Eines der Hauptziele meiner jetzigen Reise war die Kommunikation mit Russen, die den Krieg überlebt haben und in Tschetschenien geblieben sind. Der Fall brachte mich zu Alexander Lysov, Kosaken-Ataman die legendären Dörfer Shelkovskaya und Grebenskaya. Wir saßen spätabends am Umspannwerk, Alexander zeigte mit der Geste seines Herrn auf die Knöpfe und sagte: "Wenn du diesen drückst, wird im ganzen Dorf das Licht ausgehen." Der Tschetschene, der mich mitgenommen hat, ist taktvoll weggefahren, und der Häuptling und ich haben darüber gesprochen, wie er es geschafft hat, in Tschetschenien zu überleben, und wie die Kosaken dort sind.

- Wie leben tschetschenische Kosaken jetzt?
- Es gibt einen Geist im Inneren, aber äußerlich - ruhig, ruhig. Ich mag ihren Lebensstil nicht. Kosaken sollten freundlicher und vereinter sein. Es gibt eine kleine Kirche. Pater Ambrose kommt. Kam jung hierher, das ist sein erster Job. Gut gemacht, die Tschetschenen loben ihn auch. Intelligent, interessant. Er ist ein Kosak von Herkunft, Stawropol-Territorium. Aber meistens kommen alte Frauen, um zu beten.
- Was ist der Unterschied zwischen den Kosaken und anderen Russen?
- Der Glaube ist fast derselbe, aber es gibt Nuancen. Zum Beispiel ist es nicht üblich, dass wir die Hand des Priesters küssen. Ich würde lieber einen Kuss kleiden, weil ich seine Würde respektiere. Und die Hand ... Ein Priester sagte: "Ich bin ein Priester bei der Arbeit und dann - eine einfache Person, der nichts fremd ist." Wie küsst man so eine Hand? Es gibt Kosakentraditionen, aber sie weichen ab. Die beste ist die Einweihung in Ataman. Auf meiner waren Häuptlinge von Kizlyar und ganz Tschetschenien. Sie haben mich gebrochen, und zwar dreimal mit einer Peitsche auf den Rücken - damit ich weiß, wie es ist, bevor ich selbst die Kosaken bestrafe. Aber nur du musst niemanden schlagen, und sie haben mich sanft geschlagen. Wir feiern auch Patronatsfeiertage, den Kosakentag und den Tolstoi-Tag. Wir treffen uns oft in Naura, in Kizlyar gibt es einen Kosakenball, sehr schön. Da sind sogar Nogai-Kosaken drauf. Es gibt einfache Tänze und Lezginka. Wir sind auch Kaukasier.
- Haben alle die Geschichte "Kosaken" gelesen?
- Nein, nur wenige kennen sie. Selbst ich habe es nicht geschafft. Ich mag das Lied von Pavel Korovin über Tolstoi in der Kosakenart.
Was geschah hier während des Krieges?
Ich lebe hier seit 1973. Sobald der Krieg begann, hätte ich gehen können, aber ich habe entschieden - meine Mutter liegt hier, was bedeutet, dass ich bleiben werde. Ich habe nur meine Töchter geschickt - nur für den Fall. Jetzt ist einer im Kuban, der andere in Deutschland. Damals litten alle, die keinen Schutz hatten. Es gibt Verwandte, also ist alles in Ordnung. Ich hatte Freunde. Außerdem bin ich hier ein bisschen berühmt. Während des Krieges ging er zu jeder Tageszeit ruhig. Manchmal sogar während der Ausgangssperre. Alles ist passiert, aber nichts ist passiert. Vielleicht hat Gott geholfen. Vielleicht Freunde.
- Warum hat dann die Mehrheit der Russen Tschetschenien verlassen?
- Zuallererst müssen Sie in der Lage sein, Freunde zu finden. Zweitens, wenn gutes Haus Sie mochte jemanden, konnte kommen, erschrecken. Es gab sogar Morde ... Und ich habe nie zu reich gelebt.
- Sind hier noch viele Russen?
- Jetzt gibt es kein einziges Dorf, so dass es mindestens ein Viertel gibt. Außer Scharlach. Es gibt solche, in denen eine oder zwei Familien leben. Mehr alte Menschen.
- Gibt es Probleme mit Tschetschenen?
- Ja, weiter Haushaltsebene. Aber im Allgemeinen ist es hier besser als in Russland. Sie können das Auto sicher auf der Straße stehen lassen, niemand wird es berühren. Wenn es Probleme gibt, werden die Leute immer helfen. Natürlich gibt es auch Unzufriedene. Kürzlich säuberten die Tschetschenen den christlichen Friedhof, und unter den Russen entstand ein Schrei - sie sagen, dass der Baum gefällt wurde. Nicht selber machen, sondern wie man sich über die Arbeit anderer beschwert – so das Erste. Hier passiert es immer noch Blutrache. Selbst wenn er Zeit abgesessen hat, können sie ihn später immer noch erschießen. Vor kurzem ganze Familie Drei Blocks krochen über die Schotterstraße zum Haus der Angehörigen der Ermordeten. Es tut uns leid. Viele haben immer noch Angst, hierher zu kommen, sogar diejenigen, die in Mozdok leben. Offenbar gibt es Gerüchte. Und ich habe keine Angst, dass sie kommen und mir einen Schlag auf den Kopf geben. Es ist notwendig, nicht auf die Nationalität zu achten, sondern darauf, wie eine Person lebt. Wenn es würdig ist, gib ihm deine Seele. In den Foren habe ich mich zuerst in Streitigkeiten über Tschetschenien eingemischt, dann habe ich aufgehört. Du bleibst sowieso nicht clean. Egal was er schreibt, sie werden es nicht glauben. Es ist ihnen egal, dass ich im Gegensatz zu ihnen hier lebe. Ich habe einen Freund, zusammen Kindergarten ging. Sie träumten davon, ein Schiff im Kaspischen Meer zu erobern und Piraten zu werden. Derzeit in Litauen tätig. Sogar er vertraut mir nicht. Alle sind gegangen, aber du bist geblieben. Wie kann es sein? Es gab allerlei Gerüchte über mich - sowohl dass ich Wahhabist sei, als auch dass ich zum Islam konvertiert sei ...
- Beherrschen Sie die Landessprache?
- Ich verstehe Tschetschenisch nicht. Ja nur ein bisschen. Obwohl viele sagen, dass ich nur so tue. Die Frau einer Freundin und ihre Schwestern sprechen untereinander sogar Tschetschenisch. Auch meine Tochter, die in Deutschland lebt, kennt ihn.
- Gibt es eine Kosakenuniform?
- Dank Ramzan Achmadowitsch (schlau lächelnd) haben wir uns eine Uniform gekauft. Mehr als zwanzig Uniformen für zwei Bezirke.
- Der Staat hilft also?
- Nicht sehr. Es sei denn, mit dem Transport - in den Urlaub zu fahren. Ich kam mit meinem Chef nicht klar. Er muss aufgesaugt werden, und ich argumentiere. Wir haben hier zwei Kosaken - registriert, die bestehen aus Öffentlicher Dienst, und öffentlich. Ein friedliches Zusammenleben ist nicht möglich.
- Gibt es jetzt Register?
- Wir sind registriert. Aber als solche haben wir keinen Dienst. Sie zählten wie Schafe - und das war's.

Tschetschenien sammelte zum dritten Mal Kosaken interregionale Konferenz"Vom Terek zum Don". Diesmal war es bescheiden, es gab keine Vertreter des Don und Kuban.

Trotzdem sind die Terek-Kosaken dankbar, dass die republikanischen Behörden trotzen finanziellen Schwierigkeiten, fand eine Gelegenheit, eine Veranstaltung zu organisieren und sich mit den Problemen der Kosaken zu befassen. Sie bedauerten lediglich, dass sie als nationale Minderheit wahrgenommen würden.

Wie kann die Terek-Armee in Tschetschenien gestärkt werden?

Die Kosakenkonferenz in Grosny, die von den republikanischen Behörden organisiert wird, ist ein wichtiges Ereignis, weniger in Bezug auf den Inhalt als auf die Tatsache, dass sie abgehalten wird.

Schließlich war es vor zehn Jahren kaum vorstellbar, dass sich die Tschetschenen mit den Problemen der Kosaken beschäftigten.

Jetzt wird es zur Ordnung der Dinge und zum dritten Mal zur Hauptstadt Tschetschenische Republik, einst von General Alexej Jermolow als Festung von Grosnaja gegründet, empfängt Kosakendelegationen zur Teilnahme an der Konferenz „Vom Terek zum Don“.

​

Diesmal weil Wirtschaftskrise Laut dem stellvertretenden Ataman der Terek Military Kosak Society (TVKO) Valery Salishchev war die Veranstaltung weniger repräsentativ als im Vorjahr. Don und Kuban-Kosaken.

Andererseits wurde die Terek-Armee von Stawropol, Wladikawkas und Kizlyar-Kosaken vertreten.

„Ich habe auf der Plenarsitzung mit einem Bericht gesprochen, der die Errungenschaften und Probleme zum 26. Jahrestag der Wiederbelebung der Terek-Kosaken-Armee ansprach“, sagte Valery Alekseevich. ‒ Wir schreiben die Bildung der registrierten Terek-Kosaken-Armee, die in sechs Teileinheiten der Russischen Föderation stationiert ist, unseren Errungenschaften zu.

Unsere Armee deckt die größte Zahl Fächer aus allen 11 Kosakentruppen Russland.

Als Errungenschaft betrachten wir die kürzlich erfolgte Einbeziehung der Terek-Armee der Kosaken der Republik Inguschetien, da dies problematisch war - die Anerkennung der Kosaken durch den Staat und die Entwicklung staatlicher Regulierungsdokumente.

Aber es gibt auch Probleme, wie die Schaffung paralleler Kosakengesellschaften, die Ineffizienz der Kosakenwirtschaft.“

Bei der Konferenz runder Tisch im Rahmen der Konferenz machte Valery Salishchev mehrere Vorschläge, die geben können neuer Anreiz Stärkung der Kosaken in Tschetschenien.

Er bat auch darum, die Möglichkeit zu prüfen, den Ataman der Kosakengesellschaft der Republik Georgy Reunov in die Zusammensetzung der Gremien aufzunehmen Exekutivgewalt Republik Tschetschenien und die Entwicklung eines regionalen Programms zur Unterstützung der registrierten Kosaken.

Der stellvertretende Vorsitzende des Parlaments der Republik Shaid Zhamaldaev versprach, an diesen Themen zu arbeiten.

Stellvertretender Vorsitzender des tschetschenischen Parlaments Shaid Zhamaldaev. Foto: minnac-chr.ru

„Wir sind uns jetzt bewusst, dass aufgrund der weltweiten Krise durch den Rückgang der Energiepreise aufgrund der gegen unseren Staat verhängten Sanktionen eine schwierige wirtschaftliche Situation vorliegt, daher fordern wir vom Staat insbesondere nicht regionale Führer, momentane Entscheidungsfindung.

Aber sie müssen unsere Probleme kennen und verstehen, und wie sie entstehen zusätzliche Quellen Finanzierung, Verbesserung ökonomische Situation, lösen Sie sie“, sagte der stellvertretende Leiter der Tersk Registered Army.

Teilnehmer der Konferenz „From the Terek to the Don“ in Grosny

Kosaken weniger als tausend

Die Kosaken in Tschetschenien hatten lange Zeit den Status einer Bezirksgesellschaft. Gleichzeitig wurde es jedoch nicht in das staatliche Register aufgenommen.

Der neue Ataman Georgy Reunov korrigierte diesen Mangel, obwohl er den Bezirksstatus opfern musste: Es gab nicht tausend Menschen in der Republik, um die Reihen der Kosaken aufzufüllen.

„Ich wurde im Juni dieses Jahres zum Ataman gewählt, und während dieser Zeit haben wir uns als Kreiskosakengesellschaft registriert, da dafür 300 Personen ausreichen“, erklärte Georgy Reunov gegenüber KAVPOLIT. ‒ Ende August reichte ich beim Justizministerium Unterlagen ein, um uns in das Register aufzunehmen, und am 26. September geschah dieses Ereignis. Wir sind jetzt eine juristische Person."

Ihm zufolge diskutierte die Konferenz allgemeine Probleme Kosaken im Nordkaukasus, weil die Konferenz überregionalen Charakter hatte.

Irgendwo gibt es akute Probleme bei der Zuweisung von Land an die Kosaken, irgendwo ist die Interaktion mit militärischen Registrierungs- und Einberufungsämtern und der Ausbildung von Wehrpflichtigen für die Armee vorrangig, irgendwo ist es notwendig, den Kosaken bei der Beschäftigung zu helfen.

Georgy Reunov selbst, als relativ neue Person in der Kosakenbewegung, sprach nicht auf der Konferenz.

Im Namen der Kosakenbevölkerung, die die Einwohner der Republik verschiedener Nationalitäten Sie müssen zusammenleben, Schulter an Schulter stehen, sagte der Leiter des Bezirks Naursky, Dmitry Kashlyunov.

Tschetschenien für alle

Ataman der Kosakengesellschaft des Zentralbezirks des Bezirks Stavropol des Terek-Gastgebers Alexander Pechnikov ist im Terek-Sunzha-Land geboren und aufgewachsen, daher versucht er, die Kosakenereignisse in seiner kleinen Heimat nicht zu verpassen.

Er war im vergangenen Sommer auf einer Konferenz von „Terek to Don“ in Grosny und fragte diesmal, ob sich in Bezug auf die Kosakenbevölkerung im vergangenen Jahr etwas geändert habe.

Alexander Petschnikow. Foto: sevkavportal.ru

„Mir wurde gesagt, dass während dieser Zeit drei Priestern eine Unterkunft zur Verfügung gestellt wurde, ihnen Autos gegeben wurden und auch eine Familie aus dem Stawropol-Territorium, die zuvor in der Republik Tschetschenien gelebt hatte, umgesiedelt und im Bezirk Naursky beschäftigt wurde“, sagte Alexander Borissowitsch. ‒ Kosaken wurden aufgefordert, Initiativen zu ergreifen.

Ich bemerkte dazu, dass die Kosaken in der Republik Tschetschenien in einer solchen Lage sind, dass es ihnen schwer fällt, überhaupt die Initiative zu ergreifen.

Die Zwangslage der Kosaken wurde in anderen Reden nachgezeichnet.

Zum Beispiel stellte Pater Ambrose, Rektor der Geburtskirche Christi im Dorf Naurskaya, mit Zufriedenheit fest, dass sich die Situation in der Republik stabilisiert, aber es schneidet das Ohr ab, wenn die Kosaken ein kleines Volk genannt werden, dessen Probleme sollten bei solchen Veranstaltungen besprochen werden.

Auf der Konferenz wurden jedoch keine heißen Themen angesprochen.

Zalpa Bersanova, Leiterin der Ethnographieabteilung der Tschetschenischen Akademie der Wissenschaften, sagte, dass Missverständnisse und sogar bewaffnete Zusammenstöße zwischen Kosaken und Tschetschenen der Vergangenheit angehören. Nun gilt es, „ein gemeinsames Haus zu bauen“.

„Die tschetschenische Gesellschaft (und sie umfasst alle Einwohner der Tschetschenischen Republik – sowohl Russen als auch Kosaken und Vertreter anderer Nationalitäten, von denen mehr als 40 in der Region leben) muss sich weiterentwickeln – und angesichts der Lehren aus der Vergangenheit nicht Konfrontation zulassen, - skizzierte die Essenz Rede von Zalpa Bersanova Valery Salishchev. ‒ Wir müssen Tschetschenien zu einem bequemen Ort für alle Nationen machen, unabhängig von ihrer Religion.

​

Leiterin des Ethnographie-Bereichs der Tschetschenischen Akademie der Wissenschaften Zalpa Bersanova (rechts). Foto: t-chagaeva.livejournal.com

Ich mochte diese Aufführung. Es war keine Verfälschung der Realität darin, es wies auf Fehler hin, an die man sich erinnern muss, damit sie sich nicht wiederholen.

1

Vertreter vieler Nationen schlossen sich den Kosaken an. Aber das Überraschendste ist, dass diejenigen mit wem Russische Themen gezwungen waren, einen unversöhnlichen Krieg zu führen - die Tschetschenen.

Gegenseitiger Einfluss

Das Leben der Kosaken, die seit dem 16. Jahrhundert das linke Ufer des Terek bewohnten, wurde maßgeblich von den benachbarten Bergvölkern - Tschetschenen, Inguschen, Kabarden - beeinflusst. Beispielsweise unterschieden sich die Kosakenhütten kaum von den Berghütten, insbesondere in ihrer inneren Struktur und Dekoration. Leo Tolstoi, der in seiner Jugend in Tschetschenien lebte, schrieb, dass die Grebensky (Terek)-Kosaken „ihre Wohnungen nach tschetschenischem Brauch einrichten“.

Bergkleidung maximal angepasst Lokale Bedingungen wurde von den Kosaken bereitwillig angenommen und gemeistert. Der kaukasische Umhang, Beshmet, Hut, Hut und Circassian wurden für die Kosaken üblich. Sie schmückten sich auch gerne mit einem kaukasischen Gürtel, einem Dolch und Gazyrs mit Metall- oder Silberspitzen.

Russischer Schriftsteller tschetschenischer Herkunft German Sadulaev glaubt, dass der Prozess der gegenseitigen Durchdringung der Kosaken- und Bergkulturen auf Gegenseitigkeit beruhte. Seiner Meinung nach lernten die aus den Bergen stammenden Vainakhs von den Kosaken Gangstertum, Raubüberfälle und schneidige Jugend.

untereinander verheiratet

Terek-Kosaken schon mit Mitte des sechzehnten Jahrhunderts bauen gutnachbarliche Beziehungen zu den Tschetschenen auf. Seite an Seite miteinander zu leben, es war unmöglich, anders zu leben. Besonders nahe standen die Kosaken Tschetschenischer Teip Varanda, der oft Bauern empfing, die vor der Leibeigenschaft flohen. Augenzeugen zufolge war fast die gesamte Artillerie von Imam Shamil mit Flüchtlingen besetzt. Nicht umsonst wird die Varanda heute „russischer Teip“ genannt.

Aber es gab auch einen umgekehrten Prozess. Tschetschenen, die versuchten, sich vor der islamischen Expansion zu verstecken, überquerten den Terek und landeten in Kosakendörfern. Viele von ihnen ließen sich im Dorf Chervlennaya (heute Bezirk Shelkovsky in Tschetschenien) nieder.

Terek-Kosaken waren oft tschetschenische Kunaks, sie waren stolz auf diese Freundschaft und gaben sie von Generation zu Generation weiter. Tolstoi hat das bis zur zweiten Hälfte geschrieben 19. Jahrhundert„Kosakenfamilien galten als mit den Tschetschenen verwandt, die eine Großmutter hatten, die eine tschetschenische Tante hatte.“

Vertreter des tschetschenischen Teip Guna wurden besonders eng mit den Kosaken assimiliert, zwischen ihnen gab es traditionell hoher Prozentsatz gemischte Ehen. "Unter Terek-Kosaken selbst in der Art ihres Aussehens sind Züge sichtbar, die den Hochländern gemeinsam sind; Diese Merkmale sind besonders charakteristisch für Kosakenfrauen: Zusammen mit dem Gesicht der großen russischen Schönheit, rund, rötlich, treffen wir auf ein länglich-blasses, ovales Gesicht mit tschetschenischem Blut “, schrieb einer der Zeitgenossen von Tolstoi.

Eine interessante Beobachtung über eine Mischung aus russischem und tschetschenischem Blut wurde 1915 vom Lokalhistoriker F. S. Greebenets hinterlassen. Er beschrieb die Frau aus dem Dorf Novogladkovskaya wie folgt: „Sie erwarb ein leichtes Lager von einem kaukasischen Hochländer und von einem Kosaken entlehnte sie die Größe, Muskelkraft und den nüchternen Charakter einer russischen Frau.“ Laut Ethnographen floss zu Beginn des 20. Jahrhunderts tschetschenisches Blut in fast jeder Frau in Nowogladkowo.

"Schweinefresser"

Mit XVII Jahrhundert Die aktive Islamisierung Tschetscheniens begann. Quellen weisen darauf hin, dass dieser Prozess äußerst schmerzhaft war. Oft befahlen die dagestanischen Muriden, diejenigen zu massakrieren, die sich dem Willen Allahs mit ganzen Dörfern widersetzten.

Viele Tschetschenen, die nicht akzeptieren wollten neuen Glauben, begann allmählich, die freien Gebiete am linken Ufer und die Umgebung der Terek-Siedlungen zu bevölkern. Einige von ihnen erwiesen sich schließlich als die Gründer der Zukunft Kosakendörfer. So gilt der Gründer des Dorfes Dubovskaya als Tschetschene aus einem Teip-Garten namens Duba. Im Laufe der Zeit haben viele Dörfer und Weiden am linken Ufer ihre alten tschetschenischen Namen behalten.

Die abflauenden und erneuten Umsiedlungswellen setzten sich bis in die Ära Peter I. fort. Zu dieser Zeit kamen die Tschetschenen nicht nur in engen Kontakt mit dem Leben der Kosaken, sondern auch mit den Bräuchen der christlichen Altgläubigen, mit denen sie gezwungen wurden die bewohnten Orte am rechten Ufer des Terek zu verlassen.

BEIM frühes XIX Jahrhunderte trugen muslimische Älteste direkt zur Vertreibung der Tschetschenen, die die Vorschriften des Islam nicht erfüllen wollten, jenseits der Terek bei. In der Position muslimischer Protestanten waren sie sowohl unter Christen als auch unter Mohammedanern Fremde. Der einzige Ort, wo sie von den Kosakendörfern empfangen wurden.

Einer der Gründe für die Nichtannahme des Islam durch die Tschetschenen war die Tradition der Schweinezucht, die viele nicht aufgeben wollten. „Ja, wir sind Russen“, sagten sie, „wir essen Schwein.“ Die Begriffe "Russen", "Christen" und "Schweinefresser" klangen damals wie Synonyme für die Tschetschenen. Der Forscher Alexander Gapaev stellt fest, dass die Aufteilung der Tschetschenen in Muslime und Nicht-Muslime ausschließlich auf der Grundlage des „Schweineessens“ erfolgte.

Es ist allgemein bekannt, dass Tschetschenen mit ihren ganzen Familien und sogar Clans das Christentum angenommen haben – sie passen also eher organisch in die ethnische Gruppe der Terek-Kosaken, und ihre Nachkommen sind bereits vollwertige Kosaken geworden. Obwohl die Geschichte es weiß umgekehrtes Beispiel als die Tertsy bereits zum Islam konvertierten.

Insbesondere die Islamisierung der Terek-Kosaken wird von dem Historiker Vitaly Vinogradov diskutiert, der wissenschaftliche Konferenzen und in der Presse erklärte er wiederholt, dass der flache Teil des tschetschenischen Landes bis zu den "schwarzen" Bergen ursprünglich den Russen gehörte. Als Beweis führte er die Tatsache an, dass die Nachkommen der Terek-Kosaken im Dorf Guni leben, die einst zum Islam konvertierten und „starr wurden“.

nachhaltiger Ethno

Der tschetschenische Schriftsteller Khalid Oshaev erinnerte sich, wie er in den 1920er Jahren als Kommandant an das linke Ufer des Terek geschickt wurde, um "Kosakenbanden" zu beseitigen. Er war einer der Ersten, der darauf aufmerksam machte, dass die alten Kosaken in Tschetschenien fast alle lokalen alten Toponyme nennen.

Der begeisterte Oshaev ging einigen Kosaken-Nachnamen tschetschenischer Herkunft auf den Grund und erreichte durch sie ein Treffen mit den Anführern der "Kosakenbanden". Bei der Konferenz sowjetischer Kommandant Er erklärte, dass es unter den Kosaken viele seiner Verwandten gebe und dass er ihr Blut nicht vergießen wolle. Als Ergebnis der Diskussion wurde die „Bande“ aufgelöst. Dann erschossen sie in der Tscheka, empört über die Verbrüderung von Oshaev mit den Banden der "Weißen Kosaken", fast den zukünftigen Schriftsteller. Das Schicksal war ihm jedoch günstig.

Anschließend wurde Oshaev Direktor des Tschetschenisch-Inguschischen Forschungsinstituts für Geschichte, Sprache und Literatur und war weiterhin überrascht, dass die türkischen und russischen Namen die tschetschenischen Toponyme am linken Ufer nicht vollständig ersetzten. Er bemerkte zum Beispiel, dass viele Kosaken die Stadt Gunashka sowohl in Nogai - Karnogay als auch auf russische Weise - Chernogay nannten.

Die Erklärung dafür kann die folgende sein. Die gerenderten Tschetschenen waren besser an das lokale Klima angepasst als die Siedler aus den Tiefen Russlands, bei denen ein hoher Prozentsatz an Morbidität und Mortalität verzeichnet wurde.

Es gab Fälle, in denen fast alle Russische Bevölkerung, zum Beispiel, Kargalinsk, Kizlyar, das Heilige Kreuz verließ die bereits bewohnten Orte und floh vor Krankheiten. Und einige Dörfer, einschließlich des Heiligen Kreuzes, wurden wiederholt vollständig verwüstet. Dies trug zur Stabilität sowohl der Nakh-Anthropologie als auch zur Vorherrschaft der tschetschenischen Toponymie bei.

Nicht unterscheiden

Die Kosaken-Gunois kannten ihre Genealogie immer gut, und als sie in das Dorf Gunoy kamen, zeigten sie unverkennbar die Häuser ihrer Vorfahren. Einwohner von Gunoi werden Touristen eine Legende darüber erzählen, wie ein islamischer Prediger Sheikh Bersa einen Hunoi-Kessel mit Schweinefleisch von einem Berg warf (und sie werden diesen Ort zeigen), woraufhin eine beträchtliche Anzahl von Vertretern dieses Teip an das linke Ufer zog.

Heute genealogische Verbindungen zu den Kosaken meist konservierte Teips mit Guna und Varanda. In nur einem Dorf Chervlennaya lebten Mitte des 20. Jahrhunderts mehrere Dutzend Nachnamen von Kosaken hunoischer Herkunft, darunter Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Tikhonovs, Metroshkins, Rogozhins.

Zusammen mit einer Expertengruppe untersuchten der Anthropologe L. P. Sherashidze und der Ethnograph I. M. Saidov die Terek-Kosaken, die sich von Alpatov bis Kizlyar niederließen. Wissenschaftler haben ihre ethnografische und anthropologische Nähe zu den Tschetschenen bestätigt. Es ist merkwürdig, dass die äußerliche Ähnlichkeit von Vertretern beider ethnischer Gruppen manchmal so stark war, dass Forscher tschetschenische Kinder nicht von Kosakenkindern unterscheiden konnten.

Das Wort "Kosaken" tauchte Ende des 15. Jahrhunderts auf. Sogenannte freie Menschen, die für Lohn arbeiteten oder trugen Militärdienst in den Grenzregionen Russlands. Kosaken tauchten erstmals 1578-1579 im Nordkaukasus auf, als auf Wunsch der Türkei eine russische Festung am Fluss Sunzha abgerissen wurde. Um die Situation in der Region zu „beobachten“, Russische Behörden Kosakenabteilungen von der Wolga hierher geschickt.

Die angekommenen Kosaken wurden vom tschetschenischen Prinzen Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky), der mit Moskau verbündet war, unter ihre Schirmherrschaft genommen. Insgesamt waren es ursprünglich nicht mehr als 300-500 Menschen. Da sie im Aushilfsdienst waren, kamen sie ohne Familie an und gründeten keinen Haushalt.

Zuerst hießen die tschetschenischen Kosaken Grebensky nach dem alten Kosakenwort "Kamm" - "Berg") und später wurden sie in Terek umbenannt (nach dem Namen des Flusses Terek, der in diesen Teilen fließt). Zu Mitte des siebzehnten Jahrhundert wurde die örtliche Kosakenbevölkerung sesshaft.

Die Kosakengemeinschaft hieß "Armee" und wurde von einem gewählten Häuptling und Militärkreis regiert. Flüchtige Leibeigene und Städter aus Zentralrussland, Wolgagebiet, Ukraine. Unter den Neuankömmlingen waren Tscherkessen, Kabarden, Tschetschenen, Kumyken, Georgier, Armenier, die aus dem einen oder anderen Grund gezwungen waren, ihre Heimat zu verlassen.

Unter ihnen waren viele Christen, da sich die Bergvölker vor der Annahme des Islam aktiv zu heidnischen und christlichen Kulten bekannten.

Die multinationale Zusammensetzung der Kosakendörfer sowie ihre Nähe zu den Bergdörfern trugen zur Übernahme vieler Bräuche und kultureller und alltäglicher Traditionen bei.

Wie insbesondere die Hochländer, ihre nächsten Nachbarn, die Tschetschenen, betrieben die Kosaken Landwirtschaft und Viehzucht. Außerdem bewachten sie zusammen mit den Tschetschenen und Ingusch die Grenzen des russischen Staates und bauten militärische Befestigungen. Die Kosaken veranstalteten wie die Tschetschenen Reitwettbewerbe, bei denen sie Mut, Einfallsreichtum und die Kunst des Reitens übten. Und die Kosakenfrauen kümmerten sich wie die Tschetschenen um die Pferde.

Das häusliche Leben der Terek-Kosaken nahm unter dem Einfluss ihrer Nachbarn im Hochland Gestalt an. Also bauten sie oft Sakli wie die tschetschenischen. Interne Organisation Kosakenwohnungen unterschieden sich kaum von Bergwohnungen. Beide wurden in zwei Teile geteilt. Die Dekoration der Zimmer war ähnlich. Leo Tolstoi, der in seiner Jugend in dieser Gegend lebte, schrieb, dass die Grebenski-Kosaken „ihre Wohnungen nach tschetschenischem Brauch einrichten“.

Traditionell gab es in jeder Kosakenwohnung wie in der Bergwohnung ein ganzes Waffenarsenal. Normalerweise wurde eine der Wände darunter zugewiesen. Daran hingen ein Holster für eine Pistole, einen Revolver, eine Berdanka oder eine Doppelflinte, mehrere Dolche, darunter solche in Leder- oder Silberfassung, sowie ein Säbel mit Silberplaketten.

All dies bestellten die Kosaken in der Regel bei tschetschenischen Büchsenmachern. Im Jahrgang Kosakenlieder spricht sogar über die berühmten Ataginsky-Klingen.

Kosakenkleidung unterschied sich auch kaum von tschetschenischer Kleidung. Männer trugen kaukasische Umhänge, Beshmets, Hüte, Hauben, Tscherkessen. Sie trugen sicherlich einen kaukasischen Gürtel, und an den Gürteln trugen sie Dolche und Gazyrs (Gewehrladungen) mit Spitzen aus Silber oder anderem Metall. Sie ziehen Stiefel, Leggings, Kerle mit Strümpfen an, die mit Spitze oder Samt besetzt sind. Kleidung, wie die der Tschetschenen, wurde in einfache und festliche unterteilt.

Natürlich nicht ohne kulinarische Anleihen. Und heute gibt es in der Küche der Terek-Kosaken Tschetschenen Nationalgerichte- mit Käse und Gemüse gefüllte Kuchen, ungesäuerte Brotpaste, dat-kodar - eine Mischung aus Hüttenkäse mit geschmolzener Butter.

Musik und Tanz

Ziemlich schnell traten Bergkosaken in das Leben der Terek-Kosaken ein. Musikinstrumente- Zurna, Flöte, Pondur. Und die Naur lezginka wurde zu einem kosakischen Nationaltanz.

Auch Sprachanleihen waren unvermeidlich. Viele alltägliche Begriffe, die von Tschetschenen verwendet werden, beispielsweise solche, die sich auf Kleidung und Waffen beziehen, wurden aufgenommen Wortschatz Kosaken. Bei Verhandlungen zwischen den Russen und den Ureinwohnern des Kaukasus fungierten die Terek-Kosaken meist als Dolmetscher.

Gemeinsame Gene

Natürlich waren sowohl die Kosaken als auch die Hochländer oft miteinander verwandt. Außerdem wurden die Kosaken oft Kunak (Brüder) ihrer Nachbarn. Ein Kosake könnte eine tschetschenische Frau heiraten - die Schwester seines Kunak.

Über die nordkaukasischen Kosaken ist viel geschrieben worden. Im Grunde sind dies Werke, die die Hingabe an die Qualität von „König und Vaterland“ verherrlichen. Der Genealogie von Kosakenfamilien oder Familien wird wenig Aufmerksamkeit geschenkt. Sowjetischer Professor N.P. Gritsenko erwähnte die Beziehung der Terek-Kosaken zu den Tschetschenen-Gunois. S.Ts. Umarov bewies die Herkunft der Kizlyar-Kosaken aus Tschetschenen-okoks. Über die Beziehung der Terek-Kosaken zu den Hunoiern und Okoks konnte man sich aus der Literatur und auslesen Archivmaterialien. Ethnograph B.A. Kaloev bewies die Verwandtschaft vieler Mozdok-Kosaken hauptsächlich mit Osseten. Anthropologe L.P. Sherashidze und der Ethnograph I.M. Saidov untersuchte zusammen mit einer Expertengruppe die Terek-Kosaken und kam zu dem Schluss, dass die Terek-Kosaken von Alpatov bis Kizlyar, wie von L. N. Tolstoi erwähnt, den Tschetschenen ethnographisch und anthropologisch nahe stehen. Die Anthropologin Leyla Pavlovna Sherashidze war sogar verwirrt und konnte nicht zwischen tschetschenischen und kosakischen Kindern unterscheiden. Die örtlichen Kosaken hatten auch einen erheblichen Prozentsatz an Mongoloidität, was für alle unerwartet war. Der Zarismus verhinderte auf jede mögliche Weise die Annäherung der Kosaken nicht nur an die Bergarmut, sondern auch an die russische Bauernschaft. Aus Angst vor einer Vereinigung der Kosaken mit den russischen Bürgern wurde den Kosaken Verachtung für die russische Arbeiterklasse und Bauernschaft eingeflößt. Es ist bekannt, dass die Kosaken mussten bestimmten Zeitraum unter dem Druck der Behörden, ihre familiären und freundschaftlichen (Kunak) Bindungen zu den Tschetschenen und Osseten zu verbergen. General Sleptsov wurde dafür besonders hart bestraft. Er komponierte persönlich Witze und Lieder mit hochlandfeindlichem Inhalt.

Allmählich begannen einige Kosaken, ihre Verwandtschaft mit den „Hochländern“ – Tschetschenen und Osseten (B. A. Kaloev) – als wenig prestigeträchtig zu betrachten. Aber viele Kosaken hatten traditionell ihre eigene Meinung zu dieser Angelegenheit. L.N. Tolstoi in der Geschichte\"Kosaken\" spiegelte die Haltung der Kosaken zu ihren Verwandten wider. Lev Nikolaevich bemerkte, dass der Kosake den Hochlandreiter weniger hasst, der im Verteidigungskrieg gegen den Zarismus seinen Bruder tötete und zwang, gegen ihn zu kämpfen, als den zaristischen Soldaten, der zu ihm gestellt wurde, um "sein Dorf zu schützen" und wer seine ganze Hütte erleuchtet, schreibt er ironisch. Er schreibt, weil er wusste, dass die Kosaken vor der Ankunft eines fremden, erobernden Elements zusammenlebten und mit den Tschetschenen verwandt waren. L.N. Tolstoi spielt weiter auf das Gesagte an: „Er achtet den Bergsteiger-Feind, aber verachtet den Unterdrücker-Soldaten, der ihm fremd ist“. Jeder Schüler kann verstehen, dass das Wort "Feind", das in Bezug auf die Hochländer gesagt wird, hier zitiert werden kann. Es ist bekannt, dass großer Schriftsteller schrieb (1) während der Jahre des Krieges zwischen dem Zarismus und den Highlandern und (2) für ein Buch, das veröffentlicht werden musste zaristisches Russland. Immerhin (3) wagte die zaristische Zensur nicht, die Proteste des großen Schriftstellers gegen die Grausamkeit gegenüber vollständig zu veröffentlichen Kaukasische Völker. Diese Informationen werden nur in den Vereinigten Staaten vollständig veröffentlicht. Wenn wir diese Tatsache berücksichtigen, wird der Gedanke des Autors über die engen Beziehungen zwischen Kosaken und Tschetschenen jener Zeit deutlich. L.N. Noch kontrastreicher schrieb Tolstoi: „Ein russischer Bauer für einen Kosaken ist eine Art fremdes, wildes und verächtliches Geschöpf...“ Auch hier, aus Zensurgründen, L.N. Tolstoi ist gezwungen, nicht fertig zu werden. Natürlich konnte Tolstoi nicht sagen, dass die Kosaken in einem verächtlichen Geist gegenüber dem russischen Bürger erzogen wurden, der den Zarismus und seine Regeln hasst. \"Nicht fremd\" Die Haltung der Kosaken zu den Tschetschenen ist kein Zufall. Sie werden durch das Wissen des Autors über die Ursprünge erklärt historische Wurzeln Terek-Kosaken.

Schon das Wort „Kosaken“ versuchen die Wissenschaftler mit „Flüchtling“ (von der türkischen Wurzel) zu übersetzen. Es gibt eine Erklärung für dieses Wort Tschetschenische Sprache als: kaz-ak (Wächter-akkinets) kazi und akintsy (von „ak“) – die alte militärische Klasse der Nakhs. Der Begriff „Kosaken“ ist immer noch türkisch-iranischen Ursprungs. Kosaken wurden Völker genannt, die die Wache übernahmen oder die Grenzen bewachten. Anscheinend gab es also auch asiatische Kasachen (der Name selbst ist \"Kosaken\"). Es ist bekannt, dass die ersten russischen schismatischen Flüchtlinge zu den Orstkhoys (Grebenians) kamen, die an beiden Ufern des Terek-Flusses und im Sunzha-Gebirge lebten. Da sie kein Land hatten, ernährten sie sich zunächst selbst, indem sie Tausende tschetschenischer Schafherden auf Winter- und Sommerweiden beschützten. Dies entspricht sowohl der Volkstradition als auch den Hinweisen der Historiker, dass die Kosaken anfangs nicht mit dem Getreideanbau beschäftigt waren.

Erlauben wir uns kleiner Exkurs in die Geschichte. Nach im 19. Jahrhundert veröffentlichten Informationen befreite der Vorsitzende des Mekhkkhel, Tini Vyusa, das Territorium der Tschetschenen von den Kalmücken im Rahmen eines Abkommens über ewiger Friede und Brüderlichkeit, während die Herrscher der Kalmücken und Tschetschenen nach altem kalmückischen und mongolischen Brauch Frauen tauschten. Da der tschetschenische Brauch es nicht erlaubt, die Frau zu wechseln, schickte Tini Vyusa anstelle seiner Frau eine Magd, die sich bereit erklärte, die Königin der Kalmücken zu werden. Die Tradition besagt, dass zur gleichen Zeit die tschetschenischen Siedlungen, die zwischen den Flüssen existierten, wiederhergestellt wurden. Kuma und Terek vor der Ankunft der Kalmücken zu Nordkaukasus. Unter den restaurierten Dörfern waren G1umkhe (Kumsk), Mekhashka (an der Mündung des Kuma), Bokkhachu 1ome, 1alara, Bokkhachu barze, Ushalyiste, Tumkhoy, Peshkhoy oder Pshakhoy, Garden, Guna K1otar, Shovdane, Orza-Yurt, Farmen oder Kutans (matt); Khachmat, 1aynda, G1ushka, Orze, Vakhimat, Saloimat, Peshkhoymat, Chokhyar1ala, Makane (aus der Stadt Bazhe), Nevre (Naur), Dehyar Makane (Mekenskaya), Galane (Galinskaya) usw. General Yermolov berichtet auch in seinem berichtet, dass bis zu seiner Ankunft tschetschenische Viehzüchter hier weiter arbeiteten, denen er eine Million Schafe weggenommen hatte. Während der Ausbreitung des Islams wurden die Tschetschenen „die die Schweinezucht nicht aufgeben wollten“, d.h. akzeptieren den Islam, siedelten sich ebenfalls hauptsächlich in den Terek-Dörfern am linken Ufer an. Die Umsiedlung von Tschetschenen, die mit der Entscheidung des Landesrates (Mekhk Khel) unzufrieden waren, über den Terek hinaus, fand mehrmals statt. Während der zweiten oder dritten Umsiedlung von Tschetschenen, die mit der Verbreitung des Islam unzufrieden waren, war auch eine kleine Anzahl russischer Schismatiker anwesend, die die Gelegenheit nutzten, um hier das Christentum zu verbreiten. Die letzten Christen und Tschetschenen, die nicht zum Islam konvertierten, zogen unter Peter I. über den Terek hinaus. Unter ihnen befand sich eine kleine Anzahl von Orstkhoys (Grebenians). Tschetschenen-\"Schweinefresser\" sagten, dass wir\"Russen\"- \"wir essen Schwein\" sagten. Die Wörter „Russisch“, „Schweinefresser“ und „Christlich“ bedeuteten nach Ansicht vieler Tschetschenen dasselbe. Dies ist aus veröffentlichten Informationen und aus ethnografischem Material ersichtlich. An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass zu Beginn des 19. Jahrhunderts auch die Thamada von Mekhkchela, Beibulat Taimiev, in Übereinstimmung mit der Tradition lokaler muslimischer Führer versuchte, Tschetschenen umzusiedeln, die der Entscheidung des Rates der Tschetschenen nicht gehorchten Land jenseits des Terek. Sie waren muslimische Sektierer, die an christliche Baptisten erinnerten. Jenseits des Terek, wo das Christentum gestärkt wurde, wurden sie nicht aufgenommen und siedelten sich bei den Tschetschenen am rechten Ufer an. Es waren meistens Leute aus dem Dorf. Tschetschenisch-Aul. Sie wurden friedliche Tschetschenen genannt. Nach der Ansiedlung der linksufrigen Tschetschenen gab es zusätzlich Schismatiker, Altgläubige und andere Menschen, auch nach der Bildung der \"Militärkosakenlinie\" behielten die linksufrigen Dörfer und Weiden hier die alten tschetschenischen Namen.

Wir sehen auch, dass sich einige tschetschenische Namen von Bergdörfern im Gebiet zwischen den Flüssen wiederholen. Kuma und Terek. Das ist natürlich. S. Esadze, A. Berge, N. Dubrovin, B. Kaloev, D. Sheripov, A. Salamov, I. Saidov und andere haben seit langem die Wiederholung der Namen tschetschenischer Bergdörfer im Flugzeug und auf den Kämmen bemerkt und gemacht die passenden Schlussfolgerungen. HD Oshaev, der in den 1920er Jahren als Kommandant bei der Liquidierung von "Kosakenbanden" an das linke Ufer des Terek geschickt wurde, machte zum ersten Mal unter sowjetischen Wissenschaftlern darauf aufmerksam, dass ältere Kosaken fast alle lokalen alten Toponyme nennen in Tschetschenien. Fasziniert von ihnen ging Oshaev einigen Kosaken-Nachnamen tschetschenischer Herkunft auf den Grund und erreichte durch sie ein Treffen mit der Führung der „Kosakenbanden". Oshaev ging ohne Waffen zu ihnen. Zu den überraschten Offizieren „Banden" er erklärte, dass unter den Kosaken viele seiner Verwandten seien und dass er ihr Blut nicht vergießen wolle. Als Ergebnis der Diskussion löste sich die „Bande“ auf. Aber später erinnerte sich die Tscheka an diesen Fall und hätte Oshaev fast wegen Verbrüderung erschossen mit\"Weißen Kosakenbanden.\" Als er darüber sprach, war der stellvertretende Direktor des tschetschenisch-inguschischen Wissenschafts- und Forschungsinstituts für Geschichte, Sprache und Literatur, Kh. D. Oshaev, weiterhin überrascht, dass die Türken (Kumyk, Nogai) und Russen Namen verdrängten die linksufrigen tschetschenischen Namen nicht vollständig, aber er bemerkte, dass die Stadt G1unashka zum Beispiel bereits von vielen jungen Kosaken Nogai - Karnogay oder auf russische Weise - Tschernogay genannt wurde denen, die in ihnen lebten, an den talentierten ossetischen Ethnographen B. A. Kaloev, der bewiesen hat, dass der Mozdok ka Zaki hauptsächlich ossetischen Ursprungs war schwierig, da es hier keine ossetischen Toponyme gab, schriftliche Quellen er hatte auch deutlich weniger als bei uns. Dabei halfen ihm ein bemerkenswerter Rechercheinstinkt und Indizien. Es ist viel einfacher für uns, wir haben vielleicht weniger Talent, aber mehr ethnografische Daten. Der Autor dieses Artikels stammt selbst aus einer Taipa-Guna, und der Legende nach lebte die Guna am linken Ufer, lange bevor die Kalmücken, Nogais, Kosaken (Altgläubige und andere) dort ankamen. Guna, als "eingefleischter Schweinefresser", beteiligte sich an allen nachfolgenden Siedlungen an die Bevölkerung am linken Ufer. Als der Missionar Sheikh Bersa einen Kessel mit Schweinefleisch vom Berg warf (dieser Ort wird den Touristen immer noch von den Bewohnern des Dorfes Gunoy gezeigt), ließ sich erneut eine beträchtliche Anzahl von Gunoi am linken Ufer nieder (zu dieser Zeit wurden die Tschetschenen aufgeteilt in Muslime und Nicht-Muslime nur auf der Grundlage des Schweineessens, aber sie wussten nicht, wie man betet). Einheimische der tschetschenischen Taips gewöhnten sich leichter an das lokale Klima, während Einwanderer aus Russland dazu kamen in großen Zahlen wurde krank und starb. Es gab Fälle, in denen fast die gesamte russische Bevölkerung von Kargalinsk, Kizlyar, Holy Cross usw. verlassen, um einer Krankheit zu entkommen. Und einige Dörfer, wie z. Das heilige Kreuz wurde mehrmals vollständig geleert. Daher überwiegt wahrscheinlich die Nakh (kaukasische) Anthropologie unter den Terek-Kosaken signifikant.

Die Kosaken-Gunois kannten ihre Genealogie gut und zeigten ihre, als sie in das tschetschenische Dorf Gunoy kamen ehemalige Güter und nannten ihren Typ und sogar Gar (Nachname). Unter den Kosaken gibt es Menschen aller Haupttypen, inkl. von den blauäugigen Leuten von Dysny und von den Shatoi-Typen. Eine schwierige Vergangenheit hat die Bindung zwischen Verwandten geschwächt. Jetzt Familienbande Bei den Kosaken behielten sie meist nur die Guna und die Varanda. Ich nenne die Namen einiger Kosaken hunoischer Herkunft aus nur einem Dorf. Rein mit. Chervlennaya: Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Pedyushkins, Filipchenkins, Poramerevs, Cousins, Pronkins, Aleshechkins, Tikhonovs, Metroshkins, Mishutishkins, Mityushkins, Khanovs, Andryushkins, Kurnosovs, Rogozhins (die Reihenfolge der Namen ist wie berichteter Informant Kuzin Nikolai, 1947). Der Gründer des Dorfes Dubovskaya war ein Tschetschene aus dem Taipa-Garten namens Duba ... historische Tatsache: Die rebellischen Hochländer, angeführt von Mansur, näherten sich Kizlyar und belagerten es (1785-86), dessen Hauptbevölkerung seit seiner Gründung \"Tschetschenen - Nicht-Muslime\" aus dem Taipa-Okok waren und das gesamte Gebiet besetzten Zentrum und östlicher Teil Städte. Die wenigen Armenier und Russen erklärten die Neutralität. Aber die Versuche des Anführers der rebellischen Muslime, die Okoks ("Schweinefresser") anzurufen Nationalität waren nicht von Erfolg gekrönt und die Tschetschenen, die nach einem hartnäckigen Kampf das Stadtzentrum erreichten, mussten sich zurückziehen. Sie wurden von ihren Stammesangehörigen zum Rückzug gezwungen. Aber die Geschichte des Konflikts zwischen den Tschetschenen am rechten und am linken Ufer hat nicht damit begonnen dieser Fakt, aber von dem Moment an, als die Kalmücken auf Wunsch von Apraksin (unter Peter I.) unerwartet friedliche tschetschenische Dörfer angriffen und die Kosaken sie durch ihr Land ließen. Weitere Geschichte sehr bekannt.
Zum Gunoy-Taip möchte ich folgendes sagen.

Von wenigstens Einige der Hunoianer waren Teil der Orstkhoy-Wachen. Aus der historischen Chronik der Tschetschenen-Gunois ist bekannt, dass ihre Vorfahren mindestens 1000 Jahre lang die Handelsroute von der Stadt Derbent zum Schwarzen Meer bewachten (solche Wächter Persiens wurden Kazi, Kosaken genannt). Diese Straße wurde auch „Straße der Goons“ genannt. Auf dem Weg dorthin entstanden befestigte Siedlungen, in denen hauptsächlich die Guna lebten. Im 15. Jahrhundert (Laut der arabischsprachigen Chronik von Yusup-Khadzhi, einem Bewohner des Dorfes Avtura, Alimkhadzhiev), kamen die Gunas den Einwohnern von Derbent zu Hilfe, um bei der Verteidigung der Stadt gegen die Perser zu helfen, und jetzt leben ihre Nachkommen dort in vier Dörfern.
Der Autor bedauert, dass die ihm zugewiesenen Seiten nicht ausreichten, um andere vorzustellen interessante Informationüber die Idioten.