Hengellinen ja runollinen alkuperä. Nikolai Aleksejevitš Kljuev syntyi 10. lokakuuta 1884 Koshtugin kylässä, Koshtug volostissa, Vytegorskin alueella, Olonetsin maakunnassa (nykyinen Vytegorsky piiri). Vologdan alue). Eri aikoina runoilija halusi omaelämäkerrallisissa muistiinpanoissa, kirjeissä, suullisissa tarinoissa korostaa, että hänen perheessään oli monia luonteeltaan merkittäviä, lahjakkaita, taiteellisia ihmisiä. Niinpä hän muisteli isoisänsä isänsä puolelta: ”Edesmenneen tädini oli tapana sanoa, että hänen isänsä ja isoisäni olivat täynnä karhutanssia. Hän vei karhun messuille, pelasi räkää ja takkuinen nörtti käveli ympäriinsä räkätyylissä. Kirillovin puolella isoisälleni tuotiin jopa kaksisataa ruplaa vuodessa. Joten isoisäni Timothy eli... Isoisän tuho ja kuolema tulivat asetuksesta. Annettiin asetus karhu-tanssijoiden toimittamisesta lääninhallitukseen teloitusta varten... Elättäjän nahka roikkui pitkään isoisän mökin seinällä, kunnes aika kului sen pölyksi. Mutta karhun räkä elää, se säälii lauluissani, murenee kultaisiksi jyväiksi, kaikuu sydämessäni, unissani ja konsonansseissani.

Mutta useammin kuin muut, Klyuev muistaa äitinsä Praskovya Dmitrievnan. Hän oli alun perin Zaonezhjesta, vanhauskoisten perheestä. Äiti tunsi monia kansanlauluja, henkiset säkeet, omasivat erinomaisen improvisaattorin lahjan. "Olen velkaa lukutaidon, lauluvaraston ja kaiken sanallisen viisauden edesmenneelle äidilleni, jonka muistoa kunnioitan kyyneleen, jopa kuolemaan asti", runoilija myönsi. Klyuev kantoi äitinsä kunnioitusta koko elämänsä ajan. jo päällä viimeinen askel ristin tiellään hän palaa jatkuvasti muistoissaan ja pohdiskeluissaan hänelle rakkaimman ihmisen kuvaan. Joten elokuussa 1936 maanpaossa oleva runoilija kirjoitti Tomskista V. N. Gorbatšovalle (runoilija Sergei Klychkovin vaimolle): "Vierailu 1700-luvun kauniiseen kukkulan laella sijaitsevaan kirkkoon, jossa on harvinaisia ​​kuvia maanpakoon, on hirviömäinen rikos. En tiedä ruumiissa vai ilman ruumista, todellisuudessa vai unessa, mutta edesmennyt äitini ilmestyi useaan otteeseen minulle ja tälle kirkolle - pohjoisten kaiverrusten ja maalausten taustalla -: kaikki, kuin joutsenen höyhen. , sinertävissä sateenkaareissa, lohdutti minua ja pyyhki kyyneleeni ... "Praskovya Dmitrievna, runoilija omisti yhden parhaista teoksistaan ​​- runosarjan" Hut Songs". Runo "Zaozerye" on myös omistettu äidin muistolle.

Olla jo kuuluisa runoilija, Kljuev muistutti toistuvasti vanhauskoisen talonpoikaperheensä antiikista ja nosti hänen alkuperänsä, sekä veren, että hengellisen ja kirjallisen, kiihkeälle arkkipappi Avvakumille:

Kun neuloin neuleeni
Männyn sanoja, karhu ajatuksia?
"Valmistaudu tulipaloon aikaisin aamulla" -
Ukkosi isoisoisäni Avvakum!

Tietenkään ei voida havaita Klyuevin tarinoita hänen elämästään, hänen sukulaisistaan ​​luotettavina, asiallisina, tarkkoina yksityiskohtaisesti. Heillä on paljon runo-legendaarista, fiktiivistä. Runoilija luo esi-isiensä taiteellisen kuvan sekä oman. Mutta tämä ei ollut vain halu kaunistaa hänen elämäkertaansa. Ei. Tässä näennäisesti yksilöllinen, Kljuevin pyrkimys, yksi tyypillisistä taipumuksista talonpoikarunous yleisesti. Ennen Klyuevia venäläisessä kirjallisuudessa oli jo hyvin määritelty, vakiintunut "talonpoikainen" perinne. Mutta XIX vuosisadan toisen puoliskon talonpoikarunoilijat. useimmiten toiminut Venäjän lukuisimman kartanon sorretun valtion tiedottajina. Suru ja suru ovat heidän työnsä päämotiivit. Ja Nikolai Klyuev, kotoisin Pohjois-Olonetsin alueelta, astui venäläiseen runouteen erilaisella maailmankuvalla, eri intonaatiolla. Hän kuitenkin astui sisään, eikä niin rohkeasti kuin voisi näyttää lukijalle, joka tuntee kypsiä Klyuevin runoja ja runoja. Hänen ensimmäiset julkaisunsa (runot "Sateenkaaren unelmat eivät toteutuneet...", "Laaja kenttä..." almanakissa "Uudet runoilijat", 1904) eivät eronneet omaperäisyydestään, eivät eronneet monien uusmusiikkien joukosta. -populistiset runolliset muunnelmat vallankumousta edeltäneeltä ajalta. Toistaiseksi vain yksi asia oli selvä - nuori runoilija ei aikonut laulaa surullista laulua kovasta erästä, mitä hänen kirjalliset isänsä tekivät - 1800-luvun talonpoikarunoilijat:

Mutta ei isien huokauksella
Lauluni soi
Ja ukkosta
Se lentää maan päällä.

Näiden linjojen lyyrisen sankarin kapinallinen esiintyminen osui tuolloin kirjailijan ilmestymisen kanssa. Pyrkivä runoilija tekee aktiivisesti yhteistyötä populistisen ja sosialistis-vallankumouksellisen suuntauksen vallankumouksellisten järjestöjen kanssa. Kuten elämäkerran kirjoittajat totesivat, "Moskovan santarmiosasto toi Klyuevin vuonna 1905 tutkimaan tapausta vallankumouksellisten julistusten levittämisestä Moskovan ja Nižni Novgorodin rautatien Kuskovon aseman työntekijöiden keskuudessa.

Alkuvuodesta 1906 hänet pidätettiin agitaatiosta Vytegrassa ja sitä ympäröivissä kylissä. Hän vietti noin kuusi kuukautta vankilassa, ensin Vytegorskajassa (Kljuev kutsuu sitä vankilaksi) ja sitten maakunnassa, Petroskoissa. "Olin ensimmäistä kertaa vankilassa 18-vuotiaana (Kljuev luo jälleen legendan - itse asiassa hän oli silloin jo yli kaksikymppinen. - V. Zh.), parraton, laiha, hopeahalkeama ääni. Viranomaiset pitivät minua vaarallisena ja salaperäisenä. Kun he kuljettivat minua vankilasta maakuntavankilaan, he panivat minut jalkaraudoihin. Itkin katsellen ketjujani. Vuosien varrella heidän muistonsa kalvaa sydäntäni. Mutta kun puhutaan nuoren Klyuevin kapinallisista tunnelmista, on muistettava hänen vallankumouksellisen henkensä omaperäisyys. Muista, että hän liittyi läheisesti uskonnollisiin ideoihin, ajatukseen kristillisestä uhrauksesta, kärsimyksestä "veljien" ja "sisarten" puolesta:

Käytän mustaa paitaa
Ja mutaisen lyhdyn jälkeen
Pihan kivillä annan halkaisupalkan eteenpäin
Hiljaisilla, lempeillä kasvoilla.

Kampanjatoiminta ja vankeus ei voinut olla heijastumatta taiteellisesti vaikuttavien säkeissä nuorimies. Yksi näistä pohdinnoista on runo "Walk" (1907). Se muistuttaa juoniltaan ja tunnetunnelliselta kansanmusiikkia "vankilalauluja" ja tarkemmin sanottuna Lermontovin "Naapuria", joka on luotu kansanmusiikkinäytteiden mukaan ja sisällytetty sitten kansanlaulujen ohjelmistoon. Muistuttaa, mutta ei tietenkään toista.

Klyuevin runossa on tyypillisiä merkkejä uudesta ajasta. Tyttö, jonka hän vahingossa näkee ikkunassa lyyrinen sankari, ei vapaa kaunotar, joka herättää unelman vapaudesta, halun paeta vankilasta, vaan yksin vangittu kärsijä. Askeetin kalpeat kasvot kiihottavat kirjailijan mielikuvitusta. Ja jos tässä runossa runoilija kuitenkin kunnioittaa "vankila" -laulujen perinnettä: sankari viedään unissa vapauteen tytön mukana, niin runossa "Olet yksityisempi ja tiukempi ..." (1908) ), ajatus "Golgata"-uhrista tulee pääasialliseksi. Tässä sankaritar seuraa tarkoituksella piikkistä polkuaan tietäen sen surullisen lopputuloksen:

Ja tuhkan punokset ovat sileämpiä,
Mitä nopeammin kiristät
Kuuro äiti istuu langan ääressä -
Hautajaiskankaille.

Todennäköisesti vallankumouksellisen tytön, "sisaren" kuva Klyuevin runoudessa ei ollut abstraktisti yleistetty, vaan sillä oli erityinen elämäkertaperusta.

Yksi sen prototyypeistä oli Elena Dobrolyubova, Aleksanteri Dobrolyubovin sisar, vuosisadan alun tunnetun symbolistisen runoilijan, joka meni ”kansan luo”. Klyuev omistaa hänelle useita runoja, jotka on kirjoitettu vuosina 1906-1908. E. M. Dobrolyubova kertoi todennäköisesti Klyueville sisarestaan ​​Mariasta, joka kuoli pian vapautumisensa jälkeen Tulan vankilasta, jossa hänet vangittiin vallankumouksellisen propagandan vuoksi. Näyttää siltä, ​​​​että tosiasiat Dobrolyubovin sisarten kohtalosta löysivät runollisen taittuman säkeissä:

Sulhanen, ammuttu rintaan,
Sisar, joka kuoli taistelussa -
Kaikki illan autiomaassa
He menevät mökkillesi.

Nikolai Klyuev ja Alexander Blok. iso tapahtuma Nikolai Klyuevin elämässä oli tuttavuus Alexander Blokin kanssa. Heidän kirjeenvaihtonsa alkoi vuonna 1907. Ensimmäisissä kuuluisalle mestarille osoitetuissa kirjeissään aloitteleva runoilija on opiskelijana ujo, mutta tajuaa, että runoilija ottaa hänet vakavasti ja kunnioittavasti, lisäksi hän itse on kiinnostunut keskustelemaan henkilön kanssa Venäjän syvyyksistä, kansansa syvyyksistä Kljuev pääsee eroon ujoudesta ja puhuu luottavaisesti Blokin kanssa. Itsevarmasti ja intohimoisesti väittelee hänen kanssaan ja tuntee olevansa "aloitettu kansasta". Kljuev kirjoittaa Blokille paitsi Venäjän maaseudulla syntyvästä yhteiskunnallisesta protestista, myös ihmisten syvästä taiteellisesta potentiaalista, siitä, että talonpojan luovat kyvyt eivät voi avautua, kehittyä olemassa oleviin olosuhteisiin: "Anteeksi röyhkeydeni, mutta minusta näyttää siltä, ​​että jos veljellämme olisi aikaa kuvien syntymiseen, ne eivät olisi huonompia kuin sinun. Rakennusperiaatteiden arkku sisältää niin paljon, suuri inspiraatio tuntuu niin selvästi. Kljuev katsoi olevansa oikeutettu puhumaan näin kuuluisan runoilijan kanssa, koska hän oli pohjoisvenäläisten tarinankertojien ja huutajien runollisen perinteen seuraaja ja jatkaja. Loppujen lopuksi juuri niillä alueilla, joiden asianajajana hän tunsi olevansa, Hilferding kirjoitti muistiin joukon venäläisiä eeposia, Sokolov-veljekset kokosivat kokoelman satuja, Kryukov ja Krivopolenov, Ryabinina ja Fedosov ylistivät tätä maata. Klyuevin kirjeet tekivät vahvan vaikutuksen Blokiin. "Tämä on erittäin tärkeä asiakirja ( moderni Venäjä- kansanmusiikkia, tietysti), mikä edelleen ja edelleen vahvistaa minua vaalituissa ajatuksissani ja toiveissani ”, hän kirjoitti yhdestä Kljujevin kirjeistä. Blok lainaa toistuvasti Olonetsin runoilijan kirjeitä artikkeleissaan. Hänen avustuksellaan Klyuevin runoja julkaistaan ​​aikakauslehdissä Golden Fleece, Novaya Zemlya ja muissa julkaisuissa. Metropolitan runoilijat kiinnittävät huomiota Klyuevin runoihin. Hän onnistuu tapaamaan joitain heistä henkilökohtaisesti, mukaan lukien Valeri Bryusov.

kirjallinen tunnustus. Bryusovin esipuheella vuonna 1911 (vuosi 1912 on merkitty julkaisuun) julkaistiin Kljuevin ensimmäinen runokokoelma "Pine Chime". Kirja sai kiinnostusta ja hyväksyntää venäläisissä kirjallisuuspiireissä. Sergei Gorodetsky, Nikolai Gumilyov ja muut kuuluisat runoilijat vastasivat hänen vapauttamiseensa. Kljuevin ensimmäisen runollisen kirjan runot hämmästyttivät lukijoita epätavallisuudellaan, rytmien, kuvien ja yksilöllisyyttä tasoittavien trooppien puuttumisella. Valeri Bryusov, esittelee nuori runoilija, kirjoitti, että hänen runonsa ovat kuin villi metsä, joka on kasvanut satunnaisesti avoimien, rinteiden, rotkojen yli. Mikään siinä ei ole ennakoitavissa, ei ennalta määrätty, jokaisella yllätysvaiheella - joko outo kanto tai pitkään kaatunut, sammalen umpeen kasvanut runko tai satunnainen niitty, mutta siinä on voimaa ja viehätysvoimaa. vapaa elämä... Kljuevin runous on kuin tämä villi vapaa metsä, joka ei tunne "suunnitelmia", ei "sääntöjä". Nikolai Gumiljov huomautti The Pines Chime -katsauksessaan hänelle ominaisella teräväpiirteisyydellä, että Kljuevin kirja oli vasta alkua uudelle, tuoreelle ja vahvalle liikkeelle ei vain runoudessa, vaan kaikessa. kansallista kulttuuria: "Vanhentunut kulttuuri, joka on johtanut meidät synkkään ateismiin ja päämäärättömään pahuuteen, korvataan ihmisillä, jotka voivat sanoa itselleen: "Olemme varhain aamun pilviä, kasteisten lähteiden aamunkoittoa..." Gumilyov lainaa riviä Kljuevin runosta " Kansan ääni” (1910). Tätä runoa voidaan pitää jossain määrin ohjelmallisena. Ensimmäistä kertaa "kirjan", "paperi"kirjallisuuden ja ylipäätään kansanperinteestä irtaantuneen kulttuurin hylkääminen on menettänyt elämää antavan yhteyden olemassa olevaan rinnakkaiseen, lähes kirjoittamattomaan, nimettömään, mutta tuhoutumaton, perinteinen talonpoikakulttuuri julistetaan niin selvästi ja varmasti ensimmäistä kertaa. Seuraavina vuosina tämä teema on yksi Klyuevin runouden pääteemoista. Ehkä selkeimmin se ilmaistiin runossa "Sinä lupasit meille puutarhoja ..." (1911). Tämän teoksen poleemista patosia korostaa se tosiasia, että Klyuev esipuheensa "runojaan samalla epigrafilla kuin Konstantin Balmont (runoon "Sieltä") - rivi Koraanista "Lupaan sinulle puutarhoja". Toivoen, että hänen runoutensa voi johtaa ihmisen pois ongelmista, konflikteista, mullistuksista oikea elämä ihmeellisten unelmien ylevän kauniiseen maailmaan, Balmont lupaa:

Kutsun sinut maalle
Missä ei ole surua, ei auringonlaskua,
Aloitan sinut hiljaisuuteen
Sieltä ei ole paluuta myrskyihin.

Klyuev on vakuuttunut siitä, että tällaisten puutarhojen asukkaat ovat "rutto, silpominen, murhat, nälänhätä ja irstailu". Todellinen puhdistus on hänen mielestään toisessa, todella "virkistävässä" voimassa - talonpoikaismaailman syvyyksistä tulevassa voimassa, jota tukee erottamaton yhteys luontoon ja ihmisten elämäntapaan, kansanmoraaliin ja taiteeseen.

He ruokkivat meille suoliston rotkoja,
Taivaalle satoi,
Olemme lohkareita, harmaita setriä,
Metsän avaimet ja mäntyjen soi.

Klyuev kehittää näitä ajatuksia myöhempien kokoelmiensa runoissa "Veljelliset laulut" (1912), "Metsä oli" (1912).

Nikolai Klyuev ja Sergei Yesenin. Klyuev joutui käymään keskustelua "paperirunoilijoiden" kanssa melkein yksin. Ja niin hän sai innostuneena kirjeen, jonka hän sai vuoden 1915 alussa aloittelevalta runoilijalta Ryazanin maakunnasta:

"Rakas Nikolai Aleksejevitš!

Luin runojasi, puhuin paljon sinusta Gorodetskyn kanssa, enkä voi muuta kuin kirjoittaa sinulle. Varsinkin kun meillä on paljon yhteistä kanssasi. Olen myös talonpoika ja kirjoitan samalla tavalla kuin sinä, mutta vain omalla Ryazan-kielelläni... Haluaisin puhua kanssasi monista asioista, mutta "Ääni ei ulotu nopean joen läpi, pimeän läpi metsä."

Niinpä runoilijoille Nikolai Kljuev ja Sergei Yesenin olivat tuttava, vaikkakin poissaolevana, joiden ympärille "talonpoika"-suuntautuneen parhaat kirjailijat pian yhdistyivät. Heidän runoutensa oli todellakin niin paljon yhteistä, että he, eläessään samaan aikaan, samassa maassa, eivät yksinkertaisesti voineet olla tuntematta sitä, eivät ojentaneet toisiaan sielullaan. Yksi ensimmäisistä syntymämerkit Yeseninin runous oli hiljaista, vilpitöntä, mutta kohottavaa talonpojan elämän idealisointia. Hänen runonsa "Mökissä" ("Se haisee löysältä drakenilta ...") osoittautui venäläisen runouden taiteelliseksi löydökseksi. Klyuevin kotasta tulee tuolloin paitsi talonpojan elämänjärjestelyn luotettavuuden ja luovuuden symboli, myös hänen runollisen maailmansa keskus. Vuonna 1915 hän luo yhden parhaista runoistaan ​​"Mökin joulu", jossa talonpojan talon rakentamista verrataan korkean luomisen tekoon:

Ura on lämmin, kokoran vangitsijat,
Krutolob tesovy kuori.
Valanssit aaltoilevat
Ja hevonen on pilkullinen ludyankalla.
Seinällä, kuin jyvällä, kulkee lovia:
Sucrest, tassut, verkko, rivit,
Niin että nuori mökki punaisessa takissa
Todellisuus ja unelma näyttivät - helpolta.

Runoilijoita yhdisti myös laulu, kansanperinneelementti, jolla oli ratkaiseva vaikutus heidän runouden muodostumiseen. Ei ole sattumaa, että sekä Klyuev että Yesenin kutsuvat monia runojaan lauluiksi. Molemmat hallitsevat ensin tyylitelutekniikat "kuten kansanperinne" ja sitten kansanperinteen runollisen ajattelun muodot luoden alkuperäisiä teoksia, jotka ovat lähellä kansanperinnettä paitsi muodoltaan, myös ajatuksen, kuvan, idean olemukselta. Heillä oli myös yhteinen kiinnostus sankarillisia sivuja Venäjän historia, legendaariset kuvat sankareista ja askeeteista.

Klyuev ja Yesenin saivat runollisen lahjan luoda sanallisia kuvallisia kuvia Venäjän luonnosta. Heidän laulurunonsa yhdistyivät orgaanisesti psyykkinen tila ihminen ja tunteellinen tunnelma maisema. Jokainen, joka on lukenut Yeseninin runoja ainakin kerran, muistaa ikuisesti ja lumen reuna koivun oksilla ja torkkuvan tien pehmeä suru, ja aamukastepisarat nokkosten pensaikkoihin. Klyuev ei vain maalaa taitavasti kotimaansa pohjoista maisemaa. Hän, kiihkeiden saarnaajien jälkeläisenä, tuomitsee närkästyneesti ne, jotka ovat syntyneet kylmällä, välinpitämättömällä sydämellä ja siksi vihamielisesti luontoa kohtaan:

Havupuussa hän hengitti savuketta
Ja sylkemättä unohda minua poltettu,
Pleso täynnä kyyneleitä,
Harmaiden hiusten peitossa sammal...

... Lintukirsikka väänteli kätensä,
Hermeli sekoittaa jäljen minkkiin...
Raudan ja kiven tylsyyden poika
Tallattava tuohon paratiisi.

Mutta jo Yeseninin varhaisissa runoissa on selvä ero Klyuevin runoudesta. Yeseninin säe on kevyempi, liikkuvampi, vastaanottavainen nopeasti muuttuvan ajan intonaatioille, avoimempi kontaktille muiden kanssa. runollisia maailmoja ja järjestelmät. Tämän tietysti Klyuev tunsi ja yritti ottaa lahjakkaan Ryazanin siipiensä alle varoittaakseen "kaupunkien" kirjoittajien vaikutuksesta. Jo yhdessä ensimmäisistä kirjeistään Yeseninille "Olonetsin velje" varoitti nuorta veljeään: "Pelkään erityisesti sinun puolestasi: olet kuin metsän orjantappurapensas, joka mitä enemmän se meluaa, sitä enemmän se murenee. Kaikki runoilijat ovat syöneet itseään löysällä drakenillasi, mutta sinun pitäisi olla selvää, että tämä on ananaksen samppanjassa jälkeen. Sanani ovat kokemuksella perusteltuja. Runoilijoiden hyväilyt eivät ole eläimen leipää, vaan "sokeroitua rotta", eikä tämä ruokalaji tule Ryazanille ja Olonchanille mieleen, ja sen maistaminen on meille syntiä ja jumalattomuutta."

Tällaisten varoitusten lukemisen jälkeen nykyaikainen lukija voi saada vaikutelman, että Klyuev vastustaa sivilisaatiota, "kaupunkikulttuuria" yleensä. Tämä ei tietenkään pidä paikkaansa. Klyuev oli hyvin koulutettu mies. Hän tunsi täydellisesti paitsi muinaisen venäläisen kirjallisuuden, kansantaiteen, myös eurooppalaisen kirjallisuuden, maalauksen ja musiikin.

Alkuperäisellä kielellä hän luki Heinen ja Verlainea, kuten aikalaiset todistavat, hän soitti Griegiä hyvin pianolla. Varoitti Yeseniniä, että hän pelkäsi menettävänsä lahjakkaan runoilijan, joka jatkoi talonpoikakulttuurin perinnettä, suullista kansanrunoutta. Hän pelkäsi, että "kaupungin" runouden vaikutus neutraloisi hänen "talonpoikaidentiteettinsä".

Yeseninin kykyjen valikoima osoittautui laajemmaksi kuin rajat, joissa Klyuev yritti pitää hänet. Molemmat runoilijat alkoivat ymmärtää tämän. Vuoden 1917 puoliväliin mennessä heidän ystävyyssuhteissaan alkoi jäähtymisen aika. Ja syksyllä 1917 Klyuev julkaisi runon "Elushka-sisar ...", joka sisältää rivit:

Valkoinen väri Seryozha,
Samanlainen kuin Kitovras
Rakastin tarinaani.

Mutta se oli seitsemännellätoista ja 1915-1916. oli heidän luovan ystävyytensä huippu. Klyuev ja Yesenin esiintyivät jatkuvasti yhdessä kirjallisissa iltoissa, esittivät lukuteoksia. He houkuttelevat muita lahjakkaita runoilijoita edistämään kirjallista suuntautumistaan. "Klyuev pysyi kuitenkin ryhmän ensimmäisenä talonpoikarunoilijat, - Sergei Gorodetsky todistaa muistelmissaan, - tämä ryhmä kasvoi ja vahvistui. Kljuevin ja Yeseninin lisäksi siihen kuuluivat ... Sergey Klychkov ja Alexander Shiryaevets. Kaikki olivat lahjakkaita, kaikkia yhdisti laulujen ja eeppisten kuvien järjestelmä. Tästä ryhmästä on tullut merkittävä ilmiö Suomessa kulttuurielämään Venäjä. Luovan älymystön edustajat, joita kiehtoivat venäläisen antiikin tutkiminen, muinaisen venäläisen kirjallisuuden ja perinteisen kansanperinteen poetiikka ja maaginen voima, kohtelivat häntä myötätuntoisesti ja kiinnostuksella. kansankuva(kirjoittajat Aleksei Remizov, Vjatšeslav Ivanov, taiteilija Nicholas Roerich). Jonkin aikaa he jopa yhdistyivät Krasa-ryhmään. A. Blokin päiväkirjasta luemme merkinnän: ”25. lokakuuta 1915. Ilta "Kauneus" (Klyuev, Yesenin, Gorodetsky, Remizov) - in Tenishevsky koulu". Se oli käytännössä ainoa (vaikka se sai suuren vastaanoton) julkinen puhuminen"Kaunottaret". Ryhmä hajosi heti kun se ilmestyi. Luultavasti yksi syistä tähän oli Klyuevin Avvakumovin periksiantamattomuus. Gorodetsky muistutti: "Yleensä "Krasa" ei kestänyt kauan. Klyuev veti Yeseninia pois minusta yhä enemmän.

Kiistassa proletaarisen runouden kanssa. Lokakuun vallankumous löysi Klyuevin kotipaikastaan ​​Vytegrasta. Hän näkee vallankumouksen innostuneesti (kuten helmikuun), mutta Yeseninin tapaan omituisella tavalla, "talonpoikaisella ennakkoluulolla", haaveena "talonpojan paratiisista". Vuoden 1918 alussa runoilija liittyi bolshevikkipuolueeseen. Johtoja luentotyö, esiintyy Vytegrassa lukemalla vallankumouksellista runoutta. Aktiivinen propaganda vallankumouksellisista ideoista syvästi uskonnollinen henkilö teki suuren vaikutuksen kuulijoihin. Joten yksi heistä, A. K. Romansky, muisteli: "Koko kesän 1919 asuin Vytegran kaupungissa ... Kesäkuun tienoilla minun piti kuulla suoraan Klyuevin esitys ... esitys. Tulin teatteriin, kun kaikki salin istuimet olivat varattu, ja huomasin olevani väkijoukossa, joka seisoi sivuuloskäynnin vieressä, lähellä lavaa. Siinä ei ollut ketään paitsi Klyuev, kukaan ei ilmoittanut puheen aihetta. Sali on hiljaa. Minun on nyt vaikea muistaa, mistä hän tarkalleen puhui silloin, mutta muistan, että hän vertasi kuvaannollisesti vallankumousta naiseen, joka kulki Venäjän halki. Runoilijan vertailut ja vastakkainasettelut olivat odottamattomia ja omituisia. Hän osasi myös poseerata, herättää huomiota. Kuten nyt muistan: Kljuev seisoo, toinen käsi on painettuna hänen sydämeensä, toinen on heitetty ylös, hänen tulehtunut silmänsä loistaa. En ole koskaan ennen kuullut, että he voivat puhua niin intohimoisesti ja vakuuttavasti. Mutta monet hänen sanansa saivat minut ajattelemaan, että Kljuev oli epäilemättä uskonnollinen henkilö. Tuntui oudolta, että hän pystyi yhdistämään toisaalta suuria, leveitä, moderneja ideoita ja toisaalta usko Jumalaan. No, monille runoilijan aikalaisista usko Jumalaan ja "suuret, laajat... ideat" näyttivät yhteensopimattomilta. Taistelijat "kansan oopiumia" vastaan ​​huomasivat nopeasti, että Kljuev edisti jonkinlaista "väärää" vallankumousta. Keväällä 1920 hänet erotettiin puolueesta. He melkein lopettavat tulostamisen. Kljuev ei vain tullut uskonnollisuutensa vuoksi moitittavaksi, vaan alkoi myös ärsyttää uusia kirjallisia auktoriteetteja sovittamattomalla erimielisyydellä vallankumouksellisimpien, proletaariisimpien runoilijoiden kanssa. Klyuev kapinoi todellisen runouden korvaamista korkealla merkityksellä, kaunista fiktiota, puolijaloinen sana, iskulauseet päivän aiheeseen, hetkellisiä propagandakäsitöitä, kuten meluisan suosittu, mutta sitten luotettavasti unohdettu näytelmä "Marat on kansan ystävä." Kuuluisiin viitaten proletaarirunoilija Vladimir Kirillov vakuuttaa kärsivällisesti:

Runous, ystäväni, ei ole tupakantumppi,
Ei Marat, kuulopuheiden perusteella.
Ossetialaisten viittojen karavaani
Muusat eivät lämmitä kirjassasi.

Juokse karkuun, Kirillov, Kirillovin luo,
Kyrillolle - aakkosjärjestykseen pyhimykselle,
Kuuntele robinien ylivuotoa,
Laskeudu suremattomiin, alkuperäisiin.

Olonetsin runoilija on vielä terävämpi kiistassaan Vladimir Majakovskin kanssa, jonka urbaani, urbaani runous oli Kljueville vieras. Klyuevia ärsyttivät liian rohkeat kokeilut sananmuodostuksen ja rytmin alalla, rikkoen venäjän kielen laulutavan.

Mutta ennen kaikkea Klyuev pelkäsi, että monet runoilijat yrittivät korvata sielun, tunteiden, sydämen runouden sanallisilla teollis-ideologisilla tarvikkeilla:

Välittääkö lauluntekijä nostureista,
Varisten ruokkiminen - moukkiva vasara?
Vain sielullisissa ajatuksissa, sydämen masuuneissa
Crimson kulta sulatetaan elämään.

Klyuev liittyi epätasainen taistelu. Proletaarisen runouden puolustajat hyökkäsivät hänen kokoelmaansa The Copper Whale, joka julkaistiin vuoden 1918 lopulla (julkaisussa - 1919). He ehdottivat kaustisesti, että "tämä kirja julkaistiin Pietarin neuvostoliitto, luultavasti kanssa tieteellinen tarkoitus jotta he tietävät, kuinka nykyaika on taittunut ihmisen päässä, joka on tasan 30 vuosisataa elämästä jäljessä. V. Knyazev kiirehti ilmoittamaan Kljuevin kirjallisesta kuolemasta. Runoilijan 20-luvulla luoma. runot "Äiti-lauantai", "Zaozerye", "Kylä", joissa on runsaasti kansanmusiikkiaiheita ja etnografisia yksityiskohtia, jotka hän kirjoittaa rakkaudella, valitessaan kalleimmat, rakkaimmat sanat, aiheuttivat kriitikoiden ristiriitaisia ​​vastauksia. Ystävällisiä sanoja Vs. Rozhdestvensky ja Vyach. Polonsky, jotkut muut kirjailijat. Mutta hyväksynnän sanoja oli vähän, hyvin vähän. Runoilijan syytökset patriarkaalisen, vanhan, ulospäin menevän sitoutumisesta kuulostivat paljon ja äänekkäästi. Kljuevin maalauksellisissa ja eloisissa kyläelämän kuvissa he näkivät kulakkiajattelun propagandaa talonpojan vauraasta elämästä.

Runoilija yritti kapinoida teostensa primitiivistä, mautonta luokka-arviointia vastaan. Hän ei menettänyt toivoaan selittää työnsä merkitystä häntä murskaaville kriitikoille. Kokovenäläiselle kirjailijaliitolle lähetetyssä kirjeessä Kljuev puolusti valitsemansa kirjallisuuden polun oikeutusta: "Valaistuneet ja hyvin koulutetut ihmiset ovat jo pitkään tunteneet ulkonäköni hänen väritensä taiteilijana ja jollain tapaa, syntyperäinen maalaus. Tämä ei ole kuninkaallisten tovereiden rohkea "niin tarkasti", ei heidän kasarmiunivormunsa, vaan minussa elävät kuvat, Aleksandrian, Korsunin, Kiovan, Novgorodin käskyt Velesovien lastenlapsilta Andrei Rubleviin, Daniil Zatotšnikista Pososhkoville, Fetille, Surikoville, Nesteroville, Borodinille, Yeseninalle. Jos Välimeren harput elävät vuosisatoja, jos lumen peittämän Norjan laulut napalokkien siivillä kantautuvat kaikkialle maailmaan, niin miksi venäläinen koivunkuori Sirin pitäisi kynitä ja teloittaa hänen monivärisistä noidanpiippuistaan ​​- vain siksi he ovat harmaita, kouluttamattomalla musiikkikorvalla ihmiset sanovat jotain, kiireesti ja piittaamattomasti väittäen, että toveri Mauser on suloisempi kuin pyöreä muusojen tanssi? .. "

Mutta pääasiallinen muoto saarnata näkemyksiä luovuuden merkityksestä, taiteen merkityksestä ihmisen ja koko maan elämässä säilyi Klyuevin runoudelle itselleen. 1920-luvun lopulla, kun Venäjän talonpoikaisväestön traaginen tulevaisuus, sen eettiset ja taiteelliset arvot olivat yhä selvemmin ennakoitavissa, runoilija loi yhden huipputeoksistaan ​​- runon "Pogorelshchina".

Monien vuosien ajan elettiin legenda runoilijan kuolemasta Taigan asemalla sydänkohtauksesta ja hänen matkalaukkunsa ja käsikirjoitusten katoamisesta. Todellisuudessa Klyuev ammuttiin Tomskissa 23.-25.10.1937.

Hänen runoutensa palasi lukijoille muutama vuosikymmen myöhemmin.

Elämäkerta

Nikolai Aleksejevitš Kljuev (1884−1937) syntyi Olonetsin maakunnassa Vytegra-joen varrella olevassa kylässä; hänen äitinsä opetti hänelle "lukutaitoa, laulujen rakennetta ja kaikkea sanallista viisautta". Hän opiskeli Vytegrassa seurakuntakoulussa, sitten kaupunkikoulussa, hän ei saanut lääkäreiden koulua loppuun sairauden vuoksi.

Hän alkoi julkaista vuonna 1904, ja vuonna 1905 hänen runonsa ilmestyivät Moskovan kollektiivisissa kokoelmissa Surf ja Wave. Vuoden 1906 alussa hänet pidätettiin talonpoikien "yllyttämisestä" ja "laittomien ajatusten kiihottamisesta". Vietin kuusi kuukautta Vytegorskissa ja sitten Petroskoin vankiloissa. Kljuevin kapinalliset ajatukset perustuivat uskonnolliseen (lähellä sektantismia) pohjalle: vallankumous vaikutti hänestä Jumalan valtakunnan alkamisesta, ja tämä aihe on hänen johtoaiheensa. varhainen luovuus.

Vapautumisensa jälkeen hän jatkoi laitonta toimintaa, tuli lähelle vallankumouksellista populistista älymystöä (mukaan lukien runoilija A. Dobrolyubovin sisar - Maria Dobrolyubova, "sosialististen vallankumouksellisten madonna" ja runoilija L. D. Semenov). Uudet tuttavuudet johtivat hänet pääkaupungin "Working Way" -lehden sivuille, joka pian kiellettiin hallituksen vastaisen suuntauksensa vuoksi.

Syksyllä 1907 Kljuev kutsuttiin asepalvelukseen, mutta uskonnollisen vakaumuksensa jälkeen hän kieltäytyi tarttumasta aseisiin; pidätettynä hänet tuodaan Pietariin ja viedään sairaalaan, jossa lääkärit toteavat hänet asepalvelukseen kelpaamattomaksi, ja hän lähtee kylään. Tällä hetkellä hän aloitti kirjeenvaihdon A. Blokin kanssa (älymystön ja kansan välisten suhteiden ongelma - eri napoilta - vallitsi molempia, ja tämä viestintä oli molempia osapuolia tärkeä ja merkittävä).

Blok osallistui Kljuevin runojen ilmestymiseen Golden Fleece -lehteen, myöhemmin Klyuev alkoi tehdä yhteistyötä muiden julkaisujen - Sovremennik, Niva, Zavetami jne. - kanssa. Erityisen usein vuosina 1910-12. Klyuev julkaistaan ​​Novaya Zemlya -lehdessä, jossa hänelle yritetään pakottaa "uuden kansan tietoisuuden" tiedottajan, saarnaajan ja profeetan, melkein messiaan rooli.

Syksyllä 1911 Moskovassa julkaistiin Kljuevin ensimmäinen runokokoelma Pines Chime, johon lähes kaikki vaikutusvaltaiset kriitikot vastasivat yksimielisesti pitäen kirjaa kirjallisen elämän tapahtumana. Tällä hetkellä Klyuev tulee tunnetuksi kirjallisissa (ja jopa boheemeissa) piireissä, osallistuu "runoilijoiden työpajan" kokouksiin ja acmeistien julkaisuihin, vierailee kirjallisessa ja taiteellisessa kahvilassa "Stray Dog"; hänen nimensä ympärillä on lisääntynyt uteliaisuus, kiireinen kiinnostus, ja monet ihmiset etsivät tuttavuutta hänen kanssaan.

Kahden kokoelman - "Veljeslaulut", 1912 (uskonnolliset runot, jotka ovat saaneet vaikutteita ruoskien aidoista "veljeslauluista") ja "Metsä olivat" (kansanlaulujen tyylitelmät) - julkaisemisen jälkeen Klyuev palasi Olonetsin maakuntaan. Hänen runonsa ilmestyvät edelleen pääkaupungin aikakaus- ja sanomalehdissä, hän vierailee pääkaupungissa silloin tällöin.

Vuonna 1915 Klyuev tapasi Yeseninin, ja heidän välilleen syntyi läheinen suhde: puolentoista vuoden ajan he esiintyivät yhdessä sekä lehdistössä että lukemissa, Klyuevista tuli nuoren runoilijan henkinen mentori, joka holhosi häntä kaikin mahdollisin tavoin. Heidän ympärilleen kerääntyy "uusien talonpoikien" kirjailijoiden piiri, mutta yritykset institutionalisoida yhteiskuntaa eivät johda kestävän ja kestävän yhdistyksen syntymiseen (Krasa- ja Strada-seurat kestivät vain muutaman kuukauden).

Vuonna 1916 julkaistiin Klyuevin kokoelma Worldly Thoughts, jonka aiheesta sotilaalliset tapahtumat jättivät jälkensä. Kljuev tervehti vallankumousta innostuneesti (tämä heijastui lukuisiin runoihin vuosilta 1917-1918), pitäen kaikkea tapahtuvaa ensisijaisesti uskonnollisena ja mystisenä tapahtumana, jonka pitäisi johtaa Venäjän henkiseen uudistumiseen.

Vuonna 1919 julkaistiin kirjat "Kuparivalas", kaksiosainen "Songs" (valittu aikaisemmilta vuosilta ja uusia runoja) ja vuonna 1922 hänen parhaat teoksensa. elinikäinen kokoelma- Leijonan leipä.

Noiden vuosien sanoitukset heijastavat runoilijan monimutkaisia ​​kokemuksia - tuskallista uskoa, että kaikki kärsimykset lunastetaan "veljeyden", "talonpoikien paratiisin" alkaessa, kaipaamalla kuoleva Venäjää, itkemällä katoavan, murhatun kylän puolesta.

Vuonna 1928 ilmestyy uusin kokoelma Klyuevin "Hut in the Field", joka on koottu jo julkaistuista runoista, kaikki hänen 30-luvulla kirjoittamansa ei päässyt painoon.

Vuonna 1934 Kljuev pidätettiin Moskovassa ja karkotettiin Tomskiin; kesäkuussa 1937 hänet pidätettiin toisen kerran, vangittiin Tomskissa ja ammuttiin.

Nikolai Aleksejevitš Kljuev (1884–1937) syntyi Olonetsin maakunnassa Vytegra-joen varrella sijaitsevassa kylässä. Runoilija opiskeli seurakuntakoulussa, meni sitten kaupungin kouluun, sitten lääkintäavustajan kouluun, jonka tutkintotodistusta hän ei koskaan saanut sairauden vuoksi. Kirjallinen polku alkaa vuonna 1904, ja vuodesta 1905 lähtien Moskovan kokoelmat "Aalto" ja "Surf" ovat julkaisseet runoja. Poliittisten vastaisten näkemysten ja talonpoikien "yllyttämisen" vuoksi hänet pidätettiin ja hän vietti kuusi kuukautta Vytegorskin vankiloissa ja sitten Petroskoissa.

Klyuevin varhainen työ on uskonnollisen idean läpäisemä, vallankumous hänen ymmärryksessään on Jumalan valtakunnan tulo maan päälle, jota ilman kansalaisten elämä ei ole täyttä ja oikeaa.

Vuonna 1907 Nikolai Aleksejevitš kutsuttiin asepalvelukseen, mutta koska hän oli syvästi uskonnollinen henkilö, hän kieltäytyi kategorisesti ottamasta aseita. Taas pidätys, ja tällä kertaa Pietarin sairaala, jossa hänet todettiin palveluskelvottomaksi ja lähetettiin kotiin kylään. Klyuev on aktiivisessa kirjeenvaihdossa Alexander Blokin kanssa, joka myöhemmin osallistuu Klyuevin teosten ilmestymiseen Sovremennikissä, Nivassa, Zavetakhissa jne.

Ensimmäisen runokokoelman "Pine Chimes" julkaisemisen jälkeen se seuraa välittömästi arvovaltaisten kriitikkojen reaktioita, jotka pitävät tätä tärkeä tapahtuma kirjallisuuden kehityksessä samaan aikaan paitsi kotimaisen myös maailman. Tämä oli runoilija Klyuevin suosion todellinen huippu, monet halusivat tutustua häneen henkilökohtaisesti ja keskustella.

Tapattuaan Yeseninin vuonna 1915, Klyuevista tuli kokemattoman runoilijan mentori. Puolitoista vuotta yhteistä työtä luennoissa lehdistölle pidetyt puheet toimivat hyvänä sysäyksenä kirjoittajalle. Yeseninistä tulee Nikolai Aleksejevitšin suoja, ja Klyuev auttaa häntä kaikissa luovissa impulsseissaan. Seurat, kuten "Krasa" ja "Strada", perustettiin, mutta niiden ei ollut tarkoitus olla olemassa kauempaa kuin pari kuukautta.

Uskonnollisten näkemystensä vuoksi Kljuev näkee vuoden 1917 vallankumouksen ilolla mystisenä tapahtumana, jonka piti muuttaa Venäjää henkisesti.

Vuonna 1922 julkaistaan ​​hänen paras aivonsa, kokoelma "Lion's Bread". Tuon ajan teoksista voi lukea kaipausta kuolevaan kylään, katoavaan Venäjään.

1934 Klyuev pidätettiin Moskovassa, lähetettiin Tomskiin. Jatkuvan kidutuksen ja vangitsemisen jälkeen kesäkuussa 1937 Nikolai Aleksejevitš ammuttiin.

Klyuev Nikolai Alekseevich
Syntynyt: 10. lokakuuta (22.) 1884
Kuollut: 23.-25.10.1937

Elämäkerta

Nikolai Aleksejevitš Kljuev (10. (22.) lokakuuta 1884, Koshtugin kylä, Olonetsin maakunta - 23. - 25. lokakuuta 1937, Tomsk, ammuttu) - venäläinen runoilija, niin sanotun uuden talonpoikaissuuntauksen edustaja 1900-luvun venäläisessä runoudessa .

Lapsuus ja nuoruus

Isä - poliisi, vanki viinikaupassa. Äiti oli tarinankertoja ja itkijä. Hän opiskeli Vytegran ja Petroskoin kaupunkikouluissa. Kljuevin esi-isien joukossa oli vanhauskoisia, vaikka hänen vanhempansa ja hän itse (toisin kuin monet hänen tarinansa) eivät tunnustaneet vanhauskoisia.

Hän osallistui vuosien 1905-1907 vallankumouksellisiin tapahtumiin, hänet pidätettiin toistuvasti talonpoikien kiihottamisesta ja armeijan valan epäämisestä vakaumuksesta. Hän suoritti tuomionsa ensin Vytegorskissa, sitten Petroskoin vankilassa.

Klyuevin omaelämäkerraisissa muistiinpanoissa "Loon's Fate" mainitaan, että hän matkusti nuoruudessaan paljon Venäjällä. Tarkkoja tarinoita ei voida vahvistaa lähteillä, ja tällaiset lukuisat omaelämäkerralliset myytit ovat osa hänen kirjallista imagoaan.

Kljuev kertoo myös, kuinka hän oli noviisi Solovkin luostareissa; ja kuinka hän oli "valkoisten kyyhkysten kuningas Daavid - kristukset" (yksi venäläisistä lahkoista), mutta kun he halusivat kastroida hänet, hän pakeni; ja kuinka Kaukasuksella tapasin komean Alin, joka Klyuevin mukaan "rakastui minuun tapaan, jolla Kadra-ilta opettaa, mikä maksaa yli tuhat kuukautta. Tämä on salainen itämainen opetus avioliitosta enkelin kanssa, jota venäläisessä valkoisessa kristinuskossa merkitään sanoilla: Aadamin löytäminen ... ”, sitten Ali teki itsemurhan toivottomasta rakkaudesta häntä kohtaan; ja kuinka hän puhui Tolstoin kanssa Jasnaja Poljanassa; ja kuinka hän tapasi Rasputinin; ja kuinka hän oli vankilassa kolme kertaa; ja kuinka hänestä tuli kuuluisa runoilija ja " kirjallisia kokoelmia, illat, taiteelliset juhlat, Moskovan aateliston kammiot kahtena talvena peräkkäin jauhavat minua muodin, uteliaisuuden ja kyllästyneen kyllästymisen värikkäillä myllykivillä.

Kirjallinen maine

Nikolai Klyuev nuoruudessaan
Ensimmäistä kertaa Klyuevin runot ilmestyivät painettuna vuonna 1904. 1900- ja 1910-luvun vaihteessa Kljuev esiintyi kirjallisuudessa, eikä jatkanut I. Z. Surikovin hengessä kuvailevan pienrunouden "runoilijat kansasta" -perinnettä, vaan käyttää rohkeasti symbolismin tekniikoita, kyllästää runouden uskonnollinen kuvasto ja murresanasto. Ensimmäinen kokoelma - "Pine Chime" - julkaistiin vuonna 1911. Venäläiset modernistit pitivät Kljuevin työtä suurella mielenkiinnolla, hänestä "edelläkävijänä" kansankulttuuria" puhui Aleksanteri Blok(kirjeenvaihdossa hänen kanssaan vuonna 1907; hänellä oli suuri henkilökohtainen ja luova vaikutus Kljueviin), Valeri Brjusov ja Nikolai Gumiljov.

Nikolai Klyuevilla oli monimutkaiset suhteet (joskus ystävällisiä, joskus jännittyneitä). Sergei Yesenin joka piti häntä opettajanaan. Vuosina 1915-1916 Klyuev ja Yesenin esiintyivät usein yhdessä runouden kanssa julkisesti, myöhemmin heidän polkunsa (henkilökohtainen ja runollinen) lähentyivät ja erosivat useita kertoja

.

Uskonnollisuus Klyuev

Kuten A. I. Mikhailov huomauttaa, Aleksanteri Blok mainitsee toistuvasti Kljuevin runoissaan, muistikirjat ja kirjaimia ja näkee sen salaperäisen kansanuskon symbolina. Yhdessä kirjeessä Blok jopa totesi: "Kristus on keskuudessamme", ja S. M. Gorodetsky antoi nämä sanat Nikolai Kljueville.

Vuonna 1922 kirjassaan Klyuev sanoo:
... minulle Kristus on ikuinen, ehtymätön lypsyvoima, jäsen, joka leikkaa maailmojen läpi emättimessä, ja meidän maailmassamme halkaisee ansa - aineellinen aurinko, jatkuvasti hedelmöittäen lehmää ja naista, kuusi ja mehiläinen kultaisella siemenellä, ilmamaailma ja alamaailma - tulinen.

Kristuksen siemen on uskovien ruokaa. Tästä sanotaan: "Ota, syö..." ja "Joka syö minun lihaani, ei kuole"

Teologeillemme ei ole paljastettu, että lihalla Kristus ei tarkoittanut ruumista, vaan siementä, jota kansankin keskuudessa kutsutaan lihaksi.

Tämän pitäisi tunkeutua ihmismieleen, erityisesti meidän aikanamme, järkyttyneen sydämen aikakaudella, ja siitä tulee uusi moraalilaki...

Klyuev vallankumouksen jälkeen

Kljuevin runot 1910- ja 1920-luvun vaihteessa heijastavat vallankumouksellisten tapahtumien "talonpoikaista" ja "uskonnollista" hyväksyntää, hän lähetti runojaan Leninille (vaikka muutamaa vuotta aiemmin hän puhui Jeseninin kanssa keisarinnalle), lähentyi. vasemmalle SR:n kirjallisuusryhmälle "Skythians". Berliinin kustantamo "Skythians" julkaisi vuosina 1920-1922 kolme Klyuevin runojen kokoelmaa.

Useiden vuosien nälkäisen vaeltamisen jälkeen vuoden 1922 tienoilla Kljuev ilmestyi uudelleen Pietarissa ja Moskovassa, hänen uusia kirjojaan kritisoitiin jyrkästi ja poistettiin liikkeestä.

Vuodesta 1923 Klyuev asui Leningradissa (1930-luvun alussa hän muutti Moskovaan). Kljuevin katastrofaalinen tilanne, aineellinen mukaan lukien, ei parantunut hänen Leninistä kertovan runokokoelmansa (1924) julkaisun jälkeen.

Pian Nikolai Klyuev, kuten monet uudet talonpoikarunoilijat, etääntyi neuvostotodellisuudesta, joka tuhosi perinteisen talonpoikamaailman; Neuvostoliiton kritiikki puolestaan ​​murskasi hänet "kulakien ideologiksi". Yeseninin kuoleman jälkeen hän kirjoitti "Lament for Yesenin" (1926), jonka [ketkä?] pian poistivat vapaasta myynnistä. Vuonna 1928 julkaistiin viimeinen kokoelma "The Hut and the Field".

Vuonna 1929 Klyuev tapasi nuoren taiteilijan Anatoli Kravchenkon, jolle hänen rakkausrunot ja tämän ajan kirjeitä

Kirjeessä Anatolialle 23. toukokuuta 1933 Kljuev puhuu heidän läheisestä suhteestaan ​​seuraavasti:
Tällä ylhäällä ihmisen tunne, kuin pilvet koskettavat kaksois-Araratia, taivaallinen pyörteitä laakson yllä, maallinen. Ja tämä laki on väistämätön. Vasta nyt, ristin päivinäni, se tulee minulle enemmän kuin koskaan havaittavaksi. Siksi on haitallista ja virheellistä kertoa sinulle, että elät minussa vain seksinä ja että rakkaus katoaa seksin myötä ja ystävyys tuhoutuu. Vastustamaton todiste siitä, että olemuksesi enkelipuoli on aina peittänyt lattian - ovat runoni - vuodatettu jalkojesi juureen. Katsokaa niitä - onko siellä paljon lattiaa? Ovatko kaikki näiden poikkeuksellisten ja koskaan toistettavien riimujen tunteet yhteydessä sinuun kuin lumikelloon, lokkiin tai nuoreksi mieheksi tulleeseen rauskuun?

Pidätykset, maanpako ja teloitus

Klyuev itse kirjeissä runoilija Sergei Klychkoville ja V. Yalle. negatiivinen asenne kommunistisen puolueen ja neuvostovallan politiikkaan. Samanlaisia ​​syytöksiä ("neuvostonvastaisesta agitaatiosta" ja "vastavallankumouksellisen aineiston kokoamisesta ja levittämisestä kirjallisia teoksia) esiteltiin Klyueville muiden teoksiensa yhteydessä - "Gamayunin laulu" ja "Jos ruton, spitaalin ja koleran demonit ...", jotka ovat osa keskeneräistä sykliä "Ruin". AT viimeinen runo mainitaan esimerkiksi Valkoisenmeren ja Itämeren kanava, joka on rakennettu suuren määrän karkotettuja ja vankeja osallistumalla:
Se on Valkoisenmeren kuoleman kanava,
Akimushka kaivoi sen,
Vetluga Provilta ja Fyokla-tädiltä.
Suuri Venäjä kastui
Punaisen sateen alla luuhun asti
Ja piilotti kyyneleitä ihmisiltä
Vieraiden silmistä kuuroihin suoihin...

"Tuho"-syklin runot on tallennettu rikosasiaan N. Klyueva kuulustelupöytäkirjan liitteenä.

I. M. Gronskyn (koko venäläisen keskusjohtokomitean Izvestian toimittaja ja Novy Mir -lehden päätoimittaja) muistelmien mukaan Kljuev siirtyi yhä useammin "neuvostonvastaisiin asemiin" (huolimatta hänelle annetuista tehtävistä valtionavustus). Kun Klyuev lähetti sanomalehteen "rakkauslaulun", jonka aiheena "ei "tyttö", vaan "poika", Gronsky ilmaisi närkästyneisyytensä henkilökohtaisessa keskustelussa runoilijan kanssa, mutta hän kieltäytyi kirjoittamasta "normaalia". runous. Sen jälkeen Gronsky soitti Yagodalle ja pyysi lähettämään Klyuevin Moskovasta (tämän käskyn hyväksyi Stalin). M. M. Bahtin ilmaisi myöhemmin myös yksityisissä keskusteluissa mielipiteen, että Kljuevin pidätyksen syy oli juuri hänen homoseksuaalisuus.

2. helmikuuta 1934 Klyuev pidätettiin syytettynä "vastavallankumouksellisten kirjallisten teosten kokoamisesta ja levittämisestä" (RSFSR:n rikoslain 58 10 artikla). Tapauksen tutkintaa johti N. Kh. Shivarov. Erityiskonferenssin oikeudenkäynnin jälkeen hänet karkotettiin 5. maaliskuuta Narym-alueelle Kolpashevoon. Saman vuoden syksyllä hänet siirrettiin taiteilija N. A. Obukhovan, S. A. Klychkovin ja mahdollisesti Gorkin pyynnöstä Tomskiin.

5. kesäkuuta 1937 Tomskissa Kljuev pidätettiin uudelleen ja saman vuoden lokakuun 13. päivänä Novosibirskin alueen NKVD:n troikan kokouksessa hänet tuomittiin kuolemaan ei-olemassa olevan tapauksessa. kadetti-monarkistinen kapinallisjärjestö"Union for the Salvation of Russia". Lokakuun lopussa hänet ammuttiin. Kuten Kljuevin postuumisen kuntoutuksen todistuksessa todetaan, hänet ammuttiin Tomskissa 23.-25.10.1937. Teloituksen epämääräinen päivämäärä saattaa johtua siitä, että 23. lokakuuta kello yhdestä aamulla kahdeksaan aamulla 25. lokakuuta Tomskissa ei ollut sähköä paikallisen CHP:n korjausten vuoksi. AT vastaavia tapauksia NKVD:n upseerit, jotka suorittivat tuomioita kahden yön aikana (23. ja 24. lokakuuta) lyhdyn avulla. bat”, saattoi laatia dokumentteja takautuvasti koko puolueelle vasta sähkövalon ilmestyttyä kaupunkiin (25.10.). Todennäköinen teloituspaikka ja joukkohauta, jossa runoilija lepäsi, oli yksi Tomskin vankilan vieressä olevista joutomaista (nykyisin SIZO-1, Pushkin St., 48). (Afanasiev A.L. 2002. S. 188.)

Kljuevin Tomskin tapauksen tutkija oli Tomskin GO NKVD ml:n 3. osaston etsivä. Valtion turvallisuuden luutnantti Georgi Ivanovich Gorbenko.

Postuumi kuntoutus

Nikolai Kljuev kunnostettiin vuonna 1957, mutta ensimmäinen postuumikirja Neuvostoliitossa julkaistiin vasta vuonna 1977. (Ruoilijan kirjasto -sarja, Neuvostoliiton kirjailijan toim., Leningradin haara, 1977, ISBN K-70403-316 (361-75), painos 10 000 kopiota)

Osoitteet Tomskissa

Kaksi taloa on säilynyt Tomskissa - per. Krasnogo Pozharnik, 12 ja Mariinsky lane, 38 (nyt 40), joissa runoilija asui eri aikoina.

Runoilijan viimeinen turvapaikka - talo 13 kadulla. Achinskaya. Runoilija itse kuvaili asuntoaan (vapaututtuaan pidätyksestä 5.7.1936) seuraavasti: ”He toivat sen ja kantoivat sen sylissään kärryistä kenneliini. Valehtelen... valehtelen. […] Huoneeni vinon ikkunan takana on harmaa Siperian kaatosade viheltävällä tuulella. Täällä on jo syksy, kylmää, likaa kaulukseen asti, tyypit mölyävät lauta-aidan takana, punatukkainen nainen kiroilee heitä, kauheasta pesualtaan alla olevasta ammeesta kantaa kuvottavaa..."

Talo purettiin. Taloon vuonna 1999 asennettu muistolaatta siirrettiin Shishkov-talon kirjallisuusmuseoon (10 Shishkov St.), siellä on myös kopioita Kljuevin tapausta koskevista asiakirjoista, elinikäisiä julkaisuja, hänen elämästä ja työstä kertovia aikakauslehtien artikkeleita.

Bibliografia

Veljesten lauluja. (Golgatan kristittyjen lauluja). M.: Uuteen maahan, 1912. 16 s.
Veljesten lauluja. (Kakkonen kirja) / Johdanto. Taide. V. Sventsitsky. M.: Novaja Zemlja, 1912. XIV, 61 s.
Metsä oli. M.: 1912.
Metsä oli. (Runot. Kirja 3.). M.: 1913. 76 s.
Männyn kello. / Esipuhe. V. Bryusov. M.: 1912. 79 s. 2. painos M.: toim. Nekrasova, 1913. 72 s.
maailmallisia ajatuksia. S.: toim. Averyanova, 1916. 71 s.
Laulukirja. Kirja. 1-2. Sivu: 1919.
Kuparivalas. (Runot). S.: toim. Petrosovet, 1919. 116 s.
Uusintapainos: M.: Stolitsa, 1990.
Haalistumaton väri: Laulukirja. Vytegra: 1920. 63 arkkia.
Hassuja kappaleita. Berlin: Scythians, 1920. 30 s.
Auringon laulu. Maa ja rauta. Berlin: Scythians, 1920. 20 s.
Leijona leipä. M.: 1922. 102 s.
Äiti lauantai. (Runo). Pb: Polar Star, 1922. 36 s.
Neljäs Rooma. Pb.: Epoch, 1922. 23 s.
Lenin. Runoja. M.-S.: 1924. 49 s. (3 painosta)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergei Yesenin. (Runot hänestä ja essee hänen työstään). L.: Surf, 1927. 85 s. 4000 kappaletta (sisältää Kljuevin runon "Valitus Sergei Yeseninille").
Kota ja pelto. Valitut runot. Leningrad: Surf, 1928. 107 s. 3000 kappaletta

Tärkeimmät postuumipainokset

Klyuev N. A. Runoja ja runoja. / Comp., tekstin valmistelu ja muistiinpanot L. K. Shvetsova. Johdanto. Taide. V. G. Bazanova. (Sarja "Runoilijan kirjasto". Pienet sarjat. 3. painos) L .: Neuvostoliiton kirjailija, 1977. 560 s. 15 000 kappaletta 2. painos L.: Neuvostoliiton kirjailija, 1982.
Klyuev N. Yksisarvisen sydän: runoja ja runoja. / Esipuhe. N. N. Skatova, merkintä. Taide. A. I. Mikhailova; comp., tekstin ja muistiinpanojen valmistelu V. P. Garnin. St. Petersburg: RKHGI Publishing House, 1999. 1072 s. ISBN 5-88812-079-0 (muistiinpanoissa: Klyuev 1999)
Klyuev N. A. Sanapuu. Proosa. / Sisäänpääsy. Taide. A. I. Mikhailova; comp., tekstin ja muistiinpanojen valmistelu V. P. Garnin. Pietari: Rostock, 2003. 688 s. ISBN 5-94668-012-9 (muistiinpanoissa: Klyuev 2003)
Nikolai Klyuev. Kirjeet Alexander Blokille: 1907-1915. Julkaisu, johdantoartikkeli ja kommentit - K. M. Azadovsky. M.: Progress-Pleyada, 2003. 368 s.

(10. lokakuuta 1884 - 23. - 25. lokakuuta 1937)

Runoilija ja proosakirjailija, yksi suurimmista venäläisen kulttuurin edustajista 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella.

Klyuevin kohtalo - sekä elämäkerrallisesti että kirjallisesti - ei ollut helppo. Hän syntyi yhdessä Koshtug-volostin kylistä, joka silloisen alue-hallinnollisen jaon mukaan kuului Olonetsin maakuntaan. Missä tietyssä kylässä ei tiedetä, koska Sretenskajan kirkon metrikirjassa. Koshtugi, missä tuleva runoilija kastettiin, syntymäpaikaksi on ilmoitettu vain volost. Kljuevin isä Aleksei Timofejevitš (1842 - 1918), talonpoikien kotoisin, oli kotoisin Novgorodin maakunnan Kirillovskyn alueesta; palasi viidentoista vuoden jälkeen asepalvelus, hänestä tuli konstaapeli (alempi läänin poliisin arvo) ja sitten - vanki valtion omistamassa viinikaupassa Zhelvachevon kylässä, Makachevsky volostissa, Vytegorskin alueella. Runoilijan äiti Praskovja Dmitrijevna (n. 1851 - 1913) syntyi vanhauskoisessa perheessä. Hänen, jo seitsemänvuotiaan pojan, ansiosta Klyuev hallitsi Tuntien kirjan lukemisen ja kirjoittamisen "kuin palatsi koristeltu", liittyi kansanrunolliseen luovuuteen ja antiikin Venäjän henkiseen perintöön. Varhaiset painetut ja käsinkirjoitetut kirjat sekä Nikonia edeltävien kirjoitusten ikonit olivat osa vanhempien kotia.

Vuosina 1893-1895. Klyuev opiskeli Vytegorskin seurakuntakoulussa, valmistui sitten kaksivuotisesta kaupunkikoulusta, tuli Petroskoin ensihoitajakouluun, mutta jätti sen vuotta myöhemmin terveydellisistä syistä.

Hänen elämäkerrastaan ​​vuosisadan vaihteessa ei ole juuri mitään dokumentaalista näyttöä. Runoilijan omat muistelmat tästä elämänkaudesta (omaelämäkerralliset muistiinpanot, tarina "Loonin kohtalo") on puettu taidemuoto eikä sitä voida pitää täysin luotettavana. Näiden muistelmien mukaan nuori Klyuev kävi kovan koulutuksen Solovetsky-vanhimpien kanssa, kuului "valkoisten kyyhkysten-kristusten" lahkoon, vaelsi ympäri Venäjää Norjan rannikolta Kaukasuksen vuorille. Näiden vaellusten aikana hän sattui näkemään Leo Tolstoin ja esittämään hänen edessään omaa sävellyslauluaan.

Vallankumouksellinen käyminen Venäjällä 1900-luvun alussa. vangittiin Kljuevin. Makachevo-alueen talonpoikien yllyttämisestä hallituksen vastaisiin toimiin hänet vangittiin tammikuussa 1906 ja vietti kuusi kuukautta Vytegran, Pietarin ja Petroskoin vankiloissa. poliittista toimintaa Klyuev jatkoi opiskelua vapautumisensa jälkeen. Hän säilytti siteet Kokovenäläiseen talonpoikaisliittoon, sosialidemokraatteihin ja sosialidemokraatteihin.Vuonna 1907 Kljuev joutui pukeutumaan sotilaan päällystakki. Hänet pidätettiin uudelleen, koska hän kieltäytyi tarttumasta aseeseen uskonnollisista syistä. Pietarin Nikolaevin sotasairaalan lääkärit julistivat hänet asepalvelukseen kelpaamattomaksi. Sen jälkeen hän asettui Zhelvachevon kylään ja otti paikan kirjallinen luovuus. Kljuev asui tässä kylässä vuosina 1895-1915. Hän joutui aika ajoin vierailemaan Pietarissa julkaisutoiminnassa.

Kljuev julkaisi runonsa ensimmäisen kerran Pietarin almanakissa "Uudet runoilijat" vuonna 1904. Hänen elämäkertansa käännekohta oli kirjeenvaihto A. A. Blokin kanssa, joka alkoi vuonna 1907. Blok näki Kljujevissa terveiden kansanvoimien edustajan ja auttoi häntä pääsemään sisään kirjallisuuden maailmaan. Runoilijan teoksia alkoi ilmestyä tunnetuissa aikakauslehdissä - sekä hyvämaineisissa, vakiintuneissa että uusissa julkaisuissa (lehdissä Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborea, Niva-lehden liitteissä, Birzhevye Vedomosti -sanomalehti jne.). Vuonna 1912 julkaistiin Klyuevin ensimmäinen runollinen kirja "Pine Chime". Sitä seurasivat muut: "Brotherly Songs" (1912), "Forest Songs" (1913), "Worldly Thoughts" (1916). Klyuevin kirjoittamat teokset herättivät kriitikoiden huomion. Niitä arvostelivat tunnetut kirjailijat: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilyov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogatševski, P. N. Sakulin, D. V. Filosofit. Muodikkaiden salonkien omistajat sekä konsertti- ja runoiltojen järjestäjät kutsuivat Klyuevin lukemaan runoutta.

XX vuosisadan alun hienostunut yleisö. hän esiintyi runoilijana ihmisten syvyyksistä ja iski häneen epätavallisilla kuvilla, rikkaalla kielellä, syvällä tiedolla pohjoisen talonpoikaisväestön henkisen elämän piilossa olevista puolista. Kljujevin runoudessa avautunutta maailmaa ihailivat Aleksanteri Blok ja Nikolai Gumiljov, Anna Ahmatova ja Sergei Yesenin. Nämä säkeet tekivät syvän vaikutuksen keisarinna Alexandra Feodorovnaan.

Aiheen suhteen Kljuevin teos rajoittui "talonpoikarunouteen", jota edustavat A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev itse ei kieltäytynyt sellaisesta kirjallisesta suhteesta. Mutta melkein alusta alkaen oli selvää, että hänen kykynsä laajuus ei rajoittunut mestarilliseen kuvaukseen kylän elämästä ja myötätunnolla talonpojan katkeraa kohtaloa kohtaan. Jatkuva halu löytää niiden syvä olemus ilmiöiden ilmaantumisen takana, tuntea "Luojan läsnäolo luomakunnassa" antoi aiheen pitää häntä symbolistien perillisenä. Jonkin aikaa akmeistit laskivat nuoren runoilijan riveihinsä.

Jonkin aikaa häntä lähimpänä oli vuonna 1916 perustettu kirjallinen ryhmä "Skythians". Tämän ryhmän ohjelmaympäristössä Kljujevia houkutteli porvarillisen sivilisaation hylkääminen, henkisesti rentouttava ihminen luottaen syyttiläisten luovaan voimaan. kansallinen elementti, vallankumouksellisten muutosten pyrkimys, usko Venäjän talonpoikaissosialismin pelastavaan rooliin. Hänelle oli ilmeisesti myös tärkeää, että ryhmässä oli ihmisiä, jotka olivat luovasti lähellä häntä: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. "Skythalaisista" ei kuitenkaan tullut Klyueville luotettavaa ideologista ja esteettistä linnoitusta. Hän ei koskaan yhdistänyt luovaa kohtaloaan mihinkään niistä kirjallisia suuntauksia eikä mikään 1900-luvun alun ryhmittymistä. ja jäi pohjimmiltaan yksinäiseksi runoilijaksi ilman pysyviä kumppaneita.

Klyuev otti innostuneesti vastaan ​​paitsi helmikuun myös Lokakuun vallankumous 1917, ja monien nykykirjailijoiden tavoin hän yritti esittää sen teoksissaan kauan odotettuna kaiken elämän muutoksena, suurena hengellisenä mullistuksena, joka on yhtä tärkeä kuin maailman luominen. Mutta maassa tapahtuvat tapahtumat karkoittivat nopeasti runolliset illuusioita. Ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina hän tunsi olevansa arjen vaikeuksista ja vaikeuksista huolimatta aktiivinen osallistuja kulttuurielämään. Julkiset joukkotapahtumat Vytegrassa eivät tapahtuisi ilman häntä. Hän työskenteli paikallisessa aikakauslehdissä, luennoi teoksiaan Petrogradissa. Hänen runojen ja runojen kirjat julkaistiin erillisinä painoksina ("Punainen laulu" - 1917, "Kuparivalas" - 1919, "Laulukirja" - 1919, "Pussy Songs" ja "Fadeless Color" - 1920, "Lion's Bread", " Äiti Lauantai ”ja“ Neljäs Rooma ”- 1922,“ Lenin ”- 1924 jne.). Sitten tilanne alkoi muuttua huomattavasti.

Neuvostoliiton ideologian kannattajille Kljuev oli vieras jopa ensimmäisinä vallankumouksen jälkeisinä vuosina, jolloin ainakin suhteellisen vapaa ajattelu oli sallittua. Vuonna 1920 hänet erotettiin Venäjän kommunistisesta puolueesta "uskonnollisten vakaumustensa vuoksi". Hän ei halunnut luopua näistä uskomuksista eikä voinut. Runoilijan yritykset tuntea "sosialistisen rakentamisen" henkeä, laulaa omalla tavallaan proletariaatin johtajaa ja tyytyä bolshevismin valta-asemaan maassa epäonnistuivat. Hän pysyi edelleen uskollisena talonpoikaiselle elämäntavalle ja piti kotaa "maan pyhäkönä" ja kylää tärkeimpien inhimillisten arvojen säilyttäjänä. Hän piti teollistumista pahana, uhkana kulttuurille ("Näkymätön Tsargrad ei ole turbiinin alainen", "Taltta ei kaipaa Tyutchevia").

Kaikki iso ja iso rooli Klyuevin työssä utopistiset kuvat alkavat pelata näkymätöntä rakeita Kitezh ja Valkoinen Intia. Molemmat palaavat muinaiseen venäläiseen kirjallisuuteen ja kansanperinteeseen. Ensimmäinen niistä liittyy uskoon Venäjän kauniin henkisen olemuksen tuhoutumattomuuteen ja tämän olemuksen tulevan elpymisen ihmeeseen. Ja toisesta tuli Klyueville kalleimpien ideoiden ja motiivien keskipiste. Valkoisen Intian kuvassa runoilija ilmaisi vakaumuksensa, että Venäjä on historiallisesti ja henkisesti lähempänä itää kuin länttä. Tämä kuva ilmensi selvästi hänen ajatuksensa maallisesta paratiisista, jossa väsymättömän hedelmällinen maa tarjoaa upeaa yltäkylläisyyttä, jossa ihmiset elävät sopusoinnussa ulkomaailman kanssa eivätkä tunne vihamielisyyttä lähimmäistään kohtaan, jossa kansat sulautuvat yhdeksi perheeksi ja ihmiskuntaan. henki, herkkä kunnioitukselle "Seraphim resurrections", saavuttaa ennennäkemättömän kukinnan.

"Olonetsin kotan laulajan" itsepäinen haluttomuus alistua "ajan vaatimuksiin" johti siihen, että proletariaatin etujen edustajat kiirehtivät hautaamaan hänet runoilijaksi ja julistamaan hänet luovasti kestämättömäksi. Koko 1920-luvun. Klyuev siirtyi asteittain kirjallisuudesta.

Kesällä 1923 hänet pidätettiin ja tuotiin Petrogradiin. Hänet vapautettiin hyvin pian, mutta hän päätti olla palaamatta Vytegraan toivoen löytävänsä suotuisammat olosuhteet luovalle elämälle Nevan rannoilla. Toiveet eivät kuitenkaan toteutuneet. Oli yhä vaikeampaa löytää tie hänen teostensa lukijan luo. Klyuev luokiteltiin "kulakrunoilijoiden" joukkoon, ja sanaa "Klyuevshchina" käytettiin leimaamaan "muzhik"-kirjailijoita, jotka eivät löytäneet voimaa luopua vuosisatoja vanhasta venäläisen talonpoikaiskulttuurista. Leningradin Zvezda-lehden tammikuun numerossa vuonna 1927 julkaistua runoa "Kylä" arvosteltiin ankarasti. argumentti sitä vastaan. Vuotta aiemmin NSKP:n (b) XV kongressi (bolshevikkien kommunistinen puolue) julisti suunnan maatalouden kollektivisointiin ja kaikkiin kiintymysten ilmaisuun. vanha kylä katsotaan luokkavihollisen juoniksi.

Vuonna 1932 itsesäilyttämisen vaisto sai Kljuevin muuttamaan Moskovaan. Mutta runoilijalle oli määrätty sama kohtalo kuin monille hänen aikalaisilleen. Helmikuussa 1934 hänet pidätettiin ja karkotettiin. Hänen elämänsä viimeiset vuodet viettivät Tomskissa. Nämä vuodet olivat täynnä puutetta ja kärsimystä, sekä henkistä että fyysistä. Kesäkuussa 1937 runoilija pidätettiin uudelleen väärillä syytöksillä monarkistisen ja kirkkojärjestön luomisesta, ja muutamaa kuukautta myöhemmin hänet ammuttiin. Teloitus tapahtui 23., 24. tai 25. lokakuuta. On mahdotonta määrittää tarkkaa päivämäärää Klyuevin maallisen matkan päättymiselle.

Lähes puolen vuosisadan ajan Klyuevin kirjallinen perintö vedettiin pois kulttuurikierrosta. Useiden lukijoiden sukupolvien aikana tällaista runoilijaa ei yksinkertaisesti ollut olemassa. Hänen teostensa uusintapainos ja sitten pieninä erinä tuohon aikaan alkoi vasta 1970-luvulla. Ja runoilijan perinnön todellinen mittakaava paljastui lukevalle yleisölle aivan 1900-luvun lopulla, kun ennen julkaisemattomia teoksia tuli saataville.

Valitettavasti kaikki Klyuevin teokset eivät selvinneet luojan tuhkasta ja "paenneet rappeutumista". Näytelmän "Punainen pääsiäinen" teksti on ilmeisesti kadonnut peruuttamattomasti, runosta "Kain" on jäänyt vähän jäljelle. Mutta onneksi käsikirjoitukset keskeneräisistä runoista "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "Laulu suuresta äidistä" (1931), runosarja "Mitä harmaat setrit kahisevat" (1933). säilytetty. Useat maanpaossa kirjoitetut teokset ovat tulleet meille. He todistavat, että Klyuevin lahjakkuus luovuuden erittäin epäsuotuisissa olosuhteissa ei vain kuollut, vaan myös saavutti uusia korkeuksia. Klyuevin viimeiset runot ovat suuria teoksia, jotka on omistettu ihmisten kohtalolle käännekohtia hänen historiansa. Huolimatta hallitsevasta traagisesta mausta, pääasia niissä on usko kirkastumiseen. pitkään kärsinyt Venäjä, ihmisten sielun tuhoutumattomassa kyvyssä uudestisyntyä.

Pietarilainen säveltäjä V.I. Panchenko kirjoitti Kljuevin runoihin perustuvan kappaleiden ja romanssien syklin. Vytegrassa, jossa runoilija asui 1910-luvun lopulla ja 1920-luvun alussa, on hänen museonsa. Vuodesta 1985 lähtien tässä kaupungissa on pidetty vuosittain Klyuev-lukemat. Venäjän kielen laitos Vologda Pedagoginen yliopisto julkaisi sarjan kokoelmia tieteellisiä töitä, luovuudelle omistettu runoilija.

S. Yu. Baranov, Ph.D., professori

plus

Syntyi 10. lokakuuta yhdessä Venäjän pohjoisen syrjäisistä kylistä (Olonetsin maakunta) talonpoikaisperheessä, joka liittyy läheisesti vanhauskoisten perinteisiin, joilla oli suuri vaikutus tulevan runoilijan luonteeseen ja työhön. Äidiltään Praskovya Dmitrievna peri rakkauden kansantaidetta kohtaan - lauluihin, hengellisiin runoihin, tarinoihin, legendoihin. Hän opetti hänet myös lukemaan. Vuosina 1893-95 hän opiskeli seurakuntakoulussa, sitten kaksivuotisessa kaupunkikoulussa, jonka jälkeen hän opiskeli vuoden Petroskoissa ensihoitajakoulu. Poissa sairauden vuoksi. Kljuevin vaellus alkoi vanhauskoisten sketesissä ja luostareissa.

1900-luvun alussa hän aloitti runouden kirjoittamisen: vuonna 1904 hänen runonsa ilmestyivät Pietarin almanakissa "Uudet runoilijat" ("Sateenkaaren unelmat eivät toteutuneet ...", "Laaja kenttä ..." jne. .); vuonna 1905 - kokoelmissa "Waves" ja "Surf".

Vuosina 1905 - 07 hän osallistui aktiivisesti talonpoikien vallankumoukselliseen liikkeeseen ja oli vuonna 1906 tästä kuusi kuukautta vankilassa, minkä jälkeen hänet asetettiin peitepoliisin valvontaan.

Vuoteen 1907 mennessä Klyuevin kirjeenvaihto A. Blokin kanssa alkoi hyvin tärkeä molemmille (37 kirjettä Klyuevilta Blokille on säilynyt). käytti näitä kirjaimia artikkeleissaan pitäen niitä "suuren tärkeänä asiakirjana - modernista Venäjästä - tietysti kansan" ("Hänen kirjeensä sanat näyttävät minusta kultaisilta sanoilta"). A. Blokin avustuksella N. Kljuevin runoja julkaistaan ​​aikakauslehdissä Golden Fleece, Novaja Zemlja jne. Vuonna 1912 julkaistiin kaksi Kljuevin runokirjaa - Pine Chimes (jossa esipuhe V. Brjusov) ja Brotherly. Songs. Ennen vallankumousta julkaistiin vielä kaksi kokoelmaa - "Forest were" (1913) ja "Mirskie d:'my" (1916). Tämän alkuperäisen, suuren runoilijan huomasivat paitsi blokki ja Brjusov, myös Akhmatova, Gorodetski, Mandelstam ja muut. Vuonna 1915 Kljuev tapasi S. Yeseninin ja uuden talonpoikaisen suunnan runoilijat (S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets ja muut).

Klyuev toivotti lämpimästi tervetulleeksi lokakuun vallankumouksen ja piti sitä talonpoikien ikivanhojen toiveiden täyttymyksenä. Näiden vuosien aikana hän työskenteli ahkerasti ja inspiraatiolla. Vuonna 1919 julkaistiin kokoelma "Kuparivalas", joka sisälsi sellaisia ​​vallankumouksellisia runoja kuin "Punainen laulu" (1917), "Kellareista, pimeistä kulmista ..." syvälle ihmisiin.

Klyuevin kohtalossa oli ratkaiseva rooli kriittinen artikkeli L. Trotsky hänestä (1922), joka ilmestyi keskuslehdistössä. "Kulakirunoilijan" leima on seurannut häntä koko vuosikymmenen ajan. Runoilija on kipeässä tarpeessa, hän vetoaa Runoilijaliittoon avunpyyntöineen, kirjoittaa M. Gorkylle: "... Köyhyys, vaeltaminen toisten illallisilla tuhoaa minut taiteilijana." Hän jatkaa työskentelyä, luo useita erittäin merkittäviä teoksia: "Valitus Sergei Yeseninille" ja runon "Pogorelshchina".

Vuodesta 1931 Klyuev on asunut Moskovassa, mutta polku kirjallisuuteen on hänelle suljettu: toimittajat hylkäävät kaiken, mitä hän kirjoittaa.

Vuonna 1934 hänet pidätettiin ja karkotettiin Moskovasta viideksi vuodeksi Kolpashevon kaupunkiin Narymin alueelle. Minut karkotettiin runon ”Pogorelshchina” takia, minulle ei ole mitään muuta”, hän kirjoitti maanpaosta.

Vuoden 1934 puoliväliin mennessä Klyuev siirrettiin Tomskiin. Hän koki tuskallisesti pakkoeroaan kirjallisuudesta, ja kirjoitti: ”En sääli itseäni julkisuuden henkilönä, mutta säälin mehiläislaulujani, makeita, aurinkoisia ja kultaisia. Ne pistävät sydäntäni lujasti."

5. kesäkuuta 1937 Kljuev pidätettiin Tomskissa "vastavallankumouksellisesta kapinallistoiminnasta" (Siperian NKVD sepitti tapauksen "Venäjän pelastusliitosta", jonka väitettiin valmistelevan kapinaa Neuvostoliittoa vastaan, jossa yhden johtajista rooli annettiin Klyueville). Lokakuussa 1937 N. Klyuev ammuttiin Tomskissa. Postuumisti kunnostettu.

Lyhyt elämäkerta kirjasta: venäläiset kirjailijat ja runoilijat. Lyhyt elämäkerrallinen sanakirja. Moskova, 2000.