O termo "expressão" é traduzido para o russo como expressividade, uma manifestação vívida de sentimentos, humores. A expressão também é interpretada como a apresentação ao exterior (para outra pessoa, um grupo de pessoas) das características psicológicas de uma pessoa escondidas para observação direta. Expressividade significa o grau de expressão de um determinado sentimento, humor, estado, atitude, etc. Os termos "expressão" e "expressividade" são usados ​​não apenas por psicólogos, mas também por historiadores da arte, críticos de teatro, quando precisam enfatizar a grau de expressão mundo espiritual pessoa ou indicar os meios de sua expressão, por exemplo, música, pintura, arquitetura. Assim, nas definições de expressão e expressividade existentes, há indícios da ligação deste fenômeno com o espiritual e paz de espírito pessoa. Idéias sobre a conexão entre a expressão e o mundo interior de uma pessoa, que foram formadas em grande parte na literatura filosófica, estética e de história da arte, foram complementadas por psicólogos. A essência dessa conexão no contexto da psicologia é vista no fato de que a expressão recebe um lugar e não apenas um acompanhamento externo dos fenômenos mentais. Ela é interpretada como parte desses fenômenos, como uma forma de sua existência. Portanto, podemos falar da expressão como uma educação pessoal, como uma ferramenta para entender o mundo interior de uma pessoa, como sobre seu eu exterior. Toda a história da psicologia do comportamento expressivo, expressivo, não verbal confirma a validade desse conclusão. O grande pesquisador russo do comportamento expressivo, o príncipe Sergei Volkonsky, em seus livros (32, 33) escreveu que o comportamento expressivo é “a revelação do “eu” interior através do “eu” externo. “Esta é uma auto-imagem e, além disso, eternamente mutável” (33. p. 16).

A tradição de estudar a expressão como o eu externo de uma pessoa foi fundada pelos trabalhos de V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158). Já em meados do século passado, pesquisadores do comportamento expressivo acreditavam que “nosso corpo, colocado entre a alma e a natureza externa, espelho refletindo em si mesmo a ação de ambos, conta a todos que estão dispostos e capazes de entender. Essas histórias não são apenas nossas inclinações, preocupações, sentimentos, pensamentos, mas também os danos que ela mesma recebeu do destino, paixões, doenças ”(65. P. 57).

Grande influência O desenvolvimento da psicologia dos movimentos expressivos, bem como a formação do conceito de expressão como o eu externo da personalidade, foi influenciado pelo trabalho de I. M. Sechenov “Reflexos do cérebro”. Nele, ele enfatizou que “toda a infinita variedade de manifestações externas da atividade cerebral se resume a apenas um fenômeno – movimento muscular” (165. p. 71), provando assim que movimentos expressivos também servem como meio de manifestação de processos mentais. “Basta olhar para esta senhora nervosa que não é capaz de resistir nem mesmo ao som de luz esperado. Mesmo em sua expressão facial, em sua postura, há algo que geralmente é chamado de determinação - escreve I. M. Sechenov - isso, é claro, é uma manifestação muscular externa do ato com o qual ela tenta, embora em vão, derrotar movimentos involuntários. É extremamente fácil para você perceber essa manifestação da vontade... só porque em sua vida você já viu exemplos semelhantes 1000 vezes” (165. p. 79). Com base nas idéias de I. M. Sechenov, uma abordagem dos movimentos expressivos começou a se desenvolver como meio de objetivar as características psicológicas de uma pessoa, como meio de criar um eu externo de uma pessoa. Nas obras de I. M. Sechenov há uma série de considerações sobre a relação entre o externo e o interno. Entre eles estão a ideia de que todos os movimentos espirituais de uma pessoa encontram sua expressão na aparência externa e a ideia de que a conexão entre o externo e o interno é fixa devido à coincidência sistemática do externo e do interno, graças à observação psicológica do comportamento expressivo e sua interpretação na comunicação. As idéias de I. M. Sechenov foram continuadas no trabalho de D. Averbukh. Ele escreve: “As mudanças internas em uma pessoa acarretam mudanças em sua aparência... a aparência, portanto, não é uma combinação aleatória de formas, mas uma expressão estrita e distinta de características genéricas e individuais inerentes ao sujeito” (2. p. 30).

O interesse dos pesquisadores no comportamento expressivo do indivíduo, na expressão de uma pessoa não enfraqueceu ao longo do século XX e como fundamental trabalho psicológico aumentou, o que levou à formação da psicologia do comportamento expressivo e expressivo do indivíduo como um ramo independente da ciência psicológica. Apresenta-se em várias direções que se desenvolveram ao longo do século XX - são a psicologia da expressão alemã (Ausdruckpsychologie), a psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal, comunicações não verbais e psicologia doméstica de movimentos expressivos ou comportamento expressivo.

Apesar de a psicologia russa do comportamento expressivo ter começado a tomar forma na primeira metade do século XIX, acredita-se que a psicologia da expressão alemã seja a primeira tradição científica no estudo da expressão humana. As principais realizações deste ramo da psicologia são apresentadas em um volume volumoso intitulado "Ausdruckpsychologie" (211). Como se segue, o tema da psicologia da expressão são os padrões de revelação, com base em sinais dados externamente, a natureza essencial da personalidade; o estudo da expressão como um fenômeno dinâmico holístico, que apresenta as características individuais de uma pessoa, seus estados atuais, relacionamentos, nível de reivindicações, orientações de valores, estilo de vida, etc. Os primeiros códigos gráficos para a expressão de emoções básicas, incluindo movimentos de as partes superior, média e inferior do rosto e consistindo em combinações do “padrão” das sobrancelhas, a boca, a forma dos olhos, a direção das rugas na testa, ao redor da boca e dos olhos, foram compilados em início do século no quadro da psicologia da expressão. Como base, eles são usados ​​para fins de codificação de expressão por muitos pesquisadores modernos.

Vários psicólogos deram uma contribuição significativa para a formação da psicologia da expressão. Um deles é Karl Gottschaldt (233). Ele pôs a pergunta mais importante sobre o campo dos fenômenos unidos pelo conceito de "expressão". Em seu estudo, K. Gottschaldt observou com a ajuda de uma câmera de cinema como um aluno resolve um problema que lhe foi apresentado como um teste que determina o nível de desenvolvimento de seu intelecto. Ele fixou três etapas de solução do problema: indicativa, busca de uma solução e a etapa de conclusão - sucesso. Para cada uma das etapas da decisão, ele registrou a “postura real”, bem como as características faciais, gestuais e entoacionais do comportamento. Esses dados levaram o autor da obra a esclarecer o conceito de "expressão". K. Gottschaldt propôs distinguir entre os conceitos de "expressão" e "manifestações externas". Por manifestações externas entendemos uma representação direta de estados emocionais, e por expressão entendemos um conjunto de ações direcionadas associadas ao vivenciado, com posição social, - isto é estrutura permanente personalidade, seu caráter. K. Gottschaldt explica sua abordagem para entender a expressão, com base no fato de que vários movimentos, por exemplo, movimentos intermitentes em uma situação de conflito tenso, não correspondem tanto a certas experiências do indivíduo, mas indicam nível geral Voltagem.

Seguindo K. Gottschaldt, N. Friida, em seu capítulo “Mimetismo e pantomima” (211), expressou a opinião de que a expressão é uma posição específica de uma pessoa, que se revela no estilo e no modo de expressão. R. Kirchoff em um trabalho teórico generalizante também enfatiza que o conceito de expressão está relacionado a uma ampla gama de fenômenos e abrange quase todos os meios de expressão da personalidade (211). A “expressão pessoal” no quadro da psicologia da expressão torna-se uma das categorias fundamentais da psicologia, equiparando-se a conceitos como modo, estilo de personalidade. Captura algo estável, essencial, que distingue uma pessoa da outra (movimentos faciais que acompanham constantemente várias expressões faciais, por exemplo, tensão, movimento desagradado dos lábios), posturas, ritmo dos movimentos, sua direção, abundância, angularidade ou plasticidade, o aparecimento de riso ou sorriso, medo, tendência a certas reações a um evento (por exemplo, um olhar severo), comportamento, etc. Mas tal interpretação do conceito de “expressão pessoal” não é a única.

Do nosso ponto de vista, é mais legítimo falar de várias interpretações deste conceito.

1. Sobre a interpretação no sentido amplo da expressão, equiparando-a a conceitos como reflexão. Nesse caso, o sujeito da expressão é todo o seu "ser máximo", apresentado em todas as manifestações externas.

2. Sobre a interpretação da expressão em sentido estreito como uma categoria que abrange o ser pessoal, pessoal. O assunto da expressão é algumas características estáveis, estilo, maneira.

3. Sobre a expressão como manifestação uniforme de algum tipo de sentimento ou atitude, estado.

4. Sobre a expressão como um fenômeno dinâmico correspondente a estados específicos, relações de personalidade.

Como resultado da interpretação ampla e restrita do conceito de "expressão pessoal", houve um aumento incrível no alcance daqueles meios pelos quais o conteúdo a ser expresso pode ser descoberto. Esta classe, que permite identificar a essência da personalidade, sua originalidade, inclui: expressões faciais, gestos, caligrafia, desenho, roupas, forma do corpo, estilo de fala, ambiente, etc. interpretado, determina-se um conjunto de meios estudados, de acordo com os quais se formam as direções da psicologia da expressão.

Em cada uma das interpretações acima de "expressão" há uma tendência geral - associar expressão (expressão) com padrões constantemente repetidos de meios de expressão correspondentes a diferentes níveis de organização e características dinâmicas formais do indivíduo. Em outras palavras, uma expressão é algo estável, inerente apenas a uma determinada pessoa, mesmo que esteja relacionada às estruturas dinâmicas da personalidade (o mesmo tipo se alegra, fica com raiva, mostra agressão etc.). Nesse sentido, a expressão (um conjunto de meios de expressão) é uma formação individual-pessoal, representa o eu externo e expressivo de uma pessoa.

Em paralelo com a psicologia da expressão alemã, mas em uma direção diferente, está se desenvolvendo a psicologia doméstica do comportamento expressivo, que presta atenção especial ao estudo da relação entre movimentos expressivos e estados emocionais de uma pessoa. Uma abordagem pessoal aos movimentos expressivos começou a tomar forma no início do século XX. Sua formação foi influenciada pelos trabalhos de I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky em seu livro “General Psychology with Physiognomy” apresentou padrões expressivos (códigos) das mais complexas experiências humanas, como vergonha, luto, expressão vinculada à atividade profissional, apontando para diferentes tipos de pessoas representadas em seu repertório expressivo. Junto com essas ideias, I. A. Sikorsky esclareceu o conceito de fisionomia e deu-lhe o status categoria científica. Em geral, I. A. Sikorsky considerava a expressão como uma formação pessoal, como o eu externo de uma pessoa.

V. M. Bekhterev em sua obra "Psicologia Objetiva", publicada pela primeira vez em 1907-1912, fundamenta a abordagem do estudo da psique através da análise de suas manifestações externas. Atenção especial V. M. Bekhterev presta atenção às expressões faciais e expressões faciais. Ele propõe uma classificação dos movimentos mímicos, considera-os desenvolvimento individual etc. Após os trabalhos de V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky até a publicação de “Osnovy Psicologia Geral» S. L. Rubinshtein, a expressão é estudada em termos etológicos, no âmbito da psicologia comparada, por exemplo, o trabalho de N. N. Ladygina-Kots (102). Esta tendência no estudo da expressão foi continuada por N. A. Tikh (177). O valor desses trabalhos está no fato de que eles revelam os pré-requisitos evolutivos e genéticos para consolidar os vínculos entre o comportamento expressivo e os estados mentais de uma pessoa.

Do ponto de vista da abordagem humanitária, S. Volkonsky contribuiu para o desenvolvimento da psicologia do comportamento expressivo, e chamou seu livro Expressive Man (32). Este livro trata dos gestos, expressões faciais humanas como um sistema especial de sinais que pode ser desenvolvido com a ajuda de vários exercícios, atenção é dada ao problema da relação entre gestos, expressão humana e seu mundo interior. Nos trabalhos de S. Volkonsky, pela primeira vez, tais problemas da psicologia moderna da expressão foram colocados como o problema da auto-apresentação, o uso da expressão para criar uma imagem do eu de uma pessoa.

Posteriormente, a linha humanitária no estudo da expressão foi representada na psicologia russa pelos estudos da ontogênese da fala (por exemplo, o estudo da fala e dos meios não verbais de comunicação em crianças). Esses trabalhos enfatizam que a base para a formação de movimentos expressivos como signos-indicadores das características psicológicas de uma pessoa é o desenvolvimento das necessidades de comunicação e conhecimento de si e do outro. Um grande papel na formação das principais disposições da moderna psicologia doméstica do comportamento expressivo foi desempenhado pelo trabalho realizado no campo da extralinguística, no qual a expressão é considerada em conexão com o comportamento da fala humana.

Mas a influência mais significativa no desenvolvimento da teoria psicologia doméstica O comportamento expressivo (tanto em suas ciências naturais quanto em ramos humanitários) foi fornecido pelas ideias de S. L. Rubinshtein, apresentadas nos Fundamentos da Psicologia Geral. Sua inclusão de uma seção sobre movimentos expressivos em um livro de psicologia geral deu a esse problema não apenas um status científico fundamental, mas também atraiu a atenção de muitos psicólogos domésticos para o comportamento expressivo de uma pessoa. Seus pensamentos sobre a unidade do natural e social, natural e histórico no comportamento expressivo são usados ​​por pesquisadores modernos para explicar a diversidade de formas de expressão, as relações contraditórias entre elas e características psicológicas personalidade. Ele enfatizou que o comportamento expressivo é parte integrante do desenvolvimento das ações humanas, seu comportamento e atividades. S. L. Rubinshtein acreditava que “... a ação não se limita ao seu lado externo, mas também tem seu próprio conteúdo interno e a expressão da atitude de uma pessoa em relação ao ambiente é uma forma externa de existência do conteúdo interno e espiritual da personalidade, e os movimentos expressivos não são apenas um acompanhamento externo e vazio de emoções, mas uma forma externa de sua existência ou manifestação”. (158. p. 409). S. L. Rubinshtein chamou a atenção para o fato de que os aspectos estatísticos e dinâmicos da expressão estão inter-relacionados e são uma característica da personalidade como um todo.

L. M. Sukharebsky deu atenção especial à expressão como formação pessoal em suas obras (176). Considerando as expressões faciais de uma pessoa em uma ampla variedade de aspectos, ele chega à conclusão de que é um indicador objetivo do desenvolvimento de uma pessoa, seu pertencimento a uma determinada profissão. Ele acreditava que as ocupações laborais, a socialização de uma pessoa deixam uma marca na expressão de seu rosto, formando máscaras mímicas características apenas para um determinado indivíduo, “traços” de suas experiências, relacionamentos, estados de liderança. Essas conclusões foram confirmadas por ele como resultado de considerar as expressões faciais de pessoas doentes, como um indicador de violações profundas de sua personalidade, esfera de necessidades emocionais.

Com base nessas ideias, na psicologia russa, expressão, movimentos expressivos são dotados da função de revelar o interno no externo, “criando a imagem de uma pessoa” ou seu eu externo. pessoa por pessoa com base em sua aparência e expressão (25). ). A formação de uma abordagem socioperceptiva da expressão humana está associada ao nome de A. A. Bodalev. Discutindo o problema da expressão da personalidade, A. A. Bodalev aponta que ela está diretamente relacionada às suas características psicológicas. Do seu ponto de vista, “formações psicológicas complexas, que são conjuntos de processos e estados que são continuamente reconstruídos no curso da atividade, são expressas dinamicamente na aparência e no comportamento de uma pessoa na forma de um conjunto de certas características organizadas em estruturas espaço-temporais” (25. P. 99 ) Esse conjunto de características não existe por si só, mas atua como um indicador de processos mentais e traços de personalidade ocultos para observação direta, ou seja, é o eu expressivo da personalidade. O desenvolvimento adicional deste problema no âmbito da psicologia da comunicação levou à criação por V. N. Panferov (135, 137) do conceito da relação entre as propriedades subjetivas de uma pessoa e as características do objeto de seu comportamento. Ele foi um dos primeiros no plano sócio-psicológico a levantar o problema do eu expressivo externo do indivíduo, a questão da correlação dos elementos-sinais da aparência externa, do comportamento humano com suas qualidades psicológicas. qualidades são reveladas, segundo V. N. Panferov, através da aparência externa, que inclui expressão, atividade e ações objetivas.

A psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal foi originalmente formada como um ramo que se opunha à psicologia da expressão alemã. Portanto, o conceito de "expressão" é mais frequentemente usado em conexão com a expressão de estados emocionais, como elementos dinâmicos na estrutura da personalidade, diretamente observáveis ​​(sem especulações sobre a psicologia da expressão). Os termos "expressão", comportamento "expressivo" são usados ​​na psicologia anglo-americana para enfatizar as funções expressivas do comportamento não verbal, ou seja, as funções de expressão, a apresentação de traços de personalidade ocultos e ao mesmo tempo diretamente observáveis . A expressão e o comportamento não verbal têm sido estudados e estão sendo estudados como indicadores objetivos, como indicadores de uma ampla variedade de parâmetros de personalidade, suas mudanças sob a influência de vários tipos de influências. Em outras palavras, a psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal também lida com o problema da expressão da personalidade, explora seu eu externo e expressivo.

A psicologia experimental do comportamento não verbal nada mais é do que uma tentativa de encontrar conexões consistentes entre a expressão e as características psicológicas de uma pessoa. De muitas revisões teóricas realizadas na segunda metade do século XX, conclui-se que a psicologia experimental do comportamento não verbal não mudou tanto a ideia de expressão, mas substituiu o termo "expressivo" pelo termo "não verbal", introduzindo no círculo de fenômenos como: cinética, proxêmica, take-shika, prosódia, vestuário, cosméticos, meio ambiente etc. considera a mesma gama de meios como meios de organização do comportamento, a comunicação, que foi delineada pela psicologia da expressão. Portanto, conceitos como "código expressivo" e "código não verbal" correspondem essencialmente ao mesmo fenômeno - um determinado programa, padrão, um conjunto de movimentos expressivos e não verbais que têm uma conexão direta com as características psicológicas de uma pessoa e sua comunicação com outras pessoas.

Um enorme impacto O trabalho de Ch. Darwin (45) teve um impacto na formação da psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal. Suas principais disposições são frequentemente analisadas na literatura relevante, portanto não há necessidade de se deter em suas ideias em detalhes. É importante ressaltar que este trabalho influenciou tanto a formação da psicologia do comportamento não-verbal, que tem uma orientação sociocultural em seus esquemas explicativos, quanto aquela baseada na abordagem evolutiva-biológica para explicar a relação entre o externo e o externo. interno. Um exemplo marcante de encontrar um compromisso entre a abordagem evolutiva-biológica e as idéias de uma análise cultural-psicológica da relação entre expressão e estados mentais humanos é o livro de K. Izard "Human Emotions" (55), no qual ele analisa em vários capítulos o significado evolutivo-biológico da expressão facial, e também mostra seu papel na interação social, descreve os "códigos" de manifestações expressivas das principais emoções.

Na década de 1940, formou-se uma abordagem estrutural-linguística para a análise do comportamento não-verbal ou da expressão humana. D. Efron, um dos primeiros, aplicou métodos linguístico-estruturais para estudar as diferenças interculturais nos movimentos e gestos do corpo. Atrás dele, R. Birdwistell cria uma linguagem visual-cinética de comunicação. M. Argyle desenvolve sistemas para gravação de comunicações não-verbais. Esta linha continua nas obras de P. Ekman. Mas junto com isso, ele desenvolve e formaliza o conceito neurocultural original de comportamento expressivo. Talvez os trabalhos desses autores, a partir dos anos 60-70, tenham um impacto significativo na psicologia doméstica das comunicações não verbais, na diferenciação de abordagens dentro dela.

Em geral, a psicologia da expressão abrange uma gama mais ampla de fenômenos do que a psicologia do comportamento não-verbal. Isso é evidenciado pelo fato de que, no âmbito da psicologia da expressão, formou-se e se desenvolve ainda hoje a fisionomia experimental, que se refere a características estáveis ​​da aparência, fixando o aspecto dinâmico da expressão como “traços” das experiências e experiências humanas predominantes. relacionamentos. Na definição clássica de fisionomia, destaca-se que esta é a expressão do rosto e da figura de uma pessoa, tomada sem levar em conta os movimentos expressivos e devido à própria estrutura da face, crânio, tronco, membros. Mas estudar de perto vários trabalhos no campo da fisionomia convence que seus representantes desde o tempo de Aristóteles vêm tentando combinar o aspecto dinâmico da expressão e os "traços" das experiências, as características constitucionais de uma pessoa, que se relacionam com os parâmetros estáticos do eu expressivo de a personalidade. O termo "fisionomia" vem das palavras gregas - natureza, caráter - pensamento, habilidade cognitiva. Daí a arte de reconhecer um personagem por signos externos é chamada de "fisionomia", e os próprios signos são chamados de "fisionomia". Nos estudos modernos, "fisionomia" é interpretada como a doutrina da expressão de uma pessoa em características faciais e formas corporais, a doutrina das formas expressivas da composição psicológica de uma pessoa. Mais detalhes sobre a história da formação da fisionomia são dados no livro de V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

A fisionomia prática como ramo da psicologia da expressão começou a tomar forma há muito tempo. Desde os tempos antigos, acreditava-se que a primeira habilidade de uma pessoa é a capacidade de organizar sua aparência. O fisiologista russo Bogdanov escreveu que a arte de aplicar observações fisionômicas às necessidades cotidianas é uma das mais antigas. Sabe-se que os antigos poetas-dramatistas colocavam nos manuscritos, na seção “personagens” imagens de máscaras correspondentes aos personagens dos personagens. Eles tinham certeza de que um certo tipo de rosto está inextricavelmente ligado a um determinado personagem, portanto, para que o espectador entenda corretamente a psicologia do herói, era necessário acompanhar o texto com imagens de máscaras de personagens. A primeira e bastante simplificada visão fisionômica diz respeito à relação entre a beleza física e as qualidades morais e morais de uma pessoa. “Quando o coração de um homem é perfeito, sua aparência externa também é perfeita.”

Aristóteles é considerado o fundador da fisionomia. Seu tratado sobre fisionomia é analisado em detalhes por A.F. Losev no livro “The History of Ancient Aesthetics. Aristóteles e o Clássico Tardio. Muitas das ideias de Aristóteles são criticadas com razão. Por exemplo, Aristóteles escreveu que quem tem lábios finos, duros e arrebitados é uma pessoa nobre; quem tem lábios grossos lábio superior se projeta acima do fundo, esse é uma pessoa estúpida; quem tem um passo largo e lento não é executivo, e quem tem um passo pequeno é empreendedor. No entanto, não se pode deixar de atentar para o fato de que ele foi o primeiro a identificar as fontes de contradição entre o código (de expressão) e seu contente. Em primeiro lugar, Aristóteles observa que, sob várias condições, pode-se obter qualquer expressão, mesmo que não corresponda a elas. Em segundo lugar, ele observa a variabilidade dos modos de expressão. Em terceiro lugar, ele afirma que a codificação do estado depende da capacidade de uma pessoa expressar adequadamente suas experiências. E, finalmente, Aristóteles observa que há sinais de estados mentais que uma pessoa não experimenta no momento, mas como fenômenos residuais eles entram na estrutura de sua aparência.

Assim, mesmo Aristóteles observou que uma expressão nem sempre é um signo de um estado real, que a estrutura de uma expressão inclui signos de natureza convencional, que a codificação do interno no externo é determinada pela capacidade de uma pessoa de expressão de controle.

Muitos médicos, artistas e escritores famosos mostraram interesse pela fisionomia. Assim, Leonardo da Vinci escreveu em seu tratado que “... os sinais do rosto revelam em parte a natureza das pessoas, seus vícios e depósitos, mas os sinais no rosto que separam as bochechas dos lábios, a boca, as narinas do nariz e as principais depressões dos olhos são distintas em pessoas alegres e muitas vezes rindo; aqueles em que estão fracamente marcados são (estes são) pessoas que se entregam a reflexões, aqueles em que partes do rosto estão fortemente salientes e aprofundados são (estes são) bestiais e raivosos, com uma mente pequena; aqueles em que as linhas entre as sobrancelhas são muito distintas são propensos à raiva; aqueles em que as linhas transversais da testa são fortemente desenhadas são (estas são) pessoas ricas em queixas secretas ou explícitas. E você também pode falar de muitas (outras) partes” (66. p. 162) Segundo Leonardo da Vinci, o artista deve estudar constantemente os movimentos do corpo humano, correlacioná-los com as paixões vividas. Ele aconselha "... observe os que riem, que choram, considere os que gritam de raiva, e assim todos os estados de nossa alma" (66, p. 184).

V. Lazarev observa no prefácio do livro de Leonardo da Vinci que o principal pré-requisito para a criatividade psicológica do artista é "uma crença sagrada em uma correspondência harmoniosa entre corpo e alma". Para Leonardo, "se a alma é desordenada e caótica, então o próprio corpo em que essa alma habita também é desordenado e caótico". Beleza física e uma alma bonita são a mesma coisa para o artista, então ele raramente recorreu a retratar rostos feios. Junto com observações fisionômicas gerais, Leonardo prestou muita atenção às imagens da expressão de estados, relações entre pessoas, deu conselhos sobre como representar gestos, expressões faciais de pessoas nobres. Ele acreditava firmemente na conformidade absoluta experiências emocionais suas manifestações externas, portanto, dão instruções precisas sobre como retratar a raiva, o desespero etc. “... Uns choram de raiva, outros de medo, alguns de ternura e alegria, outros de pressentimento, alguns de dor e tormento, outros de pena e dor, por terem perdido parentes ou amigos; com esses prantos, um mostra desespero, o outro não está muito triste, uns só choram, outros gritam, alguns estão com o rosto virado para o céu e as mãos abaixadas, os dedos entrelaçados, outros assustados, com os ombros levantados até o peito. ouvidos; e assim por diante, dependendo das razões acima. Aquele que derrama a lamentação levanta as sobrancelhas no ponto de sua união, e as move juntas, e forma dobras no meio acima delas, abaixando os cantos da boca. Quem ri tem o último levantado, e as sobrancelhas estão abertas e afastadas uma da outra” (66. P. 186-197).

No contexto da fisionomia prática, costuma-se realizar não apenas observações, mas também aplicar medidas das proporções de várias partes do rosto e associar as fórmulas resultantes a certas características de personalidade. Essas técnicas foram usadas por Leonardo da Vinci. Em seus retratos pitorescos, pode-se detectar a presença de medidas matemáticas. V. Lazarev acredita que o famoso sorriso de Mona Lisa “é construído sobre as melhores medidas matemáticas, em estrita consideração dos valores expressivos de partes individuais do rosto. E com tudo isso, esse sorriso é absolutamente natural, e esse é justamente o poder do seu charme. Ela pega tudo duro, tenso, congelado do rosto, transforma-o em um espelho de experiências emocionais vagas e indefinidas ... Esse sorriso não é tanto uma característica individual da Mona Lisa, mas uma fórmula típica de renascimento psicológico ... que mais tarde se transformou nas mãos de seus alunos e seguidores em um selo tradicional” (66, p. 23).

Uma contribuição especial para o desenvolvimento da fisionomia foi feita pelo trabalho de I. Lavater “Fragmentos sobre fisionomia para fins de melhor conhecimento homem e a difusão da filantropia. Lavater desenhou milhares de rostos e criou 600 tabelas. O álbum, compilado a partir dessas tabelas, ele chamou de "Bíblia da Fisionomia". Interessante é a tentativa de Lavater de restaurar a aparência de uma pessoa com base no conhecimento sobre suas crenças, ações, atividade criativa ("fisionomia ao contrário"). Ele procurou realizar essa ideia no processo de trabalhar em um retrato fisionômico de Jesus Cristo (dado em 90). Muitas observações curiosas sobre a interação da aparência externa e as características psicológicas de uma pessoa podem ser encontradas no livro de François de La Rochefoucauld “Memórias. Máximas" (104). Ele escreveu: “Atratividade na ausência de beleza é um tipo especial de simetria, cujas leis nos são desconhecidas; esta é uma conexão oculta entre todos os traços faciais, por um lado, e traços faciais, cores e a aparência geral de uma pessoa, por outro” (104, p. 169).

Muito alimento para pensar sobre as peculiaridades da relação entre os aspectos fisionômicos e dinâmicos do eu expressivo de uma pessoa é fornecido pelas obras de arte de grandes escritores que se distinguem pela observação, percepção etc. o “jogo de retratos”, cujo autor e participante ativo foi I. S. Turgenev. A essência deste jogo é a seguinte: 5-6 retratos foram desenhados antecipadamente, nos quais Turgenev procurou transmitir suas idéias sobre pessoas de vários estratos sociais, seus personagens. Cada participante do jogo, de acordo com os detalhes da aparência, tinha que dar uma descrição psicológica dos rostos retratados. Como decorre dos julgamentos dos participantes do "jogo" dados juntamente com os desenhos do 73º volume do "Patrimônio Literário", eles demonstraram certa capacidade de estabelecer vínculos entre o externo e o interno. Mas o principal é que suas respostas, ou seja, os retratos psicológicos das pessoas retratadas, coincidiam em conteúdo.

F. M. Dostoiévski prestou atenção especial à busca de vínculos estáveis ​​entre a aparência de uma pessoa e sua alma, sua personalidade. O escritor buscou e descreveu elementos de expressão que atestam as características estáveis ​​de uma pessoa. No romance “O Adolescente” lemos: “... outra pessoa se trai completamente com o riso, e de repente você descobre todos os seus prós e contras ... O riso exige, antes de tudo, sinceridade, mas onde está a sinceridade nas pessoas ? O riso requer boa índole, e as pessoas geralmente riem maliciosamente... Você não será capaz de descobrir um personagem diferente por um longo tempo, mas uma pessoa rirá de alguma forma com muita sinceridade e, de repente, seu personagem estará à vista... o riso é a prova mais segura da alma” (48. T. 13. S. 370). A poesia moderna também procura criar imagens holísticas de uma pessoa, envolvendo uma análise metafórica de seu rosto.

Por exemplo, o poema de N. Zabolotsky “Sobre a beleza rostos humanos»:

Há rostos como portais magníficos, Onde por toda parte o grande parece estar no pequeno. Há rostos - à semelhança de barracos miseráveis, Onde o fígado é fervido e o abomaso se molha. Outros rostos frios e mortos Fechados com barras, como uma masmorra. Outros são como torres em que ninguém mora e fica olhando pela janela por muito tempo. Mas uma vez conheci uma pequena cabana, Não era atraente, não era rica, Mas de sua janela um sopro escorria sobre mim. dia de primavera. Verdadeiramente o mundo é grande e maravilhoso! Existem rostos - a semelhança de canções jubilosas. Destas notas, brilhando como o sol, Compõe-se uma canção das alturas celestiais.

(N. A. Zabolotsky. Poemas e poemas. M.-L., 1965. P. 144)

A formação de uma abordagem natural-científica da fisionomia começa com a obra de Bell "Anatomia e Filosofia da Expressão", escrita em 1806. Cento e trinta anos depois, com base em obras desse tipo, E. Brunswick e L. Reiter criaram esquemas de expressões faciais, alterando a posição dos lábios, boca, nariz, olhos, altura da sobrancelha, testa. Combinando essas características, usando uma prancha especial para demonstrar padrões faciais, eles pediram aos sujeitos que descrevessem suas impressões desses desenhos. A primeira conclusão que foi feita com base na análise dos resultados obtidos é a conclusão de que os esquemas de rostos criados como combinações de características aleatórias são claramente diferenciados pelos participantes do experimento de acordo com certas características psicológicas. No próximo experimento, E. Brunsvik e L. Reiter propuseram classificar todos os esquemas de acordo com as seguintes escalas:

"inteligência", "vontade", "caráter" (energético - não enérgico, moralista, pessimista, bom - mau, simpático - antipático, alegre - triste), "idade". Como resultado do estudo, eles receberam dados indicando que certos padrões de rosto são consistentemente colocados pela maioria dos sujeitos em determinados lugares da balança. Uma análise das características dos rostos atribuídas a determinadas escalas mostrou que características como a “altura dos lábios”, a distância entre os olhos e a altura da testa são da maior importância para colocar um rosto em uma determinada escala. Por exemplo, se o diagrama de face tivesse " testa alta”, então a imagem como um todo produziu mais impressão agradável, e uma pessoa com tal rosto foi percebida como mais atraente, inteligente, enérgica do que a imagem com uma "testa baixa". Esquemas em que a localização dos lábios, boca era maior do que em outras figuras, ocupavam um lugar na escala de “idade” que correspondia a uma idade jovem. Ao mesmo tempo, a “boca muito alta” indica, segundo os participantes do experimento, falta de inteligência e falta de energia como traço de caráter. "Sobrancelhas franzidas", "olhos sofredores", lábio superior "longo" são característicos de pessoas tristes e pessimistas. Muitos pesquisadores usaram diagramas de face compilados por E. Brunswick, L. Reiter (dado em 211).

Uma das principais conclusões da abordagem fisionômica do eu expressivo da personalidade é a conclusão de que pessoas com aparência semelhante possuem o mesmo tipo de estrutura de personalidade. Esse tipo de afirmação é questionada por muitos pesquisadores. Apesar disso, ainda hoje se encontram nas prateleiras das livrarias "obras" que propagam essa ideia dúbia descrevendo as características dos traços faciais e indicando sua ligação com determinados traços de personalidade. Vamos dar uma olhada em um deles. Por exemplo, no livro de Francis Thomas "Segredos no rosto". O autor deste livro argumenta que se uma pessoa um nariz comprido então ele é inventivo e inteligente como uma raposa; olhos grandes, limpos e brilhantes - um indicador de honestidade e inocência; se as sobrancelhas de uma pessoa sobem e descem enquanto fala, então este é um sinal certo de um honesto e homem corajoso; uma boca larga e grande indica uma tendência a tagarelar, lábios grossos indicam uma tendência ao vinho, etc. (229). Parece que os exemplos dados são suficientes para mais uma vez nos convencermos da inconsistência de muitas generalizações dos fisionomistas, e também que tais livros contêm informações que pouco diferem das ilusões da consciência comum.

Na vida cotidiana, uma pessoa associa aparência,

No processo de O. das pessoas, seus aspectos internos essenciais são revelados, expressos externamente, e tornam-se, de uma forma ou de outra, acessíveis aos outros. Isso se deve à relação entre o externo e o interno em uma pessoa. Na consideração mais geral de tal relação, é necessário proceder de uma série de postulados filosóficos relativos não apenas a conceitos como "externo" e "interno", mas também "essência", "fenômeno", "forma", "contente". O externo expressa as propriedades de um objeto como um todo e as formas de sua interação com o ambiente, o interno expressa a estrutura do próprio objeto, sua composição, estrutura e conexões entre os elementos. Ao mesmo tempo, o externo se dá diretamente no processo de cognição, enquanto a cognição do interno requer teorias. pesquisa, durante a qual são introduzidas as chamadas "entidades inobserváveis" - objetos idealizados, leis, etc. acessível à observação que não é observável. O conteúdo determina a forma, e suas mudanças causam suas mudanças, por outro lado. - a forma afeta o conteúdo, acelera ou inibe seu desenvolvimento. Assim, o conteúdo está em constante mudança, enquanto a forma permanece estável, inalterada por algum tempo, até que o conflito entre conteúdo e forma destrua a forma antiga e crie uma nova. Ao mesmo tempo, o conteúdo é geralmente associado a mudanças quantitativas e a forma - qualitativas e espasmódicas. A essência é interna, que é inseparável de uma coisa, deve estar presente nela, localizada espacialmente dentro dela. O fenômeno é uma forma de expressão da essência. Coincide com a essência, difere, distorce, o que se deve à interação do objeto com outros objetos. Para refletir tal distorção na percepção de uma pessoa, a categoria de “aparência” é introduzida como uma unidade do subjetivo e do objetivo, em contraste com o fenômeno, que é completamente objetivo. O problema do externo e interno adquire sua especificidade e complexidade particular se o objeto do conhecimento for uma pessoa (especialmente quando conceitos como “corpo” e “alma” são usados ​​para explicar a relação entre externo e interno). Os primeiros pesquisadores desse problema estavam interessados ​​em: 1) a relação entre o externo e o interno de uma pessoa, seu corpo e seu espiritual, seu corpo e sua alma; 2) a capacidade de julgar qualidades internas, pessoais, com base em manifestações externas, corporais; 3) a conexão de certos transtornos mentais internos com externos. manifestações, ou seja, a influência do mental sobre o corporal e vice-versa. Mesmo Aristóteles em sua obra "Fisionomia" tentou encontrar a relação entre o externo e o interno, tanto em termos gerais, filosóficos, e especificamente - no estudo do homem. Ele acreditava que o corpo e a alma estão fundidos em uma pessoa a tal ponto que eles se tornam a causa da maioria dos estados um para o outro. Mas sua relação e interdependência é relativa: para qualquer interno. estado, é possível obter uma expressão externa, que não corresponderá a ele. Também pode haver um externo, ao qual o interno não corresponde (total ou parcialmente), e vice-versa, pode haver um interno, ao qual nenhum externo corresponde. Muito mais tarde, o “preenchimento” específico, o reconhecimento e desenvolvimento posterior do postulado da unidade do externo e interno em uma pessoa, sua alma e corpo, o desejo de entender sua interação complexa e multifacetada serviram de base frutífera para o desenvolvimento de muitos modernos. áreas da psicologia. Entre eles: a psicologia do comportamento não-verbal, os estudos da expressão humana, a psicologia da mentira, a abordagem holística da medicina psicossomática, etc. . Na psicologia social, o problema da relação entre externo e interno em uma pessoa foi desenvolvido mais intensamente na percepção social. Em termos práticos e teóricos, a investigação nesta área centra-se em encontrar padrões possíveis percepção por uma pessoa de outra, identificação de interdependência e vínculos estáveis ​​entre os externos. manifestações e interna o conteúdo de uma pessoa como pessoa, indivíduo, individualidade, sua compreensão. A maioria das pesquisas nesta área foi realizada no início. 1970, são trabalhos dedicados ao problema da reflexão das pessoas umas com as outras no processo de sua interação (A. A. Bodalev e sua escola científica). Para ext. O conteúdo (mental) de uma pessoa inclui suas crenças, necessidades, interesses, sentimentos, caráter, estados, habilidades, etc., ou seja, tudo o que não é dado diretamente a uma pessoa em sua percepção de outra. Físico refere-se ao externo. a aparência de uma pessoa, suas características anatômicas e funcionais (postura, marcha, gestos, expressões faciais, fala, voz, comportamento). Isso também inclui todos os sinais e sinais que são de natureza informativa ou regulatória, to-rye são percebidos pelo sujeito do conhecimento. De acordo com A. A. Bodalev, interno (processos mentais, estados mentais) está associado a neurofisiologia específica. e características bioquímicas do organismo. No curso da vida de uma pessoa, seu complexo mental as formações, que são conjuntos de processos e estados que são continuamente reconstruídos no curso da atividade, se expressam dinamicamente no exterior. aparência e comportamento na forma de um conjunto de características específicas organizadas em estruturas espaço-temporais. Idéias sobre a interação de externo e interno foram desenvolvidas nos trabalhos de V. N. Panferov. Ele chama a atenção para a aparência de uma pessoa e mais uma vez enfatiza que quando outra pessoa é percebida, suas propriedades pessoais (em oposição às propriedades físicas) não são dadas diretamente ao sujeito do conhecimento, seu conhecimento requer o trabalho do pensamento, imaginação, intuição. O problema do externo e interno é considerado por ele como o problema da correlação das propriedades do objeto (aparência) e do sujeito ( características pessoais) pessoa. Neste caso, a aparência aparece como sistema de signos da psicologia. traços de personalidade, a partir de um corte no processo de cognição, o psicol se atualiza. conteúdo de personalidade. A questão da relação entre interno e externo é resolvida em favor de sua unidade, pois a aparência é percebida como uma qualidade. características inseparáveis ​​da personalidade. Ao resolver o problema de conteúdo e externo expressões VN Panferov distingue 2 lados da aparência de uma pessoa: física. beleza e charme (expressão). A expressão, em sua opinião, está funcionalmente relacionada aos traços de personalidade. Devido à constante repetição dos mesmos padrões mímicos no rosto de uma pessoa, forma-se uma expressão (expressão) típica dele, que reflete sua expressão interna mais frequente. doença. Os elementos mais informativos da aparência de uma pessoa para o sujeito da percepção são a expressão do rosto e dos olhos. Ao mesmo tempo, o autor observa a ambiguidade da interpretação dos elementos faciais, sua dependência das propriedades expressivas da aparência. Apelando ainda mais ao problema da expressão, o comportamento não-verbal também enriqueceu a compreensão da relação entre o externo e o interno em uma pessoa em processo de O. Expressado no início do século XX. idéias do pesquisador de teatro S. Volkonsky sobre estética e psicol. análise da expressão externa do eu interior de uma pessoa no palco, "auto-escultura", sua busca pela expressividade ideal, externa. harmonia, a busca de formas de educar uma “pessoa expressiva”, um ator capaz de transmitir as mais sutis experiências e significados com seu gesto, movimento e palavra, para devolver ao corpo a função de expressão da alma que ele perdeu, - acabou sendo relevante e recebeu sua compreensão adicional nas obras de V. A. Labunskaya, onde a expressão é considerada em qualidade. Eu externo da personalidade e se correlaciona com diferentes estruturas pessoais. Lit.: Aseev VG Categorias de forma e conteúdo em psicologia // Categorias de dialética materialista em psicologia. M., 1988; Bodalev A. A. Personalidade e comunicação. M., 1995; Losev A.F. História da estética antiga. M., 1975; Panferov VN Aparência e personalidade // Psicologia social da personalidade. L., 1974; Sheptulin A.P. O sistema de categorias da dialética. M., 1967. G.V. Serikov

ESTUDOS TEÓRICOS

PESSOA E ESSÊNCIA:

EU HUMANO EXTERNO E INTERNO

A. B. ORLOV

Confuso sobre o que é diferente e o que não é,

significa estar confuso sobre tudo.

Grof S.Além do cérebro

PERSONALIDADE

Se generalizarmos as definições do conceito de “personalidade” que existem no âmbito de várias teorias e escolas psicológicas (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow, etc.) (ver, por exemplo,), então podemos dizer que a personalidade é tradicionalmente entendida como “... como resultado da adaptação a um ambiente em constante mudança” e “... é largamente moldado pelas reações dos outros sobre o comportamento deste indivíduo. Assim, podemos dizer que a personalidade de uma pessoa é de natureza social, uma formação psicológica relativamente estável e emergente in vivo, que é um sistema de relações de necessidades motivacionais que medeiam a interação de sujeito e objeto.

Tal definição de personalidade é bastante consistente com sua compreensão, em particular, na psicologia doméstica (soviética), orientada para o marxismo (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, etc.). “Na filosofia social do marxismo, através do conceito de “personalidade”, via de regra, Relações sociais papéis sociais, normas, orientações de valores aprendidas por uma pessoa. . . ”.

Note-se, no entanto, que em princípio a ideia correta de que “não se nasce personalidade”, de que uma pessoa se torna personalidade, “veste-se” serviu na psicologia doméstica como base para um entendimento completamente incorreto, a nosso ver, ponto de vista que nem toda pessoa - personalidade. Tal ideia, por um lado, deu uma dimensão ética, moral a um problema puramente psicológico, deu origem a algo que poderia ser chamado de “visão heróica” de uma pessoa. Assim, por exemplo, no livro sobre psicologia da personalidade de A. G. Asmolov, lemos: “Ser uma pessoa significa ter um posição de vida, sobre o qual se pode dizer: "Eu estou aqui e não posso fazer o contrário". Ser pessoa significa fazer escolhas que surgiram por necessidade interna, ser capaz de avaliar as consequências da decisão tomada e responsabilizá-las por si mesmo e pela sociedade. Ser pessoa significa ter liberdade de escolha e carregar o fardo da escolha ao longo da vida. Ser

personalidade - significa dar uma contribuição à sociedade para a qual você vive e na qual a trajetória de vida de um indivíduo se transforma na história da Pátria, se funde com o destino do país. Tal definição de personalidade priva a grande maioria dos adultos, para não falar das crianças, do direito de ser considerado uma pessoa. Por outro lado, a definição ética (ou, pode-se dizer, mais pé-no-chão, pedagógica) de personalidade, graças à sua negação indireta da personalidade na criança, no aluno, serviu e ainda serve para justificar a manipulação manipuladora. , formativo prática de ensino: as crianças precisam ser “feitas” como indivíduos.

Da definição generalizada de personalidade acima, segue-se, em primeiro lugar, que a personalidade é uma característica atributiva de cada sujeito humano, mas não por esse sujeito em si, e, em segundo lugar, que a personalidade é tal característica psicológica sujeito, que regula sua relação com a realidade objetiva. Assim, uma personalidade é um sistema de relações motivacionais que um sujeito possui.

ATITUDE MOTIVACIONAL - COMPONENTES, FUNÇÕES, TIPOS

Se nos voltarmos agora para a consideração da relação motivacional como tal, isto é, para a consideração daquela “molécula” ou “célula” (L. S. Vygotsky) que compõe a personalidade de uma pessoa, então podemos dizer que tal unidade de personalidade não é um motivo, não uma necessidade, etc. em separado, mas um complexo holístico de determinantes inter-relacionados - uma atitude motivacional. Os componentes da atitude motivacional são descritos em detalhes em várias teorias psicológicas da motivação (ver,,,,,,,, etc.). Esses componentes - determinantes incluem: necessidade objetivada, motivo desobjetificado, propósito e significado. Cada um desses quatro determinantes na estrutura da atitude motivacional corresponde a uma determinada função: necessidades - uma função ativadora; motivo - função motivadora; objetivos - função orientadora; sentido é uma função compreensiva. Ao mesmo tempo, esses componentes e suas funções correspondentes podem atuar na estrutura de uma relação motivacional tanto como antagonistas (por exemplo, necessidade e significado, motivo e objetivo) quanto como sinergistas (por exemplo, necessidade e motivo, significado e objetivo). .

Para uma análise mais aprofundada, também é extremamente importante distinguir entre conteúdo sujeito, sujeito e objeto. O conteúdo do sujeito é a totalidade das relações motivacionais de uma pessoa ou o conteúdo de sua personalidade (ou seja, o conteúdo das necessidades objetivadas, motivos desobjetificados, objetivos e significados). O conteúdo do assunto é uma área de dinâmica pessoal e determinação pessoal. O conteúdo subjetivo e objeto são um conjunto de relações quase motivacionais que não são objetivadas e não desobjetificadas, respectivamente, e, portanto, não estão incluídas na área da dinâmica pessoal. Em outras palavras, esses conteúdos estão localizados não entre os pólos "sujeito" e "objeto", mas nesses próprios pólos. Por exemplo, uma necessidade não objetivada não tem conteúdo sujeito e só pode ser caracterizada pelo conteúdo sujeito; consequentemente, as necessidades não objetivadas formam o conteúdo subjetivo e a área de dinâmica e determinação subjetiva (não pessoal). Da mesma forma, um motivo não objetivado (apenas conhecido) também não possui um conteúdo objetivo e só pode ser caracterizado pelo conteúdo do objeto; são os motivos não objetivos que formam o conteúdo do objeto e a área da dinâmica e determinação do objeto (também não pessoal).

Fazendo uma distinção entre conteúdo sujeito, sujeito e objeto, é importante levar em conta a seguinte circunstância fundamental: somente a área do conteúdo sujeito é potencialmente consciente, enquanto sujeito e objeto

o conteúdo como tal é, em princípio, inconsciente. Se o conteúdo do sujeito forma a esfera do nosso inconsciente subjetivo, que tradicionalmente tem sido objeto de todas as variantes da psicologia profunda (da psicanálise à ontopsicologia), então o conteúdo do objeto é nosso inconsciente objetivo, cuja existência se reflete nos insights intuitivos. de V. Frankl e K. Jung, , , e de uma forma mais sistematizada é apresentada nos trabalhos de vários teóricos da psicologia transpessoal moderna (ver, por exemplo,).

A proporção de conteúdo de assunto, assunto e objeto pode ser representada graficamente na forma do diagrama a seguir (veja a Fig. 1):

Arroz. 1. A proporção dos conteúdos do sujeito (P), sujeito (S) e objeto (O)

A proporção das quatro funções dos vários componentes da educação motivacional neste esquema pode ser representada da seguinte forma (ver Fig. 2):

Arroz. 2.A relação das funções dos vários componentes da educação motivacional: Ak - ativação, Po - motivação. Na direção. Os - compreensão

A consideração da razão das quatro funções da relação motivacional permite, numa primeira aproximação, destacar três tipos de relações motivacionais. O primeiro tipo são as relações motivacionais afetivamente acentuadas, localizadas próximas à área do conteúdo subjetivo e representando motivações “afetivamente desenvolvidas” com alto potencial de ativação e motivação, mas pouco compreendidas e sem uma estrutura alvo detalhada. O segundo tipo são as relações motivacionais cognitivamente acentuadas, que, ao contrário do limite objetivo do continuum das manifestações pessoais, são bem compreendidas e algoritmizadas, mas experimentam um claro déficit em termos de ativação e motivação. E, finalmente, o terceiro tipo de relacionamentos motivacionais é representado por motivações harmoniosas.

Arroz. 3. Tipos de relacionamentos motivacionais:

AAMO - relacionamentos motivacionais afetivamente acentuados; OGM - relações motivacionais harmoniosas; KAMO - relacionamentos motivacionais cognitivamente acentuados

No plano fenomenal da autoconsciência da personalidade, os dois primeiros tipos de relacionamentos motivacionais são mais frequentemente percebidos como “motivos externos” (paixão e dever, respectivamente), como manifestações de uma “força externa” estrangeira aplicada à personalidade, como manifestações de apego e/ou dependência. Pelo contrário, as formações motivacionais do terceiro tipo se manifestam como “motivos internos” e dão origem a estados especiais de consciência do indivíduo, que receberam o nome de “estado de fluxo” em psicologia e que se caracterizam, em particular, pela indiferença em relação às avaliações sociais, desaceleração do tempo subjetivo, perda de uma característica da consciência convencional como clara

a fronteira entre mim e o que me rodeia (ver,).

Esses esquemas (ver Fig. 1 - 3) também permitem apresentar mais claramente as áreas de dinâmica e determinação intrapessoal e extrapessoal: se a dinâmica intrapessoal é a autodeterminação da personalidade por seu próprio conteúdo sujeito, representado por relações motivacionais que compõem a personalidade, então a determinação impessoal é a influência sobre a personalidade “fora”, ou seja, do lado dos conteúdos subjetivos e objetais. Os processos de dinâmica e determinação extrapessoais prosseguem nos “limites” da personalidade e, ao mesmo tempo, asseguram sua abertura a conteúdos não objetivos devido a processos convergentes objetivação e desobjetificação, e seu fechamento a esse conteúdo não objetivo devido a processos divergentes de repressão e resistência. As díades de processos antagônicos (objetificação/repressão e desobjetificação/resistência) formam, respectivamente, os “limites” subjetivos e objetivos da personalidade. Esses limites podem ser representados como uma espécie de “membranas” psicológicas que têm um fluxo seletivo em relação aos conteúdos subjetivos e objetais e, assim, mantêm a integridade do indivíduo. Além disso, por meio dessas “membranas”, a personalidade não apenas se constrói e se regenera através dos processos de objetivação e desobjetificação, mas também se liberta de “produtos de decadência”, retira relações motivacionais desintegradas da área do conteúdo do sujeito através dos processos de repressão e resistência (ver Fig. 4) .

Arroz. quatro.A proporção de áreas de dinâmica intrapessoal e extrapessoal. “Limites” subjetivos e objetivos da personalidade

PERSONALIDADE “EMPÍRICA” E SUA ESTRUTURA

Se voltarmos à definição original de personalidade como um conjunto de relações motivacionais do sujeito com a realidade objetiva, então, levando em conta todos os itens acima, a personalidade pode ser representada como uma espécie de concha que circunda a área de conteúdo do sujeito e separa esta área da área de conteúdo do objeto. Ao mesmo tempo, dependendo do tipo de relações motivacionais que compõem a personalidade, ela pode ser constituída tanto de motivações externas (afetiva e cognitivamente acentuadas) quanto internas (harmoniosas). A "concha" pessoal como um todo pode ser considerada uma área de potencial desenvolvimento pessoal. Cada personalidade “empírica” (ou seja, concreta, realmente existente) é uma atualização concreta desse potencial geral e, portanto, tem uma localização bem definida ou, mais precisamente, uma configuração dentro de uma determinada área (ver Fig. 5).

Arroz. 5.Correlação entre a área de desenvolvimento pessoal potencial e uma personalidade “empírica” específica

O esquema mostrado na fig. 5, permite ver três tipos de zonas, ou fragmentos da personalidade "empírica":

1) zonas constituídas por relações motivacionais cognitivamente acentuadas; essas zonas podem ser chamadas de zonas de defesas psicológicas de uma pessoa, são elas que compõem esse lado da personalidade,

que K. Jung designou pelo termo “persona”;

2) zonas constituídas por relações motivacionais afetivamente acentuadas; essas zonas podem ser chamadas de zonas de problemas psicológicos humanos, elas constituem aquele aspecto da personalidade que K. Jung designou pelo termo “sombra”; de acordo com K. Jung, a “sombra”, ou o inconsciente pessoal (em oposição ao inconsciente coletivo) é “a totalidade daqueles processos e conteúdos mentais que por si mesmos podem atingir a consciência, em sua maioria já a alcançaram, mas por causa de suas incompatibilidades com ela sofreram repressão, após o que eles são obstinadamente mantidos abaixo do limiar da consciência.

3) zonas constituídas por relações motivacionais harmoniosas; essas zonas podem ser chamadas de zonas de atualizações psicológicas, ou o “rosto” de uma pessoa (cf.: “Eu sou a priori ” para dentro sistema psicológico A. Meneghetti) (ver Fig. 6).

Arroz. 6.Zonas: defesas psicológicas - "pessoa" (a), problemas - "sombra" (b) e atualização - "face" (c) de uma pessoa na estrutura de sua personalidade "empírica"

Assim, a personalidade "empírica" ​​é um conjunto desintegrado (por definição) de "pessoa", "sombra" e "rosto".

Deve-se notar que usamos esses conceitos, é claro, não em seus significados originais, mas naqueles significados que são dados e determinados pelo contexto teórico do conceito apresentado. Em outras palavras, usamos as “conchas terminológicas” de conceitos individuais que existem em várias tradições teóricas. Ao mesmo tempo, consideramos o conteúdo desses conceitos como o mais próximo (mas não inicialmente idêntico) ao conteúdo com o qual eles são preenchidos no âmbito do conceito de personalidade e essência de uma pessoa.

ONTO- E REALGÊNESE DA PERSONALIDADE “EMPÍRICA”

Intrapessoal por sua natureza, os processos de surgimento e desenvolvimento de "persona" e "sombra" na personalidade de uma pessoa são condicionados por circunstâncias relacionadas ao plano das relações interpessoais. A “persona” e a “sombra” de uma personalidade são assim formadas não por sua própria lógica interna, mas por razões de natureza comunicativa e de origem interpessoal. Eles surgem na personalidade da criança apenas porque ela é forçada a se comunicar com adultos que já têm suas próprias "pessoas" e "sombras". A criança é forçada a abandonar gradativamente seu “rosto” universal, sua personalidade original, básica, constituída por relações motivacionais harmoniosas que funcionam na lógica do “processo de valor” (C. Rogers), e desenvolver uma personalidade “adulta”- individualidade, constituída principalmente por “pessoas” e “sombras” e funcionando na lógica dos “sistemas de valores”, ou seja, valores fixos “positivos” e “negativos”. Principal força motriz esse processo é o desejo da criança de manter a aceitação e o amor dos adultos ao seu redor (ver,).

De acordo com a compreensão desse processo no sistema psicológico esotérico de G. I. Gurdjieff (ver), uma compreensão que foi posteriormente reproduzida nas obras de grandes psicólogos e psicoterapeutas de nosso tempo como A. Maslow, K. Rogers e A. Meneghetti :

“As ações de uma criança pequena são tais que refletem a verdade sobre seu ser. Ele ou ela não é manipulador. . . Mas assim que a socialização começa, a personalidade começa a se formar. A criança aprende a mudar

comportamento assim para corresponder aos padrões aceitos na cultura. Esse aprendizado ocorre em parte por meio de aprendizado proposital e em parte por meio de uma tendência natural de imitar. Como consequência inevitável de um longo período de dependência social humana (e da ausência das limitações instintivas que caracterizam os animais inferiores), adquirimos assim conjuntos de hábitos, papéis, gostos, preferências, conceitos, ideias e preconceitos, desejos e necessidades imaginárias, cada um dos quais reflete as características da família e ambiente social e não tendências e atitudes realmente internas. Tudo isso faz uma pessoa.” Um autor anônimo descreve o processo de socialização (formação da personalidade) como um drama genuíno:

“Como você pode se perder? A traição, desconhecida e impensável, começa com a nossa morte psíquica secreta na infância... é um crime duplo completo... Ele (a criança) não deve ser aceito como tal, como é. Ah, eles o "amam", mas o querem ou o forçam ou esperam que ele seja diferente! Portanto, não deve ser aceito. Ele aprende a acreditar por si mesmo e, eventualmente, toma isso como garantido. Na verdade, ele renuncia a si mesmo... Seu centro de gravidade está neles e não em si mesmo... Tudo parece bastante normal; nenhum crime intencional, nenhum corpo, nenhuma acusação. Tudo o que podemos ver é o sol nascendo e se pondo como de costume. Mas o que houve? Ele foi rejeitado não apenas por eles, mas por si mesmo. (Ele realmente não tem você) O que ele perdeu? Apenas uma parte autêntica e vital de si mesmo: seu próprio sentimento de sim, que é a própria capacidade de seu crescimento, seu sistema radicular. Mas, infelizmente, ele não morreu. A “vida” continua, e ele deve viver também. A partir do momento de sua renúncia a si mesmo, e dependendo do grau dessa renúncia, tudo o que ele agora, sem saber, está preocupado com a criação e manutenção de um pseudo-eu (p. seudo-self ). Mas isso é apenas conveniência - estou sem desejos. Ele acredita que é amado (ou temido), os cortadores na verdade o desprezam, ele se considera forte quando na verdade é fraco; ele deve se mover (mas esses movimentos são caricaturados) não porque isso diverte e agrada, mas para sobreviver, não porque ele quer se mover, mas porque deve obedecer. Esta necessidade não é a vida, não é a sua vida, é mecanismo de defesa contra a morte. É também uma máquina de morte... Em suma, vejo que nos tornamos neuróticos quando buscamos ou defendemos um pseudo-eu, sistema-eu; e somos neuróticos na medida em que somos altruístas” (citado em ).

Transformações semelhantes do “processo de valor” da criança em vários sistemas de valores no curso da internalização da criança de vários papéis sociais e as normas foram o principal tema de pesquisa em psicologia educacional e do desenvolvimento doméstico. Assim, por exemplo, em estudo famoso A. V. Zaporozhets e Ya. Z. Neverovich mostraram que a internalização de uma demanda grupal por uma criança ocorre, por assim dizer, em três estágios. Em um primeiro momento, a criança atende à demanda do grupo (atrás da qual, de uma forma ou de outra, há sempre a demanda de um adulto, educador) de estar de plantão, aceitando-a como outra pessoa, e de todas as formas possíveis tenta iludir essa trabalho que lhe é indiferente. No segundo estágio, a criança está "de plantão" se houver um apoio externo, um "meio-estímulo" como elogio ou controle externo sobre seu comportamento. No terceiro estágio, as relações funcional-papel do grupo social, suas normas e exigências adquirem um significado pessoal para a criança.

Consideremos agora a gênese real das várias estruturas que compõem a personalidade “empírica”.

Em primeiro lugar, a própria gênese da personalidade é representada pelo processo de personalização, que garante o fortalecimento da “persona” pessoal, representando uma tendência à

a transformação de toda a personalidade “empírica” em uma “persona”. Este processo pode ocorrer de várias formas, uma das quais pode ser chamada de personalização "horizontal", ou "spin" (rotação, deslocamento) da "pessoa", empurrando outras zonas pessoais. Tal personalização manifesta-se, por um lado, como demonstração das forças, “fachadas” (K. Rogers) da personalidade, e por outro lado, como disfarce, ocultação por uma pessoa do seu pessoal. problemas tanto na comunicação com outras pessoas quanto na comunicação consigo mesmo. Outra forma de personalização - personalização "vertical" ou "fortificação" (fortalecimento, engrossamento) da "persona" - manifesta-se principalmente na cerca, no "retraimento interno" (A.N. Leontiev) de uma pessoa do que a cerca, geralmente combinado com um sentimento (muitas vezes ilusório) de um aumento na segurança psicológica interna.

O processo de personalização, em suas duas formas diferentes, é a transmissão de si mesmo para o mundo, para outras pessoas, como uma "pessoa" forte ou poderosa. Pode proceder autonomamente através de três canais diferentes, ter três parâmetros diferentes - “autoridade”, “referência”, “atratividade” (AV Petrovsky). No entanto, em todos os casos, o processo de personalização leva a que uma pessoa se torne: a) mais fechada, mais isolada das outras pessoas; b) menos capaz de empatia, empatia nas relações com outras pessoas; c) menos capaz de se expressar externamente, apresentando aos outros seus próprios problemas psicológicos, menos congruentes.

Além disso, um processo bem-sucedido de personalização pode levar à autonomização de fragmentos individuais da “sombra” de uma pessoa, à sua transformação em complexos encapsulados do inconsciente individual. O fato é que a personalização leva a uma redução e redução das zonas de atualização de uma pessoa, que atuam, em particular, como intermediários, mediadores entre a “persona” de uma pessoa e sua “sombra”. O desaparecimento de tais zonas significa o isolamento mútuo da “pessoa” e da “sombra”, a perda de contato entre elas, que por sua vez dá origem a fenômenos “ psicologia negativa” e agrava em geral a situação de “esquizofrenia existencial”, característica da vida de uma pessoa moderna (ver,,).

O segundo aspecto da verdadeira gênese da personalidade é o processo de personificação. Personificação é personalização com sinal inverso; ao contrário da personalização, ela se manifesta não no desejo da pessoa de “ser uma pessoa”, mas no desejo de ser ela mesma. Este processo também pode ocorrer de duas formas diferentes - como uma personificação “horizontal” ou “anti-spin” de uma “persona”, ou seja, o deslocamento de uma “persona” de outras zonas de personalidade, sua contração horizontal ” personificação ou “relaxamento” (enfraquecimento, afinamento) de “pessoa”. Em todos os casos de personificação, estamos lidando com um aumento das zonas de atualização de uma pessoa, com um enfraquecimento do confronto entre “persona” e “sombra” na personalidade de uma pessoa, com a rejeição de “fachadas” pessoais, que é, com uma maior auto-aceitação de uma pessoa. Um processo bem-sucedido de personificação aumenta a integração das estruturas pessoais, aumenta o grau de positividade, empatia e congruência (C. Rogers) de uma pessoa e, assim, contribui para um aumento no grau de autenticidade geral de uma pessoa de sua essência (ver abaixo de). Os parâmetros de personificação (invalidez positiva, empatia e congruência), ao contrário dos parâmetros de personalização (autoridade, referencialidade, atratividade), não formam linhas de desenvolvimento autônomas e separadas, pelo contrário, estão intimamente relacionados entre si: é impossível personificar apenas de acordo com um desses parâmetros - maior não julgamento está sempre associado a maior empatia e maior congruência do indivíduo. Por sua própria natureza, a personificação é um processo muito mais holístico, orgânico e integrador do que a personalização da personalidade (veja a Figura 7).

Arroz. 7.Os processos de personalização (a) e personificação (b) na personalidade de uma pessoa

Como já observamos, as condições para os processos intrapessoais (personalização e personificação) são processos interpessoais, comunicativos. Esta tese permite-nos postular a existência tanto da comunicação personalizante como da comunicação personificante. No primeiro caso, trata-se de uma comunicação com um contexto de avaliação, com comunicação realizada no sistema relações interpessoais, que se caracteriza por um “mapa emocional” bem definido de gostos e desgostos, com comunicação em que uma pessoa deve ser adequada não a si mesma, mas a um clichê comunicativo e valorativo predeterminado e muitas vezes ritualizado. Ao personificar a comunicação, ao contrário, predominam atitudes de não julgamento, empatia e congruência consigo mesmo. Exagerando um pouco, podemos dizer que personalizar a comunicação leva à desintegração da personalidade, autonomização da “persona” e da “sombra”, psicopatologiza-a, aumenta as zonas de defesas e problemas psicológicos, reduz as zonas de atualização, ao mesmo tempo que personifica a comunicação , pelo contrário, é uma condição para a integração da personalidade de uma pessoa, torna essa personalidade mais holística, trata-a: as defesas psicológicas são “desmanteladas”, os problemas psicológicos são resolvidos construtivamente, as zonas de autorrealização se expandem e as harmoniosas e ótimas começam prevalecer na estrutura da personalidade. educação motivacional. Assim, personalizar a comunicação, por assim dizer, afasta a personalidade “empírica” do ótimo de seu pleno funcionamento; a comunicação personificada, ao contrário, aproxima a personalidade “empírica” desse ideal.

AUTOCONSCIÊNCIA DA PESSOA “EMPÍRICA”

Consequências importantes dos processos de personalização e personificação são mudanças no significado psicológico do autoconceito de uma pessoa, sua autoconsciência. Essas mudanças estão associadas às peculiaridades de autoidentificação e autoaceitação de uma pessoa. O processo de personalização leva ao fato de que uma pessoa aceita em sua personalidade apenas sua “persona” e se identifica com ela. Aqui estamos lidando com casos da chamada falsa auto-identificação de uma pessoa. Como a “persona” em uma personalidade “empírica” é, via de regra, fragmentária, é um “polypnyak” de “subpersonalidades” (“subpersonalidades”), então a auto-identificação no caso de uma personalidade personalizante acaba sendo não só falso, mas também múltiplo.

Como você sabe, o conceito de subpersonalidade foi introduzido no uso científico no âmbito da psicossíntese, um sistema psicoterapêutico desenvolvido pelo psiquiatra e psicólogo italiano R. Assagioli (ver,). De acordo com suas ideias, uma subpersonalidade é uma subestrutura dinâmica de uma personalidade que tem uma existência relativamente independente. As subpersonalidades mais típicas de uma pessoa são aquelas associadas aos papéis sociais (familiares ou profissionais) que ela assume na vida, por exemplo, os papéis de filha, mãe, filho, pai, avó, amado, médico, professor, etc. A psicossíntese, como procedimento psicoterapêutico, envolve a consciência do cliente de suas subpersonalidades, seguida pela desidentificação com elas e pela aquisição da capacidade de controlá-las. A partir daí, o cliente ganha gradualmente consciência da unificação centro interno e integra subpersonalidades em uma nova estrutura psicológica,

aberto à auto-realização, criatividade e alegria de viver.

Em casos de falsa auto-identificação, a resposta à pergunta “quem sou eu?” acaba por ser uma lista de papéis, cargos, funções inerentemente sociais: “marido”, “pai”, “militar”, “coronel”, “ganha-pão”, “esportista”, “filatelista”, etc. Generalização da “pessoa ”, a absorção de uma “subpessoa” de outras leva, via de regra, ao surgimento de uma “superpessoa” (de acordo com o parâmetro “autoridade” - “pai dos povos”, “fuhrer”, “ grande timoneiro”; de acordo com o parâmetro “referência” - “especialista”, “especialista líder”, “acadêmico”; de acordo com o parâmetro “atratividade” - “beleza”, “estrela”, “supermodelo”), na “persona” generalizada a pluralidade de auto-identificações humanas é superada (mas mesmo assim apenas parcialmente), mas a falsidade da essas auto-identificações aqui são ainda mais aprimoradas.

O que acontece com a autoconsciência de uma pessoa cuja personalidade é personificada? NO este caso uma pessoa está inclinada a aceitar em si mesma não apenas seus lados e manifestações pessoais, mas também suas sombras e manifestações, ela, por um lado, se vê em tudo, mas, por outro, não se identifica totalmente com nenhum de seus papéis ou funções. Por exemplo, o papel de um pai é percebido por uma pessoa como um de seus papéis, ao qual ele como tal não se reduz. Em outras palavras, seu verdadeiro Eu (essência) contorna cada vez as “redes” de falsas auto-identificações e é definido negativamente em relação a elas: eu não sou um “marido”, não um “pai”, não um “militar”. ”, etc. Nesse sentido, a personificação da personalidade está sempre associada a uma crise de auto-identificação e à percepção do fato psicológico fundamental de que a personalidade e a essência de uma pessoa representam duas instâncias psicológicas diferentes: a personalidade não é essência, a essência é não personalidade. A personificação de uma personalidade também leva ao alinhamento, “simplificação” de seu contorno empírico, ao “desenho” das zonas de defesas e problemas psicológicos na zona de atualização psicológica de uma pessoa. A personalidade personificada ou “rosto” de uma pessoa representa motivações “internas” harmoniosas e valores existenciais. Tal personalidade é caracterizada por estados alterados (em comparação com os convencionais) de consciência e “experiências de pico” (A. Maslow), pode ser caracterizada como uma “personalidade em pleno funcionamento” (ver , , , , , , ).

Assim, examinamos o fenômeno da personalidade, sua estrutura interna, a totalidade dos processos intrapessoais e interpessoais que garantem seu funcionamento e formação, bem como sua autoconsciência.

A principal propriedade de uma personalidade é seu caráter atributivo: uma personalidade não é um sujeito, mas um atributo. Em relação ao verdadeiro sujeito, a personalidade humana atua como uma “concha” externa constituída por relações motivacionais, que podem tanto traduzir quanto transformar as verdadeiras manifestações subjetivas de uma pessoa.

Nesse sentido, é oportuno relembrar a origem da própria palavra “personalidade”. Como você sabe, a palavra latina "persona" serviu originalmente para designar uma máscara especial usada por um ator no teatro antigo. Essa máscara, por um lado, ajudava o ator: equipada com um sino especial, amplificava o som de sua voz e transmitia essa voz ao público. Por outro lado, ela escondeu o rosto do ator sob o disfarce de um personagem. Curiosamente, a etimologia da palavra "persona" ("per" - através, "sonus" - som) - "aquele por onde o som passa" - denota ainda mais claramente a natureza atributiva e dual (facilitadora / obstrutiva) do personalidade (ver ).

A ESSÊNCIA DO HUMANO

A quem a personalidade ajuda ou atrapalha? Quem é o verdadeiro sujeito?

Para designar um determinado sujeito como uma realidade mental transpessoal (ou seja, além e extra-pessoal e, consequentemente, além e extra-social), nós, seguindo G. I. Gurdjieff e seus seguidores

A consciência gradual da natureza impessoal ou, mais precisamente, transpessoal da essência, ou o Eu Interior de uma pessoa, que está ocorrendo atualmente, às vezes assume formas bastante excêntricas na ciência psicológica russa. “Na vida real”, escreve, por exemplo, A. G. Asmolov, “toda pessoa é habitada por um trapaceiro, ou um herói cultural, cuja existência se manifesta em situações que exigem a escolha e o estabelecimento de superobjetivos, resolvendo as contradições com um grupo e a si mesmo, buscando formas não padronizadas de desenvolvimento”. Tal conceituação reduz a verdadeira essência de uma pessoa ao papel de... um trapaceiro, um bobo da corte.

Distinguir personalidade e essência, o eu exterior e interior de uma pessoa significa, ao mesmo tempo, colocar o problema da interação entre essas instâncias mentais. Como já observado, essa interação pode ser descrita em termos gerais como um conjunto de dois processos dirigidos de forma diferente - objetivação e repressão, que formam o limite interno (subjetivo) da personalidade. Esses processos também podem ser descritos em termos de “auto-aceitação” e “auto-aceitação”. Neste caso, falaremos sobre aceitar ou não aceitar-se não mais como pessoa, mas como um verdadeiro sujeito da vida, existindo de forma independente e fora de quaisquer normas sociais, estereótipos, sistemas de valores, etc.

Importante fenômenos psicológicos, caracterizando a dinâmica do conteúdo na fronteira entre personalidade e essência, são os chamados fenômenos de falsa e verdadeira auto-identificação.

Temos uma falsa auto-identificação sempre que uma pessoa se identifica com esta ou aquela formação pessoal, com este ou aquele papel social, máscara, máscara na sua origem e função. Ele, por assim dizer, esquece o verdadeiro sujeito, ignora-o, coloca um sinal de identidade entre ele e sua personalidade (ou, mais precisamente, subpersonalidade). A auto-identificação genuína, por outro lado, está sempre associada à renúncia.

de quaisquer autodeterminações e auto-identificações pessoais, com a constante consciência do fato de que minha essência pode ter quaisquer papéis e identidades, mas nunca se reduz a eles, fica sempre atrás deles, de uma forma ou de outra se manifestando neles. A auto-identificação genuína também significa uma busca constante pela resposta à pergunta "Quem sou eu?" trabalho interno de acordo com a auto-exploração, o desejo de compreender a dissonância das subpersonalidades e ouvir através dela as mensagens mais puras e não distorcidas da essência. Eu Interior. A falsa auto-identificação (geralmente é a auto-identificação de uma pessoa com uma ou outra de suas subpersonalidades) é perigosa porque desproblematiza mundo interior, cria a ilusão de sua auto-evidência (eu sou eu, meu ego), fecha o acesso de uma pessoa à sua essência.

De acordo com G. I. Gurdjieff (ver), os principais obstáculos no caminho do desenvolvimento real de uma pessoa são suas próprias qualidades, a mais importante das quais é a capacidade de se identificar (ou seja, a identificação completa de si mesmo com o que está acontecendo, -perda em combinação com a direção de processos de atenção e consciência exclusivamente fora). Um tipo de identificação é "precaucional" (considerando) - auto-identificação com as expectativas de outras pessoas. G. I. Gurdjieff distinguiu dois tipos de tal cortesia. A consideração interior revela-se numa constante sensação de escassez, falta de atenção e afeto por parte de outras pessoas e num desejo constante de preencher este défice identificando-se com as expectativas dos outros. A cautela externa, ao contrário, está associada a uma autoconsciência desenvolvida e é uma prática de empatia motivada internamente, não devido às ações, experiências e expectativas de outras pessoas.

O segundo obstáculo é a capacidade de mentir, ou seja, falar sobre o que realmente é desconhecido. Uma mentira é uma manifestação de conhecimento parcial (falso), conhecimento sem verdadeira compreensão. A mentira se revela como pensamento mecânico, imaginação reprodutiva, constante diálogo interno, movimento excessivo e tensão muscular absorvendo o tempo e a energia de uma pessoa.

O terceiro obstáculo é a incapacidade de amar. Esta qualidade está intimamente ligada com a capacidade de identificação na forma de cautela interna e com a multiplicidade do "eu" de cada pessoa, com sua desintegração. A incapacidade de amar se manifesta nas constantes metamorfoses do “amor” em ódio e outras estados emocionais(raiva, depressão, tédio, irritação, suspeita, pessimismo, etc.), que preenchem literalmente todo o vida emocional uma pessoa cuidadosamente escondida, como regra, sob o pretexto de bem-estar ou indiferença (ver).

Todos esses obstáculos internos no caminho do auto-exame e auto-aperfeiçoamento de uma pessoa são consequências do processo de formação da personalidade, consequências do fato de que a potencialidade humana original (essência) é capturada por sua “concha” pessoal, em um espécie de “armadilha psíquica”.

G. I. Gurdjieff escreveu sobre isso escravidão psicológica e, consequentemente, o condicionamento do homem da seguinte forma: “O homem é uma máquina. Todas as suas aspirações, ações, palavras, pensamentos, sentimentos, crenças e hábitos são resultados de influências externas. O homem não pode produzir um único pensamento ou uma única ação de si mesmo. Tudo o que ele diz, faz, pensa, sente - tudo isso acontece com ele... Uma pessoa nasce, vive, morre, constrói uma casa, escreve livros não como quer, mas como tudo acontece. Tudo acontece. Uma pessoa não ama, não odeia, não deseja - tudo isso acontece com ela ”(ver).

K. Spit também observa que, de acordo com G. I. Gurdjieff: “… todo adulto tem vários “eus” (eus), cada um dos quais usa a palavra “eu” para autodescrição. Em um momento há um "eu" e em outro outro, que pode ou não sentir simpatia pelo "eu" anterior.

Esse "eu" pode nem saber que outro "eu" existe, porque entre os diferentes "eus" existem defesas relativamente impenetráveis ​​chamadas buffers. Grupos de “eu” formam subpersonalidades conectadas associações- alguns para o trabalho, outros para a família, outros para a igreja ou sinagoga. Esses clusters podem não saber sobre outros clusters de "I" se não estiverem associados a eles por links associativos. Um "eu" pode prometer, e o outro "EU" não saberá nada sobre essa promessa por causa dos buffers e, portanto, não terá intenção de cumprir essa promessa. . . . O "eu" que controla o comportamento de uma pessoa em um determinado momento é determinado não por sua escolha pessoal, mas pela reação ao ambiente que um ou outro "eu" chama à existência. Uma pessoa não pode escolher que tipo de “eu” deve ser, assim como não pode escolher que tipo de “eu” gostaria de ser: a situação escolhe. . . . Não temos capacidade de fazer nada, não temos “livre arbítrio”…” .

Em uma de suas obras, G. I. Gurdjieff descreveu a situação real da existência humana da seguinte forma: “Se uma pessoa pudesse compreender todo o horror da vida pessoas comuns que giram em um círculo de interesses insignificantes e objetivos insignificantes, se ele pudesse entender o que eles estão perdendo, então ele entenderia que apenas uma coisa pode ser séria para ele - ser salvo da lei geral, ser livre. O que pode ser grave para um prisioneiro condenado à morte? Só uma coisa: como se salvar, como escapar: nada mais é sério” (ver).

Como se desenvolvesse essa metáfora, G. I. Gurdjieff também apontou: “Você não entende sua própria situação de vida - você está na prisão. Tudo o que você pode desejar, se não for insensível, é como escapar. Mas como escapar? Você precisa de um túnel sob o muro da prisão. Uma pessoa não pode fazer nada. Mas vamos supor que haja dez ou vinte pessoas; se eles trabalharem juntos e se um suceder o outro, eles podem cavar um túnel e escapar.

Além disso, ninguém pode escapar da prisão sem a ajuda daqueles que já escaparam antes. Só eles podem dizer como é possível escapar, ou podem enviar ferramentas, mapas ou o que mais for necessário. Mas um prisioneiro sozinho não pode encontrar essas pessoas ou contatá-las de alguma forma. Organização necessária. Nada pode ser alcançado sem organização” (ver).

Então, cada um de nós (como pessoa) é o carcereiro de sua própria essência, mas não sabe, não tem consciência disso.

Uma manifestação importante (sintoma) da perda de contato, a interação de personalidade e essência no caso de falsa auto-identificação é a incapacidade de uma pessoa sonhar e criar imagens criativas dinâmicas em sua fantasia (ver).

A falsa autoidentificação estereotipada e fixa está associada à auto não aceitação e, consequentemente, à não aceitação de outras pessoas, leva à estagnação do desenvolvimento pessoal, uma polarização acentuada de “persona” e “sombra” na personalidade de uma pessoa . E vice-versa, as crises de desenvolvimento pessoal (idade e existencial) são causadas, via de regra, pela recusa de uma pessoa a falsas auto-identificações estabelecidas.

No caso de falsa auto-identificação, a personalidade domina a essência, gradualmente molda a pessoa de acordo com as leis e normas da comunicação interpessoal e personaliza, usa a essência como fonte de energia para fins de próprio desenvolvimento. No entanto, quanto mais bem-sucedido é esse desenvolvimento, quanto mais a personalidade “empírica” nesse desenvolvimento se afasta da autenticidade universal de sua infância, mais esmagadora é sua final.

L. N. Tolstoy no famoso conto “A Morte de Ivan Ilitch” descreveu uma crise existencial tão profunda da personalidade “empírica”, associada à dolorosa consciência da personalidade do drama que o já citado autor anônimo chamou de “nossa morte mental secreta em infância”: Ivan Ilyich Golovin, estando mortalmente doente, “...

minutos de sua vida agradável. Mas - uma coisa estranha - todos esses melhores momentos de uma vida agradável agora não pareciam o que pareciam então. Tudo - exceto as primeiras lembranças da infância.

E quanto mais distante da infância, quanto mais próximo do presente, mais insignificantes e duvidosas eram as alegrias. . . . E esse serviço morto, e essas preocupações com dinheiro, e assim por diante por um ano, e dois, e dez, e vinte - e tudo a mesma coisa. E o que vem a seguir está morto. De maneira precisa e uniforme, desci a ladeira, imaginando que estava subindo a ladeira. E assim foi. Na opinião pública, fui para a montanha e tanta vida saiu de debaixo de mim ...

... piores que seus sofrimentos físicos eram seus sofrimentos morais, e este era seu principal tormento.

Seu sofrimento moral consistia no fato de que ... de repente lhe ocorreu: o que, de fato, toda a minha vida, vida consciente, “não estava certo”.

Ocorreu-lhe que o que lhe parecia antes uma completa impossibilidade, que ele não tinha vivido sua vida como deveria, que isso poderia ser verdade... os interesses da sociedade e do serviço - tudo isso pode estar errado.

... tudo isso não estava certo, tudo isso era um engano enorme e terrível, cobrindo tanto a vida quanto a morte.

É possível supor que há um tipo diferente de desenvolvimento, um resultado diferente da relação entre a personalidade e a essência do homem? “No melhor dos mundos”, observa K. Spieth, “os hábitos adquiridos de uma pessoa devem ser úteis à natureza essencial de uma pessoa e devem ajudá-la a funcionar adequadamente no contexto social em que a pessoa vive, e para um pessoa este é, sem dúvida, o caso. Infelizmente, uma pessoa comum privados da capacidade de usar a pessoa para satisfazer seus desejos essenciais. O essencial só pode se manifestar no comportamento instintivo mais simples ou nas emoções primitivas. Todos os outros comportamentos são controlados, como vimos, pelas sequências aleatórias de "eus" que compõem a personalidade. A personalidade pode ou não corresponder à essência. . . . Na maioria de nós, a personalidade é ativa e a essência é passiva: a personalidade determina nossos valores e crenças, ocupações, crenças religiosas e filosofia de vida. . . . A essência é minha. A personalidade não é minha, é algo que pode ser mudado pela mudança de condições ou removido artificialmente com a ajuda de hipnose, drogas ou exercícios especiais.

A auto-identificação genuína, ao contrário da falsa, é mais um processo do que um estado. No decorrer desse processo, a essência de uma pessoa é gradualmente libertada da dominação da personalidade, fica fora de seu controle. Como resultado, uma pessoa que subordina sua personalidade à sua essência entra no contexto da comunicação transpessoal e passa a usar sua personalidade como meio, instrumento de sua essência. Do "mestre" a personalidade torna-se o "servo" da essência (ver).

Segundo G. I. Gurdjieff, a realização e liberação do homem pressupõe uma inversão da relação tradicional entre personalidade e essência: a personalidade deve se tornar passiva em sua relação com a essência. Só assim pode surgir um "eu" permanente e integrado. A principal forma desse trabalho de auto-realização é por meio de “. . . intensificação da luta entre essência e personalidade. Tanto a essência quanto a personalidade são necessárias para este trabalho. . . . O Islã chama essa batalha de guerra santa (jihad), e nessa guerra, quanto mais imparcialmente os lados opostos são designados, quanto maior a intensidade do confronto, mais completa é a destruição e a subsequente renovação.

A saída de uma pessoa do plano interpessoal da realidade para o plano transpessoal da realidade transforma da maneira mais essencial toda a sua estrutura psicológica. A personalidade é harmonizada, libertada da “persona” e da “sombra”, simplificada em um “rosto”, seus limites objetivos e subjetivos desaparecem.

O pólo objeto aparece diante de uma pessoa não mais como este ou aquele “conhecimento” separado a cada vez, mas como consciência, ou seja, uma visão de mundo holística e integrada. O pólo subjetivo se revela não como esta ou aquela “mensagem” separada a cada vez, vinda das profundezas do inconsciente, mas como consciência, ou seja, um sentido holístico e integrado de si. Uma pessoa deixa de se sentir como uma pessoa, uma espécie de arena para o choque do “bem” e do “mal”, um ser moral cheio de conhecimentos e sentimentos contraditórios, opondo-se a outras pessoas individualmente, um ego solitário, ele começa a se perceber tanto como fonte e como intermediário, um condutor de amor alegre (uma experiência especial de comunicação transpessoal, a experiência de identidade essencial com outras pessoas). Os exemplos mais marcantes de tais personalidades completamente personificadas são as personalidades-rostos de Buda, Cristo, Maomé.

O drama da relação entre personalidade e essência na vida humana é, em nossa opinião, objeto de genuína psicologia humanista. Suas disposições mais importantes são, em primeiro lugar, o reconhecimento, uma afirmação da dualidade de uma pessoa (homem externo e interno, eu externo e interno, personalidade e essência) (cf. processos de formação da personalidade centrados e socialmente determinados (ver , , , , ), em terceiro lugar, a negação das formas tradicionais de educação como interação desarmoniosa entre adultos e crianças, entre o mundo da idade adulta e o mundo da infância (ver , ) e, finalmente, em quarto lugar, a ideia de cultivar relações transpessoais, personificando a comunicação em interações interpessoais dos mais diferentes tipos - terapêutico, pedagógico, familiar (ver.

O termo "expressão" é traduzido para o russo como expressividade, uma manifestação vívida de sentimentos, humores. A expressão também é interpretada como a apresentação ao exterior (para outra pessoa, um grupo de pessoas) das características psicológicas de uma pessoa escondidas para observação direta. Expressividade significa o grau de expressão de um determinado sentimento, humor, estado, atitude, etc. Os termos "expressão" e "expressividade" são usados ​​não apenas por psicólogos, mas também por historiadores da arte, críticos de teatro, quando precisam enfatizar a grau de expressão da pessoa do mundo espiritual ou indicar os meios de sua expressão, por exemplo, música, pintura, arquitetura. Assim, nas definições existentes de expressão e expressividade, há indícios da conexão desse fenômeno com o mundo espiritual e espiritual de uma pessoa. Idéias sobre a conexão entre a expressão e o mundo interior de uma pessoa, que foram formadas em grande parte na literatura filosófica, estética e de história da arte, foram complementadas por psicólogos. A essência dessa conexão no contexto da psicologia é vista no fato de que a expressão recebe um lugar e não apenas um acompanhamento externo dos fenômenos mentais. Ela é interpretada como parte desses fenômenos, como uma forma de sua existência. Portanto, podemos falar da expressão como uma educação pessoal, como uma ferramenta para entender o mundo interior de uma pessoa, como sobre seu eu exterior. Toda a história da psicologia do comportamento expressivo, expressivo, não verbal confirma a validade desse conclusão. O grande pesquisador russo do comportamento expressivo, o príncipe Sergei Volkonsky, em seus livros (32, 33) escreveu que o comportamento expressivo é “a revelação do “eu” interior através do “eu” externo. “Esta é uma auto-imagem e, além disso, eternamente mutável” (33. p. 16).

A tradição de estudar a expressão como o eu externo de uma pessoa foi fundada pelos trabalhos de V. Klassovsky (65), I. M. Sechenov (165), I. A. Sikorsky (166), D. Averbukh (2), S. L. Rubinshtein (158). Já em meados do século passado, pesquisadores do comportamento expressivo acreditavam que “nosso corpo, colocado entre a alma e a natureza externa, espelho refletindo em si mesmo a ação de ambos, conta a todos que estão dispostos e capazes de entender. Essas histórias não são apenas nossas inclinações, preocupações, sentimentos, pensamentos, mas também os danos que ela mesma recebeu do destino, paixões, doenças ”(65. P. 57).

Uma grande influência no desenvolvimento da psicologia dos movimentos expressivos, bem como na formação do conceito de expressão como o eu externo da personalidade, foi o trabalho de I. M. Sechenov “Reflexos do cérebro”. Nele, ele enfatizou que “toda a infinita variedade de manifestações externas da atividade cerebral se resume a apenas um fenômeno – movimento muscular” (165. p. 71), provando assim que movimentos expressivos também servem como meio de manifestação de processos mentais. “Basta olhar para esta senhora nervosa que não é capaz de resistir nem mesmo ao som de luz esperado. Mesmo em sua expressão facial, em sua postura, há algo que geralmente é chamado de determinação, - escreve I. M. Sechenov, - isso, é claro, é uma manifestação muscular externa do ato pelo qual ela tenta, embora em vão, derrotar o involuntário movimentos. É extremamente fácil para você perceber essa manifestação da vontade... só porque em sua vida você já viu exemplos semelhantes 1000 vezes” (165. p. 79). Com base nas idéias de I. M. Sechenov, uma abordagem dos movimentos expressivos começou a se desenvolver como meio de objetivar as características psicológicas de uma pessoa, como meio de criar um eu externo de uma pessoa. Nas obras de I. M. Sechenov há uma série de considerações sobre a relação entre o externo e o interno. Entre eles estão a ideia de que todos os movimentos espirituais de uma pessoa encontram sua expressão na aparência externa e a ideia de que a conexão entre o externo e o interno é fixa devido à coincidência sistemática do externo e do interno, graças à observação psicológica do comportamento expressivo e sua interpretação na comunicação. As idéias de I. M. Sechenov foram continuadas no trabalho de D. Averbukh. Ele escreve: “As mudanças internas em uma pessoa acarretam mudanças em sua aparência... a aparência, portanto, não é uma combinação aleatória de formas, mas uma expressão estrita e distinta de características genéricas e individuais inerentes ao sujeito” (2. p. 30).

O interesse dos pesquisadores pelo comportamento expressivo do indivíduo, na expressão de uma pessoa, não enfraqueceu ao longo do século XX e aumentou à medida que surgiram trabalhos psicológicos fundamentais, que levaram à formação da psicologia do comportamento expressivo, expressivo do indivíduo como um ramo independente da ciência psicológica. É apresentado em várias direções que se desenvolveram durante o século 20 - são a psicologia da expressão alemã (Ausdruckpsychologie), a psicologia anglo-americana do comportamento não verbal, comunicações não verbais e a psicologia doméstica dos movimentos expressivos ou comportamento expressivo .

Apesar de a psicologia russa do comportamento expressivo ter começado a tomar forma na primeira metade do século XIX, acredita-se que a psicologia da expressão alemã seja a primeira tradição científica no estudo da expressão humana. As principais realizações deste ramo da psicologia são apresentadas em um volume volumoso intitulado "Ausdruckpsychologie" (211). Como se segue, o tema da psicologia da expressão são os padrões de revelação, com base em sinais dados externamente, a natureza essencial da personalidade; o estudo da expressão como um fenômeno dinâmico holístico, que apresenta as características individuais de uma pessoa, seus estados atuais, relacionamentos, nível de reivindicações, orientações de valores, estilo de vida, etc. Os primeiros códigos gráficos para a expressão de emoções básicas, incluindo movimentos de as partes superior, média e inferior do rosto e consistindo em combinações do “padrão” das sobrancelhas, a boca, a forma dos olhos, a direção das rugas na testa, ao redor da boca e dos olhos, foram compilados em início do século no quadro da psicologia da expressão. Como base, eles são usados ​​para fins de codificação de expressão por muitos pesquisadores modernos.

Vários psicólogos deram uma contribuição significativa para a formação da psicologia da expressão. Um deles é Karl Gottschaldt (233). Ele levantou a questão mais importante sobre o campo dos fenômenos, unidos pelo conceito de "expressão". Em seu estudo, K. Gottschaldt observou com a ajuda de uma câmera de cinema como um aluno resolve um problema que lhe foi apresentado como um teste que determina o nível de desenvolvimento de seu intelecto. Ele fixou três etapas de solução do problema: indicativa, busca de uma solução e a etapa de conclusão - sucesso. Para cada uma das etapas da decisão, ele registrou a “postura real”, bem como as características faciais, gestuais e entoacionais do comportamento. Esses dados levaram o autor da obra a esclarecer o conceito de "expressão". K. Gottschaldt propôs distinguir entre os conceitos de "expressão" e "manifestações externas". As manifestações externas são entendidas como uma representação direta dos estados emocionais, e a expressão refere-se a um conjunto de ações direcionadas associadas ao vivenciado, à posição social – esta é uma estrutura permanente da personalidade, seu caráter. K. Gottschaldt explica sua abordagem para entender a expressão, com base no fato de que vários movimentos, por exemplo, movimentos intermitentes em uma situação de conflito tenso, não correspondem tanto a certas experiências do indivíduo, mas indicam o nível geral de tensão .

Seguindo K. Gottschaldt, N. Friida, em seu capítulo “Mimetismo e pantomima” (211), expressou a opinião de que a expressão é uma posição específica de uma pessoa, que se revela no estilo e no modo de expressão. R. Kirchoff em um trabalho teórico generalizante também enfatiza que o conceito de expressão está relacionado a uma ampla gama de fenômenos e abrange quase todos os meios de expressão da personalidade (211). A “expressão pessoal” no quadro da psicologia da expressão torna-se uma das categorias fundamentais da psicologia, equiparando-se a conceitos como modo, estilo de personalidade. Captura algo estável, essencial, que distingue uma pessoa da outra (movimentos faciais que acompanham constantemente várias expressões faciais, por exemplo, tensão, movimento desagradado dos lábios), posturas, ritmo dos movimentos, sua direção, abundância, angularidade ou plasticidade, o aparecimento de riso ou sorriso, medo, tendência a certas reações a um evento (por exemplo, um olhar severo), comportamento, etc. Mas tal interpretação do conceito de “expressão pessoal” não é a única.

Do nosso ponto de vista, é mais legítimo falar de várias interpretações deste conceito.

1. Sobre a interpretação no sentido amplo da expressão, equiparando-a a conceitos como reflexão. Nesse caso, o sujeito da expressão é todo o seu "ser máximo", apresentado em todas as manifestações externas.

2. Sobre a interpretação da expressão em sentido estrito como categoria que engloba o ser pessoal, pessoal. O assunto da expressão é algumas características estáveis, estilo, maneira.

3. Sobre a expressão como manifestação uniforme de algum tipo de sentimento ou atitude, estado.

4. Sobre a expressão como um fenômeno dinâmico correspondente a estados específicos, relações de personalidade.

Como resultado da interpretação ampla e restrita do conceito de "expressão pessoal", houve um aumento incrível no alcance daqueles meios pelos quais o conteúdo a ser expresso pode ser descoberto. Esta classe, que permite identificar a essência da personalidade, sua originalidade, inclui: expressões faciais, gestos, caligrafia, desenho, roupas, forma do corpo, estilo de fala, ambiente, etc. interpretado, determina-se um conjunto de meios estudados, de acordo com os quais se formam as direções da psicologia da expressão.

Em cada uma das interpretações acima de "expressão" há uma tendência geral - associar expressão (expressão) com padrões constantemente repetidos de meios de expressão correspondentes a diferentes níveis de organização e características dinâmicas formais do indivíduo. Em outras palavras, uma expressão é algo estável, inerente apenas a uma determinada pessoa, mesmo que esteja relacionada às estruturas dinâmicas da personalidade (o mesmo tipo se alegra, fica com raiva, mostra agressão etc.). Nesse sentido, a expressão (um conjunto de meios de expressão) é uma formação individual-pessoal, representa o eu externo e expressivo de uma pessoa.

Em paralelo com a psicologia da expressão alemã, mas em uma direção diferente, está se desenvolvendo a psicologia doméstica do comportamento expressivo, que presta atenção especial ao estudo da relação entre movimentos expressivos e estados emocionais de uma pessoa. Uma abordagem pessoal aos movimentos expressivos começou a tomar forma no início do século XX. Sua formação foi influenciada pelos trabalhos de I. A. Sikorsky (166), V. M. Bekhterev (22). I. A. Sikorsky em seu livro “General Psychology with Physiognomy” apresentou padrões expressivos (códigos) das mais complexas experiências humanas, como vergonha, luto, expressão vinculada à atividade profissional, apontando para diferentes tipos de pessoas representadas em seu repertório expressivo. Junto com essas ideias, I. A. Sikorsky esclareceu o conceito de fisionomia e deu-lhe o status de categoria científica. Em geral, I. A. Sikorsky considerava a expressão como uma formação pessoal, como o eu externo de uma pessoa.

V. M. Bekhterev em sua obra "Psicologia Objetiva", publicada pela primeira vez em 1907-1912, fundamenta a abordagem do estudo da psique através da análise de suas manifestações externas. V. M. Bekhterev presta atenção especial às expressões faciais e expressões faciais. Ele propõe uma classificação dos movimentos faciais, considera seu desenvolvimento individual, etc. Após os trabalhos de V. M. Bekhterev, I. A. Sikorsky, até a publicação de Fundamentos de Psicologia Geral de S. L. Rubinshtein, a expressão é estudada em termos etológicos, no âmbito da comparação psicologia, por exemplo, o trabalho de N. N. Ladygina-Kots (102). Esta tendência no estudo da expressão foi continuada por N. A. Tikh (177). O valor desses trabalhos está no fato de que eles revelam os pré-requisitos evolutivos e genéticos para consolidar os vínculos entre o comportamento expressivo e os estados mentais de uma pessoa.

Do ponto de vista da abordagem humanitária, S. Volkonsky contribuiu para o desenvolvimento da psicologia do comportamento expressivo, e chamou seu livro Expressive Man (32). Este livro trata dos gestos, expressões faciais humanas como um sistema especial de sinais que pode ser desenvolvido com a ajuda de vários exercícios, atenção é dada ao problema da relação entre gestos, expressão humana e seu mundo interior. Nos trabalhos de S. Volkonsky, pela primeira vez, tais problemas da psicologia moderna da expressão foram colocados como o problema da auto-apresentação, o uso da expressão para criar uma imagem do eu de uma pessoa.

Posteriormente, a linha humanitária no estudo da expressão foi representada na psicologia russa pelos estudos da ontogênese da fala (por exemplo, o estudo da fala e dos meios não verbais de comunicação em crianças). Esses trabalhos enfatizam que a base para a formação de movimentos expressivos como signos-indicadores das características psicológicas de uma pessoa é o desenvolvimento das necessidades de comunicação e conhecimento de si e do outro. Um grande papel na formação das principais disposições da moderna psicologia doméstica do comportamento expressivo foi desempenhado pelo trabalho realizado no campo da extralinguística, no qual a expressão é considerada em conexão com o comportamento da fala humana.

Mas a influência mais significativa no desenvolvimento da teoria da psicologia russa do comportamento expressivo (tanto em suas ciências naturais quanto em ramos humanitários) foi exercida pelas ideias de S. L. Rubinshtein, apresentadas nos Fundamentos da Psicologia Geral. Sua inclusão de uma seção sobre movimentos expressivos em um livro de psicologia geral deu a esse problema não apenas um status científico fundamental, mas também atraiu a atenção de muitos psicólogos domésticos para o comportamento expressivo de uma pessoa. Seus pensamentos sobre a unidade do natural e social, natural e histórico no comportamento expressivo são usados ​​por pesquisadores modernos para explicar a variedade de formas de expressão, as relações contraditórias entre elas e as características psicológicas do indivíduo. Ele enfatizou que o comportamento expressivo é parte integrante do desenvolvimento das ações humanas, seu comportamento e atividades. S. L. Rubinshtein acreditava que "... a ação não se limita ao seu lado externo, mas também tem seu próprio conteúdo interno e expressão da relação de uma pessoa com o meio ambiente, é uma forma externa de existência do conteúdo interno e espiritual do personalidade, e movimentos expressivos não são apenas acompanhamentos externos e vazios de emoções, mas a forma externa de sua existência ou manifestação” (158, p. 409). S. L. Rubinshtein chamou a atenção para o fato de que os aspectos estatísticos e dinâmicos da expressão estão inter-relacionados e são uma característica da personalidade como um todo.

L. M. Sukharebsky deu atenção especial à expressão como formação pessoal em suas obras (176). Considerando as expressões faciais de uma pessoa em uma ampla variedade de aspectos, ele chega à conclusão de que é um indicador objetivo do desenvolvimento de uma pessoa, seu pertencimento a uma determinada profissão. Ele acreditava que as ocupações laborais, a socialização de uma pessoa deixam uma marca na expressão de seu rosto, formando máscaras mímicas características apenas para um determinado indivíduo, “traços” de suas experiências, relacionamentos, estados de liderança. Essas conclusões foram confirmadas por ele como resultado de considerar as expressões faciais de pessoas doentes, como um indicador de violações profundas de sua personalidade, esfera de necessidades emocionais.

Com base nessas ideias, na psicologia russa, expressão, movimentos expressivos são dotados da função de revelar o interno no externo, “criando a imagem de uma pessoa” ou seu eu externo. pessoa por pessoa com base em sua aparência e expressão (25). ). A formação de uma abordagem socioperceptiva da expressão humana está associada ao nome de A. A. Bodalev. Discutindo o problema da expressão da personalidade, A. A. Bodalev aponta que ela está diretamente relacionada às suas características psicológicas. Do seu ponto de vista, “formações psicológicas complexas, que são conjuntos de processos e estados que são continuamente reconstruídos no curso da atividade, são expressas dinamicamente na aparência e no comportamento de uma pessoa na forma de um conjunto de certas características organizadas em estruturas espaço-temporais” (25. P. 99 ) Esse conjunto de características não existe por si só, mas atua como um indicador de processos mentais e traços de personalidade ocultos para observação direta, ou seja, é o eu expressivo da personalidade. O desenvolvimento adicional deste problema no âmbito da psicologia da comunicação levou à criação por V. N. Panferov (135, 137) do conceito da relação entre as propriedades subjetivas de uma pessoa e as características do objeto de seu comportamento. Ele foi um dos primeiros no plano sócio-psicológico a levantar o problema do eu expressivo externo do indivíduo, a questão da correlação dos elementos-sinais da aparência externa, do comportamento humano com suas qualidades psicológicas. qualidades são reveladas, segundo V. N. Panferov, através da aparência externa, que inclui expressão, atividade e ações objetivas.

A psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal foi originalmente formada como um ramo que se opunha à psicologia da expressão alemã. Portanto, o conceito de "expressão" é mais frequentemente usado em conexão com a expressão de estados emocionais, como elementos dinâmicos na estrutura da personalidade, diretamente observáveis ​​(sem especulações sobre a psicologia da expressão). Os termos "expressão", comportamento "expressivo" são usados ​​na psicologia anglo-americana para enfatizar as funções expressivas do comportamento não verbal, ou seja, as funções de expressão, a apresentação de traços de personalidade ocultos e ao mesmo tempo diretamente observáveis . A expressão e o comportamento não verbal têm sido estudados e estão sendo estudados como indicadores objetivos, como indicadores de uma ampla variedade de parâmetros de personalidade, suas mudanças sob a influência de vários tipos de influências. Em outras palavras, a psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal também lida com o problema da expressão da personalidade, explora seu eu externo e expressivo.

A psicologia experimental do comportamento não verbal nada mais é do que uma tentativa de encontrar conexões consistentes entre a expressão e as características psicológicas de uma pessoa. De muitas revisões teóricas realizadas na segunda metade do século XX, conclui-se que a psicologia experimental do comportamento não verbal não mudou tanto a ideia de expressão, mas substituiu o termo "expressivo" pelo termo "não verbal", introduzindo no círculo de fenômenos como: cinética, proxêmica, take-shika, prosódia, vestuário, cosméticos, meio ambiente etc. considera a mesma gama de meios como meios de organização do comportamento, a comunicação, que foi delineada pela psicologia da expressão. Portanto, conceitos como "código expressivo" e "código não verbal" correspondem essencialmente ao mesmo fenômeno - um determinado programa, padrão, um conjunto de movimentos expressivos e não verbais que têm uma conexão direta com as características psicológicas de uma pessoa e sua comunicação com outras pessoas.

O trabalho de Ch. Darwin (45) teve grande influência na formação da psicologia anglo-americana do comportamento não-verbal. Suas principais disposições são frequentemente analisadas na literatura relevante, portanto não há necessidade de se deter em suas ideias em detalhes. É importante ressaltar que este trabalho influenciou tanto a formação da psicologia do comportamento não-verbal, que tem uma orientação sociocultural em seus esquemas explicativos, quanto aquela baseada na abordagem evolutiva-biológica para explicar a relação entre o externo e o externo. interno. Um exemplo marcante de encontrar um compromisso entre a abordagem evolutiva-biológica e as idéias de uma análise cultural-psicológica da relação entre expressão e estados mentais humanos é o livro de K. Izard "Human Emotions" (55), no qual ele analisa em vários capítulos o significado evolutivo-biológico da expressão facial, e também mostra seu papel na interação social, descreve os "códigos" de manifestações expressivas das principais emoções.

Na década de 1940, formou-se uma abordagem estrutural-linguística para a análise do comportamento não-verbal ou da expressão humana. D. Efron, um dos primeiros, aplicou métodos linguístico-estruturais para estudar as diferenças interculturais nos movimentos e gestos do corpo. Atrás dele, R. Birdwistell cria uma linguagem visual-cinética de comunicação. M. Argyle desenvolve sistemas para gravação de comunicações não-verbais. Esta linha continua nas obras de P. Ekman. Mas junto com isso, ele desenvolve e formaliza o conceito neurocultural original de comportamento expressivo. Talvez os trabalhos desses autores, a partir dos anos 60-70, tenham um impacto significativo na psicologia doméstica das comunicações não verbais, na diferenciação de abordagens dentro dela.

Em geral, a psicologia da expressão abrange uma gama mais ampla de fenômenos do que a psicologia do comportamento não-verbal. Isso é evidenciado pelo fato de que, no âmbito da psicologia da expressão, formou-se e se desenvolve ainda hoje a fisionomia experimental, que se refere a características estáveis ​​da aparência, fixando o aspecto dinâmico da expressão como “traços” das experiências e experiências humanas predominantes. relacionamentos. Na definição clássica de fisionomia, destaca-se que esta é a expressão do rosto e da figura de uma pessoa, tomada sem levar em conta os movimentos expressivos e devido à própria estrutura da face, crânio, tronco, membros. Mas um estudo atento de várias obras no campo da fisionomia nos convence de que, desde o tempo de Aristóteles, seus representantes tentam combinar o aspecto dinâmico da expressão e os “traços” das experiências, as características constitucionais de uma pessoa, que se relacionam aos parâmetros estáticos do Self expressivo da personalidade. O termo "fisionomia" vem das palavras gregas - natureza, caráter - pensamento, capacidade cognitiva. Daí a arte de reconhecer um personagem por signos externos é chamada de "fisionomia", e os próprios signos são chamados de "fisionomia". Nos estudos modernos, "fisionomia" é interpretada como a doutrina da expressão de uma pessoa em características faciais e formas corporais, a doutrina das formas expressivas da composição psicológica de uma pessoa. Mais detalhes sobre a história da formação da fisionomia são dados no livro de V. V. Kupriyanov, G. V. Stovichek (90).

A fisionomia prática como ramo da psicologia da expressão começou a tomar forma há muito tempo. Desde os tempos antigos, acreditava-se que a primeira habilidade de uma pessoa é a capacidade de organizar sua aparência. O fisiologista russo Bogdanov escreveu que a arte de aplicar observações fisionômicas às necessidades cotidianas é uma das mais antigas. Sabe-se que os antigos poetas-dramatistas colocavam nos manuscritos, na seção “personagens” imagens de máscaras correspondentes aos personagens dos personagens. Eles tinham certeza de que um certo tipo de rosto está inextricavelmente ligado a um determinado personagem, portanto, para que o espectador entenda corretamente a psicologia do herói, era necessário acompanhar o texto com imagens de máscaras de personagens. A primeira e bastante simplificada visão fisionômica diz respeito à relação entre a beleza física e as qualidades morais e morais de uma pessoa. “Quando o coração de um homem é perfeito, sua aparência externa também é perfeita.”

Aristóteles é considerado o fundador da fisionomia. Seu tratado sobre fisionomia é analisado em detalhes por A.F. Losev no livro “The History of Ancient Aesthetics. Aristóteles e o Clássico Tardio. Muitas das ideias de Aristóteles são criticadas com razão. Por exemplo, Aristóteles escreveu que quem tem lábios finos, duros e arrebitados é uma pessoa nobre; quem tem lábios grossos e o lábio superior sobressai sobre o inferior é uma pessoa estúpida; quem tem um passo largo e lento não é executivo, e quem tem um passo pequeno é empreendedor. No entanto, não se pode deixar de atentar para o fato de que ele foi o primeiro a identificar as fontes de contradição entre o código (de expressão) e seu contente. Em primeiro lugar, Aristóteles observa que, sob várias condições, pode-se obter qualquer expressão, mesmo que não corresponda a elas. Em segundo lugar, ele observa a variabilidade dos modos de expressão. Em terceiro lugar, ele afirma que a codificação do estado depende da capacidade de uma pessoa expressar adequadamente suas experiências. E, finalmente, Aristóteles observa que há sinais de estados mentais que uma pessoa não experimenta no momento, mas como fenômenos residuais eles entram na estrutura de sua aparência.

Assim, mesmo Aristóteles observou que uma expressão nem sempre é um signo de um estado real, que a estrutura de uma expressão inclui signos de natureza convencional, que a codificação do interno no externo é determinada pela capacidade de uma pessoa de expressão de controle.

Muitos médicos, artistas e escritores famosos mostraram interesse pela fisionomia. Assim, Leonardo da Vinci escreveu em seu tratado que “... os sinais do rosto revelam em parte a natureza das pessoas, seus vícios e depósitos, mas os sinais no rosto que separam as bochechas dos lábios, a boca, as narinas do nariz e as principais depressões dos olhos são distintas em pessoas alegres e muitas vezes rindo; aqueles em que estão fracamente marcados são (estes são) pessoas que se entregam a reflexões, aqueles em que partes do rosto estão fortemente salientes e aprofundados são (estes são) bestiais e raivosos, com uma mente pequena; aqueles em que as linhas entre as sobrancelhas são muito distintas são propensos à raiva; aqueles em que as linhas transversais da testa são fortemente desenhadas são (estas são) pessoas ricas em queixas secretas ou explícitas. E você também pode falar de muitas (outras) partes” (66. p. 162) Segundo Leonardo da Vinci, o artista deve estudar constantemente os movimentos do corpo humano, correlacioná-los com as paixões vividas. Ele aconselha "... observe os que riem, que choram, considere os que gritam de raiva, e assim todos os estados de nossa alma" (66, p. 184).

V. Lazarev observa no prefácio do livro de Leonardo da Vinci que o principal pré-requisito para a criatividade psicológica do artista é "uma crença sagrada em uma correspondência harmoniosa entre corpo e alma". Para Leonardo, "se a alma é desordenada e caótica, então o próprio corpo em que essa alma habita também é desordenado e caótico". Beleza física e uma alma bonita são a mesma coisa para o artista, então ele raramente recorreu a retratar rostos feios. Junto com observações fisionômicas gerais, Leonardo prestou muita atenção às imagens da expressão de estados, relações entre pessoas, deu conselhos sobre como representar gestos, expressões faciais de pessoas nobres. Ele estava firmemente convencido da correspondência absoluta das experiências emocionais com suas manifestações externas, portanto, fornece instruções exatas sobre como retratar a raiva, o desespero etc. , expressão e características de sua imagem. “... Uns choram de raiva, outros de medo, alguns de ternura e alegria, outros de pressentimento, alguns de dor e tormento, outros de pena e dor, por terem perdido parentes ou amigos; com esses prantos, um mostra desespero, o outro não está muito triste, uns só choram, outros gritam, alguns estão com o rosto virado para o céu e as mãos abaixadas, os dedos entrelaçados, outros assustados, com os ombros levantados até o peito. ouvidos; e assim por diante, dependendo das razões acima. Aquele que derrama a lamentação levanta as sobrancelhas no ponto de sua união, e as move juntas, e forma dobras no meio acima delas, abaixando os cantos da boca. Quem ri tem o último levantado, e as sobrancelhas estão abertas e afastadas uma da outra” (66. P. 186-197).

No contexto da fisionomia prática, costuma-se realizar não apenas observações, mas também aplicar medidas das proporções de várias partes do rosto e associar as fórmulas resultantes a certas características de personalidade. Essas técnicas foram usadas por Leonardo da Vinci. Em seus retratos pitorescos, pode-se detectar a presença de medidas matemáticas. V. Lazarev acredita que o famoso sorriso de Mona Lisa “é construído sobre as melhores medidas matemáticas, em estrita consideração dos valores expressivos de partes individuais do rosto. E com tudo isso, esse sorriso é absolutamente natural, e esse é justamente o poder do seu charme. Ela pega tudo duro, tenso, congelado do rosto, transforma-o em um espelho de experiências emocionais vagas e indefinidas ... Esse sorriso não é tanto uma característica individual da Mona Lisa, mas uma fórmula típica de renascimento psicológico ... que mais tarde se transformou nas mãos de seus alunos e seguidores em um selo tradicional” (66, p. 23).

Uma contribuição especial para o desenvolvimento da fisionomia foi feita pelo trabalho de I. Lavater "Fragmentos sobre a fisionomia para o melhor conhecimento do homem e a difusão da filantropia". Lavater desenhou milhares de rostos e criou 600 tabelas. O álbum, compilado a partir dessas tabelas, ele chamou de "Bíblia da Fisionomia". Interessante é a tentativa de Lavater de restaurar a aparência de uma pessoa com base no conhecimento sobre suas crenças, ações, atividade criativa ("fisionomia ao contrário"). Ele procurou realizar essa ideia no processo de trabalhar em um retrato fisionômico de Jesus Cristo (dado em 90). Muitas observações curiosas sobre a interação da aparência externa e as características psicológicas de uma pessoa podem ser encontradas no livro de François de La Rochefoucauld “Memórias. Máximas" (104). Ele escreveu: “Atratividade na ausência de beleza é um tipo especial de simetria, cujas leis nos são desconhecidas; esta é uma conexão oculta entre todos os traços faciais, por um lado, e traços faciais, cores e a aparência geral de uma pessoa, por outro” (104, p. 169).

Muito alimento para pensar sobre as peculiaridades da relação entre os aspectos fisionômicos e dinâmicos do eu expressivo de uma pessoa é fornecido pelas obras de arte de grandes escritores que se distinguem pela observação, percepção etc. o “jogo de retratos”, cujo autor e participante ativo foi I. S. Turgenev. A essência deste jogo é a seguinte: 5-6 retratos foram desenhados antecipadamente, nos quais Turgenev procurou transmitir suas idéias sobre pessoas de vários estratos sociais, seus personagens. Cada participante do jogo, de acordo com os detalhes da aparência, tinha que dar uma descrição psicológica dos rostos retratados. Como decorre dos julgamentos dos participantes do "jogo" dados juntamente com os desenhos do 73º volume do "Patrimônio Literário", eles demonstraram certa capacidade de estabelecer vínculos entre o externo e o interno. Mas o principal é que suas respostas, ou seja, os retratos psicológicos das pessoas retratadas, coincidiam em conteúdo.

F. M. Dostoiévski prestou atenção especial à busca de vínculos estáveis ​​entre a aparência de uma pessoa e sua alma, sua personalidade. O escritor buscou e descreveu elementos de expressão que atestam as características estáveis ​​de uma pessoa. No romance “O Adolescente” lemos: “... outra pessoa se trai completamente com o riso, e de repente você descobre todos os seus prós e contras ... O riso exige, antes de tudo, sinceridade, mas onde está a sinceridade nas pessoas ? O riso requer boa índole, e as pessoas geralmente riem maliciosamente... Você não será capaz de descobrir um personagem diferente por um longo tempo, mas uma pessoa rirá de alguma forma com muita sinceridade e, de repente, seu personagem estará à vista... o riso é a prova mais segura da alma” (48. T. 13. S. 370). A poesia moderna também procura criar imagens holísticas de uma pessoa, envolvendo uma análise metafórica de seu rosto.

Por exemplo, um poema de N. Zabolotsky "Sobre a beleza dos rostos humanos":

Há rostos como portais magníficos, Onde por toda parte o grande parece estar no pequeno. Há rostos - à semelhança de barracos miseráveis, Onde o fígado é fervido e o abomaso se molha. Outros rostos frios e mortos Fechados com barras, como uma masmorra. Outros são como torres em que ninguém mora e fica olhando pela janela por muito tempo. Mas uma vez eu conheci uma pequena cabana, Era feia, não era rica, Mas de sua janela o sopro de um dia de primavera fluía para mim. Verdadeiramente o mundo é grande e maravilhoso! Existem rostos - a semelhança de canções jubilosas. Destas notas, brilhando como o sol, Compõe-se uma canção das alturas celestiais.

(N. A. Zabolotsky. Poemas e poemas. M.-L., 1965. P. 144)

A formação de uma abordagem natural-científica da fisionomia começa com a obra de Bell "Anatomia e Filosofia da Expressão", escrita em 1806. Cento e trinta anos depois, com base em obras desse tipo, E. Brunswick e L. Reiter criaram esquemas de expressões faciais, alterando a posição dos lábios, boca, nariz, olhos, altura da sobrancelha, testa. Combinando essas características, usando uma prancha especial para demonstrar padrões faciais, eles pediram aos sujeitos que descrevessem suas impressões desses desenhos. A primeira conclusão que foi feita com base na análise dos resultados obtidos é a conclusão de que os esquemas de rostos criados como combinações de características aleatórias são claramente diferenciados pelos participantes do experimento de acordo com certas características psicológicas. No próximo experimento, E. Brunsvik e L. Reiter propuseram classificar todos os esquemas de acordo com as seguintes escalas:

"inteligência", "vontade", "caráter" (energético - não enérgico, moralista, pessimista, bom - mau, simpático - antipático, alegre - triste), "idade". Como resultado do estudo, eles receberam dados indicando que certos padrões de rosto são consistentemente colocados pela maioria dos sujeitos em determinados lugares da balança. Uma análise das características dos rostos atribuídas a determinadas escalas mostrou que características como a “altura dos lábios”, a distância entre os olhos e a altura da testa são da maior importância para colocar um rosto em uma determinada escala. Por exemplo, se houvesse uma "testa alta" no diagrama do rosto, a imagem como um todo causaria uma impressão mais agradável, e uma pessoa com esse rosto seria percebida como mais atraente, inteligente e enérgica do que uma imagem com um " testa baixa”. Esquemas em que a localização dos lábios, boca era maior do que em outras figuras, ocupavam um lugar na escala de “idade” que correspondia a uma idade jovem. Ao mesmo tempo, a “boca muito alta” indica, segundo os participantes do experimento, falta de inteligência e falta de energia como traço de caráter. "Sobrancelhas franzidas", "olhos sofredores", lábio superior "longo" são característicos de pessoas tristes e pessimistas. Muitos pesquisadores usaram diagramas de face compilados por E. Brunswick, L. Reiter (dado em 211).

Uma das principais conclusões da abordagem fisionômica do eu expressivo da personalidade é a conclusão de que pessoas com aparência semelhante possuem o mesmo tipo de estrutura de personalidade. Esse tipo de afirmação é questionada por muitos pesquisadores. Apesar disso, ainda hoje se encontram nas prateleiras das livrarias "obras" que propagam essa ideia dúbia descrevendo as características dos traços faciais e indicando sua ligação com determinados traços de personalidade. Vamos dar uma olhada em um deles. Por exemplo, no livro de Francis Thomas "Segredos no rosto". O autor deste livro afirma que se uma pessoa tem um nariz comprido, então ela é inventiva e inteligente, como uma raposa; olhos grandes, limpos e brilhantes - um indicador de honestidade e inocência; se durante a fala as sobrancelhas de uma pessoa sobem e descem, isso é um sinal claro de uma pessoa honesta e corajosa; uma boca larga e grande indica uma tendência a tagarelar, lábios grossos indicam uma tendência ao vinho, etc. (229). Parece que os exemplos dados são suficientes para mais uma vez nos convencermos da inconsistência de muitas generalizações dos fisionomistas, e também que tais livros contêm informações que pouco diferem das ilusões da consciência comum.

Na vida cotidiana, uma pessoa associa a aparência, algumas características do rosto a certos traços de personalidade. Isso é conhecido há muito tempo. Mas, via de regra, ele tira conclusões com base em sua experiência pessoal, limitada a uma certa comunicação legal. Portanto, suas conclusões sobre a relação entre o interior e o exterior não são tão profundas e adequadas quanto as observações dadas no livro de Thomas. O desejo de uma pessoa de julgar uma personalidade com base em sua expressão, de confiar em sua experiência fisionômica, é observado por muitos pesquisadores. Assim, em um dos estudos, foi apresentado a um grupo de pessoas um conjunto de fotografias de pessoas, que capturavam os momentos em que a pessoa estava em estados mentais típicos para ela. Os participantes do experimento foram convidados a escolher fotos de dois, do ponto de vista deles, os parceiros mais preferidos e os dois mais rejeitados - vizinhos por morarem em um apartamento comunitário. Analisando os resultados, os autores do experimento chegam à conclusão de que escolhas positivas e negativas não são feitas por acaso. O sujeito é guiado em sua escolha pela aparência de uma pessoa, atribuindo-lhe certas características psicológicas (83)

estudos que o trabalho acima também registraram o fato da interpretação psicológica das pessoas com base em suas características fisionômicas (veja, por exemplo, o trabalho de V. N. Panferov, A. A. Bodalev). V. N. Panferov, tendo concluído uma grande série de trabalhos no final dos anos 60 - início dos anos 70, dedicados às peculiaridades da percepção humana com base em sua aparência, mostrou as limitações da experiência fisionômica em estruturas culturais e históricas. Suas obras indicam os traços de personalidade que são mais frequentemente observados com base em sua aparência e também descrevem estereótipos fisionômicos (135, 136, 138).

Representantes da moderna psicologia da expressão, a psicologia do comportamento expressivo e não verbal acreditam que, para entender a essência de uma pessoa, é necessário analisar as estruturas estáticas (fisionômicas) e dinâmicas do Eu expressivo da personalidade .

Assim, os resultados da discussão da expressão no âmbito da ética e estética filosóficas, disciplinas de história da arte, psicologia, psicolinguística, etologia e fisiologia foram a base sobre a qual se formou a psicologia do comportamento expressivo como ciência interdisciplinar. Ela adaptou as disposições sobre os pré-requisitos genético-evolutivos para a formação da expressão, idéias sobre a relação de várias manifestações externas de uma pessoa com a atividade cerebral, conclusões sobre os determinantes sócio-históricos da transformação do comportamento expressivo em um meio de apresentar o mundo interior de uma pessoa, a formação de seu eu exterior.

A partir das reflexões acima de psicólogos pertencentes a várias direções estudando a expressão da personalidade, conclui-se, em primeiro lugar, que por analogia com a classificação das subestruturas da personalidade e do ponto de vista da variabilidade dos componentes da expressão, ela é constituída por subestruturas estáticas e dinâmicas. Em segundo lugar, com base nas fontes de formação da expressão, o "eu" externo da personalidade, suas subestruturas incluem movimentos expressivos sociais e movimentos expressivos que têm base genotípica. A gama de movimentos expressivos genotípicos e adquiridos, sociais e individuais, pessoais e individuais, sua combinação no eu expressivo de uma pessoa se deve aos mesmos fatores, condições, mecanismos como a interação do indivíduo e o pessoal, individual e típico em a personalidade de uma pessoa. Diferentes em tipos de origem de movimentos expressivos são um conjunto de formas de existência e manifestação de componentes multiníveis da personalidade em seu eu expressivo.

Em terceiro lugar, a expressão de uma pessoa revela seu mundo interior em toda a sua diversidade e, ao mesmo tempo, é uma forma essencial de mascarar esse mundo. O comportamento expressivo não apenas desempenha uma função expressiva, mas também participa da formação Estados mentais de uma pessoa, suas reações afetivas, portanto, nem sempre corresponde às experiências reais de uma pessoa. A fixação social, cultural de formas de expressão, formas de manifestação do interno no externo cria as condições para o surgimento de conjuntos convencionais de movimentos expressivos. Eles, juntamente com os movimentos expressivos espontâneos incluídos na estrutura de certas formações psicológicas, atuam como meio de comunicação, influência, regulação e formação de um eu externo e expressivo de uma pessoa.

Intensidade, dinâmica, simetria - assimetria, harmonia - desarmonia de movimentos, tipicidade - individualidade - todas essas são características do repertório expressivo de uma pessoa. Uma variedade de elementos de comportamento expressivo, a velocidade de sua mudança, harmonia, individualidade e disponibilidade para reflexão de um parceiro indicam que o sujeito tem talento expressivo, a capacidade de transmitir os parâmetros de sua personalidade adequados à comunicação. Um repertório indefinido e monótono, movimentos caóticos e convulsivos indicam não apenas que uma pessoa não fala a “linguagem expressiva da alma”, que possui um baixo nível de desenvolvimento do talento expressivo, mas também que possui profundos conflitos internos. O desenvolvimento de um repertório expressivo deve começar com o desenvolvimento da personalidade. Somente neste caso o chamado dirigido por K. S. Stanislavsky aos atores se tornará a norma de comportamento: “Que o olho vazio do ator, rostos imóveis, vozes abafadas, fala sem entonação, corpos desajeitados com coluna e pescoço mãos de madeira, escovas, dedos, pernas, em que os movimentos não tremeluzem, andar e modos terríveis” (172. p. 305).

Neste livro, o eu externo e expressivo de uma pessoa é entendido como um conjunto de parâmetros estáveis ​​(fisionomia, características constitucionais individuais de uma pessoa), moderadamente estáveis ​​(design de aparência: penteado, cosméticos, joias, roupas) e dinâmicos de expressão (comportamento expressivo, não-verbal), organizados em estruturas espaciais temporárias e rearranjados no curso do desenvolvimento dos componentes psicofisiológicos, psicológicos e sociopsicológicos da estrutura da personalidade. A partir dessas posições, a expressão como um self externo da personalidade, associada às suas subestruturas estáveis ​​e dinâmicas, pode ser discutida nas seguintes direções: 1) como indicador da atividade psicomotora geral da personalidade associada ao seu temperamento (ritmo, amplitude , intensidade, harmonia de movimentos); 2) como indicador dos estados mentais reais do indivíduo; 3) como expressão da modalidade, sinal da relação de uma pessoa com outra; 4) como meio de informar sobre as propriedades e qualidades de uma pessoa; 5) como indicador do desenvolvimento do indivíduo como sujeito da comunicação (programas para entrar, manter e sair do contato); 6) como indicador da condição social do indivíduo;

7) como meio de identificar uma pessoa com determinado grupo, comunidade, cultura; 8) como meio de mascarar, apresentar e regular o eu externo da pessoa; 9) como meio propositalmente utilizado por uma pessoa para controlar, neutralizar relações, condições negativas e criar formas de comportamento socialmente aceitáveis; 10) pode ser considerado um indicador maneiras pessoais relaxamento, alívio em situações estressantes. Junto com essas orientações para analisar a estrutura de uma personalidade com base em seu comportamento não-verbal, ela (personalidade) também pode ser estudada do ponto de vista do uso de seu comportamento expressivo para: 1) manter um nível ótimo de intimidade com um parceiro; 2) mudar as relações na comunicação; 3) dar uma certa forma à interação com os outros (do conflito ao acordo); 4) para a implementação da estratificação social.

Um estudo multifacetado da personalidade também envolve a consideração da relação entre sua fala e comportamento expressivo (correspondência, harmonia, etc.). Nesse sentido, podemos falar sobre as possibilidades de uma pessoa usar seu repertório expressivo para esclarecer, mudar, aumentar a riqueza emocional do que foi dito, a fim de salvar mensagem de voz. Em geral, em qualquer direção que se faça a análise da expressão de uma pessoa, é sempre a "linguagem" de sua alma.

Informações semelhantes.

ESTUDOS TEÓRICOS

PESSOA E ESSÊNCIA:

EU HUMANO EXTERNO E INTERNO

A. B. ORLOV

Estar enganado sobre o que é diferente e o que não é é estar enganado sobre tudo.

Grof S. Além do Cérebro

PERSONALIDADE

Se resumirmos as definições do conceito de "personalidade" que existem no âmbito de várias teorias e escolas psicológicas (K. Jung, G. Allport, E. Kretschmer, K. Levin, J. Nutten, J. Gilford, G. Eysenck, A. Maslow e outros .) (ver, por exemplo,), então podemos dizer que a personalidade é tradicionalmente entendida como "A síntese de todas as características de um indivíduo em uma estrutura única que é determinada e alterada como resultado de adaptação a um ambiente em constante mudança" e "Ev é amplamente moldado pelas reações dos outros ao comportamento desse indivíduo". Assim, podemos dizer que a personalidade de uma pessoa é de natureza social, relativamente estável e formação psicológica emergente in vivo, que é um sistema de relações de necessidades motivacionais que medeiam a interação de sujeito e objeto.

Tal definição de personalidade é bastante consistente com sua compreensão, em particular, na psicologia doméstica (soviética), orientada para o marxismo (L. S. Vygotsky, S. L. Rubinshtein, A. N. Leontiev, L. I. Bozhovich, etc.). "Na filosofia social do marxismo, através do conceito de "personalidade", via de regra, relações sociais essenciais, papéis sociais, normas, orientações de valores assimilados por uma pessoa ... ".

Deve-se notar, porém, que em princípio a ideia correta de que "a personalidade não nasce", de que uma pessoa se torna uma personalidade, "veste-se" serviu na psicologia doméstica como base para um ponto de vista completamente incorreto, a nosso ver, vista que nem todas as pessoas - personalidade. Tal ideia, por um lado, deu uma dimensão ética, moral a um problema puramente psicológico, deu origem ao que se poderia chamar de "visão heróica" do indivíduo. Assim, por exemplo, em um livro sobre psicologia da personalidade de A. G. Asmolov, lemos: “Ser uma pessoa significa ter uma posição ativa na vida, sobre a qual você pode dizer: “Eu estou nisso e não posso fazer de outra forma. "Ser pessoa significa fazer escolhas, surgidas por necessidade interna, para poder avaliar as consequências da decisão tomada e responsabilizá-la por si mesma e pela sociedade. fardo da escolha ao longo da vida.

personalidade - significa dar uma contribuição para a sociedade para a qual você vive e na qual o caminho de vida da individualidade se transforma na história da Pátria, se funde com o destino do país". adultos do direito de serem considerados uma personalidade, para não falar das crianças. a criança, no aluno, serviu e até hoje serve para justificar a prática pedagógica manipuladora, formativa: as crianças devem ser "feitas" como indivíduos.

Da definição generalizada de personalidade acima, segue-se, em primeiro lugar, que a personalidade é uma característica atributiva de cada sujeito humano, mas não por esse sujeito em si, e, em segundo lugar, que a personalidade é uma característica psicológica do sujeito que regula sua relação com realidade objetiva. Assim, uma personalidade é um sistema de relações motivacionais que um sujeito possui.

COMPONENTES, FUNÇÕES, TIPOS DA ATITUDE MOTIVACIONAL

Se nos voltarmos agora para a consideração da relação motivacional como tal, isto é, para a consideração daquela "molécula" ou "célula" (L. S. Vygotsky) que compõe a personalidade de uma pessoa, então podemos dizer que tal unidade de personalidade não é um motivo, não uma necessidade, etc. em separado, mas um complexo holístico de determinantes inter-relacionados - uma atitude motivacional. Os componentes da atitude motivacional são descritos em detalhes em várias teorias psicológicas da motivação (ver,,,,,,,, etc.). Esses determinantes constituintes incluem: necessidade objetivada, motivo desobjetificado, propósito e significado. Cada um desses quatro determinantes na estrutura da atitude motivacional corresponde a uma determinada função: necessidades - uma função ativadora; motivo - função motivadora; objetivos - função orientadora; sentido é uma função compreensiva. Ao mesmo tempo, esses componentes e suas funções correspondentes podem atuar na estrutura de uma relação motivacional tanto como antagonistas (por exemplo, necessidade e significado, motivo e objetivo) quanto como sinergistas (por exemplo, necessidade e motivo, significado e objetivo). .

Para uma análise mais aprofundada, também é extremamente importante distinguir entre conteúdo sujeito, sujeito e objeto. O conteúdo do sujeito é a totalidade das relações motivacionais de uma pessoa ou o conteúdo de sua personalidade (ou seja, o conteúdo das necessidades objetivadas, motivos desobjetificados, objetivos e significados). O conteúdo do assunto é uma área de dinâmica pessoal e determinação pessoal. O conteúdo subjetivo e objeto são um conjunto de relações quase motivacionais que não são objetivadas e não desobjetificadas, respectivamente, e, portanto, não estão incluídas na área da dinâmica pessoal. Em outras palavras, esses conteúdos estão localizados não entre os polos “sujeito” e “objeto”, mas nesses próprios polos. Por exemplo, uma necessidade não objetivada não tem conteúdo sujeito e só pode ser caracterizada pelo conteúdo sujeito; consequentemente, as necessidades não objetivadas formam o conteúdo subjetivo e a área de dinâmica e determinação subjetiva (não pessoal). Da mesma forma, um motivo não objetivado (apenas conhecido) também não possui um conteúdo objetivo e só pode ser caracterizado pelo conteúdo do objeto; são os motivos não objetivos que formam o conteúdo do objeto e a área da dinâmica e determinação do objeto (também não pessoal).

Fazendo uma distinção entre conteúdo sujeito, sujeito e objeto, é importante levar em conta a seguinte circunstância fundamental: somente a área do conteúdo sujeito é potencialmente consciente, enquanto sujeito e objeto

o conteúdo como tal é, em princípio, inconsciente. Se o conteúdo do sujeito forma a esfera do nosso inconsciente subjetivo, que tradicionalmente tem sido objeto de todas as variantes da psicologia profunda (da psicanálise à ontopsicologia), então o conteúdo do objeto é nosso inconsciente objetivo, cuja existência se reflete nos insights intuitivos. de V. Frankl e K. Jung, , , e de uma forma mais sistematizada é apresentada nos trabalhos de vários teóricos da psicologia transpessoal moderna (ver, por exemplo,).

A proporção de conteúdo de assunto, assunto e objeto pode ser representada graficamente na forma do diagrama a seguir (veja a Fig. 1):

Arroz. 1. A proporção dos conteúdos do sujeito (P), sujeito (S) e objeto (O)

A proporção das quatro funções dos vários componentes da educação motivacional neste esquema pode ser representada da seguinte forma (ver Fig. 2):

Arroz. 2. A relação das funções dos vários componentes da educação motivacional: Ak - ativação, Po - motivação. Na direção. Os - compreensão

A consideração da razão das quatro funções da relação motivacional permite, numa primeira aproximação, destacar três tipos de relações motivacionais. O primeiro tipo são as relações motivacionais afetivamente acentuadas, localizadas próximas à área do conteúdo subjetivo e representando motivações “afetivamente desenvolvidas” com alto potencial de ativação e motivação, mas pouco compreendidas e sem uma estrutura alvo detalhada. O segundo tipo são as relações motivacionais cognitivamente acentuadas, que, ao contrário do limite objetivo do continuum das manifestações pessoais, são bem compreendidas e algoritmizadas, mas experimentam um claro déficit em termos de ativação e motivação. E, finalmente, o terceiro tipo de relacionamentos motivacionais é representado por motivações harmoniosas.

Arroz. 3. Tipos de relacionamentos motivacionais:

AAMO - relacionamentos motivacionais afetivamente acentuados; OGM - relações motivacionais harmoniosas; KAMO - relacionamentos motivacionais cognitivamente acentuados

No plano fenomenal da autoconsciência da personalidade, os dois primeiros tipos de relacionamentos motivacionais são mais frequentemente percebidos como "motivos externos" (paixão e dever, respectivamente), como manifestações de uma "força externa" estrangeira aplicada à personalidade, como manifestações de apego e/ou dependência. Pelo contrário, as formações motivacionais do terceiro tipo se manifestam como "motivos internos" e dão origem a estados especiais de consciência do indivíduo, que são chamados de "estado de fluxo" em psicologia e que se caracterizam, em particular, pela indiferença em relação às avaliações sociais, desaceleração do tempo subjetivo, perda de uma característica da consciência convencional como clara

a fronteira entre mim e o que me rodeia (ver,).

Esses esquemas (ver Fig. 1 - 3) também permitem apresentar mais claramente as áreas de dinâmica e determinação intrapessoal e extrapessoal: se a dinâmica intrapessoal é a autodeterminação da personalidade por seu próprio conteúdo sujeito, representado por relações motivacionais que compõem a personalidade, então a determinação impessoal é a influência sobre a personalidade "de fora", ou seja, do lado dos conteúdos subjetivos e objetais. Os processos de dinâmica e determinação extrapessoal prosseguem nas "fronteiras" da personalidade e, simultaneamente, asseguram sua abertura ao conteúdo não objetivo devido a processos convergentes de objetivação e desobjetificação, e sua proximidade a esse conteúdo não objetivo devido a processos divergentes de repressão e resistência. As díades de antagonistas do processo (objetificação/repressão e desobjetificação/resistência) formam, respectivamente, os "limites" subjetivos e objetivos da personalidade. Esses limites podem ser representados como uma espécie de "membranas" psicológicas que têm um fluxo seletivo em relação aos conteúdos subjetivos e objetais e, assim, mantêm a integridade do indivíduo. Além disso, por meio dessas “membranas” a personalidade não só se constrói e se regenera através dos processos de objetivação e desobjetificação, mas também se liberta dos “produtos da decadência”, retira as relações motivacionais desintegradas da área do conteúdo do sujeito através dos processos de repressão. e resistência (ver Fig. 4) .

Arroz. 4. A proporção das áreas de dinâmica intrapessoal e extrapessoal. "Limites" subjetivos e objetivos da personalidade

PERSONALIDADE "EMPÍRICA" E SUA ESTRUTURA

Se voltarmos à definição original de personalidade como um conjunto de relações motivacionais do sujeito com a realidade objetiva, então, levando em conta todos os itens acima, a personalidade pode ser representada como uma espécie de concha que circunda a área de conteúdo do sujeito e separa esta área da área de conteúdo do objeto. Ao mesmo tempo, dependendo do tipo de relações motivacionais que compõem a personalidade, ela pode ser constituída tanto de motivações externas (afetiva e cognitivamente acentuadas) quanto internas (harmoniosas). A "concha" pessoal como um todo pode ser vista como uma área de potencial desenvolvimento pessoal. Cada personalidade "empírica" ​​(isto é, concreta, realmente existente) é uma atualização concreta desse potencial geral e, portanto, tem uma localização bem definida ou, mais precisamente, uma configuração dentro de uma determinada área (ver Fig. 5).

Arroz. 5. Correlação entre a área de desenvolvimento pessoal potencial e uma personalidade "empírica" ​​específica

O esquema mostrado na fig. 5, permite ver três tipos de zonas, ou fragmentos da personalidade "empírica":

1) zonas constituídas por relações motivacionais cognitivamente acentuadas; essas zonas podem ser chamadas de zonas de defesas psicológicas de uma pessoa, são elas que compõem esse lado da personalidade,

que K. Jung designou pelo termo "pessoa";

2) zonas constituídas por relações motivacionais afetivamente acentuadas; essas zonas podem ser chamadas de zonas dos problemas psicológicos de uma pessoa, são elas que constituem aquele aspecto da personalidade, que K. Jung designou pelo termo "sombra"; de acordo com C. Jung, a "sombra", ou o inconsciente pessoal (em oposição ao inconsciente coletivo) é "a totalidade daqueles processos e conteúdos mentais que por si mesmos podem atingir a consciência, em sua maioria já a alcançaram, mas por causa de suas incompatibilidades com ela sofreram repressão, após o que eles são obstinadamente mantidos abaixo do limiar da consciência.

3) zonas constituídas por relações motivacionais harmoniosas; essas zonas podem ser chamadas de zonas de atualizações psicológicas, ou o "rosto" de uma pessoa (cf.: "I a priori" no sistema ontopsicológico de A. Meneghetti) (ver Fig. 6).

Arroz. 6. Zonas: defesas psicológicas - "pessoa" (a), problemas - "sombra" (b) e atualização - "face" (c) de uma pessoa na estrutura de sua personalidade "empírica"

Assim, a personalidade "empírica" ​​é um conjunto desintegrado (por definição) de "pessoa", "sombra" e "rosto".

Deve-se notar que usamos esses conceitos, é claro, não em sua valores iniciais, mas nos significados que são dados e determinados pelo contexto teórico do conceito apresentado. Em outras palavras, usamos "conchas terminológicas" de conceitos individuais que existem em várias tradições teóricas. Ao mesmo tempo, consideramos o conteúdo desses conceitos como o mais próximo (mas não inicialmente idêntico) ao conteúdo com o qual eles são preenchidos no âmbito do conceito de personalidade e essência de uma pessoa.

ONTO E REALGÊNESE DA PERSONALIDADE "EMPÍRICA"

Intrapessoal por sua natureza, os processos de surgimento e desenvolvimento de "persona" e "sombra" na personalidade de uma pessoa se devem a circunstâncias relacionadas ao plano das relações interpessoais. A "persona" e a "sombra" da personalidade se formam, assim, não segundo sua própria lógica interna, mas por razões de natureza comunicativa e de origem interpessoal. Eles surgem na personalidade da criança apenas porque ela é forçada a se comunicar com adultos que já têm suas próprias "pessoas" e "sombras". A criança é forçada a abandonar gradualmente sua "face" universal, a partir de sua personalidade original, básica, constituída por relações motivacionais harmoniosas que funcionam na lógica do "processo de valor" (K. Rogers), e desenvolver uma personalidade "adulta" , uma individualidade, constituída principalmente de "persona" e "sombras" e funcionando em lógica sistemas de valor", ou seja, valores "positivos" e "negativos" fixos. A principal força motriz desse processo é o desejo da criança de manter a aceitação e o amor dos adultos ao seu redor (ver,).

De acordo com a compreensão desse processo no sistema psicológico esotérico de G. I. Gurdjieff (ver), uma compreensão que foi posteriormente reproduzida nas obras de grandes psicólogos e psicoterapeutas de nosso tempo como A. Maslow, K. Rogers e A. Meneghetti :

"As ações de uma criança pequena são tais que refletem a verdade sobre seu ser. Ela não é manipuladora... Mas assim que a socialização começa, uma personalidade (personalidade) começa a se formar.

comportamento de acordo com os padrões culturais. Esse aprendizado ocorre em parte por meio de aprendizado proposital e em parte por meio de uma tendência natural de imitar. Como consequência inevitável de um longo período de dependência social humana (e da falta de limitações instintivas características dos animais inferiores), adquirimos assim conjuntos de hábitos, papéis, gostos, preferências, conceitos, ideias e preconceitos, desejos e necessidades imaginárias, cada um dos quais reflete as características do ambiente familiar e social, e não tendências e atitudes realmente internas. Tudo isso compõe uma personalidade." Um autor anônimo descreve o processo de socialização (formação da personalidade) como um drama genuíno:

"Como você pode se perder? A traição, desconhecida e impensável, começa com nossa morte psíquica secreta na infância É um crime duplo completo que eles o querem ou o forçam ou esperam que ele seja diferente! Ele aprende a acreditar por si mesmo e, eventualmente, dá como certo. Ele na verdade desiste de si mesmo. Seu centro de gravidade está neles, não em si mesmo. Tudo parece bastante normal; sem crime intencional, sem cadáver, sem acusação. pode ver é o sol nascendo e se pondo como de costume. Mas o que aconteceu? Ele foi rejeitado não apenas por eles, mas também por si mesmo. (Ele realmente não tem um Eu.) O que ele perdeu? Apenas uma parte verdadeira e vital de si mesmo: seu próprio e sentimento, que é a própria capacidade de seu crescimento, seu sistema radicular. Mas, infelizmente, ele não se importa R. A "vida" continua, e ele também deve viver. A partir do momento de sua renúncia a si mesmo, e dependendo do grau dessa renúncia, tudo o que ele agora, sem saber, está preocupado com a criação e manutenção de um pseudo-eu (pseudo-eu). Mas isso é apenas conveniência - estou sem desejos. Ele acredita que é amado (ou temido), os cortadores na verdade o desprezam, ele se considera forte quando na verdade é fraco; ele deve se mover (mas esses movimentos são caricaturados) não porque isso diverte e agrada, mas para sobreviver, não porque ele quer se mover, mas porque deve obedecer. Essa necessidade não é a vida, não é a vida dele, é um mecanismo de defesa contra a morte. Ela também é uma máquina de morte.Em suma, vejo que nos tornamos neuróticos quando buscamos ou protegemos o pseudo-eu, o sistema-eu; e somos neuróticos na medida em que somos altruístas" (citado em ).

Tais transformações do "processo de valor" da criança em vários sistemas de valores no curso da internalização da criança de vários papéis e normas sociais constituíram o principal objeto de pesquisa em psicologia educacional e do desenvolvimento doméstico. Assim, por exemplo, em um conhecido estudo de A. V. Zaporozhets e Ya. Z. Neverovich, foi mostrado que a internalização de uma demanda grupal por uma criança ocorre, por assim dizer, em três estágios. Em um primeiro momento, a criança atende à demanda do grupo (atrás da qual, de uma forma ou de outra, há sempre a demanda de um adulto, educador) de estar de plantão, aceitando-a como outra pessoa, e de todas as formas possíveis tenta iludir essa trabalho que lhe é indiferente. No segundo estágio, a criança está "de plantão" se houver um apoio externo, um "meio de estímulo" como elogio ou controle externo sobre seu comportamento. No terceiro estágio, as relações de papéis funcionais do grupo social, suas normas e exigências adquirem um significado pessoal para a criança.

Consideremos agora a verdadeira gênese das várias estruturas que compõem a personalidade "empírica".

Em primeiro lugar, a própria gênese da personalidade é representada pelo processo de personalização, que garante o fortalecimento da "persona" pessoal, apresentando uma tendência a

a transformação de toda a personalidade "empírica" ​​em uma "pessoa". Este processo pode ocorrer de várias formas, uma das quais pode ser chamada de personalização "horizontal", ou "rotação" (rotação, deslocamento) da "pessoa", empurrando outras zonas da personalidade. Tal personalização manifesta-se, por um lado, como demonstração das forças, "fachadas" (K. Rogers) da personalidade, e por outro lado, como disfarce, ocultação de uma pessoa do seu pessoal. problemas tanto na comunicação com outras pessoas quanto na comunicação consigo mesmo. Outra forma de personalização - personalização "vertical" ou "fortificação" (fortalecimento, engrossamento) da "pessoa" - manifesta-se principalmente na cerca, no "afastamento interno" (A. N. Leontiev) de uma pessoa do que a cerca, geralmente combinado com um sentimento (muitas vezes ilusório) de um aumento na segurança psicológica interna.

O processo de personalização, em suas duas formas diferentes, é a transmissão de si mesmo para o mundo, para outras pessoas, como uma "pessoa" forte ou poderosa. Ele pode prosseguir de forma autônoma através de três canais diferentes, ter três parâmetros diferentes - "autoridade", "referência", "atratividade" (AV Petrovsky). No entanto, em todos os casos, o processo de personalização leva a que uma pessoa se torne: a) mais fechada, mais isolada das outras pessoas; b) menos capaz de empatia, empatia nas relações com outras pessoas; c) menos capaz de se expressar externamente, apresentando aos outros seus próprios problemas psicológicos, menos congruentes.

Além disso, um processo bem-sucedido de personalização pode levar à autonomização de fragmentos individuais da "sombra" de uma pessoa, à sua transformação em complexos encapsulados do inconsciente individual. O fato é que a personalização leva a uma redução e redução das zonas de atualização de uma pessoa, que atuam, em particular, como intermediários, mediadores entre a "persona" de uma pessoa e sua "sombra". O desaparecimento de tais zonas significa o isolamento mútuo da "pessoa" e da "sombra", a perda de contato entre elas, o que, por sua vez, dá origem aos fenômenos da "psicologia negativa" e agrava em geral a situação de "esquizofrenia existencial". ", que é característico da vida. homem moderno(cm. , , ).

O segundo aspecto da verdadeira gênese da personalidade é o processo de personificação. Personificação é personalização com sinal inverso; ao contrário da personalização, ela se manifesta não no desejo da pessoa de "ser uma pessoa", mas no desejo de ser ela mesma. Este processo também pode ocorrer de duas formas diferentes - como uma personificação "horizontal" ou "anti-spin" de uma "pessoa", ou seja, um deslocamento da "pessoa" de outras zonas de personalidade, sua contração horizontal e como uma personificação "vertical" ou "relaxamento" (enfraquecimento, afinamento) "pessoas". Em todos os casos de personificação, estamos lidando com um aumento das zonas de atualização de uma pessoa, com um enfraquecimento do confronto entre "pessoa" e "sombra" na personalidade de uma pessoa, com a rejeição de "fachadas" pessoais, ou seja, com maior auto-aceitação de uma pessoa. Um processo bem-sucedido de personificação aumenta a integração das estruturas pessoais, aumenta o grau de positividade, empatia e congruência (C. Rogers) de uma pessoa e, assim, contribui para um aumento no grau de autenticidade geral de uma pessoa de sua essência (ver abaixo de). Os parâmetros de personificação (invalidez positiva, empatia e congruência), ao contrário dos parâmetros de personalização (autoridade, referencialidade, atratividade), não formam linhas de desenvolvimento autônomas e separadas, pelo contrário, estão intimamente relacionados entre si: é impossível personificar apenas de acordo com um desses parâmetros - maior não julgamento está sempre associado a maior empatia e maior congruência do indivíduo. Por sua própria natureza, a personificação é um processo muito mais holístico, orgânico e integrador do que a personalização da personalidade (veja a Figura 7).

Arroz. 7. Processos de personalização (a) e personificação (b) na personalidade de uma pessoa

Como já observamos, as condições para os processos intrapessoais (personalização e personificação) são processos interpessoais, comunicativos. Esta tese permite-nos postular a existência tanto da comunicação personalizante como da comunicação personificante. No primeiro caso, trata-se de comunicação com um contexto avaliativo claramente definido, com comunicação realizada em um sistema de relações interpessoais, que se caracteriza por um "mapa emocional" bem definido de gostos e desgostos, com comunicação em que um a pessoa deve ser adequada não a si mesma, mas predeterminados e muitas vezes ritualizados clichês comunicativos e de valor. Ao personificar a comunicação, ao contrário, predominam atitudes de não julgamento, empatia e congruência consigo mesmo. Exagerando um pouco, podemos dizer que personalizar a comunicação leva à desintegração da personalidade, autonomização da "pessoa" e da "sombra", psicopatologiza-a, aumenta as zonas de defesas e problemas psicológicos, reduz as zonas de atualização, enquanto personifica a comunicação, pelo contrário, é uma condição para a integração da personalidade de uma pessoa, torna essa personalidade mais integral, trata-a: as defesas psicológicas são "desmanteladas", os problemas psicológicos são resolvidos de forma construtiva, as zonas de auto-realização se expandem e formações motivacionais harmoniosas e ideais começam prevalecer na estrutura da personalidade. Assim, personalizar a comunicação, por assim dizer, afasta a personalidade "empírica" ​​do ótimo de seu pleno funcionamento; a comunicação personificada, ao contrário, aproxima a personalidade "empírica" ​​desse ideal.

AUTOCONSCIÊNCIA DA PESSOA "EMPÍRICA"

Consequências importantes dos processos de personalização e personificação são mudanças no significado psicológico do autoconceito de uma pessoa, sua autoconsciência. Essas mudanças estão associadas às peculiaridades de autoidentificação e autoaceitação de uma pessoa. O processo de personalização leva ao fato de que uma pessoa aceita em sua personalidade apenas sua "persona" e se identifica com ela. Aqui estamos lidando com casos da chamada falsa auto-identificação de uma pessoa. Como a "pessoa" na personalidade "empírica", como regra, é fragmentária, representa um "polipnyak" de "subpersonalidades" ("subpessoas"), então a auto-identificação no caso de uma personalidade personalizada acaba não sendo apenas falso, mas também múltiplo.

Como você sabe, o conceito de subpersonalidade foi introduzido no uso científico no âmbito da psicossíntese, um sistema psicoterapêutico desenvolvido pelo psiquiatra e psicólogo italiano R. Assagioli (ver,). De acordo com suas ideias, uma subpersonalidade é uma subestrutura dinâmica de uma personalidade que tem uma existência relativamente independente. As subpersonalidades mais típicas de uma pessoa são aquelas associadas aos papéis sociais (familiares ou profissionais) que ela assume na vida, por exemplo, os papéis de filha, mãe, filho, pai, avó, amado, médico, professor, etc. A psicossíntese, como procedimento psicoterapêutico, envolve a consciência do cliente de suas subpersonalidades, seguida pela desidentificação com elas e pela aquisição da capacidade de controlá-las. Depois disso, o cliente gradualmente ganha consciência do centro interno unificador e integra subpersonalidades em uma nova estrutura psicológica,

aberto à auto-realização, criatividade e alegria de viver.

Em casos de falsa auto-identificação, a resposta à pergunta "quem sou eu?" acaba por ser uma lista de papéis, cargos, funções inerentemente sociais: "marido", "pai", "militar", "coronel", “ganha-pão”, “desportista”, “filatelista” etc. autoridade" - "pai dos povos", "fuhrer", "grande timoneiro"; de acordo com o parâmetro "referência" - "especialista", "especialista líder", "acadêmico"; de acordo com o parâmetro "atratividade" - "beleza", "estrela", "supermodelo"), em uma "pessoa" generalizada supera-se (mas mesmo assim apenas parcialmente) a multiplicidade de auto-identificações de uma pessoa, mas a falsidade dessas auto-identificações é ainda mais intensificada aqui.

O que acontece com a autoconsciência de uma pessoa cuja personalidade é personificada? Nesse caso, uma pessoa está inclinada a aceitar em si não apenas seus lados e manifestações pessoais, mas também suas sombras, ela, por um lado, se vê em tudo, mas, por outro lado, não se identifica totalmente com qualquer um de seus papéis ou funções. Por exemplo, o papel de um pai é percebido por uma pessoa como um de seus papéis, ao qual ele como tal não se reduz. Em outras palavras, seu verdadeiro Eu (essência) contorna cada vez as "redes" das falsas auto-identificações e se define negativamente em relação a elas: não sou um "marido", não um "pai", não um "militar". ", etc. Nesse sentido, a personificação da personalidade está sempre associada a uma crise de auto-identificação e à percepção do fato psicológico fundamental de que a personalidade e a essência de uma pessoa representam duas instâncias psicológicas diferentes: personalidade não é essência, essência é não personalidade. A personificação da personalidade também leva ao alinhamento, "simplificação" de seu contorno empírico, ao "desenho" das zonas de defesas e problemas psicológicos na zona de atualização psicológica de uma pessoa. A personalidade personificada ou "rosto" de uma pessoa representa motivações "internas" harmoniosas e valores existenciais. Tal personalidade é caracterizada por estados alterados (em comparação com os convencionais) de consciência e "experiências de pico" (A. Maslow), pode ser descrita como uma "personalidade em pleno funcionamento" (ver , , , , , , ).

Assim, examinamos o fenômeno da personalidade, sua estrutura interna, a totalidade dos processos intrapessoais e interpessoais que garantem seu funcionamento e formação, bem como sua autoconsciência.

A principal propriedade de uma personalidade é seu caráter atributivo: uma personalidade não é um sujeito, mas um atributo. Em relação ao verdadeiro sujeito, a personalidade de uma pessoa atua como uma "concha" externa constituída por relações motivacionais, que podem tanto traduzir quanto transformar as verdadeiras manifestações subjetivas de uma pessoa.

A este respeito, convém recordar a origem da própria palavra "personalidade". Como você sabe, a palavra latina "persona" serviu originalmente para designar uma máscara especial usada por um ator no teatro antigo. Essa máscara, por um lado, ajudava o ator: equipada com um sino especial, amplificava o som de sua voz e transmitia essa voz ao público. Por outro lado, ela escondeu o rosto do ator sob o disfarce de um personagem. Curiosamente, a etimologia da palavra "persona" ("per" - através, "sonus" - som) - "o que o som passa" - denota ainda mais claramente a natureza atributiva e dual (facilitadora / obstrutiva) da personalidade (ver) .

A ESSÊNCIA DO HUMANO

A quem a personalidade ajuda ou atrapalha? Quem é o verdadeiro sujeito?

Para designar um determinado sujeito como uma realidade mental transpessoal (ou seja, além e extrapessoal e, consequentemente, além do social), nós, seguindo G.I. Gurdjieff e seus seguidores

(ver , , , ), usamos o termo "essência". Esse termo, que remonta à palavra latina "essere" - ser, em sentido semelhante (essência em si - Inse) também é utilizado no aparato conceitual da ontopsicologia (ver , , , ). No âmbito da psicologia humanista, esta instância é geralmente denotada pelo termo "Eu Interior". Assim, por exemplo, M. Bowen, usando os termos "essência" e "Eu Interior" como sinônimos, escreve:

"A mudança de personalidade no processo de psicoterapia é resultado do nosso contato com a nossa própria essência, consequência de acalmar e fortalecer a mente descontrolada (mente), por meio da qual podemos sentir nosso Eu Interior (Inner Self) e agir com base nessa fonte de força e sabedoria".

ESSÊNCIA E PERSONALIDADE

Essência não é personalidade, personalidade não é essência.

Essência e personalidade são instâncias mentais diferentes. A personalidade surge e se forma no campo do conteúdo do sujeito, a essência se localiza no polo subjetivo da interação sujeito-objeto. Se a principal característica de uma personalidade é sua atribuição, então a principal "característica" de uma entidade é a ausência de quaisquer atributos. A essência é a fonte de todos e quaisquer atributos. A personalidade vive (nasce, desenvolve-se, morre) em termos de fenômenos, existência; a essência invariavelmente reside no plano do númeno, o ser.

A identificação da personalidade e da essência (Eu Interior) de uma pessoa, tão característica da psicologia russa, ao mesmo tempo que significa perda, total alienação da personalidade de sua essência, é expressa de forma sucinta na famosa declaração de A. N. Leontiev: “Personalidade (. . .), sua compreensão copernicana: eu encontro/tenho meu "eu" não em mim mesmo (os outros o vêem em mim), mas no existente fora de mim - em um interlocutor, em um ente querido, na natureza, bem como em um computador, no Sistema ".

A consciência gradual da natureza impessoal ou, mais precisamente, transpessoal da essência, ou o Eu Interior de uma pessoa, que está ocorrendo atualmente, às vezes assume formas bastante excêntricas na ciência psicológica russa. “Na vida real”, escreve, por exemplo, A.G. Asmolov, “toda pessoa é habitada por um trapaceiro, ou um herói cultural, cuja existência se manifesta em situações que exigem a escolha e o estabelecimento de superobjetivos, resolvendo as contradições com um grupo e a si mesmo, buscando caminhos de desenvolvimento não padronizados. Tal conceituação reduz a verdadeira essência de uma pessoa ao papel de um trapaceiro, um bufão.

Distinguir personalidade e essência, o eu exterior e interior de uma pessoa significa, ao mesmo tempo, colocar o problema da interação entre essas instâncias mentais. Como já observado, essa interação pode ser descrita em termos gerais como um conjunto de dois processos dirigidos de forma diferente - objetivação e repressão, que formam o limite interno (subjetivo) da personalidade. Esses processos também podem ser descritos em termos de "auto-aceitação" e "auto-aceitação". Neste caso, falaremos sobre aceitar ou não aceitar-se não mais como pessoa, mas como um verdadeiro sujeito da vida, existindo de forma independente e fora de quaisquer normas sociais, estereótipos, sistemas de valores, etc.

Importantes fenômenos psicológicos que caracterizam a dinâmica do conteúdo na fronteira entre personalidade e essência são os chamados fenômenos de auto-identificação falsa e genuína.

Temos uma falsa auto-identificação sempre que uma pessoa se identifica com esta ou aquela formação pessoal, com este ou aquele papel social, máscara, máscara na sua origem e função. Ele, por assim dizer, esquece o verdadeiro sujeito, ignora-o, coloca um sinal de identidade entre ele e sua personalidade (ou, mais precisamente, subpersonalidade). A auto-identificação genuína, por outro lado, está sempre associada à renúncia.

de quaisquer autodeterminações e auto-identificações pessoais, com a constante consciência do fato de que minha essência pode ter quaisquer papéis e identidades, mas nunca se reduz a eles, fica sempre atrás deles, de uma forma ou de outra se manifestando neles. A auto-identificação genuína também significa uma busca constante por uma resposta à pergunta "Quem sou eu?", um trabalho interior de auto-exploração, o desejo de entender a dissonância das subpersonalidades e ouvir através dela as mensagens mais puras e não distorcidas da essência. A falsa auto-identificação (geralmente auto-identificação de uma pessoa com uma ou outra de suas subpersonalidades) é perigosa porque desproblematiza o mundo interior, cria a ilusão de sua auto-evidência (eu sou eu, meu ego), fecha uma pessoa acesso à sua essência.

De acordo com G. I. Gurdjieff (ver), os principais obstáculos no caminho do desenvolvimento real de uma pessoa são suas próprias qualidades, a mais importante das quais é a capacidade de se identificar (ou seja, a identificação completa de si mesmo com o que está acontecendo, -perda em combinação com a direção de processos de atenção e consciência exclusivamente fora). Um tipo de identificação é "precaucional" (considerando) - auto-identificação com as expectativas de outras pessoas. G. I. Gurdjieff distinguiu dois tipos de tal cortesia. A consideração interior revela-se numa constante sensação de escassez, falta de atenção e afeto por parte de outras pessoas e num desejo constante de preencher este défice identificando-se com as expectativas dos outros. A cautela externa, ao contrário, está associada a uma autoconsciência desenvolvida e é uma prática de empatia motivada internamente, não devido às ações, experiências e expectativas de outras pessoas.

O segundo obstáculo é a capacidade de mentir, ou seja, falar sobre o que realmente é desconhecido. Uma mentira é uma manifestação de conhecimento parcial (falso), conhecimento sem verdadeira compreensão. A mentira se revela como pensamento mecânico, imaginação reprodutiva, constante diálogo externo e interno, movimentos excessivos e tensão muscular, absorvendo o tempo e a energia da pessoa.

O terceiro obstáculo é a incapacidade de amar. Esta qualidade está intimamente ligada com a capacidade de identificação na forma de cautela interna e com a multiplicidade do "eu" de cada pessoa, com sua desintegração. A incapacidade de amar se manifesta nas constantes metamorfoses do "amor" em ódio e outros estados emocionais negativos (raiva, depressão, tédio, irritação, suspeita, pessimismo etc.), que preenchem literalmente toda a vida emocional de uma pessoa, cuidadosamente escondido, via de regra, sob uma máscara de bem-estar ou indiferença (ver).

Todos esses obstáculos internos no caminho do auto-exame e auto-aperfeiçoamento de uma pessoa são conseqüências do processo de formação da personalidade, conseqüências do fato de que a potencialidade humana original (essência) é capturada por sua "concha" pessoal, em um espécie de "armadilha mental".

G. I. Gurdjieff escreveu sobre essa falta psicológica de liberdade e, consequentemente, a condicionalidade de uma pessoa da seguinte forma: "O homem é uma máquina. Todas as suas aspirações, ações, palavras, pensamentos, sentimentos, crenças e hábitos são o resultado de influências externas. De a si mesmo, uma pessoa não pode produzir nem um único pensamento, nem uma única ação. Tudo o que ela diz, faz, pensa, sente - tudo isso acontece com ela. acontece. Uma pessoa não ama, não odeia, não quer - tudo isso acontece com ele” (ver).

K. Spit também observa que, de acordo com G. I. Gurdjieff: "Cada adulto tem vários "eus" (eus), cada um dos quais usa a palavra "eu" para autodescrição. Em um momento há um "eu" e em outro outro que pode ou não sentir simpatia pelo eu anterior.

Esse 'eu' pode nem saber que outro 'eu' existe, porque entre os diferentes 'eus' existem defesas relativamente impenetráveis ​​chamadas buffers. Grupos de "eu" formam subpersonalidades conectadas por vínculos associativos - alguns para o trabalho, outros para a família, outros para a igreja ou sinagoga. Esses clusters podem não estar cientes de outros clusters próprios, a menos que estejam associados a eles. Um "eu" pode prometer, e o outro "eu" não saberá nada sobre essa promessa por causa dos buffers e, portanto, não terá a intenção de cumprir essa promessa. . . . O "eu" que controla o comportamento de uma pessoa em um determinado momento é determinado não por sua escolha pessoal, mas pela reação ao ambiente que dá vida a um ou outro "eu". Uma pessoa não pode escolher que tipo de "eu" deve ser, assim como não pode escolher que tipo de "eu" gostaria de ser: a situação escolhe. . . . Não temos capacidade para fazer nada, não temos “livre arbítrio” E”.

Em uma de suas obras, G. I. Gurdjieff descreveu a situação real da existência humana desta forma: “Se uma pessoa pudesse entender todo o horror da vida de pessoas comuns que giram em um círculo de interesses insignificantes e objetivos insignificantes, se o que eles estão perdendo, então ele entenderia que para ele só uma coisa poderia ser grave - ser salvo da lei geral, ser livre. O que pode ser grave para um prisioneiro condenado à morte? Apenas uma coisa: como ser salvo , como escapar: nada mais é sério” (ver . ).

Como se desenvolvesse essa metáfora, G. I. Gurdjieff também apontou: "Você não entende sua própria situação de vida - você está na prisão. Tudo o que você pode desejar, se não for insensível, é como escapar. Mas como escapar? Um túnel é preciso debaixo do muro da prisão. Um homem não pode fazer nada. Mas vamos supor que são dez ou vinte pessoas, se trabalharem juntas e se uma suceder a outra, podem cavar um túnel e escapar.

Além disso, ninguém pode escapar da prisão sem a ajuda daqueles que já escaparam antes. Só eles podem dizer como é possível escapar, ou podem enviar ferramentas, mapas ou o que mais for necessário. Mas um prisioneiro sozinho não pode encontrar essas pessoas ou contatá-las de alguma forma. Organização necessária. Nada pode ser alcançado sem organização" (ver).

Então, cada um de nós (como pessoa) é o carcereiro de sua própria essência, mas não sabe, não tem consciência disso.

Uma manifestação importante (sintoma) da perda de contato, a interação de personalidade e essência no caso de falsa auto-identificação é a incapacidade de uma pessoa sonhar e criar imagens criativas dinâmicas em sua fantasia (ver).

A falsa autoidentificação estereotipada e fixa está associada à não aceitação de si e, consequentemente, à não aceitação de outras pessoas, leva à estagnação do desenvolvimento pessoal, a uma polarização acentuada de "pessoa" e "sombra" na vida de uma pessoa. personalidade. E vice-versa, as crises de desenvolvimento pessoal (idade e existencial) são causadas, via de regra, pela recusa de uma pessoa a falsas auto-identificações estabelecidas.

No caso de falsa auto-identificação, a personalidade domina a essência, gradualmente forma uma pessoa de acordo com as leis e normas da comunicação interpessoal e personaliza, usa a essência como fonte de energia para fins de seu próprio desenvolvimento. No entanto, quanto mais bem-sucedido é esse desenvolvimento, quanto mais a personalidade "empírica" ​​nesse desenvolvimento se afasta da autenticidade universal de sua infância, mais esmagadora é sua final.

L. N. Tolstoi em história famosa"A Morte de Ivan Ilitch" descrevia uma crise existencial tão profunda da personalidade "empírica", associada à dolorosa constatação para a personalidade do drama que o autor anônimo já citado chamava de "nossa morte mental secreta na infância": Ivan Ilyich Golovin , estando mortalmente doente, "E passou a enumerar os melhores

17 minutos da sua vida agradável. Mas - uma coisa estranha - todos esses melhores momentos de uma vida agradável agora não pareciam o que pareciam então. Tudo - exceto as primeiras lembranças da infância.

E quanto mais distante da infância, quanto mais próximo do presente, mais insignificantes e duvidosas eram as alegrias. . . . E esse serviço morto, e essas preocupações com dinheiro, e assim por diante por um ano, e dois, e dez, e vinte - e tudo a mesma coisa. E o que vem a seguir está morto. De maneira precisa e uniforme, desci a ladeira, imaginando que estava subindo a ladeira. E assim foi. Na opinião pública, fui para a montanha e tanta vida me deixou debaixo de mim.

Mais terríveis que seus sofrimentos físicos eram seus sofrimentos morais, e este era seu principal tormento.

Seu sofrimento moral consistia no fato de que de repente lhe ocorreu: o que, como de fato toda a minha vida, minha vida consciente, "não estava certo".

Ocorreu-lhe que o que lhe parecia antes uma completa impossibilidade, que ele não tinha vivido sua vida como deveria, que isso poderia ser verdade. E seu serviço, e seus arranjos de vida, e sua família, e esses interesses da sociedade e serviços - tudo isso não poderia estar certo.

Tudo isso não era isso, tudo isso era uma enorme e terrível decepção, cobrindo tanto a vida quanto a morte.

É possível supor que há um tipo diferente de desenvolvimento, um resultado diferente da relação entre a personalidade e a essência do homem? “No melhor dos mundos”, observa K. Spieth, “os hábitos adquiridos de uma pessoa devem ser úteis à natureza essencial de uma pessoa e devem ajudá-la a funcionar adequadamente no contexto social em que a pessoa vive, e para um Este é, sem dúvida, o caso." "Sim. Infelizmente, a pessoa comum não tem a capacidade de usar a personalidade para satisfazer seus desejos essenciais. O essencial só pode se manifestar no comportamento instintivo mais simples ou nas emoções primitivas. Todos os outros comportamentos são controlados. , como vimos, pelas sequências aleatórias de "eu" que compõem a personalidade. E a personalidade pode ou não corresponder à essência... Na maioria de nós, a personalidade é ativa, e a essência é passiva. : a personalidade determina nossos valores e crenças, atividades profissionais, crenças religiosas e filosofia de vida. e removidos artificialmente por hipnose, drogas ou exercícios especiais."

A auto-identificação genuína, ao contrário da falsa, é mais um processo do que um estado. No decorrer desse processo, a essência de uma pessoa é gradualmente libertada da dominação da personalidade, fica fora de seu controle. Como resultado, uma pessoa que subordina sua personalidade à sua essência entra no contexto da comunicação transpessoal e passa a usar sua personalidade como meio, instrumento de sua essência. Do "mestre" a personalidade torna-se o "servo" da essência (ver).

Segundo G. I. Gurdjieff, a realização e liberação do homem pressupõe uma inversão da relação tradicional entre personalidade e essência: a personalidade deve se tornar passiva em sua relação com a essência. Só assim pode surgir um "eu" permanente e integrado. A principal forma de tal trabalho de auto-realização reside na "... intensificação da luta entre essência e personalidade. Tanto essência como personalidade são necessárias para este trabalho. . . . e nesta guerra o mais imparcialmente indicado lados opostos quanto maior a intensidade do confronto, mais completa é a destruição e a posterior renovação.

A saída de uma pessoa do plano interpessoal da realidade para o plano transpessoal da realidade transforma da maneira mais essencial toda a sua estrutura psicológica. A personalidade é harmonizada, libertada da "pessoa" e da "sombra", simplificada no "rosto", seus limites objetivos e subjetivos desaparecem.

O pólo objeto aparece para uma pessoa não mais como um ou outro "conhecimento" separado a cada vez, mas como consciência, isto é, uma visão de mundo holística e integrada. O pólo subjetivo revela-se não como esta ou aquela “notícia” separada a cada vez, vinda das profundezas do inconsciente, mas como consciência, ou seja, um sentido holístico e integrado de si. Uma pessoa deixa de se sentir como uma pessoa, uma espécie de arena para o choque do "bem" e do "mal", um ser moral cheio de conhecimentos e sentimentos conflitantes, opondo-se a outras pessoas individualmente, um ego solitário, ele começa a se perceber tanto como fonte e como intermediário, um condutor de amor alegre (uma experiência especial de comunicação transpessoal, a experiência de identidade essencial com outras pessoas). Os exemplos mais marcantes de tais personalidades totalmente personificadas são os rostos pessoais de Buda, Cristo, Maomé.

O drama da relação entre personalidade e essência na vida humana é, em nossa opinião, o tema da genuína psicologia humanista. Suas disposições mais importantes são, em primeiro lugar, o reconhecimento, uma afirmação da dualidade de uma pessoa (homem externo e interno, eu externo e interno, personalidade e essência) (ver,,,); em segundo lugar, uma atitude especial, cautelosa-crítica em relação processos de formação da personalidade socialmente centrados e socialmente condicionados (ver,... terapêutico, pedagógico, familiar (ver,).

1. Asmolov A. G. Psicologia da personalidade. M., 1990.

2. Assagioli R. Psychosynthesis. M., 1994.

3. Bowen M. V. B. Espiritualidade e abordagem centrada na personalidade // Vopr. psicol. 1992. Nº 3 - 4.

4. Zaporozhets A. V., Neverovich. I. 3. Sobre a gênese, função e estrutura dos processos emocionais na criança // Vopr. psicol. 1974. Nº 6.

5. Leontiev A. N. Trabalhos psicológicos selecionados: Em 2 vols. T. 2 M., 1983.

6. Personalidade: definição e descrição // Vopr. psicol. 1992. Nº 3 - 4.

7. Meneghetti A. Dicionário de imagens. M., 1991.

8. Meneghetti A. Psicologia da vida. SPb., 1992.

9. Meneghetti A. O caminho do sábio ou a arte da vida. Perm, 1993.

10. Meneghetti A. Pedagogia Ontopsicológica. M., 1993.

11. Orlov A. B. Problemas de reestruturação da formação psicológica e pedagógica do professor // Vopr. psicol. 1988. Nº 1.

12. Orlov A. B. Perspectivas para a humanização da aprendizagem // Vopr. psicol. 1988. Nº 6.

13. Orlov A. B. Psicologia da infância: um novo olhar // Criatividade e Pedagogia / Ed. L.P. Buevoy M., 1988.

14. Orlov A. B. Centros psicológicos na atividade pedagógica do professor // Nov. pesquisar em psicologia e idade. fisiológico. 1989. Nº 2.

15. Orlov A. B. Desenvolvimento de esquemas teóricos e sistemas conceituais na psicologia da motivação // Vopr. psicol. 1989. Nº 5.

16. Orlov A. B. A interiorização é apenas? // Pergunta. psicol. 1990. Nº 3.

17. Orlov A. B. Ontopsicologia: ideias básicas, objetivos, conceitos e métodos // Vopr. psicol. 1994. Nº 3.

18. Orlov A. B. Facilitador e grupo: da comunicação intra à transpessoal // Mosk. psicoterapeuta. revista 1994. Nº 2.

19. Tolstoi L. N. Sobr. op. : Em 12 t.T. XI. M., 1984.

20. Uspensky P. D. Em busca do milagroso. SPb., 1992.

21. Frankl V. O homem em busca de sentido. M., 1990.

22. Hekhauzen H. Motivação e atividade: Em 2 vol. M., 1986.

23. Jung K. G. Arquétipo e símbolo. M., 1991.

24. Jung KG Fenômeno do espírito na arte e na ciência. M., 1992.

25. Jung KG Problemas da alma do nosso tempo. M., 1994.

26. Almaas A. N. A pérola sem preço. Integração da personalidade no ser: uma abordagem de relações objetais. Berkeley, 1990.

27. Almaas A. N. Essence. A abordagem do diamante para a realização interior. York Beach, 1991.

28. Anônimo. Encontrando o verdadeiro eu: Uma carta com prefácio de Karen Horney// Amer. J. de Psicanálise. 1949. P. 93.

29 Assagioli R. Psychosynthesis. NY, 1976.

30. Csikszentmlhalyi M. Motivação intrínseca e ensino eficaz: Uma análise de fluxo // Bess J. (ed.) Novas direções para ensino e aprendizagem. São Francisco, 1982. Nº 10.

31. Csikszentmlhalyi M. A dinâmica da motivação intrínseca: Um estudo de adolescentes // Ames C., Ames R. (eds.). Pesquisa sobre motivação na educação. V. 3. N. Y., 1989.

32. Lewin K. Princípios de psicologia topológica. NY, Londres, 1936.

33. Maslow A. H. Motivação e personalidade. NY, 1954.

34. Maslow A. H. Rumo a uma psicologia do ser. NY, 1968.

35. Maslow A. H. O futuro alcances da natureza humana. NY, 1971.

36. Meneghetti A. L "In Se dell" Uomo. Roma, 1981.

37. Miller A. Para seu próprio bem. NY, 1990.

38. Nuttin J. Motivação, planejamento e ação. Lovaina - Hillsdale. 1984.

39. Orlov A. B. Para um diálogo de dois mundos // Magisterium. 1995.V.2.

40. Rogers C. Terapia centrada no cliente. Boston, 1951.

41. Rogers C. As condições necessárias e suficientes de mudança de personalidade terapêutica // J. of Consult. Psicol. 1957. V. 21(2).

42. Rogers C. Sobre se tornar uma pessoa. Boston, 1961.

43. Rogers C. Rumo a uma abordagem moderna dos valores // J. of Abnorm. e Soc. Psicol. 1964.V.68.

44. Rogers C. Sobre o poder pessoal. NY, 1977.

45. Rogers C. Um jeito de ser. Boston, 1980.

46. ​​Rogers C. Freedom to learn for the 80"s. ColumbusTorontoLondonSydney, 1983.

47. Discurso K. R. O trabalho de Gurdjieff. Los Angeles, 1989.

48. Watts A. O livro. Sobre o tabu contra saber quem você é. NY, 1974.

49. Wither K. O espectro da consciência. Wheaton-Madras-Londres, 1985.

Recebido 3. X 1994