Mga slide caption:

"Hindi mo lamang maipagmamalaki ang iyong kasaysayan, ngunit dapat mong ipagmalaki" A.S. Pushkin
Serye (pagpapatuloy ng enumeration, tukuyin ang elemento ng serye, atbp.)
1. Magpahiwatig ng karagdagang pangalan sa mga diplomat ng Russia: 1) P. P. Shafirov 2) P. A. Tolstoy 3) M. B. Barclay de Tolly 4) M. I. Kutuzov
2. Alin sa mga sumusunod na serye ang bumubuo sa mga petsa ng pagsisimula ng mga digmaang isinagawa ng Russia? , 1812, 1876, 1890
3. Sa anong prinsipyo nabuo ang mga hilera (magbigay ng maikling sagot)? Kumpletuhin ang hilera o punan ang puwang dito. A) 1505, 1533, 1584, ________ g. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov.
3. Sa anong prinsipyo nabuo ang mga hilera (magbigay ng maikling sagot)? Kumpletuhin ang hilera o punan ang puwang dito. A) 1505, 1533, 1584, 1598. Ang simula ng paghahari ng mga monarch noong ika-16 na siglo Stalin, N.S. Khrushchev, L. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov. Mga pinuno ng partido , ang estado ng Sobyet
Alin sa mga nakalistang serye ang binubuo lamang ng mga pangalan ng mga kompositor na Ruso? 1) M. I. Glinka, V. F. Odoevsky, M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov , M. I. Glinka, A. I. Kuprin3) D. B. Kabalevsky, L. N., A.G. Ts. A. Cui, P. I. Tchaikovsky, M P. Mussorgsky, N. N. Ge
Punan ang puwang sa hilera.
1. "Ang Kampana", A. I. Herzen; "Pasulong", P. L. Lavrov; ________________, V. I. Lenin, L. Martov.2. "The Tale of Igor's Campaign", isang kampanya laban sa mga Polovtsian noong 1187; "The Song of the Click", _____________________________________________; "Zadonshchina", Labanan ng Kulikovo 1380
Mga sagot
1. "Ang Kampana", A. I. Herzen; "Pasulong", P. L. Lavrov; "Spark", V. I. Lenin, L. Martov.2. "The Tale of Igor's Campaign", isang kampanya laban sa mga Polovtsian noong 1187; "Song of the Click", ang hukbo ng Cholkhan ng Horde laban sa Tver; "Zadonshchina", Labanan ng Kulikovo 1380
Punan ang puwang sa hilera.
1) Operation "Bagration", ang pagpapalaya ng Belarus; ........., counteroffensive malapit sa Stalingrad; operasyon "Kutuzov", ang opensiba ng Pulang Hukbo sa direksyon ng Oryol. 2) Mga order, kolehiyo, ministeryo, ………, ministeryo.
Mga sagot
1) Operation "Bagration", ang pagpapalaya ng Belarus; Operation "Uranus", ang counteroffensive malapit sa Stalingrad; operasyon "Kutuzov", ang opensiba ng Red Army sa direksyon ng Oryol. 2) Orders, boards, ministries, people's commissariats, ministries.
Sa spelling literacy makasaysayang mga termino
1. Chr…st…matia; 2. C ... l ... baht; 3. D ... lm ... amin; 4. ... built in ... p ... tech; 5. M…m…r…al;
Mga sagot
1) Mambabasa - pagtuturo, isang koleksyon ng mga piling teksto; 2) Celibacy - obligadong celibacy ng mga klerong Katoliko; 3) Dolmens - mga istruktura sa anyo ng malalaking slab at bloke ng bato; 4) Australopithecus - isang fossil great unggoy. 5) Memorial - nagsisilbi upang ipagpatuloy ang alaala ng isang tao o isang bagay -o.
Dokumento na may panlabas at panloob na pagpuna
Ang "cross-kissing note", kung saan ang isang pangako ay ginawa: "... Hindi mo ipagkakanulo ang kamatayan nang hindi hinuhusgahan ng tunay na paghatol ng iyong mga boyars", ay nauugnay sa pangalan ng: 1) Boris Godunov 2) Mikhail Romanov 3) Vasily Shuisky 4) Ivan IV
……
"Ang kasaysayan ng Europa ay hindi alam ng isa pang rebolusyon na magiging walang bunga sa kahihinatnan nito at sa mga kahihinatnan nito. Sa loob ng 10 taon, ang rebolusyong ito ay yumanig sa buong bansa, binaha ito ng mga agos ng dugo at tinakpan ito ng mga guho, ngunit ito mismo ay hindi nagpakilala ng isang bagong simula sa buhay ng mga tao, ay hindi nagpahiwatig ng isang bagong landas para sa hinaharap na pag-unlad nito. . Dumaan ito sa isang mapanirang at walang bungang bagyo. Sa pagdaan sa maraming pagbabago ng mga dinastiya at pampulitika at panlipunang mga kaayusan, ang Russia ng mga autokratikong tsars ay bumalik sa panimulang punto sa pamamagitan ng mahabang detour na ito.
Pag-aari ni Peter I ang pagtatapat: “... Ang soberanong ito ang aking hinalinhan at modelo; Palagi ko siyang naiisip bilang isang modelo ng aking gobyerno sa mga usaping sibil at militar, ngunit hindi ko pa nagagawang makarating sa kung ano siya.” Sino ang pinag-uusapan natin? Sa madaling sabi bigyang-katwiran ang iyong opinyon.
Sagot
Ivan IV. “... Ang soberanong ito ang aking hinalinhan at modelo; (ano ang ginawa ayon sa "modelo"?) Palagi ko siyang naiisip bilang isang modelo ng aking gobyerno sa mga gawaing sibil at militar, ngunit hindi ko nagawang makarating sa abot ng kanyang ginawa."
Tungkol saan ang mga monarkang Ruso?
A) "Siya ay lumaki sa isang henerasyon na sa unang pagkakataon ay pinilit ng pangangailangan na maingat at balisang tumingin sa heretikal na Kanluran sa pag-asang makahanap ng paraan upang makaahon sa mga paghihirap sa tahanan, nang hindi tinatanggihan ang mga konsepto, gawi at paniniwala ng banal na sinaunang panahon." B) ".. Siya ay mahinhin sa pang-araw-araw na buhay, matipid, mahilig sa mga simpleng pagkaing Ruso (shchi, sinigang, halaya). Sa patakarang panlabas ... siya ay ginagabayan ng ideya ng peacekeeping, dahil naniniwala siya na "ang malakas at pangmatagalang alyansa ay hindi maitatag sa pamamagitan ng puwersa ng digmaan." Sinira niya ang buwis sa botohan, na pinalitan ng iba't ibang mga bayarin na pangunahing bumagsak sa mayamang strata ng populasyon.
C) Siya "... itinakda sa kanyang sarili ang gawain ng hindi pagbabago ng anuman, hindi pagpapakilala ng anumang bago sa mga pundasyon, ngunit pinapanatili lamang ang umiiral na kaayusan." "Walang mas mahusay kaysa sa kanya ang nilikha para sa papel ng isang autocrat ... Ang kanyang kahanga-hanga at marilag na kagandahan, marilag na postura, mahigpit na kawastuhan ng Olympic profile, mapang-akit na tingin, lahat ay huminga ng isang hindi makalupa na diyos, isang makapangyarihang pinuno ... Ang taong ito hindi kailanman nakaranas ng anino ng pag-aalinlangan sa kanyang kapangyarihan o sa pagiging lehitimo nito.D) “Hindi siya tutol sa pagpupulot ng mga bulaklak ng dayuhang kultura, ngunit ayaw niyang madungisan ang kanyang mga kamay sa maruming gawain ng paghahasik nito sa lupang Ruso.”
Sagot:
A) Alexei Mikhailovich B) Alexander IIIC) Nicholas IG) Alexei Mikhailovich
Tungkol saan itong prinsipe?
"... Kasama niya ang kanyang kapatid, si Prinsipe Vladimir Andreevich, at ang lahat ng mga prinsipe ng Russia, pumunta siya upang yumuko sa kanyang espirituwal na ama, ang kagalang-galang na nakatatandang Sergius, na nagsabi sa kanya: "Pumunta ka, ginoo, sa maruruming Polovtsian, tumatawag sa Diyos ...”: 1) Ivan III2 ) Dmitry Donskoy3) Yaroslav the Wise4) Vladimir Monomakh
Basahin ang isang sipi mula sa gawain ni V. O. Klyuchevsky at matukoy kung sino sa tanong.
"Sa simula ng paghahari, sa ilalim ng impluwensya ng kilusang Disyembre 14, kumalat ang mga alingawngaw sa populasyon ng mga magsasaka tungkol sa nalalapit na pagpapalaya. Upang pigilan sila, ang bagong emperador ay naglabas ng isang manifesto kung saan direktang sinabi niya na walang pagbabagong gagawin sa posisyon ng mga serf, ngunit sa parehong oras ay lihim na itinanim sa pamamagitan ng mga gobernador ng mga may-ari ng lupa na kanilang naobserbahan ang "legal at Kristiyano. paggamot" sa mga magsasaka. Ang ideya ng pagpapalaya sa mga magsasaka ay sinakop ang emperador sa mga unang taon ng kanyang paghahari, at maingat niyang tiningnan ang mga taong makakamit ang mahalagang gawaing ito ... "
Suriin ang ibinigay na sipi at sagutin ang mga tanong.
Mula sa mga tala ni I. S. Konev"Ito ang ikatlong pangunahing kontra-opensiba sa panahon ng Great Patriotic War. Ang paglipat ng aming mga tropa sa kontra-opensiba ay isang kumpletong sorpresa para kay Hitler, dahil hindi ibinunyag ng utos ng Aleman ang aming plano ng sadyang pagtatanggol. Bukod dito, ang mga Aleman, tulad ng nabanggit na, ay nagkaroon ng kaunting tagumpay, na namamahala lamang upang maarok ang aming mga depensa sa direksyon ng Bryansk sa lalim na 35 km. Ang opensiba ng mga tropa ng Western at Bryansk front, na nagsimula noong Hulyo 12, ay lumabag sa buong depensa ng kaaway sa Oryol bridgehead. Sa pagtatapos ng Hulyo 13, ang 11th Guards Army ay tumagos ng 25 km sa mga depensa ng kaaway, at isang linggo pagkatapos ng pagsisimula ng opensiba, umabante ito sa lalim na 70 km, na lumilikha ng banta sa mga pangunahing komunikasyon ng kaaway. Oryol grouping mula sa hilagang-kanluran. Nakamit din ng mga tropa ng Bryansk Front ang makabuluhang tagumpay. 1. Ipahiwatig ang pangalan at taon ng labanan ng Great Patriotic War na tinutukoy sa sipi. 2. Gamit ang teksto, ipahiwatig ang mga tampok ng labanan na ito.
Pagtukoy sa pangalan ng isang makasaysayang pinagmulan
Tukuyin ang pinagmulan kung saan kinuha ang fragment na ito: "At kung ang asawang babae lamang ay hindi nakikinig sa pagtuturo, at hindi nakikinig at hindi natatakot, at hindi ginagawa ang itinuro ng kanyang asawa, pagkatapos ay hagupitin ng isang latigo, tumingin sa kasalanan, at binugbog hindi sa harap ng mga tao, ngunit sa pribado : upang magturo at magsabi at malugod at huwag magalit sa alinman sa asawa sa kanyang asawa o sa asawa sa kanyang asawa ": 1) Sudebnik 1497 2) "Great Cheti - Menaia " 3) "Domostroy" 4) "Youth honest mirror"
Ang mag-aaral ay hindi sinasadyang nakuha sa mga kamay ng isang sipi mula sa dokumento:
“At sinong mga magsasaka ... na para sa kanila ay nakasulat sa mga aklat ng sensus noong nakaraang 154 at 155, at pagkatapos ng mga aklat ng sensus na iyon, dahil sa mga taong iyon kung kanino sila isinulat sa mga aklat ng sensus, sila ay tumakas, o magpapatuloy sa turuang tumakbo: at ang mga takas na iyon ay mga magsasaka, at ang kanilang mga kapatid, at mga anak, at mga pamangkin, at mga apo, kasama ang mga asawa at mga anak, at kasama ang kanilang buong tiyan, at may nakatayong tinapay at gatas ng gatas, upang ibigay mula sa mga takas sa mga taong iyon. dahil kung kanino sila naubusan, ayon sa mga libro ng census na walang mga taon ng pag-aaral, at mula ngayon, hindi dapat tanggapin ang mga magsasaka ng iba, at hindi sila dapat itago sa likod niya. ”Hindi niya lubos na naunawaan ang kahulugan ng kanyang nabasa. Tulungan siya sa pamamagitan ng pagkumpleto ng mga gawain at pagsagot sa mga tanong: 1) Isulat sa makabagong kronolohiya ng taon na tumutugma sa “ika-154 at ika-155 na taon” na nakasaad sa dokumento. 2) Ano ang mga taon ng aralin?mga kamay ng mag-aaral.
Sagot
1) 1646 at 1647. 2) Ang mga termino kung saan maaaring ibalik ng mga may-ari ng lupa ang mga takas na magsasaka.
Pagwawasto ng mga pagkakamali sa teksto
Hiniling ng estudyante sa isang kaklase na suriin ang kanyang gawa, salungguhitan ang lahat ng pagkakamaling nagawa at lagyan ng numero ang mga ito. Ang isang kaklase ay hindi umabot sa marka. Sa halip na ang tatlong pagkakamali na aktwal na nasa trabaho, natagpuan niya ang anim. Ang iyong gawain: sa pamamagitan ng pagsulat ng "oo" (kung ito ay isang tamang pahayag) o "hindi" (kung ito ay mali) sa tabi ng katumbas na numero at iwasto ang mga pahayag na itinuturing mong mali. Sa Sinaunang Russia mayroong isang digital system na dumating mula sa mga Griyego (1). Ang paggamit ng zero (2) na pinadali na mga kalkulasyon, at ang mga titik (3) ay ginamit upang tukuyin ang iba pang mga numero. Upang makilala ang isang alpabetikong entry mula sa isang digital, isang espesyal na icon (4) ang inilagay sa itaas ng titik, na tinatawag na "buwis" (5), at upang italaga ang libu-libo, ang katumbas na titik ay binilog (6).
Sagot
1) Oo. 2) Hindi, walang zero sa mga digital system ng Sinaunang Russia. 3) Oo. 4) Oo. 5) Hindi, ang icon ay tinawag na "titlo".
Mula sa mga iminungkahing larawan, pumili ng tatlong magkakaugnay. Isulat ang kanilang mga numero sa talahanayan. Sa madaling sabi bigyang-katwiran ang iyong pinili.
Tingnan ang talahanayan ng istatistika. Kumpletuhin ang mga gawain. Paggawa ng tinapay noong 1909−1913
Mga grupong panlipunan
Mga kabuuang bayarin
mabibiling tinapay
Porsyento ng pagiging mabibili

milyong poods
%
milyong poods
%

Mga May-ari ng Lupa Magsasaka Kabilang ang: maunlad
60044001900
12,088,038,0
281,01019,0650,0
21,678,450,0
47,023,234,0
gitna at mahirap
2500
50,0
369,0
28,4
14,7
kabuuan: kabuuan
5000
100,0
1300,0
100,0
26,0
. 1. Isulat ang mga pangalan ng mga pangkat sa lipunan ayon sa pagkakasunud-sunod ng kanilang tungkulin sa paggawa ng tinapay. Magsimula sa pangkat panlipunan na gumawa ng pinakamaraming tinapay.2. Isulat ang mga pangalan ng mga pangkat ng lipunan sa pagkakasunud-sunod na tumutugma sa kanilang papel sa paggawa ng mabibiling tinapay. Magsimula sa pangkat panlipunan na gumawa ng pinakamalaking dami ng mabibiling tinapay.3. Isulat ang mga pangalan ng mga pangkat ng lipunan sa pagkakasunud-sunod na tumutugma sa antas ng kakayahang maipagbibili ng kanilang mga sakahan. Magsimula sa pangkat ng lipunan na may pinakamataas na porsyento ng pagiging mabibili4. Bumuo ng mga konklusyon na kasunod mula sa paghahambing ng tatlong listahang ito. Ano sa palagay mo ang mga dahilan ng mababang marketability ng panggitna at maralitang bukid ng magsasaka?
Lutasin ang crossword na "The Great Patriotic War 1941 - 1945."
Composer na ang Seventh Symphony ay ginanap sa kinubkob na Leningrad. Ang kalahok sa pagsalakay sa Berlin, kasama si M. Yegorov, ay nagtaas ng Red Banner sa gusali ng Reichstag. Ang pangalan ng plano ng Aleman para sa pagsalakay sa USSR. Pinuno ng militar ng Sobyet, mula noong Hunyo 1942. Pinuno ang General Staff. Lungsod sa East Prussia, pinalaya ng Pulang Hukbo. Bayani ng Unyong Sobyet, kumander ng 316 rifle division na nagtanggol sa Moscow noong 1941. Pangalan ng operasyon upang palayain ang Belarus. Lungsod sa Germany, malapit sa pulong ng mga hukbong Sobyet at Amerikano ay naganap. Kumander ng isang malaking partisan unit sa Ukraine. Makata, lumikha ng "Vasily Terkin". Ang napiling patayong linya ay dapat maglaman ng pangalan ng lungsod, na sikat sa isa sa mga pangunahing laban ng digmaan. Ipahiwatig ang pangalan ng proseso sa panahon ng Great Patriotic War, na pinasimulan ng labanang ito. Sumulat ng timeline para sa labanang ito.(26 puntos: 2 puntos para sa bawat tamang sagot)
Gawain sa mapa: Anong pangyayari ang ipinapakita sa mapa? Anong mga makasaysayang pigura ang nauugnay?
9-11 baitang. Pangalawang round. Unang bahagi.
Sumulat si A. S. Pushkin: "Hindi lamang posible, ngunit kinakailangan din, na ipagmalaki ang kasaysayan ng isang tao." Ang aming Russia sa kanyang makasaysayang nakaraan ay may maraming maliwanag, hindi malilimutang mga pahina na nagsasabi tungkol sa mga tagumpay sa iba't ibang larangan ng buhay: mga tagumpay ng militar, sa larangan ng diplomasya, pang-ekonomiya at pampulitika na tagumpay, mga tagumpay ng diwa ng mga Ruso, mga tagumpay sa larangan ng panitikan, sining, agham, palakasan ... Isipin na ang museo na "Victory of Russia" ay nilikha. Kailangan mong gumawa ng eksposisyon ng isa sa mga bulwagan nito. Mangarap ka! Ihanda ang mini-proyektong ito sa medyo maikling panahon (isa at kalahating astronomical na oras).
Upang makumpleto ang proyekto, dapat mong: 1) sagutin ang tanong: ano ang naiintindihan mo sa mga salitang "Tagumpay ng Russia" ?; 2) italaga ang tema ng paglalahad ng bulwagan (magbigay ng magkakasunod na balangkas para sa mga kaganapan at phenomena na tatalakayin; pangalanan ang mga aspeto ng kasaysayan ng bansa na masasalamin sa eksposisyon; bumalangkas ng pangalan ng eksposisyon); 3) tukuyin ang layunin na iyong hinahabol sa pamamagitan ng pag-aalok ng mga bisita ang paksang ito. Anong mga damdamin, kaisipan ang nais mong pukawin sa kanila?; 4) ilista ang mga eksibit ng bulwagan: - pangalanan ang mga ito; - ilarawan ang bawat isa sa kanila; ipakita kung paano gumagana ang mga ito upang ipakita ang tema ng eksposisyon; - ihayag ang kaugnayan ng mga eksibit; 5) sa maikling panahon ay hindi mo na masasabi ang tungkol sa higit sa isang bulwagan ng aming museo, at kung ano ang iba pang mga bulwagan na gusto mong bukas sa loob nito? Ibigay ang kanilang mga pangalan upang malinaw ang kanilang pinag-uusapan.
Ang pamantayan para sa pagsusuri ng iyong takdang-aralin ay:
1. Ang kahulugan ng pag-unawa kung ano ang tagumpay ng Russia.2. Ang personal na katangian ng gawain, ang pagsisiwalat ng sariling pananaw dito.3. Katumpakan at literasiya sa kasaysayan sa pagpili at pamagat ng tema ng paglalahad.4. Ang katumpakan ng pagbabalangkas ng layunin ng pagkakalantad.5. Korespondensiya ng pagpili ng mga eksibit sa tema ng eksposisyon at layunin nito.6. Siyentipiko sa paggamit ng mga makasaysayang termino at katotohanan ng kasaysayan sa paglalarawan ng mga eksibit.7. Pangkalahatang komposisyon ng bulwagan.8. Ang kalidad ng mga iminungkahing karagdagang paksa (mga pangalan ng karagdagang mga bulwagan ng museo).
Ikalawang Bahagi - Sanaysay
Ang isang sanaysay ay isang subjective na genre at samakatuwid ay lalong mahalaga, sa pamamagitan ng gawaing ito makikita ng isang tao ang personalidad ng may-akda, ang pagka-orihinal ng kanyang posisyon, estilo ng pag-iisip, pananalita, saloobin sa mundo, at, siyempre, matukoy ang antas ng kanyang paghahanda sa kasaysayan;
sanaysay-sanaysay ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maliit na volume; mahalagang katangian Ang pagsulat ng sanaysay ay isang libreng komposisyon. Ang sanaysay, sa pamamagitan ng likas na katangian nito, ay nakaayos sa paraang hindi nito pinahihintulutan ang anumang pormal na balangkas; - ang isang sanaysay-sanaysay ay nagpapakilala sa kadalian ng pagsasalaysay; - Panimulang punto para sa mga pagmumuni-muni na nakapaloob sa isang sanaysay, kadalasan ay mayroong isang aphoristic, matingkad na pahayag o isang kabalintunaan na kahulugan na literal na nagbabanggaan sa unang tingin ay hindi mapag-aalinlanganan, ngunit kapwa eksklusibong mga pahayag, katangian, mga tesis. Kaya, ang sanaysay ay nagpapakilala sa kabalintunaan;
- para sa lahat ng paradoxical na kalikasan ng sanaysay, ang kailangang-kailangan na katangian nito ay ang panloob na pagkakaisa ng semantiko, ibig sabihin, pagkakapare-pareho mahahalagang mensahe at mga pahayag, ang panloob na pagkakatugma ng mga argumento at asosasyon, ang pagkakapare-pareho ng mga paghatol kung saan ang personal na posisyon ng may-akda ay ipinahayag; - ang sanaysay ay nananatiling hindi kumpleto sa panimula - ang may-akda ay hindi inaangkin na lubusang isiwalat ang paksa, upang makumpleto, kumpletong pagsusuri . Ito ay isang tampok ng isang sanaysay bilang pagiging bukas.
Mga klasipikasyon ng sanaysay
- sa mga tuntunin ng nilalaman, ang mga sanaysay ay pilosopikal, pampanitikan-kritikal, historikal, masining, masining-journalistic, espirituwal-relihiyoso, atbp.;
- mula sa pananaw ng mga tampok na komposisyon, nahahati sila sa: deskriptibo, pagsasalaysay, mapanimdim, kritikal, analytical, atbp.; - ayon sa antas ng representasyon ng personal na posisyon ng may-akda, ang isang dibisyon ay ginawa sa isang personal, subjective na sanaysay, kung saan ang pangunahing elemento ay ang pagsisiwalat ng isa o ibang panig ng personalidad ng may-akda, at isang layunin na sanaysay, kung saan ang personal na simula ay napapailalim sa paksa ng paglalarawan o ilang ideya.
Kapag pumipili ng paksa, mahalagang sagutin ang iyong sarili ng ilang katanungan:
- Kawili-wili ba ang paksang ito para sa akin? - Naiintindihan ko ba ang kahulugan ng paksa? - Mayroon ba akong kaalaman at kasanayan upang ihayag ito? - Kung hindi, ano ang kailangang gawin upang malutas ang isyu sa positibong kahulugan? - Paano nararamdaman ko ba ang tungkol sa ipinahayag sa paksa (sang-ayon, hindi sumasang-ayon, bahagyang sumasang-ayon)?
Pamantayan sa pagsusuri ng isang sanaysay
NAKASULAT NA GAWA1. Kaalaman sa mga makasaysayang katotohanan.2. Pagmamay-ari teoretikal na materyal(konsepto, termino, atbp.).3. Argumentasyon ng mga paghatol at konklusyon.4. Kaalaman sa historiograpiya ng suliranin, opinyon ng mga mananalaysay.5. Panloob na semantikong pagkakaisa, pagsunod sa tema.6. Orihinalidad ng paglutas ng problema, argumentasyon.
PRESENTASYON 1. Ang kakayahang maipakita nang maikli ang mga pangunahing probisyon ng gawain, ang mga layunin nito.2. Mga sagot sa mga tanong (argumentasyon, ebidensya, kawastuhan).3. Pagsasama sa oral presentation ng mga karagdagang aspeto ng paksa.
REVIEW1. Kalayaan ng mga paghatol.2. Tama at conclusiveness ng pagtatasa ng peer-reviewed na gawain.3. Katumpakan ng mga tanong, koneksyon sa pangunahing tema.

1. 30 09 13 Mga pangunahing gawa ng dayuhang kathang-isip Europe America Australia

   Direktoryo sa Internet

   Legende d'Ulenspiegel. 1867 ) - isang uri, ... ang kasaysayan ng sangkatauhan sa majormga yugtopag-unlad, sumasang-ayon sa may-akda ... Thackeray collaborated in mga pahayagan radikal na direksyon, ... (Barchester towers. 1857 ) - nobela, ... itim na ibon; " Mga kampana», saan ibig sabihin...

2. Pangunahing 1 media sa lipunan ng impormasyon

   Dokumento

   elite sa pananalapi. Bago yugto sa pag-unlad estado at mga pondo... ay masama. Tag-init 1867 Sumang-ayon si Kraevsky sa ...: napakarami at maimpluwensyang. AT karamihan - mga pahayagan, at sa kabisera, at sa ... isang ideya, at lumitaw pahayagan “kampana" (mula noong Hulyo 1857 , hanggang 1861 - ...

3. Abstract ng disertasyon

   Panahon § 1. Pangunahin Mga problema pag-unlad 1857 taon 12 ... Herzen " Mga kampana". Siya... 202 at 5984; sa 1867 mga pahayagan yugtopag-unlad pampublikong edukasyon sa...

4. Mga nilalaman panimula kabanata i ang pinagmulan at pag-unlad ng sistema ng edukasyon sa Kuban sa panahon ng pre-reporma § 1 ang mga pangunahing problema ng pag-unlad ng sistema ng edukasyon sa Russia noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo

   Abstract ng disertasyon

   Panahon § 1. Pangunahin Mga problema pag-unlad sistema ng edukasyon sa... 243 1857 taon 12 ... Herzen " Mga kampana". Siya... 202 at 5984; sa 1867 taon - 209 mga paaralan ... teolohiya, pati na rin mga pahayagan at mga magasin. ... ang simula ng post-reporma yugtopag-unlad pampublikong edukasyon sa...

"Mga TULA NA NAG-UUGAT SA PUSO NG RUSSIAN"

Noong tagsibol ng 1875 ang sikat na rebolusyonaryong Ruso na si German Lopatin, na nasa pagpapatapon, ay tumanggap mula sa kanyang kaibigan, pagkatapon sa pulitika, isang liham, ni hindi niya maisip na siya ay nasa pinagmulan ng isa sa mga pinaka-curious na panloloko sa panitikan noong ika-19 na siglo. Ang misteryo ng panloloko na ito ay mabubunyag sa lalong madaling panahon, ngunit ang mga kaganapang naganap noon ay makakatanggap lamang ng dokumentaryo na kumpirmasyon pagkatapos ng isang buong siglo, kaya naman dose-dosenang mga kritiko sa panitikan. mahabang taon ay mawawalan ng pahinga. Ang liham kay G. Lopatin ay naglalaman ng mga sumusunod na linya:

“Pwede ko bang hilingin sa iyo na makipagsabwatan sa akin? Ngunit kailangan mo lamang ng sampung minuto ng iyong oras at walang pasubaling katahimikan ... "

Lumipas ang kaunting oras, at noong Hunyo ng parehong 1875 sa London sa opisina ng editoryal ng non-periodic émigré magazine Forward! dumating ang isang pakete mula kay G. Lopatin. Sa mga kamay ng editor ng publikasyon - isang pilosopo, publicist, theorist ng Russian revolutionary populism P. L. Lavrov, ay mga tula, kung saan ang isang maliit na tala ay nakalakip:

* Ang musikal na teksto ng Marseillaise ay opisyal na itinatag noong 1887 ng isang espesyal na komisyon na pinamumunuan ng kompositor na si Ambroise Thomas. Mula noong Hulyo 14, 1975, ito ay ginanap *sa isang bagong musikal na edisyon.

P. L. Lavrov

"Nagpapadala ako sa iyo ng isang tula, na ibinigay sa akin sa parol upang panatilihing walang kondisyon na katahimikan tungkol sa pangalan ng may-akda, kahit na sa mga editor. Umaasa ako na hindi ka makatagpo ng mga hadlang sa paglalathala nito: ang programa, sa tingin ko, ay mahigpit na sinusunod, at ang anyo ng pampanitikan ay hindi nagkakamali. Basahin at husgahan."

Ang tulang ipinadala ni G. Lopatin ay muling isinulat ng kanyang kamay. Walang marka o blots sa text. Sa dulo ay ang parirala: "Buweno, paano mo ito gusto? .."

Nagustuhan ko ang mga talata. Napagpasyahan na i-publish ang mga ito.

Si P. Lavrov ay nagsimulang maglathala ng kanyang journal noong 1873 sa Zurich. Bihira siyang lumabas, halos isang isyu sa isang taon, at samakatuwid, nang lumipat sa London, nag-set up din si Lavrov ng isang pahayagan na may parehong pangalan *. Sa oras na matanggap ang liham mula kay G. Lopatin, ang susunod, ikalabindalawa, na isyu ng pahayagan ay inihahanda na para sa paglalathala. Sa mga pahina nito nakuha ang pinadalang tula.

Ang programang pampulitika na nakabalangkas dito ay, sa katunayan, "mahigpit na sinusunod." Isang hindi kilalang may-akda, na tumutugon sa mga manggagawa, ang kanyang "mga kapatid na nagugutom", nanawagan para sa isang labanan laban sa mga tyrant, na "ang sakim na grupo ay nanloob sa iyong pagsusumikap." Lalo na kinasusuklaman ng may-akda ang tsar, kanino

Ang mga sundalo ay kailangan para sa hukbo: Ibigay ang iyong mga anak dito! Kailangan niya ng mga kapistahan at silid: Ibigay mo sa kanya ang iyong dugo!

* Isang kabuuang 5 isyu ng magasin at 48 isyu ng pahayagan ng Vperyod! ang nai-publish.

Ang tula ay tumunog ng isang madamdaming panawagan na bumangon “sa mga magnanakaw, sa mga aso - sa mayayaman! Oo sa masamang vampire-king!" sa lahat at saanman "nang sabay-sabay": "mula sa Dnieper hanggang sa White Sea, at sa rehiyon ng Volga, at sa malayong Caucasus!" Sa huling, ikalimang saknong, ang may-akda ay nagpahayag ng pagtitiwala na

Ang Araw ng katotohanan at ang kapatiran ng mga tao ay sisikat sa likod ng madugong bukang-liwayway. Bibili tayo ng kapayapaan sa huling pakikibaka; Bibilhin natin ang kaligayahan ng mga bata na may dugo.

« Bagong kanta”- ito ang pangalan ng isang tula ng hindi kilalang awtor. Ang katotohanan na ito ay talagang isang kanta ay napatunayan ng refrain pagkatapos ng bawat saknong:

Bumangon, bumangon, mga taong nagtatrabaho! Bumangon laban sa iyong mga kaaway, gutom na kapatid! Umalingawngaw ang sigaw ng paghihiganti ng bayan! Pasulong!

Ang isa ay hindi kailangang maging isang mahusay na eksperto sa musika upang matiyak na ang "Bagong Kanta" ay eksaktong "huhulog" sa musika ng "La Marseillaise", na kilala na noong panahong iyon sa mga rebolusyonaryong bilog ng Russia.

Ang sinumang may sapat na kaalaman sa Pranses at alam ang orihinal na teksto ng Marseillaise ay madaling matukoy na ang bersyong Ruso nito ay napakalayo sa orihinal at hindi maaaring maging direktang pagsasalin. Bukod dito, ang Bagong Awit sa pangkalahatan ay sumasalamin sa iba pang mga ideya at nagpahayag ng iba pang mga layunin.

Dapat sabihin na ang mga rebolusyonaryong kalunos-lunos ng awit ng Pransya ay matagal nang nakakaakit ng mga makata iba't-ibang bansa. Karamihan sa mga kanta na nilikha sa kanyang musika ay paborableng naiiba mula sa orihinal na pinagmulan, tungkol sa kung saan isinulat ni F. Engels na siya, "sa kabila ng lahat ng inspirasyon, ay hindi masyadong mataas ang dignidad." Ang tekstong ito sa Russian ay hindi rin ang una.

Sa pangkalahatan, ang Marseillaise ay kilala sa Russia halos mula sa unang taon ng pagkakaroon nito: na noong 1796 ay lumitaw ito sa mga istante ng tindahan sa anyo ng mga pagkakaiba-iba para sa harpsichord sa ilalim ng mga pangalang "Military March" o "Luckner March". Kinanta ito ng mga sundalo ng hukbong Ruso na bumalik mula sa France pagkatapos ng matagumpay na kampanya noong 1812, gayunpaman, kinanta nila ito noon (at makalipas ang ilang dekada) sa Pranses.

Ang "Marseillaise" ay tanyag sa mga Decembrist, tumunog ito sa kanilang "mga lihim na pagpupulong at pagkatapos, sa Siberian

link. Kinanta ito ng mga kalahok ng mga pag-aalsa ng Poland noong 1830 at 1863, tumunog ito sa "Biyernes" ng mga Petrashevists. Ang mga dating nakasulat na tula ay sinubukang ilagay sa himig nito, ngunit wala sa mga pagtatangka ang nagtagumpay. Mas madalas kaysa sa iba (pagkatapos ng 1863), ang mga tula na isinulat noong 1846 ni Alexei Pleshcheev at naging awit ng mga Petrashevists ay inaawit sa himig ng Marseillaise:

Pasulong! walang takot at pagdududa
Sa isang magiting na gawa, mga kaibigan! ..
Maging gabay tayong bituin
Ang banal na katotohanan ay nasusunog;
At, maniwala ka sa akin, isang marangal na tinig
Hindi para sa wala sa mundo ay tutunog! ..

Gayunpaman, hanggang sa katapusan ng 70s ng XIX na siglo, ang Marseillaise ay hindi malawakang ginagamit sa Russia. At ang punto ay hindi lamang na ang mga teksto ay hindi pinagsama sa himig ng Rouger de Lisle - wala sa mga ito ang sumasalamin sa mga damdaming nanaig sa mga rebolusyonaryong pag-iisip, at ang teksto lamang na inilathala noong 1875 sa London ni P. L. Lavrov ay naging malapit. para sa lahat.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kanta ay nagkaroon ng panawagan para sa pagpapabagsak sa autokrasya. Sa kauna-unahang pagkakataon, ang mga paghihirap ng mga tao ay hindi binanggit ng luhaan at panlulumo, ngunit galit at militanteng binanggit. At sa wakas, sa unang pagkakataon, ang mga salita at himig ay pinagsama sa isang solong kabuuan, na inihayag sa mundo ang isang bagong rebolusyonaryong awit - "Russian Marseillaise". At nang sinimulan nilang kantahin ito, lumilitaw na ang himig ay naging medyo naiiba: ang himig nito ay naging mas simple, ngunit ito ay tumunog nang mas madamdamin, na may higit na presyon, na may higit na lakas.

Itakwil natin ang lumang mundo!
Iling ang kanyang abo sa aming mga paa!

Alam ng lahat ng rebolusyonaryong Russia ang mga salitang ito, at ang mga ito ay naiintindihan at malapit sa lahat.

Nang mailathala ang "Bagong Awit" sa pahayagang "Ipasa!", Walang pirma sa ilalim nito. Pagkalipas ng mga sampung taon, nagsimulang lumitaw ang mga koleksyon kung saan ibinigay ang tula na ito nang walang pirma, o nilagdaan ng isang titik na "L", at pagkatapos lamang lumitaw ang buong pangalan ng may-akda. Ito ay naging ... Lavrov mismo.

Walang nag-alinlangan na si Pyotr Lavrovich Lavrov ay maaaring sumulat ng Bagong Awit: ang kanyang patula na gawain ay kilala. Ngunit bakit kailangan niyang magpadala ng kanyang sariling tula sa tanggapan ng editoryal, at maging kasangkot sa "conspiracy" ang isang taong may hindi nagkakamali na reputasyon - German Lopatin? Dahil walang direktang katibayan ng pagiging may-akda ni Lavrov, sa susunod na daang taon, sinubukang hanapin ang ebidensyang ito o hanapin ang tunay na may-akda ng "Russian Marseillaise", dahil ang titik na "L" ay maaari ring magpahiwatig ng pangalan ng Lopatin, na sumulat din ng tula.

Noong 1973 lamang, pagkatapos na magpadala ang International Institute of Social History sa Amsterdam ng microfilm na may 346 na mga frame sa pamamagitan ng mutual exchange, nai-publish ang mga materyales na nagbibigay-liwanag sa problemang ito. misteryosong kwento. Ang mga liham ni P. L. Lavrov kay German Lopatin para sa mga taong 1874-1876 ay nakuha sa microfilm, at kabilang sa mga ito ay isang leaflet na may "Bagong Awit", na isinulat ng kamay ni Lavrov. At ang buong teksto ng kasamang liham:

“Pwede ko bang hilingin sa iyo na makipagsabwatan sa akin? Ngunit kailangan mo lamang ng sampung minuto ng iyong oras at walang pasubaling katahimikan. Kung maaari, buksan ang kalakip na sheet, isulat kung ano ang naroroon, at ipadala sa akin, na parang natanggap mo mula sa taong humingi ng walang pasubaling katahimikan, para sa "Ipasa." Magpadala ng liham na maaari mong ipakita sa iba kung kinakailangan. Ang bagay ay hindi sapat na kasiya-siya upang aminin, ngunit sa palagay ko ito ay magiging kapaki-pakinabang para sa magasin kung ang iba ay makitang malakas ito. Maaari kang, sa pamamagitan ng pagpapadala, magbigay ng pinaka-tapat na opinyon. Sa unang lugar, nais kong iwaksi ang lahat ng hinala, at sa pangalawang lugar, hindi ako magiging sa isang paghahabol. Ngunit ganap na katahimikan.

Ang kahinhinan ni P. Lavrov, na hindi sapat na tiwala sa halaga ng kanyang patula na paglikha, ang kanyang pagnanais na ipakita ang tula sa kanyang mga kasamahan sa editoryal para sa isang layunin na pagtatasa, ay hindi pinahintulutan siyang mag-subscribe dito. Gayunpaman, ang pagnanais na lumikha ng isang bagong kanta para sa rebolusyonaryong Russia, na maaaring maging isang uri ng programa para sa paglaban sa tsarism, ay mahusay, at nagpasya si Lavrov na i-publish ang Bagong Awit.

At ang naturang kanta ay apurahang kailangan sa oras na iyon: ang populismo, na halos dalawang dekada ay naging halos tanging direksyon sa kilusang pagpapalaya ng Russia, ay nakakaranas ng isang pambihirang pagtaas. Hindi nagkataon na noong ikalawang kalahati ng dekada 70 ay lumabas ang mga kantang "You fell a victim" at "Tortured by heavy bondage".

Ang populismo ay yumakap sa mas malaking masa ng populasyon ng Russia kaysa sa kilusan ng mga rebolusyonaryo ng maharlika, at si Lavrov, bilang isa sa mga pinakamahalagang ideologist nito, ay hindi mabibigo na maunawaan ang papel na ginagampanan ng panitikan ng Narodnik. Siya mismo sa tula na "mga taong Ruso" ay tinawag na: "Gumising ka, aking tinubuang lupain ... Bumangon ka! .. Tanggalin ang mga gapos! .."

mahirap pangalanan ang eksaktong petsa nang magpasya si Lavrov na mag-publish ng kanyang sariling magazine na Vperyod!, na naging organ hindi lamang ng rebolusyonaryong Ruso, kundi pati na rin ang tribune ng internasyonal na kilusang paggawa. Gayunpaman, maaari naming ligtas na sabihin na pinili niya ang pangalan hindi nagkataon. Bumalik sa 18.17, isinulat niya ang tula na "Pasulong!", Kung saan malinaw niyang binalangkas ang kanyang programa:

Pasulong, mga taong-kapatid, sa ngalan ng kaalaman,
Sa ngalan ng inang bayan, sa ngalan ng pag-ibig!
Pasulong, kahit mahal na mabigat na pagdurusa!
Pasulong, kahit lagnat! Pasulong, kahit sa dugo!
Nawa'y bumagsak ang kaharian ng mga walang batas na hari!
Nawa'y gumuho ang mga altar ng mga patay na diyos!
Mabuhay ang isip! Mabuhay ang batas!
Nawa'y sumikat sa atin ang araw ng darating na bukang-liwayway!
Nawa'y muling mabuhay ang mundo sa hininga ng kalayaan!
Nawa'y mahulog ang mga tanikala ng alamat magpakailanman!
Oo, ang mga tao sa lupa ay magiging magkakapatid
Sa prinsipyo ng kaalaman, pag-ibig at trabaho!

Alam ni P. L. Lavrov ang pagtatasa na ibinigay sa kanyang tula ni N. A. Nekrasov, na tinawag ang kanyang mga tula na "rhymed na mga ulat sa pahayagan at editoryal", ngunit ang pangunahing bagay para sa kanya ay nabasa nila ang mga tula na ito, alam nila, muling isinulat nila kung ano ang nasa kanila - ang kanyang programa. ng pakikibaka laban sa tsarismo. Nang maglaon, sinabi niya ito sa isang pahayag na ginawa ng Vperyod! magazine: "Ang hinaharap na istraktura ng lipunang Ruso ... ay dapat isalin sa aksyon ang mga pangangailangan ng karamihan, nilikha at naiintindihan niya ..." Kaya ang paglikha ng " Ang Russian Marseillaise” para kay Lavrov ay hindi sinasadya . Ngunit bakit pinili niya ang melody ng Marseillaise sa partikular?

Ang balita na ipinatapon ang dating estudyante ng St. Petersburg University na si German Lopatin at pinatalsik "mula sa serbisyo, nang walang mga benepisyong nakuha nito," ang dating koronel na si Pyotr Lavrov ay nagpakita sa Paris, ay nagdulot ng kaguluhan sa pulisya at isang tiyak na kaguluhan sa rebolusyonaryong Ruso mga bilog.

At naging ganoon. Si G. Lopatin, inaresto sa kaso ng "Ruble Society" * at gumugol ng walong buwan sa "Third Department of His Majesty's Own Chancellery" sa Fontanka embankment at sa Peter and Paul Fortress, ay "sa pagtatapos ng 1868 ay ipinatapon. papuntang Stavropol. Si P. L. Lavrov ay naaresto dalawang taon na ang nakaraan sa kaso ni Dmitry Karakozov, na bumaril sa tsar. Ang dahilan ng pag-aresto ay ang mga tula na ipinadala minsan kay A. I. Herzen. Pagkatapos ng siyam na buwang pagkakulong, si Lavrov ay tinanggal, inalis ang kanyang upuan sa Artillery Academy, kung saan nagturo siya ng matematika, at ipinatapon sa lalawigan ng Vologda.

Noong Pebrero 1870, tumakas si G. Lopatin mula sa Stavropol. Nagmaneho siya sa Kadnikov, kung saan ipinatapon si Lavrov, at kasama niya noong Marso 13 ay napunta sa Paris. Totoo, pagkatapos ay medyo nag-iba ang kanilang mga landas. Lumipat si Lopatin sa England noong tag-araw ng parehong 1870, bilang miyembro ng International, naging malapit na kaibigan ni K. Marx at nagsimulang isalin ang Capital sa Russian**. Noong Setyembre, ipinakilala pa siya sa Pangkalahatang Konseho ng Unang Internasyonal, ngunit sa taglamig siya ay iligal na pumunta sa Russia sa pag-asa na ayusin ang isang pagtakas mula sa pagkatapon sa Siberia para sa N. G. Chernyshevsky. Walang dumating sa ideyang ito: Inaresto si Lopatin sa Irkutsk. Matapos ang kanyang pagtakas, siya ay nanatili sa pagkatapon.

* "Ruble Society" - isang rebolusyonaryong organisasyon sa St. Petersburg at Moscow noong 1867-1868, na pinangalanan sa laki ng bayad sa pagiging miyembro. Inayos ni G. A. Lopatin at F. V. Volkhovsky.

** Nabigo si G. Lopatin na makumpleto ang pagsasalin ng "Capital": sa isa sa kanyang mga iligal na pagbisita sa Russia, habang nagtatrabaho upang muling likhain ang natalo na "Narodnaya Volya", siya ay naaresto, na sinentensiyahan sa "Kaso ng ika-21" sa walang hanggan pagkakulong sa Shlisselburg Fortress, kung saan gumugol siya ng 18 taon sa solitary confine hanggang 1905. Ang pagsasalin ng Capital ay natapos ng ekonomista ng Russia na si Nikolai Danielson at inilathala noong 1872. Ang Russia ang unang bansa kung saan nai-publish ang pagsasalin ng Capital.

Ang buhay ni Lavrov pagkatapos ng kanyang pagdating sa France ay nagkaroon ng ganap na hindi inaasahang pagliko. Sa mainit na taglagas ng 1870, sa mga araw na pinangunahan ni Napoleon III ang kanyang bansa sa isang sakuna ng militar, si P. Lavrov ay naging miyembro ng isa sa mga seksyon ng International. Si Louis Varlin, isang bookbinder, isa sa mga pinuno ng kilusang paggawa ng Pransya, ay nagbigay sa kanya ng rekomendasyon. Lavrov papunta sa hukbo, nagtatrabaho sa detatsment ng ospital ng National Guard at nakikibahagi sa lahat ng aktibidad ng Commune.

Ang pagkatalo ng hukbo ng Pransya malapit sa Sedan, ang pagkuha ng 83 libong sundalong Pranses, na pinangunahan mismo ni Napoleon, ay humantong sa isang tanyag na pag-aalsa. Noong Setyembre 4, ipinroklama ang France bilang isang republika.

Si Lavrov ay aktibong nagsasalita sa mga rally at pagpupulong. Muling inaagaw ng burgesya ang kapangyarihan sa bansa, at galit niyang tinuligsa ang gobyerno ng "pambansang pagtataksil." Si Lavrov ay gumuhit ng isang proklamasyon na "Para sa Dahilan!" at nananawagan para sa paglikha ng isang nagtatrabahong republika ng mamamayan. At ang gayong republika ay nilikha: noong Marso 18, 1871, sa unang pagkakataon sa kasaysayan, ang kapangyarihan ay naipasa sa mga kamay ng proletaryado. At pagkaraan ng tatlong araw, sa lingguhang Internationale ng Belgian, ang unang sulat tungkol sa Paris Commune ay lumabas sa European press. Ang may-akda ng sulat ay si Lavrov. Mula rito nalaman ng mundo na nanalo ang proletaryong rebolusyon sa France.

Ngunit ang Commune ay nangangailangan ng suporta, at si Lavrov ay ipinadala para sa tulong kay K. Marx. Binigyan siya ng malaking halaga ng pera, kung saan dapat bilhin ang pinakakailangan para sa Commune, at una sa lahat - mga armas. Kaya, ang isang mamamayan ng Russia ang naging unang ambassador ng unang proletaryong estado sa kasaysayan ng sangkatauhan at ang unang Communard na kinausap ni K. Marx. Si Lavrov ay isa rin sa mga unang mananalaysay ng Paris Commune: naglathala siya ng isang artikulo sa ika-apat na anibersaryo, at isang libro sa ikawalo. Isinaalang-alang ni V. I. Lenin ang aklat na ito pinakamahusay na libro tungkol sa Commune pagkatapos ng "Civil War in France" ni K. Marx.

“...Kung wala ang proletaryado, walang mga rebolusyon ang maaaring mangyari, maliban sa mga palasyo; at ilang mga reicide, pagpapalit ng ilang "mga pinahiran ng Diyos" ng iba ... ay hindi naman kasama sa makasaysayang rebolusyonaryong tradisyon.

Lahat ng mga rebolusyon bago ang 1871 ay isinagawa ng burgesya, at ang proletaryado ang sandata nito...

1871. Ito ang unang rebolusyon ng proletaryado...

Hindi ito tungkol sa pagkatalo. May mga pagkatalo na higit na marangal kaysa sa iba pang mga tagumpay, at may mga bilanggo na umaakyat sa plantsa ng kasaysayan na may mas mataas na kamalayan na nagawa na nila ang kanilang trabaho kaysa sa kamalayan kung saan itinaas ng mga berdugo ang palakol sa kanilang mga ulo, na sinusulong ng parehong kasaysayan. para sa kanilang pagpapatupad ... »

At kung paano namatay ang mga Communard, alam ni Lavrov. Nang mabigo siyang bumili ng mga armas para sa Commune sa Belgium man o sa England, bumalik siya sa Paris at, kasama ang perang ipinagkatiwala sa kanya, nagsimulang aktibong tumulong sa mga nagtatagong Communard: kumuha siya ng mga pasaporte para sa kanila, inayos | pag-alis para sa pangingibang-bansa. Sa harap ng kanyang mga mata, nilitis at hinatulan ng kamatayan ang mga miyembro ng Commune. Narinig niya kung paano noong una | sa ibabaw ng mga barikada, at pagkatapos ay mula sa plantsa, "Mar-Iselleza" ang tunog.

Matapos ideklara ng France ang digmaan sa Prussia noong Hulyo 19, 1870, inutusan ni Napoleon III ang Marseillaise na maglaro sa mga tropa. At tinugtog at kinanta nila ito, tanging ang refrain ang naiiba: “Nagmartsa kami, nagmartsa kami sa pampang ng Rhine, | upang talunin ang mga Prussian." Walang oras para sa mga ideya ng Kalayaan, Pagkakapantay-pantay at Kapatiran!

"Ang pag-awit ng Marseillaise sa France ay isang parody," sabi ni K. Marx noong mga araw na iyon sa isang liham kay F. Engels.

Ngunit ngayon ang Commune ay ipinahayag, at ang kanta ay muli sa hanay ng mga mandirigma para sa panlipunang hustisya. Nakipaglaban sila sa kanya sa mga barikada, kasama niya ang munting Parisian gavroches na namatay, kasama niya ang mga Communard na nakatayo sa ilalim ng mga bala ng Versailles sa sementeryo ng Pere Lachaise. Noon ay lumubog ang awit na ito sa kaluluwa ni Lavrov. At maaaring ipagpalagay na ang artikulong "Paris Commune of 1871" at "New Song" ay isinulat ni Lavrov sa parehong oras (o halos sabay-sabay). Sa anumang kaso, ang mga petsa ng kanilang pagsulat ay halos ganap na nag-tutugma, at hindi ito maaaring isang aksidente.

Ang "Bagong Awit" ni P. Lavrov ay hindi ang unang "Workers' Marseillaise" sa kasaysayan ng proletaryong kilusan sa Europa. Sa rebolusyonaryong Germany noong 1848, ang mga kanta ni Ferdinand Freiligrath "Awakening" at "Call" ni Heinrich Bauer ay inaawit sa himig ni Rouger de Lisle sa rebolusyonaryong Germany, at ang "Working Marseillaise" na nilikha noong 1864 ni Jacob Audorf ay naging battle song ng ang Unang Internasyonal.

Maging sa Germany mismo ay may mga "Workers' Marseillaises". 1848 at 1871. Ngunit ang teksto ng kanta ni Lavrov ay naiiba na sa husay, dahil lumitaw ito sa panahon ng pagbuo ng uring manggagawa sa arena ng pakikibakang pampulitika, at naunawaan ito ng may-akda. Ang kanyang Marseillaise ay sumasalamin, higit sa lahat, ang karanasan ng Paris Commune.

Ang katanyagan ng Marseillaise ni Lavrov ay hindi maihahambing sa anumang bagay. Sa unang pagkakataon sa proletaryong tula ng Russia ay nagkaroon ng bukas na panawagan para sa pagpapabagsak sa autokrasya.

Kahit na walang nilikha si P. L. Lavrov sa kanyang buhay maliban sa Bagong Awit, magiging karapat-dapat pa rin siyang mapabilang sa kasaysayan ng proletaryong pakikibaka sa Russia ang kanyang pangalan magpakailanman. Ngunit hindi ang "Pagtatrabaho" (o, kung minsan ay tinatawag itong, "Russian") Marseillaise na nagdala ng malawak na katanyagan kay Pyotr Lavrovich Lavrov.

Sa sandaling nakilala kamangha-manghang kapalaran ng taong ito, magpakailanman mong mahahanap ang iyong sarili sa pagkabihag ng kanyang pambihirang kagandahan, ang kanyang dalisay at maliwanag na kaluluwa.

Propesor ng matematika, 35-taong-gulang na koronel ng hukbo ng tsarist, may hawak ng tatlong mga order, may-akda ng maraming mga gawa sa kagamitang militar, may-ari ng 14 na nayon, tatlong daang kaluluwa ng mga serf ... Kaya niya sa buong buhay niya, nabubuhay sa kasaganaan at kaginhawaan, mahinahong basahin ang kanyang mga lektura sa Artillery academy, mag-publish ng mga artikulo. sa pedagogy, pilosopiya, sa kasaysayan ng pisikal at matematikal na agham, upang turuan ang mga bata, na binabanggit sa kanila sa kanilang paglilibang ang mga gawa ni Schiller, Hugo, Shakespeare sa orihinal na wika. Maaari siyang maging pagmamalaki ng kanyang mga tao nang hindi nakikibahagi sa mga rebolusyonaryong aktibidad. Ngunit kahit na gawin ito, nagawa niyang maging isa sa mga pinakamalaking istoryador at antropologo sa kanyang panahon, isang miyembro ng Paris Anthropological Society.

Gayunpaman, tulad ng isinulat niya mismo sa tula na "Apostol", noong mga araw

Kapag may kamay na bakal
Ang pang-aapi ng kapangyarihan ay pinipilit tayo sa lahat ng dako,
Kapag nakakabaliw ng arbitrariness
Mga panuntunan sa isang taong pinahihirapan
Kapag walang tao sa buong bansa
Dahil sa takot, hindi siya naglakas-loob na ibuka ang kanyang bibig
At ang lakas ng pinakamahusay na mga tao
Sa isang mabigat na pagkakatulog sila ay nagyelo,

Hindi maaaring manatiling walang malasakit si Lavrov sa nangyayari sa Russia. “Siralin; ang buong istraktura ng umiiral na buhay ay dapat sirain ... "- tawag niya.

Rapprochement kay N. G. Chernyshevsky, sumali sa lihim na rebolusyonaryong lipunan na "Land and Freedom" - ang mga unang yugto sa daan patungo sa pakikilahok sa isang bukas na pakikibaka laban sa autokrasya. Gamit ang kanyang dakilang awtoridad sa mga kabataan, nagsimula siyang magsagawa ng gawaing propaganda. Bilang isa sa mga foremen ng Chess Club, nag-organisa siya ng mga talakayan tungkol sa mga paksang pulitikal doon, at tuwing Martes ay nagtipon siya ng mga estudyante at mga batang opisyal sa kanyang lugar at tinalakay ang mga nagbabagang isyu sa kanila.

Noong Setyembre 1861, sa panahon ng kaguluhan ng mga estudyante, nilagdaan ni Lavrov ang isang pampublikong protesta laban sa reaksyunaryong draft ng isang bagong charter ng unibersidad, ang pag-uusig sa mga mag-aaral sa press, ang pag-aresto kay M. L. Mikhailov, at nang ipadala ang mga tropa upang sugpuin ang mga mag-aaral, tumulong siyang ayusin ang sarili. -pagtanggol. Ayon sa isang ahente ng Okhrana, binigyang inspirasyon ni Lavrov ang mga mag-aaral sa "mga salita at panghihimasok sa kanilang mga marahas na negosyo", at nagkaroon ng "mga banggaan sa pulisya."

Ang chess club ay sarado, ang Encyclopedic Dictionary na pinagsama-sama ng mga siyentipiko at manunulat ng Russia, kung saan na-edit ni Lavrov ang mga artikulong pilosopikal, ay ipinagbawal, at si Lavrov mismo ay inilagay sa ilalim ng "lalo na mahigpit na pangangasiwa." Hindi pumasa sa atensyon ng lihim na pulisya at sa kanyang pakikilahok sa paglalathala ng iligal na panitikan. Ang pag-aresto at pagpapatapon kay Lavrov ay sumunod.

Habang nasa pagpapatapon, isinulat ni Lavrov ang kanyang sikat na Mga Sulat sa Kasaysayan, tungkol sa kung saan sinabi ni G. V. Plekhanov na halos pareho sila ng tagumpay sa mga pinakamahalagang gawa ng Chernyshevsky. Ang "mga liham sa kasaysayan" ay naging moral at teoretikal na programa ng mga rebolusyonaryo noong dekada 70.

Si P. L. Lavrov sa mga taong iyon ay isa sa mga ideologist ng rebolusyonaryong populismo, ang tagapagbalita nito, ang tribune nito. Ang kanyang mga tula ay nanawagan din ng "pagpunta sa mga tao":

Sa gitna ng paghihirap at tanikala
Mga taong inalipin
Pumunta sa mga nayon, lungsod,
Sigaw: "Mabuhay ang kalayaan!"

Si V. I. Lenin, na nagsasalita tungkol sa napakatalino na kalawakan ng mga rebolusyonaryo noong dekada 70 bilang direktang mga hinalinhan ng panlipunang demokrasya ng Russia, ay pinili si Lavrov, na tinawag siyang "isang beterano ng rebolusyonaryong teorya." Bilang isang malapit na kaibigan ni K. Marx, ibinahagi ni Lavrov ang marami sa kanyang mga ideya, ngunit hindi siya maaaring lumipat sa posisyon ng siyentipikong sosyalismo. Hanggang 1897, hindi siya makapaniwala na ang pagbuo at rebolusyonaryong edukasyon ng uring manggagawa ay nagaganap sa Russia, kaya't matatag siyang naniniwala sa posibilidad. rebolusyong magsasaka sa Russia at ginawa ang lahat para maihanda ito.

Noong 1867, ang Kolokol, ang unang rebolusyonaryong pahayagan ng Russia, ay hindi na umiral sa Geneva. Para kay Lavrov, medyo malinaw: ang rebolusyonaryong kilusan sa Russia ay nangangailangan ng isang periodical na naka-print na organ, at nagsimula siyang mag-publish ng kanyang sariling magazine at pahayagan sa ilalim ng parehong pangalan na "Forward!".

"Malayo sa aming tinubuang-bayan, itinataas namin ang aming banner, ang bandila ng isang rebolusyong panlipunan para sa Russia, para sa buong mundo ..." isinulat ni Lavrov. Siya ay kumbinsido na ang banner na ito ay kukunin ng mga bagong henerasyon ng mga rebolusyonaryo. At hindi ako nagkamali. Sa kanilang pakikibaka ang mga Social Democrat ay umasa sa karanasan ng mga Narodnik, sa kanilang mga tagumpay at tagumpay, at natuto mula sa kanilang mga pagkakamali. Ayon kay V. D. Bonch-Bruevich, "maingat na binasa ni Lenin sa kanyang mga emigrante na taon sa Geneva ang makapal na magazine na Vperyod" ni Lavrov.

Si Lavrov mismo ay naniniwala sa kawastuhan ng mga ideya na ipinahayag ng Social Democrats bago lamang siya mamatay. "Nasa tamang landas ka," sabi niya kay Bonch-Bruevich.

Namatay si P. L. Lavrov noong 1900. Sa 77 taon ng kanyang buhay, gumugol siya ng 30 sa pagkatapon, ngunit palagi niyang binibigyang diin: "Nananatili akong Ruso sa aking kaluluwa."

“May mga ... tulang pinag-ugatan pusong Ruso; hindi ka maaaring sumuka maliban sa dugo, ang Pleshcheevsky's "Forward, without fear and doubt", ni Lavrov na "Let's renounce the old world," isinulat ni Alexander Blok noong 1919. At nangyari rin ito dahil ang mga talatang ito ay inaawit sa musika ng walang kamatayang Marseillaise.

Noong 1918, sa Moscow, sa unang anibersaryo ng Oktubre, alinsunod sa Leninistang "monumental na plano ng propaganda, 11 monumento na nagpapatuloy sa rebolusyonaryong nakaraan ng sangkatauhan ang binuksan. Gayunpaman, sa gabi ng Nobyembre 6-7, isa sa kanila - isang monumento kay Robespierre - ay sinira ng mga tulisan.At sa malapit ay inalis ang lumang inskripsiyon at isang bago ang inukit sa batong obelisk, ang mga pangalan ng mga nagbigay ng malaking kontribusyon ay lumitaw sa batong obelisk sa pagbuo ng teorya ng sosyalismo. Sa tabi ng mga pangalan ni Marx, Engels, Lassalle, Liebknecht, Plekhanov, Chernyshevsky, Bakunin, Bebel, Campanella, Fourier, nakaukit din ang pangalan ni Lavrov. Si Lavrov mismo ay halos hindi maisip na ang kanyang pangalan ay mauukit sa anumang monumento ; siya ay isang mahinhin na tao, hindi nagkataon na ang kanyang pseudonym ay ganoon - "Isa sa marami".

"Gumawa si Herzen ng isang libreng pamamahayag ng Russia sa ibang bansa," isinulat ni V. I. Lenin, "ito ang kanyang dakilang merito." Ipinagpatuloy ni Lavrov ang gawaing sinimulan ni A. I. Herzen.

Noong 1876, sa isang tula na nakatuon sa kaibigan at kasamahan ni Herzen na si N. P. Ogarev, si Lavrov, na nagbibigay pugay sa dakilang nakaraan ng Bell at lumuhod sa harap ng mga mandirigma para sa kaligayahan ng mga tao, hindi direktang binanggit ang mga aktibidad ng kanyang henerasyon ng mga rebolusyonaryo. Ang mga linya ng tulang ito ay puno ng hindi mauubos na pananampalataya sa tagumpay ng rebolusyonaryong mamamayan:

Naaalala namin ang pagtunog ng "Bells"! Ginising niya ang Russia mula sa pagtulog; At ngayon, mula sa lahat ng panig, iba pang mga mandirigma ang maglalaban.

Naniniwala sila sa tagumpay, Sa tagumpay ng katotohanan at kalayaan; Darating ang mga banal na araw, babangon ang mga natutulog na bansa,

Ang kabaliwan ng mga siglo ay lilipas, Ang kanilang walang hanggang pagdurusa ay lilipas, At ang hinaharap na gusali ay gaganapin kasama ng dugo ng kasalukuyang mga mandirigma.

Pagkatapos, sa isang maliwanag na araw ng pagdiriwang, Ang mga tao ng masayang henerasyon ay bibilangin ang mga gawa, basahin ang mga salita ng mga Fighter para sa kanilang pagpapalaya,

Maaalala nila sa nakaraan ang ilang mga pangalan Yaong nagdusa para sa katotohanan, At ang kakila-kilabot na "Mga Kampanilya" ay itatala sa mga tapyas na walang hanggan.

Mga piling panipi mula sa mga gawa ni Herzen

ako

Si Alexander Ivanovich Herzen ay isa sa mga pinakadakilang manunulat na Ruso noong ika-19 na siglo.

Maging si Belinsky, sa isa sa kanyang mga naunang pagsusuri sa Herzen, tungkol sa kanyang Mga Tala ng Isang Kabataan, ay sumulat:

"Ang mga tala ay puno ng katalinuhan, pakiramdam, pagka-orihinal at pagpapatawa."

Nang maglaon, si Nekrasov, na nagbabasa ng "After the Thunderstorm" ni Herzen, ay umamin:

"Ito ay madugong paghahanap ng kaluluwa."

At sinabi ni Chernyshevsky kay Dobrolyubov:

"Sa Europa walang publicist na katumbas ni Herzen."

Noong 1890, sinabi ni Leo Nikolayevich Tolstoy kay T. Rusanov:

“Ilan ang magagaling na manunulat natin? Pushkin, Gogol, Lermontov, Herzen, Dostoevsky, well... Ako (nang walang personal na kahinhinan), ang ilan ay nagdaragdag ng Turgenev at Goncharov. Ayan yun".

At pagkaraan ng tatlong taon, noong Marso 1893, sinabi ni Tolstoy kay P. Sergeenko: "

Pagkatapos ng lahat, kung ipahayag natin ang kahalagahan ng mga manunulat na Ruso bilang isang porsyento, sa mga numero, kung gayon si Pushkin ay dapat na binigyan ng tatlumpung porsyento. Gogol - labinlimang, Turgenev - sampung porsyento, Goncharov at lahat ng iba pa - mga dalawampung porsyento. Lahat ng iba ay kay Herzen. Siya ay isang kamangha-manghang manunulat. Ito ay malalim, napakatalino at insightful."

“Herzen is already waiting for his readers to come. At sa itaas ng mga ulo ng kasalukuyang pulutong ay naghahatid ng kanyang mga iniisip sa mga makakaunawa sa kanila.

* * *

Si Alexander Ivanovich Herzen ay ipinanganak noong 1812 sa Moscow sa isang mayamang marangal na pamilya. Siya ay pinalaki din sa Moscow. Noong 1825, nakilala ni Herzen ang hinaharap na makata at publicist na si Nikolai Ogarev at naging malapit na kaibigan sa kanya. Ang pagkakaibigang ito ay tumagal sa buong buhay nila. Labintatlong taong gulang si Herzen nang maganap ang pag-aalsa ng Decembrist sa St. Petersburg. Ang pag-aalsa ay tumama sa imahinasyon ng batang Herzen, pati na rin ang kanyang kaibigan na si Ogarev. Noong 1827, silang dalawa, nakatayo sa Sparrow Hills malapit sa Moscow, ay nanumpa na isakripisyo ang kanilang buhay sa pakikibaka para sa kalayaan ng mamamayang Ruso. Sumulat si Herzen kalaunan:-

“Ang mga Decembrist ay ang ating mga dakilang ama. Nagmana kami mula sa mga Decembrist ng isang nasasabik na pakiramdam ng dignidad ng tao, isang pagnanais para sa kalayaan, pagkapoot sa pagkaalipin, paggalang sa rebolusyon, pananampalataya sa posibilidad ng isang rebolusyon sa Russia, isang marubdob na pagnanais na lumahok dito.

Noong 1834 si Herzen ay inaresto at ipinatapon. Noong 1840 bumalik siya sa Moscow, ngunit hindi nagtagal ay ipinatapon muli.

Noong 1842, pagbalik mula sa pagkatapon, inilaan ni Herzen ang kanyang sarili sa aktibidad na pampanitikan at sa mga darating na taon ay naglathala ng isang bilang ng mga pilosopikal na artikulo at fiction sa mga radikal na journal ng St. Petersburg na Otechestvennye Zapiski at Sovremennik. Noong 1847 nagpunta si Herzen sa ibang bansa. Sa loob ng ilang panahon ay nanirahan siya sa Paris, pagkatapos ay naglakbay sa Italya at Switzerland.

Ang rebolusyon ng 1848 ay makikita sa mga pananaw ni Herzen sa papel ng mga marahas na rebolusyon sa kasaysayan ng sangkatauhan.

Para sa kanya ay walang bunga ang mga sakripisyong ginawa ng mga tao ngayong taon. Ang tagumpay ay napunta sa bourgeoisie, hindi sa mga tao. Hindi man lang bumuti ang posisyon ng masang manggagawa. Sulit ba ang pagbuhos ng dugo ng mga tao para sa gayong malungkot na mga resulta? Ang tanong na ito ay hindi sinasadyang bumangon kay Herzen, at nagsimula siyang mag-alinlangan sa pagiging angkop ng rebolusyon.

"Walang nakamamatay na pangangailangan para sa bawat hakbang pasulong para sa mga tao na mamarkahan ng mga tambak ng mga bangkay,"

Sumulat siya, tinalikuran

"mabangis na pananampalataya", ayon sa kung saan ang anumang pagpapalaya ay kinakailangang dumaan sa isang "bautismo ng dugo."

Hindi ito nangangahulugan na sa wakas ay tinalikuran na ni Herzen ang mga rebolusyonaryong landas. Pinahintulutan niya sila, ngunit "bilang isang desperado na lunas, ang ultima ratio ng mga tao"; sa kanyang palagay, pinahihintulutan lamang na gumamit ng mga paraan na ito kapag walang pag-asa para sa mapayapang paglutas ng mga salungatan at salungatan ng magkasalungat na interes.

Noong 1849, sumulat si Herzen sa kanyang aklat na From the Other Shore:

“Ang kalayaan ng indibidwal ay ang pinakadakilang bagay; dito, at dito lamang, maaaring lumago ang tunay na kalooban ng mga tao. Sa kanyang sarili, dapat igalang ng isang tao ang kanyang kalayaan at parangalan ito nang hindi bababa, kapwa sa kanyang kapwa at sa buong sambayanan.

Sa parehong aklat, From the Other Shore, isinulat ni Herzen:

"Sa pinakamasamang panahon kasaysayan ng Europa natutugunan natin ang ilang pagkilala sa kalayaan, ang ilang mga karapatan na ibinigay sa talento, henyo. Sa kabila ng lahat ng kasamaan ng mga gobyerno noon ng Aleman, si Spinoza ay hindi ipinadala sa pamayanan, si Lessing ay hindi pinalo at hindi ibinigay sa mga sundalo. Sa paggalang na ito hindi lamang para sa materyal na lakas, kundi pati na rin para sa moral na lakas, sa hindi sinasadyang pagkilala sa indibidwal, ay isa sa mga dakilang prinsipyo ng tao sa buhay ng Europa.

Noong Abril 1851, inalis ng senado ng gobyerno si Herzen ng lahat ng karapatan ng estado at pinagbawalan siyang bumalik sa Russia. Si Herzen ay nanatili sa ibang bansa sa buong buhay niya.

II

Noong Agosto 25, 1852, umalis si Herzen patungong London ng ilang linggo, ngunit gumugol ng tatlumpung buong taon doon. Sa London, kasama si Ogarev, itinatag niya ang unang Free Russian printing house at noong 1855 ay nagsimulang mag-publish ng magazine na " polar Star”, at pagkatapos ay ang pahayagang Kolokol, na inilathala mula 1857 hanggang 1869. Sa loob ng mahigit sampung taon, ang Kolokol ay palaging nananatiling organ ng liberal at rebolusyonaryong demokrasya ng Russia. Ang pangangailangan sa Russia para sa Kolokol ay napakalaki na noong 1860 ang mga isyu na inilathala mula 1857 hanggang 1859 ay muling na-print. Ang Bell ay binasa hindi lamang ng buong intelihente ng Russia, kundi pati na rin ng mga pinakamataas na maharlikang dignitaryo at maging si Alexander II mismo .

Ang Kolokol ay ang unang Russian free rostrum, ang unang nakalimbag na organ na masiglang nakipaglaban para sa pagpapalaya ng mga magsasaka, para sa pagpapalaya ng tao, para sa pagtatatag ng isang rehimen ng kalayaan at pamamahala ng mga tao sa Russia. Ang "Polar Star" at "The Bell" ay may malaking impluwensya sa mga mambabasa sa Russia.

“Kung saan ang republika at demokrasya ay pare-pareho sa pag-unlad ng mga tao, kung saan sila ay hindi lamang salita, ngunit din kaso, tulad ng sa Estados Unidos o Switzerland, walang anumang pag-aalinlangan ang pinakamalaking personal na kalayaan at ang pinakamalaking kalayaan.

Sa parehong artikulo, sinabi ni Herzen:

"Siya na hindi naglalagay ng katotohanan - anuman ito - higit sa lahat, iyon ay hindi isang malayang tao ... Lahat ng hindi makatwiran ay umaasa sa kapangyarihan ng kamao ... Ni ang puwersa na walang batas, o ang batas na walang puwersa ay hindi malulutas ang anuman."

Kung gaano kamahal ni Herzen ang mamamayang Ruso, ganoon din ang pagkamuhi niya sa despotismo na naghari noon sa Russia.

“Hindi tayo masanay,” isinulat niya, “sa kakila-kilabot, madugo, pangit, hindi makatao, walang pakundangan na wika ng Russia, sa panitikang ito ng mga fiscal, sa mga magkakatay na ito sa pangkalahatang epaulettes, sa mga bloke na ito (mga pulis) sa mga departamento ng unibersidad . .. poot, disgust settles sa Russia na ito. Mula sa kanya nasusunog ka sa nabubulok, nakakalason na kahihiyan na iyong nararamdaman mapagmahal na anak, nakipagkita sa kanyang lasing na ina, nagsasaya sa isang bahay-aliwan.

Herzen, Works, Volume 17, St. Petersburg edition 1917, p. 143).

(Ngunit hindi iyon nakalimutan ni Herzen kahit sandali

"Sa Russia, bilang karagdagan sa tsar, mayroong isang tao, sa itaas ng estado, mapang-api na mga tao, may mga nagdurusa, malungkot na mga tao, bukod sa Russia ng Winter Palace, mayroong serf Russia, Russia ng mga minahan"

(Works, vol. 8, p. 143).

"Lahat ng hindi nakakaalam kung paano ihiwalay ang gobyerno ng Russia mula sa mga taong Ruso ay hindi naiintindihan ang anuman ... Ang mapanlinlang na pagkakatulad ng mga porma ng gobyerno sa mga Kanluranin ay ganap na humahadlang sa pag-unawa ... May mga tao na nagsimulang hulaan na ang ilang hindi pamilyar na mukha ay sumisilip sa likod ng mga pamilyar na anyo. Sinimulan nilang hulaan na ang mga form ay sapilitang pinalamanan tulad ng mga stock, ngunit hindi nila naramdaman ang katangian ng mahirap na bilanggo, ngunit tumalikod sa kanya, na nagsasabi: "Kung magdusa siya, malinaw na hindi ito katumbas ng halaga."

Sa pagtugon sa mga tao sa Kanluran, isinulat ni Herzen:

"Hindi ba talaga naisip mo, na tinitingnan ang Dakilang Ruso na magsasaka, sa kanyang husay, bastos na hitsura, sa kanyang matapang na katangian, sa kanyang malakas na pangangatawan, na ang ilang uri ng ibang puwersa kaysa lamang sa mahabang pagtitiis at walang kapalit na pagtitiis? Hindi ba naisip mo na bukod sa opisyal, pamahalaang Russia, mayroon pang isa?

Sa isa pang artikulo ay isinulat niya:

“Napakaawang panlilinlang para ilarawan tayo bilang mga kaaway ng Russia dahil sinasalakay natin ang modernong rehimen… na para bang ang ating pag-iral ay hindi patuloy na pagtatanggol sa Russia, Mga taong Ruso mula sa panloob at panlabas na mga kaaway nito, mula sa mga hamak, hangal, panatiko, pinuno, doktrina, alipures, tiwali, baliw, mula sa Katkov at iba pang mga preno sa gulong ng pag-unlad ng Russia” (Soch., Tomo 21, p. 208) .

Matagal bago ang rebolusyon, binigyang-diin ni Lenin na “Si Herzen ang unang nagtaas ng dakilang bandila ng pakikibaka sa pamamagitan ng pagtugon sa masa ng libreng salitang Ruso ... "

“Si Herzen,” ang isinulat ni Lenin, “ay lumikha ng isang malayang pamamahayag ng Russia sa ibang bansa—ito ang kanyang dakilang merito. Itinaas ng "Polar Star" ang mga tradisyon ng mga Decembrist. Ang "Kampanilya" ay tumayo na parang bundok para sa pagpapalaya ng mga magsasaka. Nabasag ang servile silence."

Mahigit isang daang taon na ang nakalilipas, isinulat ni Herzen na "ang sosyalismo na gustong magkasundo nang walang kalayaang pampulitika ay tiyak na magiging autokratikong komunismo," sa isang "bagong corvée."

Noong Enero 1859, sumulat si Herzen sa Kolokol:

"Ang hindi naglalagay ng katotohanan, anuman ito, higit sa lahat, ang wala dito at wala sa kanyang budhi ay naghahanap ng pamantayan ng pag-uugali, hindi siya malayang tao.

"Ang pagnanais para sa heograpikal na pagpapalawak ay nabibilang sa paglaki ng mga tao, at kung ito ay nabubuhay sa pagiging bata, kung gayon ito ay nagpapahiwatig ng kawalan ng kakayahan ng gayong mga tao na umunlad ... Ang lahat ng hindi makatwiran ay umaasa sa lakas ng kamao ... Ni lakas kung wala batas, o batas na walang lakas ay lumutas ng anuman. Ang mga makasaysayang alaala, mga archaeological na dokumento ay hindi sapat para sa pagpapanumbalik ng nasyonalidad bilang karahasan para sa pagsugpo nito.

At isang buwan bago iyon, sa parehong "Bell" isinulat niya:

"Kung may mga seryosong tao sa gobyerno ng Russia, mga tapat na tao ... na may pagmamahal sa mga tao, aalagaan nila ang simpleng puso ng mga ordinaryong tao dahil sa panloob na kabanalan sa relihiyon, na sumuko sa opisyal na panlilinlang at isipin na ang amang bayan ay nasa panganib, at ibigay ang kanilang sarili sa isang damdamin ng pagkamuhi para sa kapus-palad na bayani na kapitbahay na naghahangad ng kanyang kasarinlan at wala nang gusto pa. Ang mapanlinlang na pag-ibig na ito, itong simpleng maling akala na maaaring humantong sa mga ilog ng dugo, ay walang katapusang nakakasakit sa atin.”

III

Noong 1855, sa artikulong "Moscow Pan-Slavism at Russian Europeanism," isinulat ni Herzen:

"Ang kinabukasan ng Russia ay lubhang mapanganib para sa Europa at puno ng mga kasawian para sa sarili nito, kung ang pagpapalaya ng mga ferment ay hindi nakapasok sa mga karapatan ng indibidwal ..."

"Posible bang isipin na ang mga kakayahan na natagpuan sa mga taong Ruso ay may kakayahang umunlad sa pagkakaroon ng pagkaalipin, passive na pagsunod, despotismo? Ang pangmatagalang pang-aalipin ay hindi aksidenteng bagay: tiyak na tumutugma ito sa ilang elemento ng pambansang katangian. Ang elementong ito ay maaaring ma-absorb, matalo ng ibang mga elemento, ngunit maaari rin itong manalo. Kung kayang tiisin ng Russia ang status quo, wala itong hinaharap na inaasahan natin."

"Hindi mo ba dapat subukan sa lahat ng paraan na tawagan ang mga Ruso sa kamalayan ng kanilang nakapipinsalang posisyon? ... At sino ang dapat gumawa nito, kung hindi ang mga kumakatawan sa intelihente ng bansa? Maaaring marami o kakaunti ang mga ito, ngunit hindi nito binabago ang kakanyahan ng bagay ... Ang impluwensya ng indibidwal ay hindi gaanong mahalaga gaya ng iniisip ng isa: ang indibidwal ay isang buhay na puwersa, isang makapangyarihang gumagala, ang aksyon na kung saan ay hindi palaging sirain ang paggalang sa mga indibidwal, ang ilang mga pagkilala ng pagsasarili - ilang mga karapatan ceded talento, henyo.

"Ang aming kapangyarihan ay mas may tiwala sa sarili, mas malaya kaysa sa Turkey, kaysa sa Persia, walang pumipigil dito, walang nakaraan. Siya ay tinalikuran ang kanyang sarili, wala siyang kinalaman sa Europa; hindi niya iginagalang ang nasyonalidad, hindi niya alam ang unibersal na edukasyon ng tao, nakikipaglaban siya sa kasalukuyan. Dati, kahit papaano, ikinahihiya ng pamahalaan ang mga kapitbahay, natuto sa kanila, ngayon ay isinasaalang-alang ang sarili na tinatawag na magsilbi bilang isang halimbawa para sa lahat ng mapang-api; ngayon ay nagtuturo ito sa kanila.

Sa parehong artikulo, isinulat ni Herzen:

"Ang layunin ay walang katapusan na malayo - hindi isang layunin, ngunit kung gusto mo, isang lansihin. Ang layunin ay dapat na mas malapit, hindi bababa sa - sahod o kasiyahan sa trabaho ... Ang layunin para sa bawat henerasyon ay mismo. Hindi lamang ginagawa ng kalikasan ang mga henerasyon na paraan upang makamit ang hinaharap, ngunit wala siyang pakialam sa hinaharap.

"Itinuturo sa atin ng kasaysayan na ang pinakakinasusuklaman na pamahalaan ay maaaring umiral hangga't mayroon itong ibang gagawin, ngunit ang bawat pamahalaan ay nagwawakas kapag wala na itong magagawa o gumawa lamang ng kasamaan, kapag ang lahat ng pag-unlad ay lumiliko para dito. sa panganib kapag ito ay natatakot sa anumang paggalaw. Ang paggalaw ay buhay; ang pagkatakot sa kanya ay ang pagdurusa. Ang ganitong gobyerno ay walang katotohanan; dapat itong mamatay."

Nakipaglaban si Herzen para sa pagpapalaya hindi lamang ng mga mamamayang Ruso, kundi pati na rin para sa isang malayang Poland at para sa mga karapatan ng lahat ng nasyonalidad. Noong 1854 isinulat niya:

Ano ang gusto ng Poland? Nais ng Poland na maging isang malayang estado, handa siyang makiisa sa Russia, ngunit malaya din sa Russia ... Upang makiisa sa kanya, kailangan niya buong kalooban... Ang Poland ay may mahabang pagtitiis, ngunit naniniwala, gusto at siguro para maging independent Hayaan na! Ang kanyang pagsasarili ay maglalapit sa atin. Pagkatapos ay mag-uusap kami sa isa't isa na parang magkapatid, na nakakalimutan ang mga nakaraang sugat at sakuna at, naghahanap pasulong, para malaman kung pareho ba tayo ng landas sa hinaharap o hindi.

“Lahat ng literatura ng Moscow at St. Petersburg, anuman ang direksyon, ay nag-abot ng isang palakaibigang kamay sa mga Hudyo at naninindigan laban sa mga patag na kalokohan ng ilang mamamahayag. Ang damdaming Katoliko ng pagkapoot sa mga Hudyo, na hindi nanatili sa batas, ngunit nanatili sa moral na tiyak sa Poland, ay hindi umiiral sa Russia. Ang pag-uusig sa mga Hudyo ay gawain ng pamahalaan. Hindi nagsalita ang lipunan, dahil wala itong sinabi, nakapatong ang kamay ng quarterly (pulis) sa kanyang mga labi. Sa sandaling itinaas niya ang isang daliri ay nagsalita ito.

Noong Abril 1863, sa panahon ng pag-aalsa ng Poland, sumulat si Herzen sa Kolokol:

“Kami ay kasama ng Poland dahil kami ay mga Ruso. Gusto namin ang kalayaan ng Poland dahil gusto namin ang kalayaan ng Russia. Kasama namin ang mga Polo, dahil ang isang kadena ay nagbubuklod sa aming dalawa. Kasama natin sila dahil matatag tayong kumbinsido na ang kahangalan ng isang imperyo na umaabot mula Sweden hanggang Karagatang Pasipiko, mula sa White Sea hanggang China, ay hindi makapagbibigay ng kabutihan sa mga mamamayang pinamumunuan ni St. Ang mga monarkiya ng daigdig ng Genghis Khans at Tamerlanes ay nabibilang sa pinakamalungkot at pinakamaligaw na panahon ng pag-unlad - sa mga oras na ang lakas at kalawakan ay bumubuo sa lahat ng kaluwalhatian ng estado.

Posible lamang ang mga ito sa walang pag-asang pagkaalipin sa ibaba at walang limitasyong paniniil sa itaas... Oo, laban tayo sa imperyo, dahil tayo ay para sa bayan!

"Ano ang dapat gawin ng mga opisyal ng Russia na nasa Poland sa kaganapan ng isang pag-aalsa ng Poland? Ang pangkalahatang sagot ay simple - upang pumunta sa korte, sa mga kumpanya ng bilangguan ... ngunit hindi upang magtaas ng armas laban sa mga Poles, laban sa mga taong medyo tama na naghahanap ng kanilang kalayaan. Imposible para sa iyo na suportahan sa pamamagitan ng puwersa ng armas ang isang gobyerno na parehong Polish at aming kasawian nang hindi sinasadyang gumawa ng krimen o yumuko sa antas ng mga walang malay na berdugo. Ang oras para sa bulag na pagsunod ay tapos na. Ang disiplina ay hindi kinakailangan kung saan ito ay nangangailangan ng pagiging kontrabida - huwag maniwala sa relihiyong ito ng pagkaalipin. Nakabatay dito ang pinakamalaking kalamidad ng mga tao... Hindi mo masisimulan ang panahon ng kalayaan sa iyong sariling bayan sa pamamagitan ng paghihigpit ng tali sa leeg ng iyong kapwa. Imposibleng humingi ng mga karapatan at itulak ang ibang tao sa ngalan ng materyal na lakas at mga pantasyang pampulitika.

"Ang lakas ng mga tao ay nasa lupa. Hindi na kami naniniwala sa mga kaguluhan: aristokratiko, militar at sibil, ibig sabihin, hindi kami naniniwala sa kanilang tibay. Iyan lamang at matibay na bagay na inaararo sa lupa, na ito ay sisibol na mabunga, na itinanim sa parang, na tumubo sa sariwang hangin ng mga bukid at kagubatan. Hindi para sa mga tao ay yaong lumalampas sa ulo ng magsasaka, na may kalabog at alikabok na dumaraan sa nayon, tulad ng isang courier, nang walang tigil.

"Makatarungan bang sabihin na ang lahat-ng-ubos na diktadura sa Russia ay ang pangwakas na anyo ng kanyang sibil na kaayusan, na ganap na naaayon sa kanyang henyo? Hindi ba ang diktaduryang ito ay guardianship lang na nagtatapos sa adulthood?

Sa parehong artikulo sinabi ni Herzen:

"Sa hinaharap, ang Russia ay mayroon lamang isang kasama, isang kapwa manlalakbay - ang North American States ... Kung pinalaya ng Russia ang sarili mula sa tradisyon ng Petersburg, mayroon itong isang kaalyado - ang North American States ... Dahil ang Russia at America ay nagkikita sa kabilang panig. Sapagkat sa pagitan nila ay may isang buong karagatan ng tubig-alat, ngunit walang buong mundo ng mga lumang prejudices, tumigil na mga konsepto, naiinggit na parokyalismo ng isang tumigil na sibilisasyon.

IV

Si Herzen ay hindi lamang isang kahanga-hangang manunulat at isang namumukod-tanging politiko na nag-iisip - isang demokrata, ngunit isa rin sa mga unang demokratikong sosyalista.

Ang isang malabo na realisasyon na hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang mga bansa, ang buhay panlipunan ay hindi itinayo at binuo ayon sa nararapat, na maraming maliwanag na hindi patas na mga bagay sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao, ay ipinanganak nang maaga sa Herzen. Ang pagkakakilala noong unang bahagi ng 1930s sa mga sinulat ni Saint-Simon, Fourier at iba pang mga sosyalistang utopia ay nag-ambag sa pagbuo ng kamalayang ito.

« Bagong mundo, - Herzen mamaya recalled, - ay itulak sa pinto; ang aming mga kaluluwa, ang aming mga puso ay natunaw niya. Ang Saint-Simonism ang naging batayan ng aming mga paniniwala at palaging nananatiling mahalaga.

(Herzen. Works. Tomo III).

Pinahahalagahan ni Herzen ang mga sosyalistang utopia ng Pransya sa kanilang pagpuna sa sistemang burges, sa paglalantad ng "lahat ng karumaldumal ng modernong sistemang panlipunan." Kasama ang mga utopian na sosyalistang Pranses, naniniwala si Herzen na "ang mundo ay naghihintay para sa pag-renew", na ang iba pang mga pundasyon ay dapat na inilatag para sa mga lipunan ng Europa: higit pang mga karapatan, higit pang moralidad, higit pang kaliwanagan.

“Walang anumang pag-aalinlangan,” isinulat niya, “ang pinakadakilang mga propesiya ng hinaharap ay ipinahayag sa mga Saint-Simonists at Fourierists, ngunit may isang bagay na nawawala.”

At pagkaraan ng maraming taon, noong Abril 1, 1863, isinulat niya sa Kolokol: - “Ang huwaran ni Belinsky, ang ating huwaran, ang ating simbahan, ang ating tahanan ng magulang kung saan ang aming mga unang pag-iisip at pakikiramay ay dinala ay ang Kanluraning mundo, kasama ang agham nito, kasama ang rebolusyon nito, kasama ang paggalang nito sa tao, kasama ang kalayaang pampulitika, kasama ang artistikong kayamanan at hindi magagapi na pag-asa.

Matatag na tinutulan ni Herzen ang terorismo bilang isang paraan ng paglaban sa autokrasya. Tungkol sa pagtatangka ni Dmitry Karakozov sa buhay ni Alexander II, sumulat si Herzen noong Mayo 15, 1866 sa The Bell:

"Ang kuha noong Abril 4 ay lumalaki nang mabilis sa ilan pangkalahatangulo at nagbabanta na lumaki sa mas kakila-kilabot at mas hindi karapat-dapat na mga sakuna para sa Russia ... Ang pagbaril ay nakakabaliw, ngunit ano ang moral na estado ng estado kapag ang kapalaran nito ay maaaring magbago mula sa mga aksidente na hindi maaaring makita o maalis, tiyak dahil sila ay nakakabaliw.

Sa kanyang Mga Sulat sa Isang Manlalakbay, na inilathala sa ilang isyu ng Kolokol noong 1865, isinulat ni Herzen:

"Ang sosyalismo ay hindi gaanong naantala sa pag-unlad sa pamamagitan ng panloob na mga kadahilanan, gayundin ng panlabas. Ang pakiramdam ng sakit mula sa pampublikong kasinungalingan ay napakalinaw, ang pagnanais na makaalis sa sinasadyang masamang sitwasyon ay napaka-makatarungan, ngunit ito ay malayo sa paggaling. Marubdob na dinala ng sosyalismo, na may pagnanais na parusahan at paghihiganti, itinapon nito ang kanyang hamon sa lumang mundo bago nito nakilala ang kanyang lakas at natukoy ang kanyang iniisip. Binuhat siya ng may uban na mandirigma - at hindi si Goliath, ngunit nahulog si David. Mula noon ay nagkaroon na siya ng maraming paglilibang upang pagnilayan ang mapait na paaralan ng pagkatapon at pagkatapon. Naisip ba niya na huwag ihagis ang mga guwantes nang walang lakas, hindi alam kung ano ang mangyayari pagkatapos ng labanan, maliban sa pagbitay sa kaaway? - Hindi ko alam".

"Ang mga tao ay hindi nasisiyahan sa mga kondisyong pang-ekonomiya ng paggawa, ang pinalakas na hindi pagkakapantay-pantay ng mga puwersa, ang kanilang pagkawala, ang pagkaalipin sa trabaho, ang pag-abuso sa yaman, ngunit ayaw nilang lumipat sa kuwartel ng mga manggagawa, ayaw nilang ang gobyerno ang magmaneho. sa kanila na mag-corvée, ayaw nilang sirain ang mga pamilya at tahanan, ayaw nilang isuko ang pribadong pag-aari, ibig sabihin, nais nilang mapanatili, hangga't maaari, ang kanilang karaniwang buhay sa panahon ng pag-renew, sa panahon ng muling pagsilang, na pinagsasama ito ng bago. kundisyon.

Noong Agosto 1864, sa kanyang "Mga Sulat sa isang matandang kaibigan", si Bakunin, isinulat niya:

"Ang mga relihiyon at pulitika ay ikinakalat sa pamamagitan ng karahasan at terorismo, ang mga autokratikong imperyo at hindi mahahati na mga republika ay itinatag. Maaaring alisin ng karahasan ang isang lugar - wala na. Sa Petrograndism, ang panlipunang kaguluhan ay hindi lalampas sa mahirap na paggawang pang-aalipin ni Gracchus Babeuf at ng komunistang corvée ng Cabet.

Sa parehong Mga Sulat sa Isang Matandang Kaibigan, isinulat ni Herzen noong 1869:

"Ang mga tao ay hindi maaaring palayain sa panlabas na buhay higit pa sa sila ay pinalaya sa loob. Bagama't tila kakaiba, ipinapakita ng karanasan na mas madali para sa mga tao na tiisin ang sapilitang pasanin ng pagkaalipin kaysa sa kaloob ng labis na kalayaan.

"Sa aba ng mga dukha sa espiritu at kakarampot sa masining na kahulugan, ang kudeta, na mula sa lahat ng nakaraan at nakuha ay gagawa ng isang nakakainip na pagawaan, na makikinabang sa isang kabuhayan at tanging kabuhayan."

“Pero hindi ito mangyayari. Ang sangkatauhan sa lahat ng oras, ang pinakamasama, ay nagpakita na ito ay may higit pang mga pangangailangan at mas lakas kaysa sa kinakailangan para sa isang pananakop ng buhay, hindi sila lulunurin ng pag-unlad. May mga kayamanan para sa mga tao na hindi nila bibitawan, at kung alin ang isang despotikong karahasan ang maaaring agawin sa kanilang mga kamay, at pagkatapos ay sa mga sandali ng lagnat at kapahamakan.

Ayon sa mga pananaw ni Herzen, ang personalidad ng isang tao ay may parehong walang katapusang halaga sa personalidad ng maraming tao. Ang bawat tao ay dapat magkaroon ng pagkakataon na bumuo ng lahat ng mga tampok ng kanyang pagkatao sa lahat ng kanilang pagka-orihinal at kagalingan sa maraming bagay. Ang pinakamataas na layunin ng pamayanan ng tao ay upang makamit ang pinakamalaking panloob na yaman ng espirituwal na nilalaman ng tao. Si Herzen ay isang walang kondisyong sosyalista, ngunit sa parehong oras siya ay pinaka-takot sa dominasyon ng karamihan, ang pagsugpo sa indibidwalidad. Ipinahayag niya ang dominasyong ito sa karamihan sa pamamagitan ng terminong "petty bourgeoisie" at ang pagtatagumpay ng petiburgesya ay tila isang panganib sa kultura ng tao. Matagal bago ang rebolusyon, ang kilalang siyentipikong Ruso, ekonomista, dating Marxist, Propesor Mikhail Tugan-Baranovsky, ay sumulat tungkol kay Herzen na

"Nakita niya ang posibilidad ng petiburges na sosyalismo, ngunit ang sosyalismo, sa kanyang pananaw, ay maaaring maisakatuparan sa ibang anyo, ganap na dayuhan sa depersonalisasyon ng tao, at buong lakas niyang ipinaglaban ang gayong sosyalismo."

Marami ang isinulat ni Herzen sa pahayagang Pranses at Ingles at marami siyang ginawa upang ipakilala sa mga Europeo ang Russia, panitikang Ruso at ang kilusang pagpapalaya ng Russia. Ang kanyang aklat na "The Past and Thoughts", na isinalin sa maraming wikang banyaga, ay sumasakop sa isang natatanging lugar sa panitikan ng memoir ng mundo. Sa simula ng 1870, si Herzen ay nagkaroon ng sipon sa Paris sa isa sa mga rali, at noong Enero 21 siya ay namatay sa pulmonya. Ang kanyang abo ay dinala sa Nice at doon inilibing, sa tabi ng kanyang asawa. Noong 1912, sa sentenaryo ng kanyang kapanganakan, isang tansong monumento ang itinayo sa libingan.

V

Noong Abril 4, 1912, si G. V. Plekhanov, sa kanyang talumpati sa sentenaryo ng kaarawan ni Herzen sa kanyang libingan sa Nice, ay nagsabi:

"Si Herzen ay masigasig na pinahahalagahan ang mga interes ng mga mamamayang Ruso. Hindi siya nagsisinungaling nang isinulat niya ang tungkol sa kanyang sarili na mula pagkabata ay mahal niya ang aming mga nayon at nayon nang walang katapusan. At siya ay Russian hanggang sa dulo ng kanyang mga kuko. Ngunit ang pag-ibig para sa inang bayan ay hindi nanatili sa kanya sa antas ng isang zoological instinct, tulad ng alam mo, na may kakayahang magpakita ng sarili minsan sa isang brutal na paraan; ito ay itinaas sa antas ng makabuluhang attachment ng tao. At sa pinakadulo na tumaas siya sa antas na ito kasama niya, naging siya mundo mamamayan. “Hindi tayo mga alipin ng ating pagmamahal sa inang bayan,” ang isinulat niya, “kung paanong hindi tayo alipin sa anumang bagay. Ang isang malayang tao ay hindi makikilala ang gayong pag-asa sa kanyang rehiyon, na pipilitin siyang makilahok sa isang layunin na salungat sa kanyang budhi. Yan ang sabi niya. Tunay na mga gintong salita ang mga ito.

sabi ni Plekhanov.

Dapat alalahanin ng bawat isa sa atin ang mga ito nang madalas hangga't maaari ngayon, pagdating man sa malupit at nakakahiyang Jewish pogrom, o paglabag sa konstitusyon ng Finnish, o ang pagbabawal sa mga batang Ukrainian na matuto ng Little Russian, o sa pangkalahatan tungkol sa anumang uri ng pang-aapi ng anumang uri.ay isang tribo na bahagi ng populasyon ng ating estado.

Sa konklusyon, sinabi ni Plekhanov:

"Si Herzen ay hindi nakatakdang bumalik sa kanyang sariling bayan. At kung siya ay nabubuhay hanggang sa araw na ito, marahil ay kailangan na niyang gumala sa pagkatapon. Hindi madaling itama ang usapin ng mga kapanahunan... Kung nabubuhay ngayon si Herzen, siyempre, hindi siya mabibigo sa Kanlurang Europa. Siya ay nagdusa ng labis sa kanyang pagkabigo sa kanya. Ngunit kahit na matapos ang pagkabigo na ito, hindi siya nawalan ng tiwala sa Russia. Ang araw na ito ay bubuhayin din ang ating pananampalataya sa isang mas magandang kinabukasan para sa ating mahabang pagtitiis na bansa.”

N. G. CHERNYSHEVSKY (1829-1889)

ako

Ang Oktubre 29, 1969 ay nagmamarka ng walumpung taon mula nang mamatay ang sikat na siyentipikong Ruso na ekonomista, publisista at kritiko sa panitikan na si Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Si Karl Marx, na hindi mapagbigay sa papuri, ay tinawag si Chernyshevsky sa print na "isang mahusay na siyentipikong Ruso at kritiko." At sa sikat na populist na rebolusyonaryong Ruso na si Herman Lopatin, higit sa isang beses sinabi ni Marx na "sa lahat ng modernong ekonomista, si Chernyshevsky ay kumakatawan sa tanging orihinal na nag-iisip, habang ang iba ay mga compiler lamang."

Si Chernyshevsky ay ipinanganak noong Hunyo 24, 1828 sa Saratov, kung saan ang kanyang ama ay isang pari. Nag-aral muna siya sa lokal na teolohikong seminaryo, pagkatapos ay pumasok sa St. Petersburg University, kung saan siya nagtapos noong 1850.

Si Chernyshevsky ay mula sa maagang kabataan hanggang sa katapusan ng kanyang buhay isang rebolusyonaryo at isang sosyalista. Bilang isang binata, noong 1848, isinulat niya sa kanyang Diary:

"Sa esensya, hindi ko pahalagahan ang aking buhay para sa pagtatagumpay ng aking mga paniniwala, para sa tagumpay ng kalayaan, pagkakapantay-pantay, kapatiran, ang pag-aalis ng pagmamalimos at bisyo, kung kumbinsido lamang ako na ang aking mga paniniwala ay makatarungan at magtatagumpay, at kung nakatitiyak akong magtatagumpay sila, kahit ako ay hindi magsisisi na hindi ko makikita ang araw ng kanilang pagtatagumpay.”

Pagkatapos ay isinulat niya sa kanyang Diary:

« Makasaysayang kahulugan ang bawat dakilang tao ng Russia ay nasusukat sa pamamagitan ng kanyang mga merito sa inang bayan, ang kanyang dignidad bilang tao - sa pamamagitan ng lakas ng kanyang pagkamakabayan.

“Talaga bang limitado ang ating pagtawag sa katotohanan na mayroon tayong isang milyon limang daang libong tropa at maaari, tulad ng mga Hun, tulad ng mga Mongol, na sakupin ang Europa kung gusto natin?... Ito ba ang ating misyon? Ang maging makapangyarihan sa pulitika at militar at hindi gaanong mahalaga sa iba pang mas matataas na elemento ng buhay ng mga tao? Sa kasong ito, mas mabuting hindi na ipanganak kaysa ipanganak na isang Hun, Attila, Genghis Khan, Tamerlane, o isa sa kanilang mga mandirigma at sakop.

Si Chernyshevsky ay isang mahigpit na kalaban ng parehong lahi at pambansang pang-aapi. Bilang isang binata, sumulat siya tungkol sa pagsupil sa pag-aalsa ng Hungarian ng mga tropang Ruso ni Nicholas I sa kanyang "Diary" noong Hulyo 17, 1848: -

"Ako ay isang kaibigan ng mga Hungarians, gusto ko ang pagkatalo ng mga Ruso doon at para dito handa akong isakripisyo ang aking sarili."

Noong 1850, pagkatapos ng pagtatapos sa unibersidad, bumalik siya sa Saratov, kung saan siya ay isang guro sa gymnasium. Noong 1853 lumipat siya sa St. Petersburg. Sa una ay nakikibahagi siya sa aktibidad ng pedagogical doon, ngunit sa lalong madaling panahon ay itinalaga niya ang kanyang sarili nang buo gawaing pampanitikan. Sa una ay sumulat siya sa journal Domestic Notes, at pagkatapos ay nagsimula siyang magsulat ng eksklusibo para sa journal ni Nekrasov na Sovremennik. Salamat sa kanya at Dobrolyubov, naakit sa kanya, si Sovremennik ay nakakuha ng napakalaking impluwensya. Ang Sovremennik ay ang pinakasikat na magasin sa Russian edukadong lipunan oras na iyon. Noong 1861, ang sirkulasyon nito ay umabot sa 7,125 na kopya, na siyang pinakamalaking sirkulasyon para sa panahong iyon. Ang bawat kopya ng Sovremennik ay binasa nang sama-sama, kaya ang aktwal na bilang ng mga mambabasa ng magasin ay maraming beses na lumampas sa sirkulasyon nito.

Si Chernyshevsky ay isa sa mga pinaka-edukadong tao sa Russia. Alam niya ang 16 na wikang banyaga. Sa 225 kabataang manuskrito ng Chernyshevsky, isinulat ito: Aleman 12 gawa, French - 4, Latin - 62, Greek - 12, Arabic -3, Persian - 5, Tatar - 10, Hebrew - 3. Ang ilan sa mga manuskrito na ito ay isinalin sa Russian. Sa loob ng medyo maikling panahon (1855-1862) mula sa kanyang panulat ay lumabas ang higit sa 250 mga gawa sa domestic at internasyonal na pulitika, pilosopiya, kasaysayan, ekonomiyang pampulitika, teorya at kasaysayan ng panitikan.

Si Chernyshevsky, tulad ni Herzen, ay kinilala ang tao bilang pinakamataas na halaga ng mundo; marahil ang ganap na kalayaan ng pag-unlad ng pagkatao ng tao ay, sa kanilang mga mata, ang sukdulang layunin ng panlipunang unyon; kung sila ay mga sosyalista, ito ay tiyak na dahil ang sosyalismo lamang ang maaaring, sa kanilang mga mata, ang makakuha ng kalayaan para sa sangkatauhan.

II

Si Chernyshevsky ay kumbinsido sa hindi maiiwasang isang rebolusyong magsasaka sa Russia, at dito hindi siya sumang-ayon hindi lamang sa mga liberal noon, kundi pati na rin kay Herzen. Noong 1950s, naniwala si Herzen sa posibilidad ng mapayapang paglutas ng tanong ng pag-aalis ng serfdom. Si Herzen, sa kanyang magasin sa London na Kolokol, ay kinuha ang mga liberal na Ruso sa ilalim ng kanyang proteksyon laban sa pagpuna kay Sovremennik at nagsalita nang mapang-insulto tungkol sa Chernyshevsky at Dobrolyubov. Sa pagpupumilit ni Nekrasov, nagpunta si Chernyshevsky sa London upang magkaroon ng paliwanag kay Herzen. Sa isang pagpupulong kay Herzen noong Hunyo 25, 1859, pinag-usapan ni Chernyshevsky ang mga pundamental na pundamental na tanong na may kaugnayan sa mga praktikal na paghahanda para sa rebolusyong magsasaka. Ang mga memoir ng mga kontemporaryo ay napanatili ang mga pagsusuri nina Herzen at Chernyshevsky tungkol sa isa't isa, na sanhi ng kanilang pagpupulong.

"Anong matalinong babae, matalinong babae ... at gaano katagal"

Sinabi ni Chernyshevsky tungkol kay Herzen.

"Pagkatapos ng lahat, iniisip pa rin niya na patuloy siyang nagpapatawa sa mga salon ng Moscow at nakikipag-away kay Khomyakov. At ang oras ay lumilipas na ngayon nang napakabilis: ang isang buwan ay nagkakahalaga ng nakaraang sampung taon.

Tingnang mabuti - mayroon pa rin siyang maginoong Moscow sa kanyang bituka.

"Isang kamangha-manghang matalinong tao," ang sabi naman ni Herzen, "at higit pa sa gayong katalinuhan, ang kanyang pagmamataas ay nagpapahiwatig. Pagkatapos ng lahat, sigurado siya na ang Sovremennik ay ang pusod ng Russia. Lubos nilang inilibing tayong mga makasalanan. Kaya lang, parang nagmamadali sila sa ating basura - mabubuhay pa tayo.

Noong 1861-1862. Nagsimula ang mga pag-aalsa ng mga magsasaka, nadala si Chernyshevsky at nagsulat ng isang proklamasyon na "Sa mga makapangyarihang magsasaka", ngunit bago ito mailimbag, ang provocateur na nakakita nito ay nagtaksil kay Chernyshevsky. Ang gobyerno, na napopoot sa kanya at natatakot sa kanyang rebolusyonaryong impluwensya sa kabataan, ay sinamantala ang pagtuligsa, inaresto siya, at pagkatapos niyang gumugol ng dalawang taon sa Peter at Paul Fortress, siya ay sinentensiyahan ng pitong taon sa mahirap na paggawa at pagkatapos sa panahong ito - sa walang hanggang pag-areglo sa Siberia.

Noong Mayo 19, 1864, isang anunsyo ang inilathala sa Petersburg Vedomosti tungkol sa pagpapatupad ng hatol laban kay Chernyshevsky. Sa araw na ito, sa Mytinskaya Square sa St. Petersburg, isang seremonya ang ginanap sa Chernyshevsky civil execution. Ang koronel ng gendarmerie na si Durnovo, sa isang ulat na may petsang Mayo 19, 1864, ay ipinaalam sa pinuno ng mga gendarmes Dolgorukov:

"Sa utos ng iyong kamahalan ang numerong ito sa 6 1 /2 Sa umaga ay dumating ako sa Mytinskaya Square, kung saan sa 8:00 ang hatol ng publiko sa kriminal ng estado na si Chernyshevsky ay ipahayag. Sa plaza, natagpuan ko, sa kabila ng maagang panahon at masamang panahon, mga 200 katao, sa oras na inihayag ang hatol, mula 2 hanggang 2 ang nagtipon. 1 /2 libu-libong tao.

Kabilang sa mga naroroon ay mga manunulat at empleyado ng mga magasin, maraming estudyante ng Medico-Surgical Academy, tatlong estudyante ng School of Law, hanggang 20 estudyante ng Communications Corps, ilang opisyal ng infantry guards regiments at mga opisyal ng army at rifle battalion. . Bago dumating si Chernyshevsky, na kabilang sa mga manonood, si Mr. Yakushkin ay nagpahayag ng pagnanais na magpaalam sa kriminal, at nang ang hepe ng pulisya, si Colonel Vannash, ay lumapit sa kanya at tinanong kung gusto niyang magpaalam,

Sinabi ni G. Yakushkin na "hindi siya nag-iisa ang nagnanais, ngunit ang lahat ay nagnanais."

(M. H. Chernyshevskaya. Chronicle ng buhay at gawain ni H. G. Chernyshevsky. Moscow, p. 331).

Kinabukasan, noong Mayo 20, 1864, sa alas-10 ng umaga, si Chernyshevsky, na nakadena sa mga tanikala, ay ipinadala mula sa casemate ng Peter at Paul Fortress sa Siberia para sa penal servitude.

Sa loob ng halos 21 taon, nalugmok si Chernyshevsky sa isang kuta, sa hirap sa trabaho at sa pagkatapon sa Siberia, ngunit walang makakasira sa kanyang kalooban. Habang nakaupo pa rin sa Peter at Paul Fortress at alam na ang pinakamahihirap na pagsubok ay naghihintay sa kanya sa hinaharap, sumulat siya sa kanyang asawa:

"Sasabihin ko sa iyo ang isang bagay - ang ating buhay ay kabilang sa kasaysayan; daan-daang taon ang lilipas, at ang ating mga pangalan ay mamahalin pa rin ng mga tao at maaalala tayo nang may pasasalamat, kapag nakalimutan na nila ang halos lahat ng nabuhay nang sabay sa atin. Kaya't kinakailangan na huwag nating ibaba ang ating sarili sa panig ng pagiging masayahin ng pagkatao sa harap ng mga taong mag-aaral ng ating buhay.

III

kalunos-lunos na kapalaran Hindi tumitigil si Chernyshevsky na pasiglahin si Herzen. Sinumpa niya ang mga berdugo na si Chernyshevsky, na tinawag niyang "isang mahusay na manlalaban para sa kalayaan ng mga mamamayang Ruso at isa sa mga pinaka-kahanga-hangang publisista ng Russia."

Sa kanyang Mga Sulat sa Kaaway, sumulat si Herzen sa Kolokol sa pagtatapos ng 1864:

"Ano, tinalikuran ni Chernyshevsky ang kanyang paniniwala? Hindi, nagpunta siya sa mahirap na paggawa nang may banal na kawalan ng pagsisisi.

At makalipas ang dalawang taon, sa pagtatapos ng 1866, sumulat si Herzen sa artikulong "Order triumphs" sa "The Bell":

“Ang mga unang kinatawan ng mga ideyang panlipunan sa St. Petersburg ay ang mga Petrashevites. Sila ay hinuhusgahan pa bilang "Fourierists". Sa likod nila ay ang malakas na personalidad ni Chernyshevsky. Siya ay hindi eksklusibo sa anumang panlipunang doktrina, ngunit may malalim panlipunang kahulugan at malalim na pagpuna sa makabagong kaayusan. Nakatayo nang mag-isa, higit sa lahat, sa gitna ng pagbuburo ng St. Petersburg ng mga tanong at pwersa, sa gitna ng matagal nang bisyo at simula ng pagsisisi, sa gitna ng isang batang pagnanais na mamuhay nang iba, upang makatakas mula sa karaniwang dumi at hindi totoo, nagpasya si Chernyshevsky na kunin ang manibela, sinusubukang sabihin sa mga nauuhaw at nagsusumikap kung ano ang gagawin. . Ang kanyang kapaligiran ay urban, unibersidad, kasama ng nabuong kalungkutan, mulat na kawalang-kasiyahan at galit; eksklusibo itong binubuo ng mga manggagawa ng kilusang intelektwal, ng proletaryado ng intelihente, ng "mga kakayahan." Si Chernyshevsky, Mikhailov at ang kanilang mga kaibigan, ang una sa Russia, ay tinawag hindi lamang ang manggagawang kinakain ng kapital, kundi pati na rin ang manggagawang kinakain ng pamilya, sa ibang buhay. Nanawagan sila para sa isang babae na palayain sa pamamagitan ng trabaho mula sa walang hanggang pangangalaga, mula sa nakakahiyang minorya, mula sa buhay sa payroll - at ito ang isa sa kanilang pinakamalaking merito.

Ang propaganda ni Chernyshevsky ay isang tugon sa tunay na pagdurusa, isang salita ng aliw at pag-asa sa mga nasawi sa malupit na hawakan ng buhay. Ipinakita niya sa kanila ang daan palabas. Siya ang nagtakda ng tono para sa panitikan at gumuhit ng linya sa pagitan ng isang tunay na batang Russia - at isang Russia na nagpanggap na tulad ng isang Russia, isang maliit na liberal, isang maliit na burukrasya at isang maliit na pyudal. Ang kanyang mga mithiin ay sa pinagsama-samang paggawa, sa organisasyon ng pagawaan, at hindi sa isang payat na silid kung saan ang mga Sobakevichi at Nozdryov ay gaganap na "mga maharlika sa burgesya" - at mga panginoong maylupa sa oposisyon.

Ang napakalaking tagumpay ng mga panlipunang turo sa mga nakababatang henerasyon, ang paaralan na kanilang tinawag, na natagpuan hindi lamang ang mga panitikan at organo, ngunit ang mga simula ng praktikal na aplikasyon at pagpapatupad, ay may kahalagahan sa kasaysayan.

Si Chernyshevsky ay hindi lamang isang kahanga-hangang publicist, kundi isang natatanging kritiko sa panitikan. Siya ang unang nagpahayag ng kahalagahan sa mundo ng panitikang Ruso. "Anuman ang dignidad ng mga gawa ni Pushkin, Griboedov, Lermontov at mga kontemporaryong manunulat, sumulat siya noong unang bahagi ng 50s, ngunit mas matamis pa sila para sa atin, bilang isang garantiya ng hinaharap na tagumpay ng ating mga tao sa larangan ng sining, edukasyon. at sangkatauhan” . (Mga nakolektang gawa, tomo 1, p. 3191).

Si Chernyshevsky ay lubos na pinahahalagahan ang talento Turgenev. Siya ang unang nagpahayag sa gawain ni Leo Tolstoy ng kanyang "malalim na pagiging totoo, ang kakayahang ipakita ang kabuuan ng mga karanasan ng tao." Si Chernyshevsky ang unang naghula ng isang napakatalino na hinaharap na pampanitikan para kay Tolstoy.

Isa sa mga kasama ng pagkabata at pagbibinata ni Alexander II - sikat na manunulat A. K. Tolstoy - sa taglamig ng 1864-1865, habang nangangaso, nakatayo sa tabi ng tsar, nagpasya siyang kunin ang pagkakataon at ilagay sa isang magandang salita para sa nahatulang Chernyshevsky, na kilala niya nang personal. Sa tanong ni Alexander II, ano ang ginagawa sa panitikan at kung siya, si Tolstoy, ay sumulat ng bago, sumagot ang manunulat:

“Ang panitikang Ruso ay nagluksa hindi patas Ang pagkondena ni Chernyshevsky"...

Hindi pinatapos ni Alexander II ang pangungusap:

"Nakikiusap ako sa iyo, Tolstoy, hindi kailanman huwag mong ipaalala sa akin si Chernyshevsky"

Hindi nasisiyahang nagsalita siya at pagkatapos, tumalikod, senyales na tapos na ang usapan.

Noong Disyembre 2, 1871, ang mga awtoridad ng bilangguan ng hard labor kung saan pinanatili ang Chernyshevsky ay nakatanggap ng sumusunod na utos:

"Ang kahalagahan ng mga krimen na ginawa ni Chernyshevsky, at ang kahalagahan na tinatamasa niya sa kanyang mga nakikiramay na mga tagahanga, ay nangangailangan ng mga espesyal na hakbang sa bahagi ng gobyerno upang pigilan siya na makatakas at ilihis ang kanyang mapaminsalang impluwensya sa lipunan. Sa mga ganitong uri, para sa pag-areglo ng Chernyshevsky, sa okasyon ng pagtatapos ng panahon ng mahirap na paggawa na tinukoy para sa kanya, isang liblib at liblib na lugar sa rehiyon ng Yakutsk, lalo na ang lungsod ng Vilyuysk, ay itinalaga, kung saan ang Chernyshevsky ay dapat inilagay sa gusali kung saan inilalagay ang mga mahahalagang kriminal.

Sa isang bagon na pag-aari ng estado, sa ilalim ng escort ng dalawang gendarmes at isang opisyal, ipinadala si Chernyshevsky sa Vilyuisk sa matinding hamog na nagyelo ng Siberia, na umabot sa 50 degrees. Dati siyang naglakbay ng higit sa 1,000 versts sa Irkutsk at pagkatapos ay 710 versts mula Irkutsk hanggang Vilyuisk. Ang landas ay nasa kahabaan ng mga nagyeyelong kalsada ng Siberia na natatakpan ng mga snowdrift. Sa mga paghinto sa mahihirap na populasyon ng Yakut, imposibleng makakuha ng kahit na mga crust ng tinapay. Dumating si Chernyshevsky sa Vilyuisk noong Enero 1872 at inilagay sa pinakamahusay na gusali sa lungsod - sa bilangguan. Walang laman ang bilangguan sa oras na iyon - walang sinumang kaluluwa ang lumabas upang salubungin siya. Siya mismo ay sumulat sa mga liham sa kanyang mga kamag-anak: "Ano ang Vilyuysk? Ito ay isang lungsod sa pangalan lamang. Sa katotohanan, ito ay hindi kahit isang nayon, hindi kahit isang nayon - ito ay isang bagay na desyerto at mababaw na walang katulad nito sa Russia.

Sa disyerto na ito, ang Vilyuisk, ayon kay Chernyshevsky, ay tila isang tunay na oasis. Ang "oasis" na ito ay ganap na naputol mula sa buong mundo ng kultura. Dumating doon ang mail minsan bawat dalawang buwan. Ang pinakamalapit na palengke, Yakutsk, ay 710 versts ang layo, at ang mga kalakal ay dinadala isang beses lamang sa isang taon. Imposibleng makakuha ng isang baso o isang plato o isang bar ng sabon. Ang mga kondisyon ng pagkain ay ang pinakamahirap. Ang karne ay naka-stock doon isang beses sa isang taon. Upang hindi magkasakit, ganap na tinanggihan ni Chernyshevsky ang gayong "sariwang" karne at kumain ng eksklusibong tinapay, lugaw at tsaa. Ang pinakamalapit na doktor ay matatagpuan lamang sa Yakutsk. Ang klima sa mga lugar na ito ay matitiis lamang sa pinakamatinding hamog na nagyelo. Sa natitirang oras, ang hangin ay puspos ng mga usok ng latian, na nakapipinsala para sa mga hindi sanay na tao.

Ang pagkakaroon ng husay sa "pinakamahusay na bahay" ng Vilyuisk, tumigil si Chernyshevsky sa paghihintay para sa isang pagpapagaan ng kanyang kapalaran. Siya ay dumating sa konklusyon na ang gobyerno ay nagpasya na ilibing siya ng buhay, putulin siya mula sa buong mundo ng kultura. Itinuon niya ang lahat ng kanyang lakas ng pag-iisip at paghahangad sa isang layunin: upang mapanatili ang kanyang espirituwal na "Ako" at huwag hayaan siyang mamatay sa malayong Siberian taiga. Marahil balang araw ay muling tumunog ang kanyang boses, at samakatuwid ay kinakailangan sa lahat ng mga gastos upang iligtas ang iyong sarili para sa oras na iyon. Ibinaon niya ang sarili sa mga libro at nagpatuloy sa pagsusulat buong magdamag. Kinaumagahan ay pinunit niya ang lahat ng nakasulat sa maliliit na piraso, dahil lagi siyang natatakot sa paghahanap at ayaw niyang halungkatin ng ilang pulis ang kanyang mga papel. Hindi siya umaasa na ang nakasulat ay makikita na ang liwanag ng araw. Mahigpit na ipinagbawal ng censorship ang Russian press na banggitin man lang ang kanyang pangalan. Araw at gabi dalawang guwardiya ang nagbabantay sa kanyang bahay.

Noong tag-araw ng 1874, sinubukan ng gobyerno na hikayatin si Chernyshevsky na magsumite ng isang kahilingan para sa pagpapatawad sa tsar. Ipinadala ng Gobernador-Heneral ng Silangang Siberia ang kanyang adjutant, si Koronel Vinnikov, sa Vilyuisk (ang lugar ng pagkatapon ni Chernyshevsky) para sa mga negosasyon kay Chernyshevsky. Dumating si Vinnikov sa Chernyshevsky sa bilangguan, binati siya, iniabot sa kanya ang isang panukala na magsumite ng isang petisyon sa tsar para sa clemency. Sinabi ni Chernyshevsky:

"Bakit ako hihingi ng tawad? ... Para sa akin ay ipinatapon lamang ako dahil ang aking ulo at ang ulo ng pinuno ng mga gendarmes na si Shuvalov ay nakaayos sa ibang paraan, ngunit posible bang humingi ng tawad tungkol dito. ?”

Noong 1883 lamang, pinahintulutan ni Tsar Alexander III si Chernyshevsky na bumalik mula sa Siberia at manirahan sa ilalim ng mahigpit na pangangasiwa ng pulisya, una sa Astrakhan, at pagkatapos ay sa kanyang katutubong Saratov.

IV

Napakalaki ng impluwensya ni Chernyshevsky sa kanyang mga kontemporaryo.

"Ang pangalan ng Chernyshevsky," ang isinulat ng sikat na istoryador na si N. I. Kostomarov, "ay patuloy na nagsisilbing bandila ng rebolusyonaryong propaganda na umuunlad sa Russia.

Walang sinuman sa Russia ang nagkaroon ng ganoon malaking impluwensya sa larangan ng mga rebolusyonaryong ideya sa kabataan, tulad ni Chernyshevsky.

Idineklara ng mga komunistang istoryador si Chernyshevsky na "ang tagapagpauna ni Lenin at ng mga Bolshevik ng Russia", ngunit malinaw na hindi ito totoo. Sa katunayan, tinatrato ni Chernyshevsky ang mga liberal nang may paghamak. Ang paghamak na ito ay napukaw sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga liberal noon ay hindi naiintindihan o hindi nais na maunawaan na ang lahat ng bagay sa mundo ay nangangailangan ng lakas para sa pagpapatupad nito. “Masama at mabuti,” isinulat niya, ay hindi gaanong mahalaga kapag walang kapangyarihan. Tinuya niya ang mga liberal ng Prussian, na walang muwang na umasa na ang mga garantiya ng konstitusyon na gusto nila ay mahuhulog mula sa langit. Ngunit ang mga liberal noong 1950s ay hindi katulad ng mga liberal na Ruso noong ika-20 siglo, mga miyembro ng Union of Liberation at ng Constitutional Democratic Party, na kinalaban ni Lenin.

Sinabi ni Chernyshevsky tungkol sa kanyang sarili na hindi siya isa sa mga taong handang isakripisyo ang kasalukuyang interes ng mga tao para sa kapakanan ng kanilang hinaharap na interes. "Sa itaas ng personalidad ng tao," ang isinulat ni Chernyshevsky, "hindi kami tumatanggap ng anuman sa lupa." Sa kanyang artikulong "Capital and Labor" ay binalangkas ni Chernyshevsky ang plano ng sikat na sosyalistang Pranses na si Louis Blanc, at ang pangunahing tampok ng planong ito, gaya ng ipinaliwanag ni Chernyshevsky, ay ang pagpapatupad nito ay hindi maghihigpit sa kalayaan ng sinuman. "Sino ang gusto kung ano ang ginagawa niya", "mabuhay kung saan mo gusto, mabuhay kung paano mo gusto". Sa artikulong "Capital and Labour" tinawag ni Chernyshevsky ang plano ni Louis Blanc na kanya sariling plano.

Si Chernyshevsky ay isang matatag na tagasuporta ng kumpletong demokrasya at ang pagpapalaya ng lahat ng naaaping nasyonalidad at ang kanilang pambansang sariling pamahalaan. Si Chernyshevsky ay isang kalaban ng pambansang makitid na pag-iisip. Hindi niya pinaghiwalay ang mga interes ng Russia mula sa mga unibersal na interes at isang matatag na kaaway ng lahat ng sobinismo. Sumulat siya:

"Ang nasyonalidad ay umuunlad ayon sa proporsyon ng unibersal na sangkatauhan: ang edukasyon lamang ang nagbibigay ng indibidwalidad na nilalaman at espasyo. Ang mga barbaro ay magkatulad, ang bawat isa sa mga bansang may mataas na pinag-aralan ay naiiba sa iba sa isang malinaw na binalangkas na indibidwalidad. Samakatuwid, ang pag-aalaga sa pag-unlad ng mga unibersal na prinsipyo, sabay-sabay tayong nag-aambag sa pag-unlad ng ating sariling mga katangian, kahit na hindi natin ito pinapahalagahan.

(N. G. Chernyshevsky. Mga nakolektang gawa. Volume 1, p. 180).

Sa isa pang artikulo ay isinulat niya:-

“Hindi ko gusto ang mga ginoo na nagsasabing kalayaan, kalayaan, at nililimitahan ang kalayaang ito sa pamamagitan ng pagsasabi ng salitang ito, ngunit isinusulat ito sa mga batas at hindi isinasabuhay, na sinisira nila ang mga batas na nagsasalita ng hindi pagkakapantay-pantay, at hindi sinisira ang kaayusan sa na siyam na ikasampu ng mga tao ay mga alipin at proletaryo.

(Ibid., p. 110).

Si Chernyshevsky ay isang matatag na kaaway ng latigo at pamimilit sa larangan ng ekonomiya. Ipinangaral niya ang pagbuo ng mga produktibong pakikipagsosyo sa isang boluntaryong batayan."Kung walang boluntaryong pahintulot ng isang tao," isinulat niya, "wala talagang kapaki-pakinabang na magagawa para sa kanya." Sa isa sa kanyang mga nobela, sinabi ng isa sa kanyang mga paboritong karakter: "Kung walang kalayaan, imposible ang kaligayahan." At sa isa sa kanyang mga artikulo, na isinulat niya noong 1879, isinulat ni Chernyshevsky:

“Palagi akong nakakasuka na magbasa ng mga argumento tungkol sa “kasamahang loob ng burgesya” at tungkol sa lahat ng bagay na tulad niyan; nakakasakit, dahil ang mga argumento na ito, bagama't inspirasyon ng "pag-ibig para sa mga tao," ay nakakapinsala sa mga tao, na pumupukaw sa poot ng kanilang mga kaibigan laban sa ari-arian, na ang mga interes, bagaman maaari silang madalas na sumalungat sa mga interes nito (kadalasan ang mga interes ng ang bawat grupo ng mga karaniwang tao mismo ay sumasalungat sa mga interes ng kabuuan ng iba pang masa ng mga karaniwang tao), ngunit sa esensya ay pareho sa mga kundisyong iyon pambansang buhay na kinakailangan para sa ikabubuti ng mga tao, samakatuwid, sa esensya, sila ay magkapareho sa mga interes ng mga tao.

(Isang tomo ng aklat ni N. G. Chernyshevsky: Mga Piling Artikulo. Moscow, 1950, p. 787).

Nabatid na si Chernyshevsky ay sumulat ng mga nobela na, kahit na hindi sila kumikinang na may espesyal na artistikong merito, ay walang iba kundi si Leo Tolstoy sa isang liham na may petsang Setyembre 26, 1903 tungkol sa nobela ni Chernyshevsky na What Is To Be Done? nagsulat:

"Ang aklat na ito ay isang pagpapakita ng lakas at kadakilaan ng kaluluwa, isang matapang na karanasan kung saan ang pakiramdam at tunay na sining ay magkakasuwato na pinagsama. Hindi ko maipahayag sa iyo ang paghanga na dulot ng librong ito sa akin."

(Koleksyon "Panang Pampanitikan" Blg. 31-32. Moscow, 1937, p. 1011).

Ang namumukod-tanging pilosopo ng Russia na si Nikolai Berdyaev, sa kanyang aklat na The Russian Idea, ay nagsusulat tungkol sa nobela ni Chernyshevsky na What Is to Be Done?:

"Ang nobela ni Chernyshevsky ay kahanga-hanga at mayroon malaking halaga. Ang kahulugang ito ay pangunahing moral. Ito ay ang pangangaral ng isang bagong moralidad. Ang nobela ay siniraan ng mga kinatawan ng tamang kampo, ang mga hindi nababagay dito ay nagsimulang sumigaw tungkol sa imoralidad nito. Sa katunayan, ang moral ay "Ano ang gagawin?" napakataas."

Si Bukharev, isa sa mga pinakakahanga-hangang teologo ng Russia, ay umamin na "Ano ang dapat gawin?" isang Kristiyanong aklat. Una sa lahat, ito ay isang asetiko na libro, naglalaman ito ng asetiko na elemento kung saan ang mga Russian revolutionary intelligentsia ay na-imbud.

Ang bayani ng nobela, si Rakhmetov, ay natutulog sa mga kuko upang ihanda ang kanyang sarili para sa pagtitiis ng pagpapahirap, handa niyang tanggihan ang kanyang sarili ang lahat. Moral: Ano ang gagawin? dapat ituring na napakadalisay. Ang pangangaral ng kalayaan ng pag-ibig ay ang pangangaral ng katapatan ng damdamin at ang halaga ng pag-ibig, bilang tanging katwiran para sa relasyon ng isang lalaki at isang babae. Chernyshevsky rebels laban sa lahat ng panlipunang karahasan laban sa damdamin ng tao, siya ay hinihimok ng pagmamahal sa kalayaan, paggalang sa kalayaan at katapatan ng damdamin. ... Si Chernyshevsky ay may pinakamalungkot na pilosopiya, na pumuno sa ibabaw ng kanyang kamalayan. Ngunit ang lalim ng kanyang moral na kalikasan ay nagbigay inspirasyon sa kanya ng tunay at dalisay na mga pagtatasa sa buhay. May dakilang sangkatauhan sa kanya, nakipaglaban siya para sa pagpapalaya ng tao. Nakipaglaban siya para sa indibidwal laban sa kapangyarihan ng lipunan sa damdamin ng tao."

Noong Setyembre 1884, ilang buwan pagkatapos maglakbay si Chernyshevsky mula sa Vilyuisk patungong Russia, ang batang manunulat noon na si Vladimir Korolenko ay kailangang gumugol ng ilang oras sa walang laman na isla ng Lena. Kinailangan niyang makipag-usap sa mga lokal na kutsero. Ang mga taong ito, na, tulad ng lahat ng mga tao, ay palaging naghihintay ng isang bagay at umaasa sa isang bagay, ay nagdadala ng Chernyshevsky nang siya ay ipinadala sa Vilyuisk. Napansin nila noon na ang bilanggo na ito ay pinapansin nang may espesyal na atensyon, at sa mahabang panahon sa mga yurt pinag-uusapan ng mga magsasaka ang tungkol sa "mahalagang heneral" na nahulog sa kahihiyan. Pagkatapos pagkatapos ng 12 taon siya ay dinala pabalik at muli nang may pambihirang pag-iingat. At ngayon, na nagsasabi kay Korolenko tungkol sa kanyang buhay, sinabi ng isa sa mga driver na may pag-iisip:

Hindi ba tayo ibibigay ni Chernyshevsky?

Ano? Mula sa aling Chernyshevsky? Nagulat si Korolenko.

At sinabi ng kutsero kay Korolenko ang sumusunod:

"Si Chernyshevsky ay kasama ng yumaong Tsar (Alexander II) isang mahalagang heneral at pinakamahalagang senador. Isang araw, tinawag ng soberanya ang lahat ng mga senador at sinabi:

"Naririnig ko - ito ay masama sa aking estado: ang mga tao ay nagreklamo nang masakit. Ano sa palagay mo, paano gumawa ng mas mahusay? Well, senators - one is one thing, the other is another... Kilala na ito, gaya ng laging nangyayari. At si Chernyshevsky ay tahimik. Ngayon, kapag ang bawat isa ay nagsabi ng kanilang sarili, ang hari ay nagsabi:

- "Bakit ka tahimik, senador kong Chernyshevsky? Magsalita ka rin."

Sinasabi ng iyong mga senador na maayos ang lahat, sagot ni Chernyshevsky, at tuso, ngunit ang lahat ay hindi tama. At ang bagay ay, ama-sir, ito ay simple. Tingnan mo kami: gaano karaming ginto at pilak ang nakasabit sa atin, ngunit gaano tayo gumagawa? Oo, marahil ang pinakamaliit! At ang mga nagtatrabaho para sa iyo nang higit sa estado - ang lahat, basahin ito, nang walang kamiseta. At bumabaliktad ang lahat.

Ngunit ganito dapat ito: magkakaroon tayo ng kaunting yaman, ngunit mas maraming trabaho, at mas kaunting pasanin para sa iba pang mga tao. - Narinig ito ng mga senador at nagalit. Ang pinakamatanda sa kanila ay nagsabi: "Ito ay upang malaman ang mga huling pagkakataon na gustong kainin ng lobo ang lobo." Oo, isa-isa silang umalis. At ang tsar at Chernyshevsky ay nakaupo sa mesa nang mag-isa. Kaya't sinabi ng tsar: "Buweno, kapatid, Chernyshevsky, mahal kita, ngunit walang magagawa, kailangan kitang ipatapon sa malalayong lupain, dahil hindi ko kayang pamahalaan ang mga bagay sa iyo nang mag-isa." Siya ay sumigaw at ipinadala si Chernyshevsky sa pinakakapahamak na lugar, sa Vilyuy. At sa St. Petersburg, iniwan ni Chernyshevsky ang 7 anak na lalaki, at lahat sila ay lumaki, nag-aral at lahat ay naging mga heneral.

Kaya't pumunta sila sa bagong hari at nagsabi: "Utos, soberano, na ibalik ang aming magulang, dahil mahal din siya ng iyong ama. Oo, ngayon hindi na siya mag-iisa - pito kaming lahat na heneral na kasama niya. Ibinalik siya ng tsar sa Russia, ngayon, tsaa, tatanungin niya kung paano nakatira ang mga tao sa Siberia, sa mga liblib na lugar? Sasabihin niya. Dinala ko siya sa isang bangka patungo sa bench, ngunit sa sandaling ang mga gendarmes ay pumunta sa pampang, yumuko ako sa kanyang baywang at sinabi:

"Nikolai Gavrilovich, nakita mo ba ang aming buhay?"

Nakita ko, sabi niya.

- "Buweno, nakita ko ito, at luwalhati sa Panginoong iyon." Kaya tinapos ng kutsero ang kanyang kwento ganap na kumpiyansa na ang sagot ni Chernyshevsky ay ang susi sa isang magandang kinabukasan para sa kanila. Siyempre, hindi senador si Chernyshevsky at wala siyang anak ng mga heneral. Ngunit sinabi niya sa Russian reader at sa gobyerno kung ano mismo ang ibinigay sa alamat. Kailangan nating magtrabaho nang higit para sa kapakanan ng mga tao, at ang mga tao ay nangangailangan ng kaluwagan. Sa pamamagitan ng matibay na kamay, sinira niya ang mga pintuan ng baha, kung saan bumuhos ang isang stream ng mapagpalayang mga ideya sa lipunang Ruso.

Nang, pagkaraan ng ilang taon, sinabi ni Korolenko ang alamat na ito kay Chernyshevsky, umiling siya ng may magandang-loob na kabalintunaan at sinabi:

“Ah. Parang totoo, parang totoo! matalino guys yung mga kutsero!"

Namatay si Chernyshevsky sa Saratov noong Oktubre 29, 1889. Ang pangalan ni N. G. Chernyshevsky ay walang hanggan na nakalista sa mga taong nag-alay ng kanilang buong buhay sa pakikibaka para sa mga karapatan at kaligayahan ng mga tao at nagdala ng katanyagan sa mundo sa mahusay na kultura ng Russia.

PETER LAVROV(1823-1900)

“Ang paraan para sa pagpapalaganap ng katotohanan ay hindi maaaring isang kasinungalingan: alinman sa pagsasamantala o ang awtoritaryan na dominasyon ng indibidwal ay hindi maaaring maging isang paraan para sa pagsasakatuparan ng katarungan ... Ang mga taong nagsasabing ang layunin ay nagbibigay-katwiran sa mga paraan ay dapat laging magkaroon ng kamalayan: maliban sa ang ibig sabihin ng mga iyon ay sumisira sa pinakadulo."

Ito ang mga salita ng sikat na Russian socialist thinker na si Pyotr Lavrovich Lavrov, na ipinanganak noong Hunyo 14, 1823 sa nayon ng Melekhovo, lalawigan ng Pskov. Ang kanyang ama ay isang Russian nobleman, isang retiradong koronel, ang kanyang ina ay anak ng isang Russified Swede. Si Pyotr Lavrovich ay nabuo nang maaga. Sa edad na labing-apat, nang italaga siya ng kanyang ama sa isang paaralan ng artilerya, alam na niya ang tatlong wikang European, binasa ang mga gawa ng pinakamahusay na kinatawan ng panitikan sa mundo sa orihinal. Kasabay nito, masigasig niyang pinag-aralan ang kasaysayan at matematika at nagsulat ng tula.

Habang nasa paaralan pa rin ng artilerya, naging masigasig si Lavrov sa mga ideya ng kalayaan at pag-unlad, at bilang isang batang opisyal ay nakilala niya ang mga gawa ng mga dakilang sosyalistang Pranses at Ingles noong unang kalahati ng ika-19 na siglo. Pagkatapos ng graduating mula sa paaralan sa 1842, siya ay inanyayahan bilang isang guro ng mas mataas na matematika, na kung saan siya mamaya itinuro sa iba pang mas mataas na militar paaralan. Noong kalagitnaan ng ikalimampu, nagsimula ang kanyang aktibidad na pang-agham at pampanitikan. Koronel ng artilerya, propesor ng matematika, mananalaysay ng kultura, na nagsusumikap sa buong buhay niya para sa gawaing pang-agham, ay naging, "hindi matukoy na kapalaran ng intelektwal na Ruso" na isa sa mga pinakakilalang rebolusyonaryo, isa sa mga teorista ng "sosyalismong Ruso", sa madaling salita, populismo ng Russia. Noong 1862, sumali siya sa lihim na rebolusyonaryong lipunan na "Land and Freedom", kung saan malapit na nauugnay si Chernyshevsky. Matapos ang pagtatangka ng pagpatay kay Dmitry Karakozov kay Alexander II, si Lavrov ay inaresto at ipinatapon sa lalawigan ng Vologda para sa kanyang "nakakapinsalang mga ideya".

Sa pagpapatapon, si Pyotr Lavrovich ay masinsinang nakikibahagi sa mga aktibidad sa panitikan. Doon ay isinulat niya ang kanyang sikat na "Historical letter", na inilathala sa magazine na "Nedelya", at pagkatapos ay lumabas bilang isang hiwalay na libro. Ang mga artikulo at ang libro ay isang malaking tagumpay.

Sa Mga Liham na Pangkasaysayan, ibinase ni Lavrov ang kanyang ideal sa buong pag-unlad ng pagkatao ng tao. Ito ang layunin. Ang pagkakaisa sa lipunan ay isang paraan lamang para sa pag-unlad ng indibidwal. Sumulat siya:

"Ang pag-unlad ng indibidwal sa pisikal, mental at moral na mga termino, na nakapaloob sa mga panlipunang anyo ng katotohanan at katarungan, ay isang maikling pormula na, sa tingin ko, ay sumasaklaw sa lahat ng maaaring ituring na pag-unlad."

Ang pagbuo ng posisyon na ito at pag-aaral ng relasyon ng indibidwal sa lipunan, si Lavrov ay dumating sa konklusyon na alinman sa indibidwal ay hindi maaaring maging subordinated sa lipunan, o sa lipunan ng indibidwal. Samakatuwid, itinatanggi niya ang matinding indibidwalismo at matinding publisidad:

“Both the one and the other is a ghost... Society outside of individuals does not contain anything real (real). Ang malinaw na nauunawaan na mga interes ng indibidwal ay nangangailangan na siya ay magsikap para sa pagsasakatuparan ng mga karaniwang interes; ang mga layuning panlipunan ay makakamit lamang sa mga indibidwal. Samakatuwid, ang isang tunay na teoryang panlipunan ay hindi nangangailangan ng pagpapailalim ng elementong panlipunan sa personal at hindi ang pagsipsip ng indibidwal ng lipunan, ngunit ang pagsasanib ng publiko at pribadong interes. Ang indibidwal ay dapat bumuo ng isang pag-unawa interes ng publiko sino ang kakanyahan at mga interes nito; dapat nitong idirekta ang aktibidad nito tungo sa pagpapakilala ng katotohanan at katarungan sa mga panlipunang anyo, dahil ito ay hindi isang abstract na pagsusumikap, ngunit ang pinakamalapit na egoistic na interes nito. Ang indibidwalismo sa yugtong ito ay nagiging pagsasakatuparan ng kabutihang panlahat sa tulong ng mga personal na pagsisikap, ngunit ang kabutihang panlahat ay hindi maisasakatuparan kung hindi man. Ang publiko ay napagtanto (pagpapatupad) ng mga personal na layunin sa pampublikong buhay, ngunit hindi ito maisasakatuparan sa anumang iba pang kapaligiran.

Ang sikat na "kilusan sa mga tao" noong 1871 ay nagsimula sa ilalim ng pinaka direktang impluwensya ng mga Liham na Pangkasaysayan. Ang kanilang hitsura noong 1870 bilang isang hiwalay na edisyon ay isang kaganapan para sa mga kabataang Ruso, at minarkahan ang isang bagong panahon sa buhay ng mga Russian intelligentsia.

"Ang isa ay kailangang mabuhay noong dekada 70, sa panahon ng paggalaw sa mga tao," ang isinulat ni N. S. Rusanov, "upang makita mo sa iyong paligid at madama sa iyong sarili ang kamangha-manghang impluwensyang ginawa ng Mga Liham na Pangkasaysayan! Marami sa atin, mga kabataang lalaki noong panahong iyon, at ang iba ay mga lalaki lamang, ay hindi humiwalay sa isang maliit, punit-punit, hindi pa nababasa, pagod na libro sa dulo. Nakahiga siya sa ilalim ng headboard namin. At habang nagbabasa sa gabi, ang aming mainit na luha ng ideolohikal na sigasig ay nahulog sa kanya, na sinasamsam sa amin ng matinding pagkauhaw na mamuhay para sa mga marangal na ideya at mamatay para sa kanila ... Sa impiyerno na may "makatwirang pagkamakasarili", at "pag-iisip ng pagiging totoo", at sa hell with all these frogs and other subjects of science that made us forget about the people! Mula ngayon, ang ating buhay ay dapat na ganap na pag-aari ng masa.

(N. Rusanov - "Mga Sosyalista ng Kanluran at Russia", St. Petersburg, 1909, pp. 227 at 228).

Sa simula ng 1870, tumakas si Lavrov mula sa pagkatapon at noong Marso 1870 ay natagpuan ang kanyang sarili sa Paris. Ang sikat na rebolusyonaryong si Herman Alexandrovich Lopatin ay "kinuha" siya mula sa pagkatapon at ligtas na dinala siya sa St. Dumating si Lavrov sa Paris sa imbitasyon ni Herzen, ngunit hindi siya natagpuang buhay (namatay si Herzen noong Enero 21, 1870).

Ayon kay Lopatin, na kalaunan ay napakalapit kay Lavrov at sa loob ng ilang taon ay binisita siya sa Paris halos araw-araw, mabilis na nakilala ni Lavrov ang mga sikat na siyentipikong Pranses at mga pinuno ng kilusang manggagawa at sosyalista. Noong una, umaasa si Lavrov na darating ang mas magandang panahon sa Russia at makakabalik na siya sa kanyang tinubuang-bayan. Samakatuwid, siya ay umaasa na "maglingkod sa sanhi ng pag-unlad sa globo pinaka-katangian nito, sa pamamagitan ng pampanitikan propaganda sa legal na Russian press ng pinaka-progresibong mga ideya mula sa larangan ng pilosopiya, relihiyon, agham, sining at pampulitikang doktrina." Itinuring niya ang praktikal na pakikilahok sa pulitika bilang isang hindi pangkaraniwang bagay para sa kanyang sarili at sa lahat ng posibleng paraan ay lumayo mula rito. At nang siya lamang ay kumbinsido na ang kanyang pag-asa na makabalik sa Russia ay walang kabuluhan, at nang ang biglaang pagkamatay ng kanyang pangalawang asawa, si A.P. Chaplitskaya, ay sumira sa kanyang personal na buhay, nagpasya siyang makisali sa anti-gobyernong propaganda sa ibang bansa at para dito ay pumasok siya. sa pakikipag-ugnayan sa isang bilog ng mga batang Russian revolutionaries na pinakamalapit sa kanya sa kanilang mga pananaw. Naging miyembro din siya ng International.

Noong unang bahagi ng Mayo 1871, sa ngalan ng mga pinuno ng Paris Commune, nagpunta si Lavrov sa London, kung saan nakilala niya sina Karl Marx at Friedrich Engels at pagkatapos ay naging kaibigan sila. Mula 1873 hanggang 1876, unang inilathala ni Lavrov sa Zurich at pagkatapos ay sa London ang rebolusyonaryong sosyalistang magasing Vperyod. Sa artikulong "Aming Programa", na inilathala sa unang isyu ng magasin, isinulat ni Lavrov:

"Ang muling pagsasaayos ng lipunang Ruso ay dapat isagawa hindi lamang para sa kapakinabangan ng mga tao, hindi lamang para sa mga tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga tao. Dapat iwanan ng modernong Russian figure ang hindi napapanahong opinyon na ang mga rebolusyonaryong ideya na binuo ng isang maliit na grupo ng isang mas maunlad na minorya ay maaaring ipataw sa mga tao, na ang mga sosyalistang rebolusyonaryo, na napabagsak ang sentral na pamahalaan na may matagumpay na salpok, ay maaaring humalili at magpakilala. ... isang bagong sistema, na nakikinabang sa kanila mula sa isang hindi nakahandang misa. Hindi namin gusto ang marahas na kapangyarihan, anuman ang pinagmulan ng bagong kapangyarihan."

Tulad ni Herzen, si Lavrov ay isang masigasig na kalaban ng anumang diktadura. Noong 1874 sumulat siya sa Forward magazine:

"Napatunayan na ng kasaysayan at kinukumbinsi tayo ng sikolohiya na anumang walang limitasyong kapangyarihan, anumang diktadura ng partido, ng pinakamahuhusay na tao, at kahit na makikinang na tao, na nag-iisip na makinabang ang mga tao sa pamamagitan ng mga kautusan, hindi nila ito magagawa. Ang bawat diktadura ay dapat palibutan ang sarili ng mapilit na puwersa, walang taros na masunurin na mga kasangkapan. Ang anumang diktadurya ay dapat piliting durugin hindi lamang ang mga reaksyunaryo, kundi pati na rin ang mga taong sadyang hindi sumasang-ayon sa mga paraan ng pagkilos nito. Ang anumang nabihag na diktadura ay kailangang gumugol ng mas maraming oras, pagsisikap, lakas sa pakikibaka para sa kapangyarihan kasama ang mga karibal nito kaysa sa pagpapatupad ng programa nito sa tulong ng kapangyarihang ito.

Sa kabilang banda, maaaring mangarap ang isang tao na mapawi ang isang diktadura na sinamsam ng ilang partido, iyon ay, ang diktadura ay magsisilbi lamang bilang "simulang punto ng rebolusyon", maaari lamang mangarap bago ang pag-agaw. Sa pakikibaka ng Partido para sa kapangyarihan, sa kasabikan ng lantaran at patagong mga intriga, bawat minuto ay kinakailangan upang mapanatili ang kapangyarihan, ginagawang imposibleng iwanan ito muli. Ang diktadura ay naagaw lamang sa mga kamay ng mga diktador bagong rebolusyon... Talaga bang kaunti lang ang napatunayan ng kasaysayan sa kawalan ng lakas ng mga kautusan, mga panukala, mga utos para sa kapakanan ng masa?... Ang katotohanan at pagkakaisa ng bagong sistemang panlipunan ay hindi maaaring ibatay sa kasinungalingan at pagkukunwari, sa pagsasamantala ng ilang tao. sa pamamagitan ng iba, sa laro ng mga prinsipyo na dapat maging batayan ng bagong sistema, sa tusong pagpapasakop ng mga lupon sa ilang mga pinuno.

"Ang ilang diktador na hindi sinasadyang inilagay sa dulo ng pingga ng estado, na nagpapataw sa pamamagitan ng mekanikal na puwersa ng kanilang mga personal na pantasya sa hindi nakikiramay, hindi nakakaunawa at hindi nakakaintindi ng karamihan, ay mga kasuklam-suklam na kinatawan ng mapilit na estado at maaaring gumawa ng masama, gaano man, gayunpaman, ang kanilang ang mga intensyon ay nakadirekta sa kabutihang panlahat.”

Ang magasing Vperyod ay may malaking impluwensya sa malawak na bilog ng mga intelihente ng Russia, lalo na sa mga batang mag-aaral.

Sumulat si Ivan Sergeevich Turgenev kay Lavrov:

“Nabasa ko nang dalawang beses ang inyong programa nang buong atensyon; Sumasang-ayon ako sa lahat ng mga pangunahing punto.

(A. Ostrovsky. Turgenev in Notes of Contemporaries. Writers' Publishing House sa Leningrad, 1929, p. 266).

Tinustos ni Turgenev ang magasing ito. Sa una ay nagbigay siya ng isang libong francs sa isang taon, at pagkatapos ay limang daan. Ayon kay German Lopatin, na nakilala si Turgenev sa Paris, si Turgenev ay malayo sa pagbabahagi ng Forward program. Ngunit sinabi niya:

"Ito ay tinatamaan ang gobyerno at handa akong tumulong sa anumang paraan na magagawa ko"

Lavrov sa artikulong "I. S. Turgenev" ay sumulat:

"Si Ivan Sergeevich ay hindi kailanman isang sosyalista o isang rebolusyonaryo. Hindi siya kailanman naniniwala na ang mga rebolusyonaryo ay maaaring itaas ang mga tao laban sa gobyerno, tulad ng hindi siya naniniwala na ang mga tao ay maaaring matupad ang kanilang mga "pangarap" tungkol sa bagong "pari Stepan Timofeevich" (Stenka Razin); ngunit itinuro sa kanya ng kasaysayan na walang "mga reporma mula sa itaas" ang ibinibigay nang walang presyon at masiglang presyon - mula sa ibaba sa mga awtoridad; naghahanap siya ng mga puwersa na makakagawa ng presyur na ito"

(Ibid., p. 267).

Dahil sa mga hindi pagkakasundo na lumitaw sa pagitan ng tinatawag na "Vperyodists" at editor, umalis si Lavrov sa tanggapan ng editoryal noong 1876. Ang kanyang gawa na "The State Element in the Future Society", na lumitaw sa parehong taon, ay ang una at tanging isyu ng ika-apat na periodical na koleksyon na "Forward". Matapos umalis si Lavrov sa tanggapan ng editoryal, lumabas ang isa pang ikalimang volume, kung saan hindi siya lumahok, at kung saan tumigil ang mga aktibidad ng "Vperyodists" sa Russia at sa ibang bansa.

Noong Mayo 1877, muling lumipat si Lavrov sa Paris. Sa mga unang taon ng bagong yugto ng kanyang buhay, siya ay nagkaroon, sa kanyang sariling mga salita, napakakaunting pakikipag-ugnayan sa mga rebolusyonaryong grupo ng Russia. Siya ay nauugnay sa mga sosyalistang Pranses, na noong 1877 ay lumikha ng organ na "Egalite" at nakibahagi sa organ na ito. Mula sa parehong taon, nagsimula siyang mag-lecture sa kanyang apartment, at pagkatapos ay sa bulwagan sa Rue Pascal, para sa mga kabataang Ruso na naninirahan sa Paris, mga lektura sa iba't ibang mga isyu ng teoretikal na sosyalismo at kasaysayan ng pag-iisip.

Noong 1881, itinatag ang Red Cross Society ng Narodnaya Volya sa Russia. Sa pagnanais na magtatag ng isang departamento sa ibang bansa, inihalal nito sina Vera Ivanovna Zasulich at Lavrov bilang mga awtorisadong kinatawan para dito. Ang mga publikasyon sa mga dayuhang journal, na nag-aanyaya ng mga donasyon sa bagong itinatag na lipunan, ay nagsilbing dahilan para sa pagpapatalsik kay Lavrov mula sa France.

Ito ay inihayag sa kanya noong Enero 10, 1882. Noong Pebrero 13 ay umalis siya patungong London. Di-nagtagal pagkatapos noon, lumabas ang isang ulat sa mga pahayagan na binaril ng isang babaeng Ruso, sa Geneva, ang isang Aleman, na napagkamalan niyang si Lavrov. Siya ay sinubukan at natagpuang baliw.

Sa London, si Lavrov ay nakatanggap ng isang imbitasyon mula sa Executive Committee ng Narodnaya Volya mula sa Russia na sumali, kasama si Sergei Stepnyak-Kravchinsky, sa editorial board ng organ ng partido, na mai-publish sa ibang bansa, sa ilalim ng pangalang "Vestnik Narodnaya Volya" . Tatlong buwan pagkatapos ng pagdating ni Lavrov sa London, nabigyan siya ng pagkakataong bumalik sa Paris. Ang usapin ng paglalathala ng Bulletin ng Narodnaya Volya ay tumagal nang higit sa isang taon, hanggang sa pagdating sa Paris ni Lev Tikhomirov, isa sa mga nabubuhay na pinuno ng Narodnaya Volya. Siya ay hinirang na editor, sa halip na si Stepnyak-Kravchinsky, na tumanggi; noong Nobyembre 1883, ang unang volume ng Vestnik ay nai-publish, na na-edit nina Lavrov at Tikhomirov. Ang huling, ikalimang tomo, ay inilathala noong Disyembre 1886. Sa journal na ito, si Lavrov, sa ilalim ng kanyang lagda, ay naglagay ng maraming mga artikulo sa mga isyung sosyo-politikal, pati na rin ang mga alaala ng Turgenev at pagpuna sa mga turo ni Leo Tolstoy, sa ilalim ng pamagat na "Mga Lumang Tanong".

Matapos ang paglalathala ng Bulletin ng Narodnaya Volya ay hindi na ipinagpatuloy, si Lavrov ay patuloy na naninirahan nang walang pahinga sa Paris. Madalas niyang basahin ang mga sanaysay sa "Kapisanan ng mga Manggagawa", sa mga pagpupulong na inorganisa ng pondo ng mga estudyanteng Ruso sa Paris, sa "Society of Russian Youth", sa mga pagpupulong ng mga sosyalistang Polish. Marami sa mga abstract na ito ay nai-publish sa ibang pagkakataon bilang hiwalay na mga polyeto. Noong 1886 nagpasya si Lavrov na isagawa ang kanyang plano ng trabaho sa kasaysayan ng pag-iisip. Sinimulan niyang isulat ang gawaing ito, hindi alam kung saan kukuha ng pondo para sa paglalathala nito. Gayunpaman, natagpuan ang isang lalaki na nangako na magbigay ng pera para sa unang volume - kasama ang mga pondong ito, mula Disyembre 1887, nagsimula silang lumitaw sa Geneva, sa magkahiwalay na mga edisyon, "Mga Eksperimento sa Kasaysayan ng Pag-iisip ng Makabagong Panahon", kung saan ang may-akda ay nagbubuod ng lahat ng kanyang dating trabaho. Noong 1889, lumitaw ang ikalimang isyu ng "Mga Eksperimento".

Sa parehong taon, walong sosyalistang grupong Ruso at Armenian (na ang isa ay mula sa St. Petersburg) ay nagpadala kay Lavrov bilang isang delegado sa International Socialist Congress, na ginanap sa Paris noong Hulyo 14-21 at kung saan itinatag ang Ikalawang Internasyonal. . Sa kongresong ito, si Lavrov ay nahalal sa bureau at naghatid ng isang sanaysay sa harap ng kongreso sa sitwasyon ng sosyalistang kilusan sa Russia.

Sa mga sanaysay na binasa ni Lavrov sa Paris noong 1877-82, siya, sa kanyang sariling mga salita, maraming beses na bumalik sa pagturo ng mga panganib na idinudulot ng mga prinsipyo ng anarkista at mga pamamaraan ng terorista para sa tagumpay ng isang rebolusyonaryong partido.

"Nakita niya nang may kagalakan na sa Russia mismo ang mga prinsipyo ng anarkista ay unti-unting nawawala, ngunit hindi niya maiwasang mapansin na, kasunod ng paghina ng anarkismo sa Russia, ang lahat ng mga grupo, maliban sa tinatawag na "mga terorista", ay nawawala ang kanilang kahalagahan. sa kilusan at ang tagumpay ng rebolusyonaryong negosyo sa Russia ay lalong kinikilala sa tagumpay ng "mga terorista". Samakatuwid, determinado niyang tinanggihan ang imbitasyon na maging pinuno ng publikasyon na nagdeklara ng digmaan sa Narodnaya Volya.

Itinuring niya ang digmaan laban sa partidong ito na direktang nakakapinsala sa layunin sa Russia, kung ang kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusang Ruso ay naglagay sa partidong ito sa unang lugar, na nagtakda mismo ng agarang gawain ng pagyanig sa autokrasya, at pagkatapos ay pagsira dito. Gayunpaman, pumasok lamang si Lavrov sa isang alyansa sa partidong ito nang kumbinsido siya na nanatili itong sosyalista ...

Sa pagpapatuloy ng kanyang pakikilahok sa Bulletin ng Narodnaya Volya, tiningnan niya ang kanyang mga aktibidad sa publikasyong ito bilang isang teoretikal na pag-unawa sa mga sosyalistang prinsipyo na nanatiling batayan ng aktibidad ng rebolusyonaryong partidong ito sa Russia, sa isang panahon kung saan ito ay nag-iisa, sa pagtatapos ng 70s at simula ng 80s, nakabuo siya ng isang bagay na katulad ng isang puwersang panlipunan "(" P. L. Lavrov tungkol sa kanyang sarili ", Vestnik Evropy, Petersburg, 1911, No. 19). Sinabi ni Lavrov kay German Lopatin:

"Itinuturing kong tungkulin kong tulungan ang partido ng aksyon na umiiral sa sandaling ito maliwanag, kahit na hindi ako sumang-ayon sa kanya sa lahat. Tungkol naman sa katotohanang hindi ko maibahagi ang walang muwang na paniniwala ng mga "Vperyodists" sa posibilidad ng isang mabilis at kumpletong rebolusyong panlipunan? Tulad ng para sa katotohanan na hindi ako makapaniwala, kasama ang "Narodnaya Volya" sa pagiging posible ng isang biglaang, radikal, pampulitikang reorganisasyon ng Russia sa pamamagitan ng isang pagsasabwatan at ang tinatawag na "teroridad"? Ngunit ang kanilang mga tunay na mithiin at layunin ay akin din. Tiyak na ang kanilang mga paraan ng pagkilos ay hindi sumasalungat sa aking mga prinsipyo sa moral, kahit na kung minsan ay tila sa akin ay hindi praktikal at hindi kapaki-pakinabang? Pagkatapos ng lahat, alam ko at alam ko na, nagsusumikap para sa hindi matutupad sa malapit na hinaharap, gayunpaman sila ay nag-aambag sa hindi sinasadyang tagumpay ng hindi bababa sa mas katamtaman, ngunit progresibo pa rin, mga gawain ng mas katamtamang mga partido, ayon sa kilalang, ironic na batas ng kasaysayan: “Sic - vos, sed - non vobis? Kaya ano ang pakialam ko sa kanilang mga ilusyon o sa aming mga pagkakaiba-iba lamang sa taktika, na sinubukan kong iwasan? Inuulit ko; Palagi at makakasama ko ang mga kumikilos, lumalaban, at hindi sa mga nakaupo sa tabi ng dagat at naghihintay sa panahon.

(G. Lopatin tungkol sa P. L. Lavrov, "Nakaraang Mga Taon", Moscow, 1916).

Ayon kay Lopatin, nakipagtulungan si Lavrov sa mga matinding utopian na rebolusyonaryo, bagaman - "sa kanyang sariling mga pananaw, marahil ay mas malapit siya sa ilan sa mga kasalukuyang left-wing Cadets - tulad ng iniisip ko sa kanila, iyon ay, ang mga taong sa teorya ay kinikilala ang sosyalistang sistema. bilang pangwakas, ang hindi maiiwasang wakas ng pag-unlad ng mga modernong lipunan, ngunit naniniwala na ngayon ay kinakailangan na ituon ang lahat ng pwersa sa pakikibaka para sa isang serye ng mas katamtaman, ngunit mas magagawa, pampulitika, pang-ekonomiya at panlipunang mga pagbabago sa kaayusang panlipunan. .

Isinulat ito ni Lopatin noong 1916, sa parehong artikulo tungkol kay Lavrov:

"Mula sa aking malapit, pangmatagalang pagkakaugnay kay Lavrov, ginawa ko ang isang konsepto tungkol sa kanya bilang isang taong may malasakit na kalooban, isang matatag, hindi nababaluktot na karakter, matigas ang ulo hanggang sa punto ng katigasan ng ulo sa kanyang mga pananaw, matatag sa kanyang mga plano, mabait at sumusunod lamang. sa hitsura, sa maliliit na bagay, ngunit hindi na sa isang sandali ay hindi nakalimutan ang kanyang pangunahing layunin at patuloy na nakarating dito sa lahat ng mga hadlang, lihim sa mga estranghero at hindi walang pag-iimbot na prangka kahit na sa mga kaibigan, dahan-dahan, sadyang gumawa ng kanyang mga desisyon at pagkatapos ay hindi pag-atras mula sa kanila ng isang hakbang, at kasabay nito - isang walang kapagurang manggagawa na alam kung paano pilitin ang kanyang sarili na magtrabaho nang may tagumpay kahit na sa isang lugar na hindi karaniwan para sa kanya. Ang "malambot" sa lalaking ito ay ang kanyang sekular na anyo, mahusay na pag-uugali at makalumang "courtesy" ...

Si Lavrov sa loob ng maraming taon ay naging sentro ng intelektwal at moral para sa lahat ng kabataang Ruso na nasa ibang bansa.

Si S. Ansky, na naging kalihim ni Lavrov sa mga huling taon ng kanyang buhay, ay sumulat:

“Sila ay dumulog sa kanya kapwa para sa payo at para sa tulong, kapwa sa publiko at personal na mga bagay; sa kanya dinala ng batang kaluluwa ang mga unang impulses nito, ang mga pag-aalinlangan at pagdududa; ang mga tao ay lumapit sa kanya upang malutas ang mahihirap na problema ng teorya at kasanayan sa buhay; humingi sila ng lunas mula sa kanyang personal na kalungkutan "

("Russian Wealth", "In Memory of Lavrov", St. Petersburg, 1905, No. 8).

Namatay si Lavrov noong Pebrero 6, 1900 sa Paris. Ang kanyang libing ay naganap noong 11 Pebrero. Mahigit walong libong tao ang nakibahagi sa prusisyon ng libing. Mayroong maraming mga korona mula sa iba't ibang mga organisasyong emigrante, mula sa lahat ng mga sosyalistang partido sa Europa, pati na rin mula sa maraming mga grupo ng mag-aaral sa iba't ibang mga lungsod ng Russia.

Ang partikular na atensyon ay iginuhit sa malala Koronang tinik"Mula sa mga political exile at convicts" mula sa Russia, isang malaking wreath ng laurel ang umalis mula sa People's Will, mula sa isang grupo ng mga manunulat na Ruso sa Russia na may inskripsiyon na "To the Apostle of Freedom and Truth to Peter Lavrov", at mula sa maraming mga kaibigan ng ang namatay. Sa mga ito, isang inskripsiyon ang lalong kapansin-pansin: "Kay Peter Lavrov mula kay Herman Lopatin," na noon ay nakaupo sa kuta ng Shlisselburg.

Ang mga natitirang pinuno ng sosyalismo ng Pransya ay nagsalita sa sementeryo, mga kinatawan ng halos lahat ng Russian, Polish, Jewish, Latvian, Lithuanian at Armenian socialist groups at currents. Maraming telegrama at address ang natanggap din mula sa Russia, kabilang ang isang telegrama mula sa "Union of Russian Writers" mula sa St. Petersburg, na may sumusunod na nilalaman: "Petersburg, February 8. Ang Komite ng Unyon ng mga Manunulat ng Ruso, na nalaman ang mabigat na balita ng pagkamatay ni Pyotr Lavrov, ay nagpapahayag ng matinding kalungkutan sa okasyon ng pagkawala ng dakilang manunulat, na karapat-dapat na nagsilbi sa layunin ng sangkatauhan at pag-unlad. Hindi lamang lahat ng sosyalista at radikal na pahayagan sa buong mundo, kundi pati na rin ang maraming pahayagan ng Russia sa Russia mismo, ay naglathala ng mga nagkakasundo na obitwaryo at pinarangalan ang memorya ni Lavrov.

Noong 1916, sa ikalabinlimang anibersaryo ng pagkamatay ni Lavrov, ang kanyang dating malapit na kaibigan Sumulat si Lopatin sa magasing Moscow Past Years:

"Tumayo si Lavrov tulad ng isang makapangyarihang, makapal na oak, tulad ng isang lampara na naiilawan sa tuktok ng isang bundok, na napapalibutan hanggang sa kanyang kamatayan ng paggalang at pakikiramay ng mga Ruso at dayuhang sosyalista na lumapit sa kanya para sa pakikilahok, payo at lahat ng posibleng tulong at hindi kailanman nakatagpo ng pagtanggi mula sa hindi masisira na isang taong may tungkulin at perpekto."

Petersburg "Buwanang Journal" sa ikalawang isyu ng 1916 ay sumulat:

"Ang parehong populismo at ang kilusang narodnaya volya ay dumaan sa ilalim ng direktang impluwensya ni Lavrov ... Siya, higit sa alinman sa aming mga natitirang manunulat, ay isang guro ng kabataan ng Russia sa loob ng ilang dekada ... Pinakamahalaga sa ating lipunan mayroong pagtuturo ni Lavrov sa papel ng indibidwal sa kasaysayan. Bago sa ating lahat, iniharap ni Lavrov ang aktibong pakikibaka ng indibidwal para sa karapatan ng kanyang komprehensibo at integral na pag-unlad sa batayan ng katarungang panlipunan ... Sa kanyang aktibidad sa panitikan, si Lavrov ay lubos na nag-ambag sa pag-unlad ng pilosopiya, etika at kasaysayan sa Russia..."

Sa ikadalawampung anibersaryo ng pagkamatay ni Lavrov, ang istoryador at sosyologo, si Propesor H. N. Kareev ay sumulat tungkol sa kanya:

"Encyclopedically edukado sa humanities at social sciences, siya mismo ay hindi isang espesyalista, na gumagawa ng" pananaliksik para sa isang komprehensibong pagkaubos ng paksa.

Maging ang ebolusyong pangkultura at panlipunan ay itinulak niya sa mas malawak na balangkas ng ebolusyon ng mundo kasama ang mga prosesong kosmiko, heolohikal at biyolohikal. At dito siya mismo ay hindi isang natural na siyentipiko, tulad ng hindi siya isang espesyalista alinman sa sikolohiya, o sa kasaysayan, o sa etnograpiya, o sa pag-aaral ng estado, o sa ekonomiyang pampulitika, o sa jurisprudence, ngunit hindi rin siya isang baguhan. . Ang mahusay na karunungan at independiyenteng pag-iisip ay ginawa siyang isang siyentipiko... Sa Russia, siya ang unang sociologist. Sa pangkalahatang pag-unlad ng sosyolohiya, si Lavrov ay mayroon ding isang marangal na lugar... Ano ang bumubuo sa layunin na kakanyahan ng kanyang sosyolohiya ay ang resulta ng isang synthesis ng lahat ng bagay na ginawa ng siyentipiko at pilosopikal na pag-iisip ng Kanluran sa pag-unawa sa parehong mga gawain ng sosyolohiya at ang kalikasan ng lipunan ng tao.

(Collection "In Memory of P. L. Lavrov", St. Petersburg, 1922, ed. "Kolos", pp. 246-248).

Sumulat ang Buwanang Magasin:

"Sa Paris, sa sementeryo ng Montparnasse, mayroong isang libingan na natatakpan ng isang maliit na monumento sa isang ligaw na bato. Sa ilalim nito ay ang isa na ang malaking puso ay unti-unting nag-aalab sa tunawan ng pag-ibig para sa mga tao, na ang malawak na pag-iisip ay walang sawang naghahanap ng mga paraan tungo sa darating na pagkakaisa ng sangkatauhan ... "

NIKOLAI MIKHAILOVSKY

ako

Si Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky, isang namumukod-tanging kritiko sa panitikan ng Russia, publicist at sociologist, ay isinilang sa Meshchovsk, Tambov province, sa isang mahirap na marangal na pamilya. Nag-aral siya sa mining corps, na hindi siya nagtapos, sa edad na 18 si Mikhailovsky ay pumasok sa larangan ng panitikan, naging isang mamamahayag, at nakipagtulungan sa iba't ibang mga magasin. Mula noong 1869, naging permanenteng kontribyutor siya sa journal ni Nekrasov na Otechestvennye Zapiski, at pagkamatay ni Nekrasov, isa sa tatlong editor ng journal (ang iba pang dalawang editor ay sina Saltykov-Shchedrin at G. Eliseev). Ang Otechestvennye zapiski ng 1869-1884 ay naglalaman ng kanyang pinakamahalagang artikulong sosyolohikal at kritikal sa panitikan. Si Mikhailovsky ay nanatili sa kanyang "maluwalhating post" hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, na binuo ang kanyang maagang binuo na pagtuturo, ngunit hindi binago ito. Si Mikhailovsky mismo ay sumulat tungkol dito:

"Ako ay masaya na mula nang ako ay naging isang medyo tiyak na manunulat, at, bilang maaalala ako ng mga mambabasa, hindi ko kailanman naranasan ang pagsira sa aking mga pangunahing paniniwala."

Si Mikhailovsky ay isang nakatuong sosyalista, ngunit isang masigasig na tagasuporta ng kalayaan sa politika at isang kalaban ng paghihimagsik. Isa siya sa mga unang nagsalita laban sa Bakunin. Noong unang bahagi ng dekada 70, laban pa nga siya sa rebolusyonaryong aktibidad. Noong 1873, nang ilathala ni Pyotr Lavrov ang kanyang rebolusyonaryong magasin na Vperyod sa ibang bansa, inanyayahan niya si Mikhailovsky na mangibang-bayan. Bilang tugon, sumulat si Mikhailovsky sa kanya:

"Sa isang mapait na sandali, na, gayunpaman, ay tumagal ng higit sa isang minuto, nagpasya akong mangibang-bayan at manirahan sa iyo nang ganap at hindi mababawi. Tinalikuran ko ang kaisipang ito sa maraming kadahilanan ... Hindi ako rebolusyonaryo - sa bawat isa sa kanya. Ang pakikibaka sa mga lumang diyos ay hindi interesado sa akin, dahil ang kanilang kanta ay inaawit at ang kanilang pagkahulog ay isang bagay ng oras. Ang mga bagong diyos ay mas mapanganib at, sa ganitong diwa, mas malala.

Sa pagtingin sa mga bagay na tulad nito, kaya ko sa ilang lawak upang makipagkaibigan sa mga lumang diyos at, dahil dito, magsulat sa Russia."

"Sabihin sa akin ang iyong imperative mood, hindi sa teoretikal na larangan, ngunit sa praktikal. Sa pag-asa, sasabihin ko sa iyo ang sarili ko: umupo ka at maghanda ... Japan, Turkey ay may konstitusyon, ang ating turn ay dapat ding dumating. Gayunpaman, hindi ko alam kung anong anyo ang darating na sandali ng pagkilos, ngunit alam ko na ngayon ay wala na ito at dapat itong salubungin ng kabataan hindi sa Moloschott sa kanilang mga labi at hindi sa mga laruang pakikipag-ugnayan, ngunit sa totoong kaalaman. ng mga mamamayang Ruso at may ganap na kakayahang makilala ang mabuti at kasamaan ng sibilisasyong Europeo. Sa totoo lang, hindi ako takot sa reaksyon gaya ng sa rebolusyon. Mahirap ihanda ang mga tao para sa isang rebolusyon sa Russia; posible at, samakatuwid, kinakailangan na ihanda ang mga tao na harapin ang rebolusyon ayon sa nararapat.

Si Mikhailovsky ang huling "pinuno ng mga kaisipan" ng mga intelihente ng Russia. Ang kanyang motto ay ang ideyal ng dalawang bahagi ng katotohanan: katotohanan-katotohanan at katotohanan-katarungan. Inilagay niya ang tao sa unahan.

Ang sikat na pilosopo ng Russia na si Nikolai Berdyaev, malayo sa pagiging isang populist, ay sumulat tungkol kay Mikhailovsky: "Sa ilalim ng tanda ng dalawahang katotohanan, si Mikhailovsky ay nagkaroon ng malalim na impluwensya sa ilang henerasyon sa loob ng higit sa apatnapung taon. Ang espirituwal na lakas at kalidad ng kanyang mga mithiin ay mas mataas kaysa sa ilang mga pormula kung saan binihisan niya sila.

Bumalik noong 60s ng huling siglo, sumulat si Mikhailovsky sa St. Petersburg magazine na Nedelya:

“Lahat ng mental, lahat ng politikal na proseso ay nagaganap sa personalidad at dito lamang; siya lang ang nakakaramdam, nag-iisip, naghihirap, nag-enjoy. Ito ay isang elementarya na katotohanan ... Lahat ng mga pampublikong unyon, gaano man kalakas o prejudiced-cute na mga pangalan para sa atin, mayroon lamang silang kamag-anak presyo. Ang mga ito ay dapat na magastos sa abot ng kanilang kontribusyon sa pag-unlad ng indibidwal.

Sa isa pang artikulo, muling binigyang-diin ni Mikhailovsky ang kahalagahan ng personalidad:

"Sa isang walang katapusang daloy ng mga indibidwal na nagsusumikap para sa higit at higit na kumplikado at kalayaan iba't ibang grado, walang hanggang pakikipaglaban sa kanilang sarili, mayroong isang alon, ang kapalaran kung saan ang isang tao ay hindi maaaring makatulong ngunit sundin na may isang tiyak na pagkabalisa. Ito ay isang tao, isang tao, para sa kanyang buhay lamang ang maaari niyang maranasan, siya lamang ang maaaring makiramay, makiramay at magalak. Ang pakikibaka para sa sariling katangian ang dapat niyang itakda bilang layunin ng kanyang buhay, sa tagumpay nito na bumuo ng kanyang mithiin ng katotohanan.

Sumulat din si Mikhailovsky:

"Kung mahal ko ang aking amang bayan, mahal ko ba at dapat ko bang mahalin ang lahat ng nabubuhay, lumilipad at gumagapang dito? Kung mahal ko ang aking amang bayan, kung gayon hindi ko ba maaaring sabay na mahalin ang ilang mga bagay na hindi domestic, ito ay totoo, ngunit hindi rin direktang sumasalungat sa ideya ng amang bayan; yaong mga internasyonal na bagay tungkol sa kung saan, gamit ang mga salita ng Kasulatan, dapat sabihin na may kaugnayan sa kanila "walang mga Griego, o mga Hudyo"? Walang alinlangan, ang mga ito ay tinatawag na - katotohanan, katarungan, kalayaan, paggawa, budhi at iba pa ...

Ang pag-ibig sa kanila ay hindi lamang pinahihintulutan, ngunit kahit na obligado para sa isang tunay na anak ng sariling bayan. Higit pa rito, marahil ang buong gawain ng isang tunay na makabayan ay naubos sa pamamagitan ng magagawang pagtatatag ng mga magagandang bagay na ito sa kanyang sariling bayan. puno ba ito? Sa aking palagay, hindi ito panaginip, at kung pangarap, at least makabayan.

Noong 1872, nagbabala si Mikhailovsky:

“Una sa lahat, matakot sa ganitong sistema ng lipunan na maghihiwalay sa pag-aari sa paggawa. Aalisan niya ang mga tao ng personal na inisyatiba, kalayaan at kalayaan."

Si Mikhailovsky noong mga taong iyon ay ang pinakakilalang teoretiko ng populismo. Noong huling bahagi ng 70s at unang bahagi ng 80s, sinuportahan niya ang Narodnaya Volya at in-edit ang kanilang mga publikasyon, nagsulat sa kanilang ilegal na magazine na Narodnaya Volya. Ang mga pagpupulong ng mga editor ng Narodnaya Volya ay madalas na naganap sa opisina ni Mikhailovsky. Nag-host si Mikhailovsky Aktibong pakikilahok sa pag-compile ng sikat na "Open Letter to Alexander III" ng Executive Committee ng Narodnaya Volya, at sa wakas ay na-edit niya ito. Nakasaad sa liham na ito na “ang mga pangyayari, ang pangkalahatang kawalang-kasiyahan ng mga tao, ang pagnanais para sa mga bagong anyo ng lipunan ay lumilikha ng mga rebolusyonaryo. Imposibleng puksain ang buong sambayanan, imposible ring sirain ang kanilang kawalang-kasiyahan sa pamamagitan ng panunupil, kawalang-kasiyahan, sa kabaligtaran, ay lumalaki mula rito.

“Ang kabuuang bilang ng mga taong hindi nasisiyahan sa bansa ay patuloy na tataas; Ang pagtitiwala sa gobyerno sa mga tao ay dapat mahulog nang higit pa at higit pa, ang ideya ng isang rebolusyon, ng posibilidad at hindi maiiwasan nito, ay bubuo ng higit at mas matatag sa Russia. nakakatakot na pagsabog, isang madugong reshuffling, isang convulsive revolutionary upheaval sa buong Russia ang kukumpleto sa prosesong ito ng pagsira sa lumang order "...

Ang mga kundisyon na kinakailangan upang maiwasan ang isang madugong rebolusyon at mapalitan ang rebolusyonaryong kilusan ng mapayapang gawain ay dalawa: 1) isang pangkalahatang amnestiya para sa lahat ng mga pampulitikang krimen sa nakaraan, dahil ang mga ito ay hindi mga krimen, ngunit ang pagtupad sa tungkuling sibiko, at 2) ang pagpupulong ng mga kinatawan mula sa buong mamamayang Ruso upang suriin ang umiiral na mga anyo ng estado at pampublikong buhay at muling gawin ang mga ito alinsunod sa mga kagustuhan ng mga tao ... Ang mga halalan ay dapat na pangkalahatan, walang mga paghihigpit para sa alinman sa mga botante. o mga kinatawan. Ang kampanyang elektoral at ang mga halalan mismo ay dapat na ganap na malayang isagawa ganap na kalayaan pamamahayag, ganap na kalayaan sa pananalita, ganap na kalayaan sa mga pagtitipon, ganap na kalayaan sa mga programang elektoral... Ito ang tanging paraan upang maibalik ang Russia sa landas ng tama at mapayapang pag-unlad.”

Ito ay malinaw na ngayon na kung ang boses ni Mikhailovsky at ang kanyang mga kaibigan at kasama ay narinig sa oras maharlikang awtoridad, lahat ng kakila-kilabot na mga sakuna at napakalaking kasawian na nangyari sa Russia at ang mga taong naninirahan dito ay maiiwasan sana.

II

Noong 1892, si Mikhailovsky ay naging editor ng buwanang magasin ng St. Petersburg na Russkoye Bogatstvo.

Di-nagtagal, naakit niya si Vladimir Galaktionovich Korolenko na lumahok dito, na dati niyang nakipagtulungan sa St. Petersburg magazine na Severny Vestnik. Tinawag siya ni Mikhailovsky, para sa layunin ng agarang pakikipagtulungan, na lumipat mula sa Nizhny Novgorod patungong St. Ang paglipat na ito ay naganap sa simula ng 1896, at mula noon si Korolenko ay naging co-editor at opisyal na publisher ng Russkoye Bogatstvo. Noong 1896, napilitan si Korolenko na umalis sa St. Petersburg at manirahan sa Poltava, ngunit patuloy siyang lumahok sa pag-edit ng magasin at madalas na pumupunta sa St. Petersburg, kung minsan ay nananatili doon nang mahabang panahon upang lumahok sa mga gawaing pang-editoryal.

Si Lenin, sa kanyang artikulong "Narodniks about Mikhailovsky", na isinulat niya noong 1914, ay kinilala bilang isang mahusay na merito ni Mikhailovsky na siya ay masigasig na nakiramay sa aping posisyon ng mga magsasaka ng Russia at masiglang nakipaglaban sa lahat at anumang mga pagpapakita ng pang-aapi ng alipin. Ngunit sinisiraan ni Lenin si Mikhailovsky dahil sa pag-aalinlangan sa burges na liberalismo at na, mula noong 1990s hanggang sa kanyang kamatayan, nagsagawa siya ng isang matinding polemik sa mga Marxist.

Na si Mikhailovsky ay nagsagawa ng matinding pakikibaka laban sa Marxism ay isang walang alinlangan na katotohanan, ngunit ginawa niya ito hindi dahil siya ay diumano'y isang "burges" na demokrata at ang mga interes at adhikain ng mga manggagawa ay dayuhan sa kanya, gaya ng sinasabi ng mga komunistang manunulat, ngunit kabaligtaran nito. : tiyak dahil ang interes ng masang manggagawa at ng buong sambayanan ay lubhang mahal sa kanya. Nabuhay siya at kumilos nang higit sa isang dosenang taon. At sa kanyang aktibidad sa panitikan ay may mga sandali na ang kanyang impluwensya sa lipunan ay umabot sa napakalaking sukat. Tulad ng mga sandaling iyon, dahil sa ilang makasaysayang pangyayari, dumaloy ito sa isang mas makitid na channel.

Noong 1896, sa paunang salita sa unang dami ng kanyang mga gawa, isinulat ni Mikhailovsky:

“Sa tuwing pumapasok sa isip ko ang salitang “katotohanan,” hindi ko maiwasang humanga sa kapansin-pansing kagandahan nito. Walang ganoong salita, tila, sa anumang wikang European. Tila sa katotohanan at katarungan ng Ruso lamang ang tinatawag ng parehong salita at, parang, sumanib sa isang mahusay na kabuuan.

katotohanan, sa malawak na kahulugan ng salita, ay palaging layunin ng aking mga paghahanap. Ang katotohanan-katotohanan, na hiwalay sa katotohanan-hustisya, ang katotohanan ng teoretikal na langit, na naputol mula sa katotohanan ng praktikal na lupa, palaging nakakasakit sa akin, at hindi lamang hindi ako nasiyahan. At sa kabaligtaran, ang marangal na makamundong kasanayan, ang pinakamataas na moral at panlipunang mga mithiin ay palaging tila walang kapangyarihan sa akin kung sila ay tumalikod sa katotohanan, mula sa agham. Hindi ko kailanman nagawang maniwala, at ngayon ay hindi ako naniniwala, na imposibleng makahanap ng ganoong pananaw kung saan lilitaw ang katotohanan-katotohanan at katotohanan-hustisya na magkahawak-kamay, sunod-sunod na nagpupuno. Sa anumang kaso, ang pag-unlad ng gayong pananaw ay ang pinakamataas na gawain na maaaring iharap sa isip ng tao, at walang pagsisikap na ito ay nakakalungkot na gugulin dito. Walang takot na tumingin sa mga mata ng realidad at repleksyon nito - katotohanan-katotohanan, layuning katotohanan, at kasabay nito ay protektahan ang katotohanan-hustisya, pansariling katotohanan - ganyan ang gawain ng aking buong buhay. Ito ay hindi isang madaling gawain.

Kadalasan, ang matatalinong ahas ay kulang sa kadalisayan ng kalapati, at ang mga dalisay na kalapati ay kulang sa karunungan ng ahas. Kadalasan ang mga tao, na naniniwalang iligtas ang isang moral o panlipunang ideyal, ay tumalikod sa isang hindi kasiya-siyang katotohanan, at, sa kabaligtaran, ang ibang mga tao, mga taong may layunin na kaalaman, ay masyadong nagsisikap na itaas ang isang hubad na katotohanan sa antas ng isang hindi matitinag na prinsipyo.

Noong 1894, isinulat ni Mikhailovsky ang tungkol sa paglitaw ng mga Marxist sa Russia:

“Mababaliw o mapanghamak silang tumitingin ... sa amin, ang mga bastos, na naghahanap ng mga sagot sa mga tanong ng buhay sa kanilang katawang-tao at dugong bihis, sa perpektong kapaligiran ng kanilang nag-aapoy at masalimuot na katotohanan: dahil sa ano, sabi nila , ang mga walang alam at hindi maintindihan na mga taong ito ay lumalaban kapag ang katotohanan ay matagal nang natuklasan at nasa ating bulsa. At hinuhugot nila mula sa kanilang mga bulsa ang pakana ni Marx, maingat na isinulat muli mula sa mga akda ni Marx mismo o ni Engels, o marahil mula sa ilang sosyal-demokratikong polyeto... Maliwanag, simple, lohikal, sa loob ng isang-kapat ng isang oras ay maa-asimila ang isang buong pilosopiya. ng kasaysayan na may garantisadong siyentipiko.

Sa isa pang artikulo, na nakikiramay na sumipi sa isang pilosopong Aleman, sumulat si Mikhailovsky sa mga Marxist ng Russia:

"Ang lumang pagsisikap ng bawat bagong partido na lumikha para sa sarili nito ng sarili nitong pagtutuos, bagong kalendaryo na may mga bagong santo na muling lilitaw sa harap natin. Gaano kamangmang ang bagong pagtatasa na tila sa mga mananampalataya ng lumang sistema, tulad ng kapani-paniwala na tila sa sarili nitong mga mananampalataya; isang bagay lamang ang ayaw nilang paniwalaan: ibig sabihin, na kung saan nakasalalay ang kanilang pananaw sa mga bagay pananampalataya, hindi kaalaman. Pagkatapos ng lahat, tayo, sabi nila, ay nakikita nang malinaw na ang kasaysayan ay gumagalaw sa direksyon ng ating layunin. Ngunit kung ano ang nagdala sa iyo sa puntong ito ay hindi agham, ngunit pag-ibig at poot, pagnanais at pag-ayaw - hindi dahilan, ngunit kalooban. Kung sino man ang hindi nakikihati sa iyong pag-ibig at sa iyong galit, sa iyong mga pag-asa at mithiin, hindi mo mapapatunayan ang katotohanan ng iyong pananaw. Maaari ka lamang sumangguni sa hinaharap, at ang katotohanan ng bagay ay bukas lamang ang hinaharap pananampalataya, ngunit hindi kaalaman."

Dito idinagdag ni Mikhailovsky:

“Ang siyentipikong pagtataya ng materyalismong pang-ekonomiya ay sa katunayan ay hindi tungkol sa kaalaman, kundi sa pananampalataya… Kung ang isang Marxist ay nagsabi:

Alam ko, na ang nararapat na likas na takbo ng mga bagay ay humahantong sa ganito at ganoon kagandang resulta, kung gayon maging ang ganid ay nag-iisip: Alam kong sinasaktan ng diyos ng kulog ang mga taong lumalabag sa kanyang mga utos.

Sinabi pa ni Mikhailovsky: "Ang ideolohiyang Marxist ay hindi isang pananaw sa mundo, hindi isang pananaw sa mundo o isang pananaw sa mundo. Ito ay isang masikip na hawla lamang, na maaaring magkaroon ng sarili nitong mga merito, bilang isang kilalang sulok ng pananaw sa mundo, ngunit kung saan walang hahanapin ang mga sagot sa lahat ng mga tanong na nakakaganyak sa kaluluwa ng modernong tao.

Kaya't inihayag ni Mikhailovsky ang di-siyentipikong katangian ng Marxismo. Ipinakita niya na ang mga Marxist, kumbaga, ay lumikha ng isang idolo para sa kanilang sarili, na kanilang sinasamba. Sumulat si Mikhailovsky:

"Ang aming mga kalaban, ang mga Marxist, ay yumukod sa nag-iisang nagliligtas na idolo ng "pang-ekonomiyang kadahilanan", kinukutya nila ang karapatan ng moral na paghatol sa mga phenomena ng buhay panlipunan, itinapon nila ang multi-milyong masa ng magsasaka sa dagat sa kasaysayan para sa kapakanan. ng "kabaliwan ng nayon" nito, itinuring nila ang intelligentsia bilang hindi gaanong mahalaga o karapat-dapat. sa nilalaman" na halaga... at iba pa. Kasabay nito, ipinagmamalaki ang kanilang "bagong salita", hindi sila nakahanap ng sapat na mga salita upang ilarawan ang katangahan, kamangmangan at "reactionary aspirations" ng kanilang mga nauna.

Kinilala ni Mikhailovsky ang katotohanan ng pagkakaroon ng mga kontradiksyon ng uri sa modernong lipunan, ngunit, sa kaibahan sa mga Marxista, hindi niya ito nakita bilang isang "makina ng pag-unlad", at tinawag ang ideya ng pakikibaka ng uri na "paaralan ng kalupitan" . Sumulat si Mikhailovsky:

Matagal nang ipinunto sa ating at sa panitikang Europeo na katabi ng tunggalian ng mga uri, at kadalasang ganap na binabaluktot ito, mayroong tunggalian sa pagitan ng mga lahi, tribo, at bansa. Kung, halimbawa, ang mga manggagawang taga-California ay nagpapalayas ng mga manggagawang Intsik na imigrante sa lahat ng posibleng paraan, o kung ang mga manggagawang Pranses ay hindi nasisiyahan sa kompetisyon ng mas murang mga manggagawang Italyano at mga katulad nito, kung gayon ito ay tiyak na hindi isang pakikibaka ng uri. Isa pa, ayon mismo sa mga Marxista, may panahon na ang lipunan ay hindi nahahati sa mga uri, at may panahon na mawawala ang pagkakahati na ito. At, gayunpaman, ang kasaysayan ay hindi huminto at hindi titigil sa daloy nito, ngunit ito ay hindi at hindi magiging isang makauring pakikibaka sa kanilang kawalan ... Isang Italyano na manunulat, si Benedetto Croce, na nakakatawang sinabi na ang kasaysayan ay walang alinlangan na isang makauring pakikibaka kapag, una, ang mga uri ay umiiral, pangalawa, kapag ang kanilang mga interes ay pagalit, at, pangatlo, kapag sila ay mulat sa kanilang antagonismo. At ito,” idinagdag niya, “sa huli ay humahantong sa atin sa nakakatawang konklusyon na ang kasaysayan ay isang pakikibaka ng mga uri ... kapag mayroong isang pakikibaka ng mga uri.

Si Mikhailovsky ay nakipag-ugnayan sa mapait na polemics sa mga Marxist, ngunit siya ay isang madamdaming tagapagtanggol ng kalayaan sa pagsasalita para sa lahat ng kanyang mga kalaban sa ideolohiya. Ito ay pinatunayan ng naturang kaso. Sa pagtatapos ng 1897, isinara ng gobyerno ang unang legal na Marxist magazine, Novoye Slovo. Sa oras na ito, ang isang Paris correspondent para sa magazine na Russkoye Bogatstvo, kung saan si Mikhailovsky ang editor, ay nagpadala kay Mikhailovsky ng isang kritikal na artikulo sa Marxism. Dahil ang mga Marxist ay walang sariling journal at wala nang makakasagot sa artikulong ito, ipinadala ni Mikhailovsky si Pyotr Struve, ang dating editor ng Novoye Slovo, ang manuskrito ng artikulo ng kanyang koresponden sa Paris na may panukalang tumugon dito sa mga pahina ng Russkoye Bogatstvo. Ang kilalang populist na manunulat na si Nikolai Rusanov ay ang Paris correspondent ng Russkoye Bogatstvo. Isinulat ni Rusanov ang tungkol sa episode na ito:

"Nabanggit ko ang yugtong ito mula sa kasaysayan ng ating pakikibaka sa ideolohikal dahil inilalarawan niya si Mikhailovsky bilang isang pare-parehong tagapagtanggol ng kalayaan ng pamamahayag, na hindi lamang sa mga salita kundi sa mga gawa ay naniniwala sa malaking kahalagahan ng isang tapat na pakikibaka ng mga opinyon at, sa kabila ng integridad ng kanyang pananaw sa mundo, ay sumasang-ayon sa ilang mga kaso na gumawa ng isang libreng plataporma mula sa iyong katawan, hangga't ang pag-iisip ng kaaway ay hindi sinasakal ng malupit na puwersa.

III

Sumulat si Vladimir Korolenko sa kanyang mga memoir tungkol kay Mikhailovsky:

"Hindi para sa wala na isinulat ni Mikhailovsky hindi lamang tungkol sa budhi, kundi pati na rin tungkol sa karangalan, na itinuturing niyang isang kailangang-kailangan na katangian ng isang tao. Siya mismo ang personipikasyon ng personal na dignidad, at ang kanyang maliwanag na pagiging malamig ay isang uri ng sandata na nagsilbing proteksyon sa kanya mula sa iba't ibang panig ...

Ang kanyang opisina na may bust ng Belinsky at ang kanyang mga libro ay ang kanyang templo. Sa templong ito, ang isang mabagsik na tao, na hindi kumikilala sa anumang uri ng mga idolo, ay yumukod lamang sa isang buhay na pag-iisip na naghahanap ng katotohanan, iyon ay, ang kaalaman sa katotohanan at ang pagpapatupad ng katarungan sa mga relasyon ng tao.

At si Mikhailovsky mismo sa isa sa kanyang mga huling artikulo ay sumulat:

"Kung tayo ay talagang nasa bisperas ng isang bagong panahon, kung gayon una sa lahat kailangan natin ng liwanag, at ang liwanag ay walang kondisyong kalayaan sa pagsasalita, at ang walang kondisyong kalayaan sa pag-iisip at pagsasalita ay imposible nang walang personal na kawalang-bisa, at ang personal na kawalang-bisa ay nangangailangan ng mga garantiya. Kailangan mo lang itong tandaan bagong panahon malapit na itong masira kung ang mga tao ay hindi mainit o malamig mula rito.

Binanggit din ni Korolenko ang katotohanan na “ang masigasig at maraming nalalaman na pag-iisip ni Mikhailovsky ay higit na mataas at mas malawak kaysa sa arena kung saan naganap ang mga labanan sa pagitan niya at ng mga Marxista. Mas matangkad din ito at mas malawak kaysa sa tinatawag na "populismo" noong panahong iyon. Si Mikhailovsky, ang isinulat ni Korolenko, "ay hindi lumikha ng isang idolo para sa kanyang sarili alinman mula sa nayon o mula sa mga mystical na katangian ng Russian folk spirit." Sa isang lugar, binanggit ang opinyon ng kaaway na kung tayo ay nakatakdang makarinig ng isang tunay na salita, kung gayon ang mga tao lamang ng nayon at walang iba ang magsasabi nito, sabi ni Mikhailovsky:

"Kung gusto mong hintayin kung ano ang sasabihin sa iyo ng mga tao sa nayon, maghintay ka lang, at narito ako ay nananatiling isang "layman" ... Mayroon akong isang bust ng Belinsky sa aking mesa, na napakamahal sa akin, narito ang isang aparador na may mga aklat kung saan ako nagpalipas ng maraming gabi. Kung ang "Buhay ng Russia kasama ang lahat ng pang-araw-araw na tampok nito" ay pumasok sa aking silid at basagin ang dibdib ni Belinsky at susunugin ang aking mga libro, hindi ako susuko sa mga tao ng nayon. Lalaban ako, maliban kung nakatali ang mga kamay ko, siyempre. At kahit na ang diwa ng pinakadakilang kagandahan at pagsasakripisyo sa sarili ay sumikat sa akin, sasabihin ko pa rin kahit papaano: patawarin mo sila, Diyos ng katotohanan at katarungan, hindi nila alam ang kanilang ginagawa! Magpoprotesta pa sana ako. Ako mismo ay magagawang basagin ang dibdib ni Belinsky at sunugin ang aking mga libro, kung sakaling makarating ako sa konklusyon na dapat silang bugbugin at sunugin. At hindi lamang ako hindi susuko, ngunit ilalagay ko ang aking buong kaluluwa sa paggawa ng kung ano ang mahal sa akin ay maging mahal sa iba, sa kabila, kung ito ay mangyayari, ang kanilang "pang-araw-araw na tampok".

Noong 1897 isinulat ni Mikhailovsky:

"Kung ako ay isang Narodnik "sa kahulugan ng Mr. Struve", kung gayon ang isa sa mga haligi ng Narodism, ang yumaong Yuzov, ay nagsabi na ako ay "isa sa mga pinaka-nakakapinsalang Marxist." At ang paghahagis nito sa akin mula sa isang masasamang kampo patungo sa isa pa, habang ako ay malinaw na walang karangalan na kabilang sa alinman sa isa o sa isa pa, ay tila napaka-interesante sa akin, bilang isang espesyal na kaso ng nabanggit na ugali na gawing simple ang katotohanan.

(“Russian Wealth”, 1897, aklat 11, p. 119).

Noong Nobyembre 1900, ipinagdiwang ang ikaapatnapung anibersaryo ng aktibidad na pampanitikan ni Mikhailovsky. Ang Ministro ng Panloob, Sipyagin, ay nagbabawal sa mga pahayagan na mag-ulat sa paparating na anibersaryo, hinarang at pinigil ng pulisya ang mga address ng pagbati, at gayon pa man ang pagdiriwang ni Mikhailovsky ay ipinapalagay ang mga hindi pa naganap na proporsyon. Sa isang liham na may petsang Nobyembre 14, 1900, sumulat si Korolenko sa kanyang asawa sa Poltava mula sa St. Petersburg:

"Bukas ay isang pagdiriwang bilang parangal kay Mikhailovsky ... Mayroong hindi mabilang na mga telegrama, liham, address, ang pinaka-magkakaibang mula sa pinaka magkakaibang mga lupon, indibidwal at institusyon. Mula sa mga pinaka-liblib na lugar - Siberia, ang Caucasus, mula sa pinakamalayong sulok, ang mga grupo at indibidwal ay nagpapadala ng mga liham, prosa, tula. Mahirap maghintay para sa napakalaking alon ng atensyon ng publiko. At higit sa lahat - ang probinsya! May mangyayari bukas."

"Ang jubilee ni Mikhailovsky ay kinuha ang mga sukat ng isang buong kaganapan - at tila masasabi ng isang tao na walang ibang literary jubilee ang nakakuha ng mga mambabasa nang napakalawak. Puno ng siksikan ang Unyon ng mga Manunulat at marami ang kinailangang itakwil dahil sa kawalan ng espasyo... Hindi lahat ng mga address ay binasa, ngunit ang mga may dumating na mga deputasyon o kinatawan lamang... Walang paraan para kahit na basahin ang isang buong misa ng mga telegrama, at tanging ang mga lugar kung saan sila natanggap ang nakalista, at bahagi ng pangalan ng pamilya. Ang ilan sa mga address ay napakahusay... Kabilang sa mga address ay may ilang mga Marxist, kung saan ang mga hindi pagkakasundo ay idineklara, ngunit din ng malalim na paggalang sa lahat ng mga aktibidad ni Mikhailovsky. Sa parehong kahulugan, sinabi ni Struve nang napakahusay - matalino at taos-puso. Maraming address mula sa mga kabataan... Kinabukasan, marami pa ring telegrama ang dumating, karamihan ay galing sa ibang bansa. Sa pangkalahatan, sumasang-ayon ang lahat na walang ganito kalaki ang nangyari sa larangan ng mga anibersaryo ng panitikan.”

Nabuhay si Mikhailovsky pagkatapos ng apat na taon lamang. Namatay siya noong Pebrero 26, 1904, sa threshold ng isang bagong trahedya na panahon sa kasaysayan ng Russia, isang araw bago magsimula ang Russo-Japanese War.

Tinawag ni Mikhailovsky ang ideya ng pakikibaka ng klase bilang "paaralan ng bestiality." Ang kahulugang ito ay naging makahulang. Naniniwala si Mikhailovsky na sa pamamagitan lamang ng pakikipaglaban para sa kalayaang pampulitika at panlipunan ng bawat indibidwal, makakamit ng bansa ang kalayaan para sa buong mamamayan at kaunlaran ng bansa.

"Ang pagkatao," isinulat ni Mikhailovsky, "ay hindi dapat isakripisyo - ito ay banal at hindi masisira, at ang lahat ng pagsisikap ng ating isip ay dapat ituro na maingat na sundin ang kapalaran nito at pumanig kung saan ito magtagumpay" .

(Mikhailovsky. Works. Volume 4, p. 451).

Ang kanyang mga salita ay paksa pa rin ngayon. Iyon ang dahilan kung bakit ang diktadurang Kremlin, kahit na sa ilalim ni Lenin, ay inalis ang mga gawa ni Mikhailovsky mula sa mga aklatan ng Sobyet. Ang kanyang mga artikulong pang-agham at pamamahayag ay hindi na muling inilathala ng Gosizdat. Ngunit walang censorship ang maaaring sugpuin kung ano ang tuluyan nang bumaba sa kasaysayan ng kulturang Ruso.

Russia. Rebolusyonaryong kilusan sa Russia (dagdag sa artikulo)

Ang pangalang ito ay nagsasaad na panlipunang proseso, ang iba't ibang sandali ay nasa patuloy na genetic na koneksyon, at kung saan, na lumitaw sa panahon ng imp. Alexander II, na humantong sa tinatawag na kilusang pagpapalaya noong 1905-1907. Minsan nagsisimula ang kasaysayan ng mga rebolusyon. mga paggalaw nang mas maaga at ang pagsasabwatan at pag-aalsa ng mga Decembrist ay itinuturing na unang kapansin-pansing pagpapakita nito (tingnan). Ang ideolohikal na koneksyon sa pagitan ng kaso ng mga Decembrist at mga kasunod na pagpapakita ng R. d. ay hindi maikakaila; ngunit pagkatapos ng pag-aalsa noong 14 Dis. lahat ng kalahok sa pagsasabwatan na sa lahat ay prominente ay permanente o permanenteng inalis sa lipunan; tiyak na durog ang kilusan. Lahat ng kasunod na rebolusyonaryong pagtatangka ay naganap bilang karagdagan sa isang direktang koneksyon sa mga Decembrist. Oo, halos wala sila sa loob ng mahabang panahon; ang lipunan ay tinakot, ang masa ay naapi. Ang pag-iisip ng oposisyon, tulad ng dati, ay nabuhay lamang sa isang pribilehiyo, marangal na bilog at ipinahayag sa pagbuo ng mga bilog, lihim, ngunit hindi nagsusumikap para sa anumang praktikal na mga layunin. Gayunpaman, sila ay labis na pinag-usig at ang mga kalahok ay ipinailalim sa bilangguan at pagkatapon. Ang bilog ng Moscow ng Herzen (1836), nang maglaon - ang bilog ng Petrashevsky (tingnan) ay kabilang sa bilang ng mga naturang bilog, na sumailalim sa matinding parusa. Ang ilang mga kaso tungkol sa Little Russian circles ("Cyril and Methodius Brotherhood", 1847) ay nagpapatotoo sa kawalan ng isang tunay na rebolusyonaryong kilusan sa Little Russia. Ang Poland lamang ang apuyan kung saan nanirahan ang rebolusyonaryong (pambansang) ideya. Noong 1855-57. Isang serye ng mga pag-aalsa ng mga magsasaka ang naganap sa iba't ibang bahagi ng Russia. Noong 1857 itinatag ni Herzen sa London ang unang wastong nai-publish na ilegal na magasin, The Bell; mula sa unang blg., nagsimula siyang tumagos sa Russia sa halagang hindi bababa sa 2000 kopya. at nagkaroon ng malaking epekto. Mula noon, ang rebolusyonaryong pamamahayag ng Russia, na bahagyang nasa ibang bansa, na bahagyang lumalabas sa mga lihim na pag-imprenta sa Russia, ay hindi tumigil. Sa mga unang taon ng paghahari ni Alexander II, ang rebolusyonaryong kilusan ay hindi pa naiiba sa kilusang liberal. Radikal na daloy ay ipinakita, bilang karagdagan sa "Kampanilya", legal na "Kontemporaryo". Isang natatanging tampok ng ilog ng Russia. e. binubuo sa katotohanan na sa simula pa lang ay sosyalista na ang lahat, at ang sosyalismo ay sa una ay isang populist, magsasaka na katangian; ang mga rebolusyonaryo noon ay naniniwala sa komunidad ng mga magsasaka bilang isang cell ng hinaharap na sistemang sosyalista. Sa bagay na ito walang pagkakaiba sa pagitan ng mga pinakakilalang theoreticians ng rebolusyon: Herzen, Chernyshevsky, Bakunin. Radikalismo, laban sa sosyalismo, na nasa Kanluran, wala tayo sa mahabang panahon. Ang 1861, ang taon ng pagpapalaya ng mga magsasaka, ay minarkahan ng isang krus sa tabi nito. mga kaguluhan at pangunahing kaguluhan ng mga mag-aaral sa St. Petersburg, Moscow, Kyiv, Kazan. Sa pamamagitan ng 1861, ang paglitaw ng una pagkatapos ng 1825 na tunay na rebolusyonaryong lihim na komunidad na "Velikorus" ay nagsimula rin. Noong 1862, tatlong sheet ng "Velikorus" ang nai-publish sa isang lihim na bahay ng pag-imprenta. Hiniling nila: ang paglipat sa mga magsasaka nang walang pagtubos sa lahat ng lupain na ginamit nila sa ilalim ng serfdom, ang kumpletong paghihiwalay ng Poland, isang konstitusyon na may pananagutan ng mga ministro at kalayaan ng indibidwal, "ang pagbalangkas ng isang pansamantalang batas sa elektoral ng mga tanyag na tao. na ipapahiwatig ng boses ng publiko." Ang mga paraan upang makamit ang mga layuning ito "sa unang pagkakataon" ay inirerekomendang mapayapa; dapat isumite ang address sa soberanya, "sa pinaka-moderate na espiritu, upang ang lahat ng mga liberal na tao ay maaaring tanggapin ito." Si Tenyente V. Obruchev ay sinentensiyahan ng 3 taong mahirap na paggawa para sa kaso ng "Great Russian". Bago ang mga leaflet ng "Great Russian" ay lumitaw ang proklamasyon na "To the Young Generation" (1861). Tinanggihan niya ang monarkiya sa prinsipyo ("hindi namin kailangan ng isang tsar ... ngunit isang inihalal na kapatas"), malubhang pinuna ang mga aktibidad ng gobyerno, tinanggihan na ang parehong landas ay inilaan para sa Russia tulad ng para sa Europa; ang pag-asa ay ipinahayag na ang Russia ay magtatatag ng mga utos na hindi alam kahit sa Amerika, at ang nakababatang henerasyon ay inanyayahan na lumaban para sa kanila. Ano ang mga order na ito, kung paano pumunta sa kanila - nanatiling hindi kilala. Ang pagpapahayag na ito ay isang ganap na personal na gawain; ang may-akda nito ay sikat na makata M. L. Mikhailov, na sinentensiyahan ng mahirap na paggawa para sa kanya. Noong 1862 siya ay inaresto, noong 1864 - nasentensiyahan sa masipag na paggawa Chernyshevsky, sa mga singil ng pag-iipon at pamamahagi ng isa pang pantay na rebolusyonaryong proklamasyon "sa panginoong magsasaka." Sa panahong ito ay nagkaroon na ng matalim na paghihiwalay ng mga rebolusyonaryo sa mga liberal. Si Kavelin, isang matalik na kaibigan ni Herzen, na hanggang kamakailan ay kapareho niya ng pag-iisip, sa mga liham ng 1862 ay tumutukoy sa mga rebolusyonaryo na may hindi nakikilalang antipatiya. Sa pagtatapos ng 1862, ang paglitaw ng lihim na lipunan na "Land and Freedom", na naglabas ng dalawang leaflet na "Freedom", na may panawagan para sa purong rebolusyonaryong mga landas, ay nagsimula noong katapusan ng 1862. Ang slogan nito ay " popular na pagpupulong ng mga inihalal na kinatawan ng isang malayang tao, na siya mismo ang dapat na matukoy ang hinaharap na kaayusan sa lipunan. "Noong 1883, ang lipunang ito ay tumigil sa pag-iral; medyo kalaunan, isa sa mga pangunahing tauhan nito, si N. Serno-Solovyevich, ay sinentensiyahan ng 12 taon ng mahirap paggawa. Noong 1863 sumiklab ang isang pag-aalsa ng Poland. Malaking bahagi ng mga radikal na Ruso ang nadala nito; Binigyan siya nina Herzen at Bakunin ng aktibong suporta mula sa ibang bansa. Nagdulot ito ng matinding reaksyon sa mismong lipunan. Vedomosti" (Katkov) ay nagsimulang mag-alab sa kanya ang mga nasyonalistang instinct at higit na nakamit ang kanilang layunin. Ang rebolusyonaryong kilusan ay, kung hindi man nadurog, pagkatapos ay humina nang mahabang panahon. Ang iligal na panitikan ay bahagya na naglaho nito; "Ang Kampana" pagkatapos ng 1864 ay hindi nagkalat at sa 500 na mga kopya, pansamantalang tumigil noong 1867, pagkatapos ay bahagya na nawala ang pag-iral nito hanggang sa pagkamatay ni Herzen. Noong 1866, isang pagtatangka ang ginawa ni Karakozov sa buhay ni Alexander II, na inayos ng isang medyo makabuluhang bilog ng mga nagsasabwatan (mayroong 34 na tao lamang ang nilitis). Nagsimula ang mga mag-aaral sa Moscow ng isang rebolusyonaryong kilusan, kadalasang nauugnay sa pangalan ni Nechaev (tingnan). Si Nechaev ay isang estudyante at tagasunod ng Bakunin, na higit na lumampas sa kanyang guro. , siya ay isang populist sa diwa na ang uri, sa pangalan kung saan magaganap ang rebolusyon, ay para sa kanya ang magsasaka; ngunit ang landas tungo sa rebolusyon ay kailangang tahakin, ayon sa kanya. nyu, not through mass propaganda, but through a conspiracy. Noong Nobyembre 1869, pinatay ni Nechaev at ng kanyang mga kasabwat ang isang miyembro ng bilog ni Ivanov malapit sa Moscow, na pinaghihinalaan ni Nechaev ng pagtataksil; ang pagpatay na ito ay humantong sa paglutas ng sabwatan. Tumakas si Nechaev sa ibang bansa at doon, noong 1869-1871, inilathala niya ang rebolusyonaryong dyornal na Narodnaya Raspava, kung saan hinulaan niya ang nalalapit na "pag-aalsa sa buong bansa ng pinahirapang mamamayang Ruso" o isang mahusay na "rebolusyong magsasaka." Noong unang bahagi ng 1870s sa Russian rebolusyonaryong kilusan tatlong pangunahing agos ang lumitaw. Ang mga tagasuporta ni Bakunin o "mga rebelde" ay naniniwala na ang pamayanang Ruso ay isang selda, medyo handang umunlad sa isang maluwag na pederasyon ng maraming maliliit na sosyalistang komunidad; sila ay may negatibong saloobin sa anumang uri ng "pulitika", na nagpapatuloy mula sa paniniwala na ang bawat sistemang pampulitika tiyak na mayroong instrumento para sa pagsasamantala sa masa; inaasahan nila ang isang pagsabog sa pinakamaikling posibleng hinaharap at itinuturing na kapaki-pakinabang ang mga indibidwal na kaguluhan sa paghahanda nito. Malaki ang kanilang paniniwala sa malapit na rebolusyon na para sa bawat tao na puno ng mga rebolusyonaryong ideya, itinuturing nilang obligadong moral na dumiretso sa kagyat na layunin; anumang pagkaantala na itinuturing nilang kriminal, kahit na pagkaantala upang makapag-aral; na nasa tabi ng kama ng isang taong may mapanganib na sakit, ang isang taong malapit sa kanya ay obligadong subukang tulungan siya, kahit na siya ay may pinakamaliit na kaalaman sa medisina, at walang karapatang iwasan ang tungkuling ito upang pumunta sa Faculty of Medicine- kaya eksakto ang rebolusyonaryo ay dapat maglingkod sa mga tao sa ngayon, hindi ipagpaliban hanggang sa sandaling pagyamanin niya ang sarili sa bagong kaalaman. Ilang beses sinubukan ng mga Bakunista na maglathala ng mga magasin, ngunit lahat sila ay panandalian; maraming brochure ang inilabas nila. Ang pangunahing teorista ng isa pang kalakaran ay si P. Lavrov (tingnan). Noong 1872-77. ang mga ideya ng mga "laurist" ay natagpuang ekspresyon sa publikasyong Vperyod, gayundin sa ilang mga polyeto. Naniniwala rin ang mga Lavrist sa nalalapit na rebolusyon, ngunit hindi sa parehong lawak ng mga Bakuninist; hindi nila itinanggi ang estado at naisip na sa hinaharap na sistema dapat itong gampanan ang papel nito; sila ay kumbinsido na ang paglipat sa hinaharap na sistema ay isang mas mabagal at kumplikadong proseso; hindi nila kinilala ang maliliit na indibidwal na paghihimagsik at itinuturing ang malawakang pag-unlad ng mga rebolusyon bilang kinakailangang kinakailangan para sa isang kudeta. mga ideya. Kabaligtaran sa mga Bakuninist, itinuring nilang ganap na obligado para sa isang rebolusyonaryo na matuto at ibase ang kanyang propaganda hindi lamang sa damdamin ng poot, kundi pati na rin sa nabuong kaisipang siyentipiko. Kinilala nila ang pagkakaroon ng isang uring manggagawa sa Russia at ang pangangailangan din ng trabaho para dito; gayunpaman, itinuring nilang mas mahalaga ang magsasaka at marami silang itinayo sa komunidad ng mga magsasaka. Sa mga tagasunod ni Lavrov, gayunpaman, mayroong ilang mga tao na hindi ganap na tumanggap sa kanyang programa, at kung saan ang mga elemento ng pananaw sa mundo ng Lavrism at Bakuninism ay pinaghalo. Ang tagapagsalita ng ideolohikal ng ikatlong kalakaran ay si Tkachev, na inilathala noong 1870-1881. magazine na "Nabat" (tingnan). Ito ay ang kalakaran ng Jacobean. Para kay Tkachev, si Lavrov at maging si Bakunin ay "mga pekeng pseudo-rebolusyonaryo." Hindi naniniwala si Tkachev sa unti-unting pag-unlad ng sosyalismo, ngunit sa pag-uutos ng estado ng mga sosyalistang hakbang, at samakatuwid ang kanyang gawain ay upang sakupin ang kapangyarihang pampulitika. Ang mga turo ni Tkachev ay may sunud-sunod na koneksyon sa mga turo ni Nechaev. At para kay Tkachev ang magsasaka ay pangunahing layunin pakikibaka; at naniniwala siya sa komunidad bilang simula ng sosyalistang pag-unlad. Sa simula pa lamang ng dekada 1870, nabuo ang mga lupon ng kabataan sa St. Petersburg, Moscow, Kyiv, at iba pang mga lungsod, na ang layunin ay ipalaganap sa mga tao ang mga turo ni Lavrov o ang mga turo ng Bakunin; madalas mayroong mga lupon kung saan naghahalo ang mga Bakuninist at Laurist. Ang Bakuninist na bilog ng Dolgushin sa Moscow, na itinatag noong 1872, ngunit sa lalong madaling panahon binuksan, naabot ang pinakamalaking kahalagahan nito; noong 1874 nilitis ang mga miyembro nito at nahatulan. Ang isa pang bilog - si Nikolai Tchaikovsky - ay itinatag sa St. Petersburg noong 1869; sa una ay may katangian ito ng isang magkakasamang bilog ng pag-unlad ng sarili at tulong sa isa't isa, ngunit mula 1871-72, sa ilalim ng impluwensya ni Sofya Perovskaya, Kornilova, Anatoly Serdyukov, naging isang rebolusyonaryo. Kabilang sa mga miyembro nito ay naging sikat na Prinsipe. P. Krapotkin, Axelrod, Charushin, Volkhovskoy, Lev Tikhomirov, Zhelyabov, Natanson, Frolenko, Clemens. Nagsagawa sila ng malawak na propaganda kapwa sa mga lupon ng mga manggagawa sa St. Petersburg at iba pang mga lungsod, at sa mga nayon ng iba't ibang probinsya. Upang gawin ito, nagtrabaho sila bilang mga manggagawa sa mga pabrika, mga panday o iba pang mga pagawaan, tinanggap para sa iba't ibang mga trabaho sa kanayunan, atbp., na sinusubukan sa lahat ng paraan upang mapalapit sa mga tao at nagsasagawa ng propaganda sa kanila kapwa sa pasalita at sa pamamagitan ng ilegal na literatura, sa gayon oras na napaka makabuluhan. Kasabay nito, lumitaw ang isang bilang ng iba pang katulad na mga lupon. Noong 1874 nagsimula ang mga pag-aresto sa kanila; umabot sa 1,000 kabataan ang inaresto. Ang ilan sa kanila ay pinalaya, marami ang namatay sa loob ng higit sa tatlong taon ng pre-trial detention; ang natitira noong Oktubre 1877 ay humarap sa hukuman ng Namumunong Senado. Ang kanilang kaso ay tinatawag na "kaso ng 193s" (ayon sa hindi ganap na tumpak na bilang ng mga nasasakdal) o " malaking proseso". Sa lahat ng mga pampulitikang pagsubok na naganap sa Russia mula sa panahon ng "Decembrist case" hanggang sa mga paglilitis noong 1906, ito ang pinakamahalaga sa mga tuntunin ng bilang ng mga nasasakdal. Inakusahan ng tanggapan ng tagausig ang lahat ng mga nasasakdal na kabilang sa isang partidong pampulitika at isang pagsasabwatan. Sa katunayan, kabilang sa mga nasasakdal ay may iba't ibang mga grupo, na bahagyang walang koneksyon sa isa't isa, na may isang bahagi kahit na magalit sa isa't isa. mas mababa kung nagkataon.Ang pinakakilalang mga kalahok sa prosesong ito: Myshkin (tingnan), Voynaralsky , Kovalik, Rogachev, Shishko, Kvyatkovsky, Breshkovskaya, Charushin, Zhelyabov, Kibalchich, Perovskaya, Kornilova, Kuvshinskaya, Kupriyanov, Vsev Lopatin, Nikolai Morozov ), Sinegub, Kadyan, Petropavlovsky Karonin (tingnan) Pagkatapos ng tatlong buwang paglilitis , kung saan ang isang makabuluhang bahagi ng mga nasasakdal ay nagprotesta laban sa paglilitis, na tumatangging dumalo dito, ang ilan sa mga nasasakdal ay napawalang-sala, ang iba pang pangungusap ren sa iba't ibang mga parusa, mula sa panandaliang pagkakulong hanggang sa mahirap na paggawa. Ang parehong uri ay kabilang sa "Case 50", na sinuri din sa Senado noong 1877, ilang buwan na ang nakalilipas, kahit na ang mga nasasakdal ay naaresto makalipas ang isang taon. Sila rin ay populistang propagandista. Ang pinaka-kilalang mga pigura sa kanila ay ang manggagawang si Pyotr Alekseev, na gumawa ng malakas na impresyon sa korte kung saan binantaan niya ang gobyerno gamit ang matipunong kamay ng milyun-milyong manggagawa na tumindig laban sa kanya, sina Sofya Bardina, Olga at Vera Lyubatovich, Lydia Figner, Prince Tsitsianov, Evgenia at Nadezhda Subbotins. Matapos arestuhin ang mga propagandista sa hanay ng mga rebolusyonaryo, isang malakas na reaksyon ang nagsimula laban negatibong saloobin sa "pulitika". Nagbibigay ito ng lakas sa paglaganap ng mga turo ni Tkachev, ngunit kahit sa mga Lavrist ay nagsisimula ang isang pagliko sa parehong direksyon; Ang mga Bakuninist ay unti-unting nawawala sa entablado. Pagsapit ng 1876, nabibilang ang mga unang simula ng isang lipunan na nagpatibay ng lumang pangalang "Land and Freedom". Nananatiling sosyalista at populist, nagsusumikap na ipagpatuloy ang mga aktibidad na propaganda sa hanay ng mga magsasaka, kinikilala nito ang pangangailangan para sa isang organisadong pakikibaka laban sa gobyerno, o kahit na mas makitid - kasama ang pulisya. Paminsan-minsan mayroong iba't ibang Aksyon ng terorismo , na, sa karamihan, ay mga personal na aksyon ng mga indibidwal na pigura: isang espiya ang napatay o nasugatan doon, isang armadong pagtatangka ay ginawa upang ayusin ang pagtakas mula sa bilangguan, atbp. Ang huling kapansin-pansing pagpapakita ng luma, alien sa pulitika na populismo ay ang tinatawag na. Kaso ng Chigirin (1877). Sa Chigirinsky lalawigan ng Kyiv. isang pangkat ng mga rebolusyonaryo (Stefanovich, Deutsch) ang bumuo ng isang lihim na lipunan ng mga magsasaka, na pinag-isa sila sa tulong ng isang "gintong sulat", iyon ay, isang huwad na kilos sa ngalan ng tsar, kung saan ang mga magsasaka ay hinimok na magkaisa sa pangalan niya at ng lupain. Umabot sa 1,000 magsasaka ang sumapi sa lipunan; ito ay nahayag kaagad. Ang mapanlinlang na paggamit ng pangalan ng tsar ay hindi pumukaw ng simpatiya sa mga rebolusyonaryo. Ene 24 1878 Vera Zasulich malubhang nasugatan ang St. Petersburg mayor, General Trepov. Wala sa mga naunang pagtatangka sa pagpatay ang nagkaroon ng ganoong echo. Ito ay dahil sa pampublikong paglilitis kay Vera Zasulich, na pinawalang-sala ng hurado. Sa unang isyu ng Zemlya i Volya, na inilathala noong Oktubre 1878, isang pagtatangka na ipakita ang terorismo bilang isang hindi sinasadya, pansamantalang kalakip sa programang sosyalista-populista. Sa katunayan, ang takot ay tumaas. Noong Agosto 4, ang hepe ng mga gendarmes na si Mezentsev ay pinatay sa St. ang mga pumatay, kasama si Stepnyak-Kravchinsky (tingnan), ay tumakas. Noong Abril 2, 1879, ang guro na si Solovyov ay gumawa ng hindi matagumpay na pagtatangka sa buhay ni Alexander II. Ginawa laban sa kalooban ng isang makabuluhang bilang ng mga miyembro ng partido, ginawa nitong imposible ang dating landas para dito. Noong Hunyo 17-21, 1879, isang kongreso ng mga miyembro ng partido ang ginanap sa Lipetsk (tingnan ang Kongreso ng Lipetsk), kung saan sa wakas ay nanalo ang ideya ng terorismo (tingnan); ang partido at ang pahayagan na Zemlya i Volya ay tumigil sa pag-iral; isang bagong partido ang bumangon, kasama ang organ na "Narodnaya Volya" (tingnan). Ang unang yugto ng terorismo ay natapos sa pagpaslang kay Alexander II noong Marso 1, 1881; pagkatapos nito, ang lakas at halaga ng "Narodnaya Volya" ay bumagsak. Ang ibang agos ng rebolusyonaryong kaisipan ay hindi gaanong kinakatawan noong panahong iyon; ang pinakakilala sa kanila ay ang "Black Redistribution" (tingnan). Matapos ang "proseso ng 20 People's Will" - A. Mikhailov (tingnan), H. Morozov (tingnan), atbp. - at ang proseso ni Vera Figner (tingnan), ang German Lopatin ay inaresto noong 1884 (tingnan) at pagkatapos ng ilang daang mga tao. Ito ay, maaaring sabihin ng isa, ang katapusan ng Narodnaya Volya. Noong 1886, binuksan ang isang kaso tungkol sa propaganda sa mga militar (Shelgunov at iba pa), na isinagawa nang halos independyente sa lumang Narodnaya Volya. Nang walang anumang genetic na koneksyon sa kanya, isang pangkat ng mga kabataan (Ulyanov, Shevyrev, at iba pa), na napuno ng parehong mga ideya, ay nag-organisa ng isang hindi matagumpay na pagtatangka kay Alexander III (Marso 1, 1887. ). Sa mga susunod na proseso, wala ni isa ang kumuha sa sarili nito malaking atensyon. Malaking bilang ng mga miyembro ng Narodnaya Volya ang sumailalim sa administratibong pag-aresto at pagpapatapon; ngunit ang kilusan ay karaniwang mahina at humihina bawat taon. Sa panahong ito, ipinanganak ang kilusang panlipunan demokratiko. Noong 1883, lumabas sa Geneva ang polyetong Socialism and the Political Struggle ni Plekhanov, at noong 1884 ang kanyang sariling aklat, Our Differences. Sa mga gawaing ito, ang mga turo ng panlipunang demokrasya, na binuo sa teorya ni Karl Marx, ay sumasalungat sa mga turo ng mga Narodnik at Narodnaya Volya. Nangatuwiran si Plekhanov na kung ang rebolusyon sa Russia ay magtatagumpay, ito ay magiging isang rebolusyon lamang ng uring manggagawa. Noong 1883, ang Emancipation of Labor social-demokratikong grupo ay itinatag sa Geneva; ang mga tagapagtatag nito ay, bukod sa iba pang mga bagay, Plekhanov (tingnan), Axelrod, Vera Zasulich, Deutsch. Sa buong 10 taon, ang Marxismo ay nanatiling teoretikal na pagtuturo ng isang maliit na bahagi ng intelihente, na halos kaunti lang ang nagawa. Taggutom noong 1891-92 nagbigay ng sigla sa isang bagong kilusang masa sa hanay ng mga tao, na sa una ay may ganap na kakaibang katangian kaysa sa kilusan noong 1870s: ito ay higit na mapayapa sa kanyang mga adhikain. Nagtungo ang mga kabataan sa mga lalawigang nahuli sa taggutom upang magbukas ng mga kantina para sa kawanggawa at pakainin ang mga nagugutom. Ang malaking mayorya ay walang layuning magsagawa ng propaganda, ngunit ang mga kalahok sa kilusan ay nakatagpo ng gayong pagsalungat mula sa administrasyon na marami sa kanila ay malakas na lumiko sa kaliwa. Naging malinaw sa kanila na ang mga aktibidad sa hanay ng mga tao, maging ang pag-oorganisa ng mga kantina para sa mga nagugutom, ay hindi maiisip nang walang pakikibaka laban sa umiiral na rehimen, at ang muling pag-aayos ng huli ay posible lamang sa pulitika at panlipunan sa parehong oras. Ang rebolusyonaryong kilusan ay naganap ngayon sa dalawang direksyon: tungo sa muling pagkabuhay ng isang binagong Narodnaya Volya at, sa isang mas malakas na antas, patungo sa Social Democracy. Sa unang kalahati ng 1890s, ang Social Democrats, tulad ng mga naunang Narodnik at Narodnaya Volya, ay halos eksklusibong na-recruit mula sa intelihente. Kasabay nito, nagkaroon ng malakas na kilusang paggawa. Ang unang pangunahing welga ng mga manggagawa sa Russia ay naganap noon pang 1886. Noong 1896 nagkaroon ng malaking welga sa mga pabrika ng St. Petersburg. Ang mga Sosyal-Demokrata mula sa mga intelihente ay nakahanap ng lubhang paborableng lugar sa uring manggagawa para sa pagpapalaganap ng kanilang mga turo. Noong 1894, isang aklat ni P. B. Struve, "Mga Kritikal na Tala sa Tanong ng pag-unlad ng ekonomiya Russia", at noong 1895 - din ang legal na aklat ng Beltov (Plekhanov), "Sa Pag-unlad ng Monistikong Pagtingin sa Kasaysayan". sa pagitan ng mga turo ng Social Democracy at ng mga lumang turo ng Narodnaya Volya at Narodism. Walang alinlangang nangingibabaw ang Social Democratism. Noong kalagitnaan ng 1890s, mayroong mga Social Democratic circle sa lahat ng dako na naglathala ng mga iligal na leaflet at nagsasagawa ng propaganda sa hanay ng uring manggagawa. Ang pinakamalakas at pinaka-organisado sa kanila ay mayroong "Unyong Hudyo" o "Bund". hindi man lang matatawag na bilog; isa itong buong partido. Nagawa ng "Bund" na pag-isahin ang sampu-sampung libong manggagawang Hudyo sa kanlurang rehiyon, malawakang isulong ang negosyo ng ilegal na paglalathala (sa jargon), idirekta ang mga trabaho ng mga manggagawa, magsagawa ng mga welga at iba pa. Ayon sa programa nito, ang Bund ay isang sosyal-demokratikong partido, ngunit may ilang mga pambansang kahilingan. Iysk social-dem. partido, nakipag-ayos siya para sa sarili niyang awtonomiya, na pinananatili niya hanggang ngayon. Noong 1898, isang kongreso ang ginanap sa Minsk, kung saan inilatag ang pundasyon ng "Russian Social-Democratic Labor Party". Lahat ng kalahok sa kongreso ay inaresto, na nagdulot ng pansamantalang suntok sa partido. Sa pagtatapos ng 1890s, sa mga Social Democrats na kumilos sa hanay ng mga manggagawa, lumitaw ang isang tinatawag na kalakaran sa ekonomiya, kung saan ang mga organo ay sina Rabochaya Mysl at Rabochee Dyelo. Ang mga ekonomista ay may negatibong saloobin sa pampulitikang pakikibaka, hindi man lang pinahahalagahan ang kahilingan para sa kalayaan sa pagpupulong, kalayaan sa mga welga, atbp., at sinubukang pagkaisahin ang mga manggagawa sa puro pang-ekonomiyang pangangailangan. Laganap ang agos ng ekonomiya; ang social-demokratikong organ na "Iskra" (Plekhanov, Lenin at iba pa), na itinatag noong 1901 sa ibang bansa, ay dapat na lumaban sa kanya. Kaayon ng ekonomismo, ngunit rebolusyonaryo, isang takbo ng sosyalismo ng pulisya, na katulad sa ilang panlabas na mga tampok, ngunit ganap na dayuhan dito, ay lumitaw. Ang tagapagtatag nito ay ang pinuno ng departamento ng seguridad ng Moscow na si Zubatov. Sinubukan niyang ihiwalay ang mga manggagawa sa mga intelihente; itinaguyod ang ideya na ang mga pang-ekonomiyang interes ng mga manggagawa ay hindi pareho sa mga interes ng mga intelihente; nangatuwiran na handa ang gobyerno na salubungin ang mga manggagawa sa kalagitnaan kung tatalikuran nila ang kanilang mga rebolusyonaryong maling akala. Si Zubatov ay nag-organisa ng mga lupong pang-edukasyon para sa mga manggagawa sa ilalim ng tangkilik ng pinakamataas na administrasyon ng Moscow; Ang mga lektura ay ibinigay ng mga propesor ng Moscow University. Sa unang pagkakataon, nagawa ni Zubatov na makamit ang napakatalino na mga resulta; ang rebolusyonaryong Social Democracy ay pinatalsik sa hanay ng mga manggagawa sa Moscow. Ngunit inis ni Zubatov ang mga tagagawa at napatunayang hindi niya kayang tugunan ang lahat ng hinihingi ng mga manggagawa; Ang mga organisasyon ni Zubatov sa lalong madaling panahon ay naging mga rebolusyonaryo, at ang sosyalismo ng pulisya ay nagsilbing paaralan para sa rebolusyonaryong sosyalismo. Sa pagtatapos ng 1890s, ang paglitaw ng "sosyal-rebolusyonaryo" na kilusan, na isang pagbabago ng Narodnaya Volya, ay nagsimula. Hanggang 1903, nabigo ang mga Sosyalista-Rebolusyonaryo na organisahin ang kanilang kongreso; gayunpaman, kumilos sila tulad ng isang partido, na may tiyak na mga gawain at isang programa. Sa katauhan nina Chernov at Rubanovich mayroon silang sariling mga natitirang theoreticians. Naniniwala ang mga rebolusyonaryong panlipunan sa pagkakakilanlan ng mga interes ng mga magsasaka, mga manggagawa at mga intelihente, at ibinatay ang kanilang doktrina sa pagkakakilanlang ito. Ang pananampalataya sa komunidad ng mga rebolusyonaryong panlipunan ay halos nawala. Ang kanilang pagkakaiba mula sa Narodnaya Volya ay binubuo sa katotohanan na, habang kinikilala ang kahalagahan ng pampulitikang pakikibaka, hindi nila ito inihiwalay sa pakikibaka sa lipunan at hindi nila inilagay ang lahat ng kanilang pag-asa sa takot; hindi nila tinalikuran ang takot, ngunit bilang isa lamang sa mga paraan ng pakikibaka. Ang muling pagkabuhay ng rebolusyonaryong kilusan sa Poland at Caucasus, kung saan ang mga rebolusyonaryong partidong nasyonalista ay naglulunsad ng magkatuwang na pakikibaka laban sa sosyalista, pangunahin ang sosyal demokrasya, ay kabilang sa parehong panahon. Mula noong huling bahagi ng 1890s, halos isang taon na ang lumipas na ang mga unibersidad ay nayayanig ng malalaking pag-aalsa ng mga estudyante. Nagsisimula muli ang mga pag-atake ng terorista. Noong 1901, ang Ministro ng Pampublikong Edukasyon na si Bogolepov ay pinatay (ng Socialist-Revolutionaries), noong 1902 - ang Ministro ng Panloob na Sipyagin, nang maglaon - ang Ufa Gobernador Bogdanovich; Mayroong ilang mga nabigong pagtatangka sa pagpatay. Noong 1901, isang mass demonstration ang inorganisa sa Nevsky Prospekt. sa St. Petersburg. at ilang mga demo sa isang kaibigan. mga lungsod. Mula sa parehong taon, ang pagdiriwang ng Mayo 1 ng mga manggagawa ay nagkaroon ng napakalaking katangian. Kaugnay nito, ang bilang ng mga pag-aresto at pagpapatapon, ngunit halos eksklusibo sa administratibong kaayusan, ay lumalaki ng halos geometric na pag-unlad. Noong 1902, una sa Stuttgart, pagkatapos ay sa Paris, lumitaw ang journal na "Liberation", at noong 1903, sa isang kongreso sa baybayin ng Lake Constance, ang "Liberation" na unyon ay nabuo (tingnan). Isang bagong impetus sa rebolusyonaryong kilusan ang ibinibigay ng pagbubukas ng labanan sa pagitan ng Russia at Japan. Mula noong 1905, ang rebolusyonaryong kilusan ay binago mula sa isang bilog at higit sa lahat ay intelektwal na kilusan tungo sa isang kilusang masa. Sa mga partidong pampulitika, ang Social Democrats, Social Revolutionaries at Osvobozhdeniye ay patuloy na namumuno sa kilusang pagpapalaya; ngunit ang kilusan ay lumalampas sa mga partido, at ang huli ay natagpuan ang kanilang mga sarili na hindi kayang pamunuan sila. Ang unang pangunahing pagpapakita ng masa ay ang prusisyon ng daan-daang libong manggagawa sa Palasyo ng Taglamig sa St. Petersburg noong Enero 9, 1905: ang pangalawa, mas organisado, ay ang all-Russian strike noong Oktubre 1905, na natapos pagkatapos ng paglalathala ng manifesto noong Oktubre 17 (para sa karagdagang mga kaganapan, tingnan sa ibaba ang "Kasaysayan ng Russia" ). "Union Liberation" nasira; isang konstitusyunal-demokratikong partido, na nagsusumikap na maging legal at hayagang kumikilos, ang lumabas mula rito. Sa pagtatapos ng Disyembre 1905 at simula ng Enero 1906, nagtagumpay ang Social Revolutionaries sa pag-oorganisa ng kanilang unang All-Russian Congress sa ibang bansa, kung saan pinagtibay ang programa at mga patakaran ng partido. Ibinunyag ng kongresong ito ang tatlo iba't ibang agos . Isang uso ang lumitaw sa lalong madaling panahon at bumuo ng isang "Sosyalistang Tao" na partido, na nagsusumikap na maging legal at kumilos nang hayagan, ang pinakakilalang mga pigura ay sina Myakotin, Peshekhonov at Annensky. Siya ay may negatibong saloobin sa pangangaral ng mga ganitong anyo ng panlipunang pakikibaka gaya ng sapilitang pag-agaw ng mga lupaing lupain ng mga magsasaka, at iginiit na sa pamamagitan lamang ng lehislatibong paraan makakamit ang nasyonalisasyon ng lupa; hindi niya isinaalang-alang ang usapin ng pagbili ng lupa ng mga may-ari ng lupa para sa pera bilang isang bagay ng prinsipyo at pinapayagan para sa isang buyout; itinuring niya na hindi kailangan na isulong ang kahilingan para sa isang republika, na natuklasan na hindi ito tumutugma sa mood ng malawak na masa ng mga tao. Ang kabilang pakpak ay binubuo ng tinatawag na "maximalists". Iniharap nila ang mga tiyak na anarkistang anyo ng pakikibaka at lalo na pinahahalagahan kapwa ang terorismo at ang "pag-agaw" ng makabuluhang halaga ng pera, na may negatibong saloobin sa mga pananaw sa ebolusyon; naniniwala sila na mas marami ang maaaring masakop sa Russia nang sabay-sabay kaysa sa nasakop sa Kanluran. Sa mismong kongreso ay wala pang huling pahinga, ngunit kalaunan ay humiwalay sa partido ang mayorya ng mga Maximalist. Iginiit ng mga panlipunang rebolusyonaryo ang magkasabay na pakikibaka sa pulitika at panlipunan, sa pag-aakalang kinakailangang patuloy na umasa sa alyansa ng manggagawang magsasaka, manggagawang proletaryado at manggagawang intelihente. Sa hanay ng mga Sosyal-Demokrata, naganap ang break na mas maaga, katulad, sa kongreso sa ibang bansa noong 1903; nabuo ang isang "karamihan", na may Lenin sa ulo, at isang "minoridad", kasama sina Axelrod, Zasulich, Martov, Dan at Plekhanov (ang huli, gayunpaman, ay sumakop sa isang medyo nakahiwalay na posisyon). Ang "karamihan" ay naglabas ng mga purong pampulitika na anyo ng pakikibaka; pinahahalagahan nito ang sentralista, pagsasabwatan na organisasyon ng partido. Ang "minoridad", sa kabaligtaran, ay sinubukang ayusin ang partido sa isang demokratikong paraan. Sa likod ng mga taktikal na pagkakaiba ay nakatago ang iba, napakalalim. Hindi gaanong negatibo ang pananaw ng mga "Bolshevik" sa Social Revolutionary Party at mas handang gumawa ng lahat ng uri ng kasunduan dito kaysa sa "Mensheviks". Ang "Mensheviks" (ito ay partikular na binibigkas nang maglaon, noong 1906-1907), na mahigpit na sumasalungat sa mga Social Democrats sa lahat ng iba pang rebolusyonaryong partido, iginiit na ang susunod na rebolusyon ay dapat magkaroon ng burges na katangian; dahil dito, mas handa silang gumawa ng mga kasunduan sa mga partidong burges, tulad ng Constitutional Democratic Party, kaysa sa mga Bolshevik. Sa Stockholm Party Congress noong 1906, naganap ang isang pormal na pag-iisa ng mga Bolshevik at Menshevik, ngunit nagpatuloy ang hindi pagkakasundo at naapektuhan ang lahat ng mga katanungan, lalo na ang tanong ng saloobin patungo sa State Duma. Sa bagong kombensiyon sa London noong 1907, napanatili ang pormal na pagkakaisa, ngunit hindi inalis ang mga pagkakaiba.

Panitikan. Ang isang kumpletong kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia ay hindi pa naisusulat, maliban sa hindi napapanahon (orihinal na lumabas noong 1883) at kahit na sa panahon nito na malayo sa ganap na kasiya-siyang aklat ni A. Thun: "History of revolutionary movements in Russia", sa ang pinakahuling , hindi rin lubos na kasiya-siya, ang aklat ni K. Zilliacus: "Rebolusyonaryong Russia. Ang paglitaw at pag-unlad ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia" (isinalin mula sa Aleman, St. Petersburg, 1906). Ang aklat ng Tun ay makukuha sa maraming salin sa Ruso; Sa mga ito, salamat sa mahahalagang karagdagan at tala, ang Social Democratic na edisyon ng O. Rutenberg, na may apendise ng mga artikulo ng Deutsch, Plekhanov at Koltsov (St. Petersburg, nang walang isang taon, ay lumabas noong 1906; hindi kumpletong muling pag-print mula sa Geneva edition ng 1903), at rebolusyonaryong edisyong panlipunan, na may mga tala ni L. Shishko (St. Petersburg, nang walang isang taon, na inilathala noong 1906, muling inilimbag mula sa isang naunang edisyong dayuhan). Ang aklat ni S. Svatikov, Social Movement in Russia 1700-1895 (Rostov-on-Don, 1905), ay humipo sa isang katulad na paksa. Mayroong ilang mga pag-unlad ng mga indibidwal na panahon. Sa kasaysayan ng mga kilusang panlipunan - isang hindi kilalang aklat na "The Social Movement under Alexander II 1855-1880" (Paris, 1905); V. Semevsky: "Mula sa kasaysayan ng mga pampublikong ideya sa Russia sa pagtatapos ng apatnapu't" (Rostov-on-Don, 1905); kanyang sarili, "Mula sa kasaysayan mga kilusang panlipunan sa Russia noong ika-18 at unang kalahati ng ika-19 na siglo" ("Historical Review", vol. IX). Ang mga gawa sa kilusang Decembrist ay ipinahiwatig sa artikulong "The Decembrist Conspiracy". Kamakailan, ang mga memoir ng Decembrist Yakushkin, Trubetskoy , Rosen at iba pang inilathala sa Russia , "Russian Truth" Pestel "(St. Petersburg, 1906); Semevsky, Bogucharsky at Shchegolev, "Mga kilusang panlipunan sa Russia noong unang kalahati ng ika-19 na siglo, vol. I. The Decembrist: Fonvizin, Obolensky at Shteingel" (St. Petersburg, 1906); M. Dovnar-Zapolsky, "Ang Lihim na Lipunan ng mga Decembrist" (Moscow, 1906); H. Pavlov-Silvansky, "Decembrist Pestel bago ang Korte Suprema ng Kriminal" (St. Petersburg, "Russian Historical Library", 1907). Ang pinakamahalagang mapagkukunan para sa kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia, simula kay Alexander II, ay mga rebolusyonaryong publikasyon at mga ulat sa mga prosesong pampulitika. Sa mga rebolusyonaryong publikasyong inilathala sa ibang bansa, mayroon silang espesyal na presyo sa ganitong kahulugan: Herzen's Bell; "Pasulong" Lavrov; "Nabat" Tkachev; "Malayang salita" Drahomanov; "Vestnik Narodnaya Volya" nina Lavrov at Tikhomirov; "Social Democrat"; "Working Thought" at "Working Business" (Social-Democratic na tinatawag na economic shade); "Liwayway" (sosyal-demokrasya); Iskra (sosyal-demokrasya); "Proletaryong" (din); "Rebolusyonaryong Russia" (sosyal-rebolusyonaryo); "Pagpapalaya". Karamihan sa mga periodical na iligal na inilathala sa Russia ay namatay sa una o pangalawang isyu. Ang Velikorus, Nachalo, Zemlya i Volya, Narodnaya Volya, at Cherny Repartition (ang huli ay nai-publish sa ibang bansa sa wakas) ay umabot sa pinakamalaking tagal ng pag-iral at ang pinakamalaking kahalagahan. Ang lahat ng nabanggit na mga journal na inilathala sa Russia, maliban kay Cherny Peredel, ay muling inilimbag sa isang koleksyon ng malaking halaga para sa kasaysayan ng rebolusyonaryong kilusan sa Russia: Mga Materyales para sa Kasaysayan ng Rebolusyonaryong Kilusan sa Russia noong 1860s; "Rebolusyonaryong Pamamahayag ng 1870s"; "Literature of the Narodnaya Volya Party" - lahat ay na-edit ni B. Bazilevsky (V. Bogucharsky); inilathala sa Paris sa ilalim ng karaniwang pangalan"Russian Historical Library", (1905). Ang lahat ng tatlong volume ng koleksyon, na may pinakamaliit na mga abridgement, ay muling inilimbag sa Russia sa ilalim ng parehong pamagat (St. Petersburg, 1907). Isang makabuluhang bahagi ng mga artikulong inilathala sa Iskra (ng ikalawang yugto nito, mula 1903 hanggang 1905, ibig sabihin, pagkatapos ng pahinga sa pagitan ng mga Bolshevik at Menshevik, nang si Iskra ay naging organ ng mga Menshevik), ay muling inilimbag sa St. Petersburg sa dalawa volume, sa ilalim ng pamagat: "Spark para sa dalawang taon" (St. Petersburg, 1906). Ang mambabasa mula sa iligal na pamamahayag ay isang libro ni V. Burtsev "Para sa isang daang taon 1800-1896" (London, 1897). Ang mga pagsubok sa pulitika ay inilimbag, sa karamihan, sa mga pahayagan, na nakapasa sa censorship ng pamahalaan, sa isang pinaikling at kung minsan ay baluktot na anyo; kung minsan ang mga sakdal at pangungusap lamang ang inilimbag, at kung minsan ang alinman ay hindi inilimbag. Dahil dito, ang mga ulat sa pulitika ang mga proseso ay materyal na malayo sa kumpleto at malayo sa walang kinikilingan, ngunit, gayunpaman, napakahalaga. Sa isang 3-volume na koleksyon, na inilathala sa ilalim ng editorship ng Bazilevsky (Bogucharsky) - "Mga krimen ng estado sa Russia noong ikalabinsiyam na siglo" (Stuttgart at Paris, 1903-05; St. Petersburg, 1906-07), opisyal na mga ulat mula sa legal pindutin ang mga proseso simula sa "Kaso ng mga Decembrist" at nagtatapos sa "Kaso ng 193s" (ulat sa huling bagay na-reprint hindi mula sa isang opisyal na publikasyon, ngunit mula sa isang labag sa batas; hindi pa tapos). Hiwalay na mga edisyon: "Pagsubok ng V. Zasulich" (St. Petersburg, walang isang taon, na inilathala noong 1906), "Pagsubok ng 16 na terorista" (1880), na may mga tala ni V. Burtsev ("Russian Historical Library" ng St. Petersburg , 1906); "Kaso noong Marso 1, 1881". Ulat ng gobyerno na may artikulo at mga tala ni L. Deutsch "(St. Petersburg, 1906)," The Trial of 20 Narodnaya Volya in 1882 ", na may paunang salita ni V. Bogucharsky (St. Petersburg," Russian Historical Library ", 1907 P. Teplov , "Kasaysayan ng Yakut Protest" (ang kaso ng armadong paglaban ng mga political destiyer sa Yakutsk noong 1904, St. Petersburg, 1906). Mula noong 1906, sa St. Petersburg, sa ilalim ng editorship nina Bogucharsky at Shchegolev , ang magazine na "Byloye" na nakatuon sa kasaysayan ng kilusang pagpapalaya ay nai-publish, naglathala ito ng maraming mahahalagang materyales at pananaliksik. -on-Don ("Russian Historical Library", 1906). kailangang gamitin, bilang koleksyon ng mga materyales, ang aklat na "Calendar of the People's Will for 1883" (Geneva). Mahalagang materyal para sa kamakailang kasaysayan ng rebolusyonaryong partido ay ang mga protocol ng mga party congresses. Secret, na inilathala ng Ministry of the Interior, sa isang maliit na bilang ng mga kopya mga sampler, ulat at ulat tungkol sa rebolusyonaryong kilusan; ang ilan sa mga ito ay na-reprint at ginawang available sa publiko. Sa mga memoir ng iba't ibang panahon ng rebolusyonaryong kasaysayan, ang mga memoir ni Prince Krapotkin, Debogoriy Mokrievich, Breshkovskaya ("Mula sa Aking Mga Alaala", St. Petersburg, 1906), Aptekman ("Mula sa Kasaysayan ng Rebolusyonaryong Populismo, Lupa at Kalayaan ng 70" ; "Russian Historical Library" "). Mga talambuhay ng mga rebolusyonaryo: "A. D. Mikhailov", "A. I. Zhelyabov at S. L. Perovskaya" (parehong mga aklat na inilathala sa ibang bansa; muling inilimbag, na may paunang salita ni V. Burtsev, "Russian Historical Library" sa Rostov-on-Don , 1907); Annensky, Bogucharsky, Semevsky at Yakubovich, "Gallery of Shlisselburg Prisoners" (bahagi I, St. Petersburg, 1907); E. Breshkovskaya, "I. Myshkin at ang Arkhangelsk circle" (Moscow, 1906). Pag-unlad ng mga indibidwal na sandali o indibidwal na mga partido: H. Baturin, "Sanaysay sa kasaysayan ng panlipunang demokrasya sa Russia" (Moscow, 1906); V. Akimov (Makhnovets), "Essay on the Development of Social Democracy in Russia" (St. Petersburg); M. Lyadov, "Kasaysayan ng Russian Social Democratic Labor Party" (St. Petersburg, 1906); I. Axelrod, "Mga rebolusyonaryong partido ng Russia 1898-1903." (Moscow, 1906); E. Serebryakov, "Sanaysay sa kasaysayan ng Daigdig at Kalayaan" (St. Petersburg, 1906). M. Grigorievsky, "Sosyalismo ng pulisya sa Russia. Ano ang Zubatovshchina" (St. Petersburg); hindi kilalang aklat na "Kasaysayan ng Konseho ng mga Deputies ng Manggagawa ng St. Petersburg" (St. Petersburg).