Astronomi Yunani Kuno - pengetahuan astronomi dan pandangan orang-orang yang menulis di Yunani kuno, terlepas dari wilayah geografis: Hellas sendiri, monarki Helenis di Timur, Roma atau Bizantium awal. Meliputi periode dari abad ke-6 SM. h. hingga abad ke-5 M e. Astronomi Yunani kuno adalah salah satu tahap terpenting dalam perkembangan tidak hanya astronomi seperti itu, tetapi juga sains secara umum. Dalam karya-karya ilmuwan Yunani kuno adalah asal-usul banyak ide yang mendasari ilmu pengetahuan zaman modern. Antara astronomi Yunani modern dan kuno ada hubungan suksesi langsung, sedangkan ilmu pengetahuan peradaban kuno lainnya mempengaruhi modern hanya melalui mediasi Yunani.
Hellenes, tampaknya, tertarik pada astronomi bahkan di zaman Homer, peta langit mereka dan banyak nama tetap ada dalam sains modern. Awalnya, pengetahuan itu dangkal - misalnya, pagi dan malam venus dianggap sebagai tokoh yang berbeda (Fosfor dan Hesperus); Sumeria sudah tahu bahwa itu adalah satu dan bintang yang sama. Koreksi kesalahan "penggandaan Venus" dikaitkan dengan Pythagoras dan Parmenides.
Kutub dunia pada waktu itu telah meninggalkan Alpha Draconis, tetapi belum bergerak lebih dekat ke Kutub; mungkin itu sebabnya Odyssey tidak pernah menyebutkan arah ke utara.
Pythagoras mengusulkan model pirosentris Semesta di mana bintang-bintang, Matahari, Bulan dan enam planet berputar mengelilingi Api Pusat (Hestia). Untuk mendapatkan jumlah suci - sepuluh - bola secara total, Counter-Earth (Antichthon) dinyatakan sebagai planet keenam. Matahari dan Bulan, menurut teori ini, bersinar dengan pantulan cahaya Hestia. Itu adalah sistem matematika pertama di dunia - kosmogonis kuno lainnya bekerja lebih banyak dengan imajinasi daripada logika.
Jarak antara bidang tokoh-tokoh di antara Pythagoras sesuai dengan interval musik dalam skala; ketika mereka berputar, "musik bola" terdengar, tidak terdengar oleh kita. Pythagoras menganggap Bumi bulat dan berputar, itulah sebabnya terjadi perubahan siang dan malam. Namun, individu Pythagoras (Aristarchus dari Samos dan lainnya) menganut sistem heliosentris. Pythagoras pertama kali memunculkan konsep eter, tetapi paling sering kata ini menunjukkan udara. Hanya Plato yang memilih eter sebagai elemen terpisah.
Plato, murid Socrates, tidak lagi meragukan kebulatan Bumi (bahkan Democritus menganggapnya sebagai piringan). Menurut Plato, Kosmos tidak abadi, karena segala sesuatu yang dirasakan adalah sesuatu, dan segala sesuatu menjadi tua dan mati. Apalagi, Waktu sendiri lahir bersama dengan Kosmos. Panggilan Plato kepada para astronom memiliki konsekuensi yang luas gerakan tidak merata bersinar pada gerakan "sempurna" dalam lingkaran.
Eudoxus dari Cnidus, guru Archimedes dan dirinya sendiri adalah murid dari para imam Mesir, menanggapi panggilan ini. Dalam tulisannya (non-surviving), ia menguraikan skema kinematik untuk gerakan planet-planet dengan beberapa gerakan melingkar yang ditumpangkan, total lebih dari 27 bidang. Benar, kesepakatan dengan pengamatan untuk Mars itu buruk. Faktanya adalah bahwa orbit Mars sangat berbeda dari orbit lingkaran, sehingga lintasan dan kecepatan pergerakan planet melintasi langit sangat bervariasi. Eudoxus juga menyusun katalog bintang.
Aristoteles, penulis Fisika, juga murid Plato. Ada banyak dalam tulisannya. pikiran rasional; dia dengan meyakinkan membuktikan bahwa bumi adalah bola, berdasarkan bentuk bayangan bumi saat gerhana bulan, memperkirakan keliling bumi pada 400.000 stadia, atau sekitar 70.000 km - hampir dua kali lipat, tetapi untuk saat itu akurasinya tidak buruk. Tetapi ada juga banyak pernyataan yang salah: pemisahan hukum duniawi dan hukum surgawi, penolakan kekosongan dan atomisme, empat elemen sebagai prinsip dasar materi ditambah eter langit, mekanika kontradiktif: "udara mendorong panah masuk penerbangan” - bahkan di Abad Pertengahan posisi konyol ini diejek (Filopon, Buridan ). Dia menganggap meteor sebagai fenomena atmosfer, mirip dengan kilat.
Konsep-konsep Aristoteles dikanonisasi oleh beberapa filsuf selama masa hidupnya, dan di masa depan banyak ide yang bertentangan dengan mereka bertemu dengan permusuhan - misalnya, heliosentrisme Aristarchus dari Samos. Aristarchus juga mencoba untuk pertama kalinya mengukur jarak ke Matahari dan Bulan dan diameternya; untuk Matahari, dia salah dengan urutan besarnya (ternyata diameter Matahari 250 kali lebih besar dari bumi), tetapi sebelum Aristarchus, semua orang percaya bahwa Matahari lebih kecil dari Bumi. Itulah sebabnya dia memutuskan bahwa Matahari adalah pusat dunia. Pengukuran yang lebih akurat dari diameter sudut Matahari dilakukan oleh Archimedes, dan dalam penceritaannya kembali kita mengetahui pandangan Aristarchus, yang tulisan-tulisannya telah hilang.
Eratosthenes pada 240 SM e. cukup akurat mengukur panjang keliling bumi dan kemiringan ekliptika ke khatulistiwa (yaitu, kemiringan sumbu bumi); dia juga mengusulkan sistem tahun kabisat, yang kemudian disebut kalender Julian.
Dari abad III SM. e. Ilmu pengetahuan Yunani mengadopsi pencapaian Babilonia, termasuk dalam astronomi dan matematika. Tetapi orang-orang Yunani melangkah lebih jauh. Sekitar 230 SM e. Apollonius dari Perga mengembangkan metode baru untuk merepresentasikan ketidakrataan gerakan berkala melalui lingkaran dasar - deferent - dan lingkaran sekunder mengelilingi deferent - epicycle; termasyhur itu sendiri bergerak di sepanjang epicycle. Metode ini diperkenalkan ke dalam astronomi oleh astronom terkemuka Hipparchus, yang bekerja di Rhodes.
Hipparchus menemukan perbedaan antara tahun tropis dan tahun sideris, dengan menentukan panjang tahun (365,25 - 1/300 hari). Teknik Apollonius memungkinkan dia untuk membangun teori matematika pergerakan matahari dan bulan. Hipparchus memperkenalkan konsep eksentrisitas orbit, apogee dan perigee, mengklarifikasi durasi bulan lunar sinodik dan sidereal (hingga satu detik), dan periode rata-rata revolusi planet. Menurut tabel Hipparchus, adalah mungkin untuk memprediksi gerhana matahari dan bulan dengan akurasi yang belum pernah terjadi pada waktu itu - hingga 1-2 jam. Ngomong-ngomong, dialah yang memperkenalkan koordinat geografis - garis lintang dan garis bujur. Tetapi hasil utama Hipparchus adalah penemuan perpindahan koordinat langit - "mendahului ekuinoks." Setelah mempelajari data pengamatan selama 169 tahun, ia menemukan bahwa posisi Matahari pada saat ekuinoks bergeser 2 °, atau 47 "per tahun (sebenarnya - sebesar 50,3").
Pada tahun 134 SM. e. Sebuah bintang terang baru telah muncul di konstelasi Scorpio. Untuk memudahkan melacak perubahan di langit, Hipparchus menyusun katalog 850 bintang, membaginya menjadi 6 kelas kecerahan.
46 SM SM: kalender Julian diperkenalkan, dikembangkan oleh astronom Aleksandria Sosigen pada model sipil Mesir. Kronologi Roma dilakukan dari fondasi legendaris Roma - dari 21 April 753 SM. e.
Sistem Hipparchus diselesaikan oleh astronom, matematikawan, ahli kacamata, dan ahli geografi Aleksandria, Claudius Ptolemy. Dia secara signifikan meningkatkan trigonometri bola, menyusun tabel sinus (melalui 0,5 °). Tapi pencapaian utamanya adalah "Megale syntax" (Konstruksi hebat); orang-orang Arab mengubah nama ini menjadi "Al Majisti", yang kemudian disebut "Almagest". Karya tersebut berisi eksposisi mendasar dari sistem geosentris dunia.
Karena pada dasarnya salah, sistem Ptolemy, bagaimanapun, memungkinkan untuk memprediksi posisi planet-planet di langit dengan akurasi yang cukup untuk waktu itu dan karena itu puas, hingga sampai batas tertentu, permintaan praktis selama berabad-abad.
Sistem dunia Ptolemy melengkapi tahap perkembangan astronomi Yunani kuno.
Penyebaran agama Kristen dan perkembangan feodalisme di Abad Pertengahan menyebabkan hilangnya minat pada ilmu-ilmu alam, dan perkembangan astronomi di Eropa melambat selama berabad-abad.
Periode berikutnya dalam perkembangan astronomi dikaitkan dengan aktivitas ilmuwan dari negara-negara Islam - al-Battani, al-Biruni, Abu-l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek dan banyak lainnya.
Sejarah astronomi Yunani kuno dapat dibagi menjadi empat periode yang terkait dengan berbagai tahap perkembangan masyarakat kuno:
Periode kuno (pra-ilmiah) (sampai abad ke-6 SM): pembentukan struktur polis di Hellas;
Periode klasik (abad VI-IV SM): masa kejayaan kebijakan Yunani kuno;
Periode Helenistik (abad III-II SM): masa kejayaan kekuatan monarki besar yang muncul di reruntuhan kekaisaran Alexander Agung; dalam hal ilmu pengetahuan peran khusus memainkan Ptolemaic Egypt dengan ibu kotanya di Alexandria;
Periode kemunduran (abad ke-1 SM - abad ke-1 M) terkait dengan memudar bertahap Kekuatan Helenistik dan pengaruh Roma yang berkembang;
Periode kekaisaran (abad ke-2-5 M): penyatuan seluruh Mediterania, termasuk Yunani dan Mesir, di bawah kekuasaan Kekaisaran Romawi.
Periodisasi ini agak skematis. Dalam sejumlah kasus, sulit untuk menetapkan afiliasi satu atau beberapa pencapaian ke satu atau lain periode. Jadi, meskipun sifat umum astronomi dan sains pada umumnya pada periode klasik dan Helenistik terlihat sangat berbeda, secara keseluruhan, perkembangannya pada abad ke-6-2 SM. e. tampaknya lebih atau kurang terus menerus. Di sisi lain, sejumlah pencapaian ilmiah dari periode kekaisaran terakhir (terutama di bidang instrumentasi astronomi dan, mungkin, teori) tidak lebih dari pengulangan keberhasilan yang dicapai oleh para astronom di era Helenistik.
"Bapak filsafat" Thales dari Miletus melihat objek alami sebagai pendukung ini - lautan. Anaximander dari Miletus menyarankan bahwa Alam Semesta simetris terpusat dan tidak memiliki arah yang lebih disukai. Oleh karena itu, Bumi, yang terletak di pusat Kosmos, tidak memiliki alasan untuk bergerak ke segala arah, yaitu, ia beristirahat dengan bebas di pusat Semesta tanpa dukungan. Murid Anaximander Anaximenes tidak mengikuti gurunya, percaya bahwa Bumi dijaga agar tidak jatuh oleh udara terkompresi. Anaxagoras memiliki pendapat yang sama. Sudut pandang Anaximander dibagikan oleh Pythagoras, Parmenides dan Ptolemy. Posisi Democritus tidak jelas: menurut berbagai kesaksian, dia mengikuti Anaximander atau Anaximenes.
Anaximander menganggap Bumi berbentuk silinder rendah dengan tinggi tiga kali lebih kecil dari diameter alasnya. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus menganggap Bumi itu datar, seperti permukaan meja. Sebuah langkah fundamental baru diambil oleh Pythagoras, yang menyarankan bahwa Bumi memiliki bentuk bola. Dalam hal ini ia diikuti tidak hanya oleh Pythagoras, tetapi juga oleh Parmenides, Plato, Aristoteles. Inilah bagaimana bentuk kanonik dari sistem geosentris muncul, yang kemudian secara aktif dikembangkan oleh para astronom Yunani kuno: Bumi yang bulat berada di pusat Semesta yang bulat; gerakan harian yang terlihat dari benda-benda langit adalah refleksi dari rotasi Kosmos di sekitar poros dunia.
Adapun urutan tokoh-tokoh, Anaximander menganggap bintang-bintang yang terletak paling dekat dengan Bumi, diikuti oleh Bulan dan Matahari. Anaximenes pertama kali menyarankan bahwa bintang-bintang adalah objek terjauh dari Bumi, tetap di kulit terluar Kosmos. Dalam hal ini, semua ilmuwan berikutnya mengikutinya (dengan pengecualian Empedocles, yang mendukung Anaximander). Sebuah pendapat muncul (mungkin untuk pertama kalinya di antara Anaximenes atau Pythagoras) bahwa apa yang periode yang lebih lama sirkulasi termasyhur di bola langit, semakin tinggi. Dengan demikian, urutan tokoh-tokoh itu ternyata sebagai berikut: Bulan, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, bintang. Merkurius dan Venus tidak termasuk di sini, karena orang Yunani memiliki perbedaan pendapat tentang mereka: Aristoteles dan Plato menempatkan mereka segera setelah Matahari, Ptolemy - antara Bulan dan Matahari. Aristoteles percaya bahwa tidak ada apa pun di atas bidang bintang-bintang tetap, bahkan ruang, sedangkan kaum Stoa percaya bahwa dunia kita terbenam dalam ruang kosong tak terbatas; atomists, mengikuti Democritus, percaya bahwa di luar dunia kita (dibatasi oleh bidang bintang tetap) ada dunia lain. Pendapat ini didukung oleh para Epicurean, dengan jelas dinyatakan oleh Lucretius dalam puisi "On the Nature of Things."
Namun, para ilmuwan Yunani kuno membuktikan dengan cara yang berbeda posisi tengah dan imobilitas bumi. Anaximander, seperti yang telah ditunjukkan, menunjukkan simetri bola Kosmos sebagai alasannya. Aristoteles tidak mendukungnya, mengajukan argumen tandingan yang kemudian dikaitkan dengan Buridan: dalam hal ini, orang di tengah ruangan tempat makanan terletak di dekat dinding harus mati kelaparan (lihat keledai Buridan). Aristoteles sendiri membenarkan geosentrisme sebagai berikut: Bumi adalah benda yang berat, dan tempat alami karena benda berat adalah pusat alam semesta; seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, semua benda berat jatuh secara vertikal, dan karena mereka bergerak menuju pusat dunia, Bumi berada di tengah. Selain itu, gerakan orbit Bumi (yang diasumsikan oleh Pythagoras Philolaus) ditolak oleh Aristoteles dengan alasan bahwa itu akan menyebabkan perpindahan paralaktik bintang-bintang, yang tidak diamati.
Sejumlah penulis memberikan argumen empiris lainnya. Pliny the Elder dalam ensiklopedianya Sejarah alam» membenarkan posisi sentral Bumi dengan persamaan siang dan malam selama ekuinoks dan fakta bahwa selama ekuinoks, matahari terbit dan terbenam diamati pada garis yang sama, dan matahari terbit pada titik balik matahari musim panas berada pada garis yang sama dengan matahari terbenam pada titik balik matahari musim dingin. Dari sudut pandang astronomi, semua argumen ini, tentu saja, adalah kesalahpahaman. Sedikit lebih baik adalah argumen yang diberikan oleh Cleomedes dalam buku teks "Lectures on Astronomy", di mana ia mendukung sentralitas Bumi dari yang sebaliknya. Menurutnya, jika Bumi berada di sebelah timur pusat alam semesta, maka bayangan saat fajar akan lebih pendek daripada saat matahari terbenam, benda langit saat matahari terbit akan tampak lebih besar daripada saat matahari terbenam, dan durasi dari fajar hingga siang akan lebih sedikit. daripada dari siang hingga matahari terbenam. Karena semua ini tidak diamati, Bumi tidak dapat digeser ke timur dari pusat dunia. Demikian pula, terbukti bahwa Bumi tidak dapat dipindahkan ke barat. Selanjutnya, jika Bumi terletak di utara atau selatan pusat, bayangan saat matahari terbit akan meluas ke utara atau arah selatan, masing-masing. Selain itu, saat fajar di ekuinoks, bayang-bayang diarahkan persis ke arah matahari terbenam pada hari-hari itu, dan saat matahari terbit di titik balik matahari musim panas, bayang-bayang menunjuk ke titik matahari terbenam di titik balik matahari musim dingin. Hal ini juga menunjukkan bahwa Bumi tidak diimbangi utara atau selatan pusat. Jika Bumi lebih tinggi dari pusat, maka kurang dari setengah langit dapat diamati, termasuk kurang dari enam tanda zodiak; sebagai akibatnya, malam akan selalu lebih dari sehari. Demikian pula, terbukti bahwa Bumi tidak dapat terletak di bawah pusat dunia. Jadi, itu hanya bisa di tengah. Kira-kira argumen yang sama yang mendukung sentralitas Bumi diberikan oleh Ptolemy dalam Almagest, buku I. Tentu saja, argumen Cleomedes dan Ptolemy hanya membuktikan bahwa Alam Semesta jauh lebih besar daripada Bumi, dan karena itu juga tidak dapat dipertahankan.
Ptolemy juga mencoba membenarkan imobilitas Bumi (Almagest, buku I). Pertama, jika Bumi dipindahkan dari pusat, maka efek yang baru saja dijelaskan akan diamati, dan jika tidak, Bumi selalu di pusat. Argumen lain adalah vertikalitas lintasan benda jatuh. Ketiadaan rotasi aksial Ptolemy membenarkan Bumi sebagai berikut: jika Bumi berotasi, maka “... arah sebaliknya; baik awan maupun benda terbang atau melayang lainnya tidak akan pernah terlihat bergerak ke arah timur, karena gerakan Bumi ke arah timur akan selalu membuangnya, sehingga benda-benda ini akan tampak bergerak ke barat, dalam arah yang berlawanan. Inkonsistensi argumen ini menjadi jelas hanya setelah ditemukannya dasar-dasar mekanika.
Skema sistem geosentris dunia (dari buku David Hans "Nehmad Venaim", abad XVI). Bola ditandatangani: udara, Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, bola bintang tetap, bola yang bertanggung jawab untuk mengantisipasi ekuinoks.
Periode klasik (dari abad VI - hingga IV SM)
Utama aktor dari periode ini adalah para filsuf yang secara intuitif meraba-raba apa yang nantinya akan disebut metode kognisi ilmiah. Pada saat yang sama, pengamatan astronomi khusus pertama sedang dilakukan, teori dan praktik kalender sedang dikembangkan; untuk pertama kalinya, geometri diambil sebagai dasar astronomi, sejumlah konsep abstrak matematika astronomi diperkenalkan; upaya sedang dilakukan untuk menemukan pola fisik dalam pergerakan tokoh-tokoh. Telah mendapatkan penjelasan ilmiah sejumlah fenomena astronomi, membuktikan kebulatan Bumi. Pada saat yang sama, hubungan antara pengamatan astronomi dan teori masih belum cukup kuat, ada terlalu banyak spekulasi berdasarkan pertimbangan estetika murni.
Sumber
Hanya dua karya astronomi khusus pada periode ini yang telah sampai kepada kita, risalah Tentang Bola yang Bergulir dan Tentang Terbit dan Terbenamnya Bintang oleh Autolycus of Pitana - buku teks tentang geometri bola langit, yang ditulis di bagian paling akhir ini periode, sekitar 310 SM. e. Mereka juga disatukan oleh puisi Phenomena of Arata from Sol (ditulis, bagaimanapun, pada paruh pertama abad ke-3 SM), yang berisi deskripsi konstelasi Yunani kuno (transkripsi puitis karya Eudoxus dari Cnidus yang memiliki tidak sampai kepada kita, abad ke-4 SM).
Masalah astronomi sering disinggung dalam karya-karya filsuf Yunani kuno: beberapa dialog Plato (terutama Timaeus, serta Negara, Phaedo, Hukum, Pasca-hukum), risalah Aristoteles (terutama Di Surga, serta Meteorologi, Fisika , Metafisika). Karya-karya para filsuf pada masa sebelumnya (pra-Socrates) telah sampai kepada kita hanya dalam bentuk yang sangat terpisah-pisah melalui tangan kedua, dan bahkan ketiga.
Landasan Filosofis Astronomi
Presokratis, Plato
Selama periode ini, dua secara fundamental berbeda pendekatan filosofis sains pada umumnya dan astronomi pada khususnya. Yang pertama berasal dari Ionia dan karena itu dapat disebut Ionia. Ini dicirikan oleh upaya untuk menemukan prinsip dasar materi keberadaan, dengan mengubah yang diharapkan oleh para filsuf untuk menjelaskan semua keanekaragaman alam. bergerak benda angkasa para filsuf ini mencoba melihat manifestasi dari kekuatan yang sama yang bekerja di Bumi. Awalnya, arah Ionia diwakili oleh para filsuf kota Miletus Thales, Anaximander dan Anaximenes. Pendekatan ini menemukan pendukungnya di bagian lain Hellas. Di antara orang Ionia adalah Anaxagoras dari Clazomene, yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di Athena, sebagian besar merupakan penduduk asli Sisilia, Empedocles dari Acragas. Pendekatan Ionia mencapai puncaknya dalam tulisan-tulisan para atomis kuno: Leucippus (mungkin juga dari Miletus) dan Democritus dari Abdera, yang merupakan cikal bakal filsafat mekanistik.
Keinginan untuk memberikan penjelasan kausal dari fenomena alam adalah kekuatan orang Ionia. Dalam keadaan dunia saat ini, mereka melihat hasil dari aksi kekuatan fisik, dan bukan dewa dan monster mitos. Orang Ionia menganggap benda-benda langit sebagai objek, pada prinsipnya, memiliki sifat yang sama dengan batu duniawi, yang pergerakannya dikendalikan oleh kekuatan yang sama yang bekerja di Bumi. Mereka menganggap rotasi harian cakrawala sebagai peninggalan gerakan pusaran asli, yang mencakup semua materi Semesta. Para filsuf Ionia adalah yang pertama disebut fisikawan. Namun, kekurangan ajaran para filosof alam Ionia adalah upaya untuk menciptakan fisika tanpa matematika. Orang Ionia tidak melihat dasar geometris Kosmos.
Arah kedua filsafat Yunani awal dapat disebut Italia, karena menerima perkembangan awal di koloni Yunani semenanjung Italia. Pendirinya Pythagoras mendirikan persatuan agama dan filosofis yang terkenal, yang perwakilannya, tidak seperti orang Ionia, melihat dasar dunia dalam harmoni matematika, lebih tepatnya, dalam harmoni angka, sambil berjuang untuk kesatuan sains dan agama. Mereka menganggap benda-benda langit sebagai dewa. Ini dibenarkan sebagai berikut: para dewa adalah pikiran yang sempurna, mereka dicirikan oleh jenis gerakan yang paling sempurna; ini adalah gerakan melingkar, karena itu abadi, tidak memiliki awal dan akhir, dan selalu masuk ke dalam dirinya sendiri. Seperti yang ditunjukkan oleh pengamatan astronomi, benda langit bergerak dalam lingkaran, oleh karena itu, mereka adalah dewa. Pewaris Pythagoras adalah filsuf besar Athena, Plato, yang percaya bahwa seluruh Kosmos diciptakan oleh dewa ideal menurut gambar dan rupa-Nya sendiri. Meskipun Pythagoras dan Plato percaya pada keilahian benda-benda langit, mereka tidak dicirikan oleh iman dalam astrologi: tinjauan yang sangat skeptis oleh Eudoxus, seorang murid Plato dan pengikut filsafat Pythagoras, diketahui
Dimulai dengan Thales of Miletus, fenomena yang terkait dengan Matahari juga diamati secara intensif: titik balik matahari dan ekuinoks. Menurut bukti yang telah sampai kepada kita, astronom Cleostratus dari Tenedos (sekitar 500 SM) adalah orang pertama di Yunani yang menetapkan bahwa rasi bintang Aries, Sagitarius dan Scorpio adalah zodiak, yaitu, Matahari melewati mereka dalam gerakan melalui bola langit. Bukti paling awal pengetahuan Yunani tentang semua rasi bintang zodiak adalah kalender yang disusun oleh astronom Athena Euctemon pada pertengahan abad ke-5 SM. e. Euctemon yang sama pertama kali menetapkan ketidaksetaraan musim, terkait dengan pergerakan Matahari yang tidak merata di sepanjang ekliptika. Menurut pengukurannya, panjang astronomi musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin adalah, masing-masing, 93, 90, 90 dan 92 hari (pada kenyataannya, masing-masing, 94,1 hari, 92,2 hari, 88,6 hari, 90,4 hari). Akurasi yang jauh lebih tinggi mencirikan pengukuran Callippus of Cyzicus, yang hidup seabad kemudian: menurutnya, musim semi berlangsung 94 hari, musim panas 92 hari, musim gugur 89 hari, musim dingin 90 hari.
Ilmuwan Yunani kuno juga mencatat kemunculan komet, okultasi planet oleh Bulan.
Hampir tidak ada yang diketahui tentang instrumen astronomi Yunani pada periode klasik. Dilaporkan tentang Anaximander dari Miletus bahwa ia menggunakan gnomon, instrumen astronomi tertua, yang merupakan batang vertikal, untuk mengenali titik balik matahari dan titik balik matahari. Eudoxus juga dikreditkan dengan penemuan "laba-laba" - elemen struktural utama astrolabe.
Jam Matahari Bulat
Untuk menghitung waktu di siang hari, rupanya, sering digunakan jam matahari. Pertama, jam matahari bulat (skafe) ditemukan sebagai yang paling sederhana. Perbaikan dalam desain jam matahari juga dikaitkan dengan Eudoxus. Itu mungkin penemuan salah satu varietas jam matahari datar.
Kalender Yunani adalah lunisolar. Di antara penulis kalender (yang disebut parapegma) adalah ilmuwan terkenal seperti Democritus, Meton, Euctemon. Parepegma sering diukir pada prasasti batu dan tiang-tiang yang dipasang di tempat umum. Di Athena, ada kalender berdasarkan siklus 8 tahun (menurut beberapa laporan, diperkenalkan oleh legislator terkenal Solon). Peningkatan signifikan dalam kalender lunisolar dimiliki oleh astronom Athena Meton, yang menemukan siklus kalender 19 tahun:
19 tahun = 235 bulan sinodik = 6940 hari.
Selama periode waktu ini, tanggal titik balik matahari dan ekuinoks secara bertahap berubah dan fase bulan yang sama jatuh pada fase yang berbeda setiap kali. tanggal kalender, namun, pada akhir siklus, titik balik matahari dan ekuinoks jatuh pada tanggal yang sama, dan pada hari ini fase bulan yang sama terjadi seperti pada awal siklus. Namun, siklus Metonik tidak pernah diletakkan di dasar kalender sipil Athena (dan penemunya diejek dalam salah satu komedi Aristophanes).
Siklus Metonik disempurnakan oleh Callippus, yang hidup sekitar satu abad setelah Meton: ia menggabungkan empat siklus, sementara menghilangkan 1 hari. Dengan demikian, durasi siklus callippe adalah
76 tahun = 940 bulan = 27759 hari.
Satu tahun dalam siklus Callippus adalah 365,25 hari (nilai yang sama diterima dalam kalender Julian). Panjang bulan adalah 29,5309 hari, yang hanya 22 detik lebih lama dari nilai sebenarnya. Berdasarkan data tersebut, Kallippus menyusun kalendernya sendiri.
[sunting]
Kosmologi
Penggambaran sistem geosentris (dari Cosmographia karya Peter Apian, 1524)
Di era klasik, sistem geosentris dunia muncul, yang menurutnya Bumi bulat yang tidak bergerak berada di pusat Semesta bulat dan pergerakan harian yang terlihat dari benda-benda langit adalah cerminan dari rotasi Kosmos di sekitar poros dunia. . Pendahulunya adalah Anaximander dari Miletus. Sistem dunianya berisi tiga momen revolusioner: Bumi datar terletak tanpa dukungan apa pun, jalur benda langit adalah lingkaran utuh, benda langit berada pada jarak yang berbeda dari Bumi. Pythagoras melangkah lebih jauh, menunjukkan bahwa Bumi memiliki bentuk bola. Hipotesis ini mendapat banyak penolakan pada awalnya; jadi, di antara lawan-lawannya adalah filsuf Ionia terkenal Anaxagoras, Empedocles, Leucippus, Democritus. Namun, setelah didukung oleh Parmenides, Plato, Eudoxus dan Aristoteles, ia menjadi dasar dari semua matematika astronomi dan geografi.
Jika Anaximander menganggap bintang-bintang yang terletak paling dekat dengan Bumi (Bulan dan Matahari mengikuti), maka muridnya Anaximenes untuk pertama kalinya menyarankan bahwa bintang-bintang adalah objek terjauh dari Bumi, tetap pada kulit terluar Kosmos. Sebuah pendapat muncul (untuk pertama kalinya, mungkin, di antara Anaximenes atau Pythagoras) bahwa periode revolusi bintang di bola langit meningkat dengan meningkatnya jarak dari Bumi. Dengan demikian, urutan tokoh-tokoh itu ternyata sebagai berikut: Bulan, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, bintang. Merkurius dan Venus tidak termasuk di sini, karena periode revolusi mereka di bola langit adalah satu tahun, seperti Matahari. Aristoteles dan Plato menempatkan planet-planet ini di antara Matahari dan Mars. Aristoteles membuktikan hal ini dengan fakta bahwa tidak ada planet yang pernah mengaburkan Matahari dan Bulan, meskipun kebalikannya (penutup planet oleh Bulan) diamati lebih dari sekali.
Dimulai dengan Anaximander, banyak upaya dilakukan untuk menentukan jarak dari Bumi ke benda langit. Upaya ini didasarkan pada pertimbangan spekulatif Pythagoras tentang harmoni dunia. Mereka tercermin, khususnya, di Plato.
Filsuf Ionia percaya bahwa pergerakan benda-benda langit dikendalikan oleh kekuatan yang serupa dengan yang beroperasi pada skala duniawi. Jadi, Empedocles, Anaxagoras, Democritus percaya bahwa benda langit tidak jatuh ke Bumi, karena dipegang oleh gaya sentrifugal. Orang Italia (Pythagoras dan Plato) percaya bahwa para tokoh, sebagai dewa, bergerak sendiri, seperti makhluk hidup.
Aristoteles percaya bahwa benda-benda angkasa dibawa dalam gerakannya oleh bola-bola langit padat yang melekat padanya. Dalam risalahnya On the Heavens, ia berpendapat bahwa benda-benda langit membuat gerakan melingkar yang seragam hanya karena sifat eter yang membentuknya. Dalam Metafisika, ia mengungkapkan pendapat yang berbeda: segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh sesuatu yang eksternal, yang, pada gilirannya, juga digerakkan oleh sesuatu, dan seterusnya, sampai kita mencapai mesin, yang dengan sendirinya tidak bergerak. Jadi, jika benda-benda angkasa bergerak dengan menggunakan bola-bola tempat benda-benda itu dilekatkan, maka bola-bola ini digerakkan oleh mesin yang sendiri tidak bergerak. Setiap benda angkasa bertanggung jawab atas beberapa "mesin tetap", sesuai dengan jumlah bola yang membawanya. Bola bintang tetap yang terletak di perbatasan dunia seharusnya hanya memiliki satu mesin, karena ia hanya melakukan satu gerakan - rotasi harian di sekitar porosnya. Karena bola ini mencakup seluruh dunia, mesin yang sesuai (penggerak utama) pada akhirnya adalah sumber dari semua gerakan di alam semesta. Semua mesin yang tidak bergerak memiliki kualitas yang sama dengan Penggerak Utama: mereka tidak berwujud, formasi inkorporeal dan mewakili alasan murni (ilmuwan abad pertengahan Latin menyebutnya inteligensia dan biasanya mengidentifikasi mereka dengan malaikat).
Sistem geosentris dunia menjadi model kosmologis utama hingga abad ke-17 Masehi. e. Namun, para ilmuwan dari periode klasik mengembangkan pandangan lain. Jadi, di antara orang-orang Pythagoras diyakini secara luas (disebarkan oleh Philolaus dari Croton pada akhir abad ke-5 SM) bahwa di tengah dunia ada api Tengah tertentu, yang di sekitarnya, bersama dengan planet-planet, Bumi juga berputar, membuat satu putaran penuh per hari; Api pusat tidak terlihat, karena benda angkasa lain, Counter-Earth, bergerak di antara itu dan Bumi. Terlepas dari kepalsuan sistem dunia ini, itu memiliki penting untuk perkembangan ilmu pengetahuan, karena untuk pertama kalinya dalam sejarah bumi dinobatkan sebagai salah satu planet. Pythagoras juga mengemukakan pendapat bahwa rotasi harian langit disebabkan oleh rotasi Bumi pada porosnya. Pendapat ini didukung dan didukung oleh Heraclides dari Pontus (paruh ke-2 abad ke-4 SM). Selain itu, berdasarkan sedikit informasi yang telah sampai kepada kita, dapat diasumsikan bahwa Heraclid menganggap Venus dan Merkurius berputar mengelilingi Matahari, yang, pada gilirannya, berputar mengelilingi Bumi. Ada rekonstruksi lain dari sistem dunia Heraclid: Matahari, Venus, dan Bumi berputar di sekitar pusat tunggal, dan periode satu kali revolusi bumi sama dengan satu tahun. Dalam hal ini, teori Heraclid adalah pengembangan organik dari sistem dunia Philolaus dan pendahulu langsung dari sistem heliosentris dunia Aristarchus.
Ada ketidaksepakatan yang cukup besar di antara para filsuf tentang apa yang ada di luar Kosmos. Beberapa filsuf percaya bahwa ada ruang kosong yang tak terbatas; menurut Aristoteles, tidak ada apa pun di luar Kosmos, bahkan ruang; para atomis Leucippus, Democritus dan pendukungnya percaya bahwa di belakang dunia kita (dibatasi oleh bola bintang tetap) ada dunia lain. Pandangan Heraclides dari Pontus paling dekat dengan yang modern, yang menurutnya bintang-bintang tetap adalah dunia lain yang terletak di ruang tak terbatas.
Penjelasan fenomena astronomi dari sudut pandang geosentrisme
Kesulitan terbesar bagi astronomi Yunani kuno adalah pergerakan benda-benda langit yang tidak merata (terutama pergerakan mundur planet-planet), karena dalam tradisi Pythagoras-Platonis (yang sebagian besar diikuti oleh Aristoteles), mereka dianggap sebagai dewa yang hanya boleh membuat gerakan yang seragam. Untuk mengatasi kesulitan ini, model dibuat di mana gerakan nyata planet yang kompleks dijelaskan sebagai hasil dari penambahan beberapa gerakan melingkar yang seragam. Perwujudan konkret dari prinsip ini adalah teori bidang homosentris Eudoxus-Callippus, didukung oleh Aristoteles, dan teori epicycles oleh Apollonius dari Perga, Hipparchus dan Ptolemy. Namun, yang terakhir terpaksa meninggalkan sebagian prinsip gerakan seragam, memperkenalkan model equant.
Sudah salah satu ide pertama yang menentang geosentrisme (hipotesis heliosentris Aristarchus dari Samos) menyebabkan reaksi di pihak perwakilan filsafat agama: Stoic Cleanthes menyerukan agar Aristarchus diadili karena memindahkan "Pusat Dunia ” dari tempatnya, artinya Bumi; tidak diketahui, bagaimanapun, apakah upaya Cleanthes dimahkotai dengan sukses. Pada Abad Pertengahan, sejak Gereja Kristen mengajarkan bahwa seluruh dunia diciptakan oleh Tuhan untuk kepentingan manusia (lihat Antroposentrisme), geosentrisme juga berhasil beradaptasi dengan agama Kristen. Ini juga difasilitasi oleh pembacaan Alkitab secara literal.
Periode kekaisaran (abad II-V M)
Astronomi secara bertahap dihidupkan kembali, tetapi dengan campuran astrologi yang nyata. Selama periode ini, sejumlah karya astronomi generalisasi diciptakan. Namun, masa kejayaan baru dengan cepat digantikan oleh stagnasi dan kemudian krisis baru, kali ini bahkan lebih dalam, terkait dengan penurunan umum budaya selama runtuhnya Kekaisaran Romawi, serta dengan revisi radikal nilai-nilai kuno. peradaban, yang dihasilkan oleh Kekristenan awal.
[sunting]
Sumber
Tulisan-tulisan Claudius Ptolemy (paruh ke-2 abad ke-2 M) telah sampai kepada kita:
Ilustrasi dari Almagest (terjemahan Latin oleh George dari Trebizond, 1451)
Almagest, mempengaruhi hampir semua aspek astronomi matematika kuno - sumber utama pengetahuan kita tentang astronomi kuno; berisi teori gerakan planet Ptolemeus yang terkenal;
Prasasti Canopic adalah versi awal dari parameter teori planetnya, diukir pada prasasti batu;
Tabel tangan - tabel pergerakan planet, disusun berdasarkan teori yang ditetapkan dalam Almagest;
Hipotesis planet, yang berisi skema kosmologis Ptolemy.
Tentang planisphere, yang menjelaskan teori proyeksi stereografik yang mendasari "instrumen horoskop" tertentu (mungkin astrolab).
Tentang terbitnya bintang-bintang tetap, yang menyajikan kalender berdasarkan momen-momen terbitnya bintang-bintang heliks sepanjang tahun.
Beberapa informasi astronomi terkandung dalam karya-karya Ptolemy lainnya: Optik, Geografi dan risalah tentang astrologi, Empat Buku.
Mungkin pada abad I-II. IKLAN karya-karya lain yang sifatnya sama dengan Almagest ditulis, tetapi belum sampai kepada kita.
Selama periode ini, dua risalah tentang astronomi bola, yang dikenal sebagai Sferica, juga ditulis. Salah satunya adalah karya fundamental yang ditulis oleh astronom terkemuka Menelaus dari Alexandria (abad ke-1 M), yang menguraikan dasar-dasar trigonometri bola (geometri internal permukaan bola). Karya kedua ditulis oleh Theodosius (abad ke-1 atau ke-2 M) dan berada di tingkat menengah antara karya-karya penulis awal (Autolycus dan Euclid) dan Menelaus. Theodosius juga memiliki dua karya lagi yang telah sampai kepada kita: Tentang tempat tinggal, yang menggambarkan langit berbintang dari sudut pandang pengamat yang terletak di garis lintang geografis yang berbeda, dan Pada siang dan malam, di mana pergerakan Matahari di sepanjang ekliptika adalah dipertimbangkan. Sebuah risalah singkat Astronomy of Hyginus (abad ke-1 M) dikhususkan untuk deskripsi pemandangan langit berbintang.
Masalah astronomi juga dipertimbangkan dalam sejumlah karya yang bersifat komentar yang ditulis selama periode ini (penulis: Theon dari Smirna, abad II M, Simplicius, abad V M, Censorinus, abad III M, Pappus dari Alexandria, abad III atau IV M , Theon dari Aleksandria, abad IV M, Proclus, abad V M, dll.). Beberapa masalah astronomi juga dipertimbangkan dalam karya ensiklopedis Pliny the Elder, filsuf Cicero, Seneca, Lucretius, arsitek Vitruvius, ahli geografi Strabo, astrolog Manilius dan Vettius Valens, mekanik Hero dari Alexandria, teolog Synesius dari Kirene .
[sunting]
Astronomi praktis
Triquetrum dari Claudius Ptolemy (dari buku tahun 1544)
Tugas pengamatan planet pada periode yang dipertimbangkan adalah untuk menyediakan bahan numerik untuk teori pergerakan planet, Matahari dan Bulan. Untuk tujuan ini, Menelaus dari Alexandria, Claudius Ptolemy dan astronom lainnya melakukan pengamatan mereka (ada diskusi tegang tentang keaslian pengamatan Ptolemy). Dalam kasus Matahari, upaya utama para astronom masih ditujukan untuk secara akurat menetapkan momen ekuinoks dan titik balik matahari. Dalam kasus Bulan, gerhana diamati (saat yang tepat dari fase terbesar dan posisi Bulan di antara bintang-bintang dicatat), serta momen kuadratur. Untuk planet dalam(Merkurius dan Venus), minat utama adalah pemanjangan terbesar ketika planet-planet ini berada pada jarak sudut terbesar dari Matahari. Pada planet luar penekanan khusus ditempatkan pada penetapan momen-momen oposisi dengan Matahari dan pengamatan mereka pada saat-saat menengah, serta mempelajari gerakan mundur mereka. perhatian besar astronom juga tertarik dengan fenomena langka seperti konjungsi planet dengan Bulan, bintang, dan satu sama lain.
Pengamatan koordinat bintang juga dilakukan. Ptolemy mengutip katalog bintang di Almagest, di mana, menurutnya, dia mengamati setiap bintang secara independen. Ada kemungkinan, bagaimanapun, bahwa katalog ini hampir seluruhnya adalah katalog Hipparchus dengan koordinat bintang yang dihitung ulang karena presesi.
Pengamatan astronomi terakhir di zaman kuno dilakukan pada akhir abad ke-5 oleh Proclus dan murid-muridnya Heliodorus dan Ammonius.
Ptolemy menjelaskan beberapa instrumen astronomi yang digunakan pada masanya. Ini adalah kuadran, cincin ekuinoks, lingkaran tengah hari, bola armillary, triquetrum, dan juga perangkat khusus untuk mengukur ukuran sudut bulan. Hero of Alexandria menyebutkan instrumen astronomi lain - dioptri.
Lambat laun, astrolab, yang pada Abad Pertengahan menjadi instrumen utama para astronom, semakin populer. Proyeksi stereografik, yang merupakan dasar matematika dari astrolabe, digunakan dalam apa yang disebut "indikator cuaca badai" yang dijelaskan oleh Vitruvius dan yang merupakan analog mekanis dari peta bergerak dari langit berbintang. Dalam karyanya On the Planisphere, Ptolemy menjelaskan proyeksi stereografik dan mencatat bahwa itu adalah dasar matematika untuk "instrumen horoskopik" yang digambarkan sama dengan astrolab. Pada akhir abad ke-4 Masehi. sebuah risalah tentang astrolabe ditulis oleh Theon dari Alexandria; karya ini belum sampai kepada kami, tetapi isinya dapat dipulihkan berdasarkan lebih banyak karya penulis selanjutnya. Menurut Synesius, putri Theon, Hypatia yang legendaris, ikut serta dalam pembuatan astrolab. Risalah paling awal tentang astrolabe yang telah sampai kepada kita ditulis oleh Ammonius Hermias pada akhir abad ke-5 atau awal abad ke-6 dan tidak lama kemudian oleh muridnya John Philopon.
[sunting]
Aparatus matematika astronomi
Sebuah inovasi penting dari Almagest Ptolemaic adalah deskripsi persamaan waktu - sebuah fungsi yang menggambarkan penyimpangan waktu matahari rata-rata dari waktu matahari yang sebenarnya.
[sunting]
Teori gerak benda langit
Teori membagi dua eksentrisitas. Titik-titik pada lingkaran menunjukkan posisi planet melalui interval yang sama waktu. O - pusat deferent, T - Earth, E - titik equant, A - apogee of deferent, P - perigee of deferent, S - planet, C - planet tengah (pusat epicycle)
Meskipun teori gerak Matahari, Bulan, dan planet-planet telah dikembangkan sejak zaman Helenistik, teori pertama yang sampai kepada kita disajikan dalam Almagest karya Ptolemy. Pergerakan semua benda langit disajikan sebagai kombinasi dari beberapa gerakan dalam lingkaran besar dan kecil (epicycles, deferents, eccentres). Teori matahari Ptolemy sepenuhnya bertepatan dengan teori Hipparchus, yang kita ketahui hanya dari Almagest. Inovasi signifikan terkandung dalam teori bulan Ptolemy, di mana untuk pertama kalinya jenis ketidakrataan baru dalam pergerakan satelit alami, eveksi, diperhitungkan dan dimodelkan. Kerugian dari teori ini adalah berlebihannya interval perubahan jarak dari Bumi ke Bulan - hampir dua kali lipat, yang seharusnya tercermin dalam perubahan diameter sudut Bulan, yang tidak diamati dalam kenyataan.
Yang paling menarik adalah teori planet Ptolemy (teori pembelahan eksentrisitas): masing-masing planet (kecuali Merkurius) bergerak secara seragam dalam lingkaran kecil (epicycle), yang pusatnya bergerak dalam lingkaran besar (deferent), dan bumi dipindahkan relatif terhadap pusat deferent; yang terpenting, baik kecepatan sudut dan kecepatan linier pusat epicycle berubah ketika bergerak di sepanjang deferent, dan gerakan ini akan terlihat seragam jika dilihat dari titik tertentu (equant), sehingga segmen yang menghubungkan Bumi dan equant dibagi. oleh pusat deferent di setengah. Teori ini memungkinkan untuk mensimulasikan dengan sangat akurat ketidaksetaraan zodiak dalam pergerakan planet-planet.
Apakah Ptolemy sendiri adalah penulis teori pembelahan eksentrisitas tidak diketahui. Menurut Van der Waerden, yang mendapat dukungan dalam sejumlah penelitian baru-baru ini, asal-usulnya harus dicari dalam karya-karya para ilmuwan dari waktu sebelumnya yang belum sampai kepada kita.
Parameter gerakan planet di sepanjang epicycles dan deferents ditentukan dari pengamatan (walaupun masih belum jelas apakah pengamatan ini dipalsukan). Keakuratan model Ptolemeus adalah: untuk Saturnus - sekitar 1/2 °, Jupiter - sekitar 10", Mars - lebih dari 1 °, Venus dan terutama Merkurius - hingga beberapa derajat.
[sunting]
Kosmologi dan fisika langit
Dalam teori Ptolemy, urutan luminaries berikut diasumsikan dengan meningkatnya jarak dari Bumi: Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, bintang tetap. Pada saat yang sama, jarak rata-rata dari Bumi bertambah dengan bertambahnya periode revolusi di antara bintang-bintang; masih tetap belum terselesaikan masalah Merkurius dan Venus, di mana periode ini sama dengan matahari (Ptolemy tidak memberikan cukup argumen yang meyakinkan mengapa ia menempatkan masalah ini "di bawah" Matahari, hanya mengacu pada pendapat para ilmuwan dari periode sebelumnya). Semua bintang dianggap berada di bidang yang sama - bidang bintang tetap. Untuk menjelaskan presesi, ia terpaksa menambahkan bola lain, yang berada di atas bola bintang tetap.
Epicycle dan berbeda menurut teori bola bersarang.
Dalam teori episiklus, termasuk teori Ptolemy, jarak dari planet-planet ke Bumi berubah. Gambaran fisik yang mungkin berada di balik teori ini dijelaskan oleh Theon dari Smirna (akhir abad ke-1 - awal abad ke-2 M) dalam karyanya yang telah sampai kepada kita konsep-konsep Matematika yang berguna untuk membaca Plato. Ini adalah teori bola bersarang, ketentuan utamanya adalah sebagai berikut. Bayangkan dua bola konsentris yang terbuat dari bahan padat, di antaranya sebuah bola kecil ditempatkan. Rata-rata aritmatika jari-jari bola besar adalah jari-jari deferent, dan jari-jari bola kecil adalah jari-jari episiklus. Memutar dua bola besar akan menyebabkan bola kecil berputar di antara keduanya. Jika sebuah planet ditempatkan di ekuator sebuah bola kecil, maka gerakannya akan sama persis seperti dalam teori epicycles; dengan demikian episiklus adalah ekuator dari bola kecil.
Teori ini, dengan beberapa modifikasi, juga diikuti oleh Ptolemy. Hal ini dijelaskan dalam karyanya Planetary Hypotheses. Ia mencatat, khususnya, bahwa jarak maksimum ke masing-masing planet sama dengan jarak minimum ke planet yang mengikutinya, yaitu, jarak maksimum ke Bulan sama dengan jarak minimum ke Merkurius, dll. Ptolemy mampu untuk memperkirakan jarak maksimum ke Bulan menggunakan metode yang mirip dengan metode Aristarchus: 64 jari-jari Bumi. Ini memberinya skala seluruh alam semesta. Akibatnya, ternyata bintang-bintang itu berada pada jarak sekitar 20 ribu jari-jari Bumi. Ptolemy juga berusaha memperkirakan ukuran planet. Sebagai hasil dari kompensasi acak dari sejumlah kesalahan, Bumi ternyata menjadi tubuh Semesta berukuran sedang, dan bintang-bintang berukuran kira-kira sama dengan Matahari.
Menurut Ptolemy, totalitas bidang ethereal milik masing-masing planet adalah makhluk animasi yang rasional, di mana planet itu sendiri berperan sebagai pusat otak; impuls (emanasi) yang berasal darinya menggerakkan bola, yang, pada gilirannya, membawa planet ini. Ptolemy memberikan analogi berikut: otak burung mengirimkan sinyal ke tubuhnya yang membuat sayap bergerak, membawa burung itu di udara. Pada saat yang sama, Ptolemy menolak sudut pandang Aristoteles tentang Penggerak Utama sebagai alasan pergerakan planet-planet: bola-bola langit bergerak atas kehendaknya sendiri, dan hanya yang terluar yang digerakkan oleh Penggerak Utama.
Pada akhir zaman (mulai dari abad ke-2 M), ada peningkatan yang signifikan dalam pengaruh fisika Aristoteles. Sejumlah komentar disusun atas karya-karya Aristoteles (Sosigen, abad II M, Alexander dari Aphrodisias, akhir II - awal III abad Masehi e., Simplicius, abad VI). Ada kebangkitan minat dalam teori bola homosentris dan upaya untuk mendamaikan teori epicycles dengan fisika Aristoteles. Pada saat yang sama, beberapa filsuf menyatakan sikap yang agak kritis terhadap postulat tertentu Aristoteles, terutama pendapatnya tentang keberadaan elemen kelima - eter (Xenarchus, abad ke-1 M, Proclus Diadochus, abad ke-5, John Philopon, abad ke-6 . ). Proclus juga memiliki seri kritik dengan teori episiklus.
Pandangan yang melampaui geosentrisme juga berkembang. Jadi, Ptolemy berdiskusi dengan beberapa ilmuwan (tanpa menyebutkan namanya), yang menganggap rotasi harian Bumi. Penulis Latin abad ke-5. n. e. Marcianus Capella, dalam The Marriage of Mercury and Philology, menjelaskan sebuah sistem di mana Matahari berputar mengelilingi Bumi, dan Merkurius dan Venus mengelilingi Matahari.
Terakhir, dalam tulisan-tulisan sejumlah penulis pada masa itu, diuraikan gagasan-gagasan yang diantisipasi oleh para ilmuwan New Age. Jadi, salah satu peserta dalam dialog Plutarch On the face yang terlihat pada piringan Bulan mengklaim bahwa Bulan tidak jatuh ke Bumi karena aksi gaya sentrifugal (seperti benda-benda yang ditempatkan dalam gendongan), “bagaimanapun juga, setiap objek terbawa oleh gerakan alaminya, jika tidak dibelokkan oleh gaya lain. Dalam dialog yang sama, dicatat bahwa gravitasi tidak hanya menjadi karakteristik Bumi, tetapi juga benda langit, termasuk Matahari. Motifnya bisa menjadi analogi antara bentuk benda langit dan Bumi: semua benda ini berbentuk bola, dan karena kebulatan Bumi dikaitkan dengan gravitasinya sendiri, logis untuk mengasumsikan bahwa kebulatan benda lain tubuh di Semesta dikaitkan dengan alasan yang sama.
Filsuf Seneca (abad I M) bersaksi bahwa di zaman kuno pandangan tersebar luas, yang menurutnya gaya gravitasi juga bekerja di antara benda-benda langit. Pada saat yang sama, gerakan mundur planet-planet hanyalah penampakan: planet-planet selalu bergerak ke arah yang sama, karena jika mereka berhenti, mereka hanya akan jatuh satu sama lain, tetapi dalam kenyataannya gerakan mereka mencegah mereka jatuh. Seneca juga mencatat kemungkinan rotasi harian Bumi.
Pliny dan Vitruvius menjelaskan teori di mana gerakan planet dikendalikan sinar matahari"dalam bentuk segitiga". Apa artinya ini sangat sulit untuk dipahami, tetapi ada kemungkinan bahwa teks asli dari mana para penulis ini meminjam deskripsi mereka berbicara tentang pergerakan planet-planet di bawah pengaruh gravitasi dan inersia.
Seneca yang sama menguraikan salah satu pendapat tentang sifat komet, yang menurutnya komet bergerak dalam orbit yang sangat memanjang, hanya terlihat ketika mereka mencapai titik terendah orbitnya. Dia juga percaya bahwa komet dapat kembali, dan waktu antara mereka kembali adalah 70 tahun (ingat bahwa periode revolusi komet yang paling terkenal, komet Halley, adalah 76 tahun).
Macrobius (abad ke-5 M) menyebutkan adanya aliran astronom yang menganggap adanya gerakan bintang yang tepat, tidak terlihat karena jarak bintang yang sangat jauh dan periode pengamatan yang tidak memadai.
Penulis Romawi kuno lainnya, Manilius (abad ke-1 M), mengutip pendapat bahwa Matahari secara berkala menarik komet ke dirinya sendiri dan kemudian membuatnya menjauh, seperti planet Merkurius dan Venus. Manilius juga bersaksi bahwa pada awal zaman kita, sudut pandang masih hidup bahwa Bima Sakti adalah pancaran gabungan dari banyak bintang yang terletak berdekatan satu sama lain.
Periode pengembangan lebih lanjut representasi astrologi di Roma kuno
(abad ke-1–5 M)
Dalam interval antara dua era: Helenistik dan Augustan, kesadaran kuno mengalami perubahan signifikan: jika Diadochi masih percaya pada ketidakpastian nasib manusia, yang dipersonifikasikan dalam Tycho, maka Augustus sudah percaya pada takdir yang tak terhindarkan. Jadi, terlepas dari perlawanan Carneades dan penentang astrologi lainnya, ide-ide astrologi terus menguasai pikiran orang-orang.
Astrologi Yunani memasuki Roma pada saat yang sama dengan budaya Yunani: bahkan fakta pengusiran dari Italia oleh praetor Romawi Cnidus Cornelius Hispalus pada 139 SM dari semua astrolog Yunani, yang memberi mereka aura kemartiran yang khas, lebih berfungsi untuk menegaskan astrologi. pandangan daripada untuk menghilangkan prasangka mereka.
Aktivitas astrolog yang kuat menyebabkan munculnya banyak karya di bidang ini, yang menemukan generalisasinya dalam studi matematikawan, geografi, astronom, dan astrolog Aleksandria yang terkenal Claudius Ptolemy "Tetrabiblos" (sekitar 150 M). Karya Ptolemy, perwakilan astrologi ilmiah, akhirnya mengamankan kemenangan sistem geosentris dunia yang diusulkan olehnya atas sistem heliosentris yang ditemukan oleh Aristarchus dari Samos sekitar 270 SM.
"Tetrabiblos" berisi empat buku: yang pertama - "Dasar-dasar Astrologi", yang kedua - "Hubungan Bintang dan Masyarakat", buku ketiga dan keempat disebut "Tujuan Bintang dalam Hubungannya dengan Orang-Orang Tertentu". Sebagai salah satu argumen yang mendukung astrologi, Ptolemy mengedepankan faktor pneumatologis, yang menurutnya pengetahuan tentang masa depan yang diberikan oleh astrologi menyelamatkan seseorang dari persepsi afektif pukulan takdir dan membawanya ke pembebasan batin yang sebanding dengan Buddhis nirwana.
Dalam Tetrabiblos, Ptolemy berusaha mengembangkan dasar-dasar astroetnografi, yang berasal dari Babilonia, di mana benda-benda langit dikaitkan dengan negara dan masyarakat. Inilah yang ada dalam pikiran Musa ketika menjelaskan larangan pemujaan bintang kepada orang Israel dengan fakta bahwa Yahweh, Tuhan mereka, memberikan bintang-bintang kepada semua bangsa yang terletak di seluruh belahan dunia. Sebagai contoh astrogeografi dalam bahasa Yunani, kita dapat mengutip teks yang muncul pada masa kekuasaan Persia, di mana setiap negara dikaitkan dengan tanda Zodiac tertentu, dan daftar dibuka dengan Aries, yang menguasai Persia. Ptolemy menggunakan prinsip yang berbeda dan membagi Oikoumene - seluruh dunia yang dikenal oleh orang Yunani - menjadi empat segitiga yang saling berhadapan. Trigon-trigon ini, yang sesuai dengan trigon Zodiac (empat elemen), termasuk planet, negara, dan orang-orang yang menjadi miliknya. Upaya Ptolemy untuk mengembangkan astroetnografi bukanlah satu-satunya: itu didahului oleh studi Hipparchus dan Manilius.
Astrologi selalu mempertimbangkan hubungan periode tertentu kehidupan manusia dengan tujuh planet. Tujuh dosa mematikan juga berhubungan dengan tujuh planet, yang tercermin dalam Horace: Saturnus - kemalasan, Mars - kemarahan, Venus - menggairahkan, Merkurius - keserakahan, Jupiter - ambisi, Matahari - kerakusan, Bulan - iri hati.
Matahari
Mars
Saturnus
Air raksa
Jupiter
Menurut Suetonius, pada kelahiran Oktavianus, seorang senator yang berpengalaman dalam astrologi, Nigidius Figulus, meramalkan masa depan yang cerah bagi kaisar masa depan. Sebelum kelahiran anaknya, Livia juga berkonsultasi dengan peramal Scribonius mengenai nasib putranya (Tiberius).
Menurut kronik Suetonius, suatu ketika Octavianus Augustus dan Agrippa berkonsultasi dengan peramal Theogenes. Agrippa, calon suami Julia, yang tidak ragu-ragu dan lebih tidak sabar daripada keponakan Caesar, menuntut agar ramalan bintangnya diambil terlebih dahulu. Theogen mengumumkan kepadanya peluang luar biasa untuk masa depan. Oktavianus, yang iri dengan nasib yang begitu bahagia, takut bahwa jawaban mengenai masa depannya sendiri akan menjadi kurang menguntungkan, dengan tegas menolak untuk memberi tahu Theogenes hari ulang tahunnya, tanpa mengetahui yang mana tidak mungkin untuk membuat horoskop. Sang peramal bersikeras. Akhirnya, rasa ingin tahu menang dan Octavian menamai sebuah kencan. Mendengar jawaban pemuda itu, Theogen bergegas ke kaki Oktavianus, menyambut kaisar masa depan dalam dirinya. Sang peramal langsung berhasil membaca nasib yang menunggu Oktavianus dari bintang-bintang. Sejak saat itu, Oktavianus percaya pada kekuatan astrologi, dan untuk mengenang pengaruh bahagia dari tanda Zodiak (Virgo), di mana ia dilahirkan, setelah berkuasa, ia memerintahkan untuk mencetak medali dengan gambar tanda ini.
Namun, sudah selama tiga serangkai Oktavianus, Antony dan Lepidus, para astrolog, menurut Tacitus, diusir dari Roma, dan buku-buku kenabian, Yunani dan Latin, dibakar, akibatnya lebih dari dua ribu buku musnah.
Tiberius, yang belajar astrologi di Rhodes, melarang praktik astrologi swasta dan mengusir astrolog dari Roma. Pada saat yang sama, salah satu astrolog, Pituanius, diusir dari Capitol, dan yang lainnya, Marcius, dihukum oleh kebiasaan kuno di belakang Gerbang Esquiline. Namun, ini tidak berarti bahwa para kaisar menolak pujian atas astrologi, sebaliknya, mereka berusaha menggunakannya hanya untuk tujuan mereka sendiri, meninggalkan bawahan mereka dalam kegelapan. Nero, misalnya, melarang studi filsafat dengan dalih bahwa studi itu memberikan alasan untuk memprediksi masa depan. Tetapi pada saat yang sama, kamar Poppea, istri Nero, menurut Tacitus, dipenuhi oleh para astrolog yang memberikan nasihatnya, dan salah satu peramal yang melekat pada rumah itu bahkan meramalkan kepada Otto bahwa dia akan menjadi kaisar setelahnya. ekspedisi ke Spanyol. Dan, memang, mengapa rakyat harus mengetahui masa depan, seringkali tersembunyi bahkan dari penguasa? Siapa yang bisa yakin bahwa rasa ingin tahu semacam ini tidak akan mencapai titik ingin mengetahui tanggal kematian kaisar dan bergegas dengan konspirasi?
Menurut Juvenal, bahkan astrolog, yang menikmati kepercayaan tak terbatas di pengadilan, sering dianiaya lebih banyak, semakin tidak berhasil perusahaan ini atau itu, kemungkinan hasilnya dibaca oleh bintang-bintang. Jadi, Septimius Severus mengambil Julia tertentu sebagai istrinya hanya karena dia diprediksi menjadi istri kaisar; Alexander Sever juga melindungi astrolog dan bahkan mendirikan departemen astrologi.
Jatuhnya fondasi budaya dan moral Romawi pada tahun-tahun terakhir Kekaisaran berkontribusi pada pertumbuhan prestise astrologi. Setelah kematian Marcus Aurelius, para astrolog secara signifikan memperkuat posisi mereka di istana kaisar. Dan hanya sebagai akibat dari runtuhnya seluruh budaya Romawi dan transformasi agama Kristen menjadi agama negara, astrologi dipaksa keluar dan mengalami penganiayaan, seperti kultus pagan lainnya, dianiaya dan dihancurkan oleh gereja Kristen.
Aristarchus (sekitar 310-250 - abad III SM) lahir di pulau Samos. Dia adalah seorang mahasiswa fisikawan Strato dari Lampsak. Gurunya milik sekolah Aristoteles dan di akhir hidupnya bahkan memimpin Lyceum. Dia adalah salah satu pendiri Perpustakaan Alexandria dan Museyon yang terkenal - yang utama pusat ilmiah kuno yang terlambat. Rupanya, di sini, di antara generasi pertama ilmuwan Alexandria, Aristarchus belajar dan bekerja.
Semua ini, bagaimanapun, tidak menjelaskan kepribadian Aristarchus, yang tampaknya benar-benar keluar dari zamannya. Di hadapannya, teori-teori tentang langit dibangun murni secara spekulatif, berdasarkan argumen-argumen filosofis. Tidak mungkin sebaliknya, karena langit dianggap sebagai dunia yang ideal, abadi, ilahi. Aristarchus mencoba menentukan jarak ke benda langit dengan bantuan pengamatan. Ketika dia berhasil, dia mengambil langkah kedua, yang baik orang sezamannya maupun ilmuwan berabad-abad kemudian tidak siap.
Bagaimana Aristarchus memecahkan masalah pertama diketahui dengan pasti. Satu-satunya bukunya yang masih ada, “Tentang Ukuran Matahari dan Bulan dan Jaraknya”, dikhususkan untuk masalah ini. Pertama, Aristarchus menentukan berapa kali Matahari lebih jauh dari Bulan. Untuk melakukan ini, ia mengukur sudut antara Bulan, yang berada dalam fase seperempat, dan Matahari (ini dapat dilakukan saat matahari terbenam atau terbit, ketika Bulan terkadang terlihat bersamaan dengannya). Jika, menurut Aristarchus, "Bulan tampak bagi kita terbelah dua," sudut yang memiliki Bulan sebagai puncaknya benar. Aristarchus mengukur sudut antara Bulan dan Matahari, di atasnya adalah Bumi. Dia mendapatkannya sama dengan 87 ° (sebenarnya 89 ° 5 2") segitiga siku-siku dengan sudut seperti itu, sisi miring (jarak dari Bumi ke Matahari) adalah 19 kali lebih panjang dari kaki (jarak ke Bulan). Bagi mereka yang mengetahui trigonometri, kami mencatat bahwa 1/19 hingga cos 87 °. Pada kesimpulan ini - Matahari 19 kali lebih jauh dari Bulan - Aristarchus berhenti.
Faktanya, Matahari 400 kali lebih jauh, tetapi tidak mungkin menemukan nilai yang benar dengan alat-alat pada waktu itu. Aristarchus tahu bahwa piringan Matahari dan Bulan yang terlihat kira-kira sama. Dia sendiri mengamati gerhana matahari ketika piringan Bulan menutupi piringan Matahari sepenuhnya. Tetapi jika piringan yang terlihat sama, dan jarak ke Matahari 19 kali lebih besar dari jarak ke Bulan, maka diameter Matahari adalah 19 kali diameter Bulan. Sekarang hal utama tetap: membandingkan Matahari dan Bulan dengan Bumi itu sendiri. Puncak dari keberanian ilmiah saat itu adalah gagasan bahwa Matahari sangat besar, bahkan mungkin hampir sebesar seluruh Yunani. Mengamati gerhana bulan ketika Bulan melewati bayangan Bumi, Aristarchus menemukan bahwa diameter Bulan adalah setengah ukuran bayangan Bumi. Dengan bantuan penalaran yang agak cerdik, ia membuktikan bahwa Bulan 3 kali lebih kecil dari Bumi. Tapi Matahari 19 kali lebih besar dari Bulan, yang berarti diameternya lebih dari 6 kali lebih besar dari Bumi (sebenarnya 109 kali). Hal utama dalam karya Aristarchus bukanlah hasilnya, tetapi fakta pemenuhan, yang membuktikan bahwa dunia benda langit yang tidak dapat dicapai dapat diketahui dengan bantuan pengukuran dan perhitungan.
Rupanya, semua ini mendorong Aristarchus untuk penemuan besarnya. Idenya telah sampai kepada kita hanya dalam menceritakan kembali Archimedes. Aristarchus menebak itu matahari besar tidak dapat berputar mengelilingi bumi yang kecil. Hanya Bulan yang berputar mengelilingi Bumi. Matahari adalah pusat alam semesta. Planet-planet juga berputar mengelilinginya. Teori ini disebut heliosentris. Aristarchus menjelaskan perubahan siang dan malam di Bumi dengan fakta bahwa Bumi berputar pada porosnya. Model heliosentrisnya menjelaskan banyak hal, seperti perubahan nyata dalam kecerahan Mars. Dilihat dari beberapa data, Aristarchus juga menduga bahwa teorinya juga secara alami menjelaskan gerakan seperti lingkaran planet-planet yang disebabkan oleh revolusi Bumi mengelilingi Matahari.
Aristarchus memikirkan teorinya dengan baik. Dia memperhitungkan, khususnya, fakta bahwa seorang pengamat di Bumi yang bergerak harus memperhatikan perubahan posisi bintang-bintang - perpindahan paralaktik. Aristarchus menjelaskan imobilitas nyata bintang-bintang dengan fakta bahwa mereka sangat jauh dari Bumi, dan orbitnya sangat kecil dibandingkan dengan jarak ini. Teori Aristarchus tidak dapat diterima oleh orang-orang sezamannya. Terlalu banyak hal yang perlu diubah. Mustahil untuk percaya bahwa penopang kita tidak diam, tetapi berputar dan bergerak, dan untuk menyadari semua konsekuensi dari fakta bahwa Bumi juga merupakan benda angkasa, seperti Venus atau Mars. Memang, dalam hal ini, gagasan Surga yang berusia seribu tahun, yang dengan anggun menatap dunia duniawi, akan runtuh.
Orang-orang sezaman Aristarchus menolak heliosentrisme. Dia dituduh menghujat dan diusir dari Alexandria. Dalam beberapa abad, Claudius Ptolemy akan menemukan argumen teoretis meyakinkan yang menyangkal gerakan Bumi. Dibutuhkan perubahan zaman agar heliosentrisme dapat memasuki kesadaran orang-orang.
Aristarchus membandingkan jarak ke Matahari dan Bulan
Plato mengklaim bahwa Matahari tepat dua kali lebih jauh dari Bumi daripada Bulan. “Mari kita lihat apakah memang demikian,” pikir Aristarchus dan menggambar sebuah segitiga.
Pengamat melihat dari Bumi T ke matahari dan bulan. Bulan berada pada fase seperempat pertama. Hal ini terjadi ketika sudut TLS lurus. Menurut Plato, TS = 2TL, jadi sudut TLS= 60 °. Tapi ini tidak mungkin, karena selama fase kuartal pertama, Bulan terpisah dari Matahari sekitar 90 °. Bagaimana jika itu akurat? Aristarchus mencoba TLS pada saat kuarter pertama dan mendapat sudut 87°.
hipparchus
 |
"Hipparchus ini, yang tidak bisa tidak pantas mendapatkan pujian yang cukup ... lebih dari siapa pun telah membuktikan hubungan manusia dengan bintang-bintang dan bahwa jiwa kita adalah bagian dari langit ... Dia memutuskan tindakan yang berani bahkan untuk
dewa - untuk menulis ulang bintang-bintang untuk anak cucu dan menghitung tokoh-tokoh ... Dia menentukan tempat dan kecerahan banyak bintang, sehingga Anda dapat melihat jika mereka menghilang, jika mereka muncul kembali, jika mereka tidak bergerak, jika mereka berubah kecerahan.
Dia meninggalkan surga kepada keturunannya sebagai warisan, jika ada seseorang yang akan menerima warisan ini, ”tulis sejarawan Romawi dan naturalis Pliny the Elder tentang astronom terbesar Yunani Kuno.
Tahun kelahiran dan kematian Hipparchus tidak diketahui. Hanya diketahui bahwa ia lahir di kota Nicea, di Asia Kecil.
Hipparchus menghabiskan sebagian besar hidupnya (1b0 - 125 SM) di pulau Rhodes di Laut Aegea. Di sana ia membangun sebuah observatorium.
Dari karya Hipparchus, hampir tidak ada yang selamat. Hanya satu karyanya yang sampai kepada kami - "Komentar tentang Aratus dan Eudoxus." Lainnya tewas bersama dengan Perpustakaan Alexandria. Itu ada selama lebih dari tiga abad - dari akhir abad ke-4. SM e. dan sebelumnya
47 SM e., ketika pasukan Julius Caesar mengambil Alexandria dan menjarah perpustakaan. Pada tahun 391 M e. kerumunan fanatik Kristen membakar sebagian besar manuskrip yang secara ajaib selamat selama invasi Romawi. Penghancuran total diselesaikan oleh orang-orang Arab. ketika di
641, pasukan Khalifah Umar merebut Aleksandria, ia memerintahkan untuk membakar semua manuskrip. Hanya manuskrip yang secara tidak sengaja disembunyikan atau ditranskripsikan sebelumnya yang selamat dan kemudian datang ke Bagdad.
Hipparchus terlibat dalam pengamatan sistematis benda langit. Dia adalah orang pertama yang memperkenalkan kisi koordinat geografis meridian dan paralel, yang memungkinkan untuk menentukan garis lintang dan garis bujur suatu tempat di Bumi dengan cara yang sama seperti yang dilakukan para astronom sebelumnya dalam menentukan koordinat bintang (deklinasi dan menaik ke kanan) secara imajiner. bola langit.
Pengamatan pergerakan jangka panjang siang hari mengizinkan Hipparchus untuk memverifikasi pernyataan Euctaemon (abad ke-5 SM) dan Callippus (abad ke-4 SM) bahwa musim astronomi memiliki durasi yang tidak sama. Mereka mulai pada hari dan bahkan pada saat titik balik matahari atau titik balik matahari: musim semi - dari titik balik musim semi, musim panas - dari titik balik matahari musim panas, dll.
Hipparchus menemukan bahwa musim semi berlangsung sekitar 94,5 hari, musim panas - 92,5 hari, musim gugur - 88 hari dan, akhirnya, musim dingin berlangsung sekitar 90 hari. Dari sini diikuti bahwa Matahari bergerak tidak merata di sepanjang ekliptika - lebih lambat di musim panas dan lebih cepat di musim dingin. Ini entah bagaimana harus didamaikan dengan gagasan kuno tentang kesempurnaan. gerakan surgawi: Matahari harus bergerak merata dan melingkar.
Hipparchus menyarankan bahwa Matahari berputar mengelilingi Bumi secara seragam dan dalam lingkaran, tetapi Bumi tergeser dari pusatnya. Hipparchus menyebut orbit seperti itu eksentrik, dan besarnya perpindahan pusat (dalam kaitannya dengan jari-jari) - keanehan. Dia menemukan bahwa untuk menjelaskan panjang musim yang berbeda, perlu untuk mengambil eksentrisitas sama dengan 1/24. Titik di orbit di mana Matahari paling dekat dengan Bumi dinamai oleh Hipparchus perigee, dan kebanyakan titik jarak jauh - puncak. Garis yang menghubungkan perigee dan apogee disebut barisan apses(dari bahasa Yunani "apsidos" - "kubah", "lengkungan").
Pada tahun 133 SM. e. di konstelasi Scorpio, sebuah bintang baru berkobar. Menurut Pliny, peristiwa ini mendorong Hipparchus untuk menyusun katalog bintang untuk mencatat perubahan di bidang "bintang yang tidak berubah". Dia menentukan koordinat 850 bintang relatif terhadap ekliptika - lintang dan bujur ekliptika. Pada saat yang sama, Hipparchus juga memperkirakan kecerahan bintang menggunakan konsep yang dia perkenalkan besarnya
. Dia menghubungkan bintang-bintang paling terang dengan magnitudo 1, dan yang terlemah, hampir tidak terlihat, dengan magnitudo ke-6.
Membandingkan hasilnya dengan koordinat beberapa bintang yang diukur oleh Aristylus dan Timocharis (sezaman dengan Aristarchus dari Samos), Hipparchus menemukan bahwa garis bujur ekliptika meningkat secara merata, tetapi garis lintang tidak berubah. Dari sini, dia menyimpulkan bahwa masalahnya bukan pada pergerakan bintang-bintang itu sendiri, tetapi pada perpindahan yang lambat ekuator langit.
Jadi Hipparchus menemukan itu bola surgawi Di samping itu gerakan diurnal itu masih berputar sangat lambat di sekitar kutub ekliptika relatif terhadap khatulistiwa (periode yang tepat adalah 26 ribu tahun). Dia menyebut fenomena ini presesi(sebelum ekuinoks).
 |
Hipparchus menemukan bahwa bidang orbit bulan di sekitar Bumi condong ke bidang ekliptika pada sudut 5 °. Oleh karena itu, Bulan tidak hanya mengubah garis lintang ekliptika, tetapi juga garis bujur. Orbit bulan berpotongan dengan bidang ekliptika di dua titik - simpul. Gerhana hanya dapat terjadi jika Bulan berada di titik-titik ini dalam orbitnya. Setelah mengamati beberapa gerhana bulan selama hidupnya (mereka terjadi pada bulan purnama), Hipparchus menetapkan bahwa bulan sinodik (waktu antara dua bulan purnama) berlangsung 29 hari 12 jam 44 menit 2,5 detik. Nilai ini hanya 0,5 s lebih kecil dari nilai sebenarnya.
Hipparchus pertama kali mulai memanfaatkan pengamatan kuno para astronom Babilonia secara ekstensif. Ini memungkinkan dia untuk menentukan panjang tahun dengan sangat akurat. Dari hasil penelitiannya, ia belajar memprediksi gerhana bulan dan matahari dengan akurasi satu jam. Sepanjang jalan, ia menyusun tabel trigonometri pertama dalam sejarah, di mana nilai-nilai akord yang sesuai dengan sinus modern diberikan.
Hipparchus, yang kedua setelah Aristarchus, berhasil menemukan jarak ke Bulan, juga memperkirakan jarak ke Matahari. Dia tahu itu saat gerhana matahari 129 SM. e. itu selesai di wilayah Hellespont (Dardanelles modern). Di Alexandria, Bulan hanya menutupi 4/5 diameter matahari. Dengan kata lain, posisi Bulan yang terlihat tidak bertepatan di kota-kota ini sebesar 0,1°. Mengetahui jarak antar kota, Hipparchus dengan mudah menemukan jarak ke Bulan, menggunakan metode yang diperkenalkan oleh Thales. Dia menghitung bahwa jarak Bumi-Bulan adalah sekitar 60 jari-jari Bumi (hasil yang sangat dekat dengan kenyataan). Jarak Bumi - Matahari, menurut Hipparchus, sama dengan 2 ribu jari-jari Bumi.
Hipparchus menemukan bahwa gerakan planet yang diamati sangat kompleks dan tidak dapat dijelaskan dengan model geometris sederhana. Di sini, untuk pertama kalinya, dia menghadapi masalah yang tidak bisa dia selesaikan. Hanya tiga abad kemudian, "warisan surgawi" dari astronom besar diterima oleh Ptolemy, yang mampu membangun sistem dunia yang konsisten dengan pengamat.
Claudius Ptolemy. PENCIPTA TEORI LANGIT
 |
“Jangan biarkan siapa pun, melihat ketidaksempurnaan penemuan manusia kita, menganggap hipotesis yang diajukan di sini terlalu artifisial. Kita tidak boleh membandingkan manusia dengan yang ilahi... Fenomena langit tidak dapat dianggap dalam istilah yang kita sebut sederhana dan kompleks. Lagi pula, dengan kita semuanya berubah-ubah dan berubah-ubah, tetapi dengan makhluk surgawi semuanya ketat dan tidak berubah.
Dengan kata-kata ini, ilmuwan Yunani terakhir yang luar biasa, Claudius Ptolemy, menyelesaikan risalah astronominya. Mereka sepertinya meringkas ilmu kuno. Mereka menggemakan prestasi dan kekecewaannya. Satu setengah milenium - sebelum Copernicus - mereka akan terdengar di dinding universitas abad pertengahan dan diulangi dalam karya-karya para ilmuwan.
Claudius Ptolemy tinggal dan bekerja di Alexandria, yang terletak di muara Sungai Nil. Kota ini didirikan oleh Alexander Agung. Selama tiga abad itu adalah ibu kota negara, yang diperintah oleh raja-raja dari dinasti Ptolemeus - penerus Alexander. Pada 30 SM. e. Mesir ditaklukkan oleh Roma dan menjadi bagian dari Kekaisaran Romawi.
Banyak ilmuwan kuno yang luar biasa tinggal dan bekerja di Alexandria: matematikawan Euclid, Eratosthenes, Apollonius dari Perga, astronom Aristillus dan Timocharis. Pada abad III. SM e. Perpustakaan Alexandria yang terkenal didirikan di kota itu, tempat semua karya ilmiah dan sastra utama pada zaman itu dikumpulkan - sekitar 700 ribu gulungan papirus. Perpustakaan ini terus digunakan oleh Claudius Ptolemy.
Dia tinggal di pinggiran Alexandria Canope, mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk ilmu pengetahuan. Astronom Ptolemy tidak ada hubungannya dengan dinasti Ptolemeus, dia hanyalah senama mereka. tahun yang tepat hidupnya tidak diketahui, tetapi bukti tidak langsung menunjukkan bahwa ia mungkin lahir sekitar tahun 100 M. e. dan meninggal sekitar tahun 165. Tetapi tanggal pasti (dan bahkan jam) dari pengamatan astronominya, yang dia lakukan selama 15 tahun, diketahui: dari 127 hingga 141.
Ptolemy mengatur dirinya sendiri tugas yang sulit untuk membangun sebuah teori tentang gerakan nyata Matahari, Bulan, dan lima planet yang dikenal saat itu melintasi cakrawala. Keakuratan teori seharusnya memungkinkan untuk menghitung posisi benda-benda langit ini relatif terhadap bintang-bintang selama bertahun-tahun yang akan datang, untuk memprediksi permulaan gerhana matahari dan bulan.
Untuk melakukan ini, perlu membentuk dasar untuk menghitung posisi planet - katalog posisi bintang tetap. Ptolemy memiliki katalog seperti itu, yang disusun dua setengah abad sebelumnya oleh pendahulunya yang luar biasa, astronom Yunani kuno Hipparchus. Ada sekitar 850 bintang dalam katalog ini.
Ptolemy membuat instrumen goniometrik khusus untuk mengamati posisi bintang dan planet: astrolab, bola duniawi, triquetra dan beberapa lainnya. Dengan bantuan mereka, ia melakukan banyak pengamatan dan melengkapi katalog bintang Hipparchus, sehingga jumlah bintang menjadi 1022.
Menggunakan pengamatan pendahulu mereka (dari astronom Babilonia Kuno ke Hipparchus), dan juga pengamatan sendiri, Ptolemy membangun teori tentang gerak matahari, bulan dan planet-planet. Dalam teori ini, diasumsikan bahwa semua luminer bergerak mengelilingi Bumi, yang merupakan pusat alam semesta dan berbentuk bulat. Untuk menjelaskan sifat kompleks gerakan planet, Ptolemy harus memperkenalkan kombinasi dua atau lebih gerakan melingkar. Dalam sistemnya tentang dunia di sekitar Bumi
lingkaran besar - berbeda(dari lat. deferens - "bantalan") - bukan planet itu sendiri yang bergerak, tetapi pusat dari beberapa lingkaran lain yang disebut episiklus(dari bahasa Yunani "epi" - "di atas", "kyklos" - "lingkaran"), dan planet ini sudah beredar di sepanjang itu. Padahal, pergerakan sepanjang episiklus tersebut merupakan refleksi dari pergerakan Bumi yang sebenarnya mengelilingi Matahari. Untuk lebih akurat mereproduksi gerakan planet yang tidak rata, bahkan epicycle yang lebih kecil dipasang pada epicycle.
Ptolemy berhasil memilih ukuran dan kecepatan rotasi semua "roda" Semesta sedemikian rupa sehingga deskripsi pergerakan planet mencapai akurasi tinggi. Pekerjaan ini membutuhkan intuisi matematika yang besar dan sejumlah besar perhitungan.
Dia tidak sepenuhnya puas dengan teorinya. Jarak dari Bumi ke Bulan sangat berubah (hampir dua kali) baginya, yang seharusnya menyebabkan perubahan mencolok dalam dimensi sudut bintang; fluktuasi kuat dalam kecerahan Mars, dll., juga tidak jelas.Tetapi baik dia, maupun bahkan para pengikutnya, tidak dapat menawarkan yang lebih baik. Semua masalah ini bagi Ptolemy tampak lebih buruk daripada asumsi "absurd" tentang gerakan Bumi.
 |
Setelah penciptaan Almagest, Ptolemy menulis panduan kecil untuk astrologi - Tetrabiblos (Quadbook), dan kemudian karyanya yang paling penting kedua - Geografi. Di dalamnya, ia memberikan deskripsi tentang semua negara yang dikenal saat itu dan koordinat (lintang dan bujur) dari banyak kota. "Geografi" Ptolemy juga diterjemahkan ke dalam banyak bahasa dan sudah di era pencetakan melewati lebih dari 40 edisi.
Claudius Ptolemy juga menulis monograf tentang optik dan buku tentang teori musik ("Harmoni"). Jelas bahwa dia adalah seorang ilmuwan yang sangat serbaguna.
"Almagest" dan "Geografi" termasuk di antara buku-buku penting diciptakan sepanjang sejarah ilmu pengetahuan.
Bola Armilar.
 |
Akibatnya, semua objek yang tidak beristirahat di Bumi akan tampak melakukan gerakan yang sama dalam arah yang berlawanan; baik awan maupun benda terbang atau melayang lainnya tidak akan pernah terlihat bergerak ke timur, karena pergerakan Bumi ke timur akan selalu melemparkannya ... ke arah yang berlawanan.
Memilih antara Bumi yang bergerak dan tidak bergerak, Ptolemy, berdasarkan fisika Aristoteles, memilih yang tidak bergerak. Untuk alasan yang sama, dia mungkin mengambil dan sistem geosentris perdamaian.
"Saya tahu bahwa saya fana, saya tahu bahwa hari-hari saya dihitung; tetapi ketika dalam pikiran saya, saya tanpa lelah dan rakus mengikuti jalan bintang-bintang, maka saya tidak menyentuh Bumi dengan kaki saya: pada pesta Zeus saya menikmati ambrosia, makanan para dewa."
(Claudius Ptolemy. Almagest.)
Di tempat-tempat di Bumi di mana peradaban paling kuno berasal, banyak dokumen tertulis telah dilestarikan, dari mana jelas bahwa dengan munculnya tulisan, astronomi mulai berkembang. Kehadiran tulisan memungkinkan para astronom untuk lebih andal melestarikan pengamatan dan pengetahuan mereka tentang dunia di sekitar mereka. sejarah tertulis Astronomi berasal dari milenium III-II SM. e.
Pada awalnya, astronomi observasional berkembang, yang dianggap sebagai bagian dari astrologi. Untuk menerima lebih banyak informasi yang akurat tentang pergerakan benda langit, manusia menemukan gnomon dan kalender astronomi. Di luar ini, instrumen astronomi tertua termasuk perangkat seperti garis tegak lurus dengan penggaris bergerak. Mereka dikirim ke Matahari untuk menentukan jarak sudut dari zenit.
Akumulasi pengamatan dan informasi tentang pola fenomena langit menyebabkan perkembangan ilmu baru, dan masuk negara lain memperhatikan berbagai fenomena astronomi. Orang-orang memecahkan masalah yang sama, menggambarkan pergerakan bintang-bintang. Tapi yang utama tetap perbedaan sosial ekonomi, cara hidup yang berbeda dalam masyarakat. Negara-negara bagian terbesar (Babel, Mesir, Cina) telah mengembangkan hubungan perdagangan dan kenegaraan. Karena itu, mereka memiliki pengaruh timbal balik di bidang sains.
Negara Babilonia muncul di tepi sungai Efrat sekitar milenium ke-2 SM. e. Berdasarkan sumber tertulis, orang Babilonia pada masa itu telah mengamati langit secara sistematis. Pada awalnya, mereka hanya merekam fenomena langit, yang mereka anggap sebagai dewa astral. Dan hanya pada abad ke-7 SM. e. diterima perkembangan yang cepat Astronomi matematika Babilonia. Dia menggunakan model dan metode yang tidak biasa untuk menggambarkan pergerakan bintang-bintang. Pertama-tama, orang Babilonia memilih Bulan di langit, lalu Sirius, Orion, dan Pleiades. Semua bintang ini dijelaskan dalam tablet tanah liat berkaitan dengan milenium II SM. e. Pada saat yang sama, posisi resmi astronom istana muncul di Babel. Dia mengamati dan mencatat perubahan dan fenomena paling penting di langit.
Dengan mensistematisasikan semua catatan astronomi, orang Babilonia menemukan kalender lunar. Beberapa saat kemudian diperbaiki. Kalender memiliki 12 bulan lunar sinodik dengan 29 dan 30 hari yang sama, tahun itu sama dengan 354 hari. Orang Babilonia juga mengenal tahun matahari. Untuk menyelaraskan kalender lunar dengan tahun ini, mereka sesekali memasukkan bulan ke-13.
Mulai dari 763 SM. e. orang Babilonia menyusun daftar gerhana yang hampir lengkap. Selanjutnya, catatan ini digunakan oleh Ptolemy. Sisipan dalam kalender, prediksi gerhana, dan kebutuhan lainnya - semua ini membutuhkan pengembangan matematika. Prestasi orang Babilonia dalam matematika sangat tinggi. Mereka sudah akrab dengan stereometri, jauh sebelum orang Yunani merumuskan teorema, yang sekarang disebut teorema Pythagoras. Pada abad IV SM. e. ditemukan di Babel sistem ekliptika koordinat langit. Di tempat yang sama, para astronom menyusun tabel ephemeris bulan, yang secara akurat menunjukkan posisi bulan.
Negara Mesir, seperti yang diyakini para sejarawan, sudah ada pada milenium ke-4 SM. e. Motif minat orang Mesir untuk mempelajari langit, kemungkinan besar, Pertanian, sepenuhnya bergantung pada banjir Sungai Nil. Banjir terjadi secara ketat secara berkala, pada musim tertentu, dan orang Mesir segera menyadari hubungannya dengan ketinggian matahari tengah hari. Oleh karena itu, mereka mulai memuja Matahari sebagai dewa utama Ra.
Di Mesir, kekuatan firaun didirikan, yang orang sederhana didewakan. Fir'aun menetapkan posisi astronom istana dan dengan cermat mengikuti perkembangan ilmu ini, yang tidak hanya diterapkan, tetapi juga tujuan ekonomi dan sosial-politik. Selain itu, para imam dan pejabat khusus yang menyimpan catatan terlibat dalam astronomi.
Menurut mitos Mesir, matahari terbit dari bunga teratai, yang, pada gilirannya, muncul dari kekacauan air utama. Hampir sejak awal peradaban, orang Mesir memiliki gambaran agama dan mitologis tentang dunia, yang memiliki dasar astronomi. Menurut pendapat mereka, Bumi adalah pusat alam semesta, di mana semua bintang berputar. Merkurius dan Venus juga berputar mengelilingi matahari.
Astronomi akhir mewarisi dari orang Mesir kalender 365 hari tanpa sisipan. Itu digunakan oleh astronom Eropa sampai abad ke-16.
Astronomi sebagai ilmu juga dikenal di Cina. Kira-kira pada milenium II-I SM. e. Para astronom Cina membagi langit menjadi 28 bagian konstelasi, di mana Matahari, Bulan, dan planet-planet bergerak. Kemudian mereka memilih Bima Sakti, menyebutnya sebagai fenomena alam yang tidak diketahui. Katalog bintang paling awal, termasuk lebih dari 800 bintang, disusun oleh Gan Gong dan Shi Shen sekitar 355 SM. e. Ini kira-kira seratus tahun lebih awal dari Timocharis dan Aristillus di Yunani. Beberapa saat kemudian, astronom Cina terkenal Zhang Heng membagi langit menjadi 124 rasi bintang dan mencatat sekitar 2,5 ribu bintang yang terlihat.
Dari abad III SM. e. Cina menggunakan jam matahari dan air. Semua pengamatan astronomi dilakukan dari situs-observatorium khusus.
Seperti orang-orang kuno lainnya, ide umum Cina tentang alam semesta memiliki dasar mitologis. Mereka menganggap Kekaisaran Tiongkok (“Kekaisaran Surgawi, atau Kerajaan Tengah”) sebagai pusat dunia. Secara umum, sejarah ide-ide kosmogonik Cina kuno telah turun ke masa kini dalam kronik dinasti awal. Pada saat ini, doktrin lima elemen-elemen utama duniawi diciptakan. Ini adalah air, api, logam, kayu, tanah. Jumlah elemen dikaitkan dengan pembagian kuno menjadi lima titik mata angin, dan juga sesuai dengan jumlah bintang planet yang bergerak. Secara simbolis, ini dapat direpresentasikan dalam kombinasi: air - Merkurius - utara, api - Mars - selatan, logam - Venus - barat, kayu - Jupiter - timur, bumi - Saturnus - pusat. Selain itu, ada juga elemen keenam - qi (udara, eter).
Pada abad VIII-VII SM. e. gagasan tentang perubahan umum di alam dan kelahiran alam semesta itu sendiri muncul. Diyakini bahwa itu muncul sebagai hasil dari perjuangan dua prinsip yang berlawanan - positif, terang, aktif, maskulin (yang) dan negatif, gelap, pasif, feminin (yin).
Karena Cina akhirnya menjadi negara tertutup, perkembangan ilmu pengetahuan, termasuk astronomi, melambat.
India tidak kalah menarik. Sumber paling kuno yang menceritakan tentang studi astronomi orang India kuno adalah segel dengan gambar bertema mitologi kosmogonik (yang berasal dari milenium ke-3 SM). Prasasti pendek yang terkandung di dalamnya belum diuraikan hingga hari ini. Segel milik peradaban India, kota-kota utamanya adalah Harappa, Mohenjo-Daro, Kalibangan. Pada abad ke-17-16, pusat-pusat budaya India secara signifikan melemah oleh gempa bumi dan kontradiksi internal, dan akhirnya dihancurkan oleh suku Arya dan suku berbahasa Indo-Iran, yang memunculkan populasi India saat ini.
Ada sangat sedikit dokumen tentang pengamatan astronomis dari periode budaya Indus, tetapi dari mereka orang masih dapat memahami bagaimana ide-ide orang Hindu kuno tentang Alam Semesta berkembang. Objek studi pertama adalah Matahari dan Lukas. Seperti masyarakat kuno lainnya, para imam terlibat dalam penelitian astronomi, yang kemudian menyusun kalender. Di dalamnya sejak abad VI SM. e. nama-nama tujuh tokoh yang bergerak digunakan dalam nama-nama hari dalam tujuh hari seminggu: hari pertama Bulan, hari kedua Mars, ketiga Merkurius, keempat Yupiter, kelima Venus, keenam Saturnus, ketujuh Matahari. Beberapa kesamaan dengan kalender Mesir diberikan oleh pembagian bulan menjadi dua bagian. Dalam astronomi India kuno, ini adalah bagian terang dan gelap.
Gagasan orang Yunani kuno tentang alam semesta sangat dipengaruhi oleh more budaya awal: Mesir, Sumero-Babilonia dan, mungkin, India kuno. Yunani memiliki hubungan dengan Mesir, Babel, dengan negara-negara Timur Tengah.
Banyak filsuf dan astronom Yunani terlibat dalam pengamatan astronomi. Dari puisi Hesiod dan Homer diketahui bahwa orang Yunani kuno mengenal banyak rasi bintang. Mereka bahkan menciptakan legenda mereka sendiri tentang hampir setiap dari mereka.
Sergei Zhitomirsky
Astronomi kuno menempati tempat khusus dalam sejarah sains. Itu di Yunani kuno bahwa dasar-dasar modern pemikiran ilmiah. Selama tujuh setengah abad, dari Thales dan Anaximander, yang mengambil langkah pertama dalam memahami Alam Semesta, hingga Claudius Ptolemy, yang menciptakan teori matematika tentang pergerakan bintang-bintang, para ilmuwan kuno telah menempuh perjalanan panjang, di mana mereka telah tidak ada pendahulu. Para astronom zaman kuno menggunakan data yang diperoleh jauh sebelum mereka di Babel. Namun, untuk memprosesnya, mereka membuat yang benar-benar baru metode matematika, yang diadopsi oleh para astronom Arab abad pertengahan dan kemudian Eropa.
Alam semesta dalam mitologi Yunani tradisional
Bagaimana orang Yunani membayangkan dunia pada abad VIII. SM e., dapat dinilai dari puisi penyair Thebes Hesiod "Theogony" (Tentang asal usul para dewa). Kisah asal usul dunia dia mulai seperti ini
Di atas segalanya di alam semesta
Kekacauan lahir, dan kemudian
Gaia berdada lebar, tempat perlindungan universal
aman ... Gaia - Bumi - melahirkan dirinya sendiri
sama luasnya dengan langit berbintang, Uranus, sehingga tepat
menutupi semuanya.
Langit didirikan di atas bumi yang datar. Lalu, pada apa Bumi itu sendiri beristirahat? Tapi pada apa-apa. Ternyata di bawahnya terbentang ruang kosong yang sangat besar - Tartarus, yang telah menjadi penjara bagi para raksasa yang dikalahkan oleh para dewa.
Mereka melemparkannya ke bawah tanah sedalam langit, Karena itu sangat jauh dari kita
Tartarus multi-suram. Jika, mengambil landasan tembaga,
lemparkan dari langit, Dalam sembilan hari sembilan malam ke bumi
dia terbang, Jika, mengambil landasan tembaga,
untuk membuangnya dari tanah, Dalam sembilan hari sembilan malam, beratnya akan terbang ke Tartarus.
Dalam gagasan orang Yunani kuno, Alam Semesta dibagi oleh Bumi menjadi bagian terang dan gelap: bagian atas adalah langit, dan bagian bawah didominasi oleh Erebus - kegelapan bawah tanah. Diyakini bahwa matahari tidak terlihat di sana. Pada siang hari ia mengelilingi langit dengan kereta, dan pada malam hari ia mengapung dalam mangkuk emas di sepanjang lautan yang mengelilingi Bumi ke tempat matahari terbit. Tentu saja, gambaran dunia seperti itu sangat tidak cocok untuk menjelaskan pergerakan benda-benda langit; Namun, itu tidak dimaksudkan untuk ini.
Kalender dan bintang
Di Yunani Kuno, seperti di negara-negara Timur, bulan- kalender matahari. Di dalamnya, awal setiap bulan kalender harus ditempatkan sedekat mungkin dengan bulan baru, dan durasi rata-rata tahun kalender, jika mungkin, sesuai dengan interval waktu antara titik balik musim semi ("tahun tropis", seperti yang disebut hari ini). Pada saat yang sama, bulan 30 dan 29 hari berganti. Tetapi 12 bulan lunar kira-kira sepertiga bulan lebih pendek dari setahun. Oleh karena itu, untuk memenuhi persyaratan kedua, dari waktu ke waktu perlu menggunakan interkalasi - untuk menambahkan bulan tambahan, ketiga belas, dalam beberapa tahun.
Penyisipan dilakukan secara tidak teratur oleh pemerintah masing-masing negara kota. Untuk ini, orang-orang khusus ditunjuk yang memantau besarnya jeda tahun kalender dari tahun matahari. Di Yunani, dibagi menjadi negara-negara kecil, kalender memiliki arti lokal- ada sekitar 400 nama bulan di dunia Yunani. Matematikawan dan musikolog Aristoxenus (354–300 SM) menulis tentang ketidakteraturan kalender: “Hari kesepuluh dalam sebulan untuk orang Korintus adalah hari kelima untuk orang Athena dan hari kedelapan untuk orang lain."
Sederhana dan tepat, siklus 19 tahun, digunakan sejauh Babel, diusulkan pada 433 SM. e. Astronom Athena Meton. Siklus ini termasuk penyisipan tujuh bulan tambahan dalam 19 tahun; kesalahannya tidak melebihi dua jam per siklus.
Sejak zaman kuno, para petani yang terkait dengan pekerjaan musiman juga menggunakan kalender bintang, yang tidak bergantung pada pergerakan kompleks Matahari dan Bulan. Hesiod dalam puisi "Bekerja dan Berhari-hari", menunjukkan kepada saudaranya Persia waktu pekerjaan pertanian, mencatatnya tidak menurut kalender lunisolar, tetapi menurut bintang-bintang:
Hanya di timur, Atlantis Pleiades akan mulai naik, Cepat menuai, dan mulai masuk - mulai menabur. Sirius tinggi di langit
bangun dengan Orion, Fajar dengan jari mawar sudah dimulai
lihat Arcturus, Cut, O Persia, dan bawa pulang
tandan buah anggur.
Dengan demikian, pengetahuan yang baik tentang langit berbintang, yang hanya dapat dibanggakan oleh sedikit orang di dunia modern, diperlukan oleh orang Yunani kuno dan, tentu saja, tersebar luas. Ternyata, ilmu ini diajarkan kepada anak-anak dalam keluarga sejak usia dini.
Kalender lunisolar juga digunakan di Roma. Tetapi bahkan lebih banyak "kesewenang-wenangan kalender" berkuasa di sini. Panjang dan awal tahun tergantung pada Paus (dari bahasa Latin pontifices), para imam Romawi, yang sering menggunakan hak mereka untuk tujuan egois. Situasi seperti itu tidak dapat memuaskan imperium besar di mana negara Romawi dengan cepat berubah. Pada tahun 46 SM. e. Julius Caesar (100-44 SM), yang bertindak tidak hanya sebagai kepala negara, tetapi juga sebagai imam besar, melakukan reformasi kalender. Kalender baru, atas namanya, dikembangkan oleh matematikawan dan astronom Aleksandria Sosigen, yang berasal dari Yunani. Dia mengambil kalender Mesir, murni matahari, sebagai dasar. Penolakan untuk memperhitungkan fase bulan memungkinkan untuk membuat kalender cukup sederhana dan akurat. Kalender ini, yang disebut Julian, digunakan di dunia Kristen hingga diperkenalkan di negara-negara Katolik pada abad ke-16. kalender Gregorian yang direvisi. kronologi menurut kalender julian dimulai pada tahun 45 SM. e. Awal tahun telah dipindahkan ke 1 Januari sebelumnya dulu bulan itu Maret). Sebagai rasa terima kasih atas pengenalan kalender, Senat memutuskan untuk mengganti nama bulan quintilis (kelima), di mana Caesar lahir, menjadi Julius - Juli kami. Pada tahun 8 M e. untuk menghormati kaisar berikutnya, Octavianus Augustus, bulan sec-stylis (keenam) diganti namanya menjadi Augustus. Ketika Tiberius, pangeran ketiga (kaisar), diminta oleh para senator untuk menyebutkan bulan September (ketujuh) menurut namanya, ia diduga menolak, menjawab: "Apa yang akan pangeran ketiga belas lakukan?"
Kalender baru ternyata murni sipil, hari libur keagamaan, berdasarkan tradisi, masih dirayakan sesuai dengan fase bulan. Dan saat ini, liburan Paskah dikoordinasikan dengan kalender lunar, dan siklus yang diusulkan oleh Meton digunakan untuk menghitung tanggalnya.
Thales dan prediksi gerhana
Thales (akhir abad ke-7 - pertengahan abad ke-6 SM) tinggal di kota perdagangan Yunani Miletus, yang terletak di Asia Kecil. Sejak zaman kuno, para sejarawan menyebut Thales sebagai "bapak filsafat". Sayangnya, tulisannya belum sampai ke kita. Hanya diketahui bahwa dia berusaha menemukan penyebab alami fenomena, dianggap sebagai awal dari segalanya air dan membandingkan Bumi dengan sepotong kayu yang mengambang di air.
Herodotus, berbicara tentang perang negara bagian timur Lydia dan Media, melaporkan: “Jadi perang ini berlanjut dengan berbagai keberhasilan, dan pada tahun keenam, selama satu pertempuran, hari berubah menjadi malam. Gerhana matahari ini diprediksikan ke Ionia oleh Thales dari Miletus dan bahkan ditentukan sebelumnya tahun di mana ia akan datang. Ketika orang Lidia dan Media melihat bahwa hari telah berubah menjadi malam, mereka buru-buru berdamai.
Gerhana ini, menurut perhitungan modern, terjadi pada 28 Mei 585 SM. e. Untuk menetapkan frekuensi gerhana, para astrolog Babilonia membutuhkan waktu lebih dari satu abad. Tidak mungkin Thales memiliki cukup data untuk membuat prediksi sendiri.
Thales membawa manfaat yang lebih besar bagi astronomi sebagai ahli matematika. Rupanya, dia adalah orang pertama yang menemukan gagasan tentang perlunya mencari bukti matematis. Misalnya, ia membuktikan teorema tentang persamaan sudut di dasar segitiga sama kaki, yaitu, hal-hal yang terlihat jelas pada pandangan pertama. Bukan hasil itu sendiri yang penting baginya, tetapi prinsip konstruksi logis. Untuk astronomi, juga sangat penting bahwa Thales menjadi pendiri studi geometris sudut.
Thales bisa menjadi orang pertama yang mengatakan, "Jangan ahli matematika jangan biarkan dia memasuki kuil astronomi.”
Anaximanar
Anaximander dari Miletus (sekitar 610 - setelah 547 SM) adalah seorang siswa dan kerabat Thales. Seperti gurunya, ia terlibat tidak hanya dalam sains, tetapi juga dalam urusan sosial dan komersial. Buku-bukunya "On Nature" dan "Spheres" belum dilestarikan, dan kita tahu tentang isinya dari menceritakan kembali mereka yang membaca. Dunia Anaximander tidak biasa. Ilmuwan menganggap benda-benda langit bukan sebagai benda yang terpisah, tetapi sebagai jendela dalam cangkang buram yang menyembunyikan api. Bumi, menurutnya, tampak seperti bagian dari kolom, yang permukaannya datar atau bulat, orang hidup. Dia mengapung di tengah dunia, tanpa bersandar pada apapun. Cincin-tori berbentuk tabung raksasa yang dipenuhi api mengelilingi Bumi. Di cincin terdekat, di mana ada sedikit api, ada lubang kecil - - planet. Di cincin kedua dengan api yang lebih kuat ada satu lubang besar - Bulan. Itu dapat sebagian atau seluruhnya tumpang tindih (inilah cara filsuf menjelaskan perubahan fase bulan dan gerhana bintang). Ada juga lubang raksasa seukuran Bumi di cincin ketiga, terjauh,. Melaluinya bersinar api terkuat - Matahari. Mungkin Alam Semesta Anaximander tertutup oleh bola penuh dengan lubang-lubang yang tersebar di mana api yang mengelilinginya terlihat. Lubang-lubang ini disebut orang "bintang tetap". Mereka tidak bergerak, tentu saja, hanya relatif satu sama lain. Ini pertama dalam sejarah model geosentris astronomi Alam Semesta dengan orbit kaku bintang-bintang, yang menutupi Bumi, memungkinkan untuk memahami geometri pergerakan Matahari, Bulan, dan bintang-bintang.
Anaximander berusaha tidak hanya untuk secara akurat menggambarkan dunia secara geometris, tetapi juga untuk memahami asal-usulnya. Filsuf menganggap awal dari semua yang ada apeiron - "tak terbatas": "sifat tertentu dari yang tak terbatas, dari mana cakrawala dan kosmos yang terletak di dalamnya lahir." Alam semesta, menurut Anaximander, berkembang dengan sendirinya, tanpa campur tangan para dewa Olympian.
Filsuf membayangkan munculnya Semesta sesuatu seperti ini: apeiron memunculkan elemen yang bertikai - "panas" dan "dingin". Perwujudan material mereka adalah api dan air. Konfrontasi unsur-unsur dalam pusaran kosmik yang muncul menyebabkan munculnya dan pemisahan zat. Di tengah pusaran ternyata "dingin" - Bumi, dikelilingi oleh air dan udara, dan di luar - api. Di bawah aksi api, lapisan atas cangkang udara berubah menjadi kerak yang keras. Bola aer (udara) yang mengeras ini mulai meledak dengan uap dari lautan bumi yang mendidih. Cangkangnya tidak tahan dan membengkak, "terkoyak," seperti yang dikatakan salah satu sumber. Pada saat yang sama, dia harus mendorong sebagian besar api melampaui batas dunia kita. Ini adalah bagaimana bola bintang tetap muncul, dan pori-pori di kulit terluar menjadi bintang itu sendiri.
