Useita miljoonia etniset saksalaiset asua ulkomailla. Diasporan yhteenkuuluvuus auttoi heitä olemaan hajoamatta jälkiä toiseen maahan. Toisiamme tukena odotimme suotuisia muutoksia poliittisessa tilanteessa, lainsäädäntökehystä löytää kotiin uudelleen...

Sodan jälkeen saksalaiset alkoivat alkaen palata Saksaan Itä-Euroopasta . Sodasta on kulunut yli viisikymmentä vuotta, Saksaan palanneiden saksalaisten määrä on jo pitkään ylittänyt neljän miljoonan rajan. Puolasta ja Romaniasta tulleiden siirtolaisvirran huippu putosi vuotta 1990 edeltävälle ajanjaksolle. Suurin osa paluumuuttajista etniset saksalaiset ovat ne, jotka erosivat entisestä unionista, Puolasta ja Romaniasta.

Vuosina 2013-2014 suurin myöhään siirtolaisten virta Saksaan tuli Venäjän federaatiosta (yli 50 %), Kazakstanista (yli 30 %) ja Ukrainasta (yli 5 %). Lisäksi myöhään kotimaahansa saapuneet muuttavat edelleen kotimaahansa Kirgisiasta, Tadžikistanista, Uzbekistanista, Puolasta, Romaniasta ja muista maista. Etniset saksalaiset Haluavat palata Saksaan, siellä ovat myös Etelä-Afrikka ja Latinalainen Amerikka.

Luettelo asiakirjoista Venäjän saksalaisten paluuta varten mahdollinen. Myöhäinen kotiutettu tarvitsee asiakirjatodisteen saksalaisista juurista (esimerkiksi syntymätodistuksen); todistus, joka vahvistaa saksan kielen taitotason, siirtymään joutuneita henkilöitä koskevan liittovaltion lain mukainen maahanpääsyhakemus BVA:n liittovaltion hallintovirastoon (jätetty asuinpaikkasi Saksan edustuston kautta). Tarvittavat lomakkeet ovat saatavilla Saksan suurlähetystöstä, konsulaateista, BVA:n verkkosivuilta. Liittovaltion hallintoviraston verkkosivuilla olevat tiedot esitetään sekä saksaksi että venäjäksi ja muilla kielillä.

Palatakseni tiedon kielikokeeseen), on syytä sanoa, että sen ylittämisyritysten määrää ei ole rajoitettu. Vaikka valmistautumistaso osoittautui odotettua huonommaksi, sinun ei pitäisi olla järkyttynyt. Käytössäsi ei ole vain opetusohjelmia tai tutorointipalveluita. Niille, jotka haluavat matkustaa Saksaan, ja vain niille, jotka haluavat tutustua sen kulttuuriin saksan kielen kautta, . Kurssit suunnitellaan eri monimutkaisesti. Saat erinomaisen yhdistelmän kirjallisuuden ja nykyajan teoriaa ja käytäntöä puhuttu kieli. Muuten, kirjallisen kielen osaamista arvostetaan suuresti Saksassa ja Itävallassa. Tämä on eräänlainen koulutuksen indikaattori, joka erottuu massasta.

Jos ongelma ratkeaa myönteisesti BVA:ssa, saat ilmoituksen maahanpääsystä (oikeus lähteä), jäljellä on vain viisumikysymys. Aikaväli asiakirjojen toimittamisesta itse muuttoon kestää yli kuukauden, joten sinun tulee olla kärsivällinen. Lisäksi tämä laatu on erittäin hyödyllinen, kun otetaan huomioon saksalaisten rakkaus noudattaa vakiintunutta järjestystä. Byrokraattisia menettelyjä on pidettävä itsestäänselvyytenä, ilman tarpeettomia tunteita. Mitä voit tehdä, sinun on hillittävä tulista luonnettasi pohjoismaisten persoonallisuuksien kanssa.

Minulla on vanha koulukaveri, jonka kanssa olemme olleet ystäviä yli kaksikymmentä vuotta. Muistan kun saimme ensimmäiset passimme, hän kertoi minulle piilottaneensa passitoimistoon olevansa kansallisuudeltaan saksalainen. Jo silloin yllätyin: "Millainen saksalainen sinä olet?"

0/3/2001

Koulun jälkeen polkumme erosivat: minä menin opiskelemaan yliopistoon, hän muutti perheineen pohjoiseen. Joskus kirjeenvaihdossa, tavattiin. Ja sitten elämä pyörtyi täysin. Olen "palkalla", ja hän on oman pienen hätätilansa johtaja. Tapasimme, joimme vodkaa, valittelimme toisillemme elämästä, teimme suunnitelmia. Jo silloin hän myönsi minulle, että hän oli melko vakavasti sopeutunut pysyvään asumiseen Saksassa. Tosiasia on, että hänen äitinsä on kotoisin saksalaisista - "Volga-Kazakstanista". Ja kaikki sukulaiset ovat olleet pitkään Saksassa. Joten hän päätti kokeilla onneaan. Oti kielen vakavasti, astui saksalaiseen yhteiskuntaan. Hän lupasi tulla hakemaan minua Mercedesillä ja näyttämään minulle Saksan.

Siitä on kulunut kuusi vuotta. Minä asun Kiovassa, hän asuu Lvovissa. Hän ei ole vielä lähtenyt, hän odottaa. Mutta aloimme nähdä toisiamme useammin. Loppujen lopuksi Saksan suurlähetystö ja konsulaatti sijaitsevat täällä pääkaupungissa ...

Ystävältäni kuulin ensimmäisen kerran tarinoita siitä, mitä ongelmia asiakirjojen toteuttamisen aikana joutuu kohtaamaan, mitä temppuja pitää saavuttaa tämän tai toisen sertifikaatin saavuttamiseksi. Ystäväni oli laskenut kätensä täysin, mutta kuten sanotaan, toivo kuolee viimeisenä. Viimeisellä vierailullaan hän pyysi minua ottamaan selvää saksalaisesta yhteisöstä. Hän sanoi, sanotaan, että saksalaisessa yhteiskunnassa ei ole juurikaan järkeä - vain sanoja. Ja toveruudesta liikkuu huhu kuin "hyvästä isäkuninkaasta". "Okei", hän vastasi, "otan selvää."

Heinrich Ernstovich on ammatiltaan lakimies. Kerran työskennellessään vapaaehtoispohjalta Ukrainan saksalaisten kansanneuvoston oikeudellisen osaston johtajana hän jakoi erityisen kyselylomakkeen saksalaisen "Renaissance" -seuran jäsenille. Kyselyn aikana kävi ilmi, että yhteiskuntaa sellaisenaan ei ole olemassa. Hän ei ole. Eli paperilla se muodollisesti toimii, mutta todellisuudessa ...

Tämän järjestön toiminnan syvällisempi analyysi paljasti sellaisia ​​kielteisiä puolia kuin Saksan hallituksen Ukrainan etnisten saksalaisten ongelmien ratkaisemiseksi myöntämien varojen banaali kavaltaminen. Kaikki tämä sai Heinrich Adlerin luomaan vaihtoehtoisen organisaation, nimeltään "Kiovan saksalaisten yhteisö". Yhteisön tehtävävalikoima on selkeästi hahmoteltu ja varsin laaja. Se sisältää avun mm virallinen tunnustus Saksan kansalaisuus niille, joilla on se; apua opiskelussa ja popularisoinnissa Saksan kieli, kulttuuriarvot, kansallisten perinteiden kehittäminen yhteisön jäsenten keskuudessa; nuorten kansallisen itsetunnon kehittymisen edistäminen; kilpailukykyisten ammattien koulutuksen edistäminen Euroopassa; yhteyksien luominen nuoriin Saksassa; pitää yhteyttä saksalaisiin, jotka ovat muuttaneet Saksaan pysyvään asuinpaikkaan. Tämä ei suinkaan ole täydellinen luettelo asioista, jotka tämä organisaatio asettaa itselleen.

Heinrich Adler ei antanut julistavia lausuntoja ja lupauksia, vaan todellisia käytännön askelia, joiden tarkoituksena oli auttaa tietyt ihmiset. Järjestön suhteellisen lyhyen olemassaolon aikana sadat ihmiset ovat saaneet todellista apua ja tukea. Tuhansista kysymyksistä, tavoista ratkaista ne, laillisista "hakkeroista" ja tavoista kiertää niitä laillisesti on tullut korvaamatonta materiaalia niille, jotka nykyään ratkaisevat Saksaan siirtymisen ongelmaa. Erinomainen apu niille, jotka eivät voi tulla Kiovaan konsultaatioon, on Kiovan saksalaisten liiton verkkosivusto www.germany.com.ua. Täältä saat ilmainen konsultointi melkein mistä tahansa kiinnostavasta aiheesta. Annan vain muutaman esimerkin.

Mihin minun tulee ottaa yhteyttä, jos päätän muuttaa Saksaan?

- Ensinnäkin sinun on todistettava saksalainen alkuperäsi sekä saksan kielen taito. Ja tärkein asia samaan aikaan on kansalaisuuden merkintä passiin. Jos tämä merkintä tehtiin alusta alkaen, eli jo ensimmäisessä vastaanottamassasi passissa, ja syntymätodistuksessa vanhempien tai toisen kansalaisuus on merkitty saksalaiseksi / saksaksi, voit periaatteessa lähteä Saksaan. Tätä varten sinun on täytettävä Antrag, joka vastaanotetaan Saksan konsulaattiin. Täällä voit ottaa enintään kaksi hakemuslomaketta - itsellesi ja perheellesi.

Yksi erityispiirre on otettava huomioon: jos passin hakija on saksalainen, mutta passia ei saatu lain mukaisessa määräajassa (16-vuotiaana tai naisilla sukunimeä vaihdettaessa avioliiton vuoksi), ei ole mahdollisuutta saada lupaa vastaanottaa Saksassa.

Isoisäni sorrettiin sotavuosina. Olenko sorrettujen saksalaisten joukossa?

– Pojanpoikaa pidetään sorrettujen jälkeläisenä.

Mainitaanko korkeampi pedagoginen koulutus Saksassa?

– Pääkriteeri opettajankoulutuksen arvioinnissa on saksan kielen taito. Tämä ratkaisee erityisesti mahdollisuutesi työllistyä opettajana.

Lisäksi sivuston vierailijat voivat oppia paljon mielenkiintoista ja hyödyllistä tietoa - saksalaisen Renaissance-seuran toiminnasta, siirtolaisten elämästä Saksassa. Erillinen osa on omistettu juutalaisten Saksaan muuttamisesta. Muuten, luultavasti monia kiinnostaa tietää, että nyt juutalaisten on paljon helpompi päästä Bundes-tasavaltaan. "Ei ole mikään salaisuus", sanoi Heinrich Adler, "että on monia tapauksia, joissa saksalaisemme teeskentelevät juutalaisia ​​ja muuttavat turvallisesti Saksaan ilman kielikokeita käyttämällä juutalaisten ja saksalaisten sukunimien samankaltaisuutta."

Mutta luultavasti hyödyllisin tieto kaikille muuttoasioista huolissaan oleville on se, että Kiovan saksalaiseen yhteisöön on perustettu lakiosasto, jonka tarkoituksena on saada oikeudellista tukea maassa asuville etnisille saksalaisille. Ukrainan alueella. Neuvotteluja tarjotaan sekä seuran jäsenille että kaikille - kuitenkin, jos on olemassa saksalaisuuteen kuulumisen vahvistavat asiakirjat ja puhelimitse tehty ennakkosopimus tapaamisesta.

Saksan maastamuuton seuraava aalto (lukijoiden kirjeistä päätellen) ei laske pian. Ja nykyisten olosuhteiden vuoksi, Heinrich Adler uskoo, Saksasta on tullut paha äitipuoli Ukrainan etnisille saksalaisille. Otetaan esimerkiksi nöyryyttävät testit itäisille uudisasukkaille heidän historiallisen kotimaansa kielen, kulttuurin ja perinteiden tuntemisesta. He tuskin toistavat sitä "Volga surzhik"aan, ja Neuvostoliiton vuosikymmeninä he ovat luoneet "omaa" kulttuuriaan ...

Tämän seurauksena pelkästään Kiovassa on nykyään yli sata niin kutsuttua "refusenikkia", jotka Saksan viranomaiset hylkäsivät sillä perusteella, etteivät he olleet tarpeeksi saksalaisia. Miksi sitten puutarha oli tarpeen aidata, ihmettelee. Eikä olisi niin paljon rikkinäisiä kohtaloita, kyyneleitä, pettymyksiä. Mutta vain Ukrainassa on noin 100 000 etnistä saksalaista, jotka, kuten Heinrich Adler sanoi, "löydivät itsensä kuiluun kahden demokratian - jo vakiintuneen saksalaisen ja vielä syntymässä olevan ukrainalaisen" välillä.

Saksalaiset - vieraan Euroopan suurin kansa - asuvat pääasiassa sen keskiosassa. Saksalaisten kokonaismäärä Euroopassa on yli 75 miljoonaa ihmistä, joista 54 miljoonaa 766 tuhatta asuu Saksan liittotasavallassa, 17 miljoonaa 79 tuhatta ihmistä DDR:ssä ja 2 miljoonaa 180 tuhatta asukasta Länsi-Berliinissä. joulukuun puolivälissä 1962).

DDR:n väestötiheys on 159 ihmistä neliökilometriä kohti. km. Lisää korkea tiheys Karl-Marx-Stadtin (entinen Chemnitz) alueilla - 362 henkilöä, Leipzig (315 henkilöä), Dresden (285 henkilöä), Halle (231 henkilöä). Pohjoisessa tiheys on pienempi (jopa 60-70 henkilöä 1 neliökilometriä kohti). 72 % väestöstä asuu kaupungeissa, joissa on yli 2 tuhatta asukasta.

Saksan keskimääräinen väestötiheys on 220 ihmistä neliökilometrillä. km. Tiheimmin asuttuja ovat Reinin alueet, erityisesti Ruhr. Pienempi tiheys Pohjois-Saksassa ja Baijerissa. 76 % väestöstä asuu kaupungeissa.

DDR:n pinta-ala on 107 834 neliömetriä. km, 247 960 neliömetriä km muodostavat Saksan alueen ja 481 neliömetriä. km - Länsi-Berliinin alue.

DDR:n rajat kulkevat pohjoisessa Itämerellä, idässä - Oderin ja Neissen (Puolan kansantasavallan kanssa), sitten Tšekkoslovakian sosialistisen tasavallan kanssa, etelässä ja lännessä - FRG:n kanssa. Saksa rajoittuu etelässä Itävallan ja Sveitsin kanssa, lännessä - Ranskan, Luxemburgin, Belgian ja Alankomaiden kanssa, pohjoisessa raja kulkee Pohjanmerellä, Jyllannin niemimaalla, Saksa rajoittuu Tanskaan ja pienellä alueella raja kulkee Itämerellä. Saksan liittotasavalta omistaa Pohjois- ja Itä-Friisisaaret, Helgoland ja muut Pohjanmeren saaret, Saksan demokraattinen tasavalta omistaa Itämerellä sijaitsevat saaret; suurimmat niistä ovat Rügen (926 neliökilometriä) ja Usedom (445 neliökilometriä), ei suurin osa joka kuuluu Puolaan. Länsi-Berliini sijaitsee DDR:n alueella.

Saksan keskeinen asema Euroopassa suosii kulttuuri- ja talousvaihtoa naapurimaiden kanssa.

Maan helpotukselle on ominaista asteittainen nousu etelään. Pohjoisessa suurin osa alueesta on vuonna syntyneen Pohjois-Saksan tasangon miehittämä jääkausi. Pohjanmeren rannikon kapea kaistale on paikoin merenpinnan alapuolella. Tällaisia ​​alueita suojaavat padot ja padot. Nämä ovat marsseja, joilla on erittäin hedelmällinen maaperä. Alankomaiden eteläpuolella ulottuu vyöhyke Keski-Saksan tuhoutuneista poimutetuista vuorista, joita erottavat altaat ja jokilaaksot. Maan eteläosassa kapea kaistale pohjoisten kalkkikivialppeja rajoittuu Baijerin tasangolle. Alpeilla on maan korkein kohta - Zug-Spitzen huippu (2968 m). Maan helpotus on vaikuttanut tuntuvasti asutustyyppien, rakennusten ja talouden monimuotoisuuteen.

Pinnan aleneminen etelästä pohjoiseen vastaa myös useimpien Saksan jokien virtaussuuntaa. Kaikki maan suurimmat joet - Rein, Ems,

Weser, Elbe, Oder - virtaavat Pohjanmereen tai Itämereen. Vain Tonava virtaa kaakkoon ja virtaa Mustaanmereen. Jokien purjehduskelpoiset osat on yhdistetty laajalla kanavaverkostolla. Jokiliikenteellä on merkittävä rooli tavarankuljetuksissa. Alpeilta alas virtaavia jokia käytetään laajalti vesivoimaloiden rakentamiseen. Saksan alueella, erityisesti sen koillisosassa ja Alpeilla, on tuhansia järviä, joista suurin osa on jäätikköä. Suurin järvi - Constance - sijaitsee Saksan rajalla Itävallan ja Sveitsin kanssa.

Saksa sijaitsee lauhkealla vyöhykkeellä: lännen kostea meri-ilmasto muuttuu vähitellen lauhkeaksi mannerilmastoksi idässä ja erityisesti kaakossa. Vuotuinen keskilämpötila vaihtelee Saksan lounaisosassa + 10 °C:n ja Dresdenin alueen (GDR) kaakkoisosan + 7,7 °C:n välillä. Vuosittainen keskimääräinen sademäärä on 600-700 mm, mutta sademäärä on epätasainen sekä alueella että vuodenaikoina. Sademäärä vähenee luoteesta kaakkoon. Suurimman osan Saksan alueesta maaperä on hedelmätöntä (podzolic ja ruskea metsä, soinen). Poikkeuksena ovat jo mainitut marssit, Keski-Saksan vuoristoalueen lössimaa ja etelän laaksojen ja altaiden maaperä.

Viljelymailla maaperän ja ilmasto-olosuhteiden vaihtelu mahdollistaa erilaisten viljelykasvien viljelyn - rukiista ja perunoista sokerijuurikkaisiin ja viinirypäleisiin.

Metsät kattavat noin 28 % koko maan pinta-alasta. Ne ovat jakautuneet erittäin epätasaisesti, mutta pääasiassa vuoristossa. Tasangolla nämä ovat pääsääntöisesti istutettuja tai voimakkaasti viljeltyjä metsiä. Havupuut hallitsevat (pohjoissa on enemmän mäntyjä, etelässä ja Saksan keskiosassa - kuusi ja kuusi). Lehtimetsät (pyökki, tammi, valkopyökki, koivu) sijaitsevat pääasiassa lännessä. Pohjoisessa (etenkin luoteessa) sekä Alpeilla ja niiden juurella on monia niittyjä ja laitumia, mikä edistää karjanhoidon kehitystä näillä alueilla (pääasiassa kasvatetaan karjaa).

Saksassa on runsaasti mineraaleja. Ensinnäkin tämä on kivihiiltä (pääesiintymät ovat Ruhrin ja Saarin alueella Saksassa, DDR:ssä - Zwickaun alueella) ja ruskohiiltä (Luzhitsa sekä Leipzigin ja Hallen välinen alue DDR:ssä). Lisäksi maassa louhitaan kuparia, potaskaa ja vuorisuolaa; siellä on pieniä ja keskisuuria rautamalmiesiintymiä, öljyä (Saksan liittotasavalta ja Saksan demokraattinen tasavalta), lasi-, keramiikka- ja rakennusteollisuuden raaka-aineita, joidenkin ei-rautametallien malmeja ja uraaniesiintymiä.

etninen historia

etninen perusta saksalaiset ihmiset olivat muinaiset germaaniset heimot, joka asutti aikakautemme alussa Reinin ja Oderin välistä tilaa, erityisesti germaanisia, iskevolaisia ​​(iskevolaisia) ja ingveoilaisia ​​(Ingevonian) heimoryhmiä. Ensimmäinen ryhmä (suebien, hermundurien, hattilaisten, alemaanien ja muiden heimot kuuluivat siihen) on historiallisesti liitetty Etelä-Saksan myöhempien kansojen - baijerilaisten, švaabilaisten, thüringenlaisten, hessenlaisten - kanssa; heidän jälkeläisensä ovat myös nykyaikaisia ​​saksankielisiä sveitsiläisiä ja itävaltalaisia. Toinen ryhmä, istevonilaiset, sisälsi Reinin varrella eläneet frankkiheimot, joiden oli määrä olla erityisen tärkeä rooli sekä Saksan että muiden maiden poliittisessa ja etnisessä historiassa varhaiskeskiajalla. Lopuksi kolmas heimoryhmä - ingevolaiset - kattoi friisiläiset, haukat, saksit, kulmalaiset ja juutit. Tähän ryhmään kuuluivat myös ne heimot, joihin muinainen maailma tutustui aikaisemmin kuin muut: kimbrialaiset ja teutonit, jotka uhkasivat Roomaa 200-luvun lopulla eKr. eKr e. Myöhemmin (5. vuosisadalla) jotkin ingavonilaiset heimot - anglit, osa sakseja - muuttivat Britannian saarille, friisit hajosivat osittain naapurikansoihin, osittain säilyttivät eristyneisyytensä tähän päivään asti, mutta suurin osa tästä "alasaksalaisesta" ryhmästä heimoista muodostui Pohjois-Saksan nykyajan väestön perusta.

Germaanisten heimojen joukossa oli niitä, joiden nimet ovat säilyneet tähän päivään asti kokonaisten kansojen nimissä. Joten frankkien nimi siirrettiin heidän valloittamilleen V-VI-luvuilla. maa - "Ranska" - ja sen väestö - "ranskalainen", vaikka frankit itse katosivat romaanisen väestön joukosta. Aleman-heimon mukaan ranskalaiset kutsuvat edelleen kaikkia saksalaisiksi « Allemands». Nimi "saksalaiset", joka sisältyy kaikkiin slaavilaiset kielet, tulee joidenkin tutkijoiden mukaan Nemethin heimonimestä. Lopulta teutonien heimon nimestä tuli myöhemmin koko Saksan kansan oma nimi: Teutsche, Deutsche ja maat - Saksa.

Kansojen vaelluksen aikakaudella oli monia ja monimutkaisia ​​liikkeitä ja heimojen ja heimoliittojen sekoittumista. Samaan aikaan muinaiset heimositeet olivat hajoamassa ja kerrostuneet luokkiin. Heimojen tilalle muodostettiin kansoja. Jotkut germaanisista heimoista ja heimoliitoista, aikoinaan vahvoista ja lukuisista, katosivat jäljettömiin sulautuen muiden kansojen kokoonpanoon. Eli itäsaksalaiset gootit ja vandaalit, jotka valloittivat 500-luvulla. etelän ja etelän maat Länsi-Eurooppa(Italia, Espanja, osa Ranskaa) sekä Pohjois-Afrikka hajosi myöhemmin paikallisen väestön joukkoon. Sama kohtalo kohtasi markomaanien, burgundien ja lombardien germaanisia heimoja, mutta jotkut heistä jättivät nimiä vieraankielisiin maihin (Burgundia, Lombardia). Frankeilla oli paljon tärkeämpi rooli Saksan kansan muodostumisessa.

Frankkien heimoliitto syntyi suhteellisen myöhään: Tacitus, Plinius tai muut klassiset kirjailijat eivät edes mainitse frankkien nimeä; sen tapasi ensimmäisenä Ammianus Marcellinus (3. vuosisadan toinen puolisko). Tähän mennessä frankit olivat voimakas ja sotamainen heimoliitto, joka kattoi joukon heimoja Reinin keski- ja alajuoksulla (hattat, bructerit, usipetit, tencterit jne.). Sitten frankkiheimot jakautuivat kahteen pääryhmään - alajuoksulla oleviin salianfrankeihin

Rein ja Ripuarian frangit Reinin keskijuoksulla. He kokoontuivat niin paljon yhteen, että heillä oli yhteinen murre: F. Engels osoitti, että frankin murre oli itsenäinen siirtymälinkki yläsaksan ja alasaksan murteiden välillä (katso alla).

5-luvulle asti jotkin frankkiheimot säilyttivät itsenäisyytensä yleisen liiton sisällä: jokaisella heimolla oli oma johtajansa, joskus jopa kuninkaan arvonimellä. Suhteet roomalaisiin ja pitkät sodat johtivat heimojen elämänmuotojen hajoamiseen; vahvisti perinnöllistä heimoaatelia. Merovingien dynastian salialaisten frankkien johtajat onnistuivat alistamaan kaikki frankkiheimot ja sitten joukon muita germaanisia heimoja luoden varhaisen feodaalinen valtio missä sotilaaaisto hallitsi. Erityisen tunnettu on frankkien kuninkaan Clovisin (482-511) valloitus. Hänen alaisuudessaan alemannit, osa sakseista ja muista germaanisista heimoista tuli frankkien osavaltioon, ja suurin osa Galliasta (nykyinen Ranska) vangittiin. Clovis kääntyi kristinuskoon roomalaiskatolisessa riitissä ja sai voimakkaan roomalaisen kirkon tuen. Clovisin seuraajat laajensivat edelleen Frankin valtion rajoja valloituksillaan alistaen Thüringenin (531), baijerilaiset (sopimuksella 540-luvulla), valloittaen Burgundin ja muita maita nyky-Ranskan kaakkoisosassa. Kuningas Kaarle Suuren (Karolingien dynastiasta) aikana laajat valloitukset jatkuivat ja frankkien valtio muuttui valtavaksi varhaisfeodaaliseksi valtakunnaksi (800), joka kattoi Saksan länsiosan, koko Ranskan ja Italian pohjoisosan. Kaarle kävi pitkiä verisiä sotia sakseja vastaan ​​ja pakotti kristinuskon heidän päälleen heikentääkseen heidän itsepäistä vastarintaansa. Karl taisteli paljon slaavilaisten heimojen kanssa. Hänen nimensä tuli kaikkiin slaavilaisiin kieliin yhteisellä merkityksellä "kuningas". Kaarle vaikutti innokkaasti kristillisen kirkon ja roomalaisen kulttuurin vaikutusvallan vahvistamiseen kohdeväestön keskuudessa.

Kuten tiedetään, Engels kiinnitti erityistä huomiota frankkivaltion muodostumiseen frankkien valloittaessa Länsi-Rooman valtakuntaa pitäen sitä yhtenä klassisista esimerkkeistä heimojärjestelmän muuttamisesta luokkafeodaalivaltioksi. Hän omisti tälle kysymykselle erityisen luvun ("Saksan valtion muodostuminen") kirjassaan "Perheen, yksityisen omaisuuden ja valtion alkuperä". Sotajohtaja muuttui kuninkaaksi, hänen seurastaan ​​- aateliston jalopalvelijaksi, vapaan yhteisön jäseneksi - riippuvaiseksi talonpoikiksi.

Frankilaiset valloittajat sekoittuivat vähitellen valloittamiensa maiden väestöön. Mutta heidän kohtalonsa valtakunnan eri osissa kehittyi eri tavalla. Länsimaissa romaaninkielisissä maissa (Ranska, Italia) ne yksinkertaisesti hajosivat paikallisen väestön joukkoon, kulttuurisempina ja lukuisampina; Frankin (germaaninen) kieli katosi pian täältä, romaaniset murteet säilyivät hallitsevina. Germaaninkielisillä alueilla, erityisesti Rheian alueilla, frankkilainen elementti säilytti hallitsevan aseman. Salic-frankkien murre muodosti hollannin ja flaaminkielisten kielten perustan; Ripuarian murre sulautui nykyaikaisten Reinin alueiden murteisiin - Kölnin, Eifelin, Pfalzin alueiden keski- ja yläfrankkien murteisiin.

Kaarle Suuren valtakunta, monikielinen ja ilman taloudellisia siteitä, koska talous oli toimeentuloa, hajosi hyvin nopeasti. Vuonna 843 tehdyn Verdunin sopimuksen mukaan Kaarlen lapsenlapset jakoivat sen keskenään: Reinin oikean rannan saksankieliset maat menivät Ludwig Saksalaiselle, mutta vasemmalla rannalla - Lothairille (Lorraine, Alsace), joka sai myös Pohjois-Italian. Romantiikkaa puhuvat maat lännessä (nykyisen Ranskan sijasta) annettiin Charles Baldille.

Tähän mennessä useimmilla Saksan alueilla väestö ei enää elänyt heimojen elämäntapaa, vaan myös feodaaliset suhteet ei vielä kehitetty; merkittävä osa talonpoikaista jäi kastamatta. Entinen heimoliitot väistyi "heimoruhtinaskunnille", muuttuen vähitellen kuningaskuntiksi tai muiksi puhtaasti feodaaliksi muodostelmiksi. Jokaisessa "heimoruhtinaskunnassa" yksi tai toinen heimoryhmä oli hallitseva, mutta jo sekaantunut ulkomaalaisten kanssa. Tonavan ja Reinin yläjuoksulla oli Švaabimaa ( entinen heimo Suebi). alas Tonavaa - Baijeri; sen väestö muodostui entisistä kvadien heimoista ja ilmeisesti marcomanneista, joihin sekoitettiin muiden heimojen, mukaan lukien kelttiläisten, jäänteitä. Reinin keskijuoksun oikealla rannalla ja Main-joen varrella sijaitsi Franken - frankkien alkuperäisen herruuden alue. Ylävirta Sää ja Saalen mukaan - Thüringen (thüringenit ovat hermundurien jälkeläisiä). Reinin ja Elben alajuoksun välissä sijaitsi Saksi - muinaisten saksien maa, joka voimistui suuresti 1. vuosituhannen loppuun mennessä ja levisi kauas itään. He nielivät muut germaaniset heimot ja työnsivät slaavit ulos.

Vanhojen heimorajojen poistamista ja murteiden sekoittumista helpotti se, että 7.-11. germaanisissa kielissä tapahtui erikoinen ns. konsonanttien liikkeen prosessi (tämä oli toinen, "korkeasaksan", konsonanttien liike; ensimmäinen, yleinen germaani, tapahtui muinaisina aikoina, jolloin germaaniset kielet muilta indoeurooppalaiset kielet); tämä ilmiö koostui kuuron pysäytyksen p siirtymisestä, t, afrikkalaisiinpf, ts, kh, ja äänekäs okklusiivinen b, d, g kuuroissa r, t, kohteeseen. Konsonanttien "toinen osa" valloitti yläsaksan murteet: alemannin, baijerin, švaabilaisen, thüringenin sekä itä-, länsi- ja keskifrangin, mutta se ei vaikuttanut alafrankkien ja alasaksin murteisiin. Tämä määräsi suurelta osin myöhempien yläsaksan ja alasaksan murteiden jakautumisen ja heikensi entisestään frankkien yhtenäisyyttä kansana.

Itä-Franken valtakunta, joka yhdisti kaikki nämä saksankieliset alueet, oli hyvin hauras kokonaisuus. Sen frankkilainen elementti heikkeni suuresti. Mutta saksit tehostivat: 919-1024 - Saksidynastian kuninkaiden hallituskauden aika. Itse valtio X vuosisadan alussa. Sitä kutsuttiin teutoniksi (Regnum Teutonicum) - muinaisen teutonien heimon nimen mukaan. Tämä valtion nimi ilmeisesti heijasti epämääräistä tietoisuutta sen väestön etnisestä yhteisöstä. Täällä voit nähdä ensimmäisiä välähdyksiä valtakunnallisesta, valtakunnallisesta saksalaisten itsemääräämisestä. Sana "teutoni" esiintyy muistomerkeissä ensimmäisen kerran vuonna 786 latinalaisessa muodossa "theo-discus", joka tarkoittaa "kansalaista" toisin kuin "latina". yhdeksännen vuosisadan alussa Itä-Frankin valtion saksalaisen väestön kieltä kutsuttiin "teudisca linguaksi" ja saksankielistä väestöä itseään "nationes theotiscae" (saksalaiset kansat), vaikka sanaa "frengisk" (frankki) käytettiin myös synonyymi. yhdeksännen vuosisadan lopulta latinankielisestä muodosta on tulossa yhä useammin sana "teutonicus", "teutoni". Oikeassa germaanisessa muodossa "diulis-sae" tämä sana on tunnettu 1000-luvun puolivälistä lähtien.

Kansallistietoisuuden välähdykset heijastuivat taiteeseen, Kaarle Suuren ja hänen seuraajiensa ajan arkkitehtonisiin monumentteihin. Vaikka se oli lähes yksinomaan kirkkoarkkitehtuuri, joka ilmaisee kristillistä ideologiaa ja roomalaisia ​​perinteitä, mutta taidehistorioitsijat löytävät jo 800-luvun monumenteista. joitakin piirteitä, jotka erottavat ne imperiumin läntisen, romaanisen osan monumenteista.

Noina vuosina syntyi saksalainen kirjoitus ja kirjallisuus, mutta siinä kansalliset hetket ilmenevät hyvin heikosti. Aluksi se oli vain uskonnollista kirjallisuutta (esim. "Geliand" - runo Vapahtajasta, kirjoitettu noin vuonna 830 evankeliumiaiheista vanhan saksin murteella; tai frankkilaisen munkin Otfridin "Evankeliumien kirja", kirjoittaja hänet äidinkielellään noin vuonna 868). Tätä seurasivat ritarilliset runot, joissa ei myöskään ollut kansan henkeä; mutta se vaikutti sankarillisia runoja"Nibelungien laulu" ja "Gudrunin laulu", koottu 1100-luvun lopulla ja 1200-luvun alussa. perustuu muinaisiin saksalaisiin runoihin ja legendoihin. Joidenkin tuon ajan runoilijoiden teoksissa voidaan jo jäljittää yhteisen saksalaisen itsetietoisuuden ilmenemismuotoja. Suurin rakkauden laulajista, Walther von der Vogelweide (1160-1228), joka puhui feodaalisia riitoja ja ahneita kirkkomiehiä vastaan, ylisti innokkaasti kotimaataan:

”Elämä Saksassa on parempi kuin mikään muu. Elbestä Reiniin ja idästä Unkariin asuu kaikkea parasta mitä olen koskaan tuntenut maailmassa... Vannon, että saksalaiset naiset ovat maailman parhaita.

Mutta vain harvoilla oli kansallinen itsetunto. Feodaalinen pirstoutuminen Maissa omavaraisen viljelyn vallitseminen kavensi Saksan asukkaiden näköaloja ja murteiden erot lisäsivät alueiden välistä kiistaa. Baijerilaisen kirjailijan Werner Sadovnikin (noin 1250) tarina kertoo nuoren ritarin, talonpoikaisperheen syntyperän paluusta kotitalounsa: unohtaen äidinkielensä, hän yrittää puhua perheensä kanssa ranskaksi, tšekkiksi, Latinalaisia ​​ja alasaksilaisia ​​murteita, mutta he eivät ymmärrä häntä ja pitävät häntä joko tšekkinä tai saksina tai ranskalaisena. Isä kysyy häneltä: "Kunnioita minua ja äitiäsi, sano meille ainakin sana saksaksi." Poika kuitenkin vastaa hänelle taas saksin kielellä, eikä isä taaskaan ymmärrä häntä. Ilmeisesti baijerilaiselle talonpojalle ja tuon ajan baijerilaiselle kirjailijalle käsitteet "baijerilainen" ja "saksalainen" olivat identtiset, ja "saksinen", eli Pohjois-Saksan asukas, oli sama ulkomaalainen kuin ranskalainen tai tšekki.

Kokosaksalaista yhtenäisyyttä heikensi myös se, että jo 1000-luvun puolivälissä. Teutonien valtio muuttui Rooman valtakunnaksi, sillä Saksan kuninkaat valloittivat koko Pohjois- ja Keski-Italian sekä Rooman (ja myöhemmin myös Etelä-Italian). Ja vaikka tämä tila tuli XII vuosisadalta. kutsutaan "Saksan kansan pyhäksi Rooman valtakunnaksi", mutta siinä oli hyvin vähän kansallista saksalaista. Feodaalinen pirstoutuminen kasvoi maassa, keisarit harjoittivat aggressiivista politiikkaa, joka oli ihmisten eduille vieras, taisteli paavien kanssa, osallistui saalistustoimintaan. ristiretket. Engels kirjoitti tässä yhteydessä, että "Roman keisarillinen titteli ja siihen liittyvät väitteet maailman herruudesta" johtivat siihen, että "kansallisvaltion perustuslaki" muuttui mahdottomaksi, ja aggressiivisissa Italian kampanjoissa "kokosaksalaisia ​​kansallisia etuja loukattiin petollisesti koko ajan" 1 .

Kielellinen yhteisö oli olemassa kapeilla alueilla: oli alemannin, baijerin, eteläfrangin, itäfrangin, reinin-frangin, keskifrangin, thüringenin, alasaksin, alafrangin ja friisiläistä murteita. Runoilijat käyttivät useimmiten yläsaksan murteita, mutta yrittivät välttää paikallisten murteiden ankaria piirteitä. Jopa Pohjois-Saksan runoilijat kirjoittivat teoksensa yläsaksan murteella, ja vain harvat heistä alasaksan murteilla.

XII-XIII vuosisadalla. valtakunnan varsinaiset saksalaiset maat olivat Ylä-Lotringia, Elsassi, Švaabi, Baijeri, Franken, Thüringen, Saksi (yhdenmukaisesti nykyisen Ala-Saksin kanssa, Elben ja Reinin alajokien välissä), Friesland; ne olivat herttuakuntia, jotka hajotettiin pienemmiksi lääniksi.

Näiden vuosisatojen aikana Saksan etninen alue laajeni merkittävästi itään. Baijerin ja saksin herttuat, luottaen valtakunnan voimiin, alkoivat edetä Polabian ja Pommerin slaavien mailla. Viimeksi mainitun kiivasta vastustuksesta huolimatta tämä "Drang nach Osten" jatkui tasaisesti; samaan aikaan saksalaiset feodaaliherrat käyttivät taitavasti heimokiistaa slaavien keskuudessa asettamalla heimot toisiaan vastaan. Slaavilta otetuille maille luotiin "merkkejä", joita johtivat markkraavit (Meissenin mark, myöhemmin Saksin vaalikunta; Pohjois- ja Keskimääräinen merkki, myöhemmin Brandenburg; Itäinen tai lusatian merkki lusatian serbien maassa jne.). Ruhtinaat asettivat sinne alamaiset - Saksan maiden talonpojat. Tämä saksalainen kolonisaatio entisen slaavilaiset alueet johti itse saksalaisen väestön sekoittumiseen: itämaissa kehittyi sekamurteita ja sekakulttuuria. Tähän itäsaksalaiseen väestöön virtasi myös kokonaisia ​​saksalaisslaaveja, jotka vähitellen menettivät kielensä, mutta säilyttivät usein tavalla tai toisella aineellisen kulttuurin vanhat tavat ja piirteet. Kokonaisuuden toponyymiassa Itä-Saksa entisen slaavilaisen väestön kielistä on vielä paljon jäljellä (Schwerin - Eläinjärvi; Wismar - Vyshemir; Rostock - Rostock; Brandenburg - Branibor; Spree-joen nimessä nimi kuuluu Slaavilainen heimo sprevyan; Nuijajoki - Gavolyan-heimot jne.). Itä-Saksan väestön muodostuminen vaikutti suurelta osin Saksan kansan kokoamiseen, koska siellä näissä itämaissa muodostui sekalainen, kokosaksalainen kulttuuri.

Tätä yhtenäisyyttä helpotti 1200-1400-luvun taloudellinen nousu. Maatalouden tuottavuus kasvoi, käsityö ja kauppa kehittyivät kasvavissa kaupungeissa ja malmivarallisuus alkoi kehittyä. Etelä-Saksan kaupungit solmivat kauppasuhteet Italian kanssa, ja Pohjois-Saksan rannikkokaupungit yhdistyivät feodaalisesta riippuvuudesta vapautuneeseen Hansaliittoon (Hanse). Kaupungin kauppiaat tukivat kuninkaita, jotka taistelivat feodaalisia kiistoja vastaan. Pohjois-Saksan kaupunkien liitto oli XIV-XV vuosisadalla. kuin yhteisen Saksan kansallisen yhdistymisen alkio; yhden suurimmista hansakaupungeista - Lyypekin - murteesta tuli tänä aikana Pohjois-Saksan kaupunkien yhteinen kieli. Hansakaupungeissa oli kuitenkin kauppaa ja taloudelliset siteet Flanderin, Englannin, Skandinavian ja Venäjän kaupunkien kanssa, mutta ei Etelä-Saksa, joka puolestaan ​​vetosi enemmän Italiaan kuin Pohjois-Saksaan. Hansakaupungeista ei ollut tarkoitus tulla kansallisen yhdistymisen ydintä. Hansakaupan lasku alku XVI sisään. (valtameren avautumisen yhteydessä kauppareittejä) teki suunnitellun yhdistymisen tyhjäksi.

Saksan taloudellinen nousu 1500-luvulla. ja sen yhteyksien laajentuminen Pohjois-Italiaan ja muihin korkeakulttuurimaihin aiheutti kulttuurin kasvun itse Saksassa. Monissa Saksan kaupungeissa XIV-luvun lopulta ja XV-luvulla. Yliopistoja perustettiin: Heidelbergiin, Kölniin, Erfurtiin, Leipzigiin, Rostockiin, Freiburgiin, Greifswaldiin jne. Tämä näkyi muun muassa Saksan kulttuurisena vapautumisena Ranskasta ja Italiasta; jossain roolissa oli XIII vuosisadan tuleminen. hämmennys katolisessa kirkossa ja "suuri kirkon hajoaminen" vuosina 1378-1417, jolloin Saksa ja Ranska tunnustivat eri paavit: suurin osa Saksan maista oli roomalainen ja ranskalainen - Avignon.

Kaupungeista, joissa älymystö muodostui ja kasvoi, tuli humanismin feodaali- ja kirkkovastaisen liikkeen keskuksia, jotka tuolloin valloittivat monet Euroopan maat. Humanistien päätoimiala oli pääosin kirjallisuus, ja heidän toimintansa sai sitäkin laajempaa palautetta, koska juuri tuolloin, 1400-luvun puolivälissä, Saksassa syntyi kirjapaino.

Saksalaisten humanististen kirjailijoiden kuuluisimmat satiiriset teokset: elsassilaisen Sebastian Brantin "Hyhmien laiva" (1494), Thomas Murnerin, myös elsassilaisen, "Tyhmien loitsu" (1512) ja erityisesti - "Kirjeet" tummia ihmisiä"(1515-1517), jonka on koonnut kuuluisan frankenilaisen Ulrich von Huttenin johtama humanistiryhmä. Näissä teoksissa pilkattiin keskiaikaisia ​​ennakkoluuloja, papillista obskurantismia ja pseudotieteellisyyttä. Humanisti Johann Reuchlinin (1455-1522), antiikin kreikkalaisen ja heprealaisen kirjallisuuden tutkijan, yhden klassisen koulutuksen perustajista Euroopassa, tieteelliset ansiot ovat valtavat.

Humanismin aikakausi synnytti Saksassa kuvataiteen suuria hahmoja, kuten Albrecht Dürer (1471-1528), Lucas Cranach (1472-1553), Hans Holbein nuorempi (1497-1543).

Mutta humanistit, kirjailijat ja tiedemiehet, vaikka vastustivatkin keskiaikaista inertiaa ja papiston obskurantismia, eivät edistäneet saksalaisten kansallista yhtenäisyyttä. He olivat kosmopoliittisia, kirjoittivat pääsääntöisesti latinaa eivätkä heillä ollut juurikaan kiinnostusta kansansa kulttuuriin. Kuitenkin tuolloin oli myös kansanrunoilijoita, kansankirjallisia teoksia ilmestyi; tunnetuin niistä on satiirinen laulu Sly Foxista - "Reinaerl" (käännös alasaksaksi hollantilaisesta sävellyksestä, joka ilmestyi 1400-luvun lopulla ja tuli laajalti suosituksi). Tässä teoksessa feodaalista aatelistoa ja katolista papistoa pilkkattiin (Goethe käsitteli myöhemmin tämän runon: "Reinecke-ketut"). Myös tuon ajan suurimman runoilija-meisterlaulajan ja säveltäjän, nürnbergilaisen Hans Sachsin (1494-1576) teos oli suosittu.

1500-luvun alku leimattiin Saksan historiassa suurilla tapahtumilla, jotka olivat seurausta taloudellinen kehitys edellisellä kaudella. Feodaalisen yhteiskunnan omaisuus hajosi, terävät luokkaristiriidat paljastuivat yhä enemmän. Kirkas ominaisuus Tuon ajan saksalaisen väestön kirjava luokkarakenne esitettiin Engelsiltä teoksessaan Talonpoikaissota Saksassa. Feodaalitila kerrostui voimakkaaksi ruhtinaallisen eliitin ja köyhtyneen, tyytymättömän ritarikunnan osaksi (keski-aatelisto melkein katosi). Sama tapahtui papiston kanssa: sen aristokratia ei eronnut maallisista feodaaliherroista, ja etuoikeuksista riistetty alempi papisto lähentyi etujensa vuoksi kaupunkien ja maaseudun köyhiä. Patriisiaatti hallitsi kaupungeissa, suurin osa väestöstä oli keskiporvareita ja köyhiä: oppipoikaa, päivätyöläisiä ja lumpenproletariaattia. Kaiken alapuolella kartanon tikkailla seisoi talonpoikaisto, murskattuin ja sorretuin luokka. Siksi se oli myös tuon ajan vallankumouksellisin luokka, mutta hajanaisuuden vuoksi se ei voinut yhdistyä todelliseksi vallankumoukselliseksi voimaksi.

Yleinen tyytymättömyys feodaalisiin ja kirkon vaatimuksiin, ruhtinaiden ja piispojen despotismiin, anarkiaan ja laittomuuteen, joka nielaisi lähes kaikki väestönosat, johti 1517-1525. laajaksi uskonpuhdistuksen liikkeeksi ja voimakkaaksi talonpoikaissodaksi. Liike alkoi puheella katolista kirkkoa vastaan. Tämä on ymmärrettävää, koska kirkko pyhitti ja legitimoi tuolloin kaikenlaisen luokkasorron. Kirkko pyrki yhteiskunnalliseen protestiin kirkon harhaopin ohella, koska maallisen järjestyksen kritiikki katolisen opetuksen mukaan oli kritiikkiä jumalallista järjestystä kohtaan. Vapaa-ajattelijat tuomittiin ja poltettiin roviolla harhaoppisina. Oppositio puki sosiaaliset ja poliittiset vaatimuksensa protestiin Raamatun, evankeliumin jne. tekstien ortodoksista tulkintaa vastaan, katolisia rituaaleja, pappeja ja munkkeja vastaan. Engels saattoi oikeutetusti kutsua luterilaista laulua "Eine fesle Burg ist unser Gott" ("Järjestymätön linnoitus meidän Jumalamme") 1500-luvun "marseillaiseksi".

Mutta vuonna 1517 alkanut uudistusliike, jota johti augustinolaismunkki Martti Luther, kasvoi hyvin pian yli. kirkkouudistus. Se sekoitti kaikki luokat ja kartanot. Engelsin sanoin: "Lutherin heittämä salama osui maaliin. Koko saksalainen kansa oli liikkeellä." Tämä liike ei kuitenkaan ollut yhtenäinen. Se jakautui välittömästi kahteen virtaan: maltilliseen porvari-aateliseen ja vallankumoukselliseen - talonpoika-plebeijiin. Talonpoikaissota 1524-1525 otti laajimman ulottuvuuden ja levisi lähes kaikkialle Saksaan, Švaabista Saksiin. Mutta se päättyi talonpoikien julmaan tappioon, koska feodalismin aikana he eivät voineet yhdistyä sosiaalisen ja taloudellisen asemansa vuoksi. He eivät voineet voittaa muita oppositioluokkia, mukaan lukien kaupunkilaiset. Parhaiden ponnistelut kansan johtajia, kuten Thomas Müntzer, eivät menestyneet. Saksan muista väestöluokista vain alempi aatelisto ((ritarikunta), "silloin kansallinen luokka", Engels 2:n mukaan yritti saavuttaa maan yhdistämisen murtaen suuren feodaalin separatismin. herrat (Franz von Sickingenin liike). Mutta tämä liike murskattiin. Sekä talonpoikaisväestön että ritarikunnan tappion jälkeen Saksan feodaalinen pirstoutuminen voimistui entisestään.

Mutta uskonpuhdistuksella oli yksi, vaikkakin välillinen, mutta tärkeä ja myönteinen seuraus Saksan kansalliselle jälleenyhdistymiselle. Luther, joka vastusti roomalaista papismia kansallisen saksalaisen kirkon luomisen puolesta, käänsi Raamatun saksaksi ja otti käyttöön jumalanpalveluksen äidinkielellään. Tämä Raamatun käännös oli kielelliseltä kannalta erittäin onnistunut. Luther perusti sen murteeseen, joka oli tuolloin kehittynyt Saksin valitsijakunnassa (entinen Meissen-merkki) - Leipzigissä, Dresdenissä, Meissenissä - ja jota käytettiin prinssin toimistossa. Tämä sekoitettu murre oli enemmän tai vähemmän ymmärrettävissä Saksan eri osien asukkaille. Luther itse kirjoitti siitä näin: ”Minulla ei ole omaa erityistä saksan kieltä, käytän yhteistä saksan kieltä, jotta eteläiset ja pohjoiset ymmärtävät minua yhtäläisesti. Puhun Saksin liittokanslerin kieltä, jota seuraavat kaikki Saksan ruhtinaat ja kuninkaat... Siksi tämä on yleisin saksan kieli. Mutta Luther rikasti "saksin viran kieltä" kansanpuheella. Hän teki sen tarkoituksella. "Ei pidä kysyä latinan kielen kirjaimista", kirjoitti Luther, "miten puhua saksaa. Sinun pitäisi kysyä äidistä kotona, lapsista kadulla, tavallinen ihminen markkinoilla ja katsovat heidän suuhunsa heidän puhuessaan ja kääntävät sen mukaisesti, niin he ymmärtävät ja huomaavat, että heille puhutaan saksaksi. Itse asiassa jopa ne, jotka eivät hyväksyneet hänen kirkkouudistusta, katolilaiset, alkoivat käyttää Lutherin Raamatun kieltä. Engels pani merkille tämän Martin Lutherin valtavan kansallisen ansion: "Luther siivosi Augean tallista paitsi kirkon, myös saksan kielen, loi modernia saksalaista proosaa" 3 .

Itse uskonpuhdistus ei kuitenkaan vain kiihdyttänyt, vaan viivästytti pitkään Saksan kansallista yhdistymistä. Aiemman feodaalisen pirstoutumisen lisäksi Saksa jakautui nyt kahdeksi vihamielisemmäksi uskonnolliseen leiriin - evankelisiin protestantteihin ja katolilaisiin. Heidän väliset riidat muodostivat todellisia sotia, joissa luokka-, kansalaistaistelu kietoutui uskonnolliseen: sodat 1521-1555, Kolmikymmenvuotinen sota (1618-1648). Nämä uuvuttavat veriset sodat heikensivät Saksan taloudellista hyvinvointia, tuhosivat sen väestön, tuhosivat kaupunkeja ja vielä enemmän kyliä. Maan feodaalinen pirstoutuminen vakiintui ja syventyi, ruhtinaita ja aatelistoa vahvistettiin kaupunkien ja talonpoikien kustannuksella. Saksan valtioista idässä eteni taloudellisesti takapajuinen, mutta aggressiivinen, saalistava Preussi (entinen Brandenburg, joka valloitti Preussin maat 1600-luvulla) Saksalainen ritarikunta, ja XVIII vuosisadalla - Puolan Sleesia). Preussissa vallitsi töykeä kasarmi-soldafone -henki, mikä oli hallitsevan suurmaanomistajien luokan, junkkereiden, etujen mukaista. Preussin sauvaorjajärjestys aiheutti kauhua jo noina vuosina. Tunnetun marxilaisen historioitsijan F. Mehringin mukaan "Preussin valtio kasvoi jatkuvien keisariin ja valtakuntaan liittyvien petosten ansiosta, ja se kasvoi yhtä paljon sen työväenluokkien repimisen ja repimisen ansiosta... Tällä valtiolla ei ollut mahdollisuutta uudistaa itseään - suunnilleen samalla tavalla, jotta se voisi tasoittaa tietä kansallinen uudistus Saksa - eikä ole mitään sanottavaa. Ensin oli tarpeen repiä hänet riekaleiksi - vasta sitten tästä tuskallisesta painajaisesta vapautunut saksalainen kansa sai hengittää.

Preussin vahvistuessa monikansallinen Itävalta, entinen keskiaikaisen Saksan valtakunnan ydin, heikkeni vähitellen alueellisesta kasvustaan ​​huolimatta ja menetti vaikutusvaltansa Saksan valtioihin.

Itse poliittinen pirstoutuminen, taloudellinen pysähtyneisyys ja kulttuurinen taantuminen eivät suosi Saksan kansan kansallista kehitystä. Saksan pienvaltioiden hallitsijoiden politiikka koostui pienistä juonitteluista, dynastisista riidasta ja oli kansallisen vastaista. Maan kulttuurivoimat asetettiin ruhtinaiden, herttuoiden, kuninkaiden palvelukseen, joiden hovissa oli runoilijoita, muusikoita ja taiteilijoita.

Seuraavalla vuosisadalla Saksan valtioiden kauppasuhteet jo kapitalistisen kehityksen tielle lähteneiden Englannin ja Ranskan kanssa sekä muihin maihin vahvistuivat ja alkoi Saksan maiden taloudellinen ja sitten kulttuurinen nousu, joka loi kansallisen yhdentymisen edellytykset. Reinmaa, Saksi, Sleesia ja eräät muut maat tulivat teollisen kehityksen keskuksiksi. Maan alueiden väliset kauppasuhteet palautuivat ja kasvoivat. piristyi kulttuurielämään. Ranskan valistusfilosofian emansipatoristen ajatusten vaikutus alkoi tuntua. Monet saksalaiset kuninkaat ja ruhtinaat tänä "valaistun absolutismin" aikana, heiluttivat koulutustaan, holhosivat kirjailijoita ja filosofeja; Erityisesti tämän "valaistun absolutismin" politiikan edustajina tunnetaan Preussin kuningas Frederick II, Saksien vaaliruhtinaat Augusts I, II ja III, Saksi-Weimarin herttua Karl-August.

Mutta ei tietenkään kruunattujen taiteen ystävien holhous, vaan valaisevien ideoiden kasvu Euroopan maissa, jotka liittyivät keskiaikaista järjestystä vastustavan nuoren porvarillisen luokan nousuun, oli maaperä, jolla uusi saksalainen kulttuuri , joka antoi myöhemmin valtavan panoksen maailman kulttuurirahastoon. Kirkkolauluista kehittyneessä musiikissa tämä nousu paljastui jo aikaisemmin - jo 1600-luvulla, jolloin alettiin luoda kirkon koraaleja, urkufuugoita, messuja jne.; Kirkon holhouksessa musiikki vapautui (vaikkakin se säilytti suurelta osin uskonnollisen kuoren) ja saavutti saavuttamattoman korkeuden suuren Johann Sebastian Bachin (1685-1750) sekä Georg Friedrich Händelin (1685-1759) teoksissa. suurimman osan elämästään asui ja loi Englannissa.

1700-luvulle mennessä sisältää suurten arkkitehtonisten monumenttien luomisen monissa Saksan kaupungeissa, erityisesti osavaltioiden pääkaupungeissa. Jokainen kuningas, herttua, prinssi, yrittäen pysyä muiden tahdissa, koristeli asuinpaikkansa barokkityylisillä rakennuksilla, myöhemmin rokokoolla ja klassismilla.

Idealistisen maailmankuvan edustajia olivat sellaiset filosofit kuin Leibniz (1646-1716), Wolf (1679-1754) ja kriittisen filosofian luoja, Puhtaan järjen kritiikin kirjoittaja Immanuel Kant (1724-1804).

Kasvavan yhteiskunnallisen ja kansallisen ajattelun suorin ilmaus oli taiteellinen ja journalistista kirjallisuutta, joka saavutti kukoistuskautensa 1700-luvun jälkipuoliskolla. Sen suurimmat edustajat tulivat maailmankirjallisuuden historiaan: Klopstock (1724-1803) uskonnollisella runollaan "Messiad"; Lessing (1729-1781) erittäin inhimillisillä draamallaan ja pamfletillaan ("Hamburgin dramaturgia", "Emilia Galotti", "Nathan the Wise" jne.); Herder (1744-1803) on kirjoittanut "Ihmiskunnan historian filosofian ideoita" (1784-1791) - kirjan, joka on täynnä ajatuksia ihmismielen voimasta ja valistumisen tarpeesta. Herderin teoksissa "Lentävät lakanat saksalaisesta luonteesta ja taiteesta", " Kansanlauluja” ja muut, kirjoittaja osoitti syvää kiinnostusta kansallisuutta, kansantaidetta, kansallishenkeä kohtaan, lisäksi ilman kansallista ylimielisyyttä, kansallisuuden šovinistista korottamista. Päinvastoin, Herder puolusti kiihkeästi ajatusta kaikkien kansojen kulttuurin vastaavuudesta. Hän tunsi erityisesti syvää myötätuntoa slaavilaisia ​​kansoja kohtaan. Tuolloin Saksan kirjallisen kehityksen huippu, jota kutsuttiin "myrskyn ja hyökkäyksen" ajanjaksoksi, on kahden suurimman runoilijan - Johann Wolfgang Goethen (1749-1832) ja Johann Friedrich Schillerin (1759-1805) - työ. He rikastivat maailmankirjallisuutta loistavilla draaman, runouden ja proosan esimerkkeillä (Nuoren Wertherin kärsimykset, Egmont, Torquato Tasso, kuuluisa Faust ja monet muut Goethen teokset; Ryöstäjät, salakavalaisuus ja rakkaus, Don-Carlos, "Wallenstein" , "Mary Stuart", "Maid of Orleans", "William Tell" jne. - Schiller).

Suuri Ranskan vallankumous herätti Euroopan kansojen kansallisen tietoisuuden; Se sai saksalaiset tuntemaan entistä voimakkaammin kansallisen pirstoutumisen tuskaa, joka tuntui erityisesti Napoleonin sotien vuosina, kun joistakin Saksan valtioista tuli Napoleonin liittolaisia, toiset yrittivät taistella häntä vastaan, mutta yksin ja jälkeenjääneisyytensä vuoksi ( Preussi) epäonnistui. Yksi saksalaisten heränneen kansallisen itsetietoisuuden tekijöistä oli idealistifilosofi Fichte (1762-1814) - Ranskan vallankumouksen kannattaja, joka tutkielmassaan "Suljettu kauppavaltio" (1800) ja kuuluisassa " Puhe saksalaiselle kansakunnalle" (1807-1808) vaati kansallista yhdentymistä, henkilökohtaisten etujen alistamista valtion eduille. Preussille, jossa Fichte asui, vuodet 1806-1812 olivat nöyryytyksen aikaa (orjuus, vieras miehitys. Fichte kehotti saksalaisia ​​etsimään sisäistä voimaa uudestisyntymiseen: "Vanhan kasvatuksen perusperiaate oli individualismi. Sen hedelmät olivat paljastui poliittisen itsenäisyytemme menetyksessä ja jopa Saksan nimen katoamisessa. Jos emme halua kadota kokonaan, jos haluamme tulla jälleen kansakunnaksi, meidän on luotava täysin uusi sosiaalinen tunnelma, meidän on koulutettava nuorisomme muuttumattoman ja ehdottoman omistautumisen hengessä valtiolle. Saksan kansalle muita hahmoja näinä katastrofivuosina. Teologi ja filosofi Schleiermacher kirjoitti: "Saksa on edelleen olemassa; hänen hengellinen voimansa ei ole heikentynyt ja jotta täyttää tehtävänsä, hän nousee odottamattomalla voimalla, joka on hänen ja hänen muinaisten sankariensa arvoinen synnynnäinen voima» 2. Näissä säälittävissä vetoomuksissa oli jo havaittavissa ylimielistä šovinismia, joka myöhemmin kantoi myrkyllisiä hedelmiä suurvaltapangermanismissa ja natsismissa. Hullun šovinistisen ajatuksen saksalaisen kansan paremmuudesta toi järjettömäksi suuri ajattelija Hegel (1770-1831), joka yhdisti vallankumouksellisen dialektisen menetelmän äärimmäisen taantumukselliseen filosofiaan. "Lain filosofiassa" (1821) hän väitti, että Preussin kartanomonarkia on maailmanhengen itsensä kehittämisen loppuun saattaminen.

Vuoden 1813 sota vapautti Saksan Ranskan vallasta, mutta kansallista yhtenäisyyttä ei saavutettu. Franz Mehringin mukaan "vapaan ja itsenäisen Saksan sijaan he saivat Saksan liitto- todellinen pilkkaa Saksan yhtenäisyydestä. Saksa - se oli edelleen vain yleinen nimitys 30 suurelle ja pienelle despotismille. Frankfurt am Mainin valtiopäiville, johon suvereenit lähettivät edustajansa ja joka vaikeni Saksan kansakunta, suoritti vain yhden tehtävän: hän oli teloittaja suhteessa ihmisiin ... "3 .

Saksan kansallisen yhdistymisen taloudelliset edellytykset syntyivät 1800-luvun alkupuolella. Teollisuus kasvoi ja työväenluokka kasvoi. Myös kauppa kehittyi, mutta se joutui äärimmäisiin rajoituksiin lukuisten tullirajojen vuoksi, jotka murskasivat koko Saksan. Näiden rajojen poistaminen ja Saksan tulliliiton muodostaminen (1834), joka oli ensimmäinen askel kohti Saksan poliittista yhdistämistä, paransi tilannetta, mutta tämä ei riittänyt.

Engels teoksessaan "Revolution and Counter-Revolution in Germany" antoi erittäin selkeän kuvauksen luokkavoimista, jotka olivat muodostuneet kyseisessä maassa 1840-luvulle mennessä. Saksan luokkarakenne oli monimutkaisempi kuin muissa Euroopan maissa. Feodaaliaatelisto säilytti maansa ja keskiaikaiset etuoikeutensa, ja kaikkien Saksan osavaltioiden hallitukset ilmaisivat tahtonsa. Porvaristo oli heikko ja pirstoutunut. Pienten käsityöläisten ja kauppiaiden luokka muodosti valtaosan kaupunkiväestöstä, mutta se oli heikko, järjestäytymätön, taloudellisesti riippuvainen rikkaista aristokraattisista asiakkaistaan ​​eikä siksi voinut vastustaa niitä. "Saksan työväenluokka jäi yhteiskunnallisessa ja poliittisessa kehityksessään jäljessä Englannin ja Ranskan työväenluokkaa yhtä paljon kuin saksalainen porvaristo näiden maiden porvaristosta." Suurin osa työntekijöistä työskenteli pienten käsityöläisten oppipoina. Talonpoika oli työväenluokkaa lukuisampi, mutta se oli vielä heikommin organisoitunut ja jakautui luokkaryhmiin: suurviljelijöihin ( Grofibauern), pienet vapaat talonpojat (pääasiassa Reininmaalla, missä heidät vapautti Ranskan vallankumous), maaorjia ja maataloustyöläisiä.

Melkein kaikki nämä luokat kärsivät puolifeodaalisesta hallinnosta, joka hallitsi maata poliittinen pirstoutuminen, mutta yksikään niistä ei voinut toimia voimakkaana vallankumouksellisena ja yhdistävänä voimana.

Ajatus yhdistymisestä oli kuitenkin ilmassa. Demokraattiset joukot, pikkuporvaristo ja opiskelijat kannattivat yhden demokraattisen Saksan tasavallan luomista. Tätä tarkoitusta varten perustettiin salaseuroja, opiskelija "burshenshafts". Demokraattinen älymystö ja kirjailijat taistelivat yhdistymisen puolesta demokraattisella tavalla. Tämän liikkeen ideologisia johtajia olivat radikaalit demokraattiset kirjailijat Ludwig Berne ja Heinrich Heine. Ideoidensa innoittamana useat nuoret kirjailijat (K. Gutskov, L. Vinberg ym.) perustivat Nuori Saksan piirin, joka toimi vuosina 1830-1848.

Nuorten työväenliike, jota johti Kommunistiliitto Marxin ja Engelsin johdolla, tuki näitä demokraattisen pikkuporvariston pyrkimyksiä. Mutta työväenluokka oli edelleen heikko, ja pikkuporvaristo osoitti vuoden 1848 vallankumouksen kriittisellä hetkellä päättämättömyyttä ja antoi reaktion murskata liikkeen. Frankfurtista voisi tulla Saksan yhdistymisen ydin. kansalliskokous 1848-1849, mutta se osoitti täydellistä impotenssia. Kansanedustajat pitivät loputtomia puheita ja kehittelivät abstrakteja periaatteita tulevaa koko Saksan perustuslakia varten, kunnes taantumuksellinen hallitus hajotti sen.

1800-luvulla saksalainen taide ja saksalainen tiede ottivat suuria harppauksia eteenpäin. Ludwig Uhlandin kansanromanttiset balladit, Ernst Hoffmannin fantastiset tarinat, Heinrich Heinen intohimoiset lyyriset ja journalistiset vallankumoukselliset teokset, Friedrich Spielhagenin realistiset romaanit - tämä on epätäydellinen luettelo viime vuosisadan saksalaisen kirjallisuuden saavutuksista. Samalla vuosisadalla saksalaiset antoivat suuren panoksen maailman musiikkikulttuurin aarteeseen rikastamalla sitä Ludwig Beethovenin loistavilla teoksilla, Felix Mendelssohn-Bartholdyn lyyrisillä sävellyksillä, Robert Schumannin romanttisilla luomuksilla ja syvästi traagisilla teoksilla. Richard Wagnerin oopperat.

Saksalaisen tieteen ansiot kaikilla tiedon aloilla ovat suuret - se saavutti huippunsa 1800-luvulla. On mahdotonta luetella kaikkia tämän ajan suuria saksalaisia ​​luonnontieteilijöitä; muista vain tunnetuimmat nimet. Heinrich Ruhmkorf, Justus Liebig, Robert Bunsen, Julius Mayer, Hermann Helmholtz, Gustav Kirchhoff, Wilhelm Roentgen tulivat kuuluisiksi fysiikan ja kemian alalla. Heidän aikalaisensa oli suurin maantieteilijä ja matkailija Alexander Humboldt, perustaja moderni maantiede, joka loi opin maanpinnan elementtien, elottoman ja elävän luonnon keskinäisestä yhteydestä. Gustav Fechner, Rudolf Virchow, Ernst Haeckel, Robert Koch, Paul Erlich ja monet muut merkittävät tiedemiehet työskentelivät anatomian, fysiologian ja mikrobiologian alalla.

Tähtitiede, geologia, psykologia, antropologia ja kielitiede sisältävät myös monia loistavia saksalaisten tiedemiesten nimiä, jotka ovat rikastaneet näitä tieteitä arvokkailla löydöillä.

1800-luvun merkittävimmät saksalaiset porvarilliset historioitsijat olivat antiikin tutkijat Barthold Niebuhr, Theodor Mommsen, Eduard Meyer ja muut; nykyajan keskiajan tutkijat ja historioitsijat - Georg Maurer (joka löysi muinaisen maayhteisön - merkki), Friedrich Schlosser, Leopold Ranke, Jacob Burkgardt, Karl Lamprecht ja muut; taloushistorioitsijat ja sosiologit Karl Bucher, Werner Sombart, Max Weber. Etnografian alalla XIX vuosisadalla. työskentelivät tunnetut venäläisen kansanperinteen, uskomusten jne. kerääjät veljekset Jacob ja Wilhelm Grimm, Ludwig Uhland, Wilhelm Mannhardt, Euroopan ulkopuolisten maiden etnografian merkittäviä tutkijoita, evolutionistisen koulukunnan edustajat Adolf Bastian, Theodor Weitz, Georg Gerland , Oskar Peschel, "antropogeografisen" koulukunnan perustaja Friedrich Rath - tarkoitukseen jne. On huomattava, että monet historioitsijat ja etnografit (etenkin myöhään) kuuluivat taantumuksellisiin kouluihin, mikä heikentää suuresti heidän töitään.

Saksassa vuonna yhdeksännentoista puolivälissä sisään. suurin ajattelijoiden, tieteellisen kommunismin perustajien ja koko maailman työväen johtajien - Karl Marxin ja Friedrich Engelsin - toiminta avautui. Tätä saksalaisten panosta ihmiskunnan sosiaaliseen ja kulttuuriseen historiaan ei voida yliarvioida.

Vuoden 1848 vallankumouksen tappion jälkeen pikkuporvarillinen demokraattinen liike Saksassa alkoi rapistua, ja yhdistymisongelman demokraattinen ratkaisu tuli mahdottomaksi. Saksaa ei ollut mahdollista yhdistää "alhaalta" - yhteiskunnalliset voimat olivat liian hajanaisia ​​tähän. Mutta kaikki tunsivat yhdistymisen tarpeen, ja se tuotettiin "ylhäältä" yhdistämällä Saksan monarkiat. Napoleonin sotien jälkeen Saksan valtioista voimakkaimmat olivat Itävalta ja Preussi, jotka aloittivat taistelun hegemoniasta. Itävallan monarkia toimi keskiaikaisen Saksan valtakunnan perillisenä, mutta se oli heikko valtio, jota kansalliset ristiriidat repivät; saksalainen elementti muodosti vähemmistön väestöstä täällä. Preussi oli paljon vahvempi. Hän onnistui aiheuttamaan sotilaallisen tappion Itävallalle (1866), työntämään hänet pois osallistumisesta Saksan valtioiden asioihin ja nousemaan ensimmäiselle sijalle. Etelä-Saksan osavaltiot horjuivat kahden kilpailijan välillä, peläten edelleen Preussin kuninkaita, mutta Preussi voitti ne taitavalla manööverilla puolelleen sodassa Ranskaa vastaan ​​(1870-1871), ja tämän sodan voitollisen päättymisen jälkeen Saksan maiden liittoutuneiden hallitsijoiden tarjoamia Preussin kuningas Saksan valtakunnan kruunu. Näin saatiin päätökseen Saksan yhdistäminen "raudalla ja verellä", yhdistymisen päähahmon, Preussin "rautakanslerin", prinssi Bismarckin sanoin.

Saksan valtakunnan luomisen jälkeen maa alkoi nopea kehitys kapitalismi - "grunderismi". Siirtomaavalloituskausi alkoi (1880-luvulta lähtien), ja otettiin vakaa kurssi aggressiivis-šovinistiseen militaristiseen politiikkaan: sotilasliittojen luomiseen, eurooppalaisen sodan valmisteluun.

Saksan kansallisen yhdistämisen toteuttivat hallitsevat luokat, ensisijaisesti Preussin junkerit liittoutuneena suurporvariston kanssa, jotka perustivat diktatuurinsa vastaperustetussa valtiossa. Takana ovat ajat, jolloin Herderin ja Schillerin vapautta rakastavat ajatukset hallitsivat saksalaisten keskuudessa, jolloin saksalaisia ​​kutsuttiin ajattelijoiden ja runoilijoiden kansakunnaksi. Nyt šovinismista, preussilaisuudesta, pangermanismista ja militarismista on tullut valtio ja kansallinen ideologia. Pikkuporvaristo ja huomattava osa talonpoikaisväestöä tarttuivat näihin ideoihin. He soluttautuivat myös työväen aristokratiaan. Edistyneet saksalaiset työläiset kokoontuivat sosiaalidemokraattiseen puolueeseen (vuodesta 1869). Saksan vallankumoukselliset sosiaalidemokraatit taistelivat Marxin ja Engelsin seuraajien - August Bebelin, Wilhelm ja Karl Liebknechtin ja muiden - johdolla proletariaatin oikeuksien puolesta, Saksan kansan todellisten kansallisten etujen puolesta, rauhan ja veljeyden puolesta. yhteys muiden maiden työväenluokan kanssa. Saksan sosialidemokratia oli II Internationaalin vahvin puolue. F. Engelsin johdolla Toinen Internationaali teki paljon levittääkseen marxismia ja luodakseen siteitä työväenpuolueiden välille. F. Engelsin kuoleman jälkeen (1895), imperialismin aikana, Nationalismin ja opportunismin saastuttama toisen internationaalin sosiaalidemokraattisen johdon oikea siipi vahvistui. Ensimmäisen maailmansodan alkaessa Saksan sosialidemokraattisen puolueen opportunistinen johto otti avoimesti sosialishovinismin kannan, petti proletariaatin edut ja tuki sen imperialistista hallitusta aloittamassaan valloitussodassa.

Marraskuussa 1918 Saksassa tapahtui vallankumous, joka johti monarkian romahtamiseen. Marraskuun vallankumous kuitenkin murskattiin. Saksasta tuli porvarillinen Weimarin tasavalta. Voittajavallat veivät voitetulta Saksalta hänen haltuunottamansa maat (idässä puolalaiset, lännessä ranskalaiset) ja asettivat hänelle Versaillesin sopimuksen vaikeat ja häpeälliset ehdot. Maan talous on saavuttanut katastrofaalisen tilan. Kaikki tämä ruokki kansallismielisiä tunteita Saksassa, mikä nielaisi laajan väestönosan. Revansistiset piirit - militaristit (korkeammat upseerit ja kenraalit) ja suurporvaristo - käyttivät taitavasti näitä tunteita ja kutsuivat valtaan järjestäytyneen heidän tukensa avulla. natsien puolue. Kommunistisen puolueen (joka on luotu jo vuonna 1918 sosiaalidemokratian vasemmiston vallankumouksellisesta siivestä) pyrkimykset torjua natsismin uhkaa työväenluokan yhteenkuuluvuuden avulla eivät onnistuneet oikeistolaisen sosialidemokraattisen puolueen vastustuksen vuoksi. ja ammattiliittojen johtajia. Sosialidemokraattien tuella tasavallan presidentiksi valittiin vanha militaristinen kenttämarsalkka Hindenburg. Hän käytti oikeuksiaan luovuttaakseen vallan "kansallissosialistisen" Adolf Hitlerin taantumuksellis-šovinistisen ja obskurantistisen puolueen johtajalle.

Tukahdutettuaan demokraattisten voimien vastarinnan terrorin avulla Hitler otti jyrkän suunnan kohti Saksan uudelleenmilitarisointia ja aloitti röyhkeät sotilaalliset hyökkäykset.

Sotilaallinen seikkailu, johon natsismi osallistui Saksaan, ei ainoastaan ​​tuonut lukemattomia katastrofeja Euroopan kansoille, vaan päättyi myös katastrofiin itse saksalaisille. Natsi-Saksan sotilaallista tappiota seurasi sen miehitys liittoutuneiden armeijoiden toimesta. Käytössä Potsdamin konferenssi 17. heinäkuuta - 2. elokuuta 1945 voittajavaltojen oikeudet ja tehtävät määriteltiin selkeästi. Konferenssin päätöksellä Saksa jaettiin Neuvostoliiton, USA:n, Englannin ja Ranskan välisiin miehitysvyöhykkeisiin.

Saksan itä- ja länsiosien kohtalo kehittyi eri tavalla. AT Länsi-Saksa USA:n, Englannin ja Ranskan asettama miehityshallinto ei poistanut fasismin jäänteitä, vaan vahvisti niitä. Potsdamin sopimuksia, joissa määrättiin maan denatsifioinnista, demilitarisoinnista ja demokratisoinnista, rikottiin. Syyskuussa 1949 Länsi-Saksaan perustettiin separatistinen valtio, Saksan liittotasavalta (FRG). Neuvostoliitto, joka miehitti Saksan itäiset alueet joukkoineen ja vapautti maan fasismista, tarjosi Saksan kansalle mahdollisuuden palauttaa vapaasti taloutensa, luoda demokraattisia sosiaalisen ja poliittisen elämän muotoja ja kehittää kansallista kulttuuria; Neuvostoliitto tarjosi Saksan kansalle suoraa aineellista apua. Miehitysjärjestelmää pehmennettiin vähitellen ja vuonna 1949 se peruttiin.

Vastauksena länsivaltojen, saksalaisten imperialistien ja Länsi-Saksaan keskittyneiden revansistien aggressiiviseen, taantumukselliseen politiikkaan, 7. lokakuuta 1949 Saksan kansan tahdosta julistettiin Neuvostoliitossa Saksan demokraattinen tasavalta (GDR). miehitysvyöhykkeellä, joka alkoi rakentaa sosialismin perustaa ja johti rauhanomaista politiikkaa. DDR:stä tuli ensimmäinen työläisten ja talonpoikien valtio Saksan historiassa, suvereeni ja tasa-arvoinen sosialistisen leirin jäsen. Päinvastoin, Saksan liittotasavallassa hallituksessa, parlamentissa, tuomioistuimessa ja monissa muissa valtioissa ja julkiset järjestöt entiset natsit johtavat, Hitlerin kenraalit ovat korkeimmilla paikoilla armeijassa, maa on militarisoitu ja revansistinen kiihko, rauhan puolestapuhujia ja demokraattisia järjestöjä vainotaan, kommunistinen puolue on kielletty ja monet sen johtajat ovat vankilassa.

Saksan jakaminen kahteen länsivaltojen keinotekoisesti luomaan valtioon vaikuttaa raskaasti Saksan kansan kohtaloon. Siitä huolimatta saksalaiset ovat yksi kansa ja pitävät itseään sellaisena; Totta, yksi osa hänestä asuu DDR:ssä, toinen Saksassa.

DDR on sosialismia rakentava kansandemokraattinen tasavalta. Sen korkein lainsäädäntöelin on kansankamari, jonka maan väestö valitsee neljäksi vuodeksi. Kansankamari valitsee valtioneuvoston ja hyväksyy hallituksen kokoonpanon. Opas ja johtava voima DDR:ssä on Saksan sosialistinen yhtenäisyyspuolue, joka syntyi huhtikuussa 1946 yhdistämällä kommunistiset ja sosiaalidemokraattiset puolueet. Muut DDR:n demokraattiset puolueet tekevät tiivistä yhteistyötä SED:n kanssa.

Hallinnollisesti DDR on jaettu 14 alueeseen ( Bezirke). Se sisälsi entiset Mecklenburgin, Brandenburgin, Saksi-Anhaltin, Thüringenin ja Saksin maat.

Saksa on porvarillinen liittotasavalta. Lainsäätäjä on parlamentti, joka koostuu kahdesta kamarista: Bundestag, joka valitaan neljäksi vuodeksi, ja Bundesrat, johon kuuluu osavaltioiden hallitusten edustajia. Valtionpäämies on presidentti, joka valitaan liittopäivien ja maapäivien edustajien yhteisessä kokouksessa viideksi vuodeksi. Hallituksen päämiehen - liittokanslerin - valitsee Bundestag. Yleensä kansleri on vaaleissa eniten ääniä saaneen puolueen edustaja. Hallituspuolue on Kristillisdemokraattinen liitto, jonka johto liittyy läheisesti Saksan liittotasavallan monopoleihin.

Hallinnollisesti Saksa on jaettu kymmeneen osavaltioon. (Lander), joilla on joitain paikallisen itsehallinnon oikeuksia (Schleswig-Holstein, Ala-Saksi, Nordrhein - Westfalen, Hessen, Rheinland-Pfalz, Baijeri, Baden-Württemberg, Saarin alue ja kaksi hallinnollisesti maihin rinnastettua kaupunkia - Hampuri ja Bremen). Saksan pääkaupunki on pieni kaupunki Rein-Bonnissa (140 tuhatta asukasta).

Saksan suurin kaupunki ja pääkaupunki vuoteen 1945 asti - Berliini. Potsdamin konferenssin päätöksellä Berliini jaettiin neljään sektoriin. Demokraattisella sektorilla, josta on tullut DDR:n pääkaupunki, asuu 1 miljoona 100 tuhatta ihmistä, läntisillä sektoreilla - 2 miljoonaa 200 tuhatta asukasta. Itä-Berliini on suuri teollisuus- ja kulttuurikeskus DDR, jossa on kehittynyt sähkö-, konepaja- ja vaateteollisuus; täällä on Saksan tiedeakatemia ja Saksan taideakatemia, lukuisia teattereita ja museoita, Humboldtin yliopisto ja muut korkeakoulut.

Normaali taloudellinen elämä kaupungin länsiosa on rikki, koska se on eristetty sisämaasta. Propagandatarkoituksiin FRG:n hallitsevat piirit yrittävät keinotekoisesti luoda korkeampaa elintasoa Länsi-Berliiniin verottamalla FRG:n väestöä Länsi-Berliinin väestön "avuksi". Länsi-Berliinistä tuli miehitysviranomaisten suostumuksella ja usein suoralla suojeluksella DDR:tä, Neuvostoliittoa ja muita Euroopan sosialistisia maita vastaan ​​suunnatun kumouksellisen toiminnan keskus.

13. elokuuta 1961 asti kaupungin sisäinen raja oli auki. Osa Länsi-Berliinissä asuvasta väestöstä työskenteli Itä-Berliinissä ja päinvastoin. Keinottelijat käyttivät tätä asemaa hyväkseen ostamalla demokraattisesta Berliinistä ruokaa, huonekaluja ja muita DDR:ssä halvempia tavaroita ja kuljettamalla ne kaupungin länsiosaan. Samaan aikaan Länsi-Berliinin mustilla markkinoilla DDR:n talouden heikentämiseksi Länsi-Saksan markka vaihdettiin Itä-Saksan markkaan keinotekoisen korkealla kurssilla. Länsi-Berliinistä on tullut vaarallinen jännityspesä Euroopassa. Neuvostoliiton ja DDR:n johtama maailmanyhteisö sekä edistykselliset väestönosat

Länsi-Saksa ja Länsi-Berliini vaativat tämän epänormaalin tilanteen lopettamista ja Länsi-Berliinille demilitarisoidun vapaakaupungin aseman myöntämistä. Koska länsivallat viivyttelivät tämän ongelman ratkaisemista, DDR:n hallitus joutui ryhtymään toimiin Länsi-Berliinin vihamielisen toiminnan hillitsemiseksi. 13. elokuuta 1961 Berliinin sektorirajat suljettiin. Tämä loi rauhallisemman ja terveellisemmän ympäristön Itä-Berliiniin. Siitä huolimatta Länsi-Berliinin viranomaisten jatkuvat provokaatiot rajoilla todistavat vakuuttavasti, että Länsi-Berliinin ongelmaan on löydettävä nopea ratkaisu.

Saksalaiset patriootit taistelevat Saksan kansallisen yhdistämisen puolesta, mutta FRG:n hallituksen ja sitä tukevien Yhdysvaltain imperialistien revansist-šovinistinen politiikka estää sen toteuttamisen.

Venäjän saksalaiset Saksassa: integraatio ja etnisen itsensä tunnistamisen tyypit
(Nürnberg-Erlangenin alueen venäläissaksalaisista tehdyn tutkimuksen tulosten mukaan)

Savoskul M.S. - erityisesti Demoscopea varten

Artikkelin kirjoittamisen perustana olivat tulokset tutkimuksesta, jonka tein Nürnberg-Erlangenin alueella maalis-heinäkuussa 2002 tieteellisessä harjoittelujaksossa Erlangenin yliopiston maantieteen instituutissa DAAD:n (German Interacademic Exchange Service) puitteissa. ) ohjelma. Tätä tutkimusta ei alun perin sisällytetty Saksassa oleskeluohjelmaan, mutta mahdollisuus suoraan työskentelyyn "kentällä" ja henkilökohtainen kokemus sopeutua elämään toisessa maassa sekä kiinnostus venäläissaksalaisten integraation erityispiirteisiin, tekivät työnsä. Tutkimuksen tuloksia testattiin Erlangenin yliopiston maantieteen instituutissa heinäkuussa 2002 järjestetyssä tieteellisessä seminaarissa, johon osallistui kollegoiden lisäksi myös venäläissaksalaisia, raportin jälkeen käytiin aktiivista keskustelua tutkimuksen tuloksista. työt seurasivat.

Saksasta on nykyään tullut yksi Länsi-Euroopan avoimimmista siirtolaismaista. Tilastojen mukaan vuonna 2000 maassa oli 7,3 miljoonaa ulkomaalaista ja noin 2 miljoonaa venäläissaksalaista - maahanmuuttajia. Maan väestöstä ulkomaalaisten osuus (lukuun ottamatta uudisasukkaita, joita Saksassa kutsutaan aussiedlereiksi) on 8,9 %. Monissa Saksan suurissa kaupungeissa ulkomaalaisten osuus koko väestöstä on 20 % tai enemmän. 1990-luvulla ulkomaalaisten osuus nousi 13,8 prosentista 17,6 prosenttiin Nürnbergissä, jossa asuu noin 490 000 asukasta, verrattuna vuosikymmenen alkuun.

Suurimmat siirtolaisten etniset ryhmät ovat siirtolaiset Turkista (1918 tuhatta), entisen Jugoslavian tasavalloista (929 tuhatta), Italiasta (563 tuhatta) ja Kreikasta (351 tuhatta) tulevat siirtolaiset. Lähes kolmasosa ulkomaalaisista on asunut Saksassa yli kaksikymmentä vuotta, maassa on kertynyt riittävästi kokemusta työskentelystä eri etnisiin ryhmiin kuuluvien maahanmuuttajien kanssa. Näitä asioita käsittelevät valtiotasolla ja yksittäisten valtioiden tasolla ministeriöt, hallintojen monikulttuuriset neuvostot isot kaupungit, erityisopetusohjelmat jne. Esimerkiksi Frankfurt am Mainiin perustettiin vuonna 1989 kaupunginvaltuuston alaisuuteen monikulttuurisuuden osasto. Saksan liittohallituksessa on Saksaan uudelleen asettaneiden venäläissaksalaisten komissaarin asema. Saksalaiset tutkijat ovat työskennelleet aktiivisesti Venäjän saksalaisten ongelman parissa yli 10 vuoden ajan.

Etnisten saksalaisten muutto Saksaan

Itä-Euroopasta ja entisestä Neuvostoliitosta tulleista etnisistä saksalaisista siirtolaisista tuli 1990-luvun loppuun mennessä yksi suurimmista uusien asukkaiden ryhmistä Saksassa. He muodostivat merkittävimmän siirtolaisvirran Saksaan 1900-luvun jälkipuoliskolla (4,13 miljoonaa). Sodan jälkeisten vuosien järjestäytyneen uudelleensijoittamisen päätyttyä sosialistisen leirin maiden saksalaisten liikkumisvapaus oli myös, pikemminkin vielä enemmän, rajoitettua kuin muiden kansalaisten. Vuonna 1950 Saksaan muutti 47 tuhatta ja jo vuonna 1952 vain 5 tuhatta etnistä saksalaista Itä-Euroopasta. Seuraavien 35 vuoden aikana (1953-1987) Saksaan saapui keskimäärin 37 tuhatta maahanmuuttajaa vuodessa. Vuosina 1950-1987 uudisasukkaista 62 % tuli Puolasta, 15 % Romaniasta ja 8 % Neuvostoliitosta, vaikka etnisiä saksalaisia ​​oli täällä eniten.

Neuvostoliitosta ja IVY:stä lähtevien venäläissaksalaisten määrä riippui suoraan adoptiosta Neuvostoliiton hallitus päätökset etnisten saksalaisten kuntouttamisesta ja mahdollisuudesta palata etniseen kotimaahansa (taulukko 1).

Taulukko 1. Venäjän saksalaisten lähtö entisen Neuvostoliiton tasavalloista Saksaan, ihmiset

	väestö		väestö

Lähde: Dietz B., Hilkes R. Russlanddeutsche: Unbekannte im Osten. München, 1992, s. 112; Heimat und Diaspora. Russladdeutsche in der Bundesrepublik Deutschland 1950-2000. Chronik 50 jahre Landsmannschaft der Deutschen aus Russland. S. 14

Esimerkiksi vuonna 1966, sen jälkeen kun tammikuussa 1965 hyväksyttiin Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston asetus 28. elokuuta 1941 annetun Saksan kansan karkottamista koskevan asetuksen kumoamisesta, Venäjän saksalaisten määrä Saksaan lähtevien määrä kasvoi huomattavasti. Neuvostoliitosta peräisin olevien etnisten saksalaisten aktiivisen muuttoliikkeen uuden aallon aiheutti marraskuussa 1972 annettu Neuvostoliiton korkeimman neuvoston puheenjohtajiston asetus asuinpaikan valintaa koskevien rajoitusten poistamisesta tietyiltä kansalaisryhmiltä. jotka koskivat pääasiassa venäläisiä saksalaisia.

Gorbatšovin valtaantulon ja Neuvostoliiton saapumisesta ja sieltä poistumisesta annetun asetuksen antamisen myötä aloitettiin ennennäkemätön saksalaisten siirtolaisten aalto entisen Neuvostoliiton tasavalloista. Maahanmuuttajien määrä kasvoi viisinkertaiseksi vuosina 1987-1990 ja saavutti huippunsa vuosina 1992-1995. Näiden neljän vuoden aikana 825 546 etnistä saksalaista muutti entisen Neuvostoliiton tasavalloista Saksaan pysyvään asuinpaikkaan.

Koko unionin väestölaskennan mukaan vuonna 1989 Neuvostoliitossa oli yli 2 miljoonaa venäläissaksalaista (taulukko 2), joista lähes puolet (47 %) asui Kazakstanissa ( pohjoiset alueet), 41 % Venäjällä (Länsi-Siperian eteläiset alueet ja Volgan alue). Lisäksi etnisten saksalaisten siirtokuntia oli Kirgisiassa (5 % kaikista Neuvostoliiton etnisistä saksalaisista), Uzbekistaniin (2 %), Ukrainaan (1,9 %) ja Tadzikistaniin (1,6 %).

Taulukko 2. Venäjän saksalaisten lukumäärä Neuvostoliiton tasavalloissa, henkeä

Moldova
Kazakstan
Uzbekistan
Kirgisia
Tadžikistan
Turkmenistan
Valko-Venäjä
Azerbaidžan

… - puuttuvat tiedot

Lähde: Dietz B., Hilkes P. Russlanddeutsche: Unbekannte im Osten. München, 1992. S. 32

Yhdistämisen aiheuttamien taloudellisten vaikeuksien vuoksi Saksalla ei ollut varaa ottaa vastaan ​​jatkuvasti kasvavaa maahanmuuttajamassaa. Tämän seurauksena vuosisadan puoliväliin verrattuna, jolloin etnisten saksalaisten oli vaikea palata Saksaan asuinvaltioiden esteiden vuoksi, vuosisadan loppuun mennessä tilanne muuttui päinvastaiseksi - Saksa kiristää sisäänpääsyn säännöt.

Vuonna 1993 otettiin käyttöön maahantulorajoitus Itä-Euroopan maista tuleville mahdollisille myöhään asuville. Vain niillä, jotka voivat todistaa, että heidän oikeuksiaan alkuperämaissa on loukattu Saksan kansalaisuuteen kuulumisen perusteella, on oikeus asettua uudelleen Saksaan. Tässä suhteessa Puolasta ja Romaniasta saapuneiden uudisasukkaiden määrä on vähentynyt jyrkästi.

Joka vuosi saksankielisten maahanmuuttajien osuus pieneni, ei-saksalaisten perheenjäsenten osuus kasvoi. Jos uudelleensijoittamisen alkuvaiheessa 1990-luvun alussa hakijoista 75 % oli saksalaisia, jotka puhuivat saksaa ja vain 25 % heidän perheenjäsenistään ei osannut saksan kielen alkeita, niin vuosikymmenen lopussa tämä suhde oli päinvastainen, 75 % uudisasukkaista oli perheenjäseniä, jotka eivät puhu saksaa. Myöhäisten uudisasukkaiden maahantulon rajoittamiseksi toteutettiin toimenpiteitä: otettiin käyttöön maahanpääsykiintiöitä (vuodesta 1999 - 100 tuhatta ihmistä vuodessa); sisäänpääsysääntöjä on tiukennettu lähinnä saksan kielen taitoon liittyen.

Liittovaltioiden muuttokuorman tasaamiseksi vuonna 1996 annettiin asetus myöhään asuneiden "pakotusta" jakamisesta. Jos uudisasukkaat haluavat saada sosiaalietuuksia, ja heistä on ehdoton enemmistö ensimmäisinä vuosina, heidän on asuttava määritellyn maan alueella Saksassa oleskelunsa kolmen ensimmäisen vuoden ajan. Tämän lain soveltaminen keskeytettiin heinäkuussa 2000 .

Tällä hetkellä vain IVY-maiden etnisillä saksalaisilla ja suhteellisen pienellä määrällä (100-150 tuhatta) Puolan saksalaisia, joilla on jo lupa saada Saksan kansalaisuus, on muuttopotentiaali. Entisen Neuvostoliiton maista tulevien saksalaisten muuttointensiteetti ei todennäköisesti ole korkea, ja se riippuu Saksan liittovaltion politiikasta maahanmuuttajia kohtaan.

Tutkimustavoitteet

Venäjän saksalaisten integraation alalla Saksan johto kohtasi useita vaikeuksia, joita ei ennakoitu etukäteen ja jotka eivät ole vieläkään löytäneet yleistä reseptiä Venäjän saksalaisten integroimiseksi saksalaiseen elämään. Monien venäläisten saksalaisten maanmiesten publicistien ja aktivistien mielestä useimmat heistä jätetään kohtalon armoille ja ratkaisevat sopeutumisongelmat itse.

Samaan aikaan Saksasta löydetään jatkuvasti uusia ratkaisuja Venäjän saksalaisten integraatioongelmiin. Vuonna 2000 aloitettiin maahanmuuttajien yksilölliseen kotouttamiseen tähtäävän valtion hankkeen toteuttaminen. Kahdeksassa Saksan kaupungissa tehtiin äskettäin saapuneiden Venäjän saksalaisten ja hallituksen välillä niin sanotut "integraatiosopimukset", joissa molemmat osapuolet sitoutuvat täyttämään tietyt kohdat. Uudisasukkaat sitoutuvat aktiivisesti integroitumaan saksalaiseen yhteiskuntaan, työskentelemään itsekoulutuksen ja saksan kielen opiskelun parissa ja valtio tarjoamaan uudisasukkaille edellytykset onnistuneelle pääsylle Saksan elämään sekä paikallisen asukkaan, joka auttaisi Venäjän saksalaisia ​​käymään läpi alkuperäisen sopeutumisen. Yhdessä kokeiluun valituista kaupungeista (Recklinghausen) on otettu käyttöön myös palkitsemisjärjestelmä, joka mahdollistaa aloitteellisten ihmisten stimuloinnin.

Saksalaisten uudisasukkaiden integroitumisesta Saksaan tehdään paljon tutkimusta. Erillisen bibliografisen tutkimuksen tekemiseen voidaan käyttää vain Saksassa ja Venäjällä jo julkaistuja artikkeleita ja monografioita. Saksankielisten painosten 1917-1998 bibliografia sisältää yli kymmenentuhatta nimikettä ja yli 400 monografiaa, erillisiä lehtien numeroita ja artikkeleita on omistettu Saksan etnisten saksalaisten integraatiolle ja sopeutumiselle.

Yksi tutkimuksen tavoitteista oli tunnistaa erilaisia ​​taloudellisia, kulttuurisia, poliittisia ja tietomuodostelmia, venäläisistä kaupoista Internet-sivustoihin. Näitä alla olevia muodostelmia kutsun sisäisiksi rakenteiksi.

Tärkeimmät tutkimuskysymykset olivat seuraavat:

Mitä ajatuksia itsetunnistusta ja mitä sisäisiä rakenteita eri venäläissaksalaisten ryhmät muodostavat?

Miten venäläissaksalaisten erilaiset identifioinnit ja erilaiset sisäiset rakenteet vaikuttavat isäntäyhteiskuntaan integroitumiseen?

Integroituminen vastaanottavaan yhteiskuntaan sisäisen integraation kautta
Georg Elvertin lähestymistavan hyvät ja huonot puolet

Mitä integraatio on? Miten eri tutkijat määrittelevät integraatioprosessin, miten integraation onnistumista voidaan arvioida? Integraatiolla tarkoitetaan maahanmuuttajien maahantuloa sosiaalinen rakenne vastaanottava yhteiskunta, joka voi tarkoittaa sekä maata että erillistä aluetta tai jopa erillistä sijainti. Meidän tapauksessamme isäntäyhteiskunnalla tarkoitan Saksaa.

Usein kotoutumista pidetään onnistuneena ja täydellisenä, jos siirtolaiset onnistuvat löytämään asunnon ja työn. Nämä kaksi ehtoa eivät ole ainoat kriteerit maahanmuuttajien turvalliselle ja kivuttomalle pääsylle uuteen sosiaaliseen ympäristöön. Kotoutumista voidaan pitää onnistuneena, jos maahanmuuttajalla on pääsy kaikkiin vastaanottavan yhteiskunnan julkisiin resursseihin ja tämä yhteiskunta tunnistaa heidät täysimääräisiksi osallistujiksi, kun he manipuloivat vapaasti tämän yhteiskunnan perussääntöjä ja -normeja luopumatta omasta identiteettistään.

Yksi integraation olennaisista hetkistä on aika. Useimmissa tapauksissa tämä prosessi saadaan lopulta päätökseen sukupolven kuluessa. Toisaalta asumisen kesto ei voi olla tae onnistuneesta kotouttamisesta, ei voida sanoa, että aika automaattisesti ratkaisee kotoutumisongelmia.

Saksalaisessa kaupunkisosiologiassa kolme pääkäsitettä ulkomaalaisten sisällyttämisestä suurkaupunkien elämään seurasivat toisiaan 1900-luvulla:

Kuva 1. Käsitteet maahanmuuttajien integroimiseksi vastaanottavaan yhteiskuntaan

Lähde: Fassman H. Auslander in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und Politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. 75 bändi. Heft 2/3. Flensburg, 2001. S. 130

Ensimmäinen käsite, joka oli laajalle levinnyt 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, sisälsi heidän täydellisen sulautumisen vastaanottavaan yhteiskuntaan. Sen olemus tiivistyy siihen tosiasiaan, että jos ulkomaalainen haluaa menestyä vastaanottavassa yhteiskunnassa, hänen on sopeuduttava täysin kansalaisten enemmistön elämään. Alkuperäinen etninen yhteisö vaikuttaa ensimmäisen sukupolven siirtolaisten sopeutumiskulkuun suorittaen tiedotus- ja valvontatehtäviä. Tulevat sukupolvet etsivät yhteisöjä, jotka vastaavat lisää heidän sosiaalinen asemansa kuin etnisyys.

Yhteiskuntatieteissä 1960- ja 70-luvuilla ilmestynyt vierastyöntekijöiden kiertokäsitys perustui olettamukseen, että merkittävä osa Saksaan töihin kutsutuista ulkomaalaisista lähtisi pian maasta ja tilalle tulisi uusia vierastyöntekijöitä. . Siksi, koska huomattava osa ulkomaalaisista oleskelee maassa lyhytaikaisesti ja heidän elämänsä Saksassa ei ole jatkossa, heidän integroitumisestaan ​​vastaanottavaan yhteiskuntaan ei pidä huolehtia. Tällainen teoreettinen asenne käytännössä vaikutti yhteiskunnan jakautumiseen sisäisiin, toisiinsa liittymättömiin ryhmiin.

Yksi laajalle levinneistä moderneista käsitteistä ulkomaalaisten integroimisesta vastaanottavan yhteiskunnan elämään merkitsee tasa-arvoiset oikeudet siirtolaisia ​​paikallisen väestön kanssa työmarkkinoilla ja asuntomarkkinoilla. Sitä on kutsuttu rakenteellisen yhdenmukaistamisen lähestymistavaksi, mutta se säilyttää kulttuurisen autonomian. Eron maahanmuuttajien ja paikallisen väestön välillä tulisi olla minimaalinen. Tämän periaatteen noudattaminen on yksi vaikeimmista tehtävistä, koska vastaanottavan yhteiskunnan esittämät säännöt ovat usein ristiriidassa niiden kulttuurisen autonomian sääntöjen kanssa, joihin maahanmuuttajat kuuluvat.

Noudatan seuraavaa käsitystä onnistuneen kotoutumisen kriteereistä - tämä on mahdollisuus osallistua maahanmuuttajien täysimääräisesti vastaanottavan yhteiskunnan julkiseen elämään, vastaanottavan yhteiskunnan jäsenten kanssa yhtäläinen pääsy yhteiskunnan julkiseen alueeseen, yhtäläiset mahdollisuudet paikallisten kanssa asukkaille korkean sosiaalisen aseman saavuttamiseksi.

Usein Saksassa poliittisissa, taloudellisissa ja tieteellisissä keskusteluissa sekä massatietoisuudessa maahanmuuttajat muodostavat oman sisäisen julkisia rakenteita ja omien arkipäivän käyttäytymissääntöjen kehittäminen, nähdään eräänlaisena ghettomuodostelmana ja esteenä maahanmuuttajien kotoutumisen onnistumiselle.

Saksalainen etnologi Georg Elwert esitti vuonna 1982 väitöskirjassaan väitöskirjaa, joka on päinvastainen kuin edellä. Elvert uskoo, että sisäiset rakenteet sisäisen integraation (Binnenintegration) kautta voivat johtaa täydelliseen integroitumiseen uuteen sosiaaliseen rakenteeseen. Sisäiset rakenteet toimivat portteina, joiden kautta lähtömaan kulttuuriperinteistä ja sosiaalisista asenteista tulevat maahanmuuttajat ymmärtävät ja tulkitsevat oikein vastaanottavassa yhteiskunnassa omaksumia "sääntöjä".

Tätä teoreettista lähestymistapaa käytti tutkimuksessaan venäläissaksalaisten materiaalien perusteella saksalainen maantieteilijä Reinhard Henkel. Henkel kahden Venäjän saksalaisten uskonnollisen yhteisön esimerkissä Hessenissä, osoittaa positiivinen rooli Venäjän saksalaisten integroinnissa saksalaiseen yhteiskuntaan sisäisiä rakenteita.

Elvert esittää kolme toisiinsa liittyvää sisäisten rakenteiden ominaisuutta, jotka helpottavat siirtolaisten pääsyä vastaanottavaan yhteiskuntaan. Näitä ovat: maahanmuuttajien identiteetin ja itsetietoisuuden vahvistaminen; tiedon siirtäminen uudessa yhteisössä tarvittavista jokapäiväisistä taidoista ja kyvyistä; mahdollisuus perustaa kiinnostavia yhdistyksiä. Ja asettaa välittömästi puitteet, jos niitä ei noudateta, joita sisäiset rakenteet muodostavat esteen integraatiolle. Ensinnäkin: ei saa olla suhteita, jotka ovat ristiriidassa isäntämaan lakien kanssa; sosiaaliseen syrjäytymiseen johtavia olosuhteita ei pitäisi luoda; sisäisten rakenteiden tulee osoittaa kykyä muuntautua ja olla oppimiskelpoisia järjestelmiä.

Elvert väittää, että ajan myötä sisäisten rakenteiden rooli pienenee, he osoittautuvat hakemattomiksi siirtolaisiksi. Uskon, että onnistuneessakin kotouttamisprosessissa tietyt sisäiset rakenteet voivat säilyttää tärkeän roolin pitkään ja varmistaa tietyt siirtolaisten pyynnöt ja tarpeet. Ensinnäkin tämä koskee sellaisia ​​sisäisiä rakenteita kuin kulttuuriseuroja, kirjallisia yhdistyksiä, teattereita, poliittiset järjestöt jne. Eli kun on kyse rakenteista, jotka yhdistävät siirtolaiset heidän lähtöympäristönsä kulttuuriin, tuetaan ja kehitetään niitä tarpeita, joita vastaanottava yhteiskunta ei voi tyydyttää.

Tutkimusmenetelmät

Työn aikana käytettiin seuraavia menetelmiä: syvähaastattelut, osallistujahavainnointi, kenttätutkimus, venäjänkielisten sanomalehtien julkaisujen analysointi Saksassa.

Puolistrukturoitu syvähaastattelu valittiin perustavanlaatuiseksi tiedonkeruumenetelmäksi. Massatutkimus hylättiin useista syistä, sekä teknisistä että perustavanlaatuisista syistä. Ensimmäisiä ovat tarvittavien materiaali- ja aikaresurssien puute, suuren vastaajamäärän löytämisen vaikeus, edustavan otoksen muodostamiseen tarvittavien tilastotietojen puute ja niin edelleen. Toinen on epäjohdonmukaisuus tutkimuksen tavoitteiden kanssa, jossa selvitettiin venäläissaksalaisten erilaisten identiteettien muodostumismekanismeja, joita ei voida paljastaa joukkokyselyn menetelmällä.

Minua ohjasi T. Shaninin mielipide kvalitatiivisen tutkimuksen tavoitteista ja sen eroista kvantitatiivisiin menetelmiin, josta hän kirjoittaa eräässä teoksessaan: "... kvalitatiivisen sosiologian spesifisyys on ensisijaisesti tarkoitettu tunnistamaan toistuvia tutkimusmuotoja. ihmisten vuorovaikutus ja niiden ymmärrys ja merkitys tutkimuskohteesta/-kohteista Tämä ei sulje pois kvantitatiivisia menetelmiä sinänsä, mutta sulkee pois tutkimukset, joissa tuloksena saadut ihmisten käyttäytymis- ja ihmissuhteiden mallit liittyvät vain tutkijoiden itsensä analyyttisiin toimiin. kun taas opiskelijaa pidetään vain hänen henkiseen prosessiinsa ulkopuolisten voimien ohjaamana..."

Kenttätyössä saatujen materiaalien tulkinnassa käytettiin kaksoisreflektiomenetelmää, jota ehdotettiin ja testattiin kenttätutkimuksessa Teodor Shaninin johdolla. Kaksoisrefleksivillä tarkoitetaan suhdetta kenttätutkimuksen kolmen komponentin välillä: a) mitä tutkija havaitsee; b) tutkijan vaikutus tutkittavaan kohteeseen ja niiden keskinäinen vaikutus; c) kohteen subjektiivisuus, joka ilmenee pääasiassa siinä, miten tutkimuskohde määrittää ja selittää tekemiään tekoja ja valintoja. Tärkeä seuraus tästä kolmoissuhteesta on oletus, että tutkijalla tai tutkittavalla ei ole monopolia ymmärtää heidän välillään tapahtuvaa kommunikaatiota, eikä kummallakaan ole lopullisen tiedon etuoikeutta 31 .

Tärkeimmät aiheet keskustelussa kaikkien vastaajien kanssa olivat seuraavat:

• vastaajan lyhyt sukuhistoria;
• vastaajan ammatillinen elämäkerta ennen muuttoa Saksaan;
• syyt päätökseen muuttaa Saksaan;
• muuttoprosessi Saksaan;
• ensivaikutelmat Saksasta, saksalaisista, maakuvan muodostumisesta;
• vastaajan ja hänen perheenjäsentensä nykyinen työsuhde;
• kielitaidot;
• Saksassa asumisen hyvät ja huonot puolet;
• isänmaan käsite ja vastaajan kodin käsite;
• vapaa-aika, lomat, vuosipäivät;
• arkielämä (ostokset, työ, perhesuhteet);
• vanhemmuus;
• poliittinen toiminta;
• Venäjän saksalaisten ja Saksan saksalaisten väliset suhteet;
• elämän vertailu ennen Saksaan muuttoa ja sen jälkeen;
• Saksan yhteiskuntaan integroitumisen aste vastaajan itsearvioinnin mukaan.

Kaikki haastattelut yhtä lukuun ottamatta suoritettiin venäjäksi, vapaana keskusteluna, jonka aikana kyselylomaketta ei esitetty vastaajille. Keskustelija itse valitsi keskustelun suunnan määritellyn aiheen rajoissa. Jokainen haastattelu nauhoitettiin keskustelukumppanin suostumuksella. Haastattelun kesto vaihteli puolestatoista tuntiin kahteen ja puoleen. Nürnbergissä ja Erlangenissa tehtiin yhteensä 12 syvähaastattelua. Kaikki vastaajat - etniset saksalaiset, yhtä asiantuntijaa lukuun ottamatta (kotoisin Romaniasta), ovat maahanmuuttajia entisestä Neuvostoliitosta ja ovat asuneet Saksassa yli kolme vuotta.

Yli kolme tapaamista pidettiin useiden haastattelijoiden kanssa, jotka valittiin keskeisiksi informaattoreiksi. Keskeisinä informantteina ja asiantuntijoina pidin Venäjän saksalaisten Nürnbergin yhteisön johtajia, Venäjän saksalaisten historiallisen seuran puheenjohtajaa, Erlangenin hallinnon yhden osaston työntekijää, tutkinnon suorittanutta Erlangenin yliopiston slaavilaiset opinnot, Nürnbergin "Isänmaan talon" johtaja. Haastateltiin kaikkiaan kuutta asiantuntijaa ja keskeistä informanttia.

Haastattelut tehtiin keskustelukumppanien asunnossa tai heidän työpaikallaan, heidän ”tilassaan”, jossa haastattelija oli vieraana. Tuli mahdolliseksi tarkkailla venäläisten saksalaisten elinoloja, heidän jokapäiväistä elämäänsä, heidän henkilökohtaisen tilansa järjestämistä. Usein sanojen "Tähän voimme lopettaa keskustelumme" ja tallentimen sammuttamisen jälkeen seurasi kutsu illalliselle tai lounaalle ja aloitettiin avoimempi keskustelu, joka äänitettiin käynnin jälkeen.

Vastaajien kanssa sovittujen tapaamisten lisäksi tutkimuksen tarkoituksiin suunnittelemattomia keskusteluja venäläissaksalaisten kanssa (liikenteessä, kaupoissa, museoissa, kahviloissa, juhlissa), heidän mielipiteitään Saksasta, heidän eduistaan ​​ja haitoistaan. käytettiin uutta elämää. Selvityksen aikana tällaisia ​​tapaamisia oli noin sata.

Seuraavaksi tiedonlähteeksi tuli haastattelun lisäksi osallistujahavainnointi. Suurena menestyksenä opinnäytetyön aikana pidän osallistumista venäläissaksalaisista kuuluvan tuttavani syntymäpäiväjuhliin. Kyky tarkkailla välistä suhdetta eri sukupolvet Venäjän saksalaiset ja vieraiden tarinat antoivat korvaamattoman panoksen jatkotyöhön.

Huomattavaa huomiota kiinnitettiin Venäjän saksalaisten ja muiden Saksan venäjänkielisten asukkaiden infrastruktuurin tutkimukseen, joka on kehittynyt Keski-Frankenin kaupungeissa - Nürnbergissä, Furthissa, Erlangenissa. Vierailin Nürnbergin "Isänmaan talossa", noin kymmenessä venäläisessä kaupassa, viidessä venäläisessä matkatoimistossa, venäläisessä diskossa yrittäen tunnistaa niiden roolia ja merkitystä venäläissaksalaisten elämässä. Suora osallistuminen venäläissaksalaisille tyypillisiin tilanteisiin on noussut yhdeksi tärkeimmistä edellytyksistä suunnitellun tutkimuksen toteuttamiselle.

Analyysi tehtiin integraatioprosessia käsittelevistä julkaisuista venäjänkielisissä sanomalehdissä Kontakt ja Russian Berlin, jotka ovat suosittuja venäläissaksalaisten keskuudessa. Työssä käytettiin aktiivisesti erilaisia ​​venäläissaksalaisten Internet-sivustoja sekä Saksassa venäläissaksalaisia ​​käsittelevien osastojen virallisia Internet-sivustoja.

Tärkeä myönteinen tekijä haastattelua tehtäessä on mahdollisuus keskustella venäjäksi. Vastaajien ymmärtämistä auttoi minulle myös neuvosto- ja venäläisen todellisuuden tuntemukseni, jonka ansiosta pystyi näkemään, mikä keskustelukumppaneiden käyttäytymismalleissa ja heidän sanoissaan on tyypillistä kaikille neuvostoliiton jälkeisen tilan asukkaille ja mikä on ainutlaatuinen ja ominaista suurelta osin vain Venäjän saksalaisille.

Toisaalta se, että en kuulu venäläissaksalaisiin, lisäsi tutkimuksen objektiivisuutta, mahdollisti tilanteen katsomisen ulkopuolelta, kiinnostumattomalla katseella. Myös puolalainen tutkija Anna Wroblewska kirjoittaa venäläisten saksalaisten ongelmia käsittelevässä työssään erilaista, mutta läheistä kulttuuria kotoisin olevan tutkijan eduista. Muiden etujen ohella hän mainitsee muun muassa olevansa ulkomaalainen Saksassa, mikä tarkoittaa, että hän kokee samanlaisia ​​ongelmia uuteen elämään sopeutuessaan ja osaa paremmin ymmärtää ja tulkita itse venäläissaksalaisten ongelmia.

Erilaiset etnisen identifioinnin tyypit venäläissaksalaisten keskuudessa Saksassa

Nürnberg-Fürth-Erlangenin alueella, jota tutkin, voidaan erottaa seuraavat Venäjän saksalaisten sisäiset rakenteet:

Luonnollisesti alueella asuvat venäläissaksalaiset eivät ole homogeeninen homogeeninen ryhmä. Ne ovat hyvin erilaisia ​​ja käyttävät erilaisia ​​sisäisiä rakenteita etnisen identifioinnin tyypistä riippuen.

Venäjän saksalaisten yhteisö toisaalta ja toisaalta venäläiset kaupat ja venäläiset diskot symboloivat integraation vastakohtaa. Yhteisö - näin integraatio nähdään ihanteellisesti ja mitä sen pitäisi olla. Ja kauppoja ja diskoja, näin en halunnut ollenkaan, mutta miten se tapahtui.

Haastattelujen analysoinnin jälkeen tunnistin venäläissaksalaisten etnisen itsensä tunnistamisen kolme tyyppiä. Integraation onnistumisen riippuvuus Saksaan muuton ajasta paljastui. Aiemmin Saksaan muuttaneet ovat integroituneet enemmän saksalaiseen yhteiskuntaan kuin myöhemmät uudisasukkaat. Ulrike Kleinknecht-Strehle kirjoittaa tästä teoksessaan. Tutkija teki 70 haastattelua Saksaan eri aikoina muuttaneiden venäläissaksalaisten kanssa ja väittää näiden ryhmien eroavan merkittävästi toisistaan. Muuttoliikkeen kolmannen vaiheen (joka alkoi 1989 jälkeen) siirtolaiset eivät muodosta homogeenista ryhmää, he eroavat toisistaan ​​monin tavoin, muuttoliikkeen motiiveista, entisen Neuvostoliiton asuinpaikasta, koulutuksesta ja tutkintoon asti integroitumisesta saksalaiseen yhteiskuntaan.

Venäjän saksalaisten eri ryhmien itsekäsitysten ja -identifiointien monimuotoisuus voidaan ilmaista seuraavalla yleistetyllä tyypisyksellä, jota havainnollistavat otteet haastatteluista :

Ensimmäinen ryhmä- Venäjän saksalaiset, jotka pitävät itseään vain todellisina saksalaisina, "germaani". Nämä ovat ensimmäiseen historialliseen kotimaahansa paluuaaltoon kuuluvia varhaisia ​​uudisasukkaita, jotka ovat asuneet Saksassa yli 30 vuotta. Suurimmalla osalla heistä on korkea-asteen koulutus ja he puhuvat sujuvasti saksaa. Jotkut keskustelukumppanit - varhaiset uudisasukkaat ilmaisivat halunsa suorittaa haastatteluja saksaksi, mikä osoittaa kuuluvansa saksalaisiin ihmisiin. He ovat lähes täysin integroituneet saksalaiseen yhteiskuntaan, ja heidän lapsensa ovat jo täysin assimiloituneita (ensimmäisen edellä mainitun ulkomaalaisten integroitumisen vastaanottavaan yhteiskuntaan käsitteen mukaisesti - kuva 1). Saksan kansalaisiksi tuleminen oli monille heistä elämän päätavoite, johon he käyttivät kaikki keinot:

"Koko ikäni halusin muuttaa Saksaan. Halusin aina asua täällä. Ja nyt lapseni ovat saksalaisia. He eivät puhu venäjää." ( Mies, 73, 29 vuotias Saksassa. Nyt eläkkeellä, sitä ennen hän työskenteli insinöörinä Siemensin yrityksissä. Venäjän saksalaisten historiallisen seuran jäsen. )

Venäjän saksalaiset, joihin viittaan tämä ryhmä, joilla ei käytännössä ole ongelmia itsensä tunnistamisessa. He pitävät itseään saksalaisina ja osoittavat tämän aktiivisesti:

”Saksa on isänmaani, kotini. Tunnen olevani saksalainen. Venäjä on vain paikka, jossa synnyin." ( Hän on. )

Mutta huolimatta asenteesta "kuinka saksalaiset elävät saksalaisten keskuudessa", tämän ryhmän edustajat osoittavat käyttäytymismalleissaan venäläisen/neuvostoliiton mentaliteetin piirteitä.

Monet heistä ovat venäläissaksalaisten maanmiesten, venäläissaksalaisten historiallisen yhteiskunnan, jäseniä ja johtajia, jotka muodostavat Saksan venäläissaksalaisten intellektuaalisen eliitin. Haastattelujen aikana monet myöhään asuneet ja jopa varhaiset uudisasukkaat itse omia itsearviointeja huomautti, että viimeksi mainitut elävät melko eristyksissä niistä maanmiehistään, jotka ovat muuttaneet Saksaan viimeisen vuosikymmenen aikana. Usein he jopa nousevat sisään selkeää vastustusta Myöhäisille uudisasukkaille uskoen, että he luovat kuvan venäläissaksalaisesta, joka on epäsuotuisa varhaisille uudisasukkaille, jotka ovat jo ottaneet vahvan aseman Saksassa. Heidän kantansa ilmaistaan ​​seuraavin sanoin:

"Jos haluamme asua Saksassa, haluamme Saksan olevan kotimme, niin meidän ei pitäisi tuoda tyypillisiä venäläisiä piirteitä saksalaiseen elämään, meidän tulee luopua niistä. Ja mitä tapahtuu? Omalla alueellani, missä asun Nürnbergissä, siellä on on jo kolme venäläistä kauppaa, ilmoitukset pysäkeillä venäjäksi roikkuvat. Joten he (myöhäiset uudisasukkaat - M.S.) eivät koskaan asu Saksassa, heistä ei tule Saksan täysivaltaisia ​​kansalaisia." ( Nainen, 53, 29 vuotias Saksassa. Rakennusyrityksen johtaja, aktiivinen osallistuja Venäjän saksalaisten yhteisön ja "Isänmaan talon" työhön).

Koska he ovat integroituneet korkealle saksalaiseen yhteiskuntaan, he ovat jokapäiväisessä elämässään täysin "saksalaisen maailman" sosiaalisten siteiden ympäröimiä, he ovat "saksalaisen maailman" asukkaita.

Venäjän saksalaisten kaikkien sisäisten rakenteiden joukossa tämän ryhmän edustajat luovat itseään aktiivisesti (ehkä aktiivisemmin kuin muiden ryhmien edustajat) ja osallistuvat niiden sisäisten rakenteiden elämään, joiden avulla he voivat ensinnäkin toteuttaa henkiset ja älylliset tarpeensa. Saksa ei voi auttaa heitä ymmärtämään (taulukko 3). Tämä, kuten edellä mainittiin, on työtä Venäjän saksalaisten yhdistyksissä, Venäjän saksalaisten historiallisessa yhteiskunnassa, perinteisten maanmiesten tapaamisten, erilaisten konferenssien, keskustelujen järjestämistä.

Taulukko 3. Sisäisten rakenteiden käyttöintensiteetti erilaisia ​​ryhmiä Venäjän saksalaiset etnisen tunnistamisen tyypistä riippuen

Venäjän saksalaisten sisäiset rakenteet	Varhaiset uudisasukkaat, jotka pitivät itseään saksalaisina	myöhäiset uudisasukkaat,
		Pitävät itseään Venäjän saksalaisina	Ne, jotka kokevat etnisen identiteetin kriisin
Yhteisö
"Isänmaan talo"
Venäjän saksalaisten historiallinen seura
Venäjän saksalaisten teatteri
Venäjän saksalaisten kirjallinen seura
Saksassa ilmestyvät venäjänkieliset sanomalehdet
Venäjän saksalaisten Internet-sivustot
venäläiset kaupat
venäläiset matkatoimistot
Venäläisiä diskoja, baareja, ravintoloita

Sisäisten rakenteiden käytön intensiteetti arvioitiin laadullisesti venäläissaksalaisten ja saksalaisten haastattelujen perusteella. omia havaintoja

X - sisäisten rakenteiden vähäinen käyttöintensiteetti, kun ne eivät ole osa jokapäiväistä käytäntöä, vaan ovat melko satunnaisia;
XX - sisäisten rakenteiden käytön keskimääräinen intensiteetti, näitä sisäisiä rakenteita käytetään melko usein, ne eivät ole vielä osa jokapäiväistä elämää, eivät ole säännöllisiä;
XXX - sisäisten rakenteiden korkea käyttöintensiteetti, kun ne ovat osa jokapäiväistä elämää, ovat luonteeltaan säännöllisiä.

Lisäksi he ovat melko aktiivisia lukijoita, ja joskus venäjänkielisten sanomalehtien kirjoittajat Saksassa osallistuvat vähemmässä määrin (usein iän vuoksi) Venäjän saksalaisten teatterin, venäläissaksalaisten kirjallisen seuran, työhön. Ja minimaalisessa määrin he käyttävät venäläisiä kauppoja, venäläisiä matkatoimistoja ja Internet-sivustoja.

Toinen ryhmä- Myöhäiset uudisasukkaat, jotka pitävät itseään Venäjän saksalaisina, jotka kuuluvat kahteen kulttuuriin samanaikaisesti. Tässä ryhmässä on paljon korkeasti koulutettuja ihmisiä. Yleensä nämä ovat suurten kaupunkien nuoria ja keski-ikäisiä asukkaita, jotka eivät entisessä Neuvostoliitossa asuneet venäläisten saksalaisten monoetnisessä ympäristössä. Suurin osa heistä heti Saksaan muuttamisen jälkeen yrittää parantaa tai oppia saksan kieltä löytääkseen kunnollisen työpaikan. Useimmissa tapauksissa he löytävät "paikkansa" Saksasta ja ovat tyytyväisiä elämäänsä.

Merkittävä osa venäläissaksalaisista, jotka kuulun tähän ryhmään, ei katkaise yhteyksiään Venäjään tai muihin paikkoihin, joista he ovat muuttaneet. Mutta ne eivät rajoitu vain venäläisten saksalaisten perhepiireihin, vaan ne ovat viritetty aktiiviseen pääsyyn Saksan elämään. Heillä on paljon yhteyksiä FRG:n saksalaisiin - työtovereihin, naapureihin, ystäviin. He ovat kahden maailman kansalaisia ​​- "saksalaisia" ja "venäläisiä".

Heillä oli "saksalaisen" elämänsä alussa ongelmia itsensä tunnistamisessa. Heidän oli vaikea ymmärtää, miksi heitä pidetään "venäläisinä" Saksassa, koska he palasivat historialliseen kotimaahansa, heillä on saksalaiset juuret. Useiden venäläissaksalaisten tilanteesta ulospääsynä voidaan mainita nuoren miehen sanat, joka saapui Saksaan 20-vuotiaana ja on asunut maassa jo yli yhdeksän vuotta.

"Luonnollisesti odotin vaikeuksia. Mutta en uskonut, että meitä ei pidettäisi täällä omina. Tajusin, että tietysti eroaisimme paikallisesta väestöstä sekä mentaliteetin että muiden ominaisuuksien osalta. Mutta minä en uskonut, että ulkomaalainen avaruusväestö näki meidät puhtaasti venäläisinä. Tämä vaivasi minua jonkin aikaa, ja sitten vain siesin sen enkä kiinnitä siihen huomiota. Se on olemassa, mutta se on ei häiritse minua enää. Pidän itseäni Venäjän saksalaisena." ( Mies, 29-vuotias, 9-vuotias Saksassa, opiskelee yliopiston slavistiikan tiedekunnassa, työskentelee yliopiston kirjastossa )

Monille tämän ryhmän edustajille on ominaista seuraava asema:

"On suuri menestys minulle ja lapsilleni, että kuulumme kahteen kulttuuriin yhtä aikaa. En halua unohtaa niitä hyviä asioita, joita Venäjä antoi minulle ja mitä sain venäläisen kulttuurin ansiosta. Puhun tästä jatkuvasti minun kanssani. kerro lapsille. Näytän heille tietoisesti, että heidän tulee käyttää asemaansa etuna. Vaikka usein juuri tästä syystä sekä minä että he joutuvat muiden väärinymmärrykseen "( Nainen, 37 vuotta, 7 vuotta Saksassa, valmistunut slavistiikan tiedekunnasta, työskentelee yliopiston kirjastossa, Venäjän saksalaisten historiallisen seuran jäsen ).

Tämän myöhään siirtolaisten ryhmän integroituminen etenee edellä tarkastellun kolmannen maahanmuuttajien integroitumismallin periaatteen mukaisesti vastaanottavan yhteiskunnan elämään kulttuurisen monimuotoisuuden periaatteen mukaisesti (kuva 1).

Oman etnisen identiteettinsä mukaisesti tämän ryhmän edustajat käyttävät aktiivisesti lähes kaikkia Venäjän saksalaisten sisäisiä rakenteita. Heille kaikista Venäjän saksalaisten ryhmistä eniten laaja valikoima vetoaa sisäiset rakenteet- maanmiehistä venäläisiin baareihin ja diskoihin (taulukko 3).

Tällä itsetunnistuksen variantilla sisäisten rakenteiden rooli ei välttämättä heikkene ajan myötä. Tämän ryhmän vastaajat totesivat usein, että sisäiset rakenteet auttavat heitä tuntemaan kuuluvansa kahteen kulttuuriin, olemaan luopumatta tottumuksistaan ​​ja sosiaalisista normeistaan, joihin he ovat tottuneet Venäjällä. Sisäisten rakenteiden käyttö tällaisessa tilanteessa voidaan nähdä (ja usein se nähdään) järkevänä kompromissina elämänpolun valinnassa.

Esimerkkinä tämän Venäjän saksalaisten ryhmän edustajien elämänstrategiasta annan näkökulman yksityisestä keskustelusta, jota ei ole tallennettu sanelukoneeseen. Eräs keskustelukumppanini vertasi elämää Saksassa ja Venäjällä, totesi, että hänen on helpompi asua Saksassa, koska siellä missä tahansa elämäntilanne sillä on omat säännöt ja käyttäytymisnormit, kun taas Venäjällä sitä pelottaa arvaamattomuus ja tulevaisuuden epävarmuus. Toisaalta tunne, että saksalaiset tekevät kaiken suunnitellun (opiskelevat, työskentelevät, menevät treffeille, rentoutuvat), häiritsee häntä todella. Hän ei saa iloa käydessään saksalaisissa diskoissa tai baareissa, joten hän oli iloinen huomatessaan, että Fürthissä on venäläinen disko.

Kolmas ryhmä- etnisen identifioinnin kriisissä kokevat myöhään siirtolaiset eivät pidä itseään täysin venäläisinä, mutta eivät myöskään voi tuntea itseään saksalaisiksi. Suurin osa heistä ei integroitunut isäntäyhteiskuntaan, ei sopeutunut ja loi suljettuja rakenteita, kuten hajanaisen, jakautuneen yhteiskunnan käsite osoittaa (kuva 1).

Ylivoimaisesti merkittävä osa tämän ryhmän edustajista tulee maaseudulta, vaikka heidän joukossaan on kaupunkilaisia, heillä ei ole korkeakoulutusta. Suurin osa tähän ryhmään kuuluvista vastaajista totesi, että heidän odotuksensa Saksasta eivät olleet monessa suhteessa perusteltuja, koska heitä ei pidetä täällä saksalaisina, vaan venäläisinä. Neuvostoliitossa he olivat aina "fasisteja" ja "saksalaisia", mutta täällä heistä tuli "venäläisiä".

"Emme ole saksalaisia ​​paikallisille saksalaisille, olemme täällä venäläisiä. Olen asunut Saksassa nyt kolme vuotta enkä puhu juuri saksaa." ( Mies, 54, 3 vuotta Saksassa, työskentelee tilapäisenä työntekijänä ).

Heidän asenteensa etnisyyteensä voidaan muotoilla seuraavasti:

"Olen jossain puolivälissä. En tiedä kuka olen. Saksa ei ole kotimaani, en tunne oloani kotoisaksi täällä. En tunne itseäni kovin täydelliseksi täällä." ( Nainen, 24-vuotias, 10-vuotias Saksassa, työskentelee määräaikaisessa työssä, autohuoltovarastossa )

Tämä on suurin ja ongelmallisin siirtolaisryhmä. Juuri tämä ryhmä koskee suurinta osaa julkaisuista, jotka on omistettu venäläissaksalaisten integraatioon ja sopeutumiseen Saksaan. Mukana on eri ikäryhmien edustajia aina eläkeläisistä, jotka muuttivat Saksaan lastensa tulevaisuuden vuoksi (melkein kaikki eläkeläiset puhuvat tästä) ja päättyen teini-ikäisiin, jotka saksaa osaaessaan eivät vieläkään voi tuntea olevansa täysivaltaisia ​​kansalaisia. Saksassa käyttäytymismallien erojen vuoksi, elämäntavoitteet ja arvot verrattuna saksalaisiin nuoriin.

Usein tämän ryhmän vanhemman ja keskimmäisen sukupolven edustajat eivät puhu saksaa riittävällä tasolla hyvän työn saamiseksi, eikä heillä käytännössä ole mahdollisuutta parantaa saksan kieltä. Monet heistä ovat Saksaan muutettuaan huomattavasti alentaneet sosiaalista asemaansa eivätkä enää toivo sen palauttamista. Monille Saksassa ei ole ammatillista tulevaisuutta.

"Sanotaan, että unionissa meillä oli pysähtyneisyys, mutta täällä elämässäni pysähtyminen alkoi. Siellä työskentelin insinöörinä suuressa tehtaassa - elämä oli täydessä vauhdissa. tyytyväinen" ( Mies, 60, 7 vuotta Saksassa, työskentelee talonmiehenä museossa ).

Tämä venäläissaksalaisten ryhmä käyttää aktiivisesti sisäisiä rakenteita, kuten venäläisiä kauppoja, venäläisiä diskoja, saksalaisia ​​venäjänkielisiä sanomalehtiä ja venäjänkielisiä Internet-sivustoja (taulukko 3). Tälle venäläissaksalaiselle ryhmälle sisäiset rakenteet, jos ne eivät ylitä rajojaan pitkään aikaan, alkavat näytellä negatiivista roolia, mikä vaikeuttaa integroitumista saksalaiseen yhteiskuntaan ja aiheuttaa molemminpuolista väärinkäsitystä. Seurauksena vain sisäisiltä rakenteiltaan suljettujen venäläissaksalaisten sosiaalinen eristäytyminen ja vastaanottavan yhteiskunnan läheisyys maahanmuuttajiin lisääntyy. Eli monet heistä, jotka asuvat Saksassa, pysyvät edelleen Neuvostoliiton asukkaina. Yksi saksalaisista toimittajista kutsui tätä venäläissaksalaisten sosiaalista maailmaa Saksassa "Germanistaniksi".

Venäjän saksalaisten integraatiovaikeuksien syyt ja mekanismit

Viimeisessä osassa käsittelen tarkemmin syitä, jotka estävät venäläissaksalaisten integroitumisen Saksaan (ensisijaisesti kolmannen ryhmän edustajat edellä olevan typologian perusteella (taulukko 3)). Kuten edellä todettiin, yksi suurimmista ongelmista on venäläissaksalaisten etnisen itsetunnistuksen kriisi. Tämä erottaa heidät muista Saksan siirtolaisista. Viimeksi mainittuihin verrattuna he eivät ole täällä "ulkomaalaisia", he ovat "saksalaisia", mutta useimmissa tapauksissa saksalainen yhteiskunta pitää heidät venäläisinä. Tästä syntyy etnisen identiteetin kriisi suurimmalle osalle siirtolaisista. He lähtevät entisestä Neuvostoliitosta saksalaisina ja tulevat Saksaan "venäläisinä".

Kaikilla muilla ulkomaalaisilla Saksassa on kotimaansa, maansa (Turkki, Italia jne.) "takana", heidän ei tarvitse perusteellisesti korjata ja vahvistaa omaa etnistä identiteettiään. Venäjän saksalaiset ovat kahden maailman välissä, eivätkä samalla täysin samaistu kumpaankaan. Niiden identiteetti määräytyy partikkelin "ei". He olivat "ei-venäläisiä" Venäjällä, ja nyt he ovat "ei-saksalaisia" Saksassa.

Venäjän saksalaiset toisaalta olivat kansallisvähemmistö Neuvostoliitossa, ja toisaalta suurin osa heistä kasvoi ja muodostui Neuvostoliitossa omaksuen Saksasta poikkeavia asenteita ja käyttäytymismuotoja. Tällä on vahva vaikutus heidän itse-identiteettiinsä. Monet heistä käyttävät omaa nimeään "venäläiset", joka on jo yleistynyt huomattavalle joukolle venäläisiä saksalaisia.

Esimerkkinä olemassa olevasta ristiriidasta mainitsen joukon väitteitä haastatteluista:

"Koko ikäni pidin otsassani leimaa -" saksalainen " ja vedin sitä itseeni koko elämäni unionissa. ( Mies, 71, 4 vuotta Saksassa, työtön ) 46

"Kun olin vielä tyttö, isoäitini toisti minulle usein: "Minun jalkani, muuten teistä tulee kuin venäläisiä tyttöjä." Kadulla kuulin usein aikuisilta: "Katsokaa, kuinka siisti tyttö, hänen täytyy olla saksalainen. Ja yritin jotenkin olla niin siististi kammattu, etteivät ne osoittaisi minua sormella, muuten tunnet olosi erilaiseksi kuin kaikki muut ”( Nainen, 59-vuotias, 8-vuotias Saksassa, työskentelee Erlangenin hallinnossa ).

Suurin osa haastattelijoista pitää odottamattomana ja toistaiseksi tuskin ylitsepääsemättömänä vaikeutena Saksaan muuttamisen jälkeen sitä, ettei heitä pidetä millään tavalla saksalaisina Saksassa, vaan vain venäläisinä. Näin he itse ilmaisivat nykyisen ongelman:

"Tulin 14-vuotiaana, se oli erittäin vaikeaa, minulla ei ollut tyttöystäviä, en osannut saksaa ollenkaan. Koulussa oli villiä, Venäjällä kaikki kutsuivat minua "fasistiksi", mutta täällä Minusta tuli "pikkutyttö". Kukaan ei puhunut minulle. Koulu ei ollut valmistautunut siihen, että joku tulee, joka ei osaa saksaa. Siellä ei tehty mitään, jotta voisin oppia saksaa. Istuin vain piirtämässä tunneilla "( Nainen, 24-vuotias, 10-vuotias Saksassa, työskentelee määräaikaisessa työssä, autohuoltovarastossa ).

"Miten Venäjän saksalaiset eroavat paikallisista saksalaisista? Kaikki. Parempi kysyä, mikä on samankaltaisuus? Samankaltaisuus on vain saksalainen sukunimi, joka kuuluu saksalaiseen kansaan, historialliseen, mutta itse asiassa meitä ei pidetä saksalaisina" ( Nainen, 59-vuotias, 8-vuotias Saksassa, työskentelee Erlangenin hallinnossa ).

Merkittävä rooli venäläissaksalaisten itsemääräämisessä ja itsetunnistuksen muodostumisessa on vastaanottavan yhteiskunnan asenteella heitä kohtaan. Heille on tärkeää, keinä saksalaiset itse pitävät heitä, tästä riippuen he muokkaavat jatkuvasti itsetunnistustaan.

Samankaltainen näkemys venäläissaksalaisten integroitumista vaikeuttavista syistä on monien saksalaisten tutkijoiden kanssa samaa mieltä. He uskovat, että itsensä tunnistamisen vaikeus on merkittävin este integroitumiselle saksalaiseen yhteiskuntaan. Ja vain ylittämällä tämän esteen ja tekemällä siitä sillan, Venäjän saksalaiset voivat integroitua onnistuneesti saksalaiseen yhteiskuntaan.

Muut yhtä tärkeät ongelmat liittyvät läheisesti tähän ongelmaan, ne määrittävät toisensa muodostaen suljetun ketjun. Ne voidaan järjestää seuraavaan järjestykseen: vaikeudet saksan kielen tuntemisessa - ongelmat työnhaussa - rajalliset kontaktit saksalaisiin - erilaiset asenteet ja arvot verrattuna saksalaisiin - negatiivisen kuvan muodostuminen saksalaisesta.

Haastatteluissa vastaajat viittasivat paikallisten saksalaisten väärinymmärrykseen heidän elämänasennoistaan. Se, mikä on tärkeää ja merkittävää venäläissaksalaisille, ei useimmiten tunnisteta millään tavalla sellaiseksi, tai se samaistuu usein vastakkainen merkki saksalaisten itsensä mielestä se saattaa jopa tuntua eräänlaiselta sosiaaliselta "rumuudelta". Näin yksi vastaajista puhui venäläisten ja paikallisten saksalaisten suhteesta:

"Venäläisten saksalaisten ja saksalaisten välillä on lasiseinä, emme sekoitu kuten öljy ja vesi!" ().

Saksaan saapuvat venäläissaksalaiset joutuvat kahden "sosiaalisen peilin" väliin - toisaalta oman, tutun ja toisaalta saksalaisen. Venäjän saksalaisille näyttää "arvovaltaiselta" henkilö, joka osaa antaa lahjuksen ajoissa ja taitavasti, ostaa auton toimeentulotukea saaessaan, joka säästää ruoassa, mutta rakentaa talon, joka ei luota lainoihin jne. jne. Eli jotain, joka tuo meidät lähemmäksi elämän "ihanteita" Neuvostoliiton ja Neuvostoliiton jälkeisessä yhteiskunnassa. Kaikki nämä ominaisuudet näyttävät "tyypilliseltä" Saksan kansalaiselta "täysin mahdottomalta". Siten venäläiset saksalaiset kohtaavat tarpeen valita yksi tai toinen käyttäytymismalli, koska he eivät voi näyttää kauniilta molemmissa peileissä samanaikaisesti.

Näin haastattelijat itse kuvailivat tällaisia ​​tilanteita:

"Minkälainen elämän arvot uudisasukkailta? Ensinnäkin sinun on ostettava Mercedes. Vaikka hän on työskennellyt vuoden sosiaalityössä ja tietää jäävänsä työttömäksi, se ei häntä koske. Loppujen lopuksi hän on autossa myöhemmin" ( Nainen, 59-vuotias, 8-vuotias Saksassa, työskentelee Erlangenin hallinnossa ).

"Paikalliset saksalaiset näkevät, että "venäläiset" ovat juuri saapuneet, ja ovat jo rakentaneet talon. He ovat yllättyneitä. : "Tämä sanoo, että he rakensivat talon, he pitävät itsensä sellaisina, kaikilla on Mercedes. Saksalaiset, tässä hän on - pomo - mutta hän ei nosta nenään "( Hän on ).

Nähdessään "tutun, kauniin" sosiaalisen heijastuksensa "rumana" paikallisten saksalaisten silmissä, jotkut Venäjän saksalaisista yrittävät löytää selityksiä eri ihmisten erilaiselle maailmankuvalle. Mutta luonnollisesti monet eivät halua poistua tämän näköisen lasin maailmasta, jossa he tuntevat olonsa mukavammaksi, sekä psykologisesti että sosiaalinen taju. Muuten heidän on noudatettava täysin saksalaisen yhteiskunnan normeja irtautumalla venäläissaksalaisten yhteisöstä.

Psykologisena korvauksena muodostuu negatiivinen kuva "tyypillisestä saksalaisesta", jonka avulla venäläissaksalaiset selittävät itselleen "integroitumisen mahdottomuuden" saksalaiseen yhteiskuntaan. Lisäksi usein tämän kuvan muodostavat ihmiset, joilla on vähimmäismäärä yhteyksiä paikallisiin saksalaisiin. "Tyypillinen saksalainen" on niukka, epäystävällinen, laiska, suljettu henkilö, joka ei osaa kasvattaa lapsia ja jolla on huonot suhteet sukulaisiin.

Tässä muutama esimerkki haastattelusta:

"Saksalaiset eroavat meistä siinä, että he ovat erittäin epäystävällisiä, hyvin, hyvin. Niskoja saksalaisia. Puhtaasti saksalaiset ovat hyvin nirstejä, ahneita" ( Nainen, 24, 10 vuotias Saksassa, työskentelee määräaikaisessa työssä autohuoltovarastossa ).

"Paikalliset saksalaiset eivät mene läheiseen kommunikointiin. Parhaimmillaan he ottavat yhteyttä asuessaan naapurustossa. He eivät päästä muita omaan maailmaansa, kuten olemme tottuneet. Tämä on venäläinen mentaliteetti - kutsua vieraita heti. puhua kauniisti, kun he tapaavat, kadulla, liikenteessä, mutta he eivät kutsu sinua kotiisi. Salli itsesi sallia - tämä ei ole "( Nainen, 59-vuotias, 8-vuotias Saksassa, työskentelee Erlangenin hallinnossa ).

Tämän Venäjän saksalaisten ryhmän edustajille tie täydelliseen integraatioon on pitkä ja vaikea. Mielestäni heidän täysi integroitumisensa on mahdollista vasta useiden sukupolvien jälkeen, jo 1990-luvulla Saksaan muuttaneiden maahanmuuttajien lapsille ja lastenlapsille.

johtopäätöksiä

Tutkimukseni aikana jäljitin Saksaan muuttaneiden venäläissaksalaisten vetovoiman tiettyihin sisäisiin rakenteisiin, heidän etnisen itsetunnistuksensa ja saksalaisen yhteiskunnan elämään integroitumisen asteen välistä suhdetta. Venäjän saksalaisten itsensä tunnistamisen tyypistä riippuen sisäisten rakenteiden rooli venäläissaksalaisten integroitumisprosessin varmistamisessa vastaanottavan yhteiskunnan elämään muuttuu.

Niille venäläissaksalaisille ryhmille, joilla on melko vakaa etninen itsetunnistus (ne, jotka pitävät itseään "saksalaisina" ja ne, jotka pitävät itseään Venäjän saksalaisina), sisäiset rakenteet ovat järkeviä kompromisseja ja tiettyjen henkisten tarpeiden toteuttajia. Niiden positiivisen vaikutuksen kesto venäläissaksalaisiin ei määräydy viikoilla ja kuukausilla, vaan vuosilla ja vuosikymmenillä. Etnisen identiteetin kriisin puuttuessa muillakin sisäisillä rakenteilla on myönteinen rooli, ei enää venäläissaksalaisten integroinnissa saksalaiseen yhteiskuntaan, vaan heidän elämänsä vakauden ylläpitämisessä.

Muille venäläissaksalaisille, jotka kokevat etnisen identiteetin kriisin, sisäisten rakenteiden rooli on hieman erilainen. Toisaalta ne helpottavat uusien tulokkaiden maan tunnistamista, tutustuttavat elämän perusnormeihin ja käyttäytymissääntöihin uudessa elinympäristössä. Toisaalta, tietyin edellytyksin, myöhään siirtolaisten pääsy saksalaisen yhteiskunnan elämään on estetty. Ne eivät heikennä, vaan vain lisäävät itse-identiteettikriisiä aiheuttaen vaikeuksia integroitumisprosessissa saksalaiseen yhteiskuntaan. Sisäisten rakenteiden positiivisen vaikutuksen kesto voi vaihdella useista viikoista useisiin kuukausiin. Niiden negatiivinen vaikutus voi kestää vuosia. Tämän estämiseksi tulee toteuttaa pätevää politiikkaa myöhään siirtolaisten vastaanottamiseksi ja ohjelma heidän integroimiseksi uusiin olosuhteisiin perustuen muun muassa edellä mainittuihin seikkoihin ja syihin, jotka vaikeuttavat Venäjän saksalaisten sopeutumista Saksa.

Trostanovsky J. Ulkomaalaiset Saksassa: historiallinen paradoksi tai sosioekonominen todellisuus. // Sosiologia: teoria, markkinointimenetelmät. Ukrainan kansallisen tiedeakatemian sosiologian instituutti 2002, nro 3. s. 173-185.
Fassman H. Auslander in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und Politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. 75 bändi. Heft 2/3. Flensburg, 2001, s. 124-136.
Ingenhorst H. Die Russlanddeutschen. Aussiedler zwischen Tradition and Moderne. Frankfurt/Main, 1997, s. 108-109.
Kostinsky G. Maahanmuuttajat kaupungissa: kehittyneiden maiden kokemus. // Muuttoliike ja kaupungistuminen IVY-maissa ja Baltiassa 90-luvulla. Alla. toimittanut Zh.A. Zayonchkovskaya. M., 1999. S. 33-44.
Felten N.N. Saksan väestön muuttoliike: spatio-temporaalinen analyysi. Pietari, 2002. Väitöskirjan tiivistelmä kandidaatin tutkinnon suorittamiseksi maantieteelliset tieteet.
Neuvostoliiton korkeimman neuvoston uutisia. Nro 52. 1.5.1965.
Fassman H. Auslaender in der Stadt. Demographische Befunde, gesellschaftliche Problembereiche und politische Strategien. // Berichte zur deutschen Landeskunde. Die Zukunft der Stadt - Visionen der Stadtentwicklung. Band 75. Heft 2-3. 2001. S. 124-136.
siellä. S. 131; Park R.E. Die Stadt als raeumliche Struktur und als sittliche Ordnung (leicht gekuerzte Fassung eines Aufsatzes aus 1925). // Atteslander P., Hamm B. (Hrsg.) Materialien zur Siedlungssoziologie. Koln, 1974, s. 90-100.
siellä. S. 132; Lichtenberger E. Gastarbeiter - Leben in zwei Gesellschaften. Wien-Köln, 1984.
siellä. S. 134; Hoffmann-Nowotny H.-J., Imhof K. Internationale Migration und Soziokultureller Wandel. // Boesler K.-A., Heinritz G., Wiessner R. (Hrsg.) Europa zwischen Integration und Regionalismus. Stuttgart, 1998. S. 28-37.
Elwert G. Ausländerintegration ongelma. Gesellschaftliche Integration durch Binnenintegration? // Kölner Zeitschrift Soziologie und Sozialpsychologie 34. 1982. S. 717-733.
Henkel R. Binneintegration als Faktor für Eingliederung Russlanddeutscher Aussiedler in die Bundesrepublik Deutschland - das Beispiel zweier Gemeinden in Rheinhessen. // Mainzer Geographische Studien. H. 40. S. 445-458.
Shanin T. Kaksinkertaisen refleksiivisuuden metodologia nykyaikaisen venäläisen kylän tutkimuksissa. // Refleksiiviset talonpoikaistutkimukset: Tutkimusvuosikymmen Venäjän maaseudulla. Alla. toim. Shanina T., Nikulina A., Danilova V. M., 2002. S. 76-77.
siellä. tai S. 81.
Katso esimerkiksi: http://www.deutscheausrussland.de; http://www.bundesverwaltungsamt.de http://www.bundesauslaenderbeauftragte.de/publikationen ; http://www.bmi.bund.de ;http://www.aussiedlerbeauftragter.de ;
http://www.aussiedlerbeauftragter.de http://www.hfdr.de
Wroblewska A. Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts fuer ostdeutsche Volkskunde. Hrs. Retterath H.-W. Freiburg, 1998. S. 77-93.
En tarkastellut tutkimuksessani erityisesti uskonnollisten yhteisöjen roolia venäläissaksalaisten elämässä, mutta etnologitovereiden ja maantieteilijöiden työn tulosten perusteella voin perustellusti lukea uskonnolliset yhteisöt venäläissaksalaisten sisäisten rakenteiden ansioksi. Katso lisätietoja Venäjän saksalaisten tunnustuksista Saksassa: Kurilo O.V. Venäjän saksalaisten integroituminen Saksaan (etnos-tunnustuksellinen näkökohta). // Etnografinen katsaus. 1999. Nro 2. s. 113-126; Henkel R. Binneintegration als Faktor…
Kleinknecht-Straehle U. Deutsche aus der ehemaligen UdSSR: Drei Phasen der Migration and Integration in der Bundesrepublik Deutschland im Vergleich. S. 43-44. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts fuer ostdeutsche Volkskunde. Hrs. Retterath H.-W. Freiburg, 1998, s. 39-60.
Gerlach T. Reise nach Germanistan. // Die Tageszeitung. 22-23.02.2003.
Katso esimerkiksi: Dietz W., Hilkes R. Integroitu vai eristetty? Zur Situation rußlandeutscher Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. München, 1994, s. 15-17; Wroblewska A. Die Integration der Rußlanddeutschen aus Sicht einer Forscherin aus einer Drittkultur. S. 87-88. // Wanderer und Wanderinnen zwischen zwei Welten? Zur kulturellen Integration russlanddeutscher Aussiedlerinnen und Aussiedler in der Bundesrepublik Deutschland. Referate der Tagung des Johannes-Kuenzig-Instituts für ostdeutsche Volkskunde. Hrs. Retterath H.-W. Freiburg, 1998.
AT Tämä tapaus Saksa ymmärretään Hochdeutschiksi - nykyaikaiseksi valtion ja kirjalliseksi saksaksi, joka on otettu käyttöön Saksassa, eikä saksan kielen murteista, joita puhuvat monet eläkeläiset - myöhään asukkaat.
"Sosiaalisen peilin" alla tarkoitan tietyn yhteiskunnan reaktiota yksilön toimintaan, jonka yhteydessä hän korjaa omia käyttäytymisnormejaan ja muodostaa sellaisia ​​elämänarvoja, jotka hyväksytään tässä yhteiskunnassa.