Muinaisen Kreikan tähtitiede - antiikin aikana kirjoittaneiden ihmisten tähtitieteellinen tieto ja näkemykset kreikkalainen, riippumatta maantieteellisestä alueesta: Hellas itse, idän hellenisoidut monarkiat, Rooma tai varhainen Bysantti. Kattaa ajanjakson 6. vuosisadalta eKr. h. 5-luvulle jKr e. Antiikin Kreikan tähtitiede on yksi tärkeimmistä vaiheista ei vain tähtitieteen sinänsä, vaan myös tieteen yleisessä kehityksessä. Muinaisten kreikkalaisten tiedemiesten töissä ovat monien nykyajan tieteen taustalla olevien ajatusten alkuperä. Modernin ja antiikin kreikkalaisen tähtitieteen välillä on suora peräkkäinen suhde, kun taas muiden muinaisten sivilisaatioiden tiede vaikutti moderniin vain kreikkalaisten välittämänä.

Helleenit olivat ilmeisesti kiinnostuneita tähtitiedestä jopa Homeroksen aikoina, heidän taivaskartansa ja monet nimet ovat säilyneet nykyaikaisessa tieteessä. Aluksi tieto oli pinnallista - esimerkiksi aamu- ja ilta-Venusta pidettiin eri valaisimina (Fosfori ja Hesperus); Sumerit tiesivät jo, että se oli yksi ja sama tähti. "Venuksen kaksinkertaistuminen" -virheen korjaus johtuu Pythagorasta ja Parmenidesta.

Maailman napa oli tuolloin jo lähtenyt Alpha Draconisista, mutta ei ollut vielä siirtynyt lähemmäksi Polaria; ehkä siksi Odyssey ei koskaan mainitse suuntaa pohjoiseen.

Pythagoralaiset ehdottivat pyrosentristä maailmankaikkeuden mallia, jossa tähdet, aurinko, kuu ja kuusi planeettaa kiertävät keskustulen (Hestia). Jotta saataisiin pyhä määrä - kymmenen - palloa yhteensä, Counter-Earth (Antichthon) julistettiin kuudenneksi planeetalle. Sekä aurinko että kuu loistivat tämän teorian mukaan Hestian heijastuneen valon kanssa. Se oli ensimmäinen matemaattinen järjestelmä maailma - muut muinaiset kosmogonistit työskentelivät enemmän mielikuvituksen kuin logiikan avulla.

Pythagoralaisten sfäärien väliset etäisyydet vastasivat asteikon musiikillisia intervalleja; kun ne pyörivät, "sfäärien musiikki" kuuluu meille kuulumattomina. Pythagoralaiset pitivät Maata pallomaisena ja pyörivänä, minkä vuoksi päivä ja yö vaihtuu. Yksittäiset pythagoralaiset (Aristarchus of Samos ja muut) liittyivät kuitenkin heliosentriseen järjestelmään. Pythagoralaiset keksivät ensin eetterin käsitteen, mutta useimmiten tämä sana merkitsi ilmaa. Vain Platon valitsi eetterin erilliseksi elementiksi.

Platon, Sokrateen oppilas, ei enää epäillyt Maan pallomaisuutta (jopa Demokritos piti sitä levynä). Platonin mukaan kosmos ei ole ikuinen, koska kaikki tunteva on asiaa ja asiat vanhenevat ja kuolevat. Lisäksi aika itse syntyi yhdessä kosmoksen kanssa. Platonin kutsulla tähtitieteilijöille oli kauaskantoisia seurauksia epätasaiset liikkeet loisti "täydellisillä" liikkeillä ympyröissä.

Tähän kutsuun vastasi Eudoxus of Knidos, Archimedesin opettaja ja itse oppilas. Egyptiläiset papit. (Ei säilyneissä) kirjoituksissaan hän hahmotteli kinemaattisen kaavion planeettojen liikkeelle useilla päällekkäisillä ympyräliikkeillä, yhteensä yli 27 palloa. Totta, yksimielisyys Marsin havaintojen kanssa oli huono. Tosiasia on, että Marsin kiertorata eroaa huomattavasti pyöreästä, joten planeetan liikerata ja nopeus taivaalla vaihtelevat suuresti. Eudoxus kokosi myös tähtiluettelon.

Aristoteles, fysiikan kirjoittaja, oli myös Platonin oppilas. Hänen kirjoituksissaan oli monia rationaalisia ajatuksia; hän osoitti vakuuttavasti, että maa on pallo, perustuen Maan varjon muotoon kuunpimennysten aikana, arvioi Maan ympärysmitan 400 000 stadioniksi eli noin 70 000 km - melkein kaksinkertaiseksi, mutta siihen aikaan tarkkuus ei ollut huono. Mutta on myös monia virheellisiä väitteitä: maailman maallisten ja taivaallisten lakien erottaminen, tyhjyyden ja atomismin kieltäminen, neljä elementtiä aineen perusperiaatteina plus taivaallinen eetteri, ristiriitainen mekaniikka: "ilma työntää nuolen sisään lento” - jopa keskiajalla tätä naurettavaa asemaa naurettiin (Filopon, Buridan). Hän piti meteoreja salaman kaltaisina ilmakehän ilmiöinä.

Jotkut filosofit kanonisoivat Aristoteleen käsitteet hänen elinaikanaan, ja tulevaisuudessa monet terveet ideat, jotka olivat ristiriidassa niiden kanssa, kohtasivat vihamielisyyttä - esimerkiksi Samoksen Aristarkoksen heliosentrismi. Aristarchus yritti myös ensimmäistä kertaa mitata etäisyyden Auringosta ja Kuusta sekä niiden halkaisijat; Auringosta hän erehtyi suuruusluokkaa (kävi ilmi, että Auringon halkaisija on 250 kertaa suurempi kuin maa), mutta ennen Aristarkosta kaikki uskoivat, että aurinko pienempi kuin Maa. Siksi hän päätti, että aurinko on maailman keskellä. Tarkemmat mittaukset Auringon kulmahalkaisijasta teki Arkhimedes, ja juuri hänen uudelleenkertomuksessaan tunnemme Aristarkoksen näkemykset, jonka kirjoitukset ovat kadonneet.

Eratosthenes vuonna 240 eKr e. mittasi melko tarkasti maan kehän pituuden ja ekliptiikan kaltevuuden päiväntasaajaan nähden (eli maan akselin kaltevuuden); hän ehdotti myös karkausvuosien järjestelmää, jota myöhemmin kutsuttiin Julianuskalenteriksi.

III vuosisadalta eKr. e. Kreikkalainen tiede omaksui babylonialaisten saavutukset, mukaan lukien tähtitieteen ja matematiikan. Mutta kreikkalaiset menivät paljon pidemmälle. Noin 230 eaa. e. Apollonius Pergalainen kehitti uuden menetelmän edustaa epätasaista jaksottaista liikettä perusympyrän - deferentin - ja toissijaisen ympyrän, joka kiertää deferentin - episyklin, läpi; itse valaisin liikkuu episykliä pitkin. Tämän menetelmän esitteli tähtitiedettä erinomainen tähtitieteilijä Hipparkhos, joka työskenteli Rodoksella.

Hipparkhos löysi eron trooppisen ja sideerisen vuoden välillä, määritteli vuoden pituuden (365,25 - 1/300 päivää). Apolloniuksen tekniikka antoi hänelle mahdollisuuden rakentaa matemaattisen teorian Auringon ja Kuun liikkeestä. Hipparkhos esitteli kiertoradan eksentrisyyden, apogeen ja perigeen käsitteet, selvensi synodisten ja siderealisten kuun kuukausien kestoa (jopa sekuntiin) ja planeetan vallankumouksen keskimääräisiä jaksoja. Hipparkhoksen taulukoiden mukaan oli mahdollista ennustaa aurinko- ja kuunpimennykset siihen aikaan ennenkuulumattomalla tarkkuudella - jopa 1-2 tuntia. Muuten, hän otti käyttöön maantieteelliset koordinaatit - leveys- ja pituusasteet. Mutta Hipparkhoksen päätulos oli taivaankoordinaattien siirtymän löytö - "ennen päiväntasauksia". Tutkittuaan havainnointitietoja 169 vuoden ajan hän havaitsi, että Auringon sijainti päiväntasauksen aikaan muuttui 2 °:lla eli 47 "vuodessa (itse asiassa - 50,3").

Vuonna 134 eaa. e. Uusi kirkas tähti on ilmestynyt Skorpionin tähdistössä. Jotta taivaalla tapahtuvien muutosten seuranta olisi helpompaa, Hipparkhos kokosi luettelon 850 tähdestä, jotka jaettiin kuuteen kirkkausluokkaan.

46 eaa eKr.: juliaaninen kalenteri otettiin käyttöön, aleksandrialaisen tähtitieteilijän Sosigenin kehittämä egyptiläisen siviilin malli. Rooman kronologia suoritettiin Rooman legendaarisesta perustamisesta alkaen - 21. huhtikuuta 753 eKr. e.

Hipparkhoksen järjestelmän viimeisteli suuri Aleksandrian tähtitieteilijä, matemaatikko, optikko ja maantieteilijä Claudius Ptolemaios. Hän paransi merkittävästi pallomaista trigonometriaa, laati sinitaulukon (0,5 °:n kautta). Mutta hänen pääsaavutuksensa on "Megale-syntaksi" (Upea rakentaminen); arabit muuttivat tämän nimen "Al Majistiksi", josta myöhempi "Almagest". Teos sisältää perustavanlaatuisen esittelyn geosentrinen järjestelmä rauhaa.

Koska Ptolemaioksen järjestelmä on pohjimmiltaan väärä, se mahdollisti planeettojen sijainnin ennustamisen taivaalla riittävällä tarkkuudella tuohon aikaan ja täytti siten jossain määrin käytännön tarpeita vuosisatojen ajan.

Ptolemaioksen maailmanjärjestelmä päättää antiikin Kreikan tähtitieteen kehitysvaiheen.

Kristinuskon leviäminen ja feodalismin kehittyminen keskiajalla johtivat kiinnostuksen menettämiseen luonnontieteitä kohtaan, ja tähtitieteen kehitys Euroopassa hidastui vuosisatojen ajan.

Seuraava tähtitieteen kehityksen kausi liittyy islamilaisten maiden - al-Battani, al-Biruni, Abu-l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek ja monien muiden - tutkijoiden toimintaan.

Antiikin Kreikan tähtitieteen historia voidaan jakaa karkeasti neljään ajanjaksoon eri vaiheita muinaisen yhteiskunnan kehitys:
Arkaainen (esitieteellinen) ajanjakso (6. vuosisadalle eKr asti): polis-rakenteen muodostuminen Hellasissa;
Klassinen ajanjakso (VI-IV vuosisatoja eKr.): antiikin Kreikan politiikan kukoistus;
Hellenistinen aika (III-II vuosisatoja eKr.): Aleksanteri Suuren valtakunnan raunioilla syntyneiden suurten monarkkisten valtojen kukoistusaika; tieteen kannalta erityinen rooli näyttelee Ptolemaioksen Egyptiä, jonka pääkaupunki on Aleksandria;
Laskeutumisaika (I vuosisata eKr. - I vuosisata jKr.), joka liittyy hellenististen voimien asteittaiseen sukupuuttoon ja Rooman vaikutuksen vahvistumiseen;
Imperiumin aika (2.-5. vuosisadat jKr.): koko Välimeren, mukaan lukien Kreikka ja Egypti, yhdistäminen Rooman valtakunnan vallan alle.

Tämä periodisointi on melko kaavamaista. Monissa tapauksissa on vaikeaa todeta jonkin saavutuksen liittymistä johonkin ajanjaksoon. Joten vaikka tähtitieteen ja tieteen yleinen luonne klassisella ja hellenistisellä aikakaudella näyttää melko erilaiselta, kokonaisuutena kehitys 6.-2. vuosisadalla eKr. e. näyttää olevan enemmän tai vähemmän jatkuvaa. Toisaalta monet viimeisimmän keisarillisen ajanjakson tieteelliset saavutukset (etenkin tähtitieteellisen instrumentoinnin ja mahdollisesti teorian alalla) eivät ole muuta kuin hellenistisen aikakauden tähtitieteilijöiden saavuttamien menestysten toistoa.

"Filosofian isä" Thales Miletoslainen näki tukena luonnon esineen - valtameret. Anaximander of Miletos ehdotti, että maailmankaikkeus on keskeisesti symmetrinen eikä sillä ole mitään suositeltua suuntaa. Siksi Maapallolla, joka sijaitsee Koskoksen keskustassa, ei ole mitään syytä liikkua mihinkään suuntaan, eli se lepää vapaasti universumin keskustassa ilman tukea. Anaksimanderin oppilas Anaximenes ei seurannut opettajaansa uskoen, että paineilma esti maata putoamasta. Anaxagoras oli samaa mieltä. Anaksimanderin näkemyksen yhtyivät pythagoralaiset, Parmenides ja Ptolemaios. Demokritoksen asema ei ole selvä: eri todistusten mukaan hän seurasi Anaximanderia tai Anaximenesta.

Anaximander katsoi, että Maa oli muodoltaan matala sylinteri, jonka korkeus oli kolme kertaa pienempi kuin pohjan halkaisija. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus pitivät Maata litteänä, kuten pöytälevyä. Pohjimmiltaan uuden askeleen otti Pythagoras, joka ehdotti, että maapallolla on pallon muotoinen. Tässä häntä seurasivat paitsi pythagoralaiset, myös Parmenides, Platon ja Aristoteles. Näin syntyi geosentrisen järjestelmän kanoninen muoto, jota muinaiset kreikkalaiset tähtitieteilijät myöhemmin aktiivisesti kehittivät: pallomainen maapallo on pallomaisen universumin keskellä; näkyvissä päivällinen liike taivaankappaleet ovat heijastus kosmoksen pyörimisestä maailmanakselin ympäri.

Mitä tulee valaisimien järjestykseen, Anaximander katsoi maata lähinnä sijaitsevia tähtiä, joita seurasivat Kuu ja Aurinko. Anaximenes ehdotti ensin, että tähdet ovat maasta kauimpana olevia esineitä, jotka on kiinnitetty kosmoksen ulkokuoreen. Tässä kaikki myöhemmät tiedemiehet seurasivat häntä (poikkeuksena Empedokles, joka tuki Anaximanderia). Syntyi mielipide (luultavasti ensimmäistä kertaa Anaximenes- tai pythagoralaisten keskuudessa), että mitä pidempi valon kierrosaika taivaanpallolla on, sitä korkeampi se on. Siten valojen järjestys osoittautui seuraavaksi: Kuu, Aurinko, Mars, Jupiter, Saturnus, tähdet. Merkurius ja Venus eivät sisälly tähän, koska kreikkalaisilla oli niistä erimielisyyksiä: Aristoteles ja Platon asettivat ne heti Auringon jälkeen, Ptolemaios - Kuun ja Auringon väliin. Aristoteles uskoi, että kiinteiden tähtien pallon yläpuolella ei ole mitään, ei edes avaruutta, kun taas stoalaiset uskoivat, että maailmamme on upotettu äärettömään tyhjään avaruuteen; Atomistit, jotka seurasivat Demokritusta, uskoivat, että maailmamme (kiinteiden tähtien sfäärin rajoittaman) ulkopuolella on muita maailmoja. Tätä mielipidettä tukivat epikurolaiset, Lucretius ilmaisi sen elävästi runossa "Asioiden luonteesta".

Muinaiset kreikkalaiset tiedemiehet kuitenkin perustelivat eri tavoin keskeinen sijainti ja maan liikkumattomuus. Anaximander, kuten jo huomautettiin, osoitti syyksi pallomainen symmetria Avaruus. Aristoteles ei tukenut häntä ja esitti vasta-argumentin, joka myöhemmin johtui Buridanista: tässä tapauksessa sen huoneen keskellä olevan henkilön, jossa ruoka on lähellä seiniä, on kuoltava nälkään (katso Buridanin aasi). Aristoteles itse perusti geosentrismin seuraavasti: Maa on raskas kappale ja maailmankaikkeuden keskus on luonnollinen paikka raskaille kappaleille; Kuten kokemus osoittaa, kaikki raskaat kappaleet putoavat pystysuunnassa, ja koska ne liikkuvat kohti maailman keskustaa, Maa on keskellä. Lisäksi Aristoteles hylkäsi Maan kiertoradan liikkeen (jonka Pythagoralainen Philolaus oletti) sillä perusteella, että sen pitäisi johtaa tähtien parallaktiseen siirtymiseen, jota ei havaita.

Useat kirjoittajat esittävät muita empiirisiä argumentteja. Plinius vanhin tietosanakirjassaan Luonnonhistoria"perustelee Maan keskiasemaa päivän ja yön yhtäläisyydellä päiväntasauksen aikana ja sillä, että päiväntasauksen aikana auringonnousu ja -lasku havaitaan samalla linjalla ja auringonnousu kesäpäivänseisauksena on samalla linjalla auringonlaskun kanssa talvipäivänseisaus. Tähtitieteelliseltä kannalta katsottuna kaikki nämä väitteet ovat tietysti väärinkäsitys. Hieman parempia ovat Cleomedesin "Lectures on Astronomy" -oppikirjassa esittämät perustelut, joissa hän perustelee Maan keskeisen aseman päinvastoin. Hänen mielestään, jos Maa olisi itäpuolella maailmankaikkeuden keskustasta, niin varjot aamunkoitteessa olisivat lyhyempiä kuin auringonlaskun aikaan, taivaankappaleet näyttäisivät auringonnousun aikaan suuremmilta kuin auringonlaskun aikaan ja kesto aamunkoitosta keskipäivään olisi lyhyempi. kuin keskipäivästä auringonlaskuun. Koska kaikkea tätä ei havaita, maapalloa ei voida siirtää itään maailman keskipisteestä. Samoin on todistettu, että maapalloa ei voida siirtää länteen. Lisäksi, jos maa sijaitsisi keskustasta pohjoiseen tai etelään, auringonnousun varjot ulottuisivat pohjoiseen tai etelään päin, vastaavasti. Lisäksi päiväntasauksen aamunkoitteessa varjot suuntautuvat tarkalleen auringonlaskun suuntaan niinä päivinä, ja kesäpäivänseisauksen auringonnousun aikana varjot osoittavat talvipäivänseisauksen auringonlaskun pistettä. Se osoittaa myös, että maapallo ei ole siirtynyt keskustasta pohjoiseen tai etelään. Jos maapallo olisi keskipistettä korkeammalla, taivaasta voitaisiin havaita alle puolet, mukaan lukien alle kuusi horoskooppimerkkiä; sen seurauksena yö olisi aina pidempään kuin päivä. Samoin on todistettu, että Maa ei voi sijaita maailman keskipisteen alapuolella. Siten se voi olla vain keskustassa. Suunnilleen samat perustelut Maan keskeisen aseman puolesta esittää Ptolemaios Almagestissa, kirjassa I. Tietysti Cleomedesin ja Ptolemaioksen väitteet todistavat vain sen, että universumi on paljon lisää maata ja siksi myös virheellinen.

Ptolemaios yrittää myös perustella Maan liikkumattomuutta (Almagest, kirja I). Ensinnäkin, jos Maa siirtyisi keskustasta, niin juuri kuvatut vaikutukset havaittaisiin, ja jos ne eivät ole, maa on aina keskellä. Toinen argumentti on putoavien kappaleiden liikeradan vertikaalisuus. Ptolemaios perustelee Maan aksiaalisen pyörimisen puuttumista seuraavasti: jos maa pyörii, niin "...kaikkien esineiden, jotka eivät lepää maan päällä, pitäisi näyttää tekevän samaa liikettä käänteinen suunta; pilviä tai muita lentäviä tai leijuvia esineitä ei koskaan nähdä liikkuvan itään, sillä Maan liike itään heittää ne aina pois, jolloin nämä kohteet näyttävät liikkuvan länteen, vastakkaiseen suuntaan. Tämän väitteen epäjohdonmukaisuus tuli selväksi vasta mekaniikan perusteiden löytämisen jälkeen.

Maailman geosentrisen järjestelmän kaavio (David Hansin kirjasta "Nehmad Venaim", XVI vuosisata). Pallot on merkitty: ilma, kuu, Merkurius, Venus, Aurinko, kiinteiden tähtien pallo, pallo, joka vastaa päiväntasausten odotuksesta.

Klassinen ajanjakso (VI-IV vuosisata eKr.)

Main näyttelijät tämän ajanjakson filosofeja, jotka hapuilevat intuitiivisesti sitä, mitä myöhemmin kutsutaan tieteellinen metodi tietoa. Samaan aikaan tehdään ensimmäisiä erikoistuneita tähtitieteellisiä havaintoja, kehitetään kalenterin teoriaa ja käytäntöä; Ensimmäistä kertaa geometria otetaan tähtitieteen perustaksi, otetaan käyttöön useita matemaattisen tähtitieteen abstrakteja käsitteitä; Valaisimien liikkeestä yritetään löytää fyysisiä malleja. Sain tieteellinen selitys useita tähtitieteellisiä ilmiöitä, osoittivat Maan pallomaisuuden. Samaan aikaan tähtitieteellisten havaintojen ja teorian välinen yhteys ei ole vielä riittävän vahva, puhtaasti esteettisiin näkökohtiin perustuvan spekuloinnin osuus on liian suuri.

Lähteet

Ainoastaan ​​kaksi erikoistunutta tähtitieteellistä teosta tältä ajalta on tullut meille, Pitanan Autolycusin tutkielmat Pyörivästä pallosta ja Tähtien noususta ja laskemisesta - taivaanpallon geometrian oppikirjoja, jotka on kirjoitettu aivan tämän lopussa. aikakaudella, noin 310 eaa. e. Niiden rinnalla on myös runo Phenomena of Arata from Sol (kirjoitettu kuitenkin 3. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla eKr.), joka sisältää kuvauksen antiikin Kreikan tähtikuvioista (runollinen transkriptio Eudoxuksen Knidoksen teoksista, jotka ovat ei tule meille, 4. vuosisadalla eKr.).

Tähtitieteellisiä kysymyksiä käsitellään usein antiikin kreikkalaisten filosofien teoksissa: jotkin Platonin dialogeista (erityisesti Timaios, samoin kuin valtio, Phaido, lait, jälkilaki), Aristoteleen tutkielmat (erityisesti Taivaasta sekä meteorologia, fysiikka) , Metafysiikka). Aikaisempien (esi-sokratiikkojen) filosofien teokset ovat tulleet meille vain hyvin fragmentaarisessa muodossa toisen ja jopa kolmannen käden kautta.

Tähtitieteen filosofinen säätiö

Presokratikot, Platon

Tänä aikana kehitettiin kaksi pohjimmiltaan erilaista filosofista lähestymistapaa tieteessä yleensä ja tähtitiedessä erityisesti. Ensimmäinen niistä on peräisin Jooniasta ja siksi sitä voidaan kutsua Joonialaiseksi. Sille on ominaista yritykset löytää olemisen aineellinen perusperiaate, jota muuttamalla filosofit toivoivat selittävän kaiken luonnon monimuotoisuuden. Taivaankappaleiden liikkeessä nämä filosofit yrittivät nähdä samojen voimien ilmentymiä, jotka toimivat maan päällä. Aluksi Joonian suuntaa edustivat Miletus Thalesin kaupungin filosofit, Anaximander ja Anaximenes. Tämä lähestymistapa löysi kannattajansa muualta Hellasta. Ionialaisten joukossa on Anaxagoras Clazomene, joka vietti merkittävän osan elämästään Ateenassa, suurelta osin kotoisin Sisiliasta, Empedokles Acragasista. Joonilainen lähestymistapa saavutti huippunsa muinaisten atomistien kirjoituksissa: Leucippus (luultavasti myös Miletosta) ja Demokritos Abderasta, jotka olivat mekanistisen filosofian edelläkävijöitä.

Halu antaa kausaalinen selitys luonnonilmiöille oli vahva kohta Ionialaiset. Nykyisessä maailmantilassa he näkivät toiminnan tuloksen fyysinen voima, ei myyttisiä jumalia ja hirviöitä. Ionialaiset pitivät taivaankappaleita periaatteessa samanluonteisina esineinä kuin maalliset kivet, joiden liikettä ohjaavat samat voimat, jotka vaikuttavat maan päällä. He pitivät taivaanvahvuuden päivittäistä pyörimistä alkuperäisen pyörteen liikkeen jäännöksenä, joka peitti kaiken maailmankaikkeuden aineen. Joonialaiset filosofit olivat ensimmäisiä, joita kutsuttiin fyysikoiksi. Joonian luonnonfilosofien opetusten puute oli kuitenkin yritys luoda fysiikkaa ilman matematiikkaa. Ionialaiset eivät nähneet kosmoksen geometrista perustaa.

Varhaisen kreikkalaisen filosofian toista suuntaa voidaan kutsua italiaksi, koska se sai alkukehityksensä Italian niemimaan kreikkalaisissa siirtomaissa. Sen perustaja Pythagoras perusti kuuluisan uskonnollisen ja filosofisen liiton, jonka edustajat, toisin kuin ionilaiset, näkivät maailman perustan matemaattisessa harmoniassa, tarkemmin sanottuna numeroiden harmoniassa pyrkien samalla tieteen ja uskonnon yhtenäisyyteen. He pitivät taivaankappaleita jumalina. Tämä perusteltiin seuraavasti: jumalat ovat täydellinen mieli, heille on ominaista täydellisin liike; tämä on kehän suuntaista liikettä, koska se on ikuinen, sillä ei ole alkua eikä loppua, ja se kulkee aina itseensä. Kuten tähtitieteelliset havainnot osoittavat, taivaankappaleet liikkuvat ympyröissä, joten ne ovat jumalia. Pythagoralaisten perillinen oli suuri ateenalainen filosofi Platon, joka uskoi, että koko kosmoksen loi ihanteellinen jumaluus omaksi kuvakseen ja kaltaiseksi. Vaikka pythagoralaiset ja Platon uskoivat taivaankappaleiden jumaluuteen, heille ei ollut ominaista usko astrologiaan: Platonin oppilaan ja Pythagoralaisten filosofian seuraajan Eudoxuksen äärimmäisen skeptinen arvio siitä tunnetaan.

Thales of Miletosista lähtien myös aurinkoon liittyviä ilmiöitä tarkkailtiin intensiivisesti: päivänseisauksia ja päiväntasauksia. Meille saapuneiden todisteiden mukaan tähtitieteilijä Cleostratus of Tenedos (noin 500 eKr.) totesi ensimmäisenä Kreikassa, että Oinaan, Jousimiehen ja Skorpionin tähtikuviot ovat eläinradan muotoisia, eli Aurinko kulkee niiden läpi. liikettä taivaanpallon läpi. Varhaisin todiste kreikkalaisesta tiedosta eläinradan tähtikuvioita on ateenalaisen tähtitieteilijän Euctaemonin 500-luvun puolivälissä eKr. laatima kalenteri. e. Sama Euctemon vahvisti ensin vuodenaikojen epätasa-arvon, joka liittyi auringon epätasaiseen liikkeeseen ekliptikalla. Hänen mittaustensa mukaan tähtitieteellisen kevään, kesän, syksyn ja talven pituus on vastaavasti 93, 90, 90 ja 92 päivää (itse asiassa vastaavasti 94,1 päivää, 92,2 päivää, 88,6 päivää, 90,4 päivää). Paljon suurempi tarkkuus luonnehtii vuosisata myöhemmin eläneen Cyzicuksen Callippuksen mittauksia: hänen mukaansa kevät kestää 94 päivää, kesä 92 päivää, syksy 89 päivää, talvi 90 päivää.

Muinaiset kreikkalaiset tiedemiehet kirjasivat myös komeettojen ilmestymisen, Kuun peittämän planeetat.

Klassisen ajan kreikkalaisten tähtitieteellisistä laitteista ei tiedetä melkein mitään. Anaximander of Miletoksen kerrottiin, että hän käytti gnomonia, vanhinta tähtitieteellistä instrumenttia, joka on pystysuoraan sijoitettu sauva, tunnistamaan päiväntasaukset ja päivänseisaukset. Eudoxuksen tunnustetaan myös "hämähäkin" keksimisestä - astrolaben päärakenneelementistä.

Pallomainen aurinkokello

Päivän ajan laskemiseen käytettiin ilmeisesti usein aurinkokelloa. Ensinnäkin pallomaiset aurinkokellot (skafe) keksittiin yksinkertaisimmiksi. Suunnittelun parannuksia aurinkokello myös Eudoxuksen ansioksi. Se oli luultavasti yhden litteän aurinkokellon lajikkeen keksintö.

Kreikkalainen kalenteri oli kuusolaari. Kalenterien (ns. parapegmien) tekijöiden joukossa oli sellaisia ​​kuuluisia tiedemiehiä kuin Demokritos, Meton, Euctemon. Parepegmoja kaiverrettiin usein kivisteloihin ja pylväisiin julkisilla paikoilla. Ateenassa oli kalenteri, joka perustui 8 vuoden sykliin (joidenkin raporttien mukaan kuuluisan lainsäätäjän Solonin käyttöön). Merkittävä parannus kuusolaariseen kalenteriin kuuluu ateenalaiselle tähtitieteilijä Metonille, joka löysi 19 vuoden kalenterisyklin:
19 vuotta = 235 synodista kuukautta = 6940 päivää.

Tänä aikana päivänseisausten ja päiväntasausten päivämäärät vaihtuvat vähitellen ja sama kuun vaihe osuu joka kerta eri kalenteripäivämäärälle, mutta syklin lopussa päivänseisaus ja päiväntasaus osuvat samalle päivälle ja sinä päivänä tapahtuu sama kuun vaihe kuin syklin alussa. Metonista sykliä ei kuitenkaan koskaan asetettu Ateenan siviilikalenterin perustaksi (ja sen löytäjää pilkattiin yhdessä Aristophanesin komediassa).

Metonista sykliä jalosti Callippus, joka eli noin vuosisadan Metonin jälkeen: hän yhdisti neljä sykliä jättäen yhden päivän pois. Siten callippe-syklin kesto oli
76 vuotta = 940 kuukautta = 27 759 päivää.

Kallipuksen syklin vuosi on 365,25 päivää (sama arvo hyväksytään Juliaanisessa kalenterissa). Kuukauden pituus on 29,5309 päivää, mikä on vain 22 sekuntia sitä pidempi todellinen arvo. Näiden tietojen perusteella Kallippus laati oman kalenterinsa.
[muokata]
Kosmologia

Kuvaus geosentrisestä järjestelmästä (Peter Apianin Cosmographia, 1524)

Klassisella aikakaudella syntyi maailman geosentrinen järjestelmä, jonka mukaan liikkumaton pallomainen Maa on pallomaisen maailmankaikkeuden keskellä ja taivaankappaleiden näkyvä päivittäinen liike heijastaa Kosmoksen pyörimistä maailmanakselin ympäri. . Sen edeltäjä on Anaximander of Miletos. Hänen maailmanjärjestelmänsä sisälsi kolme vallankumouksellista hetkeä: litteä Maa sijaitsee ilman tukea, taivaankappaleiden polut ovat kokonaisia ​​ympyröitä, taivaankappaleet ovat eri etäisyyksillä Maasta. Pythagoras meni vielä pidemmälle ehdottaen, että maapallolla on pallon muotoinen. Tämä hypoteesi kohtasi aluksi paljon vastustusta; niin hänen vastustajiensa joukossa oli kuuluisia filosofeja Joonian suunta Anaxagoras, Empedocles, Leucippus, Demokritos. Parmenideksen, Platonin, Eudoxuksen ja Aristoteleen tukemana siitä tuli kuitenkin kaiken matemaattisen tähtitieteen ja maantieteen perusta.

Jos Anaximander piti tähdet lähimpänä Maata (Kuu ja Aurinko seurasivat), hänen oppilaansa Anaximenes ehdotti ensimmäistä kertaa, että tähdet ovat kauimpana maasta olevia esineitä, jotka on kiinnitetty kosmoksen ulkokuoreen. Syntyi mielipide (ensimmäistä kertaa luultavasti Anaximenesin tai Pythagoralaisten keskuudessa), että tähden kierrosaika taivaanpallolla pitenee etäisyyden kasvaessa Maasta. Siten valojen järjestys osoittautui seuraavaksi: Kuu, Aurinko, Mars, Jupiter, Saturnus, tähdet. Merkurius ja Venus eivät sisälly tähän, koska niiden vallankumousjakso taivaalla on yksi vuosi, kuten Auringonkin. Aristoteles ja Platon asettivat nämä planeetat Auringon ja Marsin väliin. Aristoteles perusteli tätä sillä tosiasialla, että mikään planeetoista ei koskaan peittänyt aurinkoa ja kuuta, vaikka päinvastainen (Kuun peittämä planeetat) havaittiin useammin kuin kerran.

Anaximanderista lähtien tehtiin lukuisia yrityksiä määrittää etäisyydet Maan ja taivaankappaleiden välillä. Nämä yritykset perustuivat spekulatiivisiin pythagoralaisiin pohdintoihin maailman harmoniasta. Ne näkyvät erityisesti Platonissa.

Joonialaiset filosofit uskoivat, että taivaankappaleiden liikettä ohjasivat samanlaiset voimat kuin maapallon mittakaavassa. Joten, Empedocles, Anaxagoras, Demokritos uskoivat, että taivaankappaleet eivät putoa maan päälle, koska niitä pitelee keskipakovoima. Italialaiset (pytagoralaiset ja Platon) uskoivat, että jumalia olevat valot liikkuvat itsestään, kuten elävät olennot.

Aristoteles uskoi, että taivaankappaleita kuljettavat liikkuessaan kiinteät taivaanpallot, joihin ne ovat kiinnittyneet. Käsitelmässään Taivaasta hän väitti, että taivaankappaleet tekevät yhtenäisiksi pyöreät liikkeet yksinkertaisesti siksi, että sellainen on ne muodostavan eetterin luonne. Metafysiikassa hän ilmaisee toisenlaisen mielipiteen: kaiken, mikä liikkuu, saa liikkeelle jokin ulkoinen, jota vuorostaan ​​myös jokin liikuttaa, ja niin edelleen, kunnes saavutamme moottorin, joka itse on liikkumaton. Jos siis taivaankappaleet liikkuvat niiden pallojen avulla, joihin ne on kiinnitetty, niin nämä pallot saadaan liikkeelle moottoreilla, jotka ovat itse liikkumattomia. Jokainen taivaankappale on vastuussa useista "kiinteistä moottoreista" sitä kuljettavien pallojen lukumäärän mukaan. Maailman rajalla sijaitsevalla kiinteiden tähtien pallolla pitäisi olla vain yksi moottori, koska se suorittaa vain yhden liikkeen - päivittäisen kierron akselinsa ympäri. Koska tämä pallo kattaa koko maailman, vastaava moottori (voimakone) on viime kädessä kaikkien universumin liikkeiden lähde. Kaikilla liikkumattomilla moottoreilla on samat ominaisuudet kuin Prime Moverilla: ne ovat aineettomia, ruumiittomia muodostelmia ja edustavat puhdasta järkeä (latinalaiset keskiajan tiedemiehet kutsuivat niitä älymykseksi ja tunnistivat ne yleensä enkeleillä).

Maailman geosentrisestä järjestelmästä tuli tärkein kosmologinen malli 1600-luvulle asti. e. Klassisen ajan tiedemiehet kehittivät kuitenkin muita näkemyksiä. Pythagoralaisten keskuudessa siis uskottiin varsin laajalti (julkaisi Philolaus of Croton 5. vuosisadan lopulla eKr.), että keskellä maailmaa on tietty keskustuli, jonka ympärillä planeettojen ohella myös maapallo. pyörii ja tekee täydellisen vallankumouksen päivässä; Keskituli on näkymätön, koska toinen taivaankappale, vastamaa, liikkuu sen ja Maan välillä. Huolimatta tämän maailmanjärjestelmän keinotekoisuudesta, sillä oli välttämätön tieteen kehityksen kannalta, koska ensimmäistä kertaa historiassa maapallo nimettiin yhdeksi planeetoista. Pythagoralaiset esittivät myös mielipiteen, jonka mukaan taivaan päivittäinen pyöriminen selittyy Maan pyörimisellä akselinsa ympäri. Tätä mielipidettä tuki ja perusteli Heraklides Pontoslainen (4. vuosisadan 2. puolisko eKr.). Lisäksi meille tulleen niukan tiedon perusteella voidaan olettaa, että Heraklidin mielestä Venus ja Merkurius kiertävät Auringon, joka puolestaan ​​kiertää maata. Heraklidin maailman järjestelmästä on toinenkin rekonstruktio: sekä aurinko että Venus ja maa pyörivät ympyröinä yhden keskuksen ympäri ja Maan yhden kierroksen jakso vastaa vuotta. Tässä tapauksessa Heraklidin teoria oli Philolauksen maailmanjärjestelmän orgaaninen kehitys ja Aristarkoksen heliosentrisen maailmanjärjestelmän välitön edeltäjä.

Filosofien keskuudessa on ollut huomattavia erimielisyyksiä siitä, mikä on kosmoksen ulkopuolella. Jotkut filosofit uskoivat, että on olemassa ääretön tyhjä tila; Aristoteleen mukaan kosmoksen ulkopuolella ei ole mitään, ei edes avaruutta; atomistit Leukippos, Demokritos ja heidän kannattajansa uskoivat, että (kiinteiden tähtien sfäärin rajoittaman) maailmamme takana on muita maailmoja. Pontuksen Herakliden näkymät olivat lähinnä nykyaikaisia, joiden mukaan kiinteät tähdet ovat muita äärettömässä avaruudessa sijaitsevia maailmoja.

Tähtitieteellisten ilmiöiden selitys geosentrismin näkökulmasta

Muinaisen kreikkalaisen tähtitieteen suurin vaikeus oli taivaankappaleiden epätasainen liike (erityisesti planeettojen taaksepäin liikkeet), koska Pythagoras-platonisessa perinteessä (jota Aristoteles suurelta osin seurasi) niitä pidettiin jumaluuksina, joiden tulisi tehdä vain yhtenäisiä liikkeitä. Tämän vaikeuden voittamiseksi luotiin malleja, joissa planeettojen monimutkaiset näennäiset liikkeet selitettiin useiden yhtenäisten ympyräliikkeiden lisäyksenä. Tämän periaatteen konkreettinen ilmentymä oli Aristoteleen tukema Eudoxus-Callippusin homosentristen sfäärien teoria ja Apollonios Pergalaisen, Hipparkhoksen ja Ptolemaioksen episyklisten teoria. Jälkimmäinen joutui kuitenkin luopumaan osittain tasaisten liikkeiden periaatteesta ja ottamaan käyttöön ekvanttimallin.

Jo yksi ensimmäisistä geosentrisiä vastustavista ajatuksista (Aristarchus of Samosin heliosentrinen hypoteesi) johti uskonnollisen filosofian edustajien reaktioon: stoalaiset Cleanthes vaativat Aristarkoksen saattamista oikeuden eteen "maailmankeskuksen" siirtämisen vuoksi. ” paikaltaan, mikä tarkoittaa Maata; ei kuitenkaan tiedetä, kruunasivatko Cleanthesin ponnistelut menestys. Keskiajalla, koska kristillinen kirkko opetti, että Jumala loi koko maailman ihmistä varten (katso antroposentrismi), geosentrismi sopeutui myös onnistuneesti kristinuskoon. Tätä helpotti myös Raamatun kirjaimellinen lukeminen.

Imperiumin aika (II-V vuosisata jKr.)

Tähtitiede herää vähitellen henkiin, mutta siinä on havaittavissa astrologian sekoitusta. Tänä aikana luotiin useita yleistäviä tähtitieteellisiä teoksia. Uuden kukoistusajan tilalle tulee kuitenkin nopeasti pysähtyneisyys ja sitten uusi kriisi, tällä kertaa vielä syvemmällä, joka liittyy kulttuurin yleiseen rappeutumiseen Rooman valtakunnan romahtamisen aikana sekä antiikin arvojen radikaaliin tarkistamiseen. varhaisen kristinuskon tuottama sivilisaatio.
[muokata]
Lähteet

Claudius Ptolemaioksen (2. vuosisadan 2. puolisko) kirjoitukset ovat tulleet meille:

Kuvitus Almagestista (latinankielinen käännös George of Trebizond, 1451)
Almagest, joka vaikuttaa lähes kaikkiin antiikin matemaattisen tähtitieteen näkökohtiin, on tärkein tietomme muinaisesta tähtitiedestä; sisältää kuuluisan Ptolemaioksen teorian planeettojen liikkeistä;
Canopic-kirjoitus on alustava versio hänen planetaarisen teoriansa parametreista, joka on kaiverrettu kiveen;
Käsitaulukot - planeettojen liikkeiden taulukot, jotka on koottu Almagestissa esitettyjen teorioiden perusteella;
Planetaariset hypoteesit, jotka sisältävät Ptolemaioksen kosmologisen kaavion.
Tietoja planisfääristä, joka kuvaa stereografisen projektion teoriaa tietyn "horoskooppisen instrumentin" (luultavasti astrolabian) taustalla.
Kiinteiden tähtien noususta, joka esittää kalenterin, joka perustuu tähtien heliaktisten nousujen hetkiin vuoden aikana.

Jotkut tähtitieteelliset tiedot sisältyvät muihin Ptolemaioksen teoksiin: Optiikka, maantiede ja astrologian tutkielma, neljä kirjaa.

Ehkä I-II vuosisadalla. ILMOITUS muita samanluonteisia teoksia kuin Almagest on kirjoitettu, mutta ne eivät ole saapuneet meille.

Tänä aikana kirjoitettiin myös kaksi sfäärisen tähtitieteen tutkielmaa, jotka tunnetaan nimellä Sferica. Yksi niistä on erinomaisen tähtitieteilijän Menelaoksen Aleksandrialaisen (I vuosisadalla jKr.) kirjoittama perusteos, jossa hahmotellaan pallomaisen trigonometrian (sisäisen geometrian) perusteet. pallomaiset pinnat). Toisen teoksen kirjoitti Theodosius (1. tai 2. vuosisadalla jKr.), ja se on keskitasoa varhaisten kirjoittajien (Autolykos ja Eukleides) ja Menelaoksen teosten välillä. Theodosius omistaa myös kaksi muuta meille tullutta teosta: Asunnoista, joissa kuvataan tähtitaivasta eri paikoilla sijaitsevien tarkkailijoiden näkökulmasta. maantieteelliset leveysasteet, ja päivinä ja öinä, jolloin huomioidaan Auringon liike ekliptikalla. Lyhyt tutkielma Astronomy of Hyginus (1. vuosisadalla jKr.) on omistettu tähtitaivaan näkymän kuvaukselle.

Tähtitieteellisiä kysymyksiä käsitellään myös useissa tänä aikana kirjoitetuissa kommentointiluonteisissa teoksissa (tekijät: Theon of Smyrna, II vuosisadalla jKr., Simplicius, V vuosisadalla jKr, Censorinus, III vuosisadalla jKr., Pappus of Alexandria, III tai IV vuosisadalla jKr. , Aleksandrian Theon, IV vuosisadalla jKr., Proklos, V vuosisata jKr. jne.). Joitakin tähtitieteellisiä kysymyksiä pohditaan myös tietosanakirjailija Plinius vanhemman, filosofien Ciceron, Senecan, Lucretiuksen, arkkitehti Vitruviuksen, maantieteilijä Strabonin, astrologien Manilius ja Vettius Valensin, Aleksandrian mekaanikon sankarin, teologi Synesiusin teologien teoksissa. .
[muokata]
Käytännön tähtitiede

Triquetrum of Claudius Ptolemaios (vuoden 1544 kirjasta)

Tarkasteltavana olevan ajanjakson planeettahavaintojen tehtävänä on tarjota numeerista aineistoa planeettojen, Auringon ja Kuun liiketeorioihin. Tätä tarkoitusta varten Menelaus Aleksandrialainen, Claudius Ptolemaios ja muut tähtitieteilijät tekivät havaintojaan (Ptolemaioksen havaintojen aitoudesta käydään kireää keskustelua). Auringon tapauksessa tähtitieteilijöiden pääponnistelut kohdistuivat edelleen päiväntasausten ja päivänseisausten ajankohtien tarkkaan kiinnittämiseen. Kuun tapauksessa havaittiin pimennys (suurimman vaiheen tarkka hetki ja Kuun sijainti tähtien joukossa) sekä kvadratuurihetkiä. varten sisäiset planeetat(Mercurius ja Venus), tärkein kiinnostuksen kohde oli suurimmat venymät, kun nämä planeetat ovat suurimmalla kulmaetäisyydellä Auringosta. Ulkoplaneettojen kohdalla painotettiin erityisesti Auringon vastakohtaisten hetkien kiinnittämistä ja niiden havainnointia väliaikoina sekä niiden taaksepäin liikkeiden tutkimista. Tähtitieteilijät kiinnittivät paljon huomiota myös sellaisiin harvinaisiin ilmiöihin kuin planeettojen yhteydet Kuuhun, tähtiin ja toisiinsa.

Havaintoja tehtiin myös tähtien koordinaateista. Ptolemaios lainaa Almagestin tähtiluetteloa, jossa hän hänen mukaansa tarkkaili jokaista tähteä itsenäisesti. On kuitenkin mahdollista, että tämä luettelo on lähes kokonaan Hipparchuksen luettelo, jossa tähtien koordinaatit on laskettu uudelleen precession vuoksi.

Viimeiset tähtitieteelliset havainnot antiikin ajalta tekivät 500-luvun lopulla Proclus ja hänen oppilaansa Heliodorus ja Ammonius.

Ptolemaios kuvailee useita tähtitieteellisiä instrumentteja, joita hänen aikanaan käytettiin. Näitä ovat kvadrantti, päiväntasausrengas, keskipäivän ympyrä, armillaarinen pallo, triquetrum ja myös erityinen laite kuun kulmakoon mittaamiseen. Aleksandrian sankari mainitsee toisen tähtitieteellisen instrumentin - diopterin.

Vähitellen astrolabe, josta tuli keskiajalla tähtitieteilijöiden pääväline, on saamassa suosiota. oleminen matemaattinen perusta Astrolabistereografista projektiota käytettiin Vitruviuksen kuvaamassa niin kutsutussa "myrskyisen sään indikaattorissa", joka edustaa tähtitaivaan liikkuvan kartan mekaanista analogia. Teoksessaan On the Planisphere Ptolemaios kuvaa stereografista projektiota ja huomauttaa, että se on matemaattinen perusta "horoskooppiselle instrumentille", jota kuvataan samana kuin astrolabia. 400-luvun lopulla jKr. Theon Aleksandrialainen kirjoitti tutkielman astrolabista; tämä teos ei ole tullut meille, mutta sen sisältö voidaan palauttaa myöhempien tekijöiden muiden teosten perusteella. Synesiuksen mukaan Theonin tytär, legendaarinen Hypatia, osallistui astrolabien valmistukseen. Varhaisimmat meille tulleet astrolabia käsittelevät tutkielmat ovat kirjoittaneet Ammonius Hermias 5. vuosisadan lopulla tai 6. vuosisadan alussa ja hieman myöhemmin hänen oppilaansa John Philopon.
[muokata]
Tähtitieteen matemaattinen laitteisto

Ptolemaioksen Almagestin merkittävä innovaatio on kuvaus aikayhtälöstä - funktiosta, joka kuvaa keskimääräisen aurinkoajan poikkeamaa todellisesta aurinkoajasta.
[muokata]
Taivaankappaleiden liiketeoriat

Epäkeskisyyden puolittumisteoria. Ympyrän pisteet osoittavat planeetan sijainnin säännöllisin väliajoin. O - deferentin keskus, T - Maa, E - yhtälöpiste, A - deferentin apogee, P - deferentin perigee, S - planeetta, C - keskiplaneetta (episyklin keskus)

Vaikka Auringon, Kuun ja planeettojen liikkeen teoriaa on kehitetty hellenistisen ajanjakson jälkeen, ensimmäinen teoria, joka on tullut meille, on esitetty Ptolemaioksen Almagestissa. Kaikkien taivaankappaleiden liike esitetään useiden liikkeiden yhdistelmänä suurissa ja pienissä ympyröissä (episyklit, deferentit, epäkeskot). Ptolemaioksen aurinkoteoria on täysin yhteneväinen Hipparchoksen teorian kanssa, josta tiedämme vain Almagestista. Merkittäviä innovaatioita sisältyy Ptolemaioksen kuuteoriaan, jossa on ensimmäistä kertaa otettu huomioon ja mallinnettu uutta lajia epäsäännöllisyydet luonnollisen satelliitin liikkeessä - evection. Tämän teorian haittana on Maan ja Kuun välisen etäisyyden muutosvälin liioittelu - melkein kahdesti, minkä pitäisi heijastua Kuun kulmahalkaisijan muutokseen, jota ei havaita todellisuudessa.

Mielenkiintoisin on Ptolemaioksen planetaarinen teoria (epäkeskisyyden puolittamisen teoria): jokainen planeetoista (paitsi Merkurius) liikkuu tasaisesti pienessä ympyrässä (episyklissä), jonka keskipiste liikkuu suuressa ympyrässä (deferentti) ja Maa on siirtynyt suhteessa deferentin keskustaan; mikä tärkeintä, sekä episyklin keskipisteen kulma- että lineaarinen nopeus muuttuu liikkuessaan deferenttiä pitkin, ja tämä liike näyttäisi tietystä pisteestä katsottuna tasaiselta (ekvantti), jolloin Maan ja ekvantin yhdistävä segmentti jaetaan. puoliskon keskellä. Tämä teoria mahdollisti planeettojen liikkeen eläinradan epätasa-arvon simuloinnin suurella tarkkuudella.

Ei tiedetä, oliko Ptolemaios itse eksentrisyyden puolittumisteorian kirjoittaja. Useista viimeaikaisista tutkimuksista tukea saavan Van der Waerdenin mukaan sen alkuperää tulisi etsiä aikaisempien aikojen tiedemiesten töistä, jotka eivät ole tulleet meihin.

Planeetan liikkeen parametrit episyklien ja deferentien varrella määritettiin havaintojen perusteella (vaikka on edelleen epäselvää, olivatko nämä havainnot väärennettyjä). Ptolemaioksen mallin tarkkuus on: Saturnukselle - noin 1/2 °, Jupiterille - noin 10", Marsille - yli 1 °, Venukselle ja erityisesti Merkuriukselle - jopa useita asteita.
[muokata]
Taivaan kosmologia ja fysiikka

Ptolemaioksen teoriassa valojen seuraava järjestys oletettiin etäisyyden kasvaessa Maasta: Kuu, Merkurius, Venus, Aurinko, Mars, Jupiter, Saturnus, kiinteät tähdet. Samaan aikaan keskimääräinen etäisyys Maasta kasvoi tähtien vallankumousjakson kasvaessa; Merkuriuksen ja Venuksen ongelma jäi edelleen ratkaisematta, joilla tämä ajanjakso on yhtä suuri kuin aurinko (Ptolemaios ei anna tarpeeksi vakuuttavia perusteita, miksi hän sijoittaa nämä ongelmat "auringon alapuolelle", yksinkertaisesti viitaten tutkijoiden mielipiteisiin varhainen ajanjakso). Kaikkien tähtien katsottiin sijaitsevan samalla pallolla - kiinteiden tähtien pallolla. Precession selittämiseksi hänet pakotettiin lisäämään toinen pallo, joka on kiintotähtien pallon yläpuolella.

Episykli ja deferentti sisäkkäisten pallojen teorian mukaan.

Episyklien teoriassa, mukaan lukien Ptolemaioksen teoria, etäisyys planeetoista Maahan muuttui. Tämän teorian taustalla mahdollisesti olevan fyysisen kuvan kuvaili Theon Smyrnalainen (1. vuosisadan loppu - 2. vuosisadan alku jKr.) teoksessaan, joka on tullut meille. Matemaattisia käsitteitä, jotka ovat hyödyllisiä Platonin lukemiseen. Tämä on sisäkkäisten pallojen teoria, jonka pääsäännöt ovat seuraavat. Kuvittele kaksi kiinteästä materiaalista valmistettua samankeskistä palloa, joiden väliin asetetaan pieni pallo. Suurten pallojen säteiden aritmeettinen keskiarvo on deferentin säde ja pienen pallon säde on episyklin säde. Kahden suuren pallon pyörittäminen saa pienen pallon pyörimään niiden välillä. Jos planeetta sijoitetaan pienen pallon päiväntasaajalle, sen liike on täsmälleen sama kuin episyklien teoriassa; episykli on siis pienen pallon päiväntasaaja.

Myös Ptolemaios seurasi tätä teoriaa muutamin muutoksin. Sitä kuvataan hänen teoksessaan Planetary Hypotheses. Se huomauttaa erityisesti, että suurin etäisyys jokaiseen planeettaan on minimietäisyys sitä seuraavalle planeetalle, eli maksimietäisyys Kuuhun on yhtä suuri kuin pienin etäisyys Merkuriukseen jne. Ptolemaios pystyi arvioimaan maksimietäisyyden Kuuhun Aristarkoksen menetelmän kaltaisella menetelmällä: 64 Maan sädettä. Tämä antoi hänelle koko maailmankaikkeuden mittakaavan. Tuloksena kävi ilmi, että tähdet sijaitsevat noin 20 tuhannen säteen etäisyydellä Maasta. Ptolemaios yritti myös arvioida planeettojen kokoa. Useiden virheiden satunnaisen kompensoinnin seurauksena Maa osoittautui universumin keskikokoiseksi kappaleeksi ja tähdet olivat suunnilleen samankokoisia kuin Aurinko.

Ptolemaioksen mukaan kullekin planeetalle kuuluvien eteeristen sfäärien kokonaisuus on rationaalinen animoitu olento, jossa planeetta itse toimii aivokeskuksena; siitä lähtevät impulssit (emanaatiot) panevat liikkeelle pallot, jotka puolestaan ​​kuljettavat planeettaa. Ptolemaios antaa seuraavan vertauksen: linnun aivot lähettävät kehoonsa signaaleja, jotka saavat siivet liikkumaan ja kuljettavat lintua ilmassa. Samalla Ptolemaios torjuu Aristoteleen näkemyksen alkuliikkeestä planeettojen liikkeen syynä: taivaan pallot liikkua halutessaan, ja Prime Mover saa liikkeelle vain uloimman niistä.

Myöhään antiikin aikana (alkaen 2. vuosisadalta jKr.) Aristoteleen fysiikan vaikutus on lisääntynyt merkittävästi. Aristoteleen teoksista koottiin useita kommentteja (Sosigen, II vuosisata jKr, Aleksanteri Aphrodisias, II loppu - alku III vuosisadalla jKr esim. Simplicius, VI vuosisata). Kiinnostus homosentristen sfäärien teoriaa kohtaan on herännyt ja yrittää sovittaa yhteen episyklien teoria aristotelilaisen fysiikan kanssa. Samaan aikaan jotkut filosofit ilmaisivat melko kriittisen asenteen tiettyihin Aristoteleen postulaatteihin, erityisesti hänen mielipiteeseen viidennen alkuaineen - eetterin - olemassaolosta (Xenarchus, 1. vuosisata jKr., Proclus Diadochus, 5. vuosisata, John Philopon, 6. vuosisata . ). Proclus omistaa myös sarjan kritiikkiä episyklien teoriaan.

Myös geosentrismin yli ulottuvia näkemyksiä kehittyi. Joten Ptolemaios keskustelee joidenkin tiedemiesten kanssa (nimeämättä heitä nimellä), jotka olettavat Maan päivittäisen pyörimisen. 500-luvun latinalainen kirjailija. n. e. Marcianus Capella kuvaa kirjassaan Merkuriuksen ja filologian avioliitto järjestelmää, jossa Aurinko kiertää ympyrää Maan ympäri ja Merkurius ja Venus Auringon ympäri.

Lopuksi useiden tuon aikakauden kirjoittajien kirjoituksissa kuvataan ideoita, jotka ennakoivat uuden aikakauden tiedemiesten ideoita. Joten yksi osallistujista Plutarkhoksen dialogissa Kuun levyllä näkyvästä kasvosta väittää, että Kuu ei putoa maan päälle toiminnan takia keskipakoisvoima(kuten hihnaan laitetut esineet), "koska jokainen esine kulkeutuu luonnollisen liikkeensä vuoksi, jos sitä ei taivuta sivulle jonkin muun voiman vaikutuksesta." Samassa vuoropuhelussa todetaan, että painovoima ei ole ominaista vain maalle, vaan myös taivaankappaleille, mukaan lukien aurinko. Motiivi voisi olla analogia taivaankappaleiden ja Maan muodon välillä: kaikki nämä esineet ovat pallon muotoisia, ja koska Maan palloisuus liittyy sen omaan painovoimaan, on loogista olettaa, että muiden kappaleiden pallomaisuus. universumin ruumiit liittyvät samaan syystä.

Filosofi Seneca (1. vuosisadalla jKr.) todistaa, että antiikin aikana oli laajalle levinnyt näkemys, jonka mukaan painovoima vaikuttaa myös taivaankappaleiden välillä. Samaan aikaan planeettojen taaksepäin liikkeet ovat vain ilmettä: planeetat liikkuvat aina samaan suuntaan, koska pysähtyessään ne yksinkertaisesti putoaisivat toistensa päälle, mutta todellisuudessa niiden liike estää niitä putoamasta. Seneca panee merkille myös mahdollisuuden Maan päivittäiseen pyörimiseen.

Plinius ja Vitruvius kuvaavat teoriaa, jossa planeettojen liikettä ohjaavat auringonsäteet "kolmioiden muodossa". Mitä tämä tarkoittaa, on hyvin vaikea ymmärtää, mutta ehkä siinä alkuperäinen teksti, josta nämä kirjoittajat lainasivat kuvauksensa, sanottiin planeettojen liikkeestä painovoiman ja inertian vaikutuksesta.

Sama Seneca esittää yhden komeettojen luonteen näkemyksen, jonka mukaan komeetat liikkuvat hyvin pitkänomaisilla kiertoradoilla, jotka ovat näkyvissä vasta saavuttuaan kiertoradansa alimman pisteen. Hän uskoo myös, että komeetat voivat palata, ja niiden paluuväli on 70 vuotta (muista, että tunnetuimman komeetan, Halleyn komeetan, vallankumousaika on 76 vuotta).

Macrobius (5. vuosisata jKr.) mainitsee tähtitieteilijöiden koulun olemassaolon, joka oletti tähtien oikean liikkeen olemassaolon, jota ei voi havaita tähtien suuren syrjäisyyden ja riittämättömän havaintoajan vuoksi.

Toinen antiikin roomalainen kirjailija, Manilius (1. vuosisadalla jKr.), lainaa mielipidettä, jonka mukaan Aurinko vetää ajoittain komeettoja puoleensa ja saa ne sitten siirtymään pois, kuten planeetat Merkurius ja Venus. Manilius todistaa myös, että aikakautemme alussa oli vielä elossa näkemys, että Linnunrata on monien lähellä toisiaan sijaitsevien tähtien yhteinen hehku.

1. Alusta ja yhteyksistä muihin alueisiin. Varhaisimmat tunnetut tähtitieteelliset tekstit Kiinassa (ennustuslevyillä - kilpikonnankuoret ja lapaluita) ovat peräisin 1400-luvulta. eKr e. Niihin on jo merkitty kirkkaiden tähtien ryhmät - "Fiery" (Skorpioni), "Bird" (Hydra) jne. Vanhimmat tunnetut kiinalaiset kirjat, joiden sisältö on osittain tähtitieteellistä, ovat peräisin 1. vuosituhannen puolivälistä eKr. e. Nämä ovat "Shujing" (legendojen kirja) ja "Shijing" (laulujen kirja), jotka on koottu erinomaisen kiinalaisen ajattelijan Konfutsen (Kung Tzu, 551-479), Anaxagoraan aikalaisen toimituksesta. Niissä kuvatut tapahtumat alkavat legendaarisen Xia-dynastian ajalta (3000 loppu - 2000 eKr.). Erityisesti kerrotaan, että jo silloin hallitsijan tuomioistuimessa oli kaksi virallista tähtitieteilijöiden - virkamiesten - asemaa. Nykykiinalainen tutkija pitää Kiinan tähtitieteen historian alkaneen 1100-luvulla. eKr e. kun oli jo valtion yhteyksiä Egyptiin ja vielä aikaisemmin - Babyloniin. Myöhemmin, kuten jo mainittiin, olosuhteet kehittyivät tiiviimmille suhteille Intiaan (2. vuosisadalta eKr.) ja Roomaan (1. vuosisadalla eKr.).

2. Tähtitaivaan havaintoja. 2-1000 eKr. vaihteessa. e. Kiinalaiset tähtitieteilijät jakoivat taivaan alueen, jossa aurinko, kuu ja planeetat liikkuivat, 28 tähdistöosaan (ilmeisesti Kuun liikkeen seuraamiseksi) ja lisäksi neljään "kausiluonteiseen" kolmeen tähtikuvioon (analogi Horoskooppi). Kuten Egyptissä, tämä tähtikuvioiden vyö oli lähempänä taivaan päiväntasaajaa.

Jo VI vuosisadalla. eKr e. Kiinalaiset tunnistivat Linnunradan ilmiöksi tuntematon luonto. Sitä kutsuttiin "Milky Way", "Silver River", "Heavenly River" jne. Kaikki nimet ensimmäistä lukuun ottamatta olivat selvästi peräisin kiinalaisesta kansanperinteestä. Edellisen samankaltaisuus kreikan kanssa on utelias.

Varhaisin kuuluisa lista yli 800 tähteä, joilla on ekliptiset koordinaatit, 120 niistä olivat Gan Gong (alias Gan De) ja Shi Shen noin 355 eaa. e. (eli sata vuotta aikaisemmin kuin Timocharis ja Aristillus Kreikassa). Ensimmäinen oli astrologisen teoksen "Xinzhang" (Tähtien ennustaminen) kirjoittaja, ja toinen oli tähtitieteellinen tarkkailija ja kenties Kiinan ensimmäisen erikoisastronomisen teoksen "Tianwen" (Astronomia) kirjoittaja. Heidän tähtiluettelonsa sisälsi molempien kirjojen sisällön, ja sen nimi oli "Ganin ja Shin tähtien kirja".

Kuuluisa tähtitieteilijä Zhang Heng (78-139) jakoi koko taivaan 124 tähtikuvioon ja arvioi samanaikaisesti selvästi näkyvien tähtien kokonaismääräksi 2,5 tuhatta. Kiinalaiset jakoivat koko taivaan viiteen vyöhykkeeseen: neljä pääpisteiden mukaan ja viides - keskialue. Zhang Heng arvioi himmeiden tähtien lukumäärän tässä viidennessä osassa 10 tuhatta (ilmeisesti perinteinen kiinalainen nimitys "erittäin suurelle" numerolle). Muista, että Zhang Hengin nykyaikainen Ptolemaios jakoi Hipparkosta seuranneen taivaan 48 tähtikuvioon.

3. Kauden vaihtopalvelu. Vuodenaikojen käsite kehitettiin Kiinassa, kuten muuallakin, maatalouskäytännöstä. Myöhemmin huomattiin, että jokainen vuodenaika yhdistetään tiettyjen kirkkaiden tähtien tai niiden kompaktien ryhmien - tähtikuvioiden - ilmestymiseen taivaalle auringonlaskun aikaan. Jopa Shang-Yinin aikakauden (XVIII-XIII vuosisatoja) luutauluille kirjattiin vuodenaikojen vaihtelu Auringon sijainnin mukaan eri tähdistöissä ja Skorpionin ja Orionin tähdet, Plejadit ja tähdistö kutsutaan vuodenaikojen rajoilla. Ursa Major.

Viimeinen etiketti on erityisen kiinnostava. Tässä tapauksessa tarkoitettiin "kauhan" kahvan ilta-asentoa taivaalla, eri vuodenaikoina eri suuntautuneena. Koska koko tähdistö sijaitsi lähempänä tuon aikakauden maailman (Dragon OS) pohjoisnapaa, Bucketin kahva ikään kuin kiertyi navan ympäri. Tarkastellessaan tarkkaan sijainnin muutosta - tähtikuvion suuntausta auringonlaskun aikaan, ei ole vaikeaa nähdä muinaisen symbolin - "ikuisuuden merkin" - tähtitieteellistä lähdettä, joka tunnetaan sanskritinkielisellä nimellä "hakaristi". " (Kuva 6). Tämän salaperäisen symbolin alkuperälle on omistettu paljon kirjallisuutta. Se tulkitaan niin symbolinen kuva auringonsäteet, taivaan pyörimisen symbolina. Sitä on myös yritetty rekonstruoida Ursa Majorin taivaalla olevista paikoista. Mutta, sikäli kuin tiedetään, syy erityishuomioon Tämä tapaus tähän nimenomaiseen tähtikuvioon (lukuun ottamatta sen näkyvyyttä) ei heijastu kirjallisuudessa. Jos muinaiset kiinalaiset todella käyttivät sitä eräänlaisena taivaallisen "kellon" nuolena, indikaattorina jatkuvasti toistuvasta vuodenaikojen vaihtelusta, tyypillisen "ikuisuuden merkin" ilmaantuminen tulee ymmärrettäväksi.

Muinaiset ajat - legendaarisen keisari Yaon aikakausi (3 tuhatta eKr.) - sisältävät vuodenaikojen pituuden ja trooppisen aurinkovuoden määritelmän. Sen kestoksi asetettiin ensin 365 päivää. V-III vuosisadalla. arviota korjattiin (365, 25 päivää).

4. Instrumentit, observatoriot. 3. vuosisadalta eKr e. Kiinassa käytettiin aurinko- ja vesikelloja. Viimeinen I-II vuosisadalla. käytettiin myös maapallojen liikkeelle panemiseen (Zhang Heng). Se oli itse asiassa ensimmäinen kellokoneisto tähtitieteellisellä instrumentilla. 3. vuosisadalla eKr e. kiinalaisten keksimä kompassi. (Se oli järjestetty tasaisella jalustalla vapaasti pyöriväksi kauhalusikaksi, jonka kahva osoitti etelään. Tätä voidaan pitää jonkinlaisena vahvistuksena Ursa Major -kauhan erityisestä roolista Kiinan tähtitiedossa. )

I-II vuosisadalla. Kiinassa oli käytössä armillaarisia palloja, joiden teorian ja valmistuksen uskotaan kuuluneen myös Zhang Hengille. Niiden ympärysmitta jaettiin 365 1/4 asteeseen (aste määriteltiin osaksi ympyrää, auringon halki päivässä - 0,98546 eurooppalaista tai 59′ 11,266 tuumaa; se jaettiin 100 osaan).

Jo XII vuosisadalla. eKr e. tähtitieteelliset havainnot Kiinassa suoritettiin erityisistä paikoista-observatorioista (vanhimman observatorion jäännökset ovat säilyneet - Zhougun).

5. Kalenteri, kronologia. Erilaisia ​​kalenterijärjestelmiä, kuun ja aurinkoa, on käytetty Kiinassa ainakin 1400-luvulta lähtien. eKr e. Kuu- ja aurinkokalenterien kohdistus parani huomattavasti 700-luvulla. eKr e., kun Kiinasta löydettiin 19-vuotinen kuu-aurinkokierto (joka tapauksessa se tiedettiin täällä jo vuonna 595 eKr., eli aikaisemmin kuin Babylonissa ja puolitoista vuosisataa ennen Metonia). Vuoden alkua pidettiin talvipäivänseisauksena, kuun alussa - uusikuu, keskiyö. Päivä oli jaettu 12 "kaksoistuntiin" ja lisäksi sen mukaan desimaalijärjestelmä- sata osaa. Päivän ja yön pituus vaihteli paikoin vuodenaikojen mukaan. Kaksoiskellon nimi merkitsi myös kuukausia. Aikauudistuksia tehtiin aika ajoin.

Kronologian alkuun v Muinainen Kiina arvioitu päivämäärä hyväksyttiin, kun talvipäivänseisauksen päivänä päivän alku (keskiyö) osui kuun alun - uudenkuun -, ja kaikki viisi planeettaa olivat samalla puolella taivasta. Kiinan historiallinen kronologia toteutettiin joidenkin lähteiden mukaan (vaikkakin luonteeltaan puolilegendaarinen) vuodesta 3000 eKr. esim. keisari Huangdin (2696-2597) ajalta. Silloin otettiin käyttöön syklinen vuosien laskentajärjestelmä "ganzhi" ("runko ja oksat") -periaatteen mukaisesti. Joka vuosi annettiin nimi yhdelle 12 eläimestä (vertaa 12 tähdistön horoskooppi) ja samalla yksi viidestä pääelementistä - aineellisen maallisen maailman elementistä. Tuloksena oli niiden yhdistelmien toistuva sykli - 60 vuotta. Sen mukavuus koostui tilin jatkuvuudesta (kuten tili Egyptin siviilikalenterissa tai ns. Julian-päivinä). Vuosien syklistä laskentaa käytettiin Kiinassa ennen vuoden 1911 vallankumousta. Mutta Kiinan historiaa kuvattaessa kronologia alkoi joka kerta uuden dynastian liittymisestä.

6. Astrologia ja taivaan palvelu siihen liittyvät , ovat ilmestyneet Kiinassa ainakin Shang-Yinin aikakaudelta lähtien. Sen tehtäviin kuului planeettojen liikkeen seuraaminen ja kaikkien odottamattomien ilmiöiden rekisteröinti taivaalla - komeettojen, uusien tähtien, tähdenlento- ja tulipallojen ilmestyminen. Aluksi myös pimennysten katsottiin johtuvan odottamattomista, kunnes he vakuuttuivat niiden syklisyydestä. Mutta yhtä tärkeä oli heidän ennustuksensa.

Halu saada taivaallinen signaali ajoissa pakotti keisarit pitämään mukanaan tähtitieteellisiä virkamiehiä, joiden vastuu oli erittäin suuri. Kronikot säilyttivät muistiinpanoja auringonpimennysten päivämäärästä 22.X.2137 eKr. e., jonka jälkeen legendan mukaan kaksi epäonnista tähtitieteilijää Ho ja Hee teloitettiin, jotka eivät pystyneet ennustamaan sitä oikein. Vuodesta 720 eaa e. 2,5 vuosisadan aikana havaittiin 37 auringonpimennystä, joista 33 vahvistettiin nykyaikaisilla retrospektiivisillä laskelmilla.

Kiinalaiset tähtitieteilijät rekisteröivät ensimmäisinä auringonpilkkuja (vuonna 301 eKr.). 1. vuosisadalta eKr e. 1100-luvulle asti ne on nähty yli sata kertaa. Todettiin, että täplät "piilottuvat" muutaman päivän kuluttua. Näin ollen kiinalaiset rekisteröivät ensimmäisenä Auringon pyörimiseen liittyvät ilmiöt (mutta eivät ymmärtäneet tätä). Joidenkin tutkijoiden mukaan he olivat ensimmäisiä, jotka panivat merkille alku XIV sisään. n. e. ja näkyvyyttä. Ilmiön kuvaus vaikuttaa kuitenkin epäilyttävältä.

On kummallista, että II-I vuosisatojen kalentereissa. eKr e. auringonpimennyksistä ei puhuttu mitään, ilmeisesti siksi, että kiinalaiset pitivät silloin pimennykset ja täplien ilmaantumista Auringossa osoituksena keisarin epäoikeudenmukaisesta hallinnosta. Kuitenkin jo III vuosisadalla. n. e. Yang Wein uudessa kalenterissa sekä pimennyksen tyyppi että sen näkyvyysalue mainittiin.

Muinaisessa Kiinassa vakiintunut järjestelmällinen jatkuva taivaan seuranta ja kaikkien taivaanilmiöiden tallentaminen tarjosi korvaamattoman arvokkaan palvelun myöhempien aikakausien, erityisesti meidän aikamme, tähtitieteilijöille. Kiinalaisissa kronikoissa mainitaan uusien tähtien ("vierastähtien") ilmestyminen vuodesta 532 eKr., mukaan lukien vuonna 134 eaa. Hipparkhos havaitsi. Komeettojen ilmaantumista pidettiin "luutatähtien" ilmiönä. Varhaisimmat komeetan tiedot ovat vuodelta 1058/1057 eKr. e. Tämä on vanhin tunnettu Haleyn komeetan havainto. (Ja vuodesta 240 eKr. lähtien kiinalaiset eivät ole menettäneet ainuttakaan paluuta.) Kiinalaiset tähtitieteilijät panivat ensimmäisenä merkille komeettojen pyrstöjen tunnusomaiset suunnat - poispäin Auringosta, mutta eivät yrittäneet selittää sitä. Yleensä komeettoja pidettiin epäonnen sanansaattajina.

Alkaen 700-luvulta eKr e. tähtikuuroja on myös havaittu, vaikkakaan ei niin säännöllisesti.

7. Teoreettisen tähtitieteen alkuperä Kiinassa. VIII-V vuosisatojen kiinalaiset tähtitieteilijät. tiesi jo Auringon ja Kuun polkujen risteyksestä, eli "" kuun solmut ja jopa heidän liikkumisestaan ​​taivaalla. He havaitsivat, että pimennykset tapahtuvat vain, kun Kuu ja Aurinko ovat molemmat lähellä näitä pisteitä samanaikaisesti. Yang Wei huomasi ensimmäisenä, että jos Kuu tulee Auringon leikkauskohtaan kuun alussa (uudenkuun aikaan), se on mahdollista auringonpimennys, ja jos keskellä - kuun. III vuosisadalla. eKr e. kiinalaiset pystyivät ennustamaan pimennyksen päivämäärät ja tyypin. Zhang Heng päätteli ensimmäisenä Kiinassa, että Kuu paistaa Auringosta heijastuvasta valosta, ja selitti oikein kuunpimennysten ilmiön.

1. vuosisadalla n. e. Toinen muinaisen kiinalaisen tähtitieteen suurimmista löydöistä tehtiin - tähtitieteilijä Jia Kui havaitsi kuun epätasaisen liikkeen, ja myöhemmin Liu Hong mittasi erittäin tarkasti (vain noin minuutin virheellä) sen palaamisajankohdan. hitain liike (anomalistinen kuukausi). (Sen aikaisempi mittaus kuuluu Hipparchukselle, jonka tulokset myöhemmin täsmensi Ptolemaios.)

IV vuosisadalla. eKr e. kiinalaiset mittasivat Jupiterin sidereaalista ajanjaksoa arvioiden sen olevan 12 vuotta (11,86:n sijaan) ja yrittivät ottaa käyttöön 12 desimaalin kronologian tällä perusteella, mutta tuloksetta. III vuosisadalla. eKr e. Kiinalaiset tähtitieteilijät tiesivät kaikkien planeettojen synodisista ja sidereaalisista liikejaksoista ja 1. vuosisadalla eKr. eKr e. ne mitattiin suurella tarkkuudella Marsille, Jupiterille ja Saturnukselle (katso taulukko, nykyaikaiset tiedot suluissa).

Jo XII vuosisadalla. eKr e. kiinalaiset tunsivat Pythagoraan lauseen. Alla. kiinalaisen matematiikan vaikutus, jossa ympyrää ja neliötä pidettiin päähahmoina, ja Kiinan luonnonfilosofiassa oli ajatuksia, että "kaikki asiat ja ympäröivät ilmiöt koostuvat ympyröistä ja neliöistä".

Pöytä. Synodiset (päivinä, vasen) ja sidereaaliset (vuosina) planeettojen liikkeet löydettiin muinaisesta Kiinasta

Mars	780,50(779,94)	1,88 (1,88)
Jupiter	398,7 (398,88)	11,92(11,86)
Saturnus	377,60(378,09)	29,79(29,46)

Yleisesti ottaen kiinalainen tähtitiede antiikin aikana oli fenomenologista eikä pyrkinyt tunkeutumaan ilmiöiden syihin. Tältä osin on tunnusomaista Menciuksen (372-289) kirjassa tehty johtopäätös: "Riippumatta siitä, kuinka korkealla taivas ja kuinka kaukana tähdet ovat, jos vain tutkimme niihin liittyviä ilmiöitä, voimme kotona istuen, ennustaa päivänseisausta. tuhat vuotta eteenpäin." Tästä seuraa, että universumia pidettiin hyvin öljyttynä, vakaana, ikuisena mekanismina.

8. Tähtitieteellinen ja fyysinen kuva maailmasta. Yleiset ajatukset universumista kiinalaisten keskuudessa muodostuivat jo 3. vuosituhannen lopussa eKr. e. Muiden antiikin kansojen tavoin heillä oli alun perin mytologinen luonne. Maailman keskipisteenä ei pidetty edes vain maata, vaan Kiinan valtakuntaa ("Celestial Empire" tai "Middle Empire"), jonka historiaa jäljitettiin aikakirjoissa Auringon luomisesta, Kuu, tähdet, kaikki elävät olennot ja ihminen itse kivestä taivaallisen hallitsijan Pangulta.

Muinaisessa kiinalaisessa maailmankaikkeuden mallissa (traktaatti 4. vuosisadalta eKr.) Maa esitettiin litteänä, nelikulmaisena, liikkumattomana ja taivas pyöreänä kupolina, joka pyörii Maan yläpuolella pohjoisen pisteen ympärillä. Gnomonin avulla väitetysti määritettiin taivaan korkeus (80 tuhatta li, 1 li \u003d 576 m), Maan "neliön" puoli (810 tuhatta li). Taivas Maan kokoon verrattuna "riippui" melko matalalla sen yläpuolella (ajatus taivaan läheisyydestä Maahan maailmankaikkeuden olemassaolon alussa on ominaista monille muinaisille kosmologisille ja kosmogonisille myytit, esimerkiksi Oseania, Intia ja Filippiinit).

Täysin erilaisia ​​ajatuksia maailmankaikkeuden rakenteesta ja mittakaavasta esitti Ptolemaioksen vanhin nykyaikainen Zhang Heng teoriassaan "hongtian" (rajaton taivas) -maailmasta. Hän kuvitteli maailmankaikkeuden olevan rajaton avaruudessa ja ajassa. Taivas sen sijaan kuvattiin munan muodossa, jossa maapallolla oli keltuaisen rooli (eli se oli pallomainen!), ja sitä pidettiin paljon Maata suurempana. Vesi muodostui sen pinnalle ja sen "sisälle".

Zhang Heng antoi selkeän kinemaattisen mallin näkyvät liikkeet Aurinko ja tähtitaivas. Jälkimmäinen esitettiin pyörivän akselin ympäri, joka kulkee maailman pohjois- ja etelänavan kautta. Hän piti kaikkia valaisimia pallomaisina. Hänen mallissaan oleva aurinko liikkuu tähtikuvioiden välillä ja sen polku on 24 (kiinalainen) astetta kallistettuna taivaan päiväntasaajalle.

Muinaisen Kiinan fyysisten ja kosmogonisten ideoiden historia, joka on tullut meille dynastioiden kronikoissa, alkaa Shang-Yin-dynastian aikakaudesta. Tällä aikakaudella syntyi ja VIII-VII vuosisatojen. sai filosofisen muodon (samaan aikaan samanlaisen prosessin kanssa antiikin Kreikassa!) oppi viidestä maallisesta (eli "karkeasta") peruselementistä-elementistä ("unsin"), joka eroaa hieman antiikin Kreikasta. Nämä olivat vesi, tuli, metalli, puu ja maa. Niiden lukumäärä liittyy muinaiseen jakautumiseen viiteen pääpisteeseen. Alkuaineiden määrä vastasi liikkuvien tähtien-planeettojen määrää. Symbolisesti tämä esitettiin yhdistelminä vesi-elohopea-pohjoinen, tuli-Mars-etelä, metalli-Venus-länsi, puu-Jupiter-itä, maa-Saturnus-keskus. Mutta oli myös kuudes, taivaallinen ensisijainen elementti "qi" (ilma, eetteri).

Sitten VIII-VII vuosisatojen aikana ajatus yleisestä luonnonmuutoksesta ja itse maailmankaikkeuden syntymisestä ilmestyi kahden vastakkaisen periaatteen tai periaatteen - positiivisen, kevyen, aktiivisen, maskuliinisen ("yang") - taistelun seurauksena. ”) ja negatiivinen, tumma, passiivinen, feminiininen ("yin").

Varhaisimmat tiettyihin nimiin liittyvät opetukset ovat tulleet meille 6. vuosisadalta. eKr e. Kosmologiset ja kosmogoniset elementit sisältyivät Kungfutsen arvovaltaisimpaan eettiseen ja poliittiseen opetukseen muinaisessa Kiinassa, jonka mukaan jumalallinen tahto oli kaiken olemassa olevan alkuperä. Mutta samalla VI vuosisadalla. eKr e. Kiinassa toinen filosofi, Zi Han, ilmaisi ajatuksen, että kaikki maalliset alkuaineet syntyvät erityisen ohuen taivaallisen primäärielementin "qi" avulla. Ja hänen aikalaisensa Syangun väitti jopa kuuden tyyppisen "qi" olemassaolon, joiden kautta taivas ilmenee ja vaikuttaa maapalloon ja ihmisiin. Tämä "yang qi", "yin qi", tuuli ja sade, valo ja pimeys. Luonnon häiriöistä, niiden vuorottelusta ja korrelaatiosta syntyy vastoinkäymisiä. Henkilön ei siksi pidä peukaloida laitetta harkitsemattomasti ympäröivää luontoa- tuhota vuoria, muuttaa jokien järjestelmää, jotta se ei häiritse kuuden "qin" harmoniaa.

Ajatus "qi":stä ilmaistiin jo 700-luvulla. eKr e. joku Zhou-dynastian hovihistoriografi, joka alkoi etsiä ilmiöiden syitä itse luonnosta. Kattava qi hän piti kahden osan - yang-qin ja yin-qin - erottamattomana yhteytenä. Qi-oppi oli yritys selittää koko todellisuus luonnollisilla syillä ja vastasi väitettä maailman aineellisesta ykseydestä.

VI vuosisadalla. eKr e. kiinalainen luonnonfilosofi Lao Tzu loi oppinsa kaiken syntymisestä ja kehityksestä riippumatta "taivaan tahdosta" luonnonlakien mukaan, joista tärkeimmät olivat vastakohtien taistelu (yang ja yin) ja periaate. "tao" (kirjaimellisesti polku), joka ohjaa tapahtumia. Tämä viimeinen termi tarkoitti luonnollista tapahtumien kiertokulkua, säännöllisyyttä esineiden maailmassa. Samaan aikaan "dao" esitettiin myös kaiken ensisijaisena lähteenä, ikuisena, yhtenäisenä, rajattomana, "syntyneenä ennen taivasta ja maata" ja olevan "kaiken äiti". Joskus se tulkittiin kohtaloksi, elämän polku kaikesta." Mutta vähitellen Tao sai yleistyneemmän filosofisen merkityksen säännöllisyydestä, välttämättömyydestä.

IV vuosisadalla. eKr e. Shi Mo:n opetuksissa ajatus vastakohtien ykseydestä ilmaistiin lausunnossa kaikkien asioiden ja ominaisuuksien yhdistämisestä: vasemman ja oikea puoli, lämmön ja kylmyyden, kosteuden ja kuivuuden jne. olemassaolo. Shi Mo opetti, että vain "heterogeenisten yhdistelmällä" kaikki syntyy, ja "homogeenisten yhdistelmä riistää niiltä jatkuvuuden". Shijing-kirjassa syntyi dialektisen ajattelun elementtejä, vielä antropomorfisessa, animoidussa muodossa, ajatuksia luonnon muutoksesta vaiheesta toiseen vastakkaisten ominaisuuksien taistelun kautta, joidenkin ominaisuuksien korvautumisesta toisilla. Samassa paikassa yritettiin fyysisesti selittää taivaan ja maan yhteyttä: taivaallisen qin ja jonkin maallisen qin vuorovaikutuksen kautta nostamalla toista ja laskemalla toista.

IV-III vuosisadalla. Kiinalaiset luonnonfilosofit Kuei Shi ja Gongsun Long kehittivät opin maailman yhtenäisyydestä, sen äärettömyydestä tilassa ja ajassa. Neljä vuosisataa myöhemmin tähtitieteilijä Zhang Heng herätti nämä ajatukset henkiin, kuten olemme nähneet. 3. vuosisadan konfutselainen filosofi eKr e. Sun Tzu (296-238) perusti materialistisen suuntauksen kungfutselaisuuteen. Hän väitti, että taivaalla ei ole yliluonnollista voimaa ja se on materiaalista, että sekä taivas että maa ja kaikki valot ja ilmiöt, kuten päivän ja yön vaihtelut, vuodenajat, sääilmiöt - ukkosmyrskyt, sateet, myrskyt - kaikki nämä ovat luonnon osia ja ilmiöitä, jotka johtuvat sen luonnollisista chakoneista (ehkä mainittu konfutselaisuuden vaino 3. vuosisadalla eKr. liittyi näihin "harhaoppisiin" ideoihin).

2. vuosisadalla eKr. eläneen kiinalaisen filosofin opetukset kuulostavat meidän aikanamme erittäin uteliaisilta. eKr e. Liu An, että koko universumi, maa ja taivas nousivat "tyhjyydestä", että kaikkien asioiden perusperiaate on "alkuperäinen elämä [ts. eli ilmeisesti sisäisesti aktiivinen, itseään kehittyvä, itseliikkuva. - A.E., F.C.] eetteri". Se oli suunnilleen sama qi, mutta jo laadullisesti enemmän monimutkaista koulutusta. Siten "tyhjyys" (kuten meidän päivinämme!) osoittautui hyvin ehdolliseksi. Liu Anin mukaan taivaankappaleet ja itse taivas muodostuivat eetterin kevyestä komponentista ja maapallo raskaasta komponentista. (Nämä ajatukset heijastavat selvästi Aristoteleen ajatuksia.) Mutta tärkeä rooli Kaiken syntyessä pelaa edelleen Liu Anin opetusten mukaan vastakohtien taistelu - yang ja yin.

1. vuosisadalla n. e. suuren kiinalaisen filosofin Wang Chunin syvä materialistinen oppi maailmankaikkeudesta esitettiin hänen kirjassaan "Critical Reasoning". Aikaisempina aikakausina "qi" tulkittiin usein "ilmaksi". Nyt Wang Chun, joka kehitti Lao Tzun (taolaisuuden) opetuksia materialistiseen suuntaan, väitti qin ikuisen olemassaolon erityisenä ensisijaisena hienovaraisena aineellisena substanssina, ja dao-periaatteelle annettiin todellisuuden kehityksen päälain rooli. (mutta ei maailman ensisijainen lähde). Yliluonnollisten voimien toiminta luonnossa hylättiin ja vahvistettiin aineen itseliikkeen ja itsekehityksen periaate. Väittäen koko maailmankaikkeuden äärettömyyttä ja ikuisuutta, Wang Chun teki luonnollisen, tässä tapauksessa loogisen johtopäätöksen sen muuttumattomuudesta kokonaisuutena (ensimmäistä kertaa antiikin kreikkalainen filosofi Parmenides ilmaisi tällaisen ajatuksen 700-luvulla. BC, katso alla). Mutta Wang Chun laajensi jälkimmäisen päätelmän rajoitettu koulutus- Maa, väittäen, että sekä taivaan että maan on oltava ikuisia ja muuttumattomia.

Luonnonfilosofian piirre, joka oli yhteinen kaikille muinaisille sivilisaatioille, myös Kiinalle, oli käsitys luonnosta, maailmasta yhtenä säännöllisenä kokonaisuutena, jossa tähtitieteellisillä havainnoilla oli ratkaiseva rooli.

Valitettavasti kiinalaisen sivilisaation eristyneisyys ja eristäytyminen, joka on voimistunut vuosisatojen aikana, sulki kiinalaisen tieteen pitkäksi aikaa ajatustenvaihdosta eurooppalainen tiede. Samaan aikaan luonnonfilosofiset kosmologiset-kosmogoniset käsitteet, jotka sisälsivät jo dialektiikan elementtejä, eivät ole yhtä arvokasta muinaisten kiinalaisten ajattelijoiden perintöä kuin erittäin arvostetut ja todella informatiiviset luettelot meidän aikamme pimennyksistä tai harvinaisista epäsäännöllisistä tähtitieteellisistä ilmiöistä, kuten esiintyminen. uusista tähdistä ja komeetoista.

Huomautuksia

Ne tuhottiin (yhdessä 460 tiedemiehen kanssa!) III vuosisadalla. eKr e. kungfutselaisuuden vainon aikana; eloonjääneiden tiedemiesten palauttama muistista.

Sergei Zhitomirsky

Muinainen tähtitiede on mukana tieteen historiassa erityinen paikka. Se oli antiikin Kreikassa, että perusta modernin tieteellinen ajattelu. Seitsemän ja puoli vuosisataa, Thales ja Anaximander, jotka ottivat ensimmäiset askeleet maailmankaikkeuden ymmärtämisessä, Claudius Ptolemaios, joka loi matemaattisen teorian tähtien liikkeistä, muinaiset tiedemiehet ovat kulkeneet pitkän tien, jolla he olivat ei edeltäjiä. Antiikin tähtitieteilijät käyttivät tietoja, jotka oli saatu kauan ennen heitä Babylonissa. Niiden käsittelemiseksi he loivat kuitenkin täysin uusia matemaattiset menetelmät, jotka omaksuivat keskiaikaiset arabit ja myöhemmin eurooppalaiset tähtitieteilijät.

Universumi perinteisessä kreikkalaisessa mytologiassa

Kuinka kreikkalaiset kuvittelivat maailman VIII vuosisadalla. eKr e., voidaan arvioida teebalaisen runoilijan Hesiodoksen runosta "Theogony" (Jumalien alkuperästä). Tarina maailman syntymisestä hän aloittaa näin

Ennen kaikkea universumissa

Kaaos syntyi ja sitten

Leveärintainen Gaia, yleissuoja

turvassa ... Gaia - Maa - synnytti itsensä

yhtä leveä kuin tähtitaivas, Uranus, niin juuri

peitti sen kauttaaltaan.

Taivas on perustettu tasaiselle maalle. Mihin maa sitten itse lepää? Mutta ei mihinkään. Osoittautuu, että sen alla ulottuu valtava tyhjä tila - Tartarus, josta on tullut jumalten voimien titaanien vankila.

He heittivät ne maan alle niin syvälle kuin taivaalle, sillä se on niin kaukana meistä

monen synkkä Tartarus. Jos otat kuparialasimen,

heitä se taivaalta, yhdeksässä päivässä ja yössä maan päälle

hän lensi, jos ottaa kuparialasimen,

heittää sen pois maasta, yhdeksässä päivässä ja yössä paino lennäisi Tartarukselle.

Muinaisten kreikkalaisten ajatuksissa Maa jakoi maailmankaikkeuden vaaleisiin ja pimeisiin osiin: ylempi oli taivas ja alempaa hallitsi Erebus - maanalainen pimeys. Uskottiin, että aurinko ei katso sinne. Päivällä se kiertää taivasta vaunuissa ja yöllä kelluu kultaisessa kulhossa maata ympäröivää valtamerta pitkin auringonnousupaikkaan. Sellainen maailmankuva ei tietenkään ollut kovin sopiva selittämään taivaankappaleiden liikkeitä; sitä ei kuitenkaan ollut tarkoitettu tähän.

Kalenteri ja tähdet

Muinaisessa Kreikassa, kuten idän maissa, kuu- aurinkokalenteri. Siinä jokaisen kalenterikuukauden alun oli määrä sijaita mahdollisimman lähellä uutta kuuta, ja kalenterivuoden keskimääräinen kesto, mikäli mahdollista, vastasi kevätpäiväntasausten välistä aikaväliä ("trooppinen vuosi", kuten sitä nykyään kutsutaan). Samaan aikaan 30 ja 29 päivän kuukaudet vaihtelivat. Mutta 12 kuun kuukautta ovat noin kolmanneksen kuukaudesta lyhyempi kuin vuosi. Siksi toisen vaatimuksen täyttämiseksi oli aika ajoin turvautua interkalaatioihin - lisätäkseen yksittäisiä vuosia ylimääräinen, kolmastoista, kuukausi.

Kunkin kaupunkivaltion hallitus teki lisäyksiä epäsäännöllisesti. Tätä varten nimettiin erityishenkilöt, jotka seurasivat kalenterivuoden viiveen suuruutta aurinkovuodesta. Kreikassa, joka oli jaettu pieniin valtioihin, oli kalentereita paikallinen merkitys- kuukausien nimiä kreikkalaisessa maailmassa oli noin 400. Matemaatikko ja musiikkitieteilijä Aristoxenus (354–300 eKr.) kirjoitti kalenterihäiriöstä: "Kuukauden kymmenes päivä on korinttilaisille viides päivä ja ateenalaisille kahdeksas päivä joku muu."

Yksinkertainen ja tarkka, 19 vuoden sykli, jota käytettiin jo Babylonissa, ehdotettiin vuonna 433 eaa. e. Ateenalainen tähtitieteilijä Meton. Tämä sykli sisälsi seitsemän lisäkuukauden lisäämisen 19 vuoteen; hänen virheensä ei ylittänyt kahta tuntia sykliä kohden.

Muinaisista ajoista lähtien kausityöhön liittyvät maanviljelijät käyttivät myös tähtikalenteria, joka ei riipu Auringon ja Kuun monimutkaisista liikkeistä. Hesiod runossa "Työt ja päivät", joka osoittaa veljelleen persialaiselle maataloustöiden ajan, ei merkitse niitä kuusolaarisen kalenterin, vaan tähtien mukaan:

Ainoastaan ​​idässä Pleiades Atlantis alkaa nousta, Kiirehdi leikkaamaan ja ala astumaan - aloita kylvö. Sirius on korkealla taivaalla

nousi Orionin kanssa, Ruususormeinen aamunkoitto on jo alkamassa

katso Arcturus, Cut, oi persia, ja vie kotiin

rypäleterttuja.

Täten, hyvä tieto tähtitaivas, josta vain harvat voivat ylpeillä nykymaailmassa, oli muinaisille kreikkalaisille välttämätön ja ilmeisesti laajalle levinnyt. Ilmeisesti tätä tiedettä opetettiin lapsille perheissä varhaisesta iästä lähtien.

Kuun aurinkokalenteria käytettiin myös Roomassa. Mutta vielä enemmän "kalenterimielivaltaa" hallitsi täällä. Vuoden pituus ja alku riippuivat paavista (latinan sanasta pontifices), roomalaisista papeista, jotka usein käyttivät oikeuttaan itsekkäisiin tarkoituksiin. Tällainen tilanne ei voinut tyydyttää valtavaa valtakuntaa, johon Rooman valtio oli nopeasti muuttumassa. Vuonna 46 eaa. e. Julius Caesar (100-44 eKr.), joka ei toiminut vain valtionpäämiehenä, vaan myös ylipappina, toteutti kalenteriuudistuksen. Uusi kalenteri hänen puolestaan ​​kehitti aleksandrialainen matemaatikko ja tähtitieteilijä Sosigen, syntyperältään kreikkalainen. Hän otti perustana egyptiläisen, puhtaasti aurinkokalenterin. Kieltäytyminen ottamasta huomioon kuun vaiheita teki mahdolliseksi tehdä kalenterista melko yksinkertaisen ja tarkan. Tätä Julianiksi kutsuttua kalenteria käytettiin Kristillinen maailma ennen käyttöönottoa katolisissa maissa 1500-luvulla. selvitetty gregoriaaninen kalenteri. kronologia mukaan Julian kalenteri alkoi vuonna 45 eKr. e. Vuoden alku on siirretty tammikuun 1. päivälle ensin aikaisemmin kuukausi oli maaliskuu). Kiitokseksi kalenterin käyttöönotosta senaatti päätti nimetä quintilis-kuukauden (viides), jolloin Caesar syntyi, Juliukseksi - meidän heinäkuuksi. Vuonna 8 jKr e. seuraavan keisarin Octavian Augustuksen kunniaksi kuukausi sec-stylis (kuudes) nimettiin uudelleen Augustukseksi. Kun senaattorit pyysivät Tiberiusta, kolmas prinssi (keisari), nimeämään syyskuun (seitsemäs) hänen mukaansa, hän väitti kieltäytyneen ja vastasi: "Mitä kolmastoista prinssi tekee?"

Uusi kalenteri osoittautui puhtaasti siviilikäyttöiseksi, uskonnollisia juhlapäiviä vietettiin perinteen mukaisesti edelleen kuun vaiheiden mukaisesti. Ja tällä hetkellä pääsiäisjuhla sovitetaan yhteen kuukalenteri, ja sen päivämäärän laskemiseen käytetään Metonin ehdottamaa sykliä.

Thales ja pimennyksen ennustus

Thales (7. vuosisadan loppu - 6. vuosisadan puoliväli eKr.) asui Kreikan kauppakaupungissa Miletossa, joka sijaitsee Vähässä-Aasiassa. Muinaisista ajoista lähtien historioitsijat ovat kutsuneet Thalesta "filosofian isäksi". Valitettavasti hänen kirjoituksensa eivät ole tulleet meille. Tiedetään vain, että hän etsi ilmiöiden luonnollisia syitä, piti vettä kaiken alkuna ja vertasi maata vedessä kelluvaan puupalaan.

Herodotos puhuu sodasta itäiset osavaltiot Lydia ja Mussels raportoivat: ”Niin sekalaista menestystä tämä sota jatkui, ja kuudentena vuonna yhden taistelun aikana päivä muuttui yöksi. Thales Miletoslainen ennusti Joonialaisille tämän auringonpimennyksen ja jopa määritti etukäteen vuoden, jolloin se tapahtuisi. Kun lyydialaiset ja meedialaiset näkivät, että päivä oli muuttunut yöksi, he tekivät kiireesti rauhan.

Tämä pimennys tapahtui nykyaikaisten laskelmien mukaan 28. toukokuuta 585 eaa. e. Babylonialaisilta astrologeilta meni yli vuosisadan pimennysten tiheyden määrittämiseen. On epätodennäköistä, että Thalesilla olisi ollut tarpeeksi tietoa tehdäkseen ennusteen yksin.

Lisää suuri hyöty Thales toi tähtitieteen matemaatikkona. Ilmeisesti hän tuli ensin ajatukseen etsinnän tarpeesta matemaattisia todisteita. Esimerkiksi hän todisti lauseen kulmien yhtäläisyydestä tyvessä tasakylkinen kolmio, eli asioita, jotka ovat ilmeisiä ensi silmäyksellä. Hänelle ei ollut tärkeä itse tulos, vaan loogisen rakentamisen periaate. Tähtitiedelle on myös erittäin merkittävää, että Thalesista tuli kulmien geometrisen tutkimuksen perustaja.

Thales olisi voinut olla ensimmäinen, joka sanoi: "Joka ei tiedä matematiikkaa, älköön astuko tähtitieteen temppeliin."

Anaximanar

Anaximander of Miletos (noin 610 - vuoden 547 eKr jälkeen) oli Thaleen oppilas ja sukulainen. Kuten hänen opettajansa, hän ei harjoittanut vain tieteitä, vaan myös sosiaalisia ja kaupallisia asioita. Hänen kirjojaan "Luonnosta" ja "Sfäärit" ei ole säilytetty, ja tiedämme niiden sisällöstä lukevien uudelleenkertomuksista. Anaximanderin maailma on epätavallinen. Tiedemies ei pitänyt taivaankappaleita erillisinä kappaleina, vaan ikkunoina läpinäkymättömissä kuorissa, jotka piilottavat tulen. Maa näytti hänen mukaansa osalta pylvästä, jonka pinnalla, tasaisella tai pyöreällä, ihmiset asuvat. Hän kelluu keskellä maailmaa nojaamatta mihinkään. Maata ympäröivät jättimäiset putkimaiset renkaat-tori, jotka ovat täynnä tulea. Lähimmässä kehässä, jossa on vähän tulta, on pieniä reikiä - - planeettoja. Toisessa renkaassa, jossa on voimakkaampi tuli, on yksi suuri reikä - Kuu. Se voi olla osittain tai kokonaan päällekkäinen (näin filosofi selitti kuun vaiheiden muutoksen ja tähden pimennykset). Kolmannessa, kaukaisimmassa renkaassa on myös Maan kokoinen jättiläinen reikä. Sen läpi paistaa vahvin tuli - Aurinko. Ehkä Anaximanderin maailmankaikkeus sulki täyden pallon, jossa oli siroteltua reikiä, joiden läpi sitä ympäröivä tuli katsoi läpi. Näitä reikiä kutsuttiin "kiinteiksi tähdiksi". Ne ovat tietysti liikkumattomia vain suhteessa toisiinsa. Tämä ensimmäinen tähtitieteen historiassa universumin geosentrinen malli, jossa on jäykät tähtien kiertoradat, jotka peittävät Maan, mahdollisti auringon, kuun ja tähtien liikkeiden geometrian ymmärtämisen.

Anaximander ei vain pyrkinyt kuvaamaan maailmaa tarkasti geometrisesti, vaan myös ymmärtämään sen alkuperää. Filosofi piti kaiken olemassa olevan alkua apeironina - "äärettömänä": "tietyllä äärettömän luonteella, josta syntyvät taivaanpinnat ja niissä sijaitsevat kosmos". Anaximanderin mukaan maailmankaikkeus kehittyy itsestään, ilman olympialaisten jumalien väliintuloa.

Filosofi kuvitteli maailmankaikkeuden syntymisen suunnilleen näin: apeiron synnyttää sotivia elementtejä - "kuumaa" ja "kylmää". Niiden materiaalinen suoritusmuoto on tuli ja vesi. Elementtien vastakkainasettelu nousevassa kosmisessa pyörteessä johti aineiden ilmestymiseen ja erottumiseen. Pyörteen keskellä osoittautui "kylmäksi" - maapalloksi, jota ympäröi vesi ja ilma, ja ulkopuolella - tuli. Tulipalon vaikutuksesta ylemmät kerrokset ilmakuori muuttui kovaksi kuoreksi. Tämä kovettunut ilma (ilma) alkoi räjähtää kiehuvan maan valtameren höyryistä. Kuori ei kestänyt sitä ja turvonnut, "revitty pois", kuten yksi lähteistä sanoo. Samaan aikaan hänen täytyi työntää suurin osa tulesta maailmamme rajojen ulkopuolelle. Näin syntyi kiintotähtien pallo, ja ulkokuoren huokosista tuli itse tähdet.

Tähtitiede on vanhin tiede. Se syntyi, kuten yksi tieteellisen kommunismin suurista perustajista - Friedrich Engels - huomautti, ihmisten käytännön tarpeiden yhteydessä.

Pääammatti muinaiset kansat oli karjankasvatus ja maatalous. Siksi heillä oli oltava käsitys luonnonilmiöistä, niiden yhteydestä vuodenaikaan. Ihmiset

tiesi, että päivän ja yön vaihtuminen johtuu auringon noususta ja laskemisesta. Vanhimmissa osavaltioissa: Egyptissä, Babyloniassa, Intiassa ja muissa maissa maataloutta ja karjanhoitoa säätelivät sellaiset kausiluonteiset (eli samaan aikaan toistuvat) luonnonilmiöt kuin suurten jokien tulvat, sadekauden alkaminen, muutos. lämpimät ja kylmät säät jne.

Pitkäaikaiset taivaanhavainnot johtivat yhteyden löytämiseen vuodenaikojen vaihtelun ja taivaallisten ilmiöiden välillä, kuten Auringon keskipäivän korkeuden muutos vuoden aikana, kirkkaiden tähtien ilmestyminen taivaalle illan tultua pimeys.

Niinpä muinaisina aikoina luotiin kalenterin perusta, jossa ajan laskemisen pääasiallinen mitta oli päivä (päivän ja yön vaihtuminen), kuukausi (kahden uudenkuun välinen aika) ja vuosi ( aika, jolloin Auringon näkyvä täydellinen pyöriminen taivaalla tähtien joukossa). Kalenteri oli tarpeellinen ennen kaikkea aloitusajan laskemiseksi tietyllä tarkkuudella. kenttätyöt. Jo antiikin aikana määritettiin likimääräinen vuoden kesto - 3651/4 päivää. Itse asiassa vuoden kesto (eli Maan kierrosaika Auringon ympäri) on 365 päivää 5 tuntia 48 minuuttia 46 sekuntia - 11 minuuttia 14 sekuntia vähemmän kuin 365 1/4 päivää. Tämä "lähestyminen" teki itsensä tunnetuksi sillä, että ajan myötä kalenteri poikkesi luonnosta; odotetut kausi-ilmiöt tapahtuivat hieman aikaisemmin kuin niiden kalenterin mukaan olisi pitänyt tapahtua. Joka vuosi tämä ero lisääntyi, ja havainnot taivaalta ja maallisia ilmiöitä päivittää jatkuvasti kalenteria, "tuoda" se lähemmäs luontoa. Tällaisia ​​havaintoja tehtiin joissakin muinaisen idän maissa.

Ajan myötä havaittiin, että Auringon ja Kuun lisäksi tähtien joukossa on viisi muuta valoa, jotka liikkuvat jatkuvasti taivaalla. Nämä "vaeltavat" valot - planeetat - saivat myöhemmin nimet Merkurius, Venus, Mars, Jupiter ja Saturnus. Havainnot mahdollistivat myös taivaan tyypillisimpien tähtikuvioiden ääriviivojen havaitsemisen ja tällaisten ilmiöiden, kuten auringon- ja kuunpimennysten, alkamisen jaksollisuuden.

Tarkkaillessaan taivaallisia ilmiöitä tuhansia vuosia, ihmiset eivät vielä tienneet syitä, jotka aiheuttivat ne. He näkivät tähdet ja planeetat hehkuvia pisteitä taivaalla, mutta todellisesta luonteestaan ​​samoin kuin auringon ja kuun luonteesta he eivät tienneet mitään. Ymmärtämättä taivaankappaleiden luonnetta, tietämättä ihmisyhteiskunnan kehityksen lakeja ja sotien ja sairauksien todellisia syitä, ihmiset jumalautuivat valovoimat ja katsoivat niille vaikutuksen ihmisten ja kansojen kohtaloon. Näin syntyi astrologian pseudotiede, joka yritti ennustaa ihmisten kohtaloa taivaankappaleiden liikkeiden mukaan. Aito tiede on pitkään kiistänyt astrologian keksinnöt.

Tiede ja uskonto ovat syvästi vihamielisiä toisilleen. Tiede löytää luonnonlait ja auttaa ihmisiä näiden lakien perusteella käyttämään luontoa hyödykseen. Uskonto päinvastoin on aina inspiroinut ihmisiä avuttomuuden ja luonnon pelon tunteella. Se ei ole aina tukeutunut tietoon, vaan taikauskoon ja ennakkoluuloihin ja estänyt tieteen kehitystä. Muinaisina aikoina, kun ihmiset eivät tunteneet luonnonlakeja, uskonnon ja sen palvelijoiden - pappien - vaikutus ihmisiin oli erityisen voimakas. Kuten papit leikkivät iso rooli muinaisten itävaltioiden taloudellisessa ja poliittisessa elämässä he olivat kiinnostuneita tähtitieteellisistä havainnoista ja käyttivät niitä laajasti; he tarvitsivat näitä havaintoja myös uskonnollisten juhlapäivien päivämäärän määrittämiseen.

Kuitenkin muinaisten valtioiden taloudellinen rakenne niiden primitiivisen maanviljelyn, karjankasvatuksen ja käsityön pohjalta. ruumiillinen työ orjia, eivät vaatineet korkeampaa tieteen ja tekniikan kehitystä. Siksi muinaisen idän osavaltioissa - Egyptissä, Babyloniassa, Intiassa - vuosisatojen historian aikana tehdyt tähtitieteelliset havainnot eivät voineet johtaa tähtitieteen luomiseen tieteenä, joka pystyy selittämään maailmankaikkeuden rakenteen.

Kuitenkin jo silloin muinaisen idän maiden tähtitieteilijät saavuttivat suurta menestystä taivaan havainnoissaan, oppivat ennustamaan pimennysten alkamista ja seurasivat jatkuvasti planeettojen liikettä.

Kauan ennen aikakauttamme tähtitieteilijät laativat niin sanottuja tähtiluetteloita - luetteloita kirkkaimmista tähdistä, jotka osoittavat niiden sijainnin taivaalla.

Egyptissä ja Babylonissa, erityisesti VI-V vuosisadalla, kertynyt tähtitieteellinen tieto. eKr e., muinaisten kreikkalaisten lainaama. Muinaisessa Kreikassa oli suotuisammat olosuhteet tieteen kehitykselle.

Ensimmäiset kreikkalaiset tiedemiehet yrittivät tuolloin todistaa, että maailmankaikkeus on olemassa ilman jumalallisten voimien osallistumista. Kreikkalainen filosofi Thales 500-luvulla. eKr e. opetti, että kaikki mitä luonnossa on - ja maa taivaalle - syntyi yhdestä "alkuperäisestä" elementistä - vedestä. Muut tutkijat pitivät tulta tai ilmaa niin "alkuperäisenä" elementtinä. VI vuosisadalla. eKr e. Kreikkalainen filosofi Herakleitos ilmaisi loistavan ajatuksen, että universumia ei ole koskaan luonut kukaan, se on aina ollut, on ja tulee olemaan, ettei siinä ole mitään muuttumatonta - kaikki liikkuu, muuttuu, kehittyy. Tämä Herakleitoksen merkittävä idea muodosti myöhemmin perustan todelliselle tieteelle, joka tutkii luonnon ja ihmisyhteiskunnan kehityksen lakeja.

Monet kreikkalaiset tiedemiehet uskoivat kuitenkin naiivisti, että Maa on maailmankaikkeuden suurin kappale ja sijaitsee sen keskustassa. Samaan aikaan he pitivät Maata alun perin liikkumattomana litteänä kappaleena, jonka ympärillä aurinko, kuu ja planeetat pyörivät.

Aristoteles on antiikin Kreikan suurin tiedemies.

Myöhemmin, systemaattisesti luontoa tarkkaillessaan, tiedemiehet tulivat siihen tulokseen, että maailmankaikkeus ja maa, jolla elämme, ovat paljon monimutkaisempia kuin kokemattomalle tarkkailijalle näyttää. VI vuosisadan lopussa. eKr e. Pythagoras ensimmäisen kerran, hänen jälkeensä 5. luvulla. Parmenides ehdotti, että maapallo ei ole litteä, vaan pallomainen kappale.

Suurin tieteen saavutus oli kreikkalaisten filosofien Leukippoksen ja Demokritoksen opetus. He väittivät, että kaikki olemassa oleva koostuu pienimmät hiukkaset aine - atomit ja että kaikki luonnonilmiöt tapahtuvat ilman jumalien ja muiden yliluonnollisten voimien osallistumista.

Myöhemmin, IV vuosisadalla. eKr Aristoteles, suurin Kreikan tiedemiehistä ja filosofeista, esitti näkemyksensä maailmankaikkeuden rakenteesta. Aristoteles käsitteli kaikkia tuon aikakauden tieteitä - fysiikkaa, mineralogiaa, eläintiedettä jne. Hän käsitteli myös paljon kysymyksiä Maan muodosta ja sen sijainnista maailmankaikkeudessa. Nokkelaa pohdintaa käyttäen Aristoteles todisti Maan pallomaisuuden. Hän väitti, että kuunpimennykset tapahtuvat, kun Kuu putoaa Maan luomaan varjoon. Kuun kiekolla näemme maan varjon reunan olevan aina pyöreä. Ja itse Kuulla on kupera, todennäköisimmin pallomainen muoto.

Tällä tavalla Aristoteles tuli siihen tulokseen, että maapallo on tietysti pallomainen ja ilmeisesti kaikki taivaankappaleet ovat pallomaisia.

Samaan aikaan Aristoteles piti Maata maailmankaikkeuden keskuksena, sen suurimmana kappaleena, jonka ympärillä kaikki taivaankappaleet pyörivät. Universumilla on Aristoteleen mukaan rajalliset mitat - se on ikään kuin suljettu tähtien pallolla. Auktoriteettillaan, jota pidettiin kiistämättömänä sekä antiikin että keskiajalla, Aristoteles vahvisti vuosisatojen ajan väärää käsitystä siitä, että Maa on universumin liikkumaton keskus. Tämän näkemyksen yhtyivät myöhemmät kreikkalaiset tutkijat. Myöhemmin kristillinen kirkko hyväksyi sen kiistattomaksi totuudeksi.

Myöhemmin, jo 1700-luvulla, suuri venäläinen tiedemies M.V. Lomonosov, joka taisteli intohimoisesti koko elämänsä tieteen voiton puolesta taikauskon yli katsoen menneitä vuosisatoja, kirjoitti, että vuosisatojen ajan "epäjumalan palvova taikausko piti tähtitieteellistä maapalloa leuoissaan , ei anna hänen liikkua."

Kuitenkin jopa Kreikassa Aristoteleen jälkeen jotkut edistyneet tiedemiehet ilmaisivat rohkeita ja oikeita arvauksia maailmankaikkeuden rakenteesta.

Asui 3-luvulla eKr e. Samoslainen Aristarkus uskoi, että maa pyörii Auringon ympäri. Hän määritti etäisyyden Maan ja Auringon välillä 600 Maan halkaisijalla. Itse asiassa tämä etäisyys on 20 kertaa pienempi kuin todellinen, mutta tuolloin se vaikutti käsittämättömän suurelta. Aristarchus piti tätä etäisyyttä kuitenkin merkityksettömänä verrattuna etäisyyteen Maasta tähtiin. Aikalaiset eivät ymmärtäneet näitä Aristarkoksen loistavia ajatuksia, jotka vahvistettiin Kopernikuksen löydössä vuosisatoja myöhemmin. Aristarkosta syytettiin jumalattomuudesta ja tuomittiin maanpakoon, ja hänen oikeat arvauksensa unohdettiin.

IV vuosisadan lopussa. eKr e. Aleksanteri Suuren kampanjoiden ja valloitusten jälkeen kreikkalainen kulttuuri tunkeutui kaikkiin Lähi-idän maihin. Egyptissä syntyneestä Aleksandrian kaupungista tuli suurin kulttuurikeskus. Alexandria-akatemiassa yhdistyvät

Tuon ajan tutkijoiden kaulassa, useiden vuosisatojen ajan, tähtitieteellisiä havaintoja tehtiin jo goniometristen instrumenttien avulla. Aleksandrian tähtitieteilijät saavuttivat suuren tarkkuuden havainnoissaan ja antoivat monia uusia panoksia tähtitiedeen.

III vuosisadalla. eKr e. Aleksandrialainen tiedemies Eratosthenes määritti ensin maapallon koon (katso osa 1 DE).

II vuosisadalla. eKr e. suuri aleksandrialainen tähtitieteilijä Hipparkhos laati jo kerättyjen havaintojen perusteella luettelon yli 1000 tähdestä, jolla oli melko tarkka määritys niiden sijainnista taivaalla. Hipparkhos jakoi tähdet ryhmiin ja antoi jokaiselle suunnilleen saman kirkkauden tähdet. Hän kutsui kirkkaimpia tähtiä ensimmäisen magnitudin tähdiksi, vähän kirkkaammiksi tähdiksi - toisen magnitudin tähdiksi jne. Hipparkhos uskoi virheellisesti, että kaikki tähdet ovat samalla etäisyydellä meistä ja että niiden kirkkauden ero riippuu. niiden koon mukaan.

Todellisuudessa tilanne on toinen: tähdet ovat eri etäisyyksillä meistä. Siksi valtavan kokoinen tähti, joka sijaitsee erittäin kaukana meistä, näyttää loistossaan olevan tähti, joka on kaukana ensimmäisestä suuruudesta. Päinvastoin, ensimmäisen suuruuden tähti voi olla kooltaan hyvin vaatimaton, mutta olla suhteellisen lähellä meitä. Kuitenkin hiparkkiset "arvot" tähtien näennäisen kirkkauden nimityksenä ovat säilyneet meidän päiviimme asti.

Hipparkhos määritti oikein kuun koon ja sen etäisyyden meistä. Vertaamalla henkilökohtaisten havaintojensa ja edeltäjiensä tuloksia hän päätteli aurinkovuoden keston erittäin pienellä virheellä (vain 6 minuuttia).

Myöhemmin, 1. vuosisadalla. eKr eKr., Aleksandrian tähtitieteilijät osallistuivat Rooman diktaattorin Julius Caesarin toteuttamaan kalenteriuudistukseen. Tämä uudistus otti käyttöön kalenterin, joka oli voimassa Länsi-Euroopassa 1500-1700-luvuille asti ja maassamme - Suureen lokakuun sosialistiseen vallankumoukseen saakka.

Hipparkhos ja muut aikansa tähtitieteilijät kiinnittivät paljon huomiota planeettojen liikkeiden tarkkailuun. Nämä liikkeet vaikuttivat heistä erittäin hämmentävältä. Itse asiassa planeettojen liikesuunta taivaalla näyttää muuttuvan ajoittain - planeetat ikään kuin kuvaavat silmukoita taivaalla. Tämä näennäinen monimutkaisuus planeettojen liikkeessä johtuu Maan liikkeestä Auringon ympäri - mehän tarkkailemme planeettoja maasta, joka itse liikkuu. Ja kun maa "kiinni" toisen planeetan, näyttää siltä, ​​​​että planeetta pysähtyy ja liikkuu sitten takaisin. Mutta muinaiset tähtitieteilijät, jotka uskoivat maan olevan paikallaan, ajattelivat, että planeetat todellakin tekivät niin monimutkaisia ​​liikkeitä maan ympäri.

II vuosisadalla. n. e. Aleksandrialainen tähtitieteilijä Ptolemaios esitti "maailmanjärjestelmän". Hän yritti selittää universumin rakenteen ottaen huomioon planeettojen liikkeen näennäisen monimutkaisuuden.

Ptolemaios kuitenkin katsoi, että maapallo on pallomainen ja sen mitat ovat mitättömät verrattuna etäisyyteen planeetoihin ja vielä enemmän tähtiin, Aristotelesta seuraten, että maa on universumin liikkumaton keskus. Koska Ptolemaios piti Maata universumin keskuksena, hänen maailmanjärjestelmäänsä kutsuttiin geosentriksi.

Siirrä Ptolemaioksen mukaan Maan ympäri (etäisyyden maasta järjestyksessä) Kuu, Merkurius, Venus, Aurinko, Mars, Jupiter, Saturnus, tähdet. Mutta jos Kuun, Auringon ja tähtien liike on oikea pyöreä, niin planeettojen liike on paljon monimutkaisempaa. Jokainen planeetoista Ptolemaioksen mukaan ei liiku maan ympäri, vaan tietyn pisteen ympäri. Tämä piste puolestaan ​​liikkuu ympyrässä, jonka keskellä on Maa. Liikkuvan pisteen ympärillä olevan planeetan kuvaamaa ympyrää Ptolemaios kutsui episykliksi ja ympyrää, jota pitkin piste liikkuu Maan ympäri, deferentti.

On vaikea kuvitella, että tällaisia ​​monimutkaisia ​​liikkeitä voisi tapahtua luonnossa ja jopa kuvitteellisten pisteiden ympärillä. Tällaista keinotekoista rakennetta vaati Ptolemaios voidakseen perustua harhaanjohtamista maailmankaikkeuden keskellä sijaitsevan Maan liikkumattomuudesta selittääkseen planeettojen liikkeen näennäisen monimutkaisuuden.

Ptolemaios oli aikansa loistava matemaatikko. Mutta hän jakoi Aristoteleen näkemyksen, joka uskoi, että maapallo on liikkumaton ja vain se voi olla maailmankaikkeuden keskus.

Aristoteleen - Ptolemaioksen maailmanjärjestelmä vaikutti aikalaisten mielestä uskottavalta. Sen avulla oli mahdollista laskea etukäteen planeettojen liikkeitä tulevaisuutta varten - tämä oli välttämätöntä matkan varrella suuntautumiseen ja kalenteriin. Tämä väärä järjestelmä on tunnistettu lähes 1500 vuoden ajan.

Ptolemaioksen maailman geosentrinen järjestelmä ilmestyi aikana, jolloin sekä Egypti että Kreikka

Maailman järjestelmä Ptolemaioksen mukaan.

Rooman jo valloittama. Sitten Rooman valtakunta romahti, johon sen johtivat vanhentunut orjajärjestelmä, sodat ja muiden kansojen hyökkäykset. Valtavien kaupunkien tuhoamisen myötä Kreikan tieteen monumentit tuhoutuivat.

Vaihtelua varten orjajärjestelmä tuli feodaalijärjestelmä. Kristillinen uskonto, joka oli tähän aikaan levinnyt Euroopan maihin, tunnusti maailman geosentrisen järjestelmän opetustansa johdonmukaiseksi.

Kristinusko perusti maailmankatsomuksensa raamatulliseen legendaan, jonka mukaan Jumala loi maailman kuudessa päivässä. Tämän legendan mukaan Maa on universumin "keskus", ja taivaankappaleet luotiin valaisemaan maata ja koristelemaan taivaanvahvuutta. Kristinusko tavoitteli armottomasti kaikkia poikkeamia näistä näkemyksistä. Aristoteleen - Ptolemaioksen maailmanjärjestelmä, joka asetti maan universumin keskukseen, vastasi täydellisesti kristillistä dogmaa, vaikka monet "kirkon isät" kieltäytyivät tunnustamasta juuri niitä tämän maailmanjärjestelmän säännöksiä, jotka olivat totta, esimerkiksi maan pallomaisuuden sijainti. Kristillisissä maissa munkki Kozma Indikoplovin "opetus", joka piti maata litteänä ja taivasta ikään kuin "kannen" sen päällä, tunnustettiin ja levisi laajasti. Tämä opetus oli paluuta vanhimpien kansojen alkeellisimpiin ajatuksiin maailmankaikkeuden rakenteesta.

Astrologisten ajatusten jatkokehityksen aika muinaisessa Roomassa
(1.–5. vuosisata jKr.)

Kahden aikakauden, hellenistisen ja Augustanisen, välisenä aikana muinainen tietoisuus koki merkittäviä muutoksia: jos Diadochit uskoivat edelleen ihmisen kohtalon arvaamattomuuteen, joka henkilöityi Tychossa, niin Augustus uskoi jo kohtalon väistämättömyyteen. Näin ollen Carneadesin ja muiden astrologian vastustajien vastustuksesta huolimatta astrologiset ideat ottivat edelleen valtaansa ihmisten mielissä.
Kreikkalainen astrologia tuli Roomaan samaan aikaan kreikkalaisen kulttuurin kanssa: jopa se tosiasia, että roomalainen praetori Cnidus Cornelius Hispalus karkotti Italiasta kaikki kreikkalaiset astrologit vuonna 139 eaa., mikä antoi heille omanlaisen marttyyrikuoleman ilmapiirin, vahvisti enemmän astrologista. näkemyksiä kuin kumota niitä.

Astrologien voimakas toiminta aiheutti lukuisten teosten ilmestymisen tällä alueella, jotka yleistyivät kuuluisan Aleksandrian matemaatikon, maantieteen, tähtitieteilijän ja astrologin Claudius Ptolemaios "Tetrabiblos" (noin 150 jKr) tutkimuksessa. Tieteellisen astrologian edustajan Ptolemaioksen työ varmisti lopulta hänen ehdottaman maailman geosentrisen järjestelmän voiton Aristarkos Samoksen löytämästä heliosentrisestä järjestelmästä noin vuonna 270 eaa.

"Tetrabiblos" sisältää neljä kirjaa: ensimmäinen - "Astrologian perusteet", toinen - "Tähtien ja kansojen suhde", kolmas ja neljäs kirja olivat nimeltään "Tähtien kohtalo suhteessa tiettyihin henkilöihin". Yhtenä argumenttina astrologian puolesta Ptolemaios esitti pneumatologisen tekijän, jonka mukaan astrologian tarjoama tieto tulevaisuudesta pelastaa ihmisen kohtalon iskujen affektiiviselta havainnolta ja johtaa buddhalaiseen verrattavaan sisäiseen vapautumiseen. nirvana.

Tetrabiblosissa Ptolemaios yritti kehittää astroetnografian perustaa, joka juontaa juurensa Babyloniaan, jossa taivaankappaleet yhdistettiin maihin ja kansoihin. Tätä Mooses piti mielessä selittäessään israelilaisille tähtikultin kieltoa sillä tosiasialla, että Jahve, heidän Jumalansa, antoi tähdet kaikille kansoille, jotka sijaitsevat kaikkialla maailmassa. Esimerkkinä kreikankielisestä astrogeografiasta voimme mainita Persian vallan aikana syntyneen tekstin, jossa jokainen maa liitettiin tiettyyn horoskooppimerkkiin, ja luettelo avattiin Oinaalla, joka hallitsee Persiaa. Ptolemaios käytti eri periaatetta ja jakoi Oikoumenen - koko kreikkalaisten tunteman maailman - neljään kolmioon, jotka olivat vastakkain. Nämä trigonit, jotka vastaavat horoskoopin trigoneja (neljä elementtiä), sisältävät niihin kuuluvat planeetat, maat ja kansat. Ptolemaioksen yritys kehittää astroetnografiaa ei ole ainoa: sitä edelsi Hipparchoksen ja Maniliuksen tutkimukset.

Astrologia on aina pohtinut ihmiselämän tiettyjen ajanjaksojen suhdetta seitsemään planeettaan. Seitsemän kuolemansyntiä vastasi myös seitsemää planeettaa, mikä heijastui Horatiukseen: Saturnus - laiskuus, Mars - viha, Venus - ahneus, Merkurius - ahneus, Jupiter - kunnianhimo, Aurinko - ahneus, Kuu - kateus.

Aurinko

Mars

Saturnus

Merkurius

Jupiter

Suetoniuksen mukaan astrologian kokenut senaattori Nigidius Figulus ennusti Octavianuksen syntymän yhteydessä tulevalle keisarille suurenmoista tulevaisuutta. Ennen lapsen syntymää Livia neuvotteli myös astrologi Scriboniuksen kanssa poikansa (Tiberiuksen) kohtalosta.

Suetoniuksen kronikoiden mukaan Octavianus Augustus ja Agrippa neuvottelivat astrologi Theogenesin kanssa. Agrippa, Julian tuleva aviomies, vähemmän epäröivä ja kärsimättömämpi kuin Caesarin veljenpoika, vaati, että hänen horoskooppinsa otettaisiin ensin. Theogen ilmoitti hänelle uskomattomista tulevaisuuden mahdollisuuksista. Octavian, joka oli mustasukkainen sellaisesta onnellisesta kohtalosta, pelkäsi, että vastaus hänen omaan tulevaisuuteensa osoittautuisi vähemmän suotuisaksi, kieltäytyi jyrkästi kertomasta Theogenesille syntymäpäiväänsä, tietämättä mistä on mahdotonta tehdä horoskooppia. Astrologi vaati. Lopulta uteliaisuus voitti ja Octavian nimesi päivämäärän. Kuultuaan nuoren miehen vastauksen Theogen ryntäsi Octavianuksen jalkojen luo toivottaen hänessä tulevan keisarin. Astrologi onnistui heti lukemaan tähdistä kohtalon, joka odotti Octavianusta. Siitä hetkestä lähtien Octavianus uskoi astrologian voimaan ja horoskoopin (Neitsyt) onnellisen vaikutuksen muistoksi, jonka alla hän syntyi, valtaan tullessaan hän käski lyödä mitaleja, joissa oli kuva tämä merkki.

Kuitenkin jo Octavianuksen, Antonyuksen ja Lepiduksen triumviraatin aikana astrologit Tacituksen mukaan karkotettiin Roomasta, ja profeetalliset kirjat, kreikka ja latina, poltettiin, minkä seurauksena yli kaksi tuhatta kirjaa menehtyi.
Tiberius, joka opiskeli astrologiaa Rodoksella, kielsi yksityisen astrologian harjoittamisen ja karkotti astrologit Roomasta. Samaan aikaan yksi astrologeista, Pituanius, heitettiin Kapitolista ja toinen, Marcius, rangaistiin muinaisen tavan mukaan Esquiline-porttien takana. Tämä ei kuitenkaan tarkoittanut sitä, että keisarit kielsivät kunnian astrologialta, päinvastoin, he yrittivät käyttää sitä vain omiin tarkoituksiinsa jättäen alaisensa hämärään. Esimerkiksi Nero kielsi filosofian opiskelun sillä verukkeella, että sen tutkiminen antaa syyn ennustaa tulevaisuutta. Mutta samaan aikaan Neron vaimon Poppean kammiot olivat Tacituksen mukaan täynnä astrologeja, jotka antoivat hänelle neuvoja, ja yksi taloon kiinnittyneistä ennustajista jopa ennusti Ottolle, että hänestä tulee keisari sen jälkeen. retkikunta Espanjaan. Ja todellakin, miksi alamaisten pitäisi tietää tulevaisuus, usein jopa hallitsijalta piilossa? Kuka voi olla varma, että tämänkaltainen uteliaisuus ei pääse niin pitkälle, että halu saada selville keisarin kuolinpäivä ja kiirehtiä salaliiton kanssa?

Juvenalin mukaan jopa hovissa rajattomasti luottaneita astrologia vainottiin usein sitäkin enemmän, mitä epäonnistuneemmaksi osoittautui tämä tai tuo yritys, jonka mahdollisen lopputuloksen tähdet lukivat. Joten Septimius Severus otti tietyn Julian vaimokseen vain siksi, että hänen ennustettiin tulevan keisarin vaimoksi; Alexander Sever holhosi myös astrologeja ja jopa perusti astrologian osaston.
Roomalaisten kulttuurisen ja moraalisen perustan romahtaminen Imperiumin viimeisinä vuosina vaikutti astrologian arvovallan kasvuun. Marcus Aureliuksen kuoleman jälkeen astrologit vahvistivat merkittävästi asemaansa keisarin hovissa. Ja vain koko roomalaisen kulttuurin romahtamisen ja kristinuskon muuttumisen valtionuskonnoksi seurauksena astrologia pakotettiin pois ja joutui vainon kohteeksi, kuten muutkin pakanakultit, joita kristillinen kirkko vainosivat ja tuhosivat.