Vasily Klyuchevsky

dan kontribusinya terhadap sejarah nasional

Siapa dia?

Vasily Osipovich Klyuchevsky (16 Januari 1841, desa Voskresenskoye, provinsi Penza - 12 Mei 1911, Moskow) - salah satu sejarawan Rusia terbesar, profesor biasa di Universitas Moskow; Akademisi Biasa Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg (lebih dari staf) dalam Sejarah dan Barang Antik Rusia (1900), Ketua Masyarakat Kekaisaran untuk Sejarah dan Barang Antik Rusia di Universitas Moskow, Penasihat Penasihat.

Biografi sejarawan.

Lahir pada 16 Januari 1841 di desa Voskresenskoye, distrik Penza. Ayahnya, seorang pendeta dan pendeta desa yang miskin, menjadi guru pertamanya. Dia mengajari putranya membaca, menulis, dan bernyanyi dari musik dengan benar dan cepat.

Setelah kematian ayahnya pada tahun 1850, keluarganya pindah ke Penza. Terlepas dari keberadaan semi-pengemis, Vasily Klyuchevsky melanjutkan pendidikannya, lulus dari sekolah paroki dan distrik di Penza, dan kemudian memasuki Seminari Teologi Penza. Untuk mendapatkan setidaknya sejumlah uang, ia memberikan pelajaran privat, mendapatkan pengalaman mengajar.

Tetapi Klyuchevsky menolak untuk menjadi pendeta, dan pada tahun 1861, pada usia 20, ia memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Vasily Osipovich belajar dengan antusias, mempelajari filologi komparatif, sastra Romawi, dan, tentu saja, sejarah Rusia, yang ia sukai sejak sekolah. Dia banyak membaca, tahu betul karya semua sejarawan Rusia, bekerja dengan sumber, mengetahui semua hal baru sejarah yang diterbitkan dalam jurnal. Pada tahun-tahun terakhirnya ia belajar sejarah Rusia di bawah bimbingan S.M. Solovyov, dan untuk esai terakhirnya ia memilih topik yang berkaitan dengan sejarah Moskow Rusia pada abad ke-15 - ke-17. Untuk esai "Kisah Orang Asing tentang Negara Moskow" ia dianugerahi medali emas. Setelah lulus dari universitas pada tahun 1865 dengan gelar kandidat, ia ditinggalkan di universitas untuk mempersiapkan jabatan guru besar di departemen sejarah Rusia.

Pada tahun 1872, Klyuchevsky mempertahankan tesis masternya dengan topik "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai sumber sejarah". Dia melakukan pekerjaan besar pada studi teks dari setidaknya lima ribu daftar hagiografi. Mempelajari daftar, Vasily Osipovich menetapkan sendiri tugas studi sumber murni: mengencani daftar dan menentukan yang tertua di antara mereka, tempat daftar ini muncul, menentukan keakuratan refleksi peristiwa dan fakta di dalamnya. Selama mengerjakan disertasinya, Klyuchevsky menulis enam karya independen lagi. Pembelaan disertasi yang brilian menjadi pengakuan Klyuchevsky tidak hanya oleh para sejarawan, tetapi juga oleh masyarakat luas. Disertasinya disebut "karya besar studi sumber, contoh analisis monumen naratif yang tak tertandingi." Setelah menerima gelar master, Vasily Osipovich menerima hak untuk mengajar di lembaga pendidikan tinggi. Dia mulai mengajar di Sekolah Militer Alexander, di mana dia mengajar kursus sejarah dunia selama 17 tahun, di Akademi Teologi Moskow, di Kursus Tinggi untuk Wanita, di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur, membaca sejarah Rusia. Dan pada tahun 1879, Klyuchevsky menjadi guru di Universitas Moskow, menggantikan sejarawan yang telah meninggal, gurunya S.M. Solovyov, dalam perjalanan sejarah Rusia.

"Peningkatan termasyhur sains Rusia"

Saat mengajar kursus, Vasily Osipovich mengerjakan konsep historisnya sendiri, yang difasilitasi oleh karya disertasi doktornya, yang ia dedikasikan untuk studi Boyar Duma. Menurut sejarawan, Boyar Duma adalah "mata air pemerintah yang menggerakkan segalanya, tetap tidak terlihat oleh masyarakat yang dia pimpin." Klyuchevsky sedikit demi sedikit mengumpulkan data yang diperlukan dari berbagai sumber - dalam arsip, koleksi pribadi, dalam dokumen yang diterbitkan, dalam karya spesialis. Penelitiannya mencakup seluruh periode keberadaan Boyar Duma dari Kievan Rus dari abad ke-10 hingga awal abad ke-18, ketika aktivitasnya dihentikan dan digantikan oleh Senat Pemerintah. Pembelaan disertasi doktornya berlangsung pada 29 September 1882. Itu berlangsung hampir empat jam dan berjalan dengan cemerlang. Surat kabar Golos menulis pada hari berikutnya: “Kesan yang dibuat oleh perselisihan Tuan Klyuchevsky mendekati antusiasme yang antusias. Pengetahuan tentang subjek, keakuratan jawaban, nada keberatan yang bermartabat, semua ini membuktikan bahwa kita tidak berurusan dengan ilmu pengetahuan Rusia yang sedang naik, tetapi sudah naik.

Saat mengajar, Klyuchevsky terus meningkatkan kemampuannya kursus umum Sejarah Rusia, tetapi tidak terbatas pada mereka. Dia membuat sistem lengkap kursus - di tengah adalah kursus sejarah umum dan lima kursus khusus di sekitarnya. Yang paling terkenal adalah kursus khusus "Sejarah perkebunan di Rusia".

Terlepas dari pekerjaan penelitian dan beban pengajaran yang besar, sejarawan memberikan pidato dan kuliah umum gratis, secara aktif berkolaborasi dengan masyarakat ilmiah: Masyarakat Arkeologi Moskow, Masyarakat Pecinta Sastra Rusia, Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia, di mana ia terpilih sebagai ketua pada tahun 1893. Memperhatikan kontribusi signifikan Klyuchevsky terhadap perkembangan ilmu sejarah, Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia pada tahun 1900 memilihnya sebagai akademisi dengan staf berlebih dalam kategori sejarah dan barang antik Rusia, dan pada tahun 1908 ia menjadi akademisi kehormatan dalam kategori belles-lettres Departemen bahasa dan sastra Rusia.

Klyuchevsky kebetulan berpartisipasi dalam sejumlah acara kenegaraan. Pada tahun 1905, ia menjadi anggota komisi yang mengerjakan proyek untuk melemahkan sensor. Dia diundang ke "Pertemuan Peterhof" tentang penyusunan Duma Negara, di mana dia dengan tegas menentang pemilihan berdasarkan prinsip kelas.

Sejarah "dalam kunci"

Pembentukan pandangan dunia Klyuchevsky terjadi di bawah pengaruh minat dan konsep ilmiah dari sejumlah pendahulunya. Klyuchevsky, seperti Solovyov, menganggap penjajahan sebagai faktor utama dalam sejarah Rusia. Berdasarkan ini, ia membagi sejarah Rusia menjadi beberapa periode, terutama tergantung pada pergerakan sebagian besar populasi dan pada kondisi geografis yang memiliki efek kuat pada jalannya. kehidupan sejarah. Namun, dia berbalik perhatian lebih dari pendahulunya, pada proses ekonomi. Kebaruan mendasar dari periodisasinya adalah bahwa ia memperkenalkan dua kriteria lagi ke dalamnya - politik (masalah kekuasaan dan masyarakat) dan ekonomi. Akibatnya, Klyuchevsky mendapat empat periode:

Periode pertama adalah dari abad ke-8 hingga ke-13. "Rus Dnieper, perkotaan, komersial."

Periode kedua - dari XIII hingga pertengahan abad XV. "Rus dari Volga Atas, pangeran khusus, pertanian bebas".

Periode ketiga - dari pertengahan abad ke-15 hingga dekade kedua abad ke-17. "Rusia Hebat, tsar-boyar, militer-pertanian".

Periode keempat - dari awal XVII hingga setengah dari XIX abad. "Semua orang Rusia, bangsawan kekaisaran, periode perbudakan, pertanian, dan pabrik."

Menggambarkan setiap periode, Klyuchevsky menulis:

“Periode pertama berlangsung kira-kira dari abad ke-8 hingga ke-13, ketika massa populasi Rusia terkonsentrasi di Dnieper tengah dan atas dengan anak-anak sungainya. Rusia kemudian secara politis dibagi menjadi wilayah-wilayah terisolasi yang terpisah; di kepala masing-masing Kota besar sebagai pusat politik dan ekonomi. Fakta politik yang dominan pada masa itu adalah fragmentasi politik tanah di bawah kepemimpinan kota. Fakta dominan kehidupan ekonomi adalah perdagangan internasional dengan kehutanan, perburuan dan peternakan lebah yang disebabkan olehnya.

Periode ke-2 berlangsung dari abad ke-13 hingga pertengahan abad ke-15. Massa utama populasi Rusia, di antara kebingungan dan perpecahan umum, pindah ke Volga atas dengan anak-anak sungai. Massa ini tetap terfragmentasi, tetapi tidak ke daerah perkotaan, tetapi menjadi takdir pangeran, yang sudah merupakan bentuk kehidupan politik yang berbeda. Oleh karena itu, fakta politik dominan pada periode itu - fragmentasi spesifik Volga Atas Rusia di bawah kekuasaan para pangeran. Fakta ekonomi yang dominan adalah buruh tani petani bebas di tanah liat Aleunia (nama tanah).

Periode ke-3 dari paruh abad ke-15. sampai dekade kedua abad ketujuh belas, ketika massa utama Populasi Rusia menyebar dari wilayah Volga atas ke selatan dan timur di sepanjang tanah hitam Don dan Volga Tengah, membentuk cabang khusus orang - Rusia Raya, yang, bersama dengan populasi lokal, berkembang di luar wilayah Volga atas. Fakta politik dominan pada periode itu adalah penyatuan negara Rusia Raya di bawah pemerintahan penguasa Moskow, yang memerintah negaranya dengan bantuan aristokrasi boyar, yang dibentuk dari mantan pangeran appanage dan bangsawan appanage. Fakta yang dominan kehidupan ekonomi- kerja pertanian yang sama di tanah lempung lama dan di Volga Tengah yang baru diduduki dan Don chernozem melalui kerja petani gratis; tapi keinginannya sudah mulai terhambat karena kepemilikan tanah terkonsentrasi di tangan kelas tentara, kelas militer, yang direkrut oleh negara untuk pertahanan eksternal.

Terakhir, periode ke-4 dari awal abad ke-17 hingga paruh abad ke-19. Orang-orang Rusia menyebar ke seluruh dataran dari Baltik dan Putih ke Laut Hitam, ke Pegunungan Kaukasus, Kaspia, dan Ural. Secara politis, hampir semua bagian dari kebangsaan Rusia dipersatukan di bawah satu otoritas: Rusia Kecil, Belarusia, dan Novorossia berdampingan dengan Rusia Raya satu demi satu, membentuk Kekaisaran Seluruh Rusia. Tetapi pengumpulan kekuatan semua-Rusia ini tidak lagi bertindak dengan bantuan aristokrasi boyar, tetapi dari kelas dinas militer yang dibentuk oleh negara pada periode sebelumnya - kaum bangsawan. Pertemuan politik dan penyatuan bagian-bagian tanah Rusia ini adalah fakta politik yang dominan pada periode itu. Fakta utama kehidupan ekonomi tetaplah tenaga kerja pertanian, yang akhirnya menjadi tenaga kerja budak, di mana industri manufaktur, pabrik dan pabrik bergabung.

bagian kreatif

Pencapaian kreatif utama ilmuwan adalah "Kursus Sejarah Rusia", di mana ia bekerja hingga akhir hayatnya, meskipun ia mengembangkan konten dan konsep utama di tahun 70-an dan 80-an, selama masa kejayaan karyanya. Banyak perhatian dalam "Kursus Sejarah Rusia" diberikan pada waktu dan reformasi Peter I, penguatan perbudakan di bawah Catherine II. Bagian Terbaru Kursus ini dikhususkan untuk pemerintahan Paul I, Alexander I dan Nicholas I. Analisis pemerintahan Nicholas I mengakhiri "Kursus Sejarah Rusia".

"Kursus Sejarah Rusia" oleh Vasily Osipovich Klyuchevsky menerima ketenaran di seluruh dunia. Ini telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, dan menurut sejarawan asing, karya ini telah menjadi dasar dan sumber utama untuk studi sejarah Rusia di seluruh dunia.

Sepanjang nya kehidupan kreatif ilmuwan terlibat dalam pengembangan masalah historiografi dan studi sumber. Dengan pekerjaan yang berlebihan, Klyuchevsky menemukan kesempatan untuk berkomunikasi dengan lingkaran artistik, sastra, dan teater Moskow. Para ilmuwan telah menulis banyak karya sejarah dan filosofis yang didedikasikan untuk sastra klasik Rusia: Lermontov, Gogol, Chekhov, Dostoevsky, Goncharov. Dia membantu Fyodor Ivanovich Chaliapin membuat gambar panggung Ivan the Terrible, dan ketika Vasily Osipovich memberi kuliah tentang era Petrine di Sekolah Seni Lukis, Patung, dan Arsitektur Moskow, seniman Valentin Serov membuat sketsa terkenalnya "Peter I" di bawah kesan apa dia mendengar.

"Periode Terakhir"

Aktivitas ilmiah dan pedagogis Vasily Osipovich Klyuchevsky berlangsung hampir 50 tahun. Selama waktu ini ia menerbitkan sejumlah besar studi utama, artikel, buku teks dan alat bantu mengajar. Kuliah terakhir yang dia berikan adalah pada tanggal 29 Oktober 1910. Bahkan saat berada di rumah sakit, ilmuwan itu terus bekerja. Dikatakan bahwa dia bekerja pada hari kematiannya, yang diikuti pada 12 Mei 1911. Klyuchevsky dimakamkan di Moskow di pemakaman Biara Donskoy.

Sebagai pengakuan atas jasa ilmuwan di tahun ulang tahunnya yang ke 150 Pusat Internasional di planet minor menugaskan namanya ke salah satu planet. Sekarang planet kecil No. 4560 disebut Klyuchevsky. Juga, sejak 1994 Presidium Akademi Rusia Sciences memberikan Penghargaan itu kepada mereka. V. O. Klyuchevsky untuk pekerjaan di bidang sejarah nasional.

Bibliografi

« Kisah orang asing tentang negara Moskow» (1866, Pindaian buku)

« Aktivitas ekonomi Biara Solovetsky di Wilayah Laut Putih» (1867)

« Penelitian baru tentang sejarah biara-biara Rusia kuno» (ulasan) (1869)

« Gereja dalam kaitannya dengan perkembangan mental Rusia kuno"(ulasan buku Shchapov) (1870)

« Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno» (1871)

« Perselisihan Pskov» (1872)

« Legenda Mukjizat Ikon Vladimir Bunda Allah» (1878)

« Boyar Duma dari Rusia kuno» (1880-1881)

« Rubel Rusia abad XVI-XVIII. dalam kaitannya dengan arus» (1884)

« Asal usul perbudakan di Rusia» (1885)

« Pajak jajak pendapat dan penghapusan perbudakan di Rusia» (1886)

« Eugene Onegin dan leluhurnya» (1887)

"Komposisi representasi di Zemsky Sobors Rusia Kuno" (1890)

Kursus sejarah Rusia dalam 5 jam - (St. Petersburg, 1904−1922. - 1146 hal.; Sejarah Rusia. Kursus penuh kuliah - M., 1993.)

potret sejarah. Tokoh-tokoh pemikiran sejarah. / Komp., pengantar. Seni. dan catatan. V.A. Alexanderva. - M.: Rumah Penerbitan Pravda, 1991. - 624 hal. - “Pentingnya St. Sergius bagi rakyat dan negara Rusia”, “ Orang baik Rusia Kuno", "Karakteristik Tsar Ivan the Terrible", "Tsar Alexei Mikhailovich", "Kehidupan Peter yang Agung sebelum dimulainya Perang Utara"; I.N. Boltin, N.M. Karamzin, Sergei Mikhailovich Solovyov.

“Kata Mutiara. potret sejarah dan sketsa. Buku harian." - M.: "Thought", 1993. - 416 hal., 75.000 eksemplar.

IV. ASPITAL PECHER. AWAL BUKU SASTRA DAN PERUNDANG-UNDANGAN

(kelanjutan)

Asal Pravda Rusia. - Vira Yudisial. - Perbedaan kelas. - Ekonomi dan perdagangan. - Perempuan. - Orang asing.

Era Yaroslav, putra dan cucunya adalah monumen yang sangat penting dari negara sipil Rusia pada masa itu. Inilah yang disebut Kebenaran Rusia, atau kumpulan rekaman pertama dari hukum-hukum kita yang paling kuno. Di antara orang Rusia, seperti di tempat lain, kebiasaan dan hubungan yang mapan berfungsi sebagai dasar undang-undang. Kumpulan undang-undang pertama biasanya menanggapi kebutuhan pengadilan dan hukuman sebagai yang paling kondisi yang diperlukan diatur apapun masyarakat manusia. Kebutuhan sosial utama adalah untuk melindungi keamanan pribadi dan properti; oleh karena itu, semua undang-undang kuno sebagian besar bersifat kriminal, yaitu. pertama-tama menentukan hukuman dan denda untuk pembunuhan, pemukulan, luka, pencurian dan kejahatan lain terhadap orang atau properti.

Awal Kebenaran Rusia berasal dari zaman yang lebih kuno daripada masa pemerintahan Yaroslav. Sudah di bawah pangeran Kiev pertama yang diketahui secara historis, di bawah Oleg, ada indikasi pasal-pasal hukum Rusia, yaitu dalam perjanjian dengan orang-orang Yunani. Instruksi yang sama diulangi dalam kontrak Igor. Yaroslav, yang dikenal karena kecintaannya pada dispensasi zemstvo dan bisnis buku, tampaknya diperintahkan untuk mengumpulkan aturan dan kebiasaan yang terkait dengan proses hukum, dan menyusun kode tertulis untuk memandu hakim di masa depan. Artikel pertama dari kode ini mendefinisikan hukuman untuk kejahatan yang paling penting, untuk pembunuhan. Artikel ini menyajikan transisi yang jelas dari keadaan barbarisme, hampir primitif, ke keadaan yang lebih sipil. Orang Rusia, seperti orang lain yang berada di level rendah pengembangan masyarakat, keselamatan pribadi dilindungi terutama oleh kebiasaan balas dendam suku, yaitu kewajiban atas kematian seorang kerabat untuk membalas kematian si pembunuh. Dengan diterimanya agama Kristen dan keberhasilan kewarganegaraan, pasal ini tentu saja harus dilunakkan atau diubah, yang tidak terjadi secara tiba-tiba, tetapi sangat bertahap, karena kebiasaan balas dendam berdarah begitu melekat dalam kebiasaan populer sehingga tidak mudah. untuk memberantasnya. Vladimir Agung, menurut kronik, sudah bimbang antara hukuman mati dan vira. Setelah pembaptisannya, di bawah pengaruh agama baru, dia tampaknya menghapuskan hukuman mati dan hak untuk membalas dendam, tetapi memberikan denda, atau vira, untuk pembunuhan itu; kemudian, ketika perampokan berlipat ganda, atas saran para uskup sendiri, dia mulai mengeksekusi para perampok itu dengan kematian; dan pada akhirnya dia kembali menghapus eksekusi dan memerintahkan vira itu dituntut.

Yaroslav dalam artikel pertama Pravda Rusia mengizinkan balas dendam berdarah atas pembunuhan itu, tetapi hanya untuk kerabat dekat, yaitu, putra, saudara lelaki, dan keponakan. Jika tidak ada penduduk setempat (karena kurangnya kerabat dekat atau penolakan mereka untuk membalas dendam secara berdarah), maka si pembunuh harus membayar vira tertentu. Tetapi bahkan pengecualian untuk tingkat kekerabatan yang dekat ini hanya ada sebelum putra-putra Yaroslav.

Setelah dia, Izyaslav, Svyatoslav dan Vsevolod berkumpul untuk dewan umum tentang struktur zemstvo bersama dengan para bangsawan utama mereka; ada ribuan, Kyiv Kosnyachko, Chernigov Pereneg dan Pereyaslavsky Nikifor, di samping itu, para bangsawan, Chudin dan Mikula. Mereka merevisi Pravda Rusia, melengkapinya dengan artikel baru dan, omong-omong, sepenuhnya menghapus hak balas dendam berdarah, menggantinya dengan vira dalam semua kasus untuk orang bebas. Vladimir Monomakh segera, setelah konfirmasinya di Kyiv, memulai revisi baru dari Kebenaran Rusia, yang tentu saja disebabkan oleh keadaan baru dan kebutuhan yang berkembang. Di halaman pedesaannya di Berestovo, ia, menurut kebiasaan, untuk meminta nasihat tentang masalah penting seperti itu, memanggil ribuan orangnya, Ratibor dari Kyiv, Procopius dari Belgorod, Stanislav Pereyaslavsky, para bangsawan Nazhir dan Miroslav. Selain itu, Ivanko Chudinovich, bangsawan Oleg Svyatoslavich, hadir di dewan ini. Penambahan paling penting dari Vladimir, tampaknya, terkait dengan piagam tentang pemotongan, atau pertumbuhan; jangan lupa bahwa setelah kematian Svyatopolk-Michael, orang-orang Kiev memberontak dan menjarah orang-orang Yahudi, tentu saja, yang membangkitkan kebencian terhadap diri mereka sendiri dengan ketamakan mereka yang biasa. Penambahan dan perubahan dalam Pravda Rusia berlanjut setelah Monomakh; tetapi bagian utamanya tetap sama.

Sekarang mari kita lihat dalam bentuk apa mereka di hadapan kita konsep sosial dan hubungan nenek moyang kita berdasarkan Kebenaran Rusia.

Di kepala seluruh tanah Rusia berdiri Grand Duke of Kyiv. Dia mengurus sistem zemstvo, mendirikan pengadilan dan pembalasan. Dia dikelilingi oleh para bangsawan atau skuad senior dengan siapa dia berkonsultasi tentang semua hal-hal penting, menegaskan undang-undang lama atau membuat perubahan di dalamnya. Dalam urusan zemstvo, ia secara khusus berkonsultasi dengan ribuan orang; nama mereka menunjukkan divisi militer yang pernah ada menjadi ribuan dan ratusan; tetapi di era ini, dengan semua indikasi, ini adalah pejabat zemstvo utama, ditunjuk dari bangsawan terhormat dan membantu pangeran dalam manajemen; seribu tidak begitu berarti pembagian numerik seperti pembagian zemstvo atau volost. Terkadang adipati agung mengumpulkan para tetua di antara pangeran tertentu, seperti, misalnya, Izyaslav dan Svyatopolk II. Tetapi Yaroslav dan Vladimir Monomakh, yang tahu bagaimana sebenarnya menjadi kepala keluarga pangeran, mengeluarkan piagam untuk seluruh tanah Rusia, tanpa meminta persetujuan yang sangat diperlukan dari pangeran-pangeran tanah air.

Membacakan Kebenaran Rusia kepada orang-orang di hadapan Grand Duke Yaroslav the Wise. Artis A. Kivshenko, 1880

Tempat pengadilan adalah pengadilan pangeran, dan di kota-kota regional - pengadilan gubernurnya; pengadilan dilakukan oleh pangeran secara pribadi atau melalui tiun-tiunnya. Dalam definisi tingkat hukuman yang berbeda, pembagian orang menjadi tiga negara bagian, atau menjadi tiga wilayah, terlihat jelas: pengiring pangeran, smerd, dan budak. Sebagian besar populasi adalah smerd; Dulu nama yang umum untuk penduduk kota dan desa gratis. Nama umum lainnya untuk mereka adalah orang, dalam satuan. jumlah orang. Vira, atau hukuman, ditentukan pada 40 hryvnias, dibayar untuk pembunuhan seseorang. negara tertinggi merupakan estate militer, atau pasukan pangeran. Tapi yang terakhir juga punya derajat yang berbeda. Pejuang sederhana memiliki nama anak-anak, pemuda, petarung dan pendekar pedang; untuk pembunuhan kombatan yang begitu sederhana, vira biasa ditugaskan, seperti untuk pedagang atau smerd lainnya, yaitu. 40 hryvnia. Prajurit senior adalah orang-orang yang dekat dengan pangeran, bangsawannya atau, sebagaimana mereka disebut di Russkaya Pravda, pria pangeran. Untuk pembunuhan suami seperti itu, vira ganda diberikan, yaitu 80 hryvnia. Dilihat dari garis ganda ini, Pravda juga mencakup pangeran utama, atau pelayan, yang mengoreksi posisi hakim, pembantu rumah tangga, tetua desa, pengantin pria senior, dll. menjadi "pangeran pria". Entah bagaimana, di bawah Izyaslav Yaroslavich, orang-orang Dorogobuzh membunuh seorang tiun kandang, yang bersama kawanan Adipati Agung; yang terakhir memberlakukan vira ganda pada mereka; contoh ini diubah menjadi aturan ketika kasus serupa dan untuk masa depan.

Di sebelah populasi bebas di kota dan desa tidak hidup orang bebas yang menyandang nama budak, pelayan, budak. Sumber asli perbudakan di Rusia kuno, seperti di mana-mana, perang terjadi, yaitu tahanan diubah menjadi budak dan dijual bersama dengan barang rampasan lainnya. Russkaya Pravda mendefinisikan tiga kasus lagi ketika orang bebas menjadi budak yang lengkap atau kulit putih: yang dibeli di depan saksi, yang menikahi seorang budak tanpa pertengkaran, atau kesepakatan dengan tuannya, dan siapa yang pergi tanpa gugatan ke tiun atau penjaga kunci. Pelayan tidak punya hak-hak sipil dan dianggap sebagai milik penuh tuannya; untuk pembunuhan seorang budak atau budak, vira tidak dianggap; tetapi jika seseorang membunuh budak orang lain dengan tidak bersalah, maka dia harus membayar tuannya biaya pembunuhan dan pangeran 12 hryvnia, yang disebut. penjualan (yaitu penalti atau denda). Selain budak penuh, ada juga tanah setengah bebas, sewaan, atau pembelian; mereka adalah pekerja yang dipekerjakan untuk jangka waktu tertentu. Jika pekerja, setelah mengambil uang di muka, melarikan diri dari tuannya, maka ia berubah menjadi budak yang lengkap atau kulit putih.

Jika si pembunuh melarikan diri, maka verv harus membayar virusnya, mis. komunitas, dan vira seperti itu disebut liar. Kemudian denda untuk luka dan pemukulan ditentukan. Misalnya, untuk memotong tangan atau cedera penting lainnya - setengah vire, mis. 20 hryvnia, ke perbendaharaan pangeran; dan dimutilasi - 10 hryvnia; untuk memukul dengan tongkat atau pedang telanjang - 12 hryvnia, dll. Orang yang tersinggung pertama-tama harus menyatakan pencurian di pelelangan; jika dia tidak mengumumkan, maka, setelah menemukan barangnya, dia tidak dapat mengambilnya sendiri, tetapi harus mengarah ke brankas orang dari siapa dia menemukannya, yaitu. cari pencurinya, secara bertahap beralih ke semua orang dari siapa barang itu dibeli. Jika pencuri tidak ditemukan dan tali, atau komunitas, tidak membuat semuanya membutuhkan bantuan maka dia harus membayar barang curian itu. Seorang pencuri yang tertangkap di TKP pada malam hari dapat dibunuh dengan impunitas "bukan seekor anjing"; tetapi jika pemiliknya menahannya sampai pagi atau mengikatnya, maka dia seharusnya sudah membawanya ke istana pangeran, yaitu. serahkan ke pengadilan. Untuk membuktikan kejahatannya, penggugat diwajibkan untuk menyajikan video dan rumor, yaitu. saksi; selain saksi, perusahaan, atau sumpah, diperlukan. Jika tidak ada saksi atau bukti yang jelas dari kejahatan yang dihadirkan, maka pengujian dengan besi panas dan air digunakan.

Untuk kejahatan ringan, yang bersalah membayar penjualan, atau hukuman, ke perbendaharaan pangeran; dan yang lebih penting, seperti perampokan, kereta kuda dan pembakar, memimpin sungai, atau memenjarakan, dan menjarah harta benda. Bagian dari vir dan penjualan diberikan kepada para pelayan pangeran, yang membantu melakukan percobaan dan pembalasan dan disebut virniki, metelniks, yabetnik, dll. Di daerah-daerah, selama persidangan dan penyelidikan, para pelayan pangeran dan kuda mereka ini disimpan dengan mengorbankan penduduk. Pemotongan, atau bunga, diperbolehkan bulanan dan ketiga, yang pertama hanya untuk pinjaman untuk waktu yang singkat; untuk pemotongan yang terlalu besar, rentenir bisa kehilangan modalnya. Pemotongan yang diizinkan diperpanjang hingga 10 kunas per hryvnia per tahun, mis. hingga 20 persen.

Seiring dengan pertanian, peternakan, perburuan, dan peternakan lebah juga memainkan peran penting dalam ekonomi Rusia saat itu. Untuk pencurian atau kerusakan pada ternak apa pun, hukuman khusus ditetapkan, yaitu untuk kuda betina, lembu, sapi, babi, domba jantan, domba, kambing, dll. Perhatian khusus terlihat pada kuda. Pencuri kuda dikeluarkan untuk pangeran untuk sungai, sedangkan pencuri kandang membayar denda pangeran 3 hryvnia. Jika seseorang hanya duduk di atas kuda orang lain tanpa meminta pemiliknya, maka dia dihukum dengan tiga denda hryvnia. Untuk menggali batas, samping dan guling (tanah subur), 12 hryvnia penjualan ditugaskan; jumlah yang sama untuk penebangan pohon ek batas dan untuk pemotongan papan samping. Peternakan lebah, jelas, masih primitif, hutan, dan properti itu ditandai dengan tanda-tanda khusus, diretas di sisi-sisinya, mis. pada lubang yang berfungsi sebagai sarang lebah. Untuk kerusakan keuntungan, bersalah membayar pemilik hryvnia, dan pangeran hukuman 3 hryvnia. Kegemukan adalah jaring yang disusun di tempat terbuka di hutan atau di tempat lain dengan alat khusus untuk menangkap burung liar. Gandum yang belum diirik ditumpuk di lantai pengirikan, dan yang diirik disembunyikan di dalam lubang; untuk pencurian keduanya, 3 hryvnia dan 30 kuna penjualan dibebankan, mis. sen untuk pangeran; dan yang tersinggung dikembalikan yang dicuri, atau pelajaran dibayar, yaitu. biayanya. Untuk pembakaran lantai atau halaman pengirikan orang lain, orang yang bersalah tidak hanya membayar korban untuk semua kerugiannya, tetapi dia sendiri diserahkan kepada pangeran untuk sungai, dan rumahnya - untuk perampokan kepada pelayan pangeran.

Russkaya Pravda juga memberi kesaksian tentang perkembangan perdagangan yang cukup signifikan pada waktu itu. Ini melindungi, misalnya, seorang pedagang dari kehancuran akhir jika terjadi kemalangan. Jika dia kehilangan barang yang dipercayakan kepadanya karena karamnya kapal, karena perang atau kebakaran, maka dia tidak menjawab; tetapi jika dia kalah atau rusak karena kesalahannya sendiri, maka para wali melakukannya dengan dia sesuka mereka. Jelas, perdagangan di Rusia kemudian dilakukan sebagian besar dengan keyakinan, yaitu secara kredit. Dalam hal mengajukan berbagai hutang kepada saudagar, pertama-tama para tamu atau saudagar asing yang mempercayainya akan dipuaskan, dan kemudian, dari sisa-sisa harta benda, milik mereka sendiri, orang-orang pribumi. Tetapi jika seseorang memiliki hutang pangeran, maka yang terakhir dipenuhi terlebih dahulu.

Hukuman fisik, menurut Kebenaran Rusia, pada masa itu tidak diperbolehkan untuk orang yang bebas; mereka ada hanya untuk budak. Dari yang terakhir, orang bebas juga berbeda dalam hal mereka membawa senjata, setidaknya mereka memiliki atau dapat memiliki pedang di pinggul mereka.

Hak-hak perempuan di bawah undang-undang kuno ini tidak didefinisikan dengan jelas; tapi posisinya sama sekali tidak berdaya. Ya, untuk pembunuhan. wanita bebas setengah vira dibayar, yaitu 20 hryvnia. Warisan (keledai) seorang gadis yang tidak meninggalkan anak laki-laki diteruskan ke pangeran, dan hanya anak perempuan yang belum menikah yang diberikan bagian tertentu. Tetapi di kalangan bangsawan dan pada umumnya di kelas pengiring, jika tidak ada anak laki-laki, maka anak perempuan mewarisi harta orang tua; dengan anak laki-laki, mereka tidak mewarisi; dan saudara laki-laki hanya berkewajiban untuk mengawinkan saudara perempuan mereka, yaitu menanggung biaya terkait. Anak-anak yang lahir dari seorang budak tidak mewarisi, tetapi menerima kebebasan bersama dengan ibu mereka. Janda hanya mendapatkan apa yang telah ditetapkan suaminya; namun, dia mengelola rumah dan harta anak-anak yang masih kecil, jika dia tidak menikah lagi; dan anak-anak wajib menaatinya.

Kebenaran Rusia sebagian membagi berbagai populasi Rusia Kuno menjadi perkebunan atau pekerjaan berdasarkan wilayah. Jadi, dia membedakan antara Rusin dan Slovenia. Yang pertama jelas berarti penduduk Rusia Selatan, terutama Dnieper; dan di bawah yang kedua - penduduk wilayah utara, terutama tanah Novgorod. Selain itu, Pravda menyebutkan dua kategori asing, yaitu Varangian dan Kolbyags. Misalnya, jika seorang budak yang melarikan diri bersembunyi dengan seorang Varangian atau seorang kolbyag dan yang terakhir menahannya selama tiga hari tanpa pemberitahuan, maka dia membayar tiga hryvnia kepada pemilik budak untuk pelanggaran tersebut. Atas tuduhan perkelahian, hanya satu kompi yang diperlukan dari Varangian atau kolbyag, mis. sumpah; sedangkan penduduk asli harus menghadirkan dua orang saksi lagi. Dalam kasus fitnah vira (tuduhan pembunuhan) untuk penduduk asli, itu diperlukan jumlah total saksi, yaitu tujuh; dan untuk Varangian dan labu - hanya dua. Secara umum, undang-undang menunjukkan perlindungan yang tidak diragukan atau pengurangan kondisi bagi orang asing. Artikel-artikel ini mengkonfirmasi kehadiran konstan Varangian di Rusia pada abad ke-11 dan ke-12, namun, sejak paruh kedua abad ke-11, lebih sebagai pedagang daripada tentara sewaan. Siapa termos, tepatnya belum diputuskan. Yang paling mungkin adalah pendapat yang mereka maksud dengan orang asing tenggara Rusia Kuno, yang sebagian dikenal dengan nama Kerudung Hitam.

Kebenarannya tidak menyebutkan kebiasaan yang dikenal di antara orang-orang abad pertengahan dengan nama Penghakiman Tuhan, yaitu. tentang duel. Tetapi kebiasaan ini tidak diragukan lagi ada di Rusia sejak zaman kuno dan sepenuhnya dalam semangat suku Rusia yang suka berperang. Ketika dua penggugat tidak bahagia putusan pengadilan dan tidak dapat mencapai kesepakatan apa pun, maka dengan izin pangeran mereka memutuskan gugatan mereka dengan pedang. Lawan memasuki pertempuran di hadapan kerabat mereka, dan yang kalah diberikan kepada kehendak pemenang.

Halaman dari Daftar Trinitas Pravda Rusia. abad ke-14

...Mari kita beralih ke pembagian sosial Rus Kievan kuno. Perlu dicatat bahwa masyarakat yang berada pada tahap pertama perkembangan selalu memiliki pembagian sosial yang sama: di antara semua orang suku Arya, kita bertemu tiga kelompok berikut: 1) massal (orang di Kievan Rus), 2 ) lapisan istimewa (orang tua, bangsawan) dan 3) budak yang kehilangan haknya (atau budak dalam bahasa Kievan kuno). Dengan demikian, pembagian sosial asli tidak diciptakan oleh beberapa lokal eksklusif kondisi sejarah, tapi sifat suku, sehingga untuk berbicara. Sudah di depan mata sejarah terbentuk dan tumbuh kondisi lokal. Bukti pertumbuhan ini adalah Russkaya Pravda, hampir satu-satunya sumber penilaian kami tentang struktur sosial Rus Kievan. Itu telah sampai kepada kita dalam dua edisi: pendek dan panjang. Ringkasan terdiri dari 43 artikel, di mana 17 artikel pertama mengikuti satu sama lain dalam sistem yang logis. Kronik Novgorod, yang berisi teks Pravda ini, mengesahkannya sebagai undang-undang yang dikeluarkan oleh Yaroslav. Edisi pendek Pravda berbeda dalam banyak hal dari beberapa edisi panjang monumen ini. Tidak diragukan lagi lebih tua dari mereka dan mencerminkan masyarakat Kiev di masa paling kuno dalam hidupnya. Edisi Pravda yang panjang, sudah terdiri dari lebih dari 100 artikel, mengandung indikasi dalam teks mereka bahwa mereka muncul secara keseluruhan pada abad ke-12, bukan lebih awal; mereka berisi ketentuan hukum para pangeran abad XII. (Vladimir Monomakh) dan menggambarkan kepada kita masyarakat Kievan Rus dalam perkembangan penuhnya. Keragaman teks dari berbagai edisi Pravda membuat sulit untuk menyelesaikan masalah asal usul monumen ini. Sejarawan tua (Karamzin, Pogodin) mengakui Russkaya Pravda sebagai kumpulan hukum resmi yang disusun oleh Yaroslav the Wise dan dilengkapi oleh penerusnya. Di kemudian hari, Lange, peneliti Pravda, memiliki pendapat yang sama. Tetapi kebanyakan sarjana (Kalachev, Duvernoy, Sergeevich, Bestuzhev-Ryumin, dan lain-lain) berpikir bahwa Pravda adalah kumpulan yang disusun oleh individu-individu pribadi yang menginginkan untuk kebutuhan pribadi memiliki seperangkat aturan legislatif yang berlaku pada saat itu. Menurut V. O. Klyuchevsky, Russkaya Pravda muncul di lingkungan gereja, di mana ada kebutuhan untuk mengetahui hukum duniawi; di sini dan menuliskan hukum ini. Asal usul pribadi Russkaya Pravda kemungkinan besar karena, pertama, dalam teksnya dimungkinkan untuk menunjukkan artikel bukan konten hukum, tetapi konten ekonomi, yang penting hanya untuk kehidupan pribadi, dan, kedua, bentuk eksternal artikel individu dan seluruh edisi " Pravda" memiliki karakter catatan pribadi yang disusun, seolah-olah, oleh penonton luar dari kegiatan pembentukan hukum sang pangeran.

Mempelajari komposisi kuno masyarakat Kiev, kita dapat mencatat tiga lapisan tertuanya: 1) yang tertinggi, yang disebut "kota" yang lebih tua, "sesepuh manusia"; ini adalah aristokrasi zemstvo, di mana beberapa peneliti memberi peringkat pada petugas pemadam kebakaran. Kami telah berbicara tentang para penatua; Adapun kebakaran, ada banyak pendapat tentang mereka. Para sarjana tua menganggap mereka pemilik rumah atau pemilik tanah, yang mengambil istilah dari kata api (dalam dialek daerah, itu berarti perapian atau tanah subur di singkapan, yaitu, di tempat hutan yang terbakar); Vladimirsky-Budanov mengatakan dalam "Tinjauan Sejarah Hukum Rusia" bahwa para pejuang senior pertama kali disebut "petugas pemadam kebakaran", tetapi kemudian ia menambahkan bahwa monumen Ceko "Mater verborum" menafsirkan kata pemadam kebakaran sebagai "dibebaskan" ("libertus, cui post servitium accedit libertas"); Penulis berpikir untuk menyembunyikan kontradiksi yang tampak dengan pertimbangan bahwa para pejuang senior dapat berasal dari pelayan pangeran yang lebih muda dan tidak sukarela. Kata api di zaman kuno benar-benar berarti seorang pelayan, seorang pelayan, dalam pengertian ini ditemukan dalam terjemahan kuno, abad ke-11, dari Kata-kata Gregorius Sang Teolog; oleh karena itu, beberapa peneliti (Klyuchevsky) melihat pemilik budak dalam kebakaran, dengan kata lain, orang kaya pada periode kuno itu dalam kehidupan masyarakat, ketika bukan tanah, tetapi budak adalah jenis properti utama. Jika Anda memperhatikan artikel "Pravda Rusia" yang panjang, yang, alih-alih "petugas pemadam kebakaran" dari "Kebenaran Rusia" yang singkat, berbicara tentang "suami pangeran" atau "tyun yang berapi-api", maka Anda dapat mempertimbangkan pemadam kebakaran tepatnya pangeran suaminya, dan khususnya untuk tiuna , kepala budak pangeran, yaitu. untuk seseorang sebelum abdi dalem atau kepala pelayan berikutnya. Posisi yang terakhir sangat tinggi di istana pangeran, dan pada saat yang sama mereka bisa menjadi budak sendiri. Di Novgorod, tampaknya, tidak hanya kepala pelayan, tetapi seluruh istana pangeran (kemudian bangsawan) disebut ognischans. Jadi, oleh karena itu, adalah mungkin untuk mengambil petugas pemadam kebakaran untuk suami pangeran yang mulia; tetapi diragukan bahwa petugas pemadam kebakaran adalah kelas tertinggi masyarakat zemstvo. 2) Kelas menengah adalah orang (satu jumlah orang), laki-laki bersatu dalam komunitas, tali. 3) Kholops atau pelayan - budak dan, terlebih lagi, tanpa syarat, penuh, putih (miring - bulat) adalah lapisan ketiga.

Seiring waktu, pembagian sosial ini menjadi lebih rumit. Di atas masyarakat sudah pengiring pangeran, yang dengannya mantan kelas zemstvo atas bergabung. Druzhina terdiri dari yang tertua ("bangsawan yang berpikir dan pria pemberani") dan yang termuda (pemuda, gridya), yang juga termasuk budak pangeran. Dari jajaran regu, administrasi pangeran dan hakim (posadnik, tiun, virniki, dll.) ditunjuk. Kelas orang pasti dibagi menjadi warga kota (pedagang, pengrajin) dan penduduk desa, di mana orang bebas disebut smerd, dan orang yang bergantung disebut pembelian (misalnya, buruh tani pedesaan disebut pembelian peran). Pembelian bukanlah budak, tetapi mereka memulai kelas secara kondisional di Rusia orang yang bergantung, kelas yang seiring waktu menggantikan budak penuh. Pasukan dan orang-orang bukanlah kelas sosial yang tertutup: seseorang dapat berpindah dari satu ke yang lain. Perbedaan utama dalam posisi mereka adalah, di satu sisi, dalam kaitannya dengan pangeran (beberapa melayani pangeran, yang lain membayarnya; adapun budak, mereka memiliki tuan mereka sebagai tuan mereka, dan bukan pangeran, yang tidak peduli. mereka sama sekali), dan di sisi lain, dalam hubungan ekonomi dan properti kelas sosial di antara mereka sendiri.

Kami akan membuat celah besar jika kami tidak menyebutkan kelas orang yang sepenuhnya istimewa dalam masyarakat Kyiv, kelas yang tidak mematuhi pangeran, tetapi gereja. Ini adalah masyarakat gereja, terdiri dari: 1) hierarki, imamat dan monastisisme; 2) orang yang melayani gereja, pendeta; 3) orang-orang yang disayangi oleh gereja - tua, lumpuh, sakit; 4) orang-orang yang berada di bawah pemeliharaan gereja - orang buangan, dan 5) orang-orang yang bergantung pada gereja - "pelayan" (hamba), yang telah diberikan sebagai hadiah kepada gereja dari pemilik sekuler. Statuta gereja para pangeran menggambarkan komposisi masyarakat gereja sebagai berikut:

"Dan inilah orang-orang gereja: hegumen, kepala biara, imam, diakon dan anak-anak mereka, dan orang yang ada di sayap: imam, pria kulit hitam, blueberry, marshmallow, peziarah, sveshchegas , penjaga, orang buta, orang lumpuh, janda, pertapa (yaitu, orang yang menerima penyembuhan ajaib), orang yang dicekik (yaitu, orang yang dibebaskan di bawah kehendak spiritual), orang buangan (yaitu, orang yang telah kehilangan hak status sipil); ... biara, rumah sakit, hotel, hospices, kemudian orang gereja, almshouses. "Hirarki gereja bertanggung jawab atas administrasi dan pengadilan semua orang ini:" Baik metropolitan, atau uskup, Anda tahu apakah ada penghakiman atau pelanggaran di antara mereka. "Orang buangan dan budak dan semua gereja mereka menciptakan solid status sosial, mengomunikasikan hak-hak kewarganegaraan, tetapi pada saat yang sama menghapusnya sama sekali dari masyarakat sekuler.

Pembagian sosial masyarakat Kievan menjadi begitu berkembang dan kompleks pada abad ke-12. Sebelumnya, seperti yang telah kita lihat, masyarakat lebih sederhana dalam komposisi dan terpotong-potong di depan mata sejarah ...

S.F. Platonov. Kuliah tentang sejarah Rusia

). Ayah Klyuchevsky adalah seorang pendeta. Sejak mengabdi di Keuskupan Penza, nasib putranya ditentukan dari awal anak usia dini: Vasily, patuh pada kehendak orang tuanya, lulus dari Sekolah Teologi Penza dan Seminari Teologi Penza.

Keluarga itu hidup sangat keras, sehingga orang tua tidak mendukung gagasan putra yang berulang kali disuarakan untuk menjadi sejarawan. Sementara itu, Klyuchevsky menyukai sejarah dan, di sela-sela lulus ujian seminari, dengan penuh semangat membaca berbagai tulisan sejarah, buku dan penelitian. Pada akhir seminari, Vasily Osipovich tidak lagi membayangkan dirinya sebagai orang lain, menghubungkan hidupnya hanya dengan ilmu sejarah. Kita harus memberi penghormatan kepada orang tua Klyuchevsky, yang, menyadari bahwa putra mereka tidak antusias menjadi seorang imam, menunjukkan diri mereka sebagai orang yang sangat pengertian. Menyadari bahwa putranya tidak akan mengikuti jejak ayahnya, mereka membiarkannya mengikuti ujian masuk ke Universitas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow, mengizinkannya meninggalkan seminari. Sangat sulit untuk mengatasi kemiskinan: keluarga Klyuchevsky sedang mengalami masa-masa sulit. Selanjutnya, Klyuchevsky sepanjang hidupnya dengan penuh syukur mengingat orang tuanya dan kesempatan yang diberikan kepadanya untuk melakukan apa yang dia sukai.

Di universitas, ia mendengarkan ceramah dari para peneliti luar biasa pada masanya seperti Leontiev, Buslaev, Chicherin, Solovyov, dan bahkan Kepala Kejaksaan Sinode Suci, Konstantin Pobedonostsev. kepentingan ilmiah Klyuchevsky sebagian besar terbentuk di bawah pengaruh mereka. Yang terpenting, dia terkesan dengan ceramah Chicherin dan Solovyov: pembicara yang luar biasa, mereka, tidak seperti orang lain, tahu bagaimana menginspirasi pendengar muda dan memiliki efek yang hampir menghipnotis pada penonton.

Karya pertama

Klyuchevsky memiliki beberapa bahasa asing, yang membantunya untuk tidak terbatas pada sumber-sumber Rusia saat menulis karyanya. Miliknya tesis PhD disebut "Kisah orang asing tentang negara Moskow." Setelah lulus dari fakultas, Klyuchevsky menerima tempat di universitas dan mulai mempelajari kehidupan orang-orang kudus. Dia mengejar tujuan menemukan sumber baru untuk mempelajari masalah partisipasi biara-biara Rusia kuno dalam kolonisasi. Rusia Timur Laut. Klyuchevsky mengabdikan beberapa tahun berikutnya dalam hidupnya untuk mempelajari lebih lanjut kehidupan orang-orang kudus. Dia tidak meluangkan waktu dan tenaga, meneliti dan menganalisis sumber yang paling tidak dapat diakses, tersebar di berbagai tempat penyimpanan buku. Tetapi setelah berakhirnya masa jabatan dua tahun, Klyuchevsky, dengan kekecewaannya, terpaksa mengakui bahwa hasil yang diperolehnya sama sekali tidak memenuhi harapannya. Akibatnya, Klyuchevsky menulis tesis master dengan topik "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai sumber sejarah." Karya itu dikhususkan untuk sastra hagiografi dalam banyak aspeknya - basis sumber, sampel, teknik, dan bentuk.

Klyuchevsky, sebagai seorang peneliti, umumnya dicirikan oleh kritik-diri. Ia sangat jarang puas dengan hasil kerja dan penelitiannya. Sebagian besar penerus Klyuchevsky berbicara tentang karyanya tentang kehidupan dalam istilah yang paling hangat. Tetapi untuk masanya, penelitian itu hampir provokatif. Faktanya adalah bahwa untuk pertengahan abad ke-20, arah yang sangat kritis di mana karya-karya Klyuchevsky dipertahankan adalah sesuatu yang sama sekali baru bagi ilmu sejarah gereja, di mana metode seperti itu belum mendominasi sampai sekarang.

Setelah menulis tesis masternya, Klyuchevsky terus mempelajari dengan cermat sejarah gereja dan pemikiran sosial-keagamaan. Hasilnya adalah penulisan sejumlah artikel dan ulasan yang diputar peran besar baik untuk waktu Klyuchevskoy modern, dan untuk semua ilmu sejarah secara keseluruhan. Yang terbesar dari mereka adalah: "Perselisihan Pskov", " Aktivitas ekonomi », « pengaruh barat dan perpecahan gereja pada abad ke-17." Inspirasi Vasily Osipovich tidak ada habisnya.

Jabatan profesor

Ketika Solovyov, salah satu guru di Universitas Moskow, meninggal pada tahun 1979, Klyuchevsky menggantikannya dan mulai mengajar kursus sejarah Rusia di sana. Dia menjadi profesor di universitas yang sama pada tahun 1882 dan terus mengajar selama bertahun-tahun. Klyuchevsky sangat disiplin: ia berhasil mengajar pada saat yang sama di Seminari Teologi Moskow. Temannya Guerrier segera mengorganisir Kursus Wanita Moskow yang terkenal, di mana ia juga mengundang Klyuchevsky untuk mengajar.

Pada periode 1887 hingga 1889, Klyuchevsky adalah wakil rektor Fakultas Sejarah dan Filologi Moskow. Berkat aktivitasnya, ilmuwan mendapat pengakuan tidak hanya di antara rekan-rekan, tetapi juga di "atas". Kaisar, terkesan dengan pengetahuan Vasily Osipovich, mengundangnya untuk memberikan kursus sejarah Rusia kepada Grand Duke Georgy Alexandrovich.

Klyuchevsky benar-benar membuat karier yang luar biasa pada masanya. Dimulai dengan seorang guru biasa, ia naik ke puncak hanya dalam satu dekade: lompatan seperti itu bukan hanya hasil dari bakat bawaan Klyuchevsky, tetapi juga ketekunannya yang luar biasa. Pada tahun 1905, ilmuwan mengambil bagian dalam pekerjaan Komisi Negara untuk revisi pers. Dia memainkan peran penting dalam pembentukan yang pertama Duma Negara.

Karya-karya utama Klyuchevsky

Terlepas dari kenyataan bahwa Vasily Osipovich Klyuchevsky sangat kepribadian serbaguna baik sebagai peneliti maupun sebagai pribadi, minatnya masih lebih terkait dengan sejarah kehidupan spiritual masyarakat Rusia. Mayoritas mutlak karyanya (monografi, artikel dan buku) dikhususkan untuk topik ini. Beberapa kumpulan artikel oleh Klyuchevsky termasuk data yang tidak diketahui dan fakta aneh dari biografi Sergei Mikhailovich Solovyov, dan banyak lainnya. tokoh terkemuka dari zamannya.

Pada tahun 1899, Vasily Osipovich menerbitkan " Panduan cepat tentang sejarah Rusia", yang menjadi prolog untuk karya besar tentang topik serupa. Hanya beberapa tahun kemudian, empat jilid sejarah Rusia muncul di media cetak. Klyuchevsky membawa kisahnya ke masa pemerintahan Catherine II.

Penelitian Klyuchevsky, yang mencakup era panjang sejarah Rusia, tidak seperti manual yang biasa digunakan para peneliti saat menulis karya sendiri dan di mana mereka terutama berorientasi. Klyuchevsky sejak awal menolak untuk mengkritik penulis lain, tidak mengangkat masalah yang tajam dan kontroversial dalam studinya, tidak ingin berdebat dengan sejarawan lain di eranya dan sebelumnya.

Klyuchevsky adalah peneliti Rusia pertama yang mengajar kursus historiografi Rusia.

Di antara karya-karya Vasily Osipovich yang dikhususkan untuk topik-topik yang sangat terspesialisasi, ada baiknya menyoroti Sejarah Perkebunan di Rusia, yang diterbitkan berdasarkan kursus khususnya, yang dibaca ilmuwan sebagai profesor di Universitas Moskow. Terminologi Sejarah Rusia juga cukup populer. Banyak karya Klyuchevsky yang terus-menerus diterbitkan oleh majalah Literary Thought. Setelah kematian Vasily Osipovich, banyak muridnya ikut serta dalam menyusun koleksi Klyuchevsky, Characteristics and Memoirs. Di antara siswa dan pengikut Klyuchevsky yang paling menonjol adalah sejarawan Milyukov, Bakhrushin, Barskov, Bogoslovsky, dan banyak lainnya. Kegiatan penelitian Klyuchevsky menjadikannya perwakilan luar biasa dari sekolah sejarah Moskow.

Vasily Osipovich Klyuchevsky meninggal pada 25 Mei 1911 di Moskow dan dimakamkan di pemakaman Donskoy.

Vasily Osipovich Klyuchevsky, Rusia, 16 (28) 01.1841-12.05.1911 Sejarawan Rusia yang luar biasa lahir pada 16 Januari (28), 1841 di desa Voskresenskoye (dekat Penza) dalam keluarga seorang imam paroki yang miskin. Guru pertamanya adalah ayahnya, yang meninggal secara tragis pada Agustus 1850. Keluarga itu terpaksa pindah ke Penza. Karena kasihan pada janda miskin itu, salah satu teman suaminya memberinya sebuah rumah kecil untuk ditinggali. "Apakah ada orang yang lebih miskin dari Anda dan saya pada saat kami ditinggalkan sebagai yatim piatu di tangan ibu kami?" Klyuchevsky kemudian menulis kepada saudara perempuannya, mengingat tahun-tahun kelaparan masa kanak-kanak dan remaja. Di Penza, Klyuchevsky belajar di sekolah teologi paroki, kemudian di sekolah teologi distrik dan di seminari teologi. Sudah di bangku sekolah Klyuchevsky tahu betul karya banyak sejarawan. Untuk dapat mengabdikan dirinya pada sains (pihak berwenang meramalkan untuknya berkarir sebagai pendeta dan masuk ke akademi teologi), pada tahun terakhirnya ia dengan sengaja meninggalkan seminari dan menghabiskan satu tahun secara mandiri mempersiapkan diri untuk tes masuk ke universitas Dengan masuk ke Universitas Moskow pada tahun 1861, periode baru dalam kehidupan Klyuchevsky. Gurunya adalah F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Leontiev dan terutama S.M. Solovyov: “Soloviev memberi pendengar sebuah utas yang sangat solid dan harmonis yang ditarik melalui rantai fakta umum, melihat perjalanan sejarah Rusia, dan Anda tahu betapa menyenangkannya itu pikiran muda pemula studi ilmiah merasa memiliki pandangan holistik tentang mata pelajaran ilmiah". Waktu pelatihan untuk Klyuchevsky bertepatan dengan acara terbesar dalam kehidupan negara reformasi borjuis awal tahun 1860-an. Dia adalah penentang tindakan ekstrim pemerintah, tetapi tidak menyetujui tindakan politik mahasiswa. Subjek esai kelulusannya di universitas dengan topik: "Kisah orang asing tentang negara Moskow" (1866) Klyuchevsky memilih studi tentang sekitar 40 legenda dan catatan orang asing tentang Rusia abad 15-17. Untuk esai ini, lulusan dianugerahi medali emas dan ditinggalkan di departemen "untuk mempersiapkan jabatan profesor." Disertasi master (kandidat) Klyuchevsky "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai sumber sejarah" (1871) dikhususkan untuk jenis lain dari sumber-sumber Rusia abad pertengahan. Topik itu diusulkan oleh Solovyov, yang mungkin berharap untuk menggunakan pengetahuan sekuler dan spiritual dari ilmuwan pemula untuk mempelajari masalah partisipasi biara dalam kolonisasi tanah Rusia. Klyuchevsky melakukan pekerjaan besar dalam mempelajari setidaknya lima ribu daftar hagiografi. Selama persiapan disertasinya, ia menulis enam studi independen, termasuk karya besar seperti "Kegiatan Ekonomi Biara Solovetsky di Wilayah Laut Putih" (1866-1867). Tetapi upaya yang dikeluarkan dan hasilnya tidak membenarkan yang diharapkan - monoton kehidupan sastra, ketika penulis menggambarkan kehidupan karakter dalam klise, tidak memungkinkan kita untuk menetapkan detail "situasi, tempat dan waktu, yang tanpanya tidak ada fakta sejarah bagi sejarawan." Sejak 1879, Klyuchevsky mengajar di Universitas Moskow, di mana ia menggantikan Solovyov yang telah meninggal di Departemen Sejarah Rusia. 36 tahun kehidupan (1871-1906) Klyuchevsky memberikan ini lembaga pendidikan, pertama sebagai Privatdozent, dan sejak 1882 sebagai profesor. Pada saat yang sama dia memberi kuliah tentang bahasa Rusia sejarah sipil di Akademi Teologi Moskow (di Sergiev Posad), serta (atas permintaan temannya Profesor V.I. Guerrier) di Kursus Wanita Moskow ( tugas kuliah Klyuchevsky pada kursus Guerrier berlangsung 15 tahun). Klyuchevsky juga mengajar di Sekolah Militer Alexander, di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur ... Kegiatan mengajar membawa Klyuchevsky ketenaran yang memang layak. Berbakat dengan kemampuan penetrasi figuratif ke masa lalu, master kata artistik, kecerdasan terkenal dan penulis banyak epigram dan kata-kata mutiara, dalam pidatonya ilmuwan terampil membangun seluruh galeri potret. tokoh sejarah lama diingat oleh pendengar. Auditorium Universitas Moskow, tempat ia mengajar mata kuliahnya, selalu ramai Disertasi doktor "Boyar Duma Rusia Kuno" (1880) adalah tahap terkenal dalam karya Klyuchevsky. Subjek karya ilmiah Klyuchevsky selanjutnya dengan jelas menunjukkan arah baru ini - “Rubel Rusia abad ke-16-18. dalam kaitannya dengan masa kini" (1884), "Asal usul perbudakan di Rusia" (1885), "Pajak pemungutan suara dan penghapusan perbudakan di Rusia" (1886), "Eugene Onegin dan leluhurnya" (1887), "Komposisi representasi di katedral zemstvo Rusia kuno "(1890) dan lainnya. Pada 1893-1895. atas nama Kaisar Alexander III, Klyuchevsky membacakan kursus sejarah Rusia kepada Grand Duke Georgy Alexandrovich. risalah Klyuchevsky, yang menerima pengakuan dunia - "Kursus Sejarah Rusia" dalam 5 bagian. Ilmuwan itu lebih banyak mengerjakannya tiga dekade, tetapi memutuskan untuk menerbitkannya hanya pada awal 1900-an. Klyuchevsky menyebut penjajahan sebagai faktor utama dalam sejarah Rusia di mana peristiwa-peristiwa terungkap: “Sejarah Rusia adalah sejarah sebuah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya meluas seiring dengan wilayah negaranya. Jatuh, lalu bangkit, gerakan kuno ini berlanjut hingga hari ini. Berdasarkan ini, Klyuchevsky membagi sejarah Rusia menjadi empat periode. Periode pertama berlangsung kira-kira dari abad ke-8 hingga ke-13, ketika populasi Rusia terkonsentrasi di Dnieper tengah dan atas dengan anak sungai. Rusia kemudian secara politis dibagi menjadi kota-kota yang terpisah, perdagangan luar negeri mendominasi ekonomi. Dalam kerangka periode kedua (abad XIII - pertengahan abad XV), sebagian besar populasi pindah ke persimpangan Volga atas dan Oka. Negara itu masih terfragmentasi, tetapi tidak lagi menjadi kota-kota dengan wilayah yang berdekatan, tetapi menjadi takdir pangeran. Dasar ekonomi adalah buruh tani petani yang bebas. Periode ketiga berlanjut dari pertengahan abad ke-15. sampai dekade kedua abad ke-17, ketika penduduk Rusia menjajah chernozem Don dan Volga Tengah bagian tenggara; dalam politik, penyatuan negara Rusia Raya terjadi; dalam perekonomian dimulai proses perbudakan kaum tani. Terakhir, periode keempat pertengahan kesembilan belas di. (lagi waktu terlambat"Tentu saja ..." tidak mencakup) - ini adalah waktu ketika "orang-orang Rusia menyebar di seluruh dataran dari Laut Baltik dan Putih ke Laut Hitam, ke Pegunungan Kaukasus, Laut Kaspia, dan Ural." Terbentuk Kekaisaran Rusia dipimpin oleh otokrasi, berdasarkan kelas dinas militer - kaum bangsawan. Dalam perekonomian, industri pabrik manufaktur bergabung dengan tenaga kerja pertanian budak.“Dalam kehidupan seorang ilmuwan dan penulis, fakta biografis utama adalah buku, peristiwa besar– pikiran,” tulis Klyuchevsky. Biografi Klyuchevsky sendiri jarang melampaui peristiwa dan fakta ini ... Pada tahun 1900, Klyuchevsky menjadi seorang akademisi, dan sejak 1908 - akademisi kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg Pada tahun 1905, Klyuchevsky berpartisipasi dalam pertemuan khusus tentang hukum dasar. Pada tahun 1906, di Paris, ia diterima di Cosmos Scottish Rite Lodge, bersama dengan sejarawan, Profesor A.S. Trachevsky, E.V. Anichkov dan sejumlah tokoh publik Rusia terkenal lainnya, terutama dari Partai Kadet. Pada tahun 1905, Klyuchevsky secara resmi diinstruksikan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Komisi untuk revisi undang-undang tentang pers dan dalam pertemuan (di Peterhof, diketuai oleh Nicholas II) tentang proyek pembentukan Duma Negara dan kekuatannya ... Klyuchevsky meninggal di Moskow pada 12 Mei 1911. Dia dimakamkan di pemakaman Biara Donskoy S.V., Bental, 24/05/2007

DI. Klyuchevsky

"Dalam kehidupan seorang ilmuwan dan penulis, fakta biografis utama adalah buku, peristiwa terpenting adalah pikiran." (V.O. Klyuchevsky)

Vasily Osipovich Klyuchevsky lahir di desa Voskresensky dekat Penza dalam keluarga seorang imam paroki yang miskin, yang merupakan guru pertama bocah itu, tetapi yang meninggal secara tragis ketika Vasily baru berusia 9 tahun. Keluarga itu pindah ke Penza, di mana mereka menetap di sebuah rumah kecil yang diberikan oleh salah satu teman imam.

Dia lulus pertama dari Sekolah Teologi Penza, dan kemudian dari Seminari Teologi.

Pada tahun 1861 ia memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Gurunya adalah N.M. Leontiev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, yang kuliahnya adalah sejarawan muda pengaruh besar. “Soloviev memberi pendengar sebuah benang yang sangat kuat dan harmonis yang ditarik melalui rantai fakta umum, melihat jalannya sejarah Rusia, dan Anda tahu betapa menyenangkannya bagi pikiran muda yang memulai studi ilmiah untuk merasa memiliki seluruh pandangan subjek ilmiah, ”tulis Klyuchevsky kemudian.

Museum Klyuchevsky di Penza

Karier

Setelah lulus dari universitas, Klyuchevsky tinggal di sini untuk mengajar dan mulai mengerjakan orang-orang kudus Rusia kuno, yang menjadi tesis masternya. Sepanjang jalan, ia menulis beberapa karya tentang sejarah gereja dan pemikiran keagamaan Rusia: "Kegiatan ekonomi Biara Solovetsky", "Perselisihan Pskov", "Kontribusi gereja terhadap keberhasilan ketertiban dan hukum sipil Rusia", “Pentingnya St. Sergius dari Radonezh bagi rakyat dan negara Rusia”, “Pengaruh Barat dan perpecahan gereja Rusia XVII abad, dll.

Klyuchevsky mencurahkan banyak energi untuk mengajar: pada tahun 1871 ia terpilih ke departemen sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow, tempat ia bekerja hingga 1906; kemudian dia mulai mengajar di Sekolah Militer Alexander, serta di kursus yang lebih tinggi untuk wanita. Ilmiahnya dan karir mengajar cepat naik: pada bulan September 1879 ia terpilih sebagai profesor di Universitas Moskow, pada tahun 1882 - luar biasa, pada tahun 1885 - profesor biasa.

DI. Klyuchevsky

Pada tahun 1893 - 1895, ia mengajar kursus sejarah Rusia kepada Grand Duke Georgy Alexandrovich (putra Alexander III); mengajar di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur; pada tahun 1893 - 1905 ia menjadi ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala di Universitas Moskow.

Dia adalah seorang akademisi dan akademisi kehormatan dari sejumlah perkumpulan ilmiah.

Bagi Klyuchevsky, kemuliaan seorang dosen yang brilian ditetapkan, yang tahu bagaimana menarik perhatian audiens dengan kekuatan analisis, karunia penggambaran, dan pembacaan yang mendalam. Dia bersinar dengan kecerdasan, kata-kata mutiara, epigram, yang masih diminati hingga saat ini. Karyanya selalu menimbulkan kontroversi, di mana ia berusaha untuk tidak ikut campur. Tema karyanya sangat beragam: situasi kaum tani, katedral zemsky Rusia Kuno, reformasi Ivan the Terrible ...

Dia prihatin dengan sejarah kehidupan spiritual masyarakat Rusia dan perwakilannya yang terkemuka. Topik ini mencakup sejumlah artikel dan pidato Klyuchevsky tentang S.M. Solovyov, Pushkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizina, Catherine II, Peter the Great. Dia menerbitkan "Panduan Singkat untuk Sejarah Rusia", dan pada tahun 1904 dia mulai menerbitkan kursus penuh. Secara total, 4 volume diterbitkan, dibawa ke zaman Catherine II.

V. Klyuchevsky menetapkan pemahaman yang sangat subyektif tentang sejarah Rusia, menghilangkan ulasan dan kritik dan tidak terlibat dalam polemik dengan siapa pun. Dia mendasarkan jalannya pada fakta-fakta bukan dalam arti signifikansi aktualnya dalam sejarah, tetapi dalam arti signifikansi metodologisnya.

"Kursus Sejarah Rusia"

Karya ilmiah Klyuchevsky yang paling terkenal adalah "Kursus Sejarah Rusia" dalam 5 bagian. Dia mengerjakannya selama lebih dari 30 tahun, tetapi memutuskan untuk menerbitkannya hanya pada awal 1900-an. Klyuchevsky menganggap kolonisasi Rusia sebagai faktor utama dalam sejarah Rusia, dan peristiwa utama terungkap di sekitar kolonisasi: “Sejarah Rusia adalah sejarah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya meluas seiring dengan wilayah negaranya. Jatuh, lalu bangkit, gerakan kuno ini berlanjut hingga hari ini.

Klyuchevsky membagi sejarah Rusia menjadi empat periode:

Periode I - kira-kira dari abad ke-8 hingga ke-13, ketika populasi Rusia terkonsentrasi terutama di Dnieper tengah dan atas dengan anak-anak sungainya. Rusia kemudian secara politis dibagi menjadi kota-kota yang terpisah, dan perdagangan luar negeri mendominasi ekonomi.

Periode II - XIII - pertengahan abad XV, ketika sebagian besar orang pindah ke persimpangan Volga atas dan Oka. Ini masih merupakan negara yang terfragmentasi, tetapi menjadi takdir pangeran. Basis ekonominya adalah buruh tani petani yang bebas.

Monumen Klyuchevsky di Penza

Periode III - dari paruh abad XV. sampai dekade kedua abad ke-17, ketika penduduk Rusia menjajah chernozem Don dan Volga Tengah; ada penyatuan negara Rusia Raya; dalam perekonomian dimulai proses perbudakan kaum tani.

Periode IV - hingga pertengahan abad XIX. (Kursus tidak mencakup waktu kemudian) - waktu ketika “orang-orang Rusia menyebar ke seluruh dataran dari laut

Baltik dan Putih hingga Hitam, hingga Pegunungan Kaukasus, Kaspia, dan Ural. Kekaisaran Rusia terbentuk, otokrasi didasarkan pada kelas dinas militer - kaum bangsawan. Industri manufaktur bergabung dengan tenaga kerja pertanian budak.

"Dalam kehidupan seorang ilmuwan dan penulis, fakta biografis utama adalah buku, peristiwa terpenting adalah pikiran," tulis Klyuchevsky. Kehidupan Klyuchevsky sendiri jarang melampaui peristiwa dan fakta ini. Dengan keyakinan dia adalah konservatif moderat, pidato politiknya sangat sedikit. Tetapi jika ya, mereka selalu dibedakan oleh orisinalitas pemikiran dan tidak pernah menyenangkan seseorang. Dia memiliki posisinya sendiri. Misalnya, pada tahun 1894 ia mengucapkan "Eulogy" kepada Alexander III, yang menyebabkan kemarahan di kalangan mahasiswa revolusioner, dan waspada terhadap revolusi tahun 1905.

"Potret bersejarah" oleh V. Klyuchevsky

Miliknya "Potret bersejarah" termasuk sejumlah biografi orang-orang terkenal:

Pertama pangeran kyiv, Andrei Bogolyubsky, Ivan III, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev dan Maxim Grek, Ivan the Terrible, Tsar Fedor, Boris Godunov, False Dmitry I, Vasily Shuisky, False Dmitry II, Tsar Mikhail Romanov, Tsar Alexei Mikhailovich, Peter the Great, Catherine Saya, Peter II, Anna Ioannovna, Elizabeth I, Petrus III, Catherine II, Paul I, Alexander I, Nicholas I, Alexander II.
Pencipta tanah Rusia
Orang-orang baik dari Rusia Kuno, Nestor dan Sylvester, Sergius dari Radonezh, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev dan Maxim Grek, Nil Sorsky dan Joseph Volotsky, K. Minin dan D.M. Pozharsky, Patriark Nikon, Simeon Polotsky, A.L. Ordin-Nashchokin, Pangeran V.V. Golitsyn, Pangeran D.M. Golitsyn, N.I. Novikov,
MM. Speransky, A.S. Pushkin, Desembris, H.M. Karamzin, K.N. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Solovyov,
T.N. Granovsky.

Makam Klyuchevsky di Biara Donskoy

Kata Mutiara V. Klyuchevsky

• Menjadi bahagia berarti tidak menginginkan apa yang tidak bisa Anda dapatkan.
• Ide bagus di lingkungan yang buruk diselewengkan menjadi serangkaian absurditas.
• Dalam sains, pelajaran harus diulang untuk mengingatnya dengan baik; dalam moralitas, seseorang harus mengingat kesalahan dengan baik agar tidak mengulanginya.
• Jauh lebih mudah menjadi seorang ayah daripada tetap menjadi seorang ayah.
• Orang bodoh yang jahat marah pada orang lain karena kebodohannya sendiri.
• Hidup hanya mengajarkan mereka yang mempelajarinya.
• Dia yang sangat mencintai dirinya sendiri tidak dicintai oleh orang lain, karena karena kelezatan mereka tidak ingin menjadi saingannya.
• Barangsiapa tertawa tidak marah, karena tertawa berarti memaafkan.
• Orang-orang hidup dalam penyembahan berhala dari cita-cita, dan ketika cita-cita kurang, mereka mengidealkan berhala.
• Orang-orang mencari diri mereka sendiri di mana-mana, tetapi tidak dalam diri mereka sendiri.
• Ada orang yang bisa berbicara tapi tidak bisa berkata apa-apa. Ini adalah kincir angin yang terus-menerus mengepakkan sayapnya tetapi tidak pernah terbang.
• Pikiran tanpa moralitas adalah kesembronoan, moralitas tanpa pemikiran adalah fanatisme.
• Penting untuk tidak mengeluh tentang fakta bahwa tidak ada cukup orang pintar dan terima kasih Tuhan untuk apa adanya.
• Seorang pria biasanya mencintai wanita yang dia hormati: seorang wanita biasanya hanya menghormati pria yang dia cintai. Oleh karena itu, pria sering kali mencintai wanita yang tidak pantas dicintai, dan wanita sering kali menghormati pria yang tidak pantas untuk dihormati.
• Ilmu sering disamakan dengan pengetahuan. Ini adalah kesalahpahaman besar. Sains bukan hanya pengetahuan, tetapi juga kesadaran, yaitu kemampuan untuk menggunakan pengetahuan dengan benar.
• Pemuda itu seperti kupu-kupu: mereka terbang ke dalam cahaya dan jatuh ke dalam api.
• Masa lalu harus diketahui bukan karena telah berlalu, tetapi karena, ketika pergi, tidak pandai menghilangkan akibat-akibatnya.
• Orang yang berpikir seharusnya hanya takut pada dirinya sendiri, karena ia harus menjadi satu-satunya hakim dirinya sendiri dan tanpa ampun.
• Hal paling cerdas dalam hidup adalah kematian, karena hanya kematian yang mengoreksi semua kesalahan dan kebodohan hidup.
• Orang yang sombong adalah orang yang lebih menghargai pendapat orang lain tentang dirinya daripada pendapatnya sendiri. Jadi, bangga berarti mencintai diri sendiri lebih dari orang lain dan menghormati orang lain lebih dari diri sendiri.
• Yang paling setia dan hampir satu-satunya jalan menjadi bahagia adalah membayangkan diri Anda seperti itu.
• Kebebasan hati nurani biasanya berarti kebebasan dari hati nurani.
• Gairah yang kuat seringkali hanya menyembunyikan keinginan yang lemah.
• Orang yang egois menyukai kekuasaan, orang yang ambisius menyukai pengaruh, orang yang angkuh mencari keduanya, orang yang bijaksana membenci keduanya.
• Orang baik bukanlah orang yang tahu bagaimana berbuat baik, tetapi orang yang tidak tahu bagaimana berbuat jahat.
• Persahabatan dapat dilakukan tanpa cinta; cinta tanpa persahabatan bukanlah.
• Pikiran binasa karena kontradiksi, tetapi hati memakannya.
• Karakter adalah kekuatan atas diri sendiri, bakat adalah kekuatan atas orang lain.
• Kristus jarang muncul seperti komet, tetapi Yudas tidak diterjemahkan seperti nyamuk.
• Manusia adalah hewan terbesar di dunia.
• Di Rusia tidak ada bakat rata-rata, pengrajin sederhana, tetapi ada jenius yang kesepian dan jutaan orang yang tidak berharga. Orang jenius tidak dapat melakukan apa pun karena mereka tidak memiliki murid, dan tidak ada yang dapat dilakukan dengan jutaan orang karena mereka tidak memiliki master. Yang pertama tidak berguna karena jumlahnya terlalu sedikit; yang terakhir tidak berdaya karena jumlahnya terlalu banyak.