Ერთ - ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევრებინიკოლაი ნეკრასოვი ითვლება ლექსად "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც გამოირჩევა არა მხოლოდ ღრმა ფილოსოფიური მნიშვნელობითა და სოციალური სიმწვავით, არამედ ნათელი, ორიგინალური პერსონაჟებით - ეს არის შვიდი უბრალო რუსი კაცი, რომლებიც შეიკრიბნენ და კამათობდნენ. იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს თავისუფლად და მხიარულად რუსეთში. ლექსი პირველად 1866 წელს გამოქვეყნდა ჟურნალ Sovremennik-ში. ლექსის გამოქვეყნება განახლდა სამი წლის შემდეგ, მაგრამ ცარისტულმა ცენზურამ, შინაარსით რომ დაინახა თავდასხმა ავტოკრატიაზე, არ დაუშვა მისი გამოქვეყნება. AT სრულადლექსი გამოიცა მხოლოდ 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ.

ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" გახდა ცენტრალური ნაწარმოები დიდი რუსი პოეტის შემოქმედებაში, ეს არის მისი იდეოლოგიური და მხატვრული მწვერვალი, მისი აზრებისა და ფიქრების შედეგი რუსი ხალხის ბედზე და მისი ბედნიერებისა და კეთილდღეობისკენ მიმავალი გზები. ეს კითხვები პოეტს მთელი ცხოვრება აწუხებდა და მთელი ცხოვრება წითელი ძაფივით გადიოდა. ლიტერატურული საქმიანობა. ლექსზე მუშაობა 14 წელი გაგრძელდა (1863-1877) და იმისათვის, რომ შეექმნა ეს „ხალხური ეპოსი“, როგორც ამას თავად ავტორი უწოდებდა, უბრალო ხალხისთვის გამოსადეგი და გასაგები, ნეკრასოვმა დიდი ძალისხმევა გასწია, თუმცა საბოლოოდ ეს არასოდეს დასრულებულა (8 თავი დაიგეგმა, 4 დაიწერა). სერიოზულმა ავადმყოფობამ და შემდეგ ნეკრასოვის სიკვდილმა ჩაშალა მისი გეგმები. სიუჟეტის არასრულყოფილება ხელს არ უშლის ნაწარმოებს მწვავე სოციალური ხასიათის ქონაში.

მთავარი სიუჟეტი

ლექსი დაიწყო ნეკრასოვის მიერ 1863 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ, ამიტომ მისი შინაარსი ეხება ბევრ პრობლემას, რომელიც წარმოიშვა 1861 წლის გლეხური რეფორმის შემდეგ. ლექსში ოთხი თავია, მათ აერთიანებს საერთო შეთქმულება იმის შესახებ, თუ როგორ კამათობდნენ შვიდი ჩვეულებრივი კაცი იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში და ვინ არის ნამდვილად ბედნიერი. პოემის სიუჟეტი, რომელიც ეხება სერიოზულ ფილოსოფიურ და სოციალურ პრობლემებს, აგებულია მოგზაურობის სახით. რუსული სოფლებიმათი "სალაპარაკო" სახელები შესანიშნავად აღწერს იმდროინდელ რუსულ რეალობას: დირიავინი, რაზუტოვი, გორელოვი, ზაპლატოვი, ნეიროჟაიკინი და ა.შ. პირველ თავში, სახელწოდებით "პროლოგი", კაცები ერთმანეთს ხვდებიან მაღალი გზადა მის მოსაგვარებლად კამათს იწყებენ, რუსეთში მოგზაურობისას იწამლებიან. გზაში ყველაზე მეტად კამათელი კაცები ხვდებიან განსხვავებული ხალხი, ესენი არიან გლეხები, ვაჭრები, მიწის მესაკუთრეები, მღვდლები, მათხოვრები და მთვრალები, ისინი ხედავენ ყველაზე მრავალფეროვან სურათებს ხალხის ცხოვრებიდან: დაკრძალვები, ქორწილები, ბაზრობები, არჩევნები და ა.შ.

სხვადასხვა ადამიანებთან შეხვედრისას გლეხები მათ ერთსა და იმავე კითხვას უსვამენ: რამდენად ბედნიერები არიან ისინი, მაგრამ მღვდელიც და მიწის მესაკუთრეც უჩივიან ბატონობის გაუქმების შემდეგ ცხოვრების გაუარესებას, ბაზრობაზე შემხვედრი ადამიანებიდან მხოლოდ რამდენიმე ცნობს საკუთარ თავს. როგორც ჭეშმარიტად ბედნიერი.

მეორე თავში, სახელწოდებით „უკანასკნელი შვილი“, მოხეტიალეები მოდიან სოფელ ბოლშიე ვაჰლაკში, რომლის მაცხოვრებლები, ბატონყმობის გაუქმების შემდეგ, კვლავაც ყმებად ითვლებიან, რათა ძველი გრაფი არ გააბრაზონ. ნეკრასოვი მკითხველებს უჩვენებს, როგორ სასტიკად მოატყუეს და გაძარცვეს გრაფის ვაჟებმა.

მესამე თავი, სახელწოდებით „გლეხი ქალი“, აღწერს იმდროინდელ ქალებს შორის ბედნიერების ძიებას, მოხეტიალეები ხვდებიან მატრიონა კორჩაგინას სოფელ კლინში, ის უყვება მათ თავისი სულგრძელი ბედის შესახებ და ურჩევს, არ ეძებონ ბედნიერი. ხალხი რუს ქალებში.

მეოთხე თავში, სახელწოდებით "დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის", სიმართლის მოხეტიალე მაძიებლები აღმოჩნდებიან დღესასწაულზე სოფელ ვალახჩინაში, სადაც ესმით, რომ კითხვები, რომლებსაც ისინი სვამენ ხალხს ბედნიერებაზე, აღელვებს ყველა რუს ხალხს გამონაკლისის გარეშე. ნაწარმოების იდეოლოგიური ფინალია სიმღერა "რუსი", რომელიც წარმოიშვა დღესასწაულის მონაწილის, მრევლის დეკანოზის გრიგორი დობროსკლონოვის ძის თავში:

« ღარიბი ხარ

უხვად ხარ

შენ და ყოვლისშემძლე

Დედა რუსეთი!»

მთავარი გმირები

კითხვა, ვინ არის პოემის მთავარი გმირი, ღიად რჩება, ფორმალურად ესენი არიან ის კაცები, რომლებიც კამათობდნენ ბედნიერებაზე და გადაწყვიტეს სამოგზაუროდ წასულიყვნენ რუსეთში, რათა გადაეწყვიტა ვინ არის მართალი, მაგრამ ლექსში ნათლად ჩანს განცხადება, რომ მთავარი გმირილექსები - მთელი რუსი ხალხი, აღქმული როგორც ერთიანი. მოხეტიალე კაცების გამოსახულებები (რომანი, დემიანი, ლუკა, ძმები ივანე და მიტროდორ გუბინები, მოხუცი პახომი და პროვი) პრაქტიკულად არ არის გამჟღავნებული, მათი პერსონაჟები არ არის მიკვლეული, ისინი მოქმედებენ და საუბრობენ ისე. ერთი ორგანიზმი, ხოლო იმ ადამიანების გამოსახულებები, რომლებსაც ისინი ხვდებიან, პირიქით, ძალიან ფრთხილად დახატულია დიდი რაოდენობითდეტალები და ნიუანსი.

ხალხის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი შეიძლება ეწოდოს მრევლის კლერკის გრიგორი დობროსკლონოვის შვილს, რომელიც ნეკრასოვის მიერ იყო წარმოდგენილი, როგორც ხალხის შუამავალი, განმანათლებელი და მხსნელი. ის არის ერთ-ერთი მთავარი პერსონაჟი და მთელი ბოლო თავი მოცემულია მისი იმიჯის აღსაწერად. გრიშა, როგორც არავინ, ახლოს არის ხალხთან, ესმის მათი ოცნებები და მისწრაფებები, სურს დაეხმაროს მათ და აწყობს შესანიშნავ „კარგ სიმღერებს“ ადამიანებისთვის, რომლებიც სხვებს სიხარულს და იმედს მოაქვს. ავტორი თავისი პირით ავრცელებს თავის შეხედულებებსა და შეხედულებებს, პასუხობს ლექსში წამოჭრილ მწვავე სოციალურ და მორალურ საკითხებს. ისეთი გმირები, როგორიცაა სემინარიელი გრიშა და პატიოსანი მეურვე იერმილ გირინი, არ ეძებენ ბედნიერებას, ისინი ოცნებობენ ერთდროულად გააბედნიერონ ყველა ადამიანი და მთელი ცხოვრება ამას მიუძღვნან. პოემის მთავარი იდეა გამომდინარეობს დობროსკლონოვის ბედნიერების კონცეფციის გაგებიდან, ეს გრძნობა სრულად შეიძლება იგრძნოს მხოლოდ მათ, ვინც მსჯელობის გარეშე სიცოცხლეს უთმობს სამართლიან მიზეზს ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლაში.

პოემის მთავარი გმირი ქალია მატრიონა კორჩაგინა, მისი ტრაგიკული ბედის აღწერა, რომელიც დამახასიათებელია ყველა რუსი ქალისთვის, ეძღვნება მთელ მესამე თავს. მისი პორტრეტის დახატვით, ნეკრასოვი აღფრთოვანებულია მისი სწორი, ამაყი პოზით, გაურთულებელი ჩაცმულობით და უბრალო რუსი ქალის საოცარი სილამაზით (თვალები დიდი, მკაცრია, წამწამები მდიდარი, მკაცრი და სქელი). მთელი ცხოვრება მძიმე გლეხურ შრომაში გადის, მას უნდა გაუძლოს ქმრის ცემას და მენეჯერის თავხედურ ხელყოფას, მას განზრახული ჰქონდა გადარჩენა. ტრაგიკული სიკვდილიმისი პირმშო, შიმშილი და გაჭირვება. ის ცხოვრობს მხოლოდ შვილების გულისთვის, უყოყმანოდ იღებს ჯოხებით დასჯას თავისი დამნაშავე შვილისთვის. ავტორი აღფრთოვანებულია მისი ძალით დედობრივი სიყვარული, გამძლეობა და ძლიერი ხასიათი, გულწრფელად სწყალობს მას და თანაუგრძნობს ყველა რუსი ქალს, რადგან მატრიონას ბედი არის იმდროინდელი ყველა გლეხი ქალის ბედი, რომელიც განიცდის უფლებების ნაკლებობას, საჭიროებას, რელიგიური ფანატიზმიდა ცრურწმენა, ნაკლებობა კვალიფიციური სამედიცინო დახმარება.

პოემაში ასევე აღწერილია მემამულეების, მათი ცოლების და ვაჟების (თავადები, დიდებულები) გამოსახულებები, ასახულია მიწის მესაკუთრე მსახურები (ლაკები, მსახურები, შინამოსამსახურეები), მღვდლები და სხვა სასულიერო პირები, კარგი გამგებლები და სასტიკი გერმანელი მენეჯერები, მხატვრები, ჯარისკაცები, მოხეტიალეები. დიდი თანხამცირე გმირები, რომლებიც აძლევენ ხალხურ ლირიკულ ეპიკურ პოემას „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ იმ უნიკალურ მრავალხმიანობასა და ეპიკურ სიგანეს, რაც ამ ნაწარმოებს ნამდვილ შედევრად და ყველაფრის მწვერვალად აქცევს. ლიტერატურული შემოქმედებანეკრასოვი.

ლექსის ანალიზი

ნაწარმოებში წამოჭრილი პრობლემები მრავალფეროვანი და რთულია, ისინი გავლენას ახდენენ საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრებაზე, ეს არის რთული გადასვლა ცხოვრების ახალ წესზე, სიმთვრალის, სიღარიბის, ობსკურანტიზმის, სიხარბის, სისასტიკისა, ჩაგვრის, სურვილის. რაღაცის შეცვლა და ა.შ.

თუმცა, მთავარი პრობლემა ეს სამუშაო- უბრალო ადამიანური ბედნიერების ძიება, რომელსაც თითოეული პერსონაჟი თავისებურად ესმის. მაგალითად, მდიდარი ადამიანები, როგორიცაა მღვდლები ან მემამულეები, მხოლოდ საკუთარ კეთილდღეობაზე ფიქრობენ, ეს მათთვის ბედნიერებაა, ღარიბი ხალხი, როგორიცაა ჩვეულებრივი გლეხები, კმაყოფილი არიან უმარტივესი რამით: დათვების თავდასხმის შემდეგ ცოცხალი დარჩენა. გადარჩება ცემით სამსახურში და ა.შ.

ლექსის მთავარი იდეა ისაა, რომ რუსი ხალხი იმსახურებს ბედნიერებას, ისინი ამას იმსახურებენ თავიანთი ტანჯვით, სისხლით და ოფლით. ნეკრასოვი დარწმუნებული იყო, რომ ბედნიერებისთვის უნდა იბრძოლო და ერთი ადამიანის გახარება საკმარისი არ არის, რადგან ეს მთელ პრობლემას ვერ გადაჭრის. გლობალური პრობლემაზოგადად, ლექსი ყველას მოუწოდებს ფიქრისა და ბედნიერებისკენ სწრაფვისკენ გამონაკლისის გარეშე.

სტრუქტურული და კომპოზიციური მახასიათებლები

ნაწარმოების კომპოზიციური ფორმა გამოირჩევა ორიგინალურობით, აგებულია კლასიკური ეპოსის კანონების შესაბამისად, ე.ი. თითოეული თავი შეიძლება არსებობდეს ავტონომიურად და ისინი ერთად წარმოადგენენ ერთ მთლიან ნაწარმოებს დიდი რაოდენობით პერსონაჟებითა და სიუჟეტებით.

ლექსი, თავად ავტორის თქმით, ჟანრს განეკუთვნება ხალხური ეპოსიწერია სამფეხიანი ურითმიანი იამბიკით, ყოველი სტრიქონის ბოლოს ხაზგასმული შრიფების შემდეგ არის ორი დაუხაზავი შრიფტი (დაქტილური კასულის გამოყენება), ზოგან ნაწარმოების ფოლკლორული სტილის ხაზგასასმელად არის იამბიკური ტეტრამეტრი. .

ლექსის გასაგებად ჩვეულებრივი ადამიანიმასში გამოყენებულია მრავალი გავრცელებული სიტყვა და გამოთქმა: სოფელი, ბრევეშკო, ბაზრობა, ცარიელი ცეკვა და ა.შ. ლექსი შეიცავს დიდი რიცხვიხალხური პოეზიის სხვადასხვა მაგალითები, ეს არის ზღაპრები და ეპოსი, და სხვადასხვა ანდაზები და გამონათქვამები, ხალხური სიმღერები სხვადასხვა ჟანრის. ნაწარმოების ენა ავტორის მიერ არის სტილიზებული ხალხური სიმღერის სახით აღქმის გასაუმჯობესებლად, ხოლო ფოლკლორის გამოყენება ითვლებოდა ინტელიგენციის უბრალო ხალხთან კომუნიკაციის საუკეთესო საშუალებად.

ლექსში ავტორმა გამოიყენა მხატვრული გამოხატვის ისეთი საშუალებები, როგორიცაა ეპითეტები ("მზე წითელია", "ჩრდილები შავია", გული თავისუფალია", "ღარიბი ხალხი"), შედარება ("გამოხტა, როგორც დაბნეული" , „მიცვალებულებსვით ჩაეძინათ“), მეტაფორები („დედამიწა დევს“, „ჩიფჩაფი ტირის“, „სოფელი დუღს“). ასევე არის ადგილი ირონიისა და სარკაზმისთვის, გამოიყენება სხვადასხვა სტილისტური ფიგურები, როგორიცაა მიმართვები: „აი, ბიძია!“, „ოჰ ხალხო, რუსი ხალხი!“, სხვადასხვა შეძახილები „ჩუ!“, „ეჰ, ეჰ!“. და ა.შ.

ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნეკრასოვის მთელი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ხალხური სტილით შესრულებული ნაწარმოების უმაღლესი მაგალითი. პოეტის მიერ გამოყენებული რუსული ფოლკლორის ელემენტები და გამოსახულებები ნაწარმოებს აძლევს ნათელ ორიგინალობას, ფერადოვნებას და მდიდარ ეროვნულ ფერს. ის, რომ ნეკრასოვმა ბედნიერების ძიება პოემის მთავარ თემად აქცია, სულაც არ არის შემთხვევითი, რადგან მთელი რუსი ხალხი ეძებს მას მრავალი ათასი წლის განმავლობაში, ეს აისახება მის ზღაპრებში, ეპოსებში, ლეგენდებში, სიმღერებში. და სხვადასხვა სხვა ფოლკლორული წყაროებიისევე როგორც განძის, ბედნიერი მიწის, ფასდაუდებელი განძის ძიება. ამ ნაწარმოების თემა ყველაზე მეტად გამოხატულია სანუკვარი სურვილირუსი ხალხი მთელი თავისი არსებობის მანძილზე - იცხოვროს ბედნიერად საზოგადოებაში, სადაც სამართლიანობა და თანასწორობა სუფევს.

ლექსი ნ.ა. დაუმთავრებლად არ შეიძლება ჩაითვალოს ნეკრასოვის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, რომელზედაც იგი მუშაობდა სიცოცხლის ბოლო ათი წლის განმავლობაში, მაგრამ არ ჰქონდა დრო ბოლომდე გაეცნობიერებინა. ის შეიცავს ყველაფერს, რაც აყალიბებდა პოეტის სულიერ, იდეოლოგიურ, ცხოვრებისეულ და მხატვრულ ძიებას ახალგაზრდობიდან სიკვდილამდე. და ამ „ყველაფერმა“ იპოვა გამოხატვის ღირსეული - ტევადი და ჰარმონიული ფორმა.

როგორია ლექსის "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" არქიტექტონიკაში? არქიტექტონიკა არის ნაწარმოების „არქიტექტურა“, მთლიანობის აგება ცალკეული სტრუქტურული ნაწილებისგან: თავები, ნაწილები და ა.შ. ამ ლექსში ის კომპლექსურია. რასაკვირველია, პოემის უზარმაზარი ტექსტის დაყოფის შეუსაბამობა წარმოშობს მისი არქიტექტონიკის სირთულეს. ყველაფერი არ არის დამატებული, ყველაფერი არ არის ერთგვაროვანი და ყველაფერი არ არის დანომრილი. თუმცა, ეს არ აქცევს ლექსს ნაკლებად გასაოცარს - ის შოკში აყენებს ყველას, ვისაც ძალუძს თანაგრძნობა, ტკივილი და ბრაზი განიცადოს სისასტიკისა და უსამართლობის დანახვისას. ნეკრასოვი, უსამართლოდ დანგრეული გლეხების ტიპიური გამოსახულებების შექმნით, ისინი უკვდავებად აქცია.

ლექსის დასაწყისი -"Პროლოგი" - ადგენს მთელი ნაწარმოების ტონს.

რა თქმა უნდა, ეს ზღაპრული დასაწყისია: არავინ იცის სად და როდის, არავინ იცის, რატომ იკრიბება შვიდი კაცი. და კამათი იფეთქებს - როგორ შეიძლება რუსი ადამიანი იყოს უდავო; და კაცები გადაიქცევიან მოხეტიალეებად გაუთავებელი გზასიმართლის პოვნა, დამალული ან შემდეგი მოსახვევის უკან, ან უახლოესი გორაკის უკან, ან საერთოდ მიუღწეველია.

პროლოგის ტექსტში, ვინც არ ჩანს, თითქოს ზღაპარშია: ქალი - თითქმის ჯადოქარი, და ნაცრისფერი კურდღელი, და პატარა ჯაყელები, და წიწილა და გუგული... შვიდი ბუ უყურებს ღამის მოხეტიალეები, ექო ეხმიანება მათ ტირილს, ბუ, მზაკვარი მელა - ყველა აქ იყო. საზარდულის არეში, პატარა ჩიტის - მეჭეჭის წიწილის გამოკვლევისას და ხედავს, რომ ის გლეხზე ბედნიერია, გადაწყვეტს სიმართლე გაარკვიოს. და, როგორც ზღაპარში, წიწილას ეხმარება, გლეხებს უამრავ ყველაფერს მისცემს, რასაც გზაზე ითხოვენ, რათა მათ მხოლოდ ჭეშმარიტი პასუხი იპოვონ და გზას უჩვენებს. პროლოგი არ ჰგავს ზღაპარს. ეს არის ზღაპარი, მხოლოდ ლიტერატურული. ამიტომ გლეხები პირობას დებენ, რომ არ დაბრუნდნენ სახლში, სანამ სიმართლეს არ იპოვიან. და იწყება ხეტიალი.

თავი I – „პოპ“. მასში მღვდელი განსაზღვრავს რა არის ბედნიერება - "მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი" - და აღწერს მის ცხოვრებას ისე, რომ ბედნიერების არც ერთი პირობა არ არის მისთვის შესაფერისი. გლეხის მრევლის უბედურება გაღატაკებულ სოფლებში, მამულების დატოვებული მემამულეების ქეიფი, გაპარტახებული ადგილობრივი ცხოვრება - ეს ყველაფერი მღვდლის მწარე პასუხშია. და, მდაბლად თაყვანს სცემენ მას, მოხეტიალეები უფრო შორს მიდიან.

თავი II მოხეტიალეები ბაზრობაზე. სოფლის სურათი: "სახლი წარწერით: სკოლა, ცარიელი, / მჭიდროდ ჩაკეტილი" - და ეს არის სოფელში "მდიდარი, მაგრამ ბინძური". იქ, ბაზრობაზე, ჩვენთვის ნაცნობი ფრაზა ჟღერს:

როცა კაცი არ არის ბლუჩერი

და არა ჩემო უგუნურო ბატონო -

ბელინსკი და გოგოლი

გაიტანს თუ არა ბაზრიდან?

III თავში " მთვრალი ღამე» მწარედ აღწერს რუსი ყმის გლეხის მარადიულ მანკიერებასა და ნუგეშს - სიმთვრალეს უგონოებამდე. კვლავ ჩნდება პავლუშა ვერეტენნიკოვი, რომელიც ცნობილია სოფელ კუზმინსკის გლეხებში, როგორც "ოსტატი" და შეხვდნენ მოხეტიალეებს იქ, ბაზრობაზე. ჩაწერს ხალხურ სიმღერებს, ხუმრობებს - ვიტყოდით, რუსულ ფოლკლორს აგროვებს.

საკმარისად ჩაწერილი

ვერეტენნიკოვმა უთხრა მათ:

”ჭკვიანი რუსი გლეხები,

ერთი არ არის კარგი

რას სვამენ გაოგნებულად

თხრილებში ჩავარდნა, თხრილებში -

სირცხვილია ყურება!"

ეს შეურაცხყოფს ერთ-ერთ მამაკაცს:

რუსული ჰოპისთვის არანაირი ზომა არ არსებობს.

გაზომეს ჩვენი მწუხარება?

არის თუ არა სამუშაოს ზომა?

ღვინო ჩამოჰყავს გლეხს

და მწუხარება არ ჩამოაგდებს მას?

სამუშაო არ ეცემა?

კაცი არ ზომავს უბედურებას,

ყველაფერს უმკლავდება

რაც არ უნდა მოვიდეს.

ეს გლეხი, რომელიც ყველას გვერდში უდგას და იცავს რუსი ყმის ღირსებას, არის პოემის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გმირი, გლეხი იაკიმ ნაგოი. გვარი ეს - ლაპარაკობს. და ის ცხოვრობს სოფელ ბოსოვში. მისი ამბავი წარმოუდგენელია მძიმე ცხოვრებადა განუკურნებელი ამაყი გამბედაობა მოხეტიალეები სწავლობენ ადგილობრივი გლეხებისგან.

თავი IV მოხეტიალეები დადიან სადღესასწაულო ხალხში და ყვირიან: „ჰეი! არის სადმე ბედნიერი? - და გლეხები პასუხად, ვინ გაიღიმებს და ვინ აფურთხებს... გამოჩნდებიან პრეტენდენტები, რომლებიც მოხეტიალეების მიერ "ბედნიერებისთვის" დაპირებულ სასმელს სწყურიათ. ეს ყველაფერი საშინელებაა და არასერიოზულიც. ბედნიერია ჯარისკაცი, რომელიც ნაცემია, მაგრამ არ მოკლულია, შიმშილით არ მომკვდარა და ოც ბრძოლას გადაურჩა. მაგრამ მოხეტიალეებისთვის ეს რატომღაც საკმარისი არ არის, თუმცა ჯარისკაცისთვის ჭიქაზე უარის თქმა ცოდვაა. სიხარულს კი არა სიხარულს იწვევს სხვა გულუბრყვილო მუშები, რომლებიც თავმდაბლად თვლიან თავს ბედნიერად. „ბედნიერების“ ისტორიები სულ უფრო და უფრო საშინელი ხდება. არის კიდეც ერთგვარი თავადური „მონა“, კმაყოფილი თავისი „კეთილშობილური“ სნეულებით - ჩიყვი - და ის, რომ მაინც აახლოებს მას ბატონთან.

ბოლოს ვიღაც მოხეტიალეებს იერმილ გირინთან აგზავნის: თუ ის არ არის ბედნიერი, მაშინ ვინ არის! ერმილას ამბავი ავტორისთვის მნიშვნელოვანია: ხალხმა ფული შეაგროვა, რათა, ვაჭრის გვერდის ავლით, გლეხმა იყიდა წისქვილი უნჟაზე (დიდი სანაოსნო მდინარე კოსტრომის პროვინციაში). ხალხის კეთილშობილება, კარგ საქმეში ბოლო გაცემა, ავტორის სასიხარულოა. ნეკრასოვი ამაყობს კაცებით. ამის შემდეგ ერმილმა ყველაფერი საკუთარს მისცა, იყო მანეთი, რომელიც არ გასცეს - პატრონი ვერ იპოვეს და ფული უზომოდ შეგროვდა. ერმილმა რუბლი ღარიბებს მისცა. სიუჟეტი მოყვება იმის შესახებ, თუ როგორ მოიპოვა იერმილმა ხალხის ნდობა. მისმა უხრწნელმა პატიოსნებამ სამსახურში ჯერ როგორც კლერკის, შემდეგ როგორც უფლის მმართველის, მრავალწლიანმა დახმარებამ შექმნა ეს ნდობა. ეტყობოდა, საქმე ცხადი იყო – ასეთი ადამიანი არ შეიძლებოდა არ ყოფილიყო ბედნიერი. და უცებ ჭაღარა მღვდელი აცხადებს: იერმილი ციხეშია. და ის იქ დარგეს სოფელ სტოლბნიაკში გლეხების აჯანყებასთან დაკავშირებით. როგორ და რა - უცნობებს ამის გარკვევის დრო არ ჰქონდათ.

V თავში - "მემამულე" - ეტლი ამოდის, მასში - და მართლაც მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევი. მიწის მესაკუთრეს კომიკურად ახასიათებენ: მსუქანი ჯენტლმენი „პისტოლეტით“ და პაუნჩით. შენიშვნა: მას აქვს "საუბარი", როგორც თითქმის ყოველთვის ნეკრასოვთან, სახელი. "ღმერთო გვითხარი, ტკბილია მიწის მესაკუთრის ცხოვრება?" უცნობები აჩერებენ მას. გლეხებისთვის უცნაურია მემამულის ისტორიები მის „ფესვზე“. არა ბედი, არამედ სირცხვილი დედოფლის მოსაწონად და მოსკოვის ცეცხლის წაკიდების განზრახვა - ეს არის წარჩინებული წინაპრების სამახსოვრო საქმეები. რისთვის არის პატივი? როგორ გავიგოთ? მიწის მესაკუთრის ამბავი ყოფილი ბატონის ცხოვრების ხიბლის შესახებ რატომღაც არ სიამოვნებს გლეხებს და თავად ობოლდუევი მწარედ იხსენებს წარსულს - ის წავიდა და სამუდამოდ წავიდა.

ბატონობის გაუქმების შემდეგ ახალ ცხოვრებას რომ მოერგოს, უნდა ისწავლო და იმუშაო. მაგრამ შრომა - არ არის კეთილშობილური ჩვევა. აქედანაა მწუხარება.

"Ბოლო". ლექსის ეს ნაწილი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" იწყება წყლის მდელოებში თივის დამზადების სურათით. ჩნდება სამეფო ოჯახი. საშინელია მოხუცის გარეგნობა - კეთილშობილი ოჯახის მამა და ბაბუა. უძველესი და მანკიერი უფლისწული უტიატინი ცოცხალია, რადგან, გლეხის ვლასის ისტორიის მიხედვით, მისი ყოფილი ყმები უფლის ოჯახთან ერთად შეთქმულები იყვნენ, რათა გამოესახათ ყოფილი ბატონობა პრინცის სულის სიმშვიდის გულისთვის და რათა მან უარი არ ეთქვა ოჯახზე. , ხანდაზმული მემკვიდრეობის ახირების გამო. გლეხებს უფლისწულის გარდაცვალების შემდეგ წყლის მდელოების დაბრუნებას დაჰპირდნენ. "ერთგული მონა" იპატიც იპოვეს - ნეკრასოვში, როგორც უკვე შენიშნეთ და გლეხებში ასეთი ტიპები თავის აღწერილობას პოულობენ. მხოლოდ გლეხმა აგაფმა ვერ მოითმინა და უსაყვედურა უკანასკნელს რა ღირდა სამყარო. თავლაში მათრახებით დასჯა, მოჩვენებითი, საბედისწერო აღმოჩნდა ამაყი გლეხისთვის. უკანასკნელი თითქმის ჩვენს მოხეტიალეთა თვალწინ მოკვდა, გლეხები კი მდელოებს უჩივიან: „მემკვიდრეები გლეხებს დღემდე ეჯიბრებიან“.

ლექსის აგების ლოგიკის მიხედვით, „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“, შემდეგნაირად მოჰყვება მას.მეორე ნაწილი , სახელწოდებით"გლეხი ქალი" და რომელსაც აქვს საკუთარი"Პროლოგი" და მათი თავები. გლეხებმა დაკარგეს რწმენა გლეხებში ბედნიერი კაცის პოვნის მიმართ, გადაწყვიტეს მიმართონ ქალებს. რა და რამხელა „ბედნიერებას“ პოულობენ ქალების, გლეხების წილში, არ არის საჭირო ხელახლა მოყოლა. ეს ყველაფერი გამოიხატება ტანჯული ქალის სულში შეღწევის ისეთი სიღრმით, ბედის დეტალების ისეთი სიუხვით, რომელსაც ნელ-ნელა ყვება გლეხი ქალი, რომელსაც პატივისცემით მოიხსენიებენ როგორც "მატრიონა ტიმოფეევნა, ის არის გამგებელი", რომ ზოგჯერ ის ცრემლებამდე გეხება, მერე გაიძულებს ბრაზისგან მუშტებს შეკრა. ბედნიერია, რომ ის ერთ-ერთი პირველი იყო ქალთა ღამედიახ, როდის იყო!

ავტორის მიერ შექმნილი სიმღერები ხალხური საფუძველი, თითქოს რუსული ხალხური სიმღერის ტილოზეა შეკერილი (თავი 2. "სიმღერები" ). იქ მოხეტიალეები რიგრიგობით მღერიან მატრიონასთან ერთად და თავად გლეხი ქალი წარსულს იხსენებს.

ჩემი საზიზღარი ქმარი

იზრდება:

აბრეშუმის მათრახისთვის

მიღებულია.

გუნდი

მათრახი უსტვენდა

სისხლი დაიღვარა...

ოჰ! ლელი! ლელი!

სისხლი დაიღვარა...

სიმღერის შესატყვისი იყო გლეხის ქალის ცოლ-ქმრული ცხოვრება. მხოლოდ ბაბუამ, საველიიმ შეიბრალა და ანუგეშა. ”იღბლიანი კაციც იყო”, - იხსენებს მატრიონა.

ამ ძლევამოსილ რუს კაცს ეძღვნება ლექსის ცალკე თავი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება"."საველიუსი, წმინდა რუსი გმირი" . თავის სათაური მის სტილსა და შინაარსზე მეტყველებს. საფირმო, ყოფილი მსჯავრდებული, გმირული აღნაგობა, მოხუცი ცოტას, მაგრამ შესაფერისად ლაპარაკობს. "არ გაუძლო უფსკრულია, გაძლება უფსკრულია", - ეს მისი საყვარელი სიტყვებია. მოხუცი ცოცხლად დამარხეს მიწაში, ბატონის მენეჯერის, გერმანელი ვოგელის გლეხების წინააღმდეგ განხორციელებული სისასტიკეებისთვის. საველიის სურათი კოლექტიურია:

როგორ ფიქრობ, მატრიონუშკა,

კაცი გმირი არ არის?

და მისი ცხოვრება არ არის სამხედრო,

და სიკვდილი მისთვის არ არის დაწერილი

ბრძოლაში - გმირი!

ჯაჭვებით დაგრეხილი ხელები

რკინით გაჭედილი ფეხები

უკან ... უღრანი ტყეები

გავიდა - გატეხა.

და მკერდი? ელია წინასწარმეტყველი

მასზე ჭყიტა-მიდის

ცეცხლოვან ეტლზე...

გმირი ყველაფერს განიცდის!

თავი"დიომუშკა" ყველაზე უარესი ხდება: სახლში უპატრონოდ დარჩენილ მატრიონას ვაჟს ღორები შეჭამენ. მაგრამ ეს საკმარისი არ არის: დედას მკვლელობაში სდებდნენ ბრალს, პოლიციამ კი ბავშვი მის თვალწინ გახსნა. და კიდევ უფრო საშინელი, რომ თავად საველი გმირი, ღრმა მოხუცს, რომელსაც ეძინა და ბავშვს თვალი ადევნებდა, უდანაშაულოდ იყო დამნაშავე მისი საყვარელი შვილიშვილის სიკვდილში, რომელმაც გააღვიძა ბაბუის ტანჯული სული.

V თავში - "მგელი" - პატიობს გლეხი ქალი მოხუცს და ითმენს ყველაფერს, რაც მას ცხოვრებაში დარჩა. მისდევდა მგელს, რომელმაც ცხვარი წაიყვანა, მატრიონას ვაჟი ფედოტკა მწყემსი შეინანა ურჩხული: მშიერი, უძლური, ადიდებულმა ძუძუს დედა, ბალახზე ზის მის წინ ბალახზე, განიცდის ცემას და პატარა ბიჭი მას უკვე მკვდარ ცხვარს ტოვებს. მატრიონა იღებს მის სასჯელს და მათრახის ქვეშ წევს.

ამ ეპიზოდის შემდეგ, Matryona-ს სიმღერა lamentations გაგრძელდება ნაცრისფერი ქვამდინარის თავზე, როდესაც ის დაურეკავს, ობოლი, შემდეგ მამა, შემდეგ დედა დახმარებისთვის და ნუგეშისთვის, დაასრულეთ ამბავი და შექმენით გადასვლა კატასტროფების ახალ წელს -თავი VI "რთული წელი" . მშიერი, "ბავშვებს ჰგავს / მე მას ვგავარ", - იხსენებს მატრიონა მგელს. ქმარს ჯარისკაცები უვადოდ პარსავდნენ და რიგგარეშე, შვილებთან ერთად რჩება ქმრის მტრულ ოჯახში - "პარაზიტი", დაცვისა და დახმარების გარეშე. ჯარისკაცის ცხოვრება სპეციალური თემადეტალურად გამჟღავნებული. ჯარისკაცები მის შვილს ჯოხებით ურტყამენ მოედანზე - ვერც კი გაიგებთ რატომ.

საშინელი სიმღერა წინ უსწრებს მარტო მატრიონას გაქცევას ზამთრის ღამე (გუბერნატორის უფროსი ). იგი უკუღმა გაიქცა თოვლიან გზაზე და ლოცვით მიმართა შუამავალს.

და მეორე დილით მატრიონა გუბერნატორთან წავიდა. ზუსტად კიბეზე დაეცა ფეხებთან, რომ ქმარი დაბრუნებულიყო და იმშობიარა. გუბერნატორი თანამგრძნობი ქალი აღმოჩნდა და მატრიონა ბედნიერი შვილით დაბრუნდა. მათ მეტსახელად გუბერნატორი შეარქვეს და ცხოვრება თითქოს უკეთესი გახდა, მაგრამ დადგა დრო და უფროსი ჯარისკაცად წაიყვანეს. "Სხვა რა გინდა? - ეკითხება მატრიონა გლეხებს, - ქალის ბედნიერების გასაღებები ... დაკარგულია, ”და ვერ პოულობენ.

ლექსის მესამე ნაწილი "ვისზეც კარგია რუსეთში ცხოვრება", რომელსაც ასე არ ეძახიან, მაგრამ აქვს დამოუკიდებელი ნაწილის ყველა ნიშანი, - მიძღვნილი სერგეი პეტროვიჩ ბოტკინისადმი, შესავალი და თავები, - აქვს უცნაური სახელი -"დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის" . შესავალში გლეხებისთვის მინიჭებული თავისუფლების ერთგვარი იმედი, რომელიც დღემდე არ ჩანს, გლეხის ვლასს ცხოვრებაში თითქმის პირველად ღიმილით ანათებს სახეს. მაგრამ პირველი თავი"მწარე დრო - მწარე სიმღერები" - წარმოადგენს ან ხალხური წყვილების სტილიზაციას, რომლებიც მოგვითხრობენ ბატონობის ქვეშ მყოფი შიმშილისა და უსამართლობის შესახებ, შემდეგ სამგლოვიარო, „გაწელილი, სევდიანი“ ვაჰლატის სიმღერები გარდაუვალი იძულებითი ტანჯვის შესახებ და ბოლოს, „Corvee“.

ცალკე თავი - ამბავი"სამაგალითო ყმის შესახებ - იაკობ ერთგული" - იწყება თითქოს მონური ტიპის ყმის შესახებ, რომელიც ნეკრასოვს აინტერესებდა. თუმცა, სიუჟეტი მოულოდნელ და მკვეთრ შემობრუნებას იღებს: იაკოვმა, რომ არ გაუძლო შეურაცხყოფას, ჯერ დალია, გაიქცა და როცა დაბრუნდა, ოსტატი ჭაობიან ხევში მიიყვანა და მის თვალწინ ჩამოიხრჩო. საშინელი ცოდვაქრისტიანისთვის ეს თვითმკვლელობაა. მოხეტიალეები შეძრწუნებულნი და შეშინებულნი არიან და იწყება ახალი დავა – კამათი იმაზე, თუ ვინ არის ყველაზე ცოდვილი. ეუბნება იონუშკას - "თავმდაბალი მლოცველი mantis".

იხსნება ლექსის ახალი გვერდი -"მოხეტიალეები და მომლოცველები" , მისთვის -"ორი დიდი ცოდვილის შესახებ" : ზღაპარი კუდეიარ-ატამანზე, ყაჩაღზე, რომელმაც უამრავი სული მოკლა. სიუჟეტი ეპიკურ ლექსში მიდის და, თითქოს რუსულ სიმღერაში, სინდისი იღვიძებს კუდეიარში, იგი იღებს ერმიტაციას და მონანიებას წმინდანისგან, რომელიც მას გამოეცხადა: დაჭრეს იმავე დანით, რომლითაც მან მოკლა, საუკუნის მუხა. ნამუშევარი მრავალი წლისაა, სუსტია იმედი, რომ მისი დასრულება სიკვდილამდე იქნება შესაძლებელი. უცებ კუდეიარის წინ ცნობილი ბოროტმოქმედი პან გლუხოვსკი ცხენზე ამხედრებული ჩნდება და უსირცხვილო გამოსვლებით აცდუნებს მოღუშულს. კუდეიარი ვერ გაუძლებს ცდუნებას: დანა ტაფის მკერდშია. და - სასწაული! - ჩამონგრეული ასწლოვანი მუხა.

გლეხები კამათს იწყებენ, ვისი ცოდვა უფრო მძიმეა - „კეთილშობილი“ თუ „გლეხი“.თავში "გლეხის ცოდვა" ასევე ეპიკურ ლექსში იგნატიუს პროხოროვი საუბრობს იუდას ცოდვა(ღალატის ცოდვა) გლეხის თავკაცის, რომელიც მემკვიდრის ქრთამმა აცდუნა და დაუმალა პატრონის ნებას, რომელშიც გაათავისუფლეს მისი გლეხის რვა ათასი სული. მსმენელები კანკალებენ. რვა ათასი სულის გამანადგურებელს პატიება არ აქვს. გლეხების სასოწარკვეთა, რომლებმაც აღიარეს, რომ მათ შორის შესაძლებელია ასეთი ცოდვები, იღვრება სიმღერაში. "მშიერი" - საშინელი სიმღერა - შელოცვა, უკმაყოფილო მხეცის ყვირილი - არა კაცი. ჩნდება ახალი სახე - გრიგორი, წინამძღვრის ახალგაზრდა ნათლული, დიაკვნის შვილი. ის ანუგეშებს და შთააგონებს გლეხებს. წუწუნისა და ფიქრის შემდეგ გადაწყვეტენ: ბრალია: გაძლიერდი!

თურმე გრიშა მიდის „მოსკოვში, ნოვოვორესიტეტში“. შემდეგ კი ირკვევა, რომ გრიშა გლეხური სამყაროს იმედია:

”მე არ მჭირდება ვერცხლი,

ოქრო არა, მაგრამ ღმერთმა ქნას

ისე რომ ჩემი თანამემამულეები

და ყოველი გლეხი

ცხოვრობდა თავისუფლად და მხიარულად

მთელ წმინდა რუსეთში!

მაგრამ ამბავი გრძელდება და მოხეტიალეები გახდებიან მოწმეები იმისა, თუ როგორ მედლებით ჩამოკიდებული მოხუცი ჯარისკაცი, ჩიპივით გამხდარი, მიდის თივის ვაგონზე და მღერის თავის სიმღერას - "ჯარისკაცს" რეფრენით: "შუქი ავადმყოფია, / არ არის პური, / არ არის თავშესაფარი, / არ არის სიკვდილი, და სხვებს: "გერმანული ტყვიები, / თურქული ტყვიები, / ფრანგული ტყვიები, / რუსული ჯოხები". ყველაფერი ჯარისკაცის წილზეა თავმოყრილი ლექსის ამ თავში.

მაგრამ აქ არის ახალი თავითამამი სახელით"კარგი დრო - კარგი სიმღერები" . ახალი იმედის სიმღერას სავვა და გრიშა მღერიან ვოლგის ნაპირზე.

გრიშა დობროსკლონოვის, ვოლგის დიაკვნის შვილის გამოსახულება, რა თქმა უნდა, აერთიანებს თავისებურებებს. ძვირფასო ნეკრასოვიმეგობრები - ბელინსკი, დობროლიუბოვი (შეადარეთ სახელები), ჩერნიშევსკი. მათ შეეძლოთ ამ სიმღერის სიმღერაც. გრიშამ შიმშილს ძლივს გადაურჩა: დედის სიმღერას, რომელსაც გლეხი ქალები მღეროდნენ, ჰქვია „მარილიანი“. დედის ცრემლით მორწყული ნაჭერი მშიერი ბავშვის მარილის შემცვლელია. ”ღარიბი დედის სიყვარულით / მთელი ვახლაჩინის სიყვარული / შერწყმულია, - და თხუთმეტი წლის განმავლობაში / გრიგოლმა უკვე ზუსტად იცოდა / რომ იცხოვრებდა ბედნიერებისთვის / ღარიბი და ბნელი მშობლიური კუთხე. ლექსში ჩნდება ანგელოზური ძალების გამოსახულებები და სტილი მკვეთრად იცვლება. პოეტი გადადის სამ სტრიქონზე, რომელიც მოგვაგონებს სიკეთის ძალების რიტმულ სვლას, გარდაუვალად აშორებს მოძველებულს და ბოროტებას. "მოწყალების ანგელოზი" მღერის მაცდუნებელ სიმღერას რუს ახალგაზრდებზე.

გრიშა, გამოფხიზლებული, ეშვება მდელოებში, ფიქრობს სამშობლოს ბედზე და მღერის. სიმღერაში მისი იმედი და სიყვარული. და მტკიცე ნდობა: "Საკმარისი! /დასრულებულია წარსული გაანგარიშებით, /დასრულებულია კალკულაცია ოსტატთან! / რუსი ხალხი იკრებს ძალას / და სწავლობს მოქალაქეობას.

"Rus" გრიშა დობროსკლონოვის ბოლო სიმღერაა.

წყარო (შემოკლება): მიხალსკაია, ა.კ. ლიტერატურა: საბაზო დონე: მე-10 კლასი. 2 საათზე ნაწილი 1: ანგარიში. შემწეობა / ა.კ. მიხალსკაია, ო.ნ. ზაიცევი. - M.: Bustard, 2018 წ

ახალი რეფორმების შემოღებიდან ორი წლის შემდეგ, ნიკოლაი ნეკრასოვმა დაიწყო მუშაობა ნაწარმოებზე, რომელიც მისი მუშაობის მწვერვალი გახდა. მრავალი წლის განმავლობაში მუშაობდა ტექსტზე, რის შედეგადაც შეიქმნა ლექსი, რომელშიც ავტორს არა მხოლოდ შეეძლო ხალხის მწუხარების წარმოჩენა, არამედ თავის გმირებთან ერთად ცდილობდა ეპასუხა. შემდეგი კითხვები: „რა არის ხალხის ბედნიერება?“, „როგორ მივაღწიოთ მას?“, „შეიძლება ინდივიდუალური ადამიანიბედნიერი იყოს საყოველთაო მწუხარების შუაგულში? აუცილებელია ანალიზი „ვინ კარგად ცხოვრობს რუსეთში“, რათა გაირკვეს, თუ რომელი სურათები დაეხმარა ნეკრასოვს ამ რთულ კითხვებზე პასუხის გაცემაში.

განზრახვა

ნაწარმოების დაწყებიდან, თავად ავტორმა ძლივს იცოდა პასუხი ამ შემაშფოთებელ კითხვებზე. Ესენი იყვნენ რთული დროებირუსი ხალხის ისტორიაში. ბატონობის გაუქმებამ არ გაუადვილა გლეხობის ცხოვრება. ნეკრასოვის თავდაპირველი გეგმა იყო, რომ მოხეტიალე კაცები, ამაო ძიების შემდეგ, სახლში დაბრუნდნენ. მუშაობის პროცესში, სიუჟეტი გარკვეულწილად შეიცვალა. პოემაში მოვლენებზე გავლენა მოახდინა მნიშვნელოვანმა საჯარო პროცესები. საკუთარი პერსონაჟების მსგავსად, ის ცდილობს უპასუხოს კითხვას: "კარგია თუ არა რუსეთში ცხოვრება?" და თუ ლექსზე მუშაობის პირველ ეტაპზე ავტორი ვერ პოულობს საფუძველს დადებითი პასუხისთვის, შემდეგ საზოგადოებაში ჩნდებიან ახალგაზრდობის წარმომადგენლები, რომლებიც ნამდვილად პოულობენ თავიანთ ბედნიერებას "ხალხთან" წასვლაში.

თვალსაჩინო მაგალითი იყო გარკვეული მასწავლებელი, რომელიც ნეკრასოვს წერილში აცნობებდა, რომ ხალხში მუშაობისას ბედნიერების ნამდვილ მოქცევას განიცდიდა. პოეტმა დაგეგმა ამ გოგონას გამოსახულების გამოყენება განვითარებაში სიუჟეტი. მაგრამ მან არ გააკეთა. ის მოკვდა სამუშაოს დასრულებამდე. ნეკრასოვმა დაწერა ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" სიცოცხლის ბოლო დღეებამდე, მაგრამ ის დაუმთავრებელი დარჩა.

ხელოვნების სტილი

„ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ ანალიზი ცხადყოფს მთავარს მხატვრული თვისებამუშაობს. ვინაიდან ნეკრასოვის წიგნი ხალხზეა და უპირველეს ყოვლისა მისთვის, მასში მან გამოიყენა ხალხური მეტყველებამთელი თავისი მრავალფეროვნებით. ეს ლექსი არის ეპოსი, რომლის ერთ-ერთი მიზანი იყო ცხოვრების ისეთი სახით დახატვა, როგორიც არის. არსებითი როლიმოთხრობაში თამაშობს ზღაპრის მოტივები.

ფოლკლორის საფუძველი

ნეკრასოვმა ბევრი ისესხა ხალხური ხელოვნებიდან. ანალიზმა „ვის უნდა კარგად იცხოვროს რუსეთში“ კრიტიკოსებს საშუალება მისცა დაედგინათ ეპოსი, ლეგენდები და ანდაზები, რომლებსაც ავტორი აქტიურად იყენებდა ტექსტში. უკვე პროლოგში არის ნათელი ფოლკლორული მოტივები. აქ ჩანს როგორც მეჭეჭი, ასევე თვითაწყობილი სუფრა და რუსულის მრავალი ცხოველური გამოსახულება ხალხური ზღაპარი. თავად მოხეტიალე კაცები კი ეპოსის და ზღაპრების გმირებს ჰგვანან. პროლოგი შეიცავს აგრეთვე რიცხვებს, რომლებსაც აქვთ წმინდა მნიშვნელობა: შვიდი და სამი.

ნაკვეთი

კაცები კამათობდნენ, ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში. ნეკრასოვი ამ ტექნიკის გამოყენებით ავლენს მთავარი თემალექსები. გმირები „იღბლიანებს“ რამდენიმე ვარიანტს გვთავაზობენ. მათ შორის არის სხვადასხვა ფენის ხუთი წარმომადგენელი. სოციალური საზოგადოებადა თავად მეფე. ასეთ საგანგაშო კითხვაზე პასუხის გასაცემად მოხეტიალეები მიდიან ხანგრძლივი გზა. მაგრამ მხოლოდ მღვდელი და მიწის მესაკუთრე ახერხებენ ბედნიერების კითხვას. ლექსის მსვლელობისას ზოგადი კითხვები იცვლება უფრო კონკრეტულზე. მამაკაცებს უკვე უფრო მეტად აინტერესებთ მშრომელი ხალხის ბედნიერება. და სიუჟეტის იდეის განხორციელება რთული იქნებოდა, თუ უბრალო კაცებიგაბედა თავად მეფის მონახულება თავისი ფილოსოფიური პრობლემებით.

გლეხის სურათები

ლექსში ბევრი გლეხის გამოსახულებაა. ავტორი ზოგს დიდ ყურადღებას აქცევს, ზოგზე კი მხოლოდ დროებით საუბრობს. ყველაზე ტიპიურია იაკიმ ნაგოგოს პორტრეტი. გარეგნობაეს პერსონაჟი განასახიერებს მძიმე შრომით არსებობას, რომელიც დამახასიათებელია რუსეთში გლეხური ცხოვრებისათვის. მაგრამ მიუხედავად იმისა ზედმეტი მუშაობა, იაკიმ სულს არ გაუმაგრებია. ანალიზი „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ იძლევა ნათელ წარმოდგენას იმის შესახებ, თუ როგორ ხედავდა ნეკრასოვი ან სურდა ენახა მშრომელი ხალხის წარმომადგენლები. იაკიმი, მიუხედავად არაადამიანური პირობებისა, რომელშიც ის იძულებულია იარსებოს, არ გამაგრებულა. ის მთელი ცხოვრება აგროვებს სურათებს შვილისთვის, აღფრთოვანებულია და კედლებზე კიდებს. და ხანძრის დროს ის თავს ცეცხლში აგდებს, რათა გადაარჩინოს, უპირველეს ყოვლისა, მისი საყვარელი სურათები. მაგრამ იაკიმას იმიჯი განსხვავდება უფრო საიმედო პერსონაჟებისგან. მისი ცხოვრების აზრი მხოლოდ შრომითა და სასმელით არ შემოიფარგლება. დიდი მნიშვნელობამისთვის მშვენიერის ჭვრეტაც აქვს.

მხატვრული ტექნიკა

პოემაში ნეკრასოვი პირველივე გვერდებიდან იყენებს სიმბოლიკას. სოფლების სახელები თავისთავად მეტყველებს. ზაპლატოვო, რაზუტოვო, დირიავინო მათი მაცხოვრებლების ცხოვრების წესის სიმბოლოა. სიმართლის მაძიებლები მოგზაურობის დროს ხვდებიან სხვადასხვა ადამიანებს, მაგრამ კითხვა, როგორი ცხოვრებაა კარგი რუსეთში, ღია რჩება. უბრალო რუსი ხალხის კატასტროფები ვლინდება მკითხველისთვის. თხრობისთვის სიცოცხლისუნარიანობისა და დამაჯერებლობის მინიჭების მიზნით ავტორი შემოაქვს პირდაპირ მეტყველებას. მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, მასონი ტროფიმი, მატრიონა ტიმოფეევნა - ყველა ეს პერსონაჟი საუბრობს მათ ცხოვრებაზე და მათი ისტორიები აყალიბებს რუსული ხალხური ცხოვრების ზოგად ბნელ სურათს.

ვინაიდან გლეხის ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ბუნებასთან, მისი აღწერა ჰარმონიულად არის ჩაქსოვილი ლექსში. ტიპიური ყოველდღიური სურათი იქმნება მრავალი დეტალიდან.

მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულება

მიწათმფლობელი უდავოდ გლეხის მთავარი მტერია. ამ სოციალური ფენის პირველი წარმომადგენელი, რომელსაც შეხვდნენ მოხეტიალეები, სრულიად დეტალურ პასუხს იძლევა მათ კითხვაზე. წარსულში მემამულეების მდიდარ ცხოვრებაზე საუბრისას ის ამტკიცებს, რომ თავად ყოველთვის კეთილგანწყობილი იყო გლეხების მიმართ. და ყველა ბედნიერი იყო და მწუხარება არავის უგრძვნია. ახლა ყველაფერი შეიცვალა. მინდვრები დაცარიელებულია, გლეხი სულ ხელიდანაა. ეს ყველაფერი 1861 წლის რეფორმის გამოა. მაგრამ „კეთილშობილი კლასის“ მომდევნო ცოცხალ მაგალითს, რომელიც გლეხების გზაზე ჩნდება, მჩაგვრის, მტანჯველისა და ფულის მტაცებლის იმიჯი აქვს. თავისუფალ ცხოვრებას ეწევა, არ უწევს მუშაობა. მისთვის ყველაფერს დამოკიდებული გლეხები აკეთებენ. ბატონობის გაუქმებაც კი არ იმოქმედა მის უსაქმურ ცხოვრებაზე.

გრიშა დობროსკლონოვი

ნეკრასოვის მიერ დასმული კითხვა ღია რჩება. გლეხის ცხოვრება მძიმე იყო და უკეთესობისკენ ცვლილებებზე ოცნებობდა. მოხეტიალეთა გზაზე შემხვედრი არცერთი ბედნიერი ადამიანი არ არის. ბატონობა გაუქმდა, მაგრამ ბოლომდე მაინც არ მოგვარებულა. ძლიერი დარტყმითრეფორმები დაიწყო როგორც მემამულეთა კლასისთვის, ასევე მშრომელი ხალხისთვის. თუმცა, თავად კაცებმა ამის ცოდნის გარეშე იპოვეს ის, რასაც ეძებდნენ გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულებაში.

რატომ შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება მხოლოდ ნაძირალას და ფულის მტაცებელს, ცხადი ხდება, როდესაც ეს პერსონაჟი გამოჩნდება ლექსში. მისი ბედი არც ისე ადვილია, როგორც მუშათა კლასის სხვა წარმომადგენლების ბედი. მაგრამ ნეკრასოვის შემოქმედების სხვა პერსონაჟებისგან განსხვავებით, გრიშას არ ახასიათებს გარემოებებისადმი მორჩილება.

ის ახასიათებს რევოლუციურ განწყობებს, რომლებიც საზოგადოებაში მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო. პოემის ბოლოს, თუმცა დაუმთავრებელი, ნეკრასოვი არ იძლევა პასუხს კითხვაზე, რომლის ძიებაშიც მოხეტიალე-სიმართლის მაძიებლები ამდენ ხანს იხეტიალებენ, მაგრამ ცხადყოფს, რომ ხალხის ბედნიერება მაინც შესაძლებელია. და მასში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშებს გრიშა დობროსკლონოვის იდეებს.

ნეკრასოვი "რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად".

"რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად"ნაწარმოების ანალიზი - თემა, იდეა, ჟანრი, სიუჟეტი, კომპოზიცია, პერსონაჟები, პრობლემები და სხვა საკითხები განხილულია ამ სტატიაში.

1861 წლის თებერვალში რუსეთმა გააუქმა ბატონყმობა. ამ პროგრესულმა მოვლენამ დიდად აღძრა გლეხები და გამოიწვია ახალი პრობლემების ტალღა. მთავარი ნეკრასოვმა აღწერა ლექსში „ელეგია“, სადაც არის აფორისტული სტრიქონი: „ხალხი განთავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია? 1863 წელს ნიკოლაი ალექსეევიჩმა დაიწყო ლექსზე მუშაობა "რუსეთში ვინ უნდა იცხოვროს კარგად", რომელიც ეხება ქვეყნის მოსახლეობის ყველა ფენის პრობლემებს ბატონობის გაუქმების შემდეგ.

თხრობის საკმაოდ მარტივი, ფოლკლორული სტილის მიუხედავად, ნაწარმოები საკმაოდ რთულია სწორი აღქმისთვის, რადგან ეხება სერიოზულს. ფილოსოფიური კითხვები. ბევრი მათგანისთვის ნეკრასოვი მთელი ცხოვრება ეძებდა პასუხებს. და თავად ლექსი, რომელიც შეიქმნა 14 წლის განმავლობაში, არასოდეს დასრულებულა. დაგეგმილი რვა ნაწილიდან ავტორმა მოახერხა ოთხის დაწერა, რომლებიც ერთმანეთის მიყოლებით არ მოსდევს. ნიკოლაი ალექსეევიჩის გარდაცვალების შემდეგ გამომცემლებს პრობლემა შეექმნათ: რა თანმიმდევრობით უნდა გამოქვეყნდეს ლექსის ნაწილები. დღეს ჩვენ ვეცნობით ნაწარმოების ტექსტს კორნი ჩუკოვსკის მიერ შემოთავაზებული თანმიმდევრობით, რომელიც ზედმიწევნით მუშაობდა მწერლის არქივთან.

ნეკრასოვის ზოგიერთი თანამედროვე ამტკიცებდა, რომ ავტორს ლექსის იდეა ჯერ კიდევ 50-იან წლებში ჰქონდა, ბატონობის გაუქმებამდე. ნიკოლაი ალექსეევიჩს სურდა ერთ ნაწარმოებში მოერგებინა ყველაფერი, რაც იცოდა ხალხის შესახებ და ბევრისგან მოისმინა. გარკვეულწილად, მან წარმატებას მიაღწია.

ლექსისთვის „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ შეირჩა მრავალი ჟანრული განსაზღვრება. ზოგიერთი კრიტიკოსი ამტკიცებს, რომ ეს არის „პოემა-მოგზაურობა“, ზოგი მასზე საუბრობს როგორც „რუსულ ოდისეაზე“. თავად ავტორმა განიხილა მისი ნამუშევარი ეპიკურირადგან ის ასახავს ხალხის ცხოვრებას გადამწყვეტი მომენტიმოთხრობები. ასეთი პერიოდი შეიძლება იყოს ომი, რევოლუცია და ჩვენს შემთხვევაში ბატონობის გაუქმება.

ავტორი ცდილობდა აღეწერა მიმდინარე მოვლენები ჩვეულებრივი ადამიანების თვალით და მათი ლექსიკის გამოყენებით. როგორც წესი, ეპოსში მთავარი გმირი არ არის. ამ კრიტერიუმებს სრულად აკმაყოფილებს ნეკრასოვის ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“.

მაგრამ კითხვაზე მთავარი გმირილექსი არაერთხელ წამოიჭრა, ის დღემდე აწუხებს ლიტერატურათმცოდნეებს. თუ ფორმალურად მივუდგებით, მაშინ მთავარ გმირებად შეიძლება ჩაითვალოს კამათი მამაკაცები, რომლებიც წავიდნენ რუსეთში ბედნიერი ადამიანების მოსაძებნად. იდეალურია ამ როლისთვის გრიშა დობროსკლონოვი- ხალხის აღმზრდელი და მხსნელი. სავსებით შესაძლებელია იმის აღიარება, რომ პოემის მთავარი გმირი მთლიანობაა რუსი ხალხი. ეს აშკარად აისახება დღესასწაულების, ბაზრობების, თივის დამზადების მასობრივ სცენებში. მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებებირუსეთში მიღებულია მთელმა მსოფლიომ, შვებით ამოსუნთქვაც კი გლეხებისგან გაქცეული მიწის მესაკუთრის გარდაცვალების შემდეგ.

ნაკვეთისამუშაო საკმაოდ მარტივია - გზაზე შემთხვევით შვიდი მამაკაცი შეხვდა, რომლებმაც კამათი წამოიწყეს თემაზე: ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში? მის გადასაჭრელად, გმირები გაემგზავრნენ ქვეყნის მასშტაბით მოგზაურობაში. AT გრძელი გზაისინი ხვდებიან მრავალფეროვან ადამიანებს: ვაჭრებს, მათხოვრებს, მთვრალებს, მიწის მესაკუთრეებს, მღვდელს, დაჭრილ ჯარისკაცს, უფლისწულს. მოდავეებს საშუალება ჰქონდათ ენახათ მრავალი სურათი ცხოვრებიდან: ციხე, ბაზრობა, დაბადება, სიკვდილი, ქორწილები, არდადეგები, აუქციონები, ბურგომისტერთა არჩევნები და ა.შ.

შვიდი კაცი ნეკრასოვის მიერ დეტალურად არ არის აღწერილი, მათი პერსონაჟები პრაქტიკულად არ არის გამჟღავნებული. მოხეტიალეები ერთად მიდიან ერთი მიზნისკენ. მაგრამ მეორე გეგმის პერსონაჟები (სოფლის გამგებელი, საველი, ყმა იაკოვი და სხვები) ნათლად არის დახატული, ბევრი მცირე დეტალებითა და ნიუანსებით. ეს საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ავტორმა შვიდი კაცის პირისპირ შექმნა ხალხის პირობითი ალეგორიული სურათი.

პრობლემებირომ ნეკრასოვი თავის პოემაში აღიზარდა ძალიან მრავალფეროვანია და ეხება საზოგადოების სხვადასხვა ფენის ცხოვრებას: სიხარბეს, სიღარიბეს, გაუნათლებლობას, ობსკურანტობას, მარცხს, მორალურ დეგრადაციას, სიმთვრალეს, ამპარტავნებას, სისასტიკეს, ცოდვილობას, ახალ გზაზე გადასვლის სირთულეს. სიცოცხლე, შეუზღუდავი მოთმინება და აჯანყების წყურვილი, ჩაგვრა.

მაგრამ საკვანძო საკითხინამუშევრები არის ბედნიერების კონცეფცია, რომელსაც თითოეული პერსონაჟი დამოუკიდებლად წყვეტს. ისეთი მდიდარი ადამიანებისთვის, როგორიცაა პოპი და მიწის მესაკუთრე, ბედნიერება პირადი კეთილდღეობაა. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ კაცმა შეძლოს უბედურებისა და უბედურებისგან თავის დაღწევა: დათვი დაედევნა, მაგრამ არ დაეწია, სამსახურში მძიმედ სცემეს, მაგრამ სასიკვდილოდ არ სცემეს და ა.შ.

მაგრამ ნაწარმოებში არიან გმირები, რომლებიც ბედნიერებას მხოლოდ საკუთარი თავისთვის არ ეძებენ, ისინი ყველა ადამიანის გაბედნიერებას ცდილობენ. ასეთი გმირები არიან ერმილ გირინი და გრიშა დობროსკლონოვი. გრიგოლის გონებაში დედის სიყვარული მთელი ქვეყნის სიყვარულში გადაიზარდა. ბიჭის სულში ღარიბი და უბედური დედა იგივესთან იყო გაიგივებული ღარიბი ქვეყანა. ხოლო სემინარიელი გრიშა თავისი ცხოვრების მიზნად ხალხის განმანათლებლობას მიიჩნევს. დობროსკლონოვს ბედნიერების გაგება მოჰყვება მთავარი იდეალექსები: ეს გრძნობა სრულად შეიძლება იგრძნოს მხოლოდ იმ ადამიანმა, რომელიც მზად არის სიცოცხლე დაუთმოს ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლას.

მთავარი მხატვრული საშუალებალექსები შეიძლება ჩაითვალოს ზეპირად ფოლკლორული ხელოვნება. ავტორი ფართოდ იყენებს ფოლკლორს გლეხების ცხოვრების სურათებში და რუსეთის მომავალი მფარველის, გრიშა დობროსკლონოვის აღწერაში. ნეკრასოვი პოემის ტექსტში ხალხურ ლექსიკას იყენებს სხვადასხვა გზით: როგორც პირდაპირი სტილიზაცია (პროლოგი შედგენილია), ზღაპრის დასაწყისი (თვითაწყობილი სუფრა, მითიური ნომერი შვიდი) ან ირიბად (სტრიქონები ხალხური სიმღერებიდან, მითითებები სხვადასხვა ლეგენდებიდა ეპოსები).

ნაწარმოების ენა სტილიზებულია ფოლკლორული სიმღერა. ტექსტში ბევრი დიალექტიზმია, უამრავი გამეორება, დამამცირებელი სუფიქსებისიტყვებით, მდგრადი დიზაინი აღწერებში. ამის გამო, ნამუშევარი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" ბევრის მიერ აღიქმება როგორც ხალხური ხელოვნება. მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებში ფოლკლორი შეისწავლეს არა მხოლოდ მეცნიერების თვალსაზრისით, არამედ როგორც ინტელიგენციის ხალხთან ურთიერთობის საშუალება.

ნეკრასოვის ნაწარმოების „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ დეტალურად გაანალიზებით, ადვილი გასაგებია, რომ დაუმთავრებელი სახითაც კი ის ლიტერატურული მემკვიდრეობაა და დიდი ღირებულებისაა. დღეს კი ლექსი დიდ ინტერესს იწვევს ლიტერატურათმცოდნეებისა და მკითხველებისთვის. სწავლა ისტორიული მახასიათებლებირუსი ხალხის, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ისინი ცოტათი შეიცვალა, მაგრამ პრობლემის არსი იგივე რჩება - საკუთარი ბედნიერების ძიება.

ლექსი "ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება" არის ნ.ა. ნეკრასოვი. ამ ნაწარმოების იდეას მან დიდი ხნის განმავლობაში აღზარდა, ლექსის ტექსტზე თოთხმეტი წლის განმავლობაში მუშაობდა (1863 წლიდან 1877 წლამდე). კრიტიკაში მიღებულია ნაწარმოების ჟანრის განსაზღვრა, როგორც ეპიკური პოემა. ეს ნამუშევარი არ არის დასრულებული, თუმცა, სიუჟეტის არასრულყოფილების მიუხედავად, ღრმა სოციალურ მნიშვნელობას განასახიერებს.

ლექსი შედგება ოთხი თავისგან, რომელსაც აერთიანებს ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ კამათობდნენ კაცები: ვინ არის ბედნიერი რუსეთში. იღბლიანთა პოვნის შესაძლო ვარიანტებს შორის იყო შემდეგი: მიწის მესაკუთრე, თანამდებობის პირი, მღვდელი, ვაჭარი, ბოიარი, მინისტრი და თავად მეფე. თუმცა, გლეხებმა უარი თქვეს „იღბლიანთა“ ზოგიერთ კატეგორიასთან შეხვედრაზე, რადგან სინამდვილეში მათ (ავტორის მსგავსად) ხალხის ბედნიერების საკითხი აინტერესებდათ. ბოლო სამი ნაწილის ადგილმდებარეობა ასევე ავტორის ბრძანებებში ბოლომდე არ იყო დაზუსტებული.

ლექსის სიუჟეტი შექმნილია მოგზაურობის სახით. ასეთი კონსტრუქცია ხელს უწყობს სხვადასხვა სურათების ჩართვას. უკვე პროლოგში ისმის მწერლის დახვეწილი ირონია რუსული რეალობის შესახებ, რომელიც გამოიხატება სოფლების "სალაპარაკო" სახელებში ("ზაპლატოვა, დირიავინი, რაზუტოვა, ზნობიშინა, გორელოვა, ნეიოლოვა, ნეიროჟაიკა ასევე").

ლექსს აქვს ძლიერი სასაუბრო ინტონაციები. ტექსტი სავსეა დიალოგებით, რიტორიკული კითხვებიდა ძახილები, ანაფორული გამეორებები ("რომელ წელს - დაითვალეთ, რომელ ქვეყანაში - გამოიცანი", "როგორ ჩავიდა წითელი მზე, როგორ დადგა საღამო ..."), გამეორებები სტრიქონებში ("ოჰ, ჩრდილები! შავი ჩრდილები! ”). პოემაში წარმოდგენილი პატარა ლანდშაფტური ჩანახატებიც ფოლკლორის სტილიზაციად არის შესრულებული: „ღამე დიდი ხანია გავიდა, ხშირ ვარსკვლავებს აანთეს მაღალ ცაში. მთვარე ამოვიდა, შავმა ჩრდილებმა გზა გაჭრეს გულმოდგინე მოსიარულეებს. მრავალი ინვერსია, მუდმივი ეპითეტები, პერსონიფიკაციები, მითითებები რუსული ხალხური ზღაპრებიდან გამოსახულებებზე ("კარგი! ლეშიმ დიდებული ხუმრობა ითამაშა ჩვენზე!") და გამოცანებიც კი ("სხეულის გარეშე - მაგრამ ის ცხოვრობს, ენის გარეშე - ყვირის!" (ექო)) - ყველა ეს მხატვრული დეტალი ასევე აძლევს ლექსს ფოლკლორულ შეღებვას.

ᲖᲔ. ნეკრასოვს ეს სჭირდება მხატვრული ეფექტირათა ხაზი გავუსვა, რომ ნაწარმოების მთავარი გმირი ხალხია. შემთხვევითი არ არის, რომ რომანში ამდენი რუსული ხალხური სახელია.

მამაკაცის ბედნიერების ოცნებები მარტივია, მოთხოვნები ცხოვრების სიხარულზე - რეალური და ჩვეულებრივი: პური, არაყი, კიტრი, კვაზი და ცხელი ჩაი.

ბედნიერების ძიებაში კაცები ჩიტს მიმართავენ: „ოჰ, პატარა პიჩუგა! მოგვეცით თქვენი ფრთები, ჩვენ მთელ სამეფოს დავფრინავთ, მოდით, გადავხედოთ, გამოვიკვლიოთ, ვიკითხოთ - და გავარკვიოთ: ვინ ცხოვრობს ბედნიერად, თავისუფლად რუსეთში? ესეც მეტყველებს ხალხური პოეტური ტრადიციისადმი ერთგულებაზე. უძველეს დროში ფრინველების ფრენის, შორ მანძილზე გადაყვანის უნარი განიხილებოდა, როგორც მათში ზებუნებრივი ძალების არსებობა, ღმერთთან განსაკუთრებული სიახლოვე. ამასთან დაკავშირებით, გლეხების მოთხოვნა ფრინველისადმი ფრთების გაცემის შესახებ ხაზს უსვამს თემის აღქმის სიმბოლურ სიბრტყეს: არის თუ არა სამეფო სამართლიანად ორგანიზებული? ხალხური ზღაპრის ტრადიციებს ლექსში განასახიერებს თვითაწყობილი სუფრის გამოსახულება: „აი, თვითაწყობილი სუფრა! მოექეცი მამაკაცებს!

თქვენი სურვილისამებრ, თქვენი ბრძანების მიხედვით, ყველაფერი მაშინვე გამოჩნდება. პოემაში გზის გამოსახულება ხაზს უსვამს რუსეთის უზარმაზარ სივრცეებს, რაც კიდევ ერთხელ ხაზს უსვამს რუსეთის უზარმაზარ სივრცეებს, რაც კიდევ ერთხელ მოწმობს ავტორის მიერ დასმული კითხვის მნიშვნელობაზე: როგორ ფიქრობენ უზარმაზარი, დაჯილდოებული მაცხოვრებლები. ბუნებრივი რესურსებიქვეყნები?

რუსული ფოლკლორის კიდევ ერთი ჟანრი, რომელსაც ნ.ა. ნეკრასოვი მიმართავს ლექსში, არის შეთქმულება: "შენ, მე ვხედავ ბრძენ ჩიტს, პატივი - ძველი ტანსაცმელი გვაჯადოებს!" ამდენად, ნაწარმოებში ასევე ხაზგასმულია ხალხის სულიერი პოტენციალი, ქრისტიანული და წარმართული პრინციპების უცნაურ შერწყმა მათ მსოფლმხედველობაში. ზღაპრული ფორმა ეხმარება ავტორს გარკვეულწილად ფარავდეს მის მიერ გაგებული ცნებების სიმკვეთრეს. სოციალური პრობლემები. ნ.ა. ნეკრასოვის, საკამათო საკითხები უნდა გადაწყდეს "გონების მიხედვით, ღვთაებრივი გზით".

გალერეის დახატვა მკითხველის წინაშე სოციალური ტიპები, ᲖᲔ. ნეკრასოვი მღვდლით იწყებს. ეს ბუნებრივია, რადგან ეკლესიის მსახურს, ლოგიკურად, ყველაზე კარგად უნდა ესმოდეს ღვთაებრივი მსოფლიო წესრიგისა და სოციალური სამართლიანობის იდეა. შემთხვევითი არ არის, რომ კაცები მღვდელს სთხოვენ უპასუხოს „სინდისის მიხედვით, გონების მიხედვით“, „ღვთიური გზით“.

გამოდის, რომ მღვდელი უბრალოდ ატარებს თავის ჯვარს სიცოცხლეში და თავს ბედნიერად არ თვლის: „ჩვენი გზები რთულია, ჩვენი მრევლი დიდი. ავადმყოფი, მომაკვდავი, სამყაროში დაბადებული არ აირჩიო დრო: ღვარძლში და თივის კეთებაში, შემოდგომის ღამეში, ზამთარში, ძლიერ ყინვებში და გაზაფხულზე წყალდიდობაში წადი.

სად იძახიან! მღვდელს საშუალება ჰქონდა ყველაფერი ენახა და მოესმინა, დაეხმარა ადამიანებს ცხოვრების ყველაზე რთულ წუთებში: „არ არსებობს გული, რომელიც გაუძლებს აკანკალებულ სიკვდილს, საფლავის ქვას, ობოლი მწუხარებას“. მღვდლის მოთხრობა ბედნიერების პრობლემას აღქმის სოციალური დონიდან ფილოსოფიურამდე აჩენს. მშვიდობა და პატივი მღვდელს და ნუ ოცნებობ. და სამრევლოების ყოფილი სიმდიდრე იკარგება კეთილშობილური ბუდეების დაშლის დაწყებით. მღვდელი თავისი მისიიდან სულიერ დაბრუნებას ვერ ხედავს (ასევე კარგია, რომ ამ სამრევლოში მოსახლეობის ორი მესამედი მართლმადიდებლობაში ცხოვრობს, ზოგში კი მხოლოდ სქიზმატიკოსები არიან). მისი მოთხრობიდან ვიგებთ გლეხური ცხოვრების სიმცირეს: „ჩვენი სოფლები ღარიბია, მათში გლეხები ავად არიან, დიახ, სევდიანი ქალები, მედუქნეები, მსმელები, მონები, მომლოცველები და მარადიული მუშები, უფალო, მიეცი მათ ძალა! ძნელია ასეთი გროშებით ცხოვრება!”

თუმცა, გლეხს სამღვდელო ცხოვრებაზე განსხვავებული შეხედულება აქვს: ერთ-ერთმა გლეხმა ეს კარგად იცის: „სამი წელი მღვდელთან ცხოვრობდა, როგორც მუშა და იცის, რომ აქვს ფაფა კარაქით, ღვეზელი შიგთავსით.

ნ.ა.-ს აქვს ნეკრასოვი ნაწარმოებში და ორიგინალური პოეტური აღმოჩენები მეტყველების ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებების სფეროში (“... წვიმიანი ღრუბლები, რძიანი ძროხების მსგავსად, გაიარეთ ზეცაში”, ”დედამიწა არ არის ჩაცმული მწვანე კაშკაშა ხავერდში და, როგორც მკვდარი კაცი სამოსელის გარეშე, მოღრუბლული ცის ქვეშ წევს სადი და ნაგა").

მდიდარ სავაჭრო სოფელ კუზმინსკის ბაზრობებმა ნათელი მოჰფინა რუსეთში მცხოვრები ხალხის ცხოვრებას. ყველგან ჭუჭყიანია. აღსანიშნავია ერთი დეტალი: „სახლი წარწერით: სკოლა, 11 გამძლე, მჭიდროდ შეფუთული. ქოხი ერთ ფანჯარაში, მედიკოსის სისხლდენის გამოსახულებით. ო საჯარო განათლებადა ჯანდაცვას სახელმწიფოში არავინ აცხობს. ᲖᲔ. ნეკრასოვი იზიდავს ფერად ჩაცმულ გლეხთა ბრბოს. როგორც ჩანს, ამ სურათიდან უნდა იყოს სადღესასწაულო განწყობა. თუმცა, ამ ელეგანტურობისა და ერთი შეხედვით კეთილდღეობის ატმოსფეროს მეშვეობით, ბნელი გლეხის თვითშეგნება აშკარად იხსნება. გაბრაზებული მოხუცი მორწმუნე ხალხს შიმშილით ემუქრება, მოდური სამოსის დანახვისას, რადგან, მისი აზრით, წითელი ჭინკები ძაღლის სისხლით არის შეღებილი. მამაკაცების გაუნათლებლობაზე ჩივის, ნ.ა. ნეკრასოვი იძახის იმედით: „ეჰ! ეჰ! მოვა დრო, როცა (მოდი, კეთილი იყოს შენი მობრძანება! ..) გლეხს ახსნიან, რა არის პორტრეტის პორტრეტი, რა არის წიგნი წიგნში? როცა გლეხი არ არის ბლუჩერი და არა ჩემი ბატონი სულელი - ბელინსკი და გოგოლი წაიყვანს ბაზრიდან?

სამართლიანი გართობა მთავრდება სიმთვრალითა და ჩხუბით. ქალების ისტორიებიდან მკითხველი იგებს, რომ ბევრი მათგანი თავს ცუდად გრძნობს სახლში, როგორც მძიმე შრომაში. ერთის მხრივ, ავტორს ეწყინება ამ შეუზღუდავი სიმთვრალის ყურება, მეორე მხრივ კი ესმის, რომ გლეხებს სჯობს დალიონ და დაივიწყონ შრომის საათებს შორის, ვიდრე გაიგონ, სად მიდის მათი შრომის ნაყოფი. : კაპიტალის სამი მფლობელი: ღმერთი, მეფე და ბატონი!”

იაკიმ ნაგოის სიუჟეტიდან ვიგებთ იმ ადამიანების ბედს, რომლებიც ცდილობენ თავიანთი უფლებების დაცვას: „იაკიმი, უბედური მოხუცი, ერთხელ პეტერბურგში ცხოვრობდა, დიახ, ციხეში ჩაჯდა: ეს მას თავში ჩაუდგა. ვაჭართან შეჯიბრება! გახეხილი ცაცხვივით დაბრუნდა სამშობლოში და აიღო გუთანი. ნახატების გადარჩენით, იაკიმ ხანძრის დროს ფული დაკარგა: მისთვის სულიერების, ხელოვნების შენარჩუნება უფრო მაღალია, ვიდრე ყოველდღიური ცხოვრება.

ლექსის სიუჟეტის განვითარებისას მკითხველი იგებს სოციალური უთანასწორობადა სოციალური ცრურწმენები, რომლებიც ნ.ა. ნეკრასოვი უმოწყალოდ ლანძღავდა და დასცინოდა. „პრინცი პერემეტიევის საყვარელი მონა ვიყავი. ცოლი საყვარელი მონაა, ქალიშვილი კი, ახალგაზრდა ქალბატონთან ერთად, სწავლობდა ორივე ფრანგულს და ყველანაირ ენას, ნება დართეს დაჯდომოდა პრინცესას თანდასწრებით...“

აცხადებს ეზოს.

მის მონოლოგში ყველაზე სახალისო ის არის, რომ მას სჯერა, რომ საპატიო დაავადებით - ჩიყვით არის დაავადებული. რუსეთში დაავადებებიც კი იყოფა კლასებად: გლეხები ავად არიან ჩიყვითა და თიაქრით, პრივილეგირებული კლასები კი ჩიყვით. კეთილშობილური დაავადება ითვლება, რადგან მის მისაღებად საჭიროა ძვირადღირებული ღვინოების დალევა: "შამპანური, შინდისფერი, ტოკაი, ვენგენი ოცდაათი წელი უნდა დალიოთ...". პოეტი აღტაცებით წერს გლეხის იერმილა გირინის ბედზე, რომელიც ინახავდა ობლების წისქვილს. წისქვილი აუქციონზე გაიტანეს. ერმილმა მისთვის ვაჭრობა დაიწყო თავად ვაჭარ ალტინნიკოვთან. გირინს არ ჰქონდა საკმარისი ფული, ბაზრის მოედანიგლეხებმა მას სესხი მისცეს. ფულის დაბრუნების შემდეგ ერმილმა აღმოაჩინა, რომ მას დარჩენილი ჰქონდა რუბლი. მერე გლეხმა ბრმას მისცა: სხვისი არ სჭირდებაო. ერმილის უმწიკვლო პატიოსნება ხდება ღირსეული პასუხი იმ ნდობაზე, რომელიც ხალხმა გამოავლინა მისთვის ფულის შეგროვებით: Er-cute აიღო - არ ზიზღი და სპილენძის პენი. ის ზიზღს დაიწყებდა, როცა აქ სხვა სპილენძის გრივნა ას რუბლზე ძვირია!

ერმილი ოფისში კლერკად მუშაობდა და ნებით ეხმარებოდა გლეხებს შუამდგომლობის დაწერაში. ამისთვის იგი აირჩიეს მეურვედ. გამართულად მუშაობდა: „შვიდი წლისას ამქვეყნიური გროში ლურსმანის ქვეშ არ ჩააძრო, შვიდი წლისას არ შეხებია მართალს, დამნაშავეს არ უშვებდა, არ ატრიალებდა. სული...”.

მისი ერთადერთი ცოდვა იყო ის, რომ მან დაიცვა თავისი უმცროსი ძმა მიტრიუსი გაწვევისგან. შემდეგ კი სინდისი ტანჯავდა. ჯერ იერმილს სურდა თავის ჩამოხრჩობა, შემდეგ თვითონ სთხოვა განსჯა. მათ დააკისრეს ჯარიმა: "ჯარიმის ფული რეკრუტისთვის, ვლასიევნას მცირე ნაწილი, ღვინის ნაწილი მსოფლიოს ...". ბოლოს, ერმილ გირინის შესახებ მოთხრობაში შემოდის ნაცრისფერი მღვდელი, რომელიც ხაზს უსვამს, რომ პატივი, რომელიც გირინს ჰქონდა, შეიძინა არა შიშით და ფულით, არამედ "მკაცრი სიმართლე, გონიერება და სიკეთე!" ასე ჩანს გამოსახულება ლექსში ხალხის მფარველი- პატიოსანი და წესიერი ადამიანი. თუმცა, საბოლოოდ, ირმილი, სახალხო აჯანყების შემდეგ, ციხეში ზის. გვარები მნიშვნელოვან არსებით ფუნქციას ასრულებენ ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში": ჟირინი წონიანი და საიმედო ჟღერს, მაგრამ მიწის მესაკუთრეთა სახელები (ობრუბკოვი, ობოლტ-ობოლდუევი) მოწმობს მათ შეზღუდვებზე და რუსი ხალხის მხარდაჭერაზე.

მიწათმფლობელი რუსეთშიც, როგორც ირკვევა, თავს ბედნიერად არ გრძნობს. როდესაც ობოლტ-ობოლდუევი საუბრობს თავის "ოჯახის ხეზე", ჩვენ ვიგებთ, რომ მის წინაპრებს ძნელად შეიძლება ეწოდოს ასეთი ღვაწლი. ერთ-ერთმა მათგანმა მიიღო წერილი იმპერატორის გართობისთვის სამეფო სახელის დღეს. ხოლო პრინცი შჩეპინი. ზოგადად, ვასკა გუსევი, ისინი კრიმინალები იყვნენ: ისინი ცდილობდნენ მოსკოვის ცეცხლის წაკიდებას და ხაზინის გაძარცვას. ნ.ა. ნეკრასოვი აღწერს მემამულეების ცხოვრების იმ ნაწილს, რომელიც ქმნის მიწის მესაკუთრეთა სახლების ყოფილ სილამაზეს სათბურებით, ჩინური გაზებით და ინგლისური პარკები, ძაღლებზე ნადირობის ტრადიციები. თუმცა, მთელი ეგო წარსულში დარჩა: "ოჰ, ძაღლზე ნადირობა! ყველა მემამულე დაივიწყებს, მაგრამ შენ, ორიგინალური რუსული გართობა! შენ არ დაგავიწყდება არასოდეს სამუდამოდ!"

ობოლტ-ობოლდუევს სწყურია ბატონობის დრო და იხსენებს, თუ როგორ აძლევდნენ მას და მის ოჯახს ნებაყოფლობით საჩუქრებს კორვეის გარდა. ᲖᲔ. ნეკრასოვი გვიჩვენებს, რომ მიწის მესაკუთრეები რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდნენ: ისინი მიჩვეულნი არიან სხვისი შრომით ცხოვრებას და არ იციან როგორ გააკეთონ არაფერი.

ამის შესახებ ობოლტ-ობოლდუევი თავის აღსარებაში ყვება: „იშრომე, ვის მოეგონა ასეთი ქადაგების წაკითხვა? ღვთის მადლით რუსი დიდგვაროვანი! რუსეთი არ არის გერმანული, ჩვენ გვაქვს დელიკატური გრძნობები, ჩვენ შთაგონებული ვართ სიამაყით! კეთილშობილური მამულები ჩვენ არ ვსწავლობთ მუშაობას. ღარიბი თანამდებობის პირი გვყავს და იატაკებს არ მოწმენდს, ღუმელს არ გააცხელებს... ტრაბახის გარეშე გეტყვით, ორმოცი წელია სოფელში თითქმის შესვენების გარეშე ვცხოვრობ და შემიძლია. არ განასხვავოთ ქერი ჭვავის ყურისგან და ისინი მიმღერიან: "იმუშავე!"

რუსი ქალის პოზიციას ეძღვნება თავი „გლეხი ქალი“. ეს არის ჯვარედინი თემა ნ.ა. ნეკრასოვი, რაც მოწმობს მის მნიშვნელობას მწერლის მსოფლმხედველობაში. მთავარი გმირი- მატრენა ტიმოფეევნა (დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის ქალი). მისი პორტრეტის დახატვისას ავტორი აღფრთოვანებულია რუსი გლეხის ქალის სილამაზით: „ლამაზი; თმა ნაცრისფერი თმით, დიდი, მკაცრი თვალები, წამწამები უმდიდრესი, უხეში და სქელი. ჯერ ქალი უარს ამბობს გლეხების კითხვაზე ბედნიერების შესახებ პასუხზე და ამბობს, რომ შრომითი ტანჯვაა. თუმცა, კაცები თანხმდებიან დაეხმარონ მას ჭვავის მოსავალში და ტიმოფეევნა მაინც გადაწყვეტს საკუთარ თავზე თქვას. ქორწინებამდე მას ბედნიერი ცხოვრება ჰქონდა, თუმცა შრომაში გაატარა (ადრე უნდა ადგეს, მამას საუზმე მიეტანა, იხვის ჭუკი გამოეკვება, სოკო და კენკრა აკრიფა). თავი პუნქტუირებული ხალხური სიმღერები. ქორწინებაში მატრიონამ გაუძლო ქმრის ნათესავების ცემასაც და დაცინვას.

გლეხის ქალის მთელი ცხოვრება გადის რთული სამუშაო, სამუშაოსა და ბავშვებს შორის დროის გაყოფის მცდელობაში: „კვირიდან კვირაში, ერთი თანმიმდევრობით, რა წელიწადია, მერე ბავშვებო: არ არის დრო, რომ იფიქროთ, არ დაიდარდოთ, ღმერთმა ქნას, გაუმკლავდეთ საქმეს დიახ, გადაკვეთეთ თქვენი შუბლი ჭამე - როცა დარჩება უფროსებისგან და ბავშვებისგან, დაიძინებ - როცა ავად იქნები...“. ერთფეროვნება, საკუთარ ცხოვრებაზე მშვიდად ფიქრის შეუძლებლობა, მისი გამუდმებით გაუთავებელ შრომაში გატარების აუცილებლობა - ეს არის რუსი ქალის ბედი. ქვედა კლასებირუსეთში.

მალე მატრიონამ მშობლები და შვილი დაკარგა. ყველაფერში ემორჩილება სიმამრს, ტიმოფეევნა ცხოვრობს, ფაქტობრივად, შვილების გულისთვის. ამბავი, რომელიც მან თქვა იმის შესახებ, თუ როგორ უბრძანა ზოგიერთმა მოხეტიალემ არ მიეტანა ჩვილებს რძით მარხვის დღეებში, საშინელი სიბნელის, მკვრივი ცრურწმენის სუნი დგას. აქ ვიხსენებ მოხეტიალე ფეკლუშას პიესიდან ა.ნ. ოსტროვსკის „ჭექა-ქუხილი“ თავისი სულელური ზღაპრებით. ამ შედარებიდან ჩანს რუსეთში გაბატონებული ზნეობის ზოგადი სურათი. მჭევრმეტყველად მოწმობს ლექსში აღწერილი სცენის სიბნელესა და უცოდინრობას, როდესაც შიმშილობის წელს ქალს კლავენ ძელებით მხოლოდ იმიტომ, რომ მან შობაზე სუფთა პერანგი ჩაიცვა. ავტორი ხალხური ნიშნები, რაც იწვევს მოსავლის უკმარისობას.

ერთხელ ტიმოფეევნამ მიიღო სასჯელი ჯოხებით შვილისთვის, რომელმაც მგლის ცხვარი არ იხსნა. ამ ამბის აღწერისას ნ.ა. ნეკრასოვი აღტაცებით წერს დედათა სიყვარულის სიძლიერესა და უინტერესოებაზე. ტიმოფეევნა ტიპიური რუსი ქალია, რომელსაც "თავი ჩამოქცეული" და გაბრაზებული გული აქვს. ხაზს უსვამს ჰეროინის პერსონაჟის სიძლიერეს, ნ.ა. ნეკრასოვი ასევე აჩვენებს მას სისუსტის მომენტებში: მატრიონა ჰგავს ალიონუშკას ცნობილი ნახატიდან მხატვარ V.M. ვასნეცოვა მიდის მდინარესთან, ჯდება რაკიტის ბუჩქის ნაცრისფერ კენჭზე და ტირის. ქალისთვის კიდევ ერთი გამოსავალი ლოცვაა.

აღწერა რთული ცხოვრებაგლეხი ქალები აფარებენ ფარდას რუსეთის ხალხური ცხოვრების ზოგად სურათზე. შიმშილი, საჭიროება, დაქირავება, განათლების ნაკლებობა და კვალიფიციური სამედიცინო დახმარების ნაკლებობა - ეს ის პირობებია, რომელშიც რუსი გლეხობა. შემთხვევითი არ არის, რომ ტირილი და ცრემლები ყველაზე ხშირად გამოყენებული მოტივებია ლექსში.

ჩასმული სიუჟეტი არის ფრაგმენტი თავის სათაურით "საველიუსი, წმინდა რუსის გმირი" იმის შესახებ, თუ როგორ დამარხეს მეამბოხე მუშებმა პატრონი. შემდეგ მძიმე შრომა დაეცა საველის დასახლებაში, მხოლოდ სიბერეში შეძლო მშობლიურ ადგილებში დაბრუნება.

თავში „უკანასკნელი შვილი“ მოხუცი ვლასი მოგვითხრობს თავის მემამულეზე, რომელიც გამუდმებით ლანძღავდა გლეხებს, ვერც კი ხვდებოდა, რომ ისინი აღარ მუშაობდნენ უფლისწულში, არამედ საკუთარ შესახვევში. ოსტატი გასცემს აბსურდულ ბრძანებებს, რომლებზეც ყველა იცინის. დიდი დრო არ სჭირდება ხალხს იმის გასაგებად, რომ ოსტატი გაგიჟდა. ერთხელ გლეხმა აღაფმა ვერ გაუძლო და თავად ბატონს უსაყვედურა. მიწის მესაკუთრის თანდასწრებით გადაწყდა „უმაგალითო აღაპის დასჯა თავხედობისათვის“. თუმცა, სინამდვილეში, ეს სასჯელი ფარსად გადაიქცევა: მეურვე კლიმი აგაფს თავლაში მიჰყავს, ღვინოს დაუსვამს და უბრძანებს, ყვირილი და კვნესა, რათა ბატონმა გაიგოს: „როგორ გამოიყვანეს იგი ოთხმა კაცმა. სტაბილური, მკვდარი მთვრალი, ასე რომ, ოსტატს შეებრალა კიდეც:" შენი ბრალია, აგაპუშკა!"

კეთილად თქვა მან. ” ეს სცენა მჭევრმეტყველად მოწმობს იმაზე, რომ კეთილშობილური მმართველობის დრო შეუქცევად გავიდა. თავის ბოლოს მოხუცი უფლისწულის გარდაცვალების სცენა ხაზს უსვამს იმავე აზრს: „გაოცებულმა გლეხებმა ერთმანეთს გადახედეს... გადაიჯვარედინეს... ამოისუნთქეს... ასეთი მეგობრული, ღრმა, ღრმა კვნესა არასოდეს ამოუღია. ღარიბი უწიგნური გუბერნიის სოფელ ვახლაკით...“.

თავი „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“ სერიოზულ ცენზურას ექვემდებარებოდა. მის წინ არის მიძღვნილი ს.პ. ბოტკინი - ცნობილი ექიმი, რომელიც მკურნალობდა ნ.ა. ნეკრასოვი.

თავის ყველაზე თვალსაჩინო ეპიზოდია ფრაგმენტი „სამაგალითო ყმის - იაკობ ერთგულის შესახებ“. ეს აჩენს სერვიულობის პრობლემას. "სერვილური რანგის ხალხი - ნამდვილი ძაღლებიხანდახან: ვიდრე სასჯელზე მძიმე, მათთვის ასე ძვირფასო, ბატონებო“, წერს ნ.ა. ნეკრასოვი. პოეტი დამაჯერებლად გვიჩვენებს, რომ ზოგიერთ გლეხს სერობის განცდაც კი მოსწონს. მათ ისეთი კარგად განვითარებული მონური ფსიქოლოგია აქვთ, რომ დამცირებაც კი მოსწონთ: „იაკობს მხოლოდ სიხარული ჰქონდა: ბატონის დაფასება, დაცვა, დამშვიდება“.

მიწის მესაკუთრემ იაკობის წუხილის საპასუხოდ შავი უმადურობით გადაიხადა. ძმისშვილს, გრიშას, საყვარელი გოგოს ცოლად მოყვანაც კი არ მისცა და ახალწვეულებთან გადაასახლა. იაკოვი განაწყენდა, ბატონი ეშმაკის ხევში წაიყვანა, მაგრამ შურისძიება არ ჩაიდინა, პატრონის თვალწინ თავი ჩამოიხრჩო. მთელი ღამე ფეხმოკლული ჯენტლმენი ხევში იწვა და ხედავდა, როგორ ურტყამდნენ ყვავები მკვდარი იაკოვის სხეულს. დილით მონადირემ იპოვა. სახლში დაბრუნებულმა ბატონმა მიხვდა, რა ცოდვა ჩაიდინა.

ლექსში კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი გამოსახულებაა ხალხის მფარველი გრიშა დობროსკლონოვის გამოსახულება. მხოლოდ ის იღიმებოდა ლექსში ბედნიერების გემოს. გრიშა ჯერ კიდევ ახალგაზრდაა, მაგრამ „თხუთმეტი წლის ასაკში გრიგოლმა უკვე დანამდვილებით იცოდა, რომ იცხოვრებდა თავისი საწყალი და ბნელი მშობლიური კუთხის ბედნიერებისთვის“. შედგენილი ახალგაზრდა პოეტისიმღერა "Rus" არის ნამდვილი მოწოდება მსოფლიოს რევოლუციური რეორგანიზაციისაკენ: "ჯარი იზრდება - უთვალავი, ძალა იქნება მასში ურღვევი!" ამრიგად, ნ.ა. ნეკრასოვი, როგორც პოეტი-მოქალაქე, დამაჯერებლად აჩვენებს, რომ ბედნიერება მდგომარეობს სხვა ადამიანების მსახურებაში, ხალხის საქმისთვის ბრძოლაში. ”მე არ მჭირდება არც ვერცხლი, არც ოქრო, მაგრამ ღმერთმა ქნას, რომ ჩემმა თანამემამულეებმა და ყველა გლეხმა თავისუფლად და მხიარულად იცხოვროს მთელ წმინდა რუსეთში!” - იძახის გმირი. გ.დობროსკლონოვის გამოსახულებით N.A. ნეკრასოვმა განასახიერა რევოლუციონერის კოლექტიური იმიჯი, ახალგაზრდა კაციშეუძლია თავისი ცხოვრება დაუთმოს რუსეთის ნათელი მომავლისთვის ბრძოლას.