Aleksanteri Sergeevich Pushkin on kuuluisa venäläinen runoilija. Hänen teoksensa olivat suosittuja kaikkina aikoina. Tämä työ omistamme yhden niistä parhaita runoja- "Ruslan ja Ludmila". Varmasti jokainen on tavannut tämän venäjän mestariteoksen klassista kirjallisuutta. Suosittelemme, että harkitset Ruslanin kuvausta runosta "Ruslan ja Ljudmila", Chernomor ja muut hahmot.

Ruslan

Aloitetaan tietysti runon päähenkilöistä. Mitä pitäisi sisällyttää Ruslanin kuvaukseen runosta "Ruslan ja Ljudmila"? Ensinnäkin, kun kirjoitat esseen tällaisesta aiheesta, sinun on kuvattava hahmon ulkonäkö, sitten hänen roolinsa teoksessa, luonne, erottuva persoonallisuuspiirteet ja asenne runon ongelmaan.

Otetaanpa lyhyt esimerkki. Ruslan on rohkea soturi, jolla on vaaleat hiukset ja sama sielu. Runo kertoo, että hänellä oli kiiltävä haarniska, mikä kertoo hänen urheudestaan ​​ja rikkaudestaan.

Runon "Ruslan ja Ljudmila" hahmon, erityisesti sankarimme, kuvausta on täydennettävä kilpailijoilla. Hänen päävihollisensa ovat Rogdai, Farlaf, Rhythmi ja Chernomor. Heidän kiistansa aiheena on kaunis ja puolustuskyvytön Ljudmila, kauneuden ja armon ruumiillistuma. Jokainen kilpailija haluaa ottaa sen haltuunsa.

Ruslanin kuvaus runosta "Ruslan ja Ljudmila" ei lopu tähän, on tärkeää täydentää esseesi seuraavilla tiedoilla: sankarimme oli hengessä vahva ja erittäin kärsivällinen, minkä vuoksi hän voitti vastustajansa. Hän oli luja ja jopa ennen eniten vaikeita olosuhteita ei pysähtynyt, ylpeänä ja epätoivoisesti taisteli onnensa puolesta.

Ludmila

Miten Ruslanin kuvaus runosta "Ruslan ja Ljudmila" eroaa päähenkilömme ominaisuuksista? Lähinnä siksi, että hän on heikko ja puolustuskyvytön. Ljudmila on naiseuden ja kauneuden persoonallisuus. Hän tarvitsi sankarimme apua, mikä luonnehtii Ruslania rohkeaksi hahmoksi.

Kirjailija itse ihailee Ljudmilaa, hänen kultaisia ​​kiharoitaan ja ohutta vartaloaan. Hän on erittäin vahva ja vahvatahtoinen tyttö. Jotkut saattavat ajatella, että hän on pelkurimainen, jos purat kuvan, kun hän halusi tappaa itsensä, mutta ei voinut. Ei kuolemanpelko pysäyttänyt häntä, vaan muistot ihmisistä, joita hän rakastaa ja jotka ovat hänelle rakkaita.

Sankaritar oli luja, hänellä oli puhdas ja tahraton sydän. Kaikista hänelle tapahtuneista ongelmista huolimatta hän pysyi uskollisena rakastajalleen. Monet vaikeudet putosivat Ljudmilamme hauraille harteille, mutta mikään ei rikkonut häntä.

Chernomor

Jos tutustut Aleksanteri Sergeevitšin työhön, näemme, että hänellä on kaksi samanlaista hahmoa: toinen johtaa sankarien armeijaa (positiivinen sankari), toinen on taikuri ja velho, ja hän on veljiensä tappaja. Hänen ilkeä toimintansa, kuten meidän työssämme, luonnehtii hahmoa huonolta puolelta.

Tshernomorin kuvaus runosta "Ruslan ja Ljudmila" voi näyttää tältä: Ruslanin ovela ja vaarallisin vastustaja. Hänen kanssaan työssä käytiin ankarin taistelu. Kirjailija esittää hänet pienenä, vanhana ja pahana velhona. Kaikki hänen voimansa on hänen parrassaan. Hänen nimensä voidaan jakaa sellaisiin osiin: "musta" ja "nälkä". Ensimmäinen sana liittyy pahaan, pelkoon. Toinen liittyy kuolemaan.

Venäläisen eeposen henki

Kun otetaan huomioon runon "Ruslan ja Ljudmila" sankarien kuvaus, on vaikea olla huomaamatta, että kansanperinteen aiheet ovat selvästi ilmaistuja. Haluaisin sanoa muutaman rivin tästä.

Työssä on melkoisia kuuluisa Vladimir, josta on pitkään tullut mytologinen sankari. Hänen historialliset juurensa on käytännössä pyyhitty pois, tämä ei ole aivan sama ruhtinas, joka kastoi Rusin. Yhtä suosittu mytologinen sankari on laulaja Bayan. Huomaa, että kuten monissa muissa eeppisissa teoksissa, runossa "Ruslan ja Ljudmila" epätoivoinen isä lupaa antaa tyttärensä vaimoksi pelastajalleen. Jos muistamme sellaisen hahmon kuin Ilja Muromets, voimme vetää rinnakkaisuuden runoimme. Sankari kahlitsi Satakieli Ryöstön jalustimeen, ja Ruslan laittoi vihollisen reppuun satulan taakse. Kuten sama hahmo, sankarimme taistelee vihollisten joukkoja vastaan.

Kaikissa eeposissa ja legendoissa on kuva upeasta avustajasta, runomme ei ole poikkeus. Hyvät velhot teoksessa "Ruslan ja Ljudmila" ovat jättimäinen pää ja suomalainen, joka asui luolassa ja pystyi elvyttämään päähenkilön elävän ja kuolleen veden avulla.

Myyteissä ja legendoissa on paljon kaikuja, sinun on vain syvennettävä paremmin aina kuuluisan runoilija Aleksanteri Sergeevich Pushkinin linjoihin.

runollinen satu Venäjän kirjallisuuden erinomainen venäläinen klassikko Aleksanteri Sergeevich Pushkin, runo "Ruslan ja Ljudmila" kirjoitettiin vuosina 1818-1820. Venäläisen kansanperinteen kauneudesta, monimuotoisuudesta ja omaperäisyydestä vaikuttunut kirjailija luo ainutlaatuisen runollisen teoksen, josta on tullut maailman- ja venäläisen kirjallisuuden klassikko, jolle on tunnusomaista groteski, fantastinen juoni, puhekielen sanaston käyttö ja tietyn määrän tekijän ironiaa.

Joidenkin kirjallisuuskriitikkojen mukaan runo luotiin parodiaksi ritarillisia romansseja ja runollisia balladeja romanttiseen tyyliin tuolloin muodissa olleesta Žukovskista (perustana oli hänen suosittu balladinsa ”Kaksitoista neitoa”), joka runon julkaisun jälkeen lahjoitti Puškinille muotokuvansa kiitollisilla sanoilla. voittaneen oppilaan voittaneen opettajan.

Luomisen historia

Joidenkin raporttien mukaan Pushkin sai ajatuksen kirjoittaa tämä saturunous "sankarillisella hengellä" lyseokoulutuksensa aikana. Mutta hän alkoi työskennellä sen parissa paljon myöhemmin, jo vuosina 1818-1820. Runollinen runo luotiin paitsi yksinomaan venäläisen kansanperinteen vaikutuksen alaisena, täällä Voltairen ja Arioston teosten motiivit näkyvät edelleen selvästi. Joidenkin hahmojen nimet (Ratmir, Farlaf, Ragdai) ilmestyivät Puškinin luettuaan Venäjän valtion historian.

Tässä runollinen teos kirjailija yhdisti taitavasti antiikin, Venäjän historian hetket ja runoilijan elämisen ajan. Esimerkiksi hänen kuvansa Ruslanista on samanlainen kuin legendaaristen venäläisten sankareiden kuva, hän on yhtä rohkea ja rohkea, mutta Ljudmila on tietyn huolimattomuutensa, kekseliäisyytensä ja kevytmielisyytensä ansiosta päinvastoin lähempänä nuoria naisia. Pushkinin aikakausi. Runoilijalle tärkeintä oli näyttää teoksessa hyvän voitto pahan yli, voitto valoisa alku tummien, synkkien voimien yli. Kun runo ilmestyi painettuna vuonna 1820, se toi lähes välittömästi runoilijalle ansaitun maineen. Se erottui keveydestä, ironiasta, ylevyydestä, yleydestä ja raikkaudesta, ja se oli syvästi omaperäinen teos, jossa erilaisia ​​genrejä, perinteitä ja tyylejä, jotka valloittivat välittömästi tuon ajan lukijoiden mielet ja sydämet. Jotkut kriitikot tuomitsivat tarkoituksellisen kansanlauseiden käytön runossa; kaikki eivät ymmärtäneet kirjoittajan epätavallista tekniikkaa ja hänen epätavallista asemaansa kertojana.

Teoksen analyysi

Juoni

Runo "Ruslan ja Ljudmila" on jaettu kuuteen osaan (lauluihin), se alkaa riveillä, joissa kirjoittaja puhuu siitä, kenelle tämä teos on omistettu, ja se on tarkoitettu kauniille tytöille, joiden vuoksi tämä satu kirjoitettiin . Sitten tulee tuttu kuvaus maaginen maa Lukomorye, vihreä tammi kasvaa siellä ja myyttiset olennot siellä asuvat.

Ensimmäinen biisi alkaa tarinalla juhlasta palatsissa Kiovan prinssi Vladimir Punainen aurinko, omistettu tyttärensä, kauniin Ljudmilan ja rohkean nuoren sankarin Ruslanin häille. Mukana on myös legendaarinen eeppinen laulaja ja tarinankertoja Bayan sekä Ruslanin kolme kilpailijaa Ratmir, Ragdai ja Farlaf, jotka ovat myös rakastuneet Ljudmilaan, he ovat vastasyntyneen sulhanen pahoja, täynnä kateutta ja vihaa häntä kohtaan. Täällä tapahtuu onnettomuus: paha velho ja kääpiö Chernomor sieppaa morsiamen ja vie hänet lumottu linnaansa. Ruslan ja kolme kilpailijaa muuttavat Kiovasta etsimään häntä siinä toivossa, että prinssin tyttären löytäjä saa hänen kätensä ja sydämensä. Matkalla Ruslan tapaa vanhimman suomalaisen, joka kertoo hänelle tarinan onnettomasta rakkaudestaan ​​tyttö Nainaa kohtaan ja näyttää hänelle tien kauhean noita Chernomorin luo.

Toinen osa (kappale) kertoo Ruslanin kilpailijoiden seikkailuista, hänen yhteenotostaan ​​ja voitosta Ragdaysta, joka hyökkäsi hänen kimppuunsa, ja kuvailee myös yksityiskohtia Ljudmilan oleskelusta Tšernomorin linnassa, hänen tutustumisestaan ​​(Chernomor tulee huoneeseensa, Ljudmila pelkää, kiljuu, tarttuu häntä korkista ja hän pakenee kauhuissaan).

Kolmannessa kappaleessa kuvataan vanhojen ystävien tapaamista: velho Chernomor ja hänen ystävänsä velho Naina, joka tulee hänen luokseen ja varoittaa häntä, että sankarit tulevat hänen luokseen Ljudmilan vuoksi. Ljudmila löytää taikahatun, joka tekee hänestä näkymätön ja piiloutuu palatsiin vanhalta ja ilkeältä velholta. Ruslan tapaa sankarin jättiläispään, voittaa sen ja ottaa haltuunsa miekan, joka voi tappaa Chernomorin.

Neljännessä kappaleessa Radmir kieltäytyy etsimästä Ljudmilaa ja jää linnaan nuorten hurmurien kanssa, ja vain yksi uskollinen soturi Ruslan jatkaa itsepäisesti matkaansa, joka muuttuu yhä vaarallisemmaksi, matkalla tapaamaan noidan, jättiläisen ja muita vihollisia, he yrittävät. pysäyttääkseen hänet, mutta hän menee lujasti päämääräänsä. Chernomor nappaa vilpillisesti näkymättömyyslakiin pukeutuneen Ljudmilan taikaverkkoihin ja hän nukahtaa niihin.

Viides biisi kertoo Ruslanin saapumisesta velhon käytäviin sekä sankarin ja konna-kääpiön välisestä raskaasta taistelusta, joka kantaa Ruslania parrassaan kolme päivää ja kolme yötä ja lopulta antautuu. Ruslan vangitsee hänet, katkaisee taikapartansa, heittää noidan säkkiin ja lähtee etsimään morsiamensa, jonka ilkeä kääpiö piilotti hyvin pukemalla näkymättömyyslakkin. Lopulta hän löytää hänet, mutta ei voi herättää häntä, ja niin unisessa tilassa hän päättää viedä hänet Kiovaan. Farlaf hyökkää öisellä tiellä salaa hänen kimppuunsa, vahingoittaa häntä vakavasti ja vie Ljudmilan pois.

Kuudennessa kappaleessa Farlaf tuo tytön isänsä luo ja kertoo kaikille löytäneensä hänet, mutta hän ei silti voi herättää häntä. Vanhin Finn pelastaa ja elvyttää Ruslanin elävällä vedellä, hän kiiruhtaa Kiovaan, jonne petenegit juuri hyökkäsivät, taistelee rohkeasti heidän kanssaan, poistaa noituuden Ljudmilasta ja hän herää. Päähenkilöt ovat iloisia, juhlat järjestetään koko maailmalle, kääpiö Chernomor, joka on menettänyt maagisen voimansa, jätetään palatsiin, yleensä hyvä ruokailee pahaa ja oikeus voittaa.

Runo päättyy pitkälle epilogille, jossa Pushkin kertoo lukijoille, että hän ylisti työllään muinaisten aikojen perinteitä, sanoo, että hän unohti työssään kaikki loukkaukset ja antoi anteeksi viholliselleen, jossa ystävyys auttoi häntä paljon, mikä on kirjoittajalle erittäin tärkeää.

Hahmon ominaisuudet

Sankari Ruslan, prinssin tyttären Ljudmilan sulhanen, on Puškinin runon keskeinen henkilö. Kuvaus koettelemuksista, jotka joutuivat hänen osakseen, kestivät kunnialla ja suurella rohkeudella hänen rakkaansa pelastamisen nimissä, muodostaa kaiken perustan. tarina. Venäläisten eeppisten sankarien hyökkäyksistä inspiroitunut kirjailija kuvaa Ruslania paitsi rakkaansa pelastajana myös suojelijana. Kotimaa nomadien hyökkäyksistä.

Ruslanin erityisellä huolella kuvatun ulkonäön tulee kirjailijan tarkoituksen mukaan ilmaista täysin hänen mukautumisensa sankarilliseen kuvaan: hänellä on vaaleat hiukset, jotka symboloivat hänen suunnitelmiensa puhtautta ja sielun jaloutta, hänen panssarinsa on aina puhdas ja kiiltävä , kuten loistavassa haarniskassa olevalle ritarille sopii, aina valmiina taisteluun. Juhlassa Ruslan on täysin imeytynyt ajatuksiin tulevasta avioliitostaan ​​ja kiihkeästä rakkaudestaan ​​morsiamensa, mikä ei salli hänen huomata kilpailijoidensa kateellisia ja pahoja katseita. Heidän taustaansa vasten hän vertaa suotuisasti ajatusten puhtautta ja suoraviivaisuutta, vilpittömyyttä ja aistillisuutta. Myös päähenkilön piirteet tulevat esiin matkalla Tšernomorin linnaan, hän esiintyy rehellisenä, kunnollisena ja anteliaana ihmisenä, rohkeana ja rohkeana soturina, määrätietoisesti ja itsepäisesti etenevänä kohti päämääräänsä, uskollisena ja omistautuneena rakastajana, joka on valmis jopa tasoittautumaan. kuolla hänen rakkautensa tähden.

Ljudmila Pushkinin kuvassa hän näytti muotokuvan ihanteellisesta morsiamesta ja rakastajasta, joka uskollisesti ja uskollisesti odottaa sulhastaan ​​ja kaipaa häntä suunnattomasti. Prinssin tytär on kuvattu ohuena, haavoittuvana luontona, jolla on erityistä hellyyttä, herkkyyttä, eleganssia ja vaatimattomuutta. Samalla tämä ei estä häntä saamasta lujaa ja kapinallista luonnetta, joka auttaa häntä vastustamaan pahaa velhoa Chernomoria, antaa hänelle voimaa ja rohkeutta eikä tottele ilkeää kidnappaajaa ja odottaa uskollisesti vapauttajaansa Ruslania.

Koostumusrakenteen ominaisuudet

Runon "Ruslan ja Ljudmila" genre viittaa 1700-luvun lopun ja 1800-luvun alun romaaneihin ja runoihin, jotka vetoavat kohti luovuutta "kansallisessa" hengessä. Se heijastaa myös sellaisten kirjallisuuden suuntausten kuin klassismin, sementalismin ja ritarillisen romanssin vaikutusta tekijään.

Kaikkien maagisten ritarirunojen esimerkkiä noudattaen tässä teoksessa on juoni, joka on rakennettu tietyn kaavan mukaan: sankariritarit etsivät rakkaansa, jonka joku myyttinen roisto on kidnapannut, selviytyvät tästä koettelemuksista tietyillä talismaaneilla ja maagisilla aseilla. , ja lopulta he saavat käden ja kauneussydämen. Runo "Ruslan ja Ljudmila" on rakennettu samaan tyyliin, mutta se erottuu hämmästyttävästä arkuudesta, raikkaudesta, hienovaraisesta nokkeluudesta, värien kirkkaudesta ja pienestä epikuraisuuden jäljestä, joka on ominaista monille Puškinin Tsarskoje-opintojen aikana kirjoittamille teoksille. Selon lyseo. Tekijän ironinen asenne runon sisältöön ei voi antaa tälle teokselle todellista "kansallista" väriä. Runon pääeduiksi voidaan kutsua sen kevyttä ja kaunista muotoa, leikkisyyttä ja nokkelaa tyyliä, pirteyttä ja iloisuutta. yleinen mieliala, kirkas lanka, joka kulkee läpi kaiken sisällön.

Pushkinin saturuno "Ruslan ja Ljudmila", iloinen, kevyt ja nokkela, on tullut uusi sana vakiintuneessa kirjallisia perinteitä kirjoittaessaan sankarillisia balladeja ja runoja, hän nautti suuresta suosiosta lukijoiden keskuudessa ja aiheutti suurta resonanssia kirjallisuuskriitikkojen keskuudessa. Ei ihme, että Žukovski itse myönsi täydellisen epäonnistumisensa ja antoi mestaruuden haaran Aleksanteri Sergeevich Pushkinin nuorelle lahjakkuudelle, joka tämän työn ansiosta otti johtavan aseman venäläisten runoilijoiden riveissä ja tuli tunnetuksi paitsi Venäjällä, myös myös kaukana sen rajoista.

3. Finaalin merkitys.

"Ruslan ja Ljudmila" on A. S. Pushkinin ensimmäinen runo, hänen ideansa syntyi Lyseumissa. Satuelementtejä A. S. Pushkinin runossa "Ruslan ja Ljudmila". Hän halusi luoda sankarillisen saturunon, joka on saanut inspiraationsa venäläisistä kansantarinoista sekä Voltairen ja L. Arioston käännöksistä. Kirjallisuuskriitikot määrittelevät runon genren saduksi.

Ruslan ja Ljudmila sisältävät monia tunnistettavia piirteitä venäläisestä sadusta. Kuten kaikissa saduissa, tarinaa edeltää sanonta. Sanominen on erityinen genre, hyvin novelli, vitsi, esipuhe satuun. Sillä ei useinkaan ole sisällöltään mitään tekemistä itse tarinan kanssa, vaan se vain valmistaa kuulijoita siihen ja korostaa tekstin kansanperinteistä väritystä.

Meren rannalla tammi on vihreä;

kultainen ketju tammen päällä:

Ja päivä ja yö kissa on tiedemies

Kaikki pyörii ketjussa;

Menee oikealle - laulu alkaa,

Vasen - kertoo sadun.

On ihmeitä: peikko vaeltelee siellä,

Merenneito istuu oksilla...

Tässä sananlaskussa edessämme kulkevat lastenhoitaja Arina Rodionovnan runoilijalle kertomia tunnistettavia satujuttuja. Kirjoittaja vahvistaa osallistumisensa keiju maailma puhuu tuttavuudestaan tiedemies kissa ja valmis kertomaan yhden tarinastaan. Tämä satu on Ruslan ja Ljudmila.

Samalla runo sisältää historialliset realiteetit ja on parodia V. A. Žukovskin balladista "Kaksitoista nukkuvaa neitoa", josta Pushkin sai häneltä muotokuvan omistukseltaan "Voittaja-opiskelijalle tappion opettajalta". Juuri niin kuin parodiaruno sisältää supistettua sanastoa, groteskia, vitsejä - paljon antoi kriitikoille aihetta syyttää kirjoittajaa moraalittomuudesta, vaikka tavallinen lukija piti runosta. Alku - perinteinen sadun alku - määrittää kohtauksen, tutustuttaa meidät hahmoihin ja tuo meidät ajan tasalle - mistä on kyse, miten runon toiminta alkaa.

Ystävien kanssa korkeassa ruudukossa

Vladimir aurinko juhlii;

Hän luovutti nuoremman tyttärensä

Rohkea prinssi Ruslanille...

Lukemalla runoa huomaamme, että se sisältää historiallisia hahmoja(Prinssi Vladimir, laulaja Bayan) ja kuvitteellisia. Joten Rogdain, Farlafin ja Khazar Khan Ratmirin nimet otti Pushkin N. M. Karamzinin Venäjän valtion historiasta.

Satuille ominaisen odottamattoman tapahtuman jälkeen, jossa tuntemattomat voimat osallistuvat - Ljudmilan katoaminen - näemme myös perinteisen satumotiivin kilpailusta: Ljudmilan isä lupaa antaa hänet vaimoksi pelastajalle. Neljä sankaria lähtee matkalle löytääkseen Ljudmilan ja saadakseen hänet vaimoksi. SISÄÄN tietty hetki ne eroavat toisistaan ​​ja kukin seuraa omaa polkuaan. Se muistuttaa kansanmusiikkia polun valinta.

Tiellä kaikkia odottavat ihmeet, koettelemukset ja epätavalliset kohtaamiset: Ruslan saa vanhemman suomalaisen kautta selville, kuka varasti hänen vaimonsa, saa erosanat ja ennustuksen.

Runossa on maagisia esineitä- näkymättömyyskorkki, miekka, elävä ja kuollut vesi, taikasormus. Myös hahmojen ulkonäkö kertoo upeasta. Pahat sankarit näyttävät upeilta. Noita Naina, joka muistuttaa Baba Yagaa, muuttuu rotiksi

päällystetty musta käärme, mutta tältä Chernomor näyttää:

Arapov pitkä jono

Pareittain, kauniisti, niin pitkälle kuin mahdollista,

Ja tyynyillä varovasti

Hänellä on harmaa parta;

Ja astuu tärkeänä hänen jälkeensä,

Nostaen niskaansa majesteettisesti

Kypärä kääpiö ovilta:

Hänen ajeltu päänsä

peitetty korkealla korkilla,

Kuului partaan.

Tällainen tyypillinen satutekniikka kolminkertaisena toistona on myös runossa "Ruslan ja Ljudmila":

Sitten hän sihisi kolme kertaa,

Leimasin jalkaani kolme kertaa

Ja lensi pois kuin musta leija.

Täällä on jatkuvat kansanperinteelle ominaiset epiteetit: selkeät silmät, uskollinen miekka, ylpeä ratsastaja. Runon kielen rikkaus kuvaannollisissa ja ilmaisuvälineissä: hyperboli, vertailut.

Tiedetään aidosti, että Pushkin otti kuvan valtavasta päästä, jota vastaan ​​Ruslan joutui taistelemaan vanha satu Jeruslan Lazarevitšista, jonka juoni tuli venäläiseen kansanperinteeseen idästä. Itse asiassa Eruslan on muunnettu nimi Ruslan. Kaikki tiesivät suositun tarinan sankarin Eruslanin seikkailut ja hänen sotilaalliset tekonsa - se levisi niin laajasti ihmisten keskuudessa. Ja sankari vastaanottaa miekka-rahastonhoitajan samalla tavalla kuin Ruslan, voitettuaan päänsä kolminkertaisen yrityksen jälkeen. Runossa pää on Chernomorin vanhempi veli, jonka hän on pettänyt ja vartioi rakastettua miekkaa. Hän pyytää Ruslania kostamaan hänelle veljelleen, jonka vahvuus on hänen maagisessa parrassaan. Ruslan katkaisee samalla miekalla Chernomorin parran. Sankarin kaksintaistelu pahan kanssa on runon huipentuma. Kuten sadussa, kaikki päättyy onnellisesti.

Miten lopetan pitkän tarinani?

Arvasit sen, rakas ystäväni!

Väärän vanhan miehen viha sammui;

Farlaf ennen häntä ja ennen Ljudmilaa

Ruslan ilmoitti jaloissa

Sinun häpeäsi ja synkkä roistosi;

Onnellinen prinssi antoi hänelle anteeksi;

Riistetty noituuden voimasta,

Charles hyväksyttiin palatsiin;

Ja juhlimassa katastrofien loppua,

Vladimir korkeassa puutarhassa

Hän joi perheessään.

Viimeinen, kuudes kappale päättyy, aivan kuten ensimmäinen alkaa: Menneiden aikojen teot, Antiikin perinteet syvä. Joten näemme kirjoittajan noudattavan kaikkia venäläisen sadun pääkaanoneja. Runon moraali toistaa kansanperinneteosten moraalia - vain se, joka käsittelee pahaa, on rohkea, ystävällinen ja rohkea, voittaa. Totuus on aina hyvän puolella. Luovasti syntetisoimalla sadun ja historian, eeppisen ja eurooppalaisen romaanin, Pushkin loi maagisen runon, jossa oli fantasiaelementtejä, ja voitti siten kilpailun V. A. Žukovskin ja K. N. Batjuškovin kanssa, jotka haaveilivat saturunon luomisesta kansalliselle historialliselle pohjalle.

Hyvää iltapäivää, rakkaat satujen ystävät. Kutsun sinut jälleen kiehtovalle matkalle A. S. Pushkinin nyt ilmestyneen runon "Ruslan ja Ljudmila" semanttiseen sisältöön.

Kaikki ajatukseni perustuvat tietoihin, jotka on otettu pyhistä kirjoituksista, pyhien isien kirjoituksista, tieteellisiä papereita nykyajan tiedemiehet taideteoksista. En väitä, että tämä on juuri sitä, mitä suuret tarinankertojamme halusivat varmasti sanoa - oletan.

Venäjän kaste

Aiempien satujen ja sarjakuvien merkitystä pohtiessa kävi selväksi, että ne kaikki heijastavat allegorisesti maailmankaikkeuden elämää: ihmisen luominen, ihmisen tottelemattomuus sille, mitä taivaallinen Isä sanoi, ei ole peräisin hyvän tiedon puusta. ja paha, joka johti ensimmäiseen kuolemaan, lankeamiseen kiinteiden muotojen - fyysiseen - maailmaan. Lisäksi nahkavaatteissa ollessaan tehtävänä oli palata taivaalliseen kotimaahansa - Eedeniin välttäen toisen kuoleman - sielun kuoleman. Mutta mistä runossa on kyse?

Ruslan - rakastava Venäjä, Venäjän kansan henki, Ljudmila - rakas ihmisille - kristillinen usko. Runo alkaa tarinalla Venäjän kasteesta.

"Väkijoukossa mahtavat pojat ystävien kanssa korkeassa ruudukossa, Vladimir aurinko juhlii; hän antoi nuoremman tyttären rohkealle ruhtinas Ruslanille. Miksi prinssi Vladimir - selvästi aurinko - päätti kastaa Venäjän? Tosiasia on, että tuolloin slaaveilla oli oma jumalien panteoni. Heimojen perinteiden mukaan jokainen heimo, joka kunnioitti kaikkia slaavilaisia ​​jumalia, valitsi yhden pääjumalan, joka ensinnäkin liittyi häneen kaiken sosiaalisen ja taloudellisen elämän säilyttämiseen. Tämän seurauksena heimojen väliset konfliktit ja riidat itäslaavilaisessa maailmassa vakiintuivat myös uskonnolliseen muotoon. Tämä heikensi Venäjää taistelussa vihollisiaan vastaan. Vladimir Svjatoslavovitš on tietoinen uuden uskonnon tarpeesta vapauttaakseen venäläiset heimoperinteistä ja vahvistaakseen suurruhtinaskunnan sentralismia. Vladimir aloitti "uskon kokeella". Sitten suurlähetystöt alkoivat tulla Venäjälle ja prinssi Vladimir valitsi hitaasti. Hän suoritti "uskontojen kokeen" perusteellisesti yrittäen ymmärtää totuudessa, mitä uskontoa Venäjä eniten tarvitsi. Asetuttuaan kristinuskoon hän myös tässäkin väistyi ennen kaikkea pohdiskelulle, ja vasta sen jälkeen hän lopulta teki valintansa itäisen ortodoksisuuden hyväksi. (A.F. Zamaleev, E.A. Ovchinnikova "Esseitä vanhasta venäläisestä henkisyydestä")

Miksi "pikkutytär", vaikka toista ei mainita runossa? Oletan että me puhumme tietoisuutemme muutoksesta: ihmisen muodonmuutoksen alku on usko, sitten uskon jälkeen meillä on Toivo ja lopuksi tietoisuuden korkein taso on Rakkaus.

... "Esi-isämme eivät syöneet nopeasti" ...

Kristillinen usko astui vähitellen, kiireettömästi ihmisten tietoisuuteen: he katsoivat tarkasti, pohdittiin. Venäjän kansan henki - Ruslan oli jo valmis liittymään kristilliseen uskoon, tätä seuraisi "ylösnousemus", eli mahdollisuus palata Eedeniin. Mutta "pian satu kerrotaan, mutta tekoa ei pian tehdä".

"Meteliään hääpöydän ääressä istuu kolme nuorta ritaria; ...

... He laskivat nolostuneen katseensa: sitten Ruslanin kolme kilpailijaa;

Onnettomat kätkevät sielussaan rakkauden ja vihan myrkkyä.

Jokaisen meistä sielussa pesii arvokkaat ominaisuudet, kuten kateus, aggressio, himo, laiskuus, ahneus jne. Nämä ovat kilpailijoita. Kansainvälisellä tasolla kaikki on ennallaan. Maan mentaliteetti on sen väestön yhtenäinen tietoisuus.

"Yksi Rogdai, rohkea soturi, joka työnsi miekkallaan rikkaiden Kiovan peltojen rajoja; toinen on Farlaf, ylimielinen huutaja juhlissa, jota kukaan ei voita, mutta vaatimaton soturi miekkojen joukossa; viimeinen, täynnä intohimoisia ajatuksia, nuori Khazar Khan Ratmir: kaikki kolme ovat kalpeat ja synkät, ja iloinen juhla ei ole heille. Myötätuntoa jopa läheisten ihmisten välillä osoitetaan harvoin vilpittömästi ja valtioiden väliset suhteet ovat vielä vaikeampia rakentaa. Mikä valtio tai valtioryhmä vastaa kumpaa näistä nimistä, ajattele itse, tämä on maamme historiaa. Aleksanteri Sergeevich kirjoitti runon vuonna 1820.

Ljudmilan sieppaus

"Yhtäkkiä ukkonen iski, valo välähti sumussa, lamppu sammuu, savu juoksee, kaikki ympärillä pimeni, kaikki tärisi ja sielu Ruslanissa jäätyi"

… Usko rakkauteen, Jeesuksen Kristuksen opetusten mukaan: "Kyllä, rakastakaa toisianne", pimeät voimat eivät antaneet inkarnoitua nopeasti maan päälle: alkoi kristittyjen vaino - velho, - maailman pahuuden yhtenäinen kuva, syntyi ihmisten epätäydellisestä tietoisuudesta, "varasti Ljudmilan".

"Voi suru: ei ole rakas ystävä! Tuntematon voima sieppasi."

"Mutta mitä hän sanoi suuriruhtinas?

Kerro minulle, kuka teistä suostuu ratsastamaan tyttärelleni? Kenen saavutus ei ole turha, annan hänelle vaimoksi puolet isoisäni valtakunnasta.

"Minä!" sanoi kurja sulhanen. Minä, minä, huudahdin Rogdai Farlafin ja iloisen Ratmirin kanssa.

"Kaikki neljä lähtevät ulos yhdessä. Ruslan viipyi hiljaa ja menetti merkityksensä ja muistinsa. Venäläisille on annettu monia talentteja Jumalalta alusta alkaen. Venäjän kansan viholliset, jotka eivät todellakaan halunneet rakkautta maamme kuningattareksi, vääristelivät Suuren Venäjän historiaa.

Farlaf (yksilön tai valtion persoonallisuuden syöpynyt ego) ylimielisesti, ylimielisesti kerskunut tulevista rikoksistaan, Khazar-khaani piti Ljudmilaa jo omakseen, täynnä nuorta jännitystä, Rogdai oli synkkä, pelkäsi tuntematonta kohtaloa, teki. ei näytä kaipaavan sankaritekoja: hänellä on jo kokemusta taistelusta Ruslanin kanssa - Venäjä.

"Kilpailijat samalla tiellä ajavat kaikki yhdessä koko päivän." Elämme samalla planeetalla ja inhimillisiä arvoja ikään kuin sama: jokainen kaipaa rakkautta ja pitää itseään sen arvoisimpana. Mutta jossain vaiheessa historiaa kristinusko jakautui.

"Mennään, on aika! - he sanoivat, - uskomme itsemme tuntemattoman kohtalon valtaan. Ja jokainen hevonen, tuntematta terästä, valitsi vapaaehtoisesti polun itselleen. Hevonen "ei tunne terästä", kun ratsastaja hallitsee sitä epävarmasti.

Ruslanin epätoivo

"Mitä sinä teet, onneton Ruslan, yksin autiomaassa hiljaisuudessa? Jättäen suitset voimallisista käsistä, kävelet askeleen peltojen välissä, ja hitaasti sielussasi toivo katoaa, usko sammuu. Mutta yhtäkkiä sankarin edessä on luola; valoa luolassa. Pysähdyksen aika maassa.

"Luolassa on vanha mies; selkeä näkymä, rauhallinen ilme, harmaakarvainen parta; hänen edessään oleva lamppu palaa; takana vanha kirja hän istuu ja lukee sitä tarkkaavaisesti. Miksi luolassa? Kyllä, koska tieto maailman luomisesta, sen kehityksestä, maiden ja ihmisten kohtalosta, noin tosi historia esi-isiemme elämä sielujen heräämisaikaan asti oli piilossa ihmismassoilta. Siksi sanotaan: luolassa on vanha mies, toisin sanoen heränneen sielun omaava henkilö, joka on hallinnut tiedon tämän maailman laeista, maiden ja kansojen kohtalosta. Hän oppi ne saavuttaakseen maallisen naisen rakkauden - tämä on yksi tietokerros; seuraava on se, että maallisen ihmisen mieli oppii maan aineen muodostumis-, kehityslakeja käyttääkseen niitä omaan rikastumiseensa, mutta paljon muutakin on löydetty.

"Tervetuloa, poikani! – hän sanoi hymyillen Ruslanille. - Kaksikymmentä vuotta olen ollut täällä yksin pimeässä vanha elämä minä kuihtun; mutta vihdoin odotin päivää, jota olin odottanut kauan. Kohtalo on tuonut meidät yhteen; istu alas ja kuuntele minua."

Vanha mies kutsui Ruslania pojaksi ei sattumalta: sukupolvien jatkuvuuden lain mukaan fysiikan kielellä tämä on energian säilymisen laki, mikään ei tapahdu sattumalta, tyhjästä - meidän henkinen kokemus. esi-isät - pakanat valmistivat uusinta tekniikkaa tietoisuutemme ja siten henkemme ja sielumme. Vanha mies - mieli - siirtää kokemuksensa nuorelle hengelle - Ruslanille. Tätä tapahtuu jokaisessa ihmisessä ja koko ihmiskunnassa: fyysinen keho lähettää omansa elämänkokemusta sielun emotionaalinen osa, tunnekeho siirtää kokemuksensa sielun mentaaliseen (mentaaliseen) osaan ja mieli siirtää kaiken kokemuksen hengelle. Näin me kypsymme.

"Ruslan, menetit Ljudmilan; vahva henkesi on menettämässä voimaa; mutta paha ryntää nopeasti: hetkeksi kohtalo iski sinua. Toivolla, iloisella uskolla, mene kaikkeen, älä lannistu; eteenpäin! Murtaudu polkusi läpi keskiyöllä miekalla ja rohkealla rinnalla.

Useammin kuin kerran Venäjän elämässä Kristuksen usko unohdettiin, ikään kuin piilotettu, katosi. Mutta meni läpi rajuja vuosia ja hän ilmestyi uudelleen, yhä suloisena ja rakastettuna, kutsuen rakkautta kaikkien kansojen keskuuteen.

"Ota selvää, Ruslan: rikoksentekijäsi on kauhea Tšernomor-velho" ... on yhdistetty kuva pimeiden voimien palvelijoista, joita kutsumme maalliseksi pragmaattiseksi mieleksi, jota ei ole vielä puhdistettu karkeista eläinominaisuuksista. On tiloja, joissa merkittävä osa väestöstä ajattelee ympäröivää maailmaa sen kannattavuuden kannalta henkilökohtaiseen rikastumiseen aineellisilla hyödykkeillä, jättäen huomiotta moraaliset, eettiset ja henkiset arvot.

"Kukaan ei ole vielä tunkeutunut hänen asuinpaikkaansa tähän asti; mutta sinä, pahojen juonien tuhoaja, menet siihen, ja konna kuolee sinun kätesi kautta. Monet muiden valtioiden moraalittomat lait eivät ole tervetulleita Venäjälle ja Venäjän edustajat kansainvälisellä tasolla he usein korostavat - he tuovat esiin joidenkin maiden salaisia, salakavalaisia ​​toimia toisia vastaan, kun kansainväliseltä tribuunilta sanotaan yhtä, mutta tehdään juuri päinvastoin.

"Meidän ritarimme lankesi vanhan miehen jalkojen juureen ja suuteli hänen kättään ilosta. Maailma kirkastaa hänen silmänsä, ja hänen sydämensä on unohtanut kärsimyksen. Hän heräsi jälleen henkiin."

Mies ja nainen

Sitten vanhin kertoi Ruslanille elämästään. Nuoruudessaan hän, paimen, oli vilpittömästi rakastunut kauniiseen Nainaan: - ja minä tunnistin rakkauden sielustani. Naina hylkäsi hänen rakkautensa, rakastaen vain viehätysvoimaansa: - Paimen, en rakasta sinua! Sitten hän päätti ansaita Nainan ylpeän huomion vannomalla kunnialla.- Huhu ryntäsi, vieraan maan kuninkaat pelkäsivät röyhkeyttäni! Vanhat unelmat toteutuivat, ylimielisen kauneuden jalkoihin tuotiin verinen miekka, korallit, kulta ja helmet. Seisoin tottelevaisena vankina, mutta neito piiloutui minulta: - Sankari, en rakasta sinua. Ja minä, ahne rakkauden etsijä, päätin aution Nainan surussa houkutella viehätysvoimalla ja neiton ylpeässä sydämessä kylmän rakkauden sytyttää taikuudella. Mutta itse asiassa voittaja oli kohtalo, itsepäinen vainoajani. Vietin näkymättömiä vuosia velhojen opetuksissa. Nyt, Naina, olet minun! Voitto on meidän, ajattelin. Ja yhtäkkiä edessäni istuu vanha nainen, rappeutunut, harmaahiuksinen, kuopan silmät kimaltelevat, kyhmy, päätä tärisevä, kuva surullisesta rappeutumisesta.

Voi ritari, se oli Naina! .. Ja se todella oli sellaista. Mykkänä, liikkumattomana hänen edessään, olin täydellinen typerys kaikella viisaudellani. Hautaisella äänellä friikki mutisee minulle rakkaudentunnustusta. Kuvittele kärsimykseni! Mutta sillä välin hän, Ruslan, räpytteli rauhoittavia silmiään; petturi, paskiainen! Voi häpeä! Mutta vapise, tyttömäinen varas!

Luoja asetti mieheen valtavia kykyjä, mutta avain niiden paljastukseen on naisen ruumiissa. Huolettomasta nuoresta miehestä tuli ensin rohkea rohkea soturi, mutta tämä ei riittänyt: hänen rakkaansa ei arvostanut hänen tekojaan eikä jaloilleen tuomia lahjoja. Naisten itsekkyydellä ei toisinaan ole rajoja, mutta se antaa merkityksen myös miesten elämälle. Mies ei antanut periksi: hän päätti ymmärtää kaiken maallisen viisauden. Tämä on myös saavutus naisen rakkauden nimissä. Hän tiesi jotain, mutta aikaa on kulunut: Naina on vanhentunut, vaikka hän heräsi hänen tunteensa. Mutta tunteet heräsivät noituudella, ja Naina myönsi hänelle myös olevansa noita, eli sydämet eivät avautuneet toisilleen. Se osoittautui petokseksi rakkauden sijaan. Näin tämä maailma toimii: tunteemme stimuloivat aivojen kehitystä: tehdäksesi jotain, sinun on haluttava sitä. Toiveemme ovat vähitellen monimutkaistuneet ja ovat maailman kehityksen liikkeellepaneva voima: ensin haluamme tarpeeksi ruokaa, lämmintä suojaa, sitten löydettyämme tämän haluamme kauneutta, estetiikkaa, mainetta. Mutta tämä ei riitä, kyllästymme ja haluamme tietää tämän maailman lait omistaaksemme sen. Mutta maailman on luonut Luoja ja Hän yksin voi omistaa sen. Ihmisen korotus johtaa sekä yksilön että kokonaisten kansakuntien romahtamiseen, jotka ovat saastuttaneet tämän idean. Kävimme kaiken tämän läpi historiankirjoissa (ja kalastaja ja kala tarinassa).

”Nyt löydän lohtua luonnosta, viisaudesta ja rauhasta. Mutta vanha nainen ei ollut vielä unohtanut entisiä tunteitaan ja käänsi myöhäisen rakkauden liekin ärsytyksestä pahuudeksi. Vanha velho tulee tietysti myös vihaamaan sinua; mutta suru maan päällä ei ole ikuista. Ihmisessä olevien tunteiden on toteltava mieltä - mieltä. Mutta tämä on hidas prosessi. Naina tässä heijastaa tunteitamme, vanha mies - mieltä. Nämä prosessit tapahtuvat koko ihmiskunnassa ja jokaisen ihmisen sielussa: tunteita on erittäin vaikea totella mieltä. Maallinen viisaus väistyy henkiselle viisaudelle, kun se täyttää tarkoituksensa. Ja Naina muistuttaa jossain määrin Amerikkaa, ja vanha mies on Venäjä. He katsoivat Amerikkaan ja kilpailivat sen kanssa. Tutkijamme, taiteilijamme löysivät sieltä mahdollisuuden toteuttaa kykyjään ja itse asiassa antoivat ne hänelle. Jopa Venäjän vakautusrahasto on jostain syystä amerikkalaisessa pankissa.

Ruslanin taistelu Rogdayn kanssa

Rogdai luuli Farlafia Ruslaniksi, hän halusi osoittaa sankarillisuutta. Farlaf kaatui pelosta likaiseen ojaan. Vanha rouva kertoi minulle, mistä etsiä Ruslania. Farlafia käskettiin jäämään kotiin Kiovan lähelle yksinäisyyteen perinnöllisissä tiloissaan ja auttamaan häntä saamaan Ljudmila huoletta. Kyllä, loukkaantumisen tunteet ovat salakavalia.

Rogdai otti Ruslanin kiinni: valmistaudu, ystävä, kuolevaisten teurastukseen. Ritarit taistelivat kiivaasti. "Yhtäkkiä ritarini keitettyään repäisee rautaisella kädellä ratsastajan satulasta, nostaa sen ylös, pitää häntä yläpuolellaan ja heittää rannalta aaltoihin. Tuhoa! - huudahtaa uhkaavasti; "Kuole, minun paha kateellinen!"

"Arvasit, lukijani, kenen kanssa urhoollinen Ruslan taisteli: se oli veriset taistelut etsijä, Rogdai, Kiovan kansan toivo. mielestäni kansainvälisiä tapahtumia Tulevina vuosina he näyttävät kenet (minkä osavaltion tai valtioryhmän) Aleksanteri Sergeevich Rogday nimesi. Nykymaailman poliittiset tapahtumat pyörivät Kiovan ympärillä.

Nainan ja Chernomorin salaliitto

Naina kulki Tšernomoriin kuin käärme ja tarjosi liittouman: ”Tähän asti tunsin Chernomorin yhdellä äänekkäällä huhulla; mutta salainen kohtalo yhdistää meidät nyt yhteiseen vihamielisyyteen; vaara uhkaa sinua, pilvi roikkuu ylläsi; ja loukatun kunnian ääni kutsuu minua kostolle. "Kaikella ovela imartelulla Carla ojentaa kätensä ja ennustaa: me häpeämme Finnin ovelaa." En sano, mutta Naina on hyvin samanlainen kuin Amerikka: lähimenneisyydessä kaikki tavoittelivat häntä, mutta nyt hänen asemansa on selvästi horjunut. Ja hän, kuten vanha Naina, yrittää esittää Venäjälle mahdollisimman monta juonittelua. Mikä on Chernomorin parta, jolla hän ylpeilee Nainan edessä? Ehkä se on dollari - kansainvälinen rahavastine, ehkä se on Venäjää vastaan ​​yhdistynyt maailmanlaajuinen paha.

Kolminaisuus ihmisessä

"Harmaatukkainen viisas huutaa nuoren ystävänsä jälkeen: "Onnea! Anna anteeksi, rakasta vaimoasi, älä unohda vanhimman neuvoa. Kehittynyt maallinen mieli siirtää kaiken tietonsa hengelle pyrkiessään kohti Vapahtajaa. Näin ketju rakennetaan: ruumis alistuu sielulle (tunteet ja mieli otetaan yhdeksi kokonaisuudeksi, ja sielu antautuu hengen alistamiselle. Herra sanoo tästä evankeliumissa: "missä teitä on kolme minun tähteni, siellä minä olen kanssasi."

”Jolle tytön sydän on suunnattu välttämättömään kohtaloon, hän on suloinen maailmankaikkeudesta huolimatta; vihainen on typerää ja naurettavaa. Kuten tämä! Tämä on tieto - paljastukset, jotka vanha mies oppi "luolassa".

Kaksi veljeä

Ruslan tapasi suuren puhuvan pään avoimella kentällä, taisteli sen kanssa, keksi ja kaatui. "Sitten tyhjän sankarimiekan tilalla se välähti." Tässä oleva miekka on kuva ihmisten viisasta tietoisuudesta. Pää on mieli, isoveli, - kertoi Ruslan kuinka hänen mielensä oli pettänyt - nuorempi veli Chernomor. "Kuule", hän sanoi minulle viekkaasti, "älä kieltäydy tärkeästä palvelusta: minä löysin mustista kirjoista millaisia itäiset vuoret päällä hiljaiset meret rannoilla, kuurossa kellarissa lukkojen alla pidetään miekkaa - ja mitä? Pelko! Tein maagisessa pimeydessä, että vihamielisen kohtalon tahdosta tämä miekka tulee meille tiedoksi; että hän tuhoaa meidät molemmat: hän katkaisee parran, sinun pääsi. "Kaukaisten vuorten takaa löysimme kohtalokkaan kellarin; Sirotin sen käsilläni ja otin piilotetun miekan esiin. Vuoropuhelu veljien välillä on meidän sisäistä vuoropuhelua pahimman (arkipäiväisen) välillä meissä ja ylevien ajatustemme välillä, toisin sanoen mielen ja järjen välillä. Venäjällä kaikki tietolähteet venäläisten ja meidän alkuperästämme vuosisatojen historiaa. Mutta onko tämä mahdollista tuhota peruuttamattomasti? Paljon dokumentaarisia todisteita löydettiin käsikirjoitusten, taideteosten muodossa; nykyisten Euroopan valtioiden maalla Siperiassa tehdyissä kaivauksissa he löysivät monia esineitä, jotka osoittavat epäilemättä hienoa historiaa meidän ihmiset. Ja tämä on kiistaton tosiasia!

Pää antoi miekan Ruslanille: ”Voi, ritari! Kohtalo pitää sinut, ota se ja Jumala olkoon kanssasi! Ehkä matkalla tapaat kääpiön - noidan. "Voi, jos huomaat hänet, kosta petokselle, pahuus!"

Pyhien isien viisaus sanoo, että viha kasvaa vain kostosta. Ihminen intohimojen ja eläimen vaistojen orjana, joka jättää huomiotta sielun ja hengen tarpeet, on tämän ilkeän partaisen kääpiön kuva. Puhdista sielusi matalat tunteet, tarkoittaa Karlin parran leikkaamista: ei ole riippuvuutta, ei ole orjuutta. Ja Karlasta tulee vain maallinen mieli, välttämätön elämälle fyysisessä maailmassa.

”Ruslan, tämä vertaansa vailla oleva ritari, on sielussaan sankari, uskollinen rakastaja. Itsepäiseen taisteluun väsynyt, sankarillisen pään alla hän maistaa makeaa unta. SISÄÄN moderni maailma kaikkien maiden tutkijat ovat tehneet monia löytöjä, jotka ovat tarjonneet ruokaa mielellemme - "sankarillinen pää". Nämä löydöt vahvistavat tietoa hienovaraisesta ja henkisestä maailmasta.

Ludmila

Pääkäsky, jonka Herra on meille antanut, on: "Ihmiset, rakastakaa toisianne!" Mutta ihmiset ovat pragmaattisella mielellään unohtaneet Jumalan rakkauden; nyt jotain muuta kutsutaan rakkaudeksi. Todellinen jumalallinen rakkauden tunne on säilynyt meissä, mutta ikään kuin piilotettuna vieraiden silmiltä - näkymättömyyskorkin alla. Rakkaus laantuu, hän tuntee olonsa huonoksi Carlan orjuudessa. Ljudmila odottaa rakkaansa - kansan vahvaa henkeä, Ruslania - pelastamaan hänet. Carla huijaa hänet vangitsemaan hänet verkkoihinsa. Ljudmila vaipui ihmeelliseen uneen kauhusta. "Uskon takana toivo herää, mutta rakkaus nukkuu syvässä letargiassa."

Ruslanin taistelu noidan kanssa

Ruslan lähti taisteluun Karlan kanssa, tarttui konnaa parrasta. Venäjän kansan henki paljasti karlan, mutta hän vastusti pitkään: kahden päivän ajan hän kantoi sankaria ilmassa. Vahva henki maailman paha "pitelee parrasta" slaaveja.

"Sillä välin heikentyneenä ilmassa ja ihmetellen venäläisen voimaa, velho sanoo viekkaasti ylpeälle Ruslanille: kuule, prinssi! lopetan vahingoittamasta sinua; mutta vain sopimuksella... - ole hiljaa, salakavala velho! - ritarimme keskeytti - Mustanmeren kanssa, vaimonsa kiduttajan kanssa, Ruslan ei tiedä sopimusta! Ja olla ilman partaa! - Jätä minulle elämä, olen tahtosi mukaan. - Nöyrry, alistu Venäjän valtaan! Vie minut Ljudmilan luokse. Ruslan löytää vaimonsa nukkumasta. Hän on epätoivoinen, mutta Finnin ääni elvyttää hänet. Hän ottaa Ljudmilan, Karlan ja menee Kiovaan. Matkalla hän tapaa Ratmirin entisen kilpailijan, mutta jo rauhallisena kalastajana nuoren vaimonsa kanssa. - "Sielu on kyllästynyt tyhjän ja tuhoisan aaveen kiroamiseen."

Farlafin petollisuus

Ruslan nukahti Ljudmilan jalkojen juureen ja hän haaveilee Vladimirista kahdentoista poikansa kanssa, mikä tarkoittaa, että Herramme yhdessä 12 apostolin kanssa tukevat Venäjän kansan henkeä. Farlaf - pahe ja pahuus, petos, Nainan vinkistä, tappoi nukkuvan Ruslanin. Hän toi Ljudmilan isälleen Kiovaan, mutta hän ei voinut herätä - Rakkaus voi vain herättää rakkauden!

Rakkaus Voitto

"Mutta tähän aikaan profeetallinen suomalainen (velho, velho - ihminen, joka tiesi maallisen energian hallinnan lait), mahtava henkien hallitsija, odotti rauhallisella sydämellä rauhallisessa autiomaassa väistämättömän päivää. kohtalo, kauan odotettu, nouseva." Finn täytti yhden kannun kuolleella vedellä (Vanhan testamentin lait), toiseen elävällä vedellä ( Uusi testamentti) teki maalin. Hän paransi haavat kuolleella vedellä ja palautti elämän Ruslanille pirskottamalla sitä elävällä vedellä.

"Kohtalo on toteutunut, poikani! Autuus odottaa sinua; verinen juhla kutsuu sinua; mahtava miekkasi iskee onnettomuuteen; laskeutua Kiovaan nöyrä rauha ja siellä hän ilmestyy sinulle. Salaiset loitsut katoavat voimasta. Rauha tulee, viha katoaa. Hän sanoi kadonneensa. Noituus - maan hallinta sähkömagneettista energiaa, uuden ajan tullessa muut, hienovaraisemmat energiat menettävät voimansa. Pechenegit (aasialaiset, entiset nomadiheimot) hyökkäsivät Kiovaan, Ruslan inspiroitui sankaruudestaan ​​ja vihollinen voitettiin.

Kaikki runon tapahtumat rakentuvat jotenkin oudosti Kiovan ympärille, eikö Aleksanteri Sergeevich kirjoittanut ajastamme? Runo on kirjoitettu 1800-luvun alussa, nyt 2000-luvun alku on ikkunan ulkopuolella! Aleksanteri Sergeevich hahmotteli nerokkaissa kuvissaan maailmassamme tapahtuvan olemuksen. Ja olemus on sama - tietoisuuden kehitys, rakkauden herääminen jokaisen ihmisen sielussa.

Ruslan Ludmila heräsi. Rakkaus on voittanut!

Sagit Faizov

"Lukomoryessa on vihreä tammi,
Kultainen ketju, Tom tammen päällä.
A.S. Pushkin.

Pushkin aloitti ensimmäisen runonsa kirjoittamisen vasta 18-vuotiaana, mutta jo silloin hän tunsi verbaal-numeerisen arvoituksen tekniikat, ja niiden ansiosta hän loi runoon toisen ja kolmannen tekstin - suhteista. kirjallisia tyylejä ja genrejä, taiteilijan laboratoriosta, jossa hänellä on oikeus ja täytyy luoda rinnakkaisuniversumi, jonka rajat ja eidot syntyvät hänen mielikuvituksessaan (toinen teksti), USA:n itsenäisyysjulistuksesta ja vapaudesta pääedellytyksenä ihmisen itsensä toteuttaminen. Kaikki avoimen tekstin henkilöt suurruhtinas Vladimiria lukuun ottamatta piilotekstissä ovat joko allegorioita tai symbolisia hahmoja, jotka liittyvät kirjallisuuden tyylitypologiaan ja yhdessä tapauksessa Puškinin persoonaan (typologisessa diskurssissa pastoraaliseen). kirjallisuus) tai poliittisten hahmojen inkarnaatioita (Ljudmilan kuvassa allegorinen tehtävä ja taiteellisen esityksen tehtävä yhdistyvät poliitikko).

Ilmeisesti kaikilla neljällä Ljudmilaa etsivällä ritarilla on ei-venäläistä alkuperää olevia nimiä. On vähemmän ilmeistä, että kaikilla nimillä on anglo-saksalaisia ​​juuria (Ruslanilla on turkkilaisen geneesin lisäksi). Ratmir on pseudo-kasarialainen nimi, joka on johdettu saksankielisestä lauseesta "rate (n) mir" ("neuvo (ne) minua" ja "arvaa minua"). Farlaf - tulee kahden saksankielisen verbin yhdistelmästä: "fahren" ("mennä") ja "fallen" "pudota" (avainformantti "fal(l)" on annettu retroscriptinä). On mahdollista, että formantti "Far" tulisi lukea samalla tavalla kuin persialainen sana "farr" ("jumalallinen armo, joka varjostaa padishat"). Rogday - venäjän oikeinkirjoitus, säilyttäen graafiset vastaavuudet, mutta ilman toista "g", englanninkielistä lekseemiä "roggday" ("rags", "shreds"). Englannin semantiikan esiintyminen nimessä vahvistetaan Ruslanin ja Rogdain välisen taistelun jaksossa, kun "miekat ovat jo murskattu, ketjuposti on veren peitossa, kilvet halkeilevat, hajoavat palasiksi". Ruslan-nimi, kun sitä luetaan saksankielisessä diskurssissa, vaatii d-kirjaimen nimen lopussa, ja Pushkin huomauttaa tämän seikan: runon otsikossa sanat "ja Ljudmila" ovat nimen Ruslan jälkeen varustettuja lopullinen numeerinen arvo, joka on yhtä suuri kuin 4 ("ja" on 8, " Lyudmila "- 5). Joten nimi "Ruslan" muunnetaan "Venäjäksi" (nykyaikainen kirjoitusasu "Russland") - "Venäjä" tai "Venäjä". Turkkilaisessa diskurssissa nimi Ruslan tulee sanasta "arslan" ("leijona"). Pushkin ei säveltänyt Ratmirin, Farlafin ja Rogdain, näiden hahmojen nimiä eri aika tekstissä lyhyesti mainittu historiallinen luonne, hän valitsi heidät ja "nimitti" heidät roolitehtäviin, jotka liittyvät varhaisten kirjoittajien niille määrittelemiin merkityksiin. Nimi Ruslan kuului alun perin venäläisessä kirjallisuudessa vääristetyssä muodossa Jeruslan Lazarevitšille, samannimisen sadun sankarille; Ruslanin kaukainen edeltäjä on sankari Rustam Firdowsin runosta "Shah-name".

Ritarien nimien merkitykset.

Kun Pushkin on "suunnannut" Khazar-khaanin nimillä "neuvoa (ne) minua" ja "ratkaise minua", hän ilmaisee siinä itseään, neuvottelee itsensä kanssa ja kutsuu lukijoita ratkaisemaan hänen arvoituksiaan. Ratmir on hänen kaksoiskappaleensa, hänen toinen ja ihanteellinen "minä". Tavattuaan Ruslanin tämän hahmon kanssa, joka asuu rauhallisesti paimentyttären kanssa maaseudulla, runoilija huudahtaa: ”Miksi kohtaloa ei ole määrätty | ailahtelevaan lyyraani | Sankarillisuus laulaa yksi | Ja hänen kanssaan (maailmassa tuntematon) | Vanhojen vuosien rakkaus ja ystävyys? | Runoilijan surullinen totuus, | Miksi minun pitäisi jälkipolville | Pahe ja pahuus paljastaa | Ja petoksen juonittelujen salaisuudet | Totuudenmukaisissa kappaleissa tuomittavaksi? Paimen ja runoilijan toinen "minä" asuvat pastoraal-bukolisessa tilassa, joka ei ole menettänyt vetovoimaansa kuvauksena eikä todellisuutena.
Ratsastus, juoksu ja vallihauta putoaa, heittäjä ja tappaja Farlaf on lihava ja vahva – ja samanlainen kuin sankarieepoksen sankarit. Pushkin pitää tarpeellisena tuoda osa tervettä skeptisyyttä arvioitaessa sankareita koskevien eeppisten ja legendojen hahmojen ylistämisastetta (runoilija ilmeisesti epäilee ritariensa samannimisen prototyyppien olemassaoloa). Farlaf on Ljudmilan sukulainen (katso alla). Jos Farlafin nimeen sisältyy merkitys "jumalallisen armon leimaa", niin Farlafin kuvassa on monarkiaa vastaan ​​suunnattu satiirinen toiminnallisuus (suuriruhtinas Vladimir lupasi puolet valtakunnasta ritarille, joka pelastaa tyttärensä).
Ruslanin tappama synkkä Rogdai "rätiöineen" symboloi niitä, jotka ovat siirtymässä menneisyyteen romanttisia sankareita ja romanttinen tyyli kirjallisuudessa ("rätit" ja "kauhea ilme" ovat rosvoja).
Russland-Ruslan on tarkoitettu symboloimaan venäläisen ammattikirjallisuuden kehitystä, sen tyylien muodostumista eurooppalaisen ja erityisesti saksalaisen vaikutuksen alaisena. Ruslanin voitto Rogdaista symboloi Pushkinin uskoa uuden, XIX vuosisadan venäläisen kirjallisuuden omavaraisuuteen, jonka moottorina hän näkee muun muassa itsensä.

Ljudmilan, Nainan, Chernomorin ja Finnin nimet.

Ljudmila on uuden venäläisen kirjallisuuden museo. Hän on kaunis, mutta muuten samanlainen kuin kaikki naiset - anteeksiantavilla heikkouksillaan. Piilotekstissä runoilijan ironinen asenne häntä kohtaan on korostuneempi kuin avoimessa tekstissä: saksankielinen verbi "pudonnut", joka esiintyy hänet kaappaaneen Farlafin nimessä, on "putoamisen" merkityksen lisäksi. sanan "tykkää" merkitys; vastaavasti "suloinen" tyttö sisään Saksan kieli voi "pudota". Tämän Pushkinin Ljudmilan piirteen huomasi Sergei Dovlatov, jonka yksi hahmoista "Otsassa" huudahtaa: "Urki, Jumala ei ole huijari, mene eteenpäin! Itse tilaan tämän marzi syksyn! (Tashasta). Ljudmilan nukkumaanmeno selittyy sillä, että Chernomorin toinen hypostaasi on kreikkalainen Morpheus-jumala (katso tästä lisää alla). Ljudmilalla on puolestaan ​​ilmeinen projektio todellisesta historiasta. Tämä Britannian kuningatar Elizabeth I hallitsi vuosina 1558-1603 Pushkin tästä: "Jo kalpea kriitikko, hänen puolestaan, | Kysymys sai minut kohtalokkaaksi: | Miksi Ruslanov tyttöystävä, | Ikään kuin nauraisi miehelleen, | Kutsunko sekä neitoa että prinsessaa? Pushkin kutsuu Ljudmilaa neitsyeksi paitsi intiimin ominaisuuden epäselvyyden vuoksi, josta hän kirjoittaa avoimessa tekstissä. "The Virgin Queen" tai "The Virgin Queen" - Elizabeth I:n epävirallinen nimike, joka ei koskaan mennyt naimisiin, mutta jolla oli neljä ehdokasta ensimmäisellä kosijoiden luettelolla. Tämä projektio on ilmeisesti alisteinen runon toiselle, tärkeämmälle projektiolle - Yhdysvaltain itsenäisyysjulistukselle ja sen kirjoittajalle Thomas Jeffersonille (katso alla), joka tuli Virginiasta.

Nainan nimi tarkoittaa hepreaksi "syytön". Nimen merkitys ja ääni ovat korrelatiivisessa suhteessa "naiivin" merkitykseen. Finnin "syytön" ja "naiivi" rakastaja, joka erottuu suurimmasta kostonhimosta ja tyhmyydestä kaikista Ruslanin vihollisista, symboloi kirjallisuuskritiikkiä, ja viisaus on hänelle vihamielinen - nuoren Puskinin esityksessä.

Chernomor, jonka kanssa Naina yrittää luoda liittoutuneita suhteita, itse asiassa kohtelee häntä etäisesti. Mikä on loogista, sillä yhdessä kahdesta viittaussubstituutiosta se ruumiillistaa ja symboloi satua, joka ei antiikkinsa ja eettisen ja normatiivisen luonteensa vuoksi kaipaa kritiikkiä. Tshernomorin allegoria yhdistyy "todellisen" satupahiksen toimintoon, jonka roolissa hän ei menesty hyvin: hän on ujo Ljudmilan edessä, taistelee kömpelösti Ruslanin kanssa ja muuttuu lopulta hovin vitsiksi tai pikemminkin bakhariksi (sadun kertoja ruhtinaallisen tai kuninkaallinen oikeusistuin). Idässä sillä ei ole suurempaa asennetta kuin Ruslan, jota runon kuvittajat kuvaavat kaikin tavoin slaavina ja Chernomor muslimi- tai turkkilais-persialaisena vanhana miehenä *. Tšernomorin läheisyys tarinan kirjoittajaan on ilmeinen: häneen Pushkin luottaa järjestävänsä tilavan trooppisen puutarhan arktiselle alueelle, mikä valaisee rajattomat mahdollisuudet luova mielikuvitus taiteilija. (Hopeaovi Ljudmilan tornista tähän puutarhaan on G. Hessen "Vain hullujen teatteri", Wolandin juhlasalin ovien edeltäjä, M. Bulgakovin keksi.) Chernomor ei vastusta ritareita piilotekstissä: viimeinen hänen nimensä numeroarvo on 3, sama indikaattori kaikille neljälle "sulhanen" nimelle (samaan aikaan Farlafilla, Ruslanilla ja Rogdailla on kullakin 7, Ratmirilla - 9, sama merkitys sukunimellä "Pushkin").
Toinen Chernomorin korviketoiminto ja projektio on kreikkalainen unien jumala Morpheus, jonka kanssa Chernomor voidaan täysin tunnistaa, koska Morpheuksella oli kyky ottaa minkä tahansa henkilön ulkonäkö (runossa Chernomor otti Ruslanin ja niin petti Ljudmila, mutta tämä teko on melko todennäköistä, ei muuta kuin Morpheuksen siirtymistä kuvasta toiseen); formantti "mor" "pahan" velhon nimessä on merkki Chernomorin ja Morpheuksen välisestä suhteesta. Se tosiasia, että Farlaf, Ruslan ja Rogdai ovat yhtä suuria kuin Chernomor nimien kokonaislukuarvolla, viittaa heidän alkuperään Chernomor-Morpheuksen tietoisuudesta (kuuluisassa jaksossa Chernomor taistelee haamunsa kanssa ja häviää hänelle). Rogdain ja Farlafin, Rogdain ja Ruslanin törmäykset, jotka eivät olleet motivoituneita avoimessa tekstissä (ritarit saattoivat järjestää kaksintaisteluja ennen kuin erosivat) ja Farlafin ja Rogdain törmäykset, jotka eivät tunnista toisiaan - unelmien "genrestä", jossa epäloogisuus hallitsee logiikkaa, hahmojen toiminta on epäjohdonmukaista, hahmot itse muuttuvat rajattomasti. Mutta unelmien "genre" on johdannainen Chernomor-Morpheuksen luovasta laboratoriosta, johon kahden mestarin oppilas Pushkin katsoi. Tšernomorin kyvyttömyys riistää Ljudmila hänen neitsyytensä on ominaisuus, joka siirtyi hänelle Morpheukselta. Edellä mainittu ovi on muistutus kreikkalaisen jumalan palatsin pariovesta, jonka yksi lehti Norsunluu, johtaa väärien unien maailmaan, toinen, sarven luusta, todellisten unien maailmaan; runon alleviivattu sarven aihe on merkki unelmien totuudesta, josta oppikirjailija kertoo. Morpheuksen äiti on Nyukta, yön jumalatar, joten Tšernomorin valtakunta sijaitsee Keskiyön puolella. Tilanne, jossa Ruslan herättää arossa nukkuvan pään, viittaa siihen, että pää oli ja on edelleen Chernomor-Morpheuksen loitsussa.
Finn, Ruslanin suojelija ja Nainan suosion etsijä menneisyydessä, on allegoria kirjallisuudesta sinänsä. Kun hän paimenena rakastuu hurmaavaan Nainaan, kirjallisuus kokee pastoraal-bukolisen aikakautensa; kun hän lähtee taistelemaan ja ryöstämään, hän astuu sankariromanttiseen vaiheeseensa; kun hän menee vanhimpien luo ja opiskelee salainen tieto ja noituutta, kirjallisuus hallitsee uskonnollis-filosofisen draaman muodot (Goethe). Hänen nimensä tulee joko sanasta "fine arts" ("fine arts") tai "kaunokirjallisuudesta" (" fiktiota""). Kun hän sanoo itsestään olevansa "luonnollinen suomalainen", se on Puskinin sanapeli. Hänen suhteensa Nainaan on ääriviivahistoria kirjallisuuden ja kritiikin suhteesta. Vanhan suomalaisen hylkääminen vanhasta mutta seksualisoidusta Nainasta on symboli Goethen esimerkillisestä välinpitämättömyydestä kritiikkiä kohtaan. klo viimeinen päivämäärä Finnilla ja Nainalla on erityinen historiallinen perusta ja projektio - Goethen tapaaminen rakkaan prototyypin Charlotte Kestnerin kanssa nuori Werther tulevaisuuden rakastama suuri runoilija; tapaaminen tapahtui vuonna 1816, romaanissa kuvattujen tapahtumien ja tapaamisen välillä kului 45 vuotta (Finn ja Naina eivät olleet nähneet toisiaan 40 vuoteen).

Itsenäisyysjulistus.

Runon kahden ensimmäisen rivin implisiittinen luku: "Lukomorye on vihreä tammi, | Kultainen ketju, Tom tammen päällä. Tammen päällä istuva Tom on myös "tieteilijäkissa" - Thomas Jefferson, Amerikan yhdysvaltojen itsenäisyysjulistuksen johtava kirjoittaja, Yhdysvaltain presidentti vuosina 1801-1809. (kolmas). "Vihreän tammen" pääprojektio on itsenäisyysjulistus: kirjaimet "d" ja "y" ("b" on pieni kirjain, koska sillä ei ole numeerista arvoa) heijastivat sanoja "Yksimielinen julistus" ("Yksimielinen julistus" julistus”) alkaen alkuperäinen nimi asiakirjassa seuraavan sanan ensimmäinen kirjain tarkoittaa todennäköisesti julistuksen nimen lekseemin "States" ensimmäistä kirjainta (grafeemi "S" esiintyi vanhassa venäläisessä aakkosessa ja sitä kutsuttiin nimellä "zelo"). Tammen toinen projektio on vihreä kahden dollarin seteli, jossa on muotokuva T. Jeffersonista: tammen viivan lopullinen numeerinen arvo on 2; itse asiassa teoksen nimellä on sama äärellinen numeerinen arvo. "Kissan tiedemies": T. Jefferson oli laajasti koulutettu henkilö. "The Song Turns On": Jeffersonilla oli oikeustieteen lisäksi musiikillinen koulutus ja hän soitti viulua. "Puhuu tarinaa": Jeffersonin lukuisista puheista, jotka puhuivat erityisesti orjuuden poistamisen puolesta.

Alaviitteet ja huomautukset.

*Ehkä taiteilijoiden valinta on alisteinen diivan kuvalle yhdessä "Shah-name" -sarjan jaksoista:
"Täällä Rustam mahtava tarttui velhoon
Parran luona ja pilvistä vedettynä.

1. Tarkoitan Platonin kaltaisia ​​eidoja, kaksiulotteista subjektikoostumusta tai ihmisen havaitseman maailman kaksiulotteista subjektiivista kokonaisrakennetta.
2. Kirjainten numeroarvot, katso Wikipedia, artikkelit "Kyrillinen", " Kreikan aakkoset". Salaperäisissä teksteissä kirjaimet toimivat numeroiden kantajina, mutta useilla vanhan venäläisten ja nykyvenäläisten aakkosten kirjaimilla ei ole numeerista arvoa. Koodauskentässä olevan sanan kirjainten numeeristen arvojen summa on kyseisen sanan ensisijainen numeerinen arvo (esimerkiksi 5, 2 ja 1 yhdessä muodostavat 8, nimessä Eve erityisesti). Lukujen peräkkäinen summaus suoritetaan useimmissa tapauksissa, kunnes yhdestä numerosta saadaan indikaattori. Lukujen summa ensisijainen arvo, jos se on suurempi kuin kymmenen, on sanan numeerinen väliarvo, jos se on kaksinumeroinen (esimerkiksi 11 tai 99), kahden luvun summa väliarvo on sanan lopullinen numeerinen arvo, jos se ei ole suurempi kuin kymmenen (esimerkiksi 11-2, mutta 99-18, seuraava muunnos johtaa lopulliseksi numeeriseksi arvoksi 9). Lausekkeiden, lauseiden ja päivämäärien numeeriset arvot otetaan huomioon täsmälleen samalla tavalla. Verbaal-numeerisessa arvoituksellisessa nollilla on valinnainen merkitys, ja ne otetaan huomioon vain kontekstin sanelemina. Joissakin tapauksissa numerosarja sanan kirjaimet eivät yleensä vaadi summausta numeerista dataa koodattaessa riippumaton arvo. Esimerkiksi sana "kaari" kanssa numeerinen sarja 1121 voi tarkoittaa päivämäärää 1121. Saman sanan oikeinkirjoitus vanhoissa teksteissä tai "antiikkisissa" teksteissä voi vaihdella riippuen siitä, mikä numeerinen arvo tulisi saada, johtuen saman foneemin yhden tai toisen grafeemista (grafeemista) ("ja" tai "i" , "o" tai "omega", "e" tai "yat", "f" tai "fert", "ks" tai "xi", "ps" tai "psi") tai tahallisia virheitä.
3. Farlaf ja Rogdai (nimellä Ragdai) mainitaan "kronikoissa", Ratmir - Aleksanteri Nevskin elämässä.
4. Ratmirin yhdeksän ei pohjimmiltaan osallistu kokonaiskolmen muodostamiseen - johtuen luvun 9 erikoisuudesta, että sen lisääminen mihin tahansa numeroon ei muuta luvun lopullista arvoa; esimerkiksi 3 ja 9 yhdessä muodostavat 12, mutta lopullinen arvo 12 on yhtä kuin 3.
5. Morpheus (toh. kreikaksi "Morpheus" - "muotoilija", "joka muodostaa [unelmia]"). Katso hänestä artikkelissa "Morpheus" Wikipedia.
6. Uskon, että kaksi aihetta on omistettu muistolle pastoraal-bukolisen tyylin muinaisesta osasta runossa. Pakeneessaan Rogdaista Farlaf heittää keihään sivuun; ennen taistelua päällään Ruslan valitsee keihään koko pitkäaikaisen taistelun paikalla makaavasta asesarjasta, vaikka hänellä ei myöskään ole miekkaa. Näissä jaksoissa kirjailija korostaa keihään erityistä merkitystä sankariensa aseominaisuuksien joukossa. Se luultavasti toteuttaa sanan "pitkä" merkityksen, mikä erottaa keihään muista asetyypeistä. Chernomorin pitkä parta palvelee samaa tarkoitusta. Lopullinen maali luetelluista aktualisaatioista on muistutus kreikkalaisesta kirjailijasta Longuksesta 1. vuosituhannen alun jKr. esim. kuolemattoman bukolisen romaanin "Daphnis ja Chloe" ("pitkä" useilla kielillä "pitkä") kirjoittaja.
7. XX vuosisadalla. M. Bulgakov käytti myös ilmaisua "suomalainen veitsi" samalla tavalla (todennäköinen käyttö: G. Hesse ja S. Dovlatov). Katso tästä: Sagit Faizov "Steppenwolf" G. Hesse ja pääromaani M. Bulgakov: ei-satunnaisen suhteen todennäköisyys // http://sagitfaizov.livejournal.com/85724.html; Hän on Dovlatovista. Haara: Lemkus ja muut // http://sagitfaizov.livejournal.com/114443.html; katso myös nettisivut
8. Katso. hänestä: https://ru.wikipedia.org/wiki/Jefferson,_Thomas

Näytönsäästäjäkuvitus: Sagit Faizovin kollaasi "On the Tom Oak", jossa käytetään valokuvaa Pushkinogoryen tammista ja Thomas Jeffersonin matkamuistomuotokuvaa.
Tammikuvan kopioinnin lähde:

T.J.:n muotokuvan kopiointilähde:

Käyttäjä: Dader
Kuva on julkisessa käytössä.