Tabel despre istoria științei Bizanțului. Știința și religia bizantine

Cadrul cronologic al Evului Mediu: ser. V - ser. secolul 15 Caracteristica perioadei: contactul culturilor occidentale și orientale, împrumutul reciproc de realizări științifice, tehnice și culturale. O tradiție specifică culturii medievale a fost transmiterea de cunoștințe și deprinderi tehnice prin moștenire. Odată cu creșterea populației și orașelor, începe specializarea maeștrilor și asocierea lor în ateliere, ceea ce duce la producția de masă, în același timp, posibilitățile de introducere a inovațiilor tehnice au scăzut, întrucât dreptul de a face invenții aparținea maeștri, iar aceștia, folosind ucenici, nu au avut nevoie să îmbunătățească producția.

Realizări tehnice ale Europei medievale și ale Bizanțului. După moartea civilizației antice, Europa și-a încetinit dezvoltarea. O mare parte din moștenirea antică a fost uitată, abilitățile și abilitățile s-au pierdut. S-au păstrat aptitudinile artizanale în metalurgie, în fabricarea uneltelor și a armelor produse în ateliere meșteșugărești care lucrau pentru noi clienți în concordanță cu gusturile acestora. Pe alocuri s-au păstrat mașini antice pentru ridicarea greutăților, pompe pentru pomparea apei, mori de apă, uneori completate cu dispozitive noi.

Odată cu predominarea tehnologiei manuale au apărut unele dispozitive mecanice, apoi primele mașini. Motorul era puterea omului și a animalelor, a apei, a vântului. Pentru nevoile construcţiilor, erau necesare mecanisme de exploatare, de ridicare, rutieră, de terasament (aparate de ridicare, maşini de mână şi picior sau pedale: strunjire, şlefuire, tors şi ţesut).

Primele mașini pot fi considerate o moară și un ceas. Romanii erau familiarizați cu moara cu apă, a cărei utilizare a fost reînviată în Europa din secolul al VI-lea î.Hr. Această mașină a fost modificată pentru a-și crește eficiența. A fost folosit pentru pomparea apei, ca motor pentru funcționarea mașinilor-unelte și a altor mecanisme. Mai târziu, din Est, a pătruns o moară de vânt, care a început să fie folosită mai întâi în Spania arabă, apoi în Franța, Anglia și Olanda. Revoluția în tehnologie este asociată cu un ceas mecanic, care a devenit prima mașină automată. Mai întâi, a apărut un ceas cu roată cu luptă, în secolul XIII. se folosește un mecanism de ridicare a greutăților cu o sarcină de tracțiune, un clichet ca regulator de cursă. În 1335, un ceas turn a fost creat la Palatul Visconti (Milano), până în secolul al XV-lea. apare ceasul de buzunar.

Unele dintre inovații au fost rezultatul împrumuturilor de la alte popoare, în principal de la arabi. Aceste inovații includ praful de pușcă, a cărui apariție a dus la crearea producției de praf de pușcă, dezvoltarea tehnologiei de granulare a prafului de pușcă. Alchimistul german Berthold Schwartz a creat praful de pușcă din salpetru, sulf și cărbune. Au apărut primele arme de foc europene. Aceste arme au schimbat modul în care a fost purtat războiul și au condus la dezvoltarea de noi tehnologii de turnătorie.

În perioada cruciadelor (1096-1261), tehnologia confecționării vopselelor, hârtiei, oțelului Damasc, orezului, trestiei de zahăr etc.. S-au organizat noi industrii, de exemplu, împrumutul hârtiei (sec. XII) a dus la apariţia unor ateliere proprii pentru fabricarea acestuia. Imprimarea este asociată cu hârtia, care a creat noi oportunități pentru schimbul de informații, producția în masă de documente și cărți, hărți. S-a creat un set de unelte pentru tipar (tip metalic pliabil; matrițe pentru turnarea standard a literelor; un aliaj de plumb, antimoniu și cositor pentru litere; o presă cu sistem de întreținere a acestuia). În Europa, tiparul a fost introdus în anii 40 ai secolului XV. în Germania de Johannes Gutenberg.

Prin secolul al XI-lea în Occident s-a reînviat tehnica confecționării sticlei, arta mozaicurilor și a picturii pe pereți. Veneția a fost deosebit de renumită, unde a fost lansată producția de oglinzi de sticlă, care au fost exportate în toate țările europene. Pe baza fabricării sticlei, a apărut șlefuirea lentilelor și din secolul al XIV-lea. - de fabricație sticla optică pentru ochelari.

Progresul în știința și tehnologia naturii este asociat cu dezvoltarea orașelor. Apărând ca urmare a creșterii forțelor productive ale societății feudale, a diviziunii muncii, a separării meșteșugului de agricultură, orașul devine centrul meșteșugului și comerțului. Orașele cresc rapid din cauza afluxului masiv al țărănimii, rupând cu agricultură.

Dezvoltarea țărilor europene a necesitat îmbunătățirea tuturor tipurilor de comunicații. De aici și utilizarea pe scară largă a calului, invenția etrierului a dus la răspândirea călăriei. Aspectul gulerului a făcut posibilă folosirea calului pe teren arabil, în locul taurilor. Căruțele și trăsurile trase de cai au devenit principalul mijloc de transport terestru. Nevoile economiei au contribuit la renașterea navigației maritime. Pe Marea Mediterană au început să fie construite nave cu vele încăpătoare, iar inventarea busolei magnetice (secolele XII-XIII) a extins posibilitățile de navigație.

Dintre trăsăturile caracteristice ale arhitecturii, se poate remarca utilizarea pe scară largă a cărămizilor coapte, plăcilor și cimentului. Se dezvoltă un nou stil arhitectural. În secolele XI-XII, goticul, al cărui loc de naștere a fost Franța, s-a răspândit. Catedrala Notre Dame este cel mai mare monument gotic. În arhitectura gotică, a fost inventat un nou design al bolții, caracterizat prin ușurință, ajurat și o varietate de forme.

Declinul civilizației antice în Europa aproape că nu a afectat Imperiul Roman de Răsărit (bizantin). În multe realizări tehnice, datorită unui mediu mai stabil și a proximității de Est, Bizanțul a fost înaintea Europei. După ce au preluat tradiția confecționării antice a pielii „în stil Pergamon”, bizantinii au înființat producția de material de scris „pergament”, care a înlocuit sulurile de papirus din secolul al VI-lea.

În orașe, atunci când construiau clădiri mari, acestea au continuat să plece din tradițiile străvechi. O clădire faimoasă este Hagia Sofia din Constantinopol. Aspectul, materialul de construcție, tehnologia, corpurile de fixare, sistemul de construcție - totul a păstrat caracteristicile afacerii antice de construcții.

Bizantinii au introdus mătasea în Europa când au reușit să rupă monopolul chinezilor. Prelucrată în atelierele din Constantinopol, mătasea brută era exportată în Occident. Mai târziu, afacerile cu mătase vor începe să se dezvolte în Italia și Franța. Dar fabricarea țesăturilor mai scumpe a rămas prerogativa bizantină, cum ar fi brocartul țesut cu aur.

Bizanțul era renumit pentru meșteșugurile realizate după rețete străvechi: sticlă, ceramică, smalt mozaic, emailuri și vopsele. După ce a păstrat arta militară a epocii anterioare, armata bizantină avea echipamente și arme militare de primă clasă, iar Bizanțul a putut, de asemenea, să mențină o flotă pregătită pentru luptă. Invenția unui amestec cunoscut sub numele de „foc grecesc” a dat glorie și putere deosebite. Constă din sulf, ulei de in, sare gemă, rășină, ulei, var neted, nisip sinterizat zdrobit, gudron și salpetru. Bizantini în secolul al VII-lea pentru a stropi acest lichid, a fost construită o catapultă cu trei țevi plate. Compoziția „focului grecesc” a fost ținută secretă, iar această invenție a oferit multă vreme Bizanțului un avantaj în bătălii navale.

Știința medievală în Europa.Știința Evului Mediu a fost diferită de etapa anterioară, motivul a fost răspândirea creștinismului. Religia a fost forma dominantă de înțelegere a ființei, așa că nu au existat progrese semnificative în știință în Evul Mediu. Pe de altă parte, bisericile și mănăstirile erau vehicule de alfabetizare și educație. În bibliotecile monahale s-a păstrat moștenirea științifică. Dar acest monopol asupra erudiției și educației a provocat gândirea științifică, limitată de dogme religioase și înclinată spre scolastică. Cuvântul divin a fost sursa cunoașterii pentru savantul medieval. Știința divinului devine cea mai demnă de studiat, în timp ce toate celelalte științe se supun acesteia, adică. devin „slujitori ai teologiei”. Dar cu toate complexitățile dezvoltării cunoștințelor științifice, a existat o legătură între știință și practică și formarea științei experimentale. Acest lucru a fost facilitat de dezvoltarea mecanicii, cauzată de evoluția producției artizanale și de apariția fabricilor.

Poate că cele mai semnificative științe din această perioadă au fost alchimia și astrologia, deși erau contrare creștinismului. Alchimiștii Europei de Vest au încercat să transforme metalele obișnuite în unele prețioase și să obțină elixirul tinereții. În procesul de căutare a unui remediu miraculos, au fost descoperite sau îmbunătățite metode de obținere a sticlei, emailului, vopselelor și medicamentelor. Alchimia a marcat începutul apariției chimiei ca știință. Orientul a fost locul de naștere al alchimiei, europenii au cunoscut-o prin arabii care au capturat teritoriile spaniole. Ideile oamenilor de știință arabi au fost preluate de cercetători - Albert cel Mare, Roger Bacon, Arnold de Villanova, Raymond Lull și alții. substanțe complexe. Ca urmare, au fost dezvoltate tehnologii și abilități pentru obținerea unui număr de substanțe chimice care au fost folosite în viața de zi cu zi și în producție: acizi, alcool, uleiuri esențiale, compoziții incendiare, săpun dintr-un amestec de grăsimi cu ingrediente detergenți, praf de pușcă și vopsele.

După cruciade, ideile și opiniile științifice au început să pătrundă dinspre Est. Lucrările savanților arabi au fost traduse în latină. Latina era folosită la scrierea documentelor, întocmirea de rapoarte, scrisori și literatură științifică, latina era limba „științifică” comună europeană. Cu toate acestea, utilizarea latinei a contribuit la faptul că ani lungi această literatură era proprietatea elitei privilegiate a societăţii feudale.

La sfârşitul lui XII - începutul. secolul al XIII-lea școlile populare europene au început să se transforme în universități. În Evul Mediu, universitățile se numeau studium, ceea ce însemna o instituție de învățământ cu program universal. Educația s-a bazat pe trei domenii principale: stăpânirea cuvântului (elocvența, arta persuasiunii, arta interpretării textului - gramatică, retorică, dialectică); construirea unei imagini coerente și destul de vizuale a lumii în cadrul doctrinei creștine (teologiei); justificarea unei vieți drepte (etică, economie, drept, politică). Universitățile aveau specializări diferite, dar, de regulă, erau 4 facultăți: învățământ general (facultatea de arte); medicament; drepturi; teologie. Primele universități din Europa s-au format la Bologna, Paris, Oxford.

În Bizanț, tradiția antică nu a fost niciodată întreruptă. S-au adunat manuscrise ale autorilor antici, s-au făcut fragmente din ele, iar prin Bizanț, lucrările autorilor greci au fost distribuite în țările estice. Bizantinii tratau educația, cunoașterea și știința cu respect. Mulți împărați au vrut să fie considerați iluminați, așa că au patronat oamenii de știință și au ajutat la păstrarea moștenirii științei antice. Dar biserica a adus teologia într-un loc proeminent în sistemul cunoașterii, ceea ce a limitat dezvoltarea științelor. Dar au existat excepții, de exemplu, activitățile savantului bizantin Leo Matematicianul au dus la punerea bazelor algebrei, apariția unor idei avansate, în special telegraful ușor și mecanismele viclene pentru palatul imperial din Constantinopol. La mijlocul secolului al IX-lea sub conducerea sa s-a deschis o scoala superioara. Profesorii acestei școli au început să strângă cărți vechi păstrate în mănăstiri. Celebrul gramatician Photius a alcătuit o colecție de repovestiri a 280 de manuscrise antice.

În Evul Mediu, conștiința unei persoane se schimbă, apare ideea că o persoană este stăpânul lumii și poate reface această lume pentru a se potrivi nevoilor sale. Există o trecere de la contemplare la experiment și practică. Începe sistematizarea și clasificarea cunoștințelor, apar enciclopedii. Dorința de cunoaștere a fost încurajată de școlile medievale și de universitate, toate acestea ducând la un nivel înalt de disciplină mentală în Evul Mediu târziu.

Total:

Cu o anumită unilateralitate în dezvoltarea societății europene și moartea Imperiului Bizantin în secolul al XV-lea, realizările civilizației din Evul Mediu în domeniul tehnologiei au fost mari. O piatră de hotar importantă a fost secolele X-XI, asociate cu formarea orașelor ca centre de producție și comerț artizanal. O nouă descoperire în dezvoltarea forțelor de producție a fost făcută în secolele XIV-XV, când realizările tehnice s-au răspândit pe continent, iar progresul meșteșugurilor a împins dezvoltarea agriculturii.

Știința medievală a fost inferioară științei antice, dar în ea au început să se dezvolte treptat tendințe progresive. anumit rol a jucat descoperiri care au fost folosite în producție. De exemplu, tipografia a jucat un rol revoluționar, devenind un factor important în progresul tehnic, social și intelectual. Precum și războaie, mori și instrumente optice, ceasuri au format fundamentul tehnic pe care a început să se contureze „știința experimentală sistematică”. Principalele rezultate ale dezvoltării științei și tehnologiei în Evul Mediu sunt: îmbinarea științei cu practica, dezvoltarea mecanicii, dezvoltarea producției artizanale și apariția fabricilor. Domeniul de aplicare al apei și al morilor de vânt se extinde. În afacerile militare, se folosesc turnuri de aruncare, de batere a zidurilor și de asediu, mijloace incendiare și explozive, praf de pușcă și arme de foc. Producția de hârtie este îmbunătățită, alfabetul este dezvoltat, cărțile sunt tipărite.

Astfel, în Evul Mediu în Europa, numărul invențiilor și descoperirilor a crescut într-un ritm din ce în ce mai mare, și s-a format personal tehnic calificat. Fără îndoială că realizările tehnice ale Evului Mediu au determinat dezvoltarea gândirii științifice în Renaștere.

Toate cele mai importante ramuri ale cunoașterii din Imperiul Bizantin au continuat și dezvoltat practic moștenirea Greciei clasice din perioada elenistică și romană; acestei moșteniri i s-a dat o orientare teologică sau a fost prelucrată în conformitate cu doctrina creștină. Dezvoltare teorie științifică s-a oprit însă: la urma urmei, baza științei antice a fost filozofia, care în Evul Mediu a făcut loc teologiei. Datorită faptului că „viziunea asupra lumii a Evului Mediu era în esență teologică”, iar „dogma bisericească a fost punctul de plecare și baza oricărei gândiri” 1, științele seculare au căpătat de obicei o culoare teologică în Bizanț, ca și în alte părți ale Evului Mediu. ; informații despre științe naturale, geografie, matematică, istorie pot fi găsite adesea în scrierile teologice. Particularitatea științelor medievale a constat, de asemenea, în faptul că rareori vreunul dintre gânditori (același lucru a avut loc în antichitate) a fost limitat la o anumită zonă de cunoaștere: majoritatea era angajată în știință în sensul larg al cuvânt; mulți au scris eseuri despre filozofie, teologie, matematică, medicină – într-un cuvânt, despre o serie de științe care au diferențiat ulterior 2.

Dezvoltarea teoriei matematice s-a oprit în Grecia cu mult înainte de ascensiunea Imperiului Roman de Răsărit 3 . În perioada analizată, matematica se dezvoltă în concordanță cu nevoile practice. În plus, studiul și comentariile autorilor antici, în special Euclid și Arhimede, au continuat.

Calculele matematice au fost utilizate pe scară largă în astronomie, care era de o importanță capitală pentru navigație și în determinarea datelor calendaristice, necesare, de exemplu, pentru calcularea impozitelor, precum și pentru cronologia bisericii. Pentru cronicari era important să determine anul „creării lumii”, din care se număra întreaga istorie laică și teologică. cronologie istorică; în plus, clerul trebuia să știe date exacte principalele evenimente ale vieții lui Hristos (nașterea lui, botezul etc.), la care erau cronometrate slujbele bisericești și sărbători. Cea mai semnificativă dintre acestea din urmă a fost sărbătoarea Paștelui: în conformitate cu aceasta, au fost stabilite zilele de celebrare a multor evenimente din anul bisericesc. Tehnici speciale pentru calcularea timpului în care este cel mai venerat calendarul bisericii vacanțele au fost destul de complexe. Au fost conectați cu un serios prelucrare matematică rezultatele observațiilor astronomice.

Un matematician proeminent al acestei perioade a fost Theon, tatăl celebrei Hypatia, care a comentat scrierile matematice ale anticilor și a predat în Alexandria. Filosoful neoplatonist Proclu (secolul al V-lea) a compilat comentarii asupra scrierilor matematicienilor antici. Domninus (secolul al V-lea) a scris un tratat de aritmetică. Ștefan de Alexandria, profesor la Universitatea din Constantinopol (prima jumătate a secolului al VII-lea), a fost educat în Alexandria și a ținut prelegeri despre filosofia lui Platon și Aristotel, despre aritmetică, geometrie, astronomie și muzică.

Cu privire la aplicație practică cunoștințe matematice, atunci cel mai important lucru aici a fost îmbunătățirea astrolabului de către Sinesius din Kirensky, care a alcătuit și un tratat special despre acest dispozitiv cel mai important pentru navigatori. Tratate despre structura și utilizarea astrolabului au mai fost scrise de Ștefan al Alexandriei, deja menționat mai sus, și de filozoful Ioan Filonov (sfârșitul secolului al VI-lea), profesor la Universitatea din Constantinopol. În sfârșit, trebuie menționate numele a doi matematicieni remarcabili ai secolului al VI-lea. - Anthimius din Thrall și Isidor din Milet, care și-au aplicat practic cunoștințele în domeniul arhitecturii în construcția bisericii Sf. Sofia la Constantinopol; Anthimius a fost, de asemenea, predispus la cercetări teoretice, dovadă fiind lucrarea sa asupra oglinzilor incendiare, care a supraviețuit doar în fragmente.

În ochii bizantinilor, scrierile academice despre geografie erau doar descrieri ale pământului compilate de autori antici, precum Strabon. Aceste scrieri au fost studiate și comentate de-a lungul istoriei bizantine. Dar pentru nevoile practice ale statului, bisericii și comerțului se întocmesc și alte feluri de lucrări, dedicate descrierii pământului și țărilor și popoarelor contemporane ale acelei epoci. O serie de lucrări aparțineau comercianților care descriau țările pe care le-au văzut și colectau informații despre căile de comunicare.

Elefant. Mozaic al lui Martyrius Seleucia. Antiohia. secolul al VI-lea

Dintre tratatele bizantine de geografie şi cosmografie ale timpurii loc special ocupă opera lui Kosma Indikoplov, larg cunoscută de-a lungul Evului Mediu, „Topografia creștină” 4 . Această carte, ca și viața autorului ei, este profund controversată. Cosmas s-a născut la începutul secolelor V-VI. Și-a petrecut tinerețea în afaceri. Cosmas nu a putut obține o educație extinsă, dar a vizitat multe țări. Ca adult, a locuit în Alexandria, iar apoi, se pare, a intrat într-o mănăstire din Sinai, unde și-a încheiat zilele.

Alături de date geografice și etnografice interesante, sigure 5, „topografia creștină” sa includea idei cosmogonice și filozofice despre univers, adaptate doctrinei creștine. Iar aici curajosul negustor, călătorul iscoditor, povestitorul amuzant s-au stins în plan secund: a lăsat locul unui călugăr fanatic, ignorant, cu mintea îngustă. În „Topografia sa creștină”, Cosma încearcă să infirme cosmogonia antică și să o înlocuiască cu conceptul biblic al universului. Pe baza Bibliei și a lucrărilor Părinților Bisericii, Cosma opune cosmografia creștină sistemului ptolemeic. Luând în considerare învățăturile lui Ptolemeu nu numai greșite, ci dăunătoare și periculoase. Cosmas susține că Pământul nu este deloc sferic, ci este un patrulater plat, ca Arca lui Noe, înconjurat de ocean și acoperit de bolta cerului, unde se află „paradisul”.

Concepțiile filozofice și teologice ale lui Cosma au fost influențate de teologul din secolele IV-V. Teodor de Mopsuestia, precum și unul dintre cărturarii școlii de teologie Nisibis Nestorian - Mar-Aba (Patricia). Principalul lucru în viziunea asupra lumii a lui Cosma este doctrina a două state (χααστασεις). Dumnezeu caută, potrivit lui Cosma, să-și comunice înțelepciunea și ființele sale binefăcătoare create de el, dar diferența dintre creator și creație este atât de mare încât răspândirea directă a înțelepciunii divine către creație este imposibilă. Prin urmare, Dumnezeu creează două stări: una este perisabilă și finită, plină de contradicții și supusă încercărilor, cealaltă este eternă și perfectă. Pe baza acestei învățături, Cosma ajunge la o înțelegere dualistă a tot ceea ce există. Universul este împărțit în două lumi - pământească și cerească, iar istoria omenirii - în două perioade: una începând cu Adam, cealaltă - cu Hristos. Victoria lui Hristos asupra morții creează o garanție pentru ca omenirea să obțină fericirea veșnică 6 . În materie hristologică, ideile autorului „Topografiei creștine” sunt apropiate de nestorianism, a cărui influență se resimte destul de puternic în opera sa.

Concepțiile cosmografice și teologico-filozofice ale lui Cosma au întâmpinat o respingere decisivă din partea filosofului alexandrin, contemporan al lui Cosma, Filopov, care a apărat concepțiile antice asupra universului, datând de la Aristotel. Controversa ascuțită dintre Cosma și Philopon reflectă în mare măsură lupta filozofică și teologică din Alexandria în secolul al VI-lea.

Caracteristic acelei epoci de tranziție este și faptul că Cosma, cu tot fanatismul său creștin și ura față de știința elenă, el însuși nu a putut scăpa într-o anumită măsură de influența filozofiei aristotelice și a învățăturilor stoicilor 7 .

Luptă de elefanți cu leul. Mozaic decorând podeaua Marele Palat la Constantinopol. A doua jumătate a secolului al VI-lea (?)

Este încă discutabil ce desene erau în „Topografia creștină” originală și dacă au fost desenate chiar de Cosmas Indikoplus sau de un alt artist. În textul lucrării sale, Kosma nu numai că menționează adesea, ci și explică desenele. Se pare că imaginea rinocerului, statuile din palatul regelui din Aksum și alte câteva desene au aparținut autorului însuși. Desenele legate de cosmografia însăși, aparent, sunt împrumutate de la Mar-Aba (Patricius). În orice caz, în desenele lui Cosma (sau alt artist) se simte influența celor mai bune exemple ale școlii de artă din Alexandria - mozaicuri, fresce, statui din catacombe și bazilici; miniaturile și desenele „Topografiei creștine” de Cosmas ocupă un loc proeminent în arta bizantină a secolului al VI-lea.

Ursii. Mozaic care a împodobit podeaua Marelui Palat din Constantinopol. A doua jumătate a secolului al VI-lea (?)

În secolul VI. Ierocle a alcătuit un studiu geografic al Imperiului Roman de Răsărit numit Συνεχδημος 9 ; listează 64 de provincii și 912 orașe; acest eseu avea mare importanțăîn dezvoltarea geografiei politice a epocii. Unele informații de natură geografică se găsesc în lucrările istorice din secolele IV-VII. De exemplu, lucrările lui Procopius conțin date neprețuite despre geografia imperiului și a ținuturilor adiacente, inclusiv Africa, Italia, Spania, îndepărtata Anglia și Scandinavia, Peninsula Balcanică, Caucaz și multe alte țări și popoare.

În Bizanțul perioadei luate în considerare, au apărut o serie de lucrări de zoologie și botanică. Ele fie descriau minunile lumii animale din țările îndepărtate (India), fie conțineau informații destinate nevoilor practice legate de agricultură. Cea mai veche dintre aceste lucrări a fost un tratat despre animalele Indiei, scris de Timotei din Gaz (secolele V-VI); acest tratat, păstrat doar fragmentar, se bazează pe lucrările autorilor antici - Ctesias (secolele IV-V î.Hr.) și Arrian II sec. n. e.). În secolul al II-lea. n. e. de autor necunoscut a fost compilată o descriere a animalelor din viața reală și fantastică: a devenit larg răspândită în Evul Mediu sub numele de „fiziolog”; ulterior, pentru adaptarea acestei lucrări la ideologia creștină, s-au făcut comentarii, conform cărora fiecărui animal descris i se dădea un aspect simbolic, proprietățile animalelor individuale au fost comparate cu virtuțile creștine sau, dimpotrivă, cu cele condamnate. morala crestina viciile și păcatele omenești.

Botanica în această perioadă este cunoscută doar practică. Singura lucrare despre plante comună în Bizanț a fost tratatul medicului Dioscoride (sec. II), în care plantele sunt descrise din punctul de vedere al utilizării lor în medicină. Manuscrisele acestui tratat prezintă un interes deosebit, deoarece sunt de obicei prevăzute cu reprezentări realiste ale plantelor.

Descrieri ale animalelor și plantelor individuale se găsesc și în unele lucrări cu conținut geografic, de exemplu, în lucrarea lui Kosma Indikoplova sau a autorului secolului al V-lea. Philostorgius, care a scris despre insula Ceylon. Scrierile teologice – „șase zile” – au fost și ele populare. Ei și-au luat numele din tradiția biblică despre crearea lumii de către Dumnezeu în șase zile. Cele mai cunoscute sunt cărțile de șase zile compilate de episcopii Vasile din Cezareea și Grigore de Nyssa. Scopul autorilor acestor lucrări a fost armonizarea ideilor natural-științifice ale antichității cu religia creștină. Pentru a face acest lucru, a fost necesar să se sublinieze oportunitatea lumii, presupusă creată conform planului creatorului. Dar, în ciuda orientării teleologice a celor șase zile, ele conțin informații despre lumea animală și vegetală, bazate pe experiența de secole a generațiilor anterioare, pe observațiile faunei sălbatice. Cu toate acestea, această informație, după toate probabilitățile, a fost extrasă de autori din scrierile unor scriitori mai vechi și nu a fost rezultatul propriile observații 9a.

Chimia în secolele IV-VII. dezvoltat cel mai fructuos în aplicarea sa practică - prin urmare, pentru a-i studia istoria, rețetele folosite de artizani în procesul de producție sunt importante. Din păcate, aproape că nu există înregistrări ale unor astfel de rețete în limba greacă. Se cunosc doar rețete pentru unele coloranți și medicamente. Sursele siriene menţionează existenţa unor manuale speciale folosite de artizani 10 . Teoria chimiei s-a dezvoltat în cadrul alchimiei, care era considerată știința secretă, sacră, a transmutării metalelor în scopul producerii și creșterii volumului de argint și aur, precum și Piatra filosofului- un remediu miraculos care se presupune că ar fi trebuit să transforme alte metale în aur, ar servi drept panaceu pentru toate bolile și ar ajuta la prelungirea vieții. Nu există nicio îndoială că la începutul Bizanțului erau cunoscute semne speciale pentru desemnarea substanțelor chimice; aceste semne nu erau de natură magică, ci le înlocuiau pe cele moderne pentru noi formule chimice 11 .

Cea mai remarcabilă realizare a chimiei practice la acea vreme a fost inventarea focului grecesc, care pentru o lungă perioadă de timp a oferit Bizanțului un avantaj în bătăliile navale. Focul grecesc a fost propus la Constantinopol de către arhitectul sirian Calinnicus în 678; această compoziție includea ulei amestecat cu asfalt, rășini și alte substanțe combustibile, precum și cu var nestins; amestecul s-a aprins la contactul cu apa și a fost folosit cu succes împotriva navelor inamice; Adevărat, arabii au învățat curând să-și protejeze navele de focul grecesc, acoperindu-le până la linia de plutire cu foi de plumb 12 .

În secolul al IV-lea. un anume Sineziu din Alexandria a întocmit un comentariu la tratatul alchimic al lui Pseudo-Democrit (sec. III). Ștefan din Alexandria, menționat anterior, printre celelalte lucrări ale sale, este creditat cu tratatul Despre producția aurului. Ştefan al Alexandriei se bucură de faima creatorului alchimiei. I se alătură patru poeți alchimiști - Iliodor, Theophrastus, Hierotheus, Archelaus, care și-au repetat tratatele în lucrările lor. Lucrări alchimice separate au fost atribuite și împăraților Iustinian I și Heraclius.

La baza cunoștințelor medicale de-a lungul existenței Imperiului Bizantin au stat scrierile a doi mari medici ai antichității: Hipocrate (c. 460-377 î.Hr.) și Galen (131-201). Extrase din scrierile acestor doi autori antici au fost incluse în compilații nou compilate și au fost păstrate în multe liste 13 .

În vremurile elenistice, cel mai faimos a fost alexandrinul scoala medicala, care și-a păstrat gloria de odinioară până în secolul al VII-lea. O atenție deosebită s-a acordat în Alexandria studiului anatomiei și s-au obținut anumite succese în acest domeniu. Creștinismul a întârziat dezvoltare ulterioară anatomie, deoarece biserica a interzis autopsia cadavrelor umane. Doctorii din Antiohia erau renumiti ca medici.

În secolele IV-VII. a fost alcătuit un număr destul de mare de manuale medicale, dintre care le vom numi pe cele mai remarcabile. Prin secolul al IV-lea cuprinde activitățile doctorului Orivasius (325-403), prieten al împăratului Iulian Apostatul; sub titlul „Manuale medicale” (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivasius a alcătuit o colecție de fragmente din cele mai bune scrieri medicale ale antichității.

În secolul VI. doctorul Aetius din Amida, care a studiat la Alexandria, a scris un ghid de medicină (în 16 cărți). Aetius este primul medic creștin bizantin, deoarece există indicații directe în cartea sa. Deci, potrivit acestui medic, pentru a îndepărta obiectele străine din gât sau laringe, se recomandă să apelați la ajutorul Sf. Vlasia; unele rețete menționează tămâia făcută în biserică.

În prima jumătate a secolului al VII-lea. Doctorul Ioan al Alexandriei și Ștefan al Alexandriei au scris comentarii despre Hipocrate și Galen. primit la Alexandria educatie medicalași Pavel Eginsky (625-690), care a alcătuit un manual de chirurgie. Toate aceste lucrări sunt de natură compilativă, autorii doar au adăugat la realizările medicinei antice câteva observații referitoare la simptomele bolilor și farmacologie.

Interzicerea de către Iustinian a oricărui studiu critic al textelor cuprinse în Corpus juris civilis, la început, într-o oarecare măsură, a încetinit dezvoltarea jurisprudenței, creativitatea științifică a avocaților. Cu toate acestea, deja sub Justinian, interdicțiile au fost ocolite în toate modurile posibile. În școlile de drept s-a desfășurat o muncă intensă de traducere a codului de legi în greacă pentru a face codul accesibil majorității populației Imperiului Bizantin.

Crearea Codului de legi al lui Iustinian a dat naștere unei ample literaturi academice. Include traduceri grecești părți separate Corpus juris civilis, extrase abreviate (επιτομη, συντομος) H3 din legislația lui Iustinian, diverse interpretăriși parafraze, dicționare care explică termenii latini care se găsesc în prescripțiile legislative, eseuri despre probleme particulare de drept. Cele mai remarcabile lucrări ale avocaților din a doua jumătate a secolului VI. au fost asociate cu comentarea Rezumatului, al cărui studiu a dat un impuls deosebit de fructuos gândirii juridice. Deja compilatorii Digestului - profesori de drept Theophilus și Dorotheus - sub pretextul compilarii indicilor și parafrazelor grecești, au început să comenteze efectiv Rezumatul. Curând după ei, în timpul vieții lui Iustinian, un alt profesor de drept - Ștefan, de asemenea, sub pretextul alcătuirii unui index, a scris un amplu comentariu grecesc despre Rezumate, pe baza prelegerilor sale și care conținea multe fragmente din lucrările altor juriști, în special Teofil. O parafrază greacă a instituțiilor scrisă de Teofil și comentarii grecești despre Codul lui Justinian compilate în secolul al VI-lea. Falaley, Isidore și Anatoly, dobândite popularitate largăîn interiorul imperiului și dincolo. Între 570-612 s-a lucrat la comentarea Digestului și a acestora studiu științific; este cunoscută de la scolii până la Bazilica ca opera lui Anonymus. Și, deși odată cu crearea Corpus juris civilis, gândirea juridică în Bizanț timp de multe secole s-a închis în cercul studierii acestui monument grandios, totuși, creativitatea științifică în domeniul jurisprudenței nu s-a oprit: dezvoltarea dreptului ca știință a continuat și în perioada ulterioară. secolele 14.

Cea mai importantă trăsătură a învăţământului bizantin din perioada analizată trebuie considerată înlocuirea treptată a sistemului de învăţământ păgân moştenit din perioada elenistică cu un nou sistem creat sub auspiciile bisericii în interesul monarhiei. În timp ce încearcă să elimine educația păgână și să o înlocuiască cu educația creștină, biserica împrumută în același timp metodologia care s-a dezvoltat de-a lungul sutelor de ani în Grecia antică și elenistică. Mulți conducători bisericești din secolele IV-V. a studiat în școli păgâne. Astfel, „părinții bisericii” Vasile din Cezareea și Grigorie, episcopul orașului Nazianz (c. 330-389), au fost educați într-o școală păgână din Atena și, ulterior, au luptat activ împotriva prejudecăților creștinilor împotriva literaturii grecești antice. ; Vasile din Cezareea deține un eseu în care, cu ajutorul a numeroase citate, se demonstrează că literatura antică a anticipat în multe privințe creștinismul și a pregătit mințile pentru percepția lui. Bizantinii creștini erau mândri de ceea ce păstrau mostenire culturala Hellas, și spre deosebire de barbari, ei se numeau „romani”. În acest sens, bazându-se în mare măsură pe vechile tradiții clasice, Biserica bizantină a jucat un anumit rol pozitiv. Primele școli creștine au apărut în anii persecuției creștinismului; dar pe vremea aceea nu puteau concura decât cu școlile păgâne. În secolul al IV-lea. începe o ofensivă activă a bisericii creștine împotriva școlilor păgâne.

animale. Mozaic din casa de vânătoare. Antiohia. Muzeul Uster secolul al VI-lea

Învățământul primar a constat în studiul ortografiei, a noțiunilor de bază ale aritmeticii și gramaticii, ceea ce a însemnat familiarizarea cu operele autorilor clasici, în primul rând Odiseea și Iliada lui Homer. De-a lungul timpului, împreună cu Homer, au început să citească cărțile Vechiului și Noului Testament și au studiat mai ales cu atenție Psaltirea, care timp de multe secole a servit drept prima carte care a fost citită nu numai în Bizanț, ci și în Rusia.

Nivelul general de învăţământ primar a fost urmat de studii în învăţământul superior 15 . Științele laice studiate în învățământul superior după sistemul propus de Platon (în „Republica”) sa au fost împărțite în două grupe și anume: 1) „trivium”, care cuprindea gramatica, retorica și dialectica, și 2) „quadrivium”, constând din aritmetică, muzică, geometrie și astronomie. Cu toate acestea, gama de studii științifice bizantine nu s-a limitat la ramurile de cunoaștere incluse în aceste cicluri. Pe lângă ei, au studiat dreptul, medicina și teologia.

Instituțiile de învățământ superior erau controlate de puterea imperială. Erau și școli private. Potrivit tradițiilor, predarea se făcea oral, lecția era improvizată de profesor. Aproximativ până în secolul al V-lea. n. e. s-a păstrat și metoda citirii cu voce tare a textului studiat, adoptată în Grecia antică. Abia în secolul al V-lea, în legătură cu răspândirea monahismului, care considera tăcerea una dintre cele mai înalte virtuți creștine, au început să citească în tăcere 16 . Cea mai importantă metodă de predare a fost metoda exegetică, adică interpretarea, comentarea lucrărilor alese pentru studiu. Pe lângă poeziile lui Homer, în timpul trecerii „triviumului” au studiat în extrase lucrările tragedienilor - Eschil, Sofocle, Euripide, istorici - Herodot și Tucidide, oratori - Isocrate și Lisias. În timpul trecerii „quadriviumului” au fost interpretate lucrările matematicienilor - Arhimede, Euclid, medicilor - Hipocrate și Galen. Cuvintele sau pasajele individuale ale textului studiat au fost supuse interpretării. Literatura exegetică era atât de răspândită în Bizanț tocmai pentru că corespundea metodei principale de predare. Destul de des, elevii notau în sala de clasă în spatele profesorului interpretarea sa a απο φωνης (cu voce), apoi le distribuiau în liste.

Școlile teologice creștine, desigur, au împrumutat această tehnică și au aplicat-o studiului cărților Vechiului și Noului Testament, lucrările „Părinților Bisericii”. Multe lucrări de scriere medievală, comentând scrierile autorilor antici, Biblia, tratatele teologice, monumentele de drept civil și canonic, au apărut tocmai ca cursuri de curs.

Educația juridică 17 a jucat un rol deosebit, întrucât avocații erau foarte necesari în aparatul de stat. Dreptul a fost una dintre principalele discipline de predare în școlile din Atena, Alexandria și Beirut. Cea mai celebrată dintre acestea a fost școala din Beirut, care a atins cea mai mare prosperitate în secolul al V-lea. La baza predării în școlile superioare de drept a stat studiul textelor avocaților din epoca clasică. Dreptul penal și procedurile judiciare nu au fost studiate. Metoda de predare era în întregime exegetică și suferea de confuzie și incompletitudine. Ca urmare a pregătirii, studenții nu au dobândit abilități practice. Între timp, nevoia de avocați experimentați în imperiu era foarte semnificativă, educația juridică era necesară și pentru serviciul public. Nevoia de reformă educație juridică devenit deosebit de urgent după finalizarea lucrărilor de codificare a dreptului sub Iustinian. Această reformă a constat într-o interdicție categorică de a studia orice altceva decât Corpus juris civilis. Este legea nouă, codificată, care a devenit acum singurul subiect de studiu.

În școlile din Constantinopol și Beirut au fost înființate 4 posturi de profesori de drept. În loc de un curs de patru ani, a fost introdus un curs de studiu de cinci ani. În toți anii de ședere în învățământul superior, studenții au studiat doar Instituțiile, Rezumatele și Codul lui Iustinian. Bazat program nou Elevii din anul I au luat Instituții și primele patru cărți ale Rezumatului. Iustinian, în semn de favoare deosebită, a anulat vechiul nume umilitor pentru elevii din anul I – „nesemnificativ” (dupondii) și l-a înlocuit cu unul mai plăcut – Justiniani novi. Al doilea, al treilea și al patrulea ani de studiu au fost dedicati în întregime asimilării Digest-ului. În anul V, elevii au studiat Codul lui Iustinian; au primit titlul onorific de proliți – „exceptați” de la ascultarea prelegerilor. În timpul domniei lui Iustinian, profesorii de drept Teofil, Anatolia, Falaley din Constantinopol, Dorotheus și Isidore din Beirut și Ioan Scolastic din Antiohia au căpătat o mare celebritate. Ei nu numai că au participat la codificarea legii, ci au fost implicați pe scară largă în activități pedagogice.

Reforma învățăturii dreptului sub Iustinian pare să fi produs unele rezultate pozitive. Nu numai că gama de probleme juridice studiate de studenți s-a extins, dar predarea a devenit mai specifică și a abordat nevoile practicii juridice. Întrucât Corpus juris civilis a devenit singura lege valabilă, este firesc ca pentru un judecător sau avocat educat în activitățile sale practice, în primul rând, să fie necesar să stăpânească bine acest Cod de Legi.

Nu există aproape nicio dovadă directă a predării istoriei ca disciplină independentă în instituțiile de învățământ bizantine. Numai Teofilact Simokatta, în prefața celebrei sale lucrări, pune istoria la egalitate cu filosofia într-o singură serie de științe și indică faptul că istoria a fost predată la Universitatea din Constantinopol. Studiul istoriei în instituțiile de învățământ poate fi judecat și pe baza numeroaselor scurte compendii istorice păstrate în multe manuscrise medievale; astfel de compendii, se pare, au servit drept instrumente didactice.

Sub influența creștinismului, nu numai viziunea asupra scopului istoriei 18 s-a schimbat, ci și conținutul scrierilor istorice. Studiul istoriei s-a bazat pe Biblie; la materialul cules din Biblie, autori creștini, care se considerau în același timp moștenitori ai Eladei antice, au adăugat mituri, transcrieri ale poemelor lui Homer și repovestiri ale operelor vechilor tragedieni. Prezentarea istoriei în concordanță cu cerințele bisericii a presupus și includerea în scrierile istorice a unor informații despre toate popoarele cunoscute la acea vreme, a presupus luarea în considerare a soartei întregii omeniri de la creația mitică a lui Adam.

Cunoașterea istorică s-a răspândit în Bizanț nu numai în scrieri istorice sau cronici. Comentariile la poeziile lui Homer, la Biblie și la alte lucrări studiate de bizantini, conțineau o mulțime de informații istorice, numele unor personalități reale și mitice care erau percepute ca fiind cu adevărat vii. Una dintre cele mai importante și mai des întâlnite metode de comentare a textelor biblice a fost compararea tradițiilor (sau zicerilor) Vechiului Testament cu evenimentele menționate în Noul Testament.

Studiul trecutului Eladei și compararea istoriei Vechiului Testament cu Noul Testament au contribuit la răspândirea viziunii asupra proces istoric ca o mişcare progresivă a societăţii.

Dezvoltarea științelor filologice a fost strâns legată de nevoile educației și s-a desfășurat în principal în procesul de studiu și de comentare a operelor literaturii antice, iar mai târziu și a operelor literaturii creștine timpurii.

Conceptul de „filologie” nu a existat în Bizanț. Gramatica însemna nu numai gramatică în sens modern a acestui cuvânt, dar și lexicografie și metrică. Existau tratate gramaticale speciale. Cele mai semnificative dintre acestea au fost scrise de George Khirovosk, care a ținut prelegeri despre gramatică la Universitatea din Constantinopol la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea. S-au păstrat prelegeri ale lui Hirovoska care comentează lucrările gramaticilor Teodosie din Alexandria și Dionisie din Tracia (ambele trăite în jurul anului 100 î.Hr.); Hirovosk mai deține un tratat de prozodie și un ghid de ortografie.

Influența lui Hirovosk asupra gramaticilor bizantini ulterioare a fost nesemnificativă până în secolul al XV-lea, când învațatul grec Constantin Laskaris, care s-a mutat în Italia, și-a folosit scrierile pentru a compila gramatica limbii grecești.

În plus, sunt cunoscute scrierile gramaticale ale lui John Philipon și scholia sa istorică și gramaticală în Biblie.

Lexicografia perioadei analizate nu a devenit încă o ramură a cunoașterii atât de importantă ca în secolele următoare. În acest domeniu, cele mai interesante sunt dicționarele bilingve (grec-latină, latină-greacă, copt-greacă), a căror compilare a fost cauzată de nevoile vastelor relații internaționale ale imperiului.

Dioscoride dezvăluind puterea magică a rădăcinii de mandragoră. Miniatura de la Dioscoride în Biblioteca Națională din Viena. Începutul secolului al VI-lea

Pe parcursul secolelor IV-V. pe teritoriul Imperiului Roman de Răsărit s-au păstrat centrele păgâne de educație apărute în secolele precedente. Apar școli creștine în majoritatea cazurilorîn orașe precum Alexandria, Atena, Beirut, Constantinopol, adică în vechile centre de educație. Ca un detaliu interesant, remarcăm că a existat un schimb de oameni de știință între centre proeminente; există chiar informații despre ceea ce a avut loc în secolul VI. „congresul” oamenilor de știință, la care filosofii din Atena și Teba s-au întâlnit cu filozofii din Constantinopol 19 .

În primele secole ale existenței Imperiului Roman de Răsărit, vechile universități din Atena și Alexandria, apărute în epoca antică sau elenistică, și-au păstrat încă gloria de odinioară. Rolul acestor universități în perioada analizată a constat nu atât în dezvoltarea creativă a științei, cât în păstrarea moștenirii științifice din trecut, în transferul culturii Greciei și Romei păgâne către o nouă generație, deja crescut în spiritul doctrinei creștine. Atena, un oraș îndepărtat de zonele în care a apărut religia creștină, a rămas ultimul bastion al păgânismului – spre deosebire de Alexandria, unde școlile teologice au apărut foarte devreme. În Alexandria deja în secolul al II-lea. există o așa-numită tendință alexandrină în teologie. Ca centru mental al imperiului, acest oraș apare mai târziu decât Atena. Poate tocmai din acest motiv Universitatea din Atena a fost închisă de Iustinian în 529, în timp ce Universitatea din Alexandria s-a dovedit a fi mai viabilă și a existat până la mijlocul secolului al VII-lea, când orașul a fost ocupat de arabi. Studiul filozofiei a dominat Universitatea din Atena. În Alexandria, în secolele al IV-lea și al V-lea, ca și înainte, au înflorit nu numai poezia și filosofia păgână, ci și matematica, astronomia, medicina și teologia.

Treptat, atât cele mai bune forțe academice, cât și tinerii studenți s-au mutat la Constantinopol, universitatea metropolitană, care s-a bucurat de privilegii deosebite încă din secolul al VI-lea. clasat pe primul loc printre alte instituții de învățământ ale imperiului.

Universitatea din Constantinopol a fost organizată în jurul anului 425 prin decretul lui Teodosie al II-lea. Universitatea a fost concepută pentru a pregăti nu numai oameni de știință, ci și oficiali guvernamentali. Dintre profesorii universitari, cei mai cunoscuți sunt Georgy Hirovosk și Stefan al Alexandriei. Ambele purtau titlul de „profesori universali”.

Centrul de educație juridică a fost în Beirut 20 până în 551, când orașul a fost distrus de un cutremur. Școala de Drept din Beirut a fost fondată la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. sau la începutul secolului al III-lea. Predarea în ea se desfășura în latină, abia la sfârșitul secolului al V-lea. Greaca este introdusă în școală. S-au păstrat așa-numitele scolii din Sinai, care sunt interpretări ale profesorilor din Beirut asupra unor monumente de drept roman.

Una dintre primele universități medievale a fost universitatea din orașul sirian Nisibis, 21 fondată la sfârșitul secolului al V-lea. Mulți profesori de la școala Edessa, închisă în 489, s-au mutat la Liceul Nisibis. Statutul școlii Nishi, care este cel mai vechi statut al unei universități medievale cunoscut de noi, a fost păstrat în mai multe ediții.

Pe lângă centrele de învățământ menționate mai sus, mai exista un liceu în Edessa, o școală de retori și sofiți în Gaza, o școală de medicină la Nisibis, o școală creștină în Cezareea, fondată de Origen în orașul sirian Amid. Deja la începutul secolului al IV-lea exista, fără îndoială, o școală teologică în Antiohia, dar informațiile despre aceasta sunt extrem de puține. În orice caz, există toate motivele să presupunem că munca educațională de aici a fost bine organizată: o întreagă tendință teologică și exegetică a fost numită Școala Antiohiei.

Declarație de educație în Imperiul Bizantin secolele IV-VII. a fost la un moment dat larg cunoscut în lume și, aparent, a fost considerat exemplar. Acest lucru poate fi judecat pe baza cuvintelor lui Casiodor, cel mai luminat și cel mai important om de stat al regatului ostrogot: în 535 a intenționat să deschidă o școală la Roma, asemănătoare școlilor din Alexandria și Nisibis. Acest plan nu a fost realizat, dar mai târziu, la mănăstirea ctitorită de Casiodor sub numele de „Vivarium”, printre mijloacele didactice, s-a folosit un manual întocmit în Nisibis și tradus din siriacă în latină.

Pentru dezvoltarea cu succes a științei în orice epocă, sunt necesare cărți și depozitari de cărți; depozitarii de cărți în Evul Mediu erau strâns asociate cu atelierele de scris - scriptoria, deoarece cărțile erau achiziționate în principal prin corespondența lor. Ca material de scris în secolele IV-VII. s-au folosit papirus și pergament. În nisipurile Egiptului s-au păstrat multe fragmente de cărți de papirus, atât laice, cât și religioase, reprezentând rămășițele unor biblioteci private. Printre manuscrisele de pergament care au supraviețuit din acest timp predomină textele liturgice. Toate instituțiile de învățământ superior, mănăstirile și bisericile aveau biblioteci proprii. Dintre bibliotecile care au apărut în Bizanț în secolele IV-VII, doar una a supraviețuit până în prezent - biblioteca mănăstirii Sf. Catherine la Sinai, și chiar și în aceea există manuscrise de mai târziu. Cu toate acestea, se știe că cărțile se aflau deja în palatul lui Dioclețian din Nicomedia. Când Constantin a mutat ulterior capitala pe malul Bosforului, în porticul palatului imperial a fost amenajată o bibliotecă, formată din aproape șapte mii de cărți.

Prin decretul împăratului Valens din 372, patru scribi greci și trei latini au fost numiți să copieze manuscrise pentru biblioteca imperială; conţinea 120.000 de volume. Printre alte cărți din palatul imperial s-au păstrat liste cu poeziile lui Homer, scrise pe piele de șarpe cu litere de aur. Toate aceste bogății au ars în timpul unui incendiu din 476.

Până în secolul VI. se afla celebra Bibliotecă din Alexandria, cea mai mare şi cel mai bun mod biblioteca organizată din epoca elenistică. Au existat și depozite private de cărți, de exemplu, biblioteca episcopului George al Alexandriei, care a fost ucis în 361, care conținea cărți de filosofie, retorică, istorie și teologie, sau biblioteca savantului Tychicus - lucrări de matematică și astrologice predominând în aceasta. În ciuda caracterului fragmentar al surselor, se poate presupune în mod rezonabil că bogăția de carte, atât în capitala imperiului, cât și în orașele de provincie, a fost semnificativă; această considerație este confirmată de numeroasele descoperiri de papirusuri cu conținut literar.

În secolul al IV-lea. cel mai răspândit material de scris al antichității - papirusul - a fost înlocuit cu pergament, în legătură cu care s-a schimbat și forma cărții. Multă vreme, înainte de respingerea Egiptului de către arabi în secolul al VII-lea, papirusul a fost folosit pentru scrierea documentelor, scrisorilor și a documentelor educaționale. Dar cartea sub forma unui sul de papirus cedează loc codului de pergament deja în secolul al IV-lea. Din păcate, manuscrisele secolelor IV-VII. s-a păstrat puțin.

Dintre manuscrisele din această perioadă care au supraviețuit până în zilele noastre, codurile Vaticanului și Sinaiticus ale Bibliei, precum și copia din Viena a lui Dioscoride, merită cea mai mare atenție. Codurile Vatican (numit după locul de depozitare) și Sinai (numit după locul unde a fost păstrat până la mijlocul secolului al XIX-lea) datează de la mijlocul secolului al IV-lea. Ambele manuscrise sunt scrise în scriere uncială pe pergament.

În Vita Constantini, Eusebiu relatează că împăratul Constantin în anul 331 a ordonat producerea a 50 de exemplare ale Bibliei necesare pentru celebrarea cultului în bisericile nou construite. Din aceste 50 de liste, doar două au supraviețuit - și anume codurile Vatican și Sinaiticus. Lista lui Dioscoride, păstrată la Viena, datează din aproximativ 512. Această listă este scrisă în scris uncial și este prevăzută cu frumoase miniaturi, care înfățișează plantele descrise în text. De asemenea, sunt cunoscute câteva liste luxoase ale Evangheliei, scrise pe pergament violet în aur și argint și decorate cu miniaturi; aceste liste datează tot din secolul al VI-lea. Manuscrise din secolul al VII-lea se cunosc puține, iar printre ele nu s-a păstrat aproape niciun codex complet.

52 Cultura Bizanţului

În secolul al IV-lea, după prăbușirea Imperiului Roman în vest și est, o nouă imperiul crestin- Bizantină (330-1453 ani) Capitala sa a fost Constantinopol, întemeiată de împăratul Constantin pe locul vechii așezări grecești a Bizanțului.De-a lungul timpului, numele așezării a devenit numele unui nou stat.Geografic, Bizanțul era situat la granița Europei, Asiei și Africii și a ocupat o suprafață. de aproximativ 1 milion de kilometri pătrați, care includea ținuturile din Peninsula Balcanică, Asia Mică, Siria, Palestina, Egipt, Cirenaica, o parte a Mesopotamiei, Armenia, Creta, Cipru, o parte a țărilor din Crimeea și Caucaz, unele regiuni ale Arabiei Imperiul Bizantin a existat de mai bine de o mie de ani și a căzut sub atacul turcilor în 1453.

Limba de stat în Bizanț în secolele IV-VI a fost latina, iar din secolul al VII-lea până la sfârșitul existenței imperiului - Caracteristică greacă ordine socială Bizanțul a devenit conservare durabilă stat centralizat iar monarhia Bizanțul era un stat multietnic, era locuit de greci, traci, georgieni, armeni, arabi, conti, evrei, iliri, slavi și alte popoare, dar grecii au prevalat.

cultura bizantină a luat naștere și s-a dezvoltat în condițiile unor procese acute, contradictorii ale societății din acea vreme.Sistemul viziunii creștine asupra lumii s-a afirmat într-o luptă ireconciliabilă cu concepțiile filozofice, etice, natural-etice și natural-științifice ale lumii antice.bizantină. cultura a devenit un fel de sinteză a tradițiilor antice târzii și răsăritene, spre Asia și Africa, Bosfor și Dardanele, care au afectat și ele. dezvoltare culturală state

Rolul Bizanțului în dezvoltarea culturii societății medievale a fost extrem de semnificativ.Fiind moștenitorul direct al lumii antice și al Orientului elenistic, Bizanțul a devenit centrul unei culturi destul de dezvoltate și deosebite.dar a fost în mare parte creștină.Totuși, un loc special este ocupat de cultura populara- muzică, dans, spectacole bisericești și de teatru, eroice epopee populară, creativitatea umoristică etc. Meșterii populari au adus o contribuție enormă la realizarea monumentelor de arhitectură, pictură, arte aplicate și meșteșuguri artistice.

Societatea bizantină a tratat educația și cunoștințele științifice cu respect.Într-un imperiu cu administrație centralizată și o birocrație dezvoltată, era imposibil să ocupi un loc demn în societate fără o bună educație.În mod tradițional, toate științele erau unite sub un nume comun. „filozofie” (teoretică și practică) Filosofia teoretică cuprindea: teologie, astronomie, aritmetică, geometrie, medicină, muzică.În filozofia practică, etică, politică și istorie au atins și ele un nivel înalt de dezvoltare gramatica, retorica, dialectica, logica și mai ales jurisprudența.

Si-au inceput studiile in scolile primare, unde predau sa scrie, sa citeasca, sa socotize, scrierea cursiva si inceputurile logicii.Psaltirea a servit drept carte pentru studiu.Asemenea scoli erau private si platite.Adesea manastiri, biserici sau comunitati urbane erau falsificate ca scoli de ardere, astfel invatamantul era la indemana aproape tuturor segmentelor populatiei.copiii de la biserici si manastiri erau desfasurati de clerici si calugari, satisfacindu-si propriile nevoi in cadrele clerului inferior.Si-au continuat studiile la scolile gramaticale. unde au studiat autorii greci antici și retorica - un fel de artă de a compune și de a-și pronunța lucrurile festive (în cinstea victoriei lui Vasilev, nașterea unui moștenitor, încheierea păcii etc.) Nivelul de educație și perioada de studiu au fost determinate de calcule practice profesionale de către bărbați.

În perioada timpurie, centrele de educație și cunoaștere științifică erau Atena, Alexandria, Antiohia, Beirut, Gaza.*nouă

* 9: Litavrin GG Cum trăiau bizantinii - M: Aletheia, 2000 - C 197

Educația și știința în Bizanț aveau un caracter bisericesc-religios, prin urmare, locul principal în sistemul cunoașterii științifice a fost ocupat de teologie Aici a continuat vechea tradiție filosofică, iar teologii bizantini au adoptat și păstrat bogăția gândirii și eleganța dialecticii filozofilor greci.Disputerile teologice care au avut loc pe tot cuprinsul imperiului au avut ca scop crearea unui sistem de dogmă ortodoxă, de exprimare. adevăruri creștine limbajul filosofiei Teologii au luptat și împotriva ereziilor și a susținătorilor păgânismului.

Învățători bisericești, așa-zișii „Marii Capadocieni” (Vaile de Cezareea, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), precum și Patriarhul Constantinopolului Ioan Gură de Aurîn secolele IV - V Ioan Damaschinulîn secolul al VIII-lea, în lucrările, predicile și scrisorile lor, au sistematizat teologia ortodoxă.Dominanța viziunii religios-dogmatice asupra lumii a împiedicat dezvoltarea științelor, în special nivel inalt că cunoașterea a rezolvat problemele teologice.În lupta împotriva disidenților și ereziilor au creat ontologia creștină (doctrina ființei), antropologia și psihologia - doctrina originii și evoluției omului, personalității sale, sufletului și trupului.Din VI, logica ocupa un loc important in teologie (stiinta metodelor de evidenta si infirmare) van).

Începând din secolele X-XI se pot urmări două tendinţe în dezvoltarea gândirii teologice şi filozofice a Bizanţului.Primul a manifestat interes pentru lumea interioară şi structura ei, credinţa în posibilităţile minţii umane.Reprezentantul acestei tendința a fost Michael Psellos (secolul XI) - un filozof, istoric, filolog și avocat celebra sa lucrare - „Logica” În XII, ca urmare a întăririi tendințelor materialiste, se acordă atenție filozofiei lui Democrit și Epicuraur.

A doua tendință s-a manifestat în lucrările asceților și misticilor religioși, atenția principală a fost concentrată asupra lumii interioare a unei persoane, îmbunătățirea sa în spiritul eticii creștine a smereniei, ascultării și păcii interioare.Reprezentanții unor astfel de opinii au fost cei Călugărul din Sinai ascetul Ioan al Scării (aproximativ 525-600 de ani), misticul Simeon Noul Teolog (948-1022) și Arhiepiscopul Salonicului Grigorie Palama (circa 1297-1360).

În secolele XIV-XV s-a consolidat tendința raționalistă în filozofie și știință.Reprezentanții ei de seamă au fost Theodore Metochites, Manuel Chrysolf, Georgy Gemist Plifon, Vissarion din Niceea.Aceștia sunt oameni de știință și personalități politice, caracteristici luminoase viziuni asupra lumii care erau predicarea individualismului, perfecțiunea spirituală a omului, îndumnezeirea culturii antice În general, filosofia bizantină s-a bazat pe studiul învățăturilor filozofice antice din toate școlile și direcțiile.

Dezvoltarea științelor naturii, matematicii și astronomiei în Bizanț au avut o importanță aplicată pentru meșteșuguri, navigație, comerț, afaceri militare și agricultură.Deci, în secolul IX Matematicianul Leon a început algebra, omul de știință a fost autorul multor invenții, inclusiv telegraful ușor. și diverse mecanisme.

În cosmografie și astronomie, a existat o luptă între susținătorii sistemelor antice și cei care apărau viziunea creștină asupra lumii.Reprezentantul acesteia din urmă a fost Kozma Indikoplova (exact ceea ce a navigat în India).reprezentările se bazau pe afirmații biblice că Pământul este un plat. patrulater, care este inconjurat de un ocean si acoperit cu rai.Observatiile astronomice erau strans legate de astrologia.

Bizantinii au obținut un succes semnificativ în medicină, cunoscând lucrările Galen și Hipocrate, rezumat experienta practicași diagnosticare îmbunătățită Cunoștințe de chimie posedate, știe să folosească rețete antice la fabricarea sticlei, ceramicii, smalt mozaic, email și vopsele Un vin ahid din așa-numitul „foc grecesc” (un amestec de ulei, var stins și rășină ) i-a ajutat pe bizantini să învingă în luptele navale cu inamicii .

Legăturile comerciale și diplomatice largi au contribuit la dezvoltarea cunoștințelor geografice în Bizanț.Valoare informatii geografice Călătorii bizantini au plecat în lucrările lor de pelerinaj

Atractia originala in domeniul agriculturii a devenit enciclopedia „Geoponie” unde s-a concentrat experienţa fermierilor

cultura bizantină

Periodizarea culturii bizantine:

Până la sfârșitul secolului al V-lea. - stadiul bizantin timpuriu (caracterizat prin cultura eclectică, un număr mare de variante locale, tradiții străvechi puternice)

Sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VI-lea - - formarea culturii în cadrul Imperiului Bizantin, formarea unui fel de cultură „mediteraneană”.

Principalele direcții de dezvoltare a culturii bizantine în 4 - p.p.

Formarea culturii Bizanțului perioada timpurie mizat pe tradiţiile culturilor precreştine (elenistice) şi creştine.

Cultura eclectică a Bizanțului (un amestec de elemente precreștine și creștine).

Cultura Bizanțului este caracterizată, în primul rând, ca o cultură urbană.

Creștinismul a luat contur ca o structură calitativ nouă în sistemul de cultură.

Creștinismul a devenit baza formării nu numai a statului, ci și a întregului complex al culturii. Filosofia, literatura, folclorul și sistemul de învățământ s-au format pe principiile creștinismului. Dezvoltarea creștinismului a determinat formarea de noi școli de arte plastice și arhitectură.

Creștinismul este caracterizat ca un sistem religios și filozofic complex.

În formarea ideologiei creștine s-au observat două tendințe majore: aristocratică (a fost asociată cu biserica dominantă, reprezenta interesele statului, acoperă păturile de elită ale societății) și plebeo-populară (ereziile au avut o mare influență, în plan social și de clasă). , această tendință a fost reprezentată de cele mai sărace pături ale populației și de cea mai săracă monahism).

Curentul aristocratic, în ciuda cadrului creștin rigid, a folosit și promovat activ moștenirea antică. A doua tendință a inclus, pe lângă componenta religioasă, și cea etnică.

Mai degrabă, culturi etnice populatia locala caracterizat prin anumite diferenţe locale. Pe aceasta, în mare parte populară, se formează multe genuri de literatură (poveste și cronică (monahală), poezie bisericească și hagiografie).

Literatura istorică este deosebit de bogată. În secolele IV - VI. s-au conturat școli de literatură geografică: antiohiană (abordare dogmatică, bazată pe Sfânta Scriptură), capadocian-alexandrian (a continuat tradițiile școlii geografice grecești).

Funcțiile de reglementare, normative, de subordonare devin treptat funcția principală a religiei.

Religia a căpătat o nouă culoare emoțională. Ca parte a cultului creștin, tradițiile spectacolelor de masă au fost folosite cu participarea obligatorie a tuturor membrilor societății. Spre deosebire de sărbătorile vesele ale culturii antice, în Bizanț se formează noi tradiții de cult, caracterizate prin splendoare, sumbru, prerogativa grupurilor sociale și de clasă individuale în cult, utilizarea elementelor cultului imperial roman.

Principala diferență calitativă este pesimismul cultului creștin, în contrast cu optimismul timpurilor străvechi. Sistemul religios a venit la ser. al VII-lea la o anumită criză – mişcarea iconoclastă.

Cultura bizantină și-a dezvoltat propria cultură muzicală bazată pe tradiția religioasă. Baza pentru formarea tradiției a fost liturghia și îmbinarea muzicii bisericești și populare. Muzica specifică poate fi evidențiată: biserică de stat, populară, rurală, urbană, de teatru, de ritual etc.

Știința

Domenii ale științei: matematică, astronomie + astrologie, medicină, agronomie, filozofie (neoplatonism), istorie, geografie, alchimie.

● vechile centre ale științei au supraviețuit (Atena, Berut, Gaza, Alexandria);

● nou mare centre științifice- Constantinopol;

● păstrarea tradiţiilor preromane în cunoaşterea ştiinţifică;

● „infuzie” de noi realizări de la arabi și bulgari.

Filozofie Bizanțul este caracterizat ca având un caracter mistic și teist.

În același timp, tradițiile stabilite în Dr. Grecia. Cea mai semnificativă a fost școala neoplatoniștilor (Proclus Diadochus, Plotin, pseudo-Dionisie Areopagitul).

Există o formațiune gândire științifică, inclusiv filozofic și estetic, care este asociat cu structura socială dezvoltată a societății și este apanajul păturilor de elită în perioada analizată; are loc o schimbare fundamentală a ideilor despre om, locul lui în lume, spațiu, societate.

Se formează conceptul de istorie mondială bazat pe Biblie (în istoriografia bisericii).

gândire politicăîn cultura Bizanţului este un bloc integral special de cultură.

Gândirea politică s-a format pe baza a trei componente: tradițiile elenismului, tradițiile romane ale statului și creștinismul.

Sistem educationalîntr-o măsură mai mare decât alte sfere ale vieții, a păstrat moștenirea antică, în special grecească.

Bizanțul moștenit învăţământul clasic bazat pe sistemul celor șapte arte liberale. Erau școli primare, medii și liceale. Școlile superioare, la rândul lor, erau centre de știință și artă, centre de cultură. În perioada analizată, a avut loc o schimbare a orientărilor în sistemul de învățământ. Treptat, ei încearcă să reorienteze educația de la principiile culturii antice către o bază creștină.

Dezvoltarea gândirii istorice în Bizanț.

Literatura istorică a acoperit perioade scurte de timp, accentul fiind pus pe evenimentele contemporane autorilor.

Lucrările de literatură istorică sunt scrise pe baza autori contemporani documente, relatări ale martorilor oculari, experiență personală

Lipsa de compilabilitate

Perspectivă istorică limitată și concept istoric general

Influența puternică a politicii asupra literaturii istorice

O anumită subiectivitate

Ideile despre timpul repetat ciclic, împrumutate de la istoricii antici (creatorii conceptului - Platon, Aristotel, neoplatoniști), au prevalat, mișcarea circulară a fost interpretată ca un ideal

Principiul cauzalității este unul dintre principalele principii istorice și filozofice folosite de istorici (folosit după Herodot, Tucidide și Polibiu), legăturile cauzale (ocazionale) au fost prezente atât reale, cât și mistice.

Credința în rolul atotputernic al sorții, ca urmare - înlocuirea cauzalității cu efect, căutarea unor cauze mistice inexistente etc., recunoașterea fatalismului ca factor de dezvoltare istorică

Secvența cronologică este adesea înlocuită de o metodă de prezentare asociativă sau problematică sau asociativă.

În scrierile istoricilor seculari din Bizanțul timpuriu, un indiciu al timpul exact a unui eveniment este adesea înlocuit cu expresii descriptive, vagi (asociate cu conceptul de timp de repetare ciclică)

Eclectismul lucrărilor istoricilor bizantini (pe baza opiniilor antice)

Vederile filozofice și prezentarea lor au constituit o parte semnificativă a lucrărilor istorice.

Literatură și teatru

▬ dezvoltate pe baza limbii grecești și, deci, a literaturii grecești;

▬ poezia bisericească a început rapid să folosească limbajul popular în scopuri de popularizare;

▬ formă de proză și romanțe de curte cu citate din operele autorilor antici; literatura juridică specifică elaborată;

▬ literatură de gen pronunțată (proză, poezie, satira, canon bisericesc)

Teatruși-a păstrat valoarea.

În cultura Bizanțului au existat și tragedii și comedii străvechi și arte circ (jonglerii, gimnaste, îmblânzitori trasi de cai etc.). Artele circului au avut o mare popularitate și importanță.

Tendințe în dezvoltarea artelor plastice și a arhitecturii.

Artă aplicată.

Perioada de glorie a artelor plastice în secolul al VI-lea. ANUNȚ - epoca lui Iustinian 1 (dezvoltare paralelă în cea mai mare parte a teritoriului Bizanţului).

Problema apartenenței sociale a artei era de actualitate.

artă: mozaic, sculptură (basoreliefuri sculpturale), sculptură (fildeș), grafică de carte dezvoltată.

Arhitectură: dezvoltarea arhitecturii monumentale a mers în paralel cu răspândirea creștinismului.

În perioada iconoclasmului, răspândirea motivelor vegetale și zoomorfe în ornament. În sculptură - sculptură în piatră.

artă, precum și sistemul de învățământ, sa bazat inițial pe cele mai bune tradiții antice.

Treptat a avut loc o reorientare în conformitate cu ideologia creștină. Frumusețea naturală era apreciată mai mult decât frumusețea „făcută de om”. Aici se poate urmări separarea spiritului și trupului unei persoane, divin și pământesc, iar preferința a fost dată divinului, natural. Operele de artă create de mâinile omului erau un fel de „produs secundar”, nu divin.

Bizantinii, ca și predecesorii lor, nu și-au evidențiat singuri sfera esteticii.

Motivul biblic antic al creării lumii de către Dumnezeu a devenit nucleul unei abordări extra-rationale, estetice, a percepției și transformării lumii, un act de creație în noua tradiție creștină. Cultura bizantină a adoptat principiul fundamental al anticului estetică - principiul armoniei.În secolele IV - V.

tradițiile antice erau încă puternice în artă. Prin secolul al VI-lea. arta era impregnată de ideile creștinismului. Baza ideii unei opere de artă nu a fost principiul antic al armoniei și liniștii, liniștei, contemplației, ci principiul luptei dintre spirit și trup, forțele pozitive și negative.

Acest principiu a dat operelor de artă un sunet nou. Baza formei a rămas adesea veche (de exemplu, bazilica în arhitectură)

Răspândirea și întărirea cultului creștin a contribuit la dezvoltarea artelor aplicate (țesut, bijuterii, sculptură, artă mozaic).

Arhitectură

Arhitectura bizantină este văzută ca un succesor al tradițiilor lumii antice.

Creștinismul a fost o nouă componentă în artă. Prin secolul al VI-lea. schimbări radicale sunt planificate atât în artă în general, cât și în arhitectură. Caracteristic este negarea secolului al VI-lea.

moștenirea antică în artă și, prin urmare, utilizarea elementelor, tradițiilor și principiilor antice a fost fie uitată, fie acoperită.

Unul dintre puținele adoptate din culturile elenistică și romană a fost designul bazilicii. Bazilica din Bizanț a devenit nu numai o clădire religioasă, ci și o clădire publică.

Bazilicile se distingeau prin scopul lor: judiciar, palat etc.

Bazilica a devenit tipul de templu predominant, de fapt obligatoriu.

Bazilica este construită orientată de-a lungul axei vest-est. Partea altarului bazilicii bizantine, spre deosebire de vremurile anterioare, este orientată spre est. Comunitatea culturală, religioasă și politică a teritoriului este o credință în împrumutul de elemente și influența reciprocă a stilurilor, schimbul de idei compoziționale și forme decorative. În același timp, în fiecare regiune a Mediteranei, arhitectura se bazează pe tradițiile locale.

Formarea caracteristicilor locale ale arhitecturii este facilitată nu numai de influența culturilor învecinate și a tradițiilor locale, ci și de puncte specifice precum, de exemplu, materialul disponibil pentru construcție.

Cele mai uniforme și omogene forme arhitecturale erau la Roma la acea vreme. Clădirile se caracterizează prin orientarea clădirii de-a lungul axei vest-est, alungirea de-a lungul aceleiași axe, mișcarea axială este formată din construcție și dinamica particulară a mișcării navelor către partea altarului templului.

domină tipul bazilicii cu trei coridoare. proporțiile navelor diferă de cele romane anterioare printr-o articulare verticală bine pronunțată, sunt acoperite cu parament de marmură sau mozaicuri. Trăsături similare ale arhitecturii publice erau caracteristice Africa de Nord. În Siria se formează un tip special de arhitectură: formele cubice au fost relevante în compoziția templului, s-a acordat mai puțină atenție dinamicii axiale spațiale în plan orizontal, numărul de suporturi interne este redus, interior sala capata aspect de sala, spatiul templului este grupat in jurul naosului central.

Datorită unor astfel de schimbări, templele siriene au făcut o altă impresie asupra celor care intrau. Persoana nu se afla într-un spațiu dinamic, în mișcare, ci într-o sală statică, calmă. Arhitecții au realizat efectul de odihnă.

Palatele ca monumente de arhitectură nu au fost mai puțin importante decât bazilicile.

Monumente arhitecturale tipice ale secolului al IV-lea:

p.pol. secolul al IV-lea - Temple-martyrias (Crăciunul la Betleem și Învierea la Ierusalim)

ser 4 c. - Templul Apostolilor din Constantinopol (în plan - o vedere a unei cruci în 4 colțuri)

Temple la reședințe imperiale

În secolul al V-lea. are loc o stabilizare şi o tipificare a tehnicilor şi compoziţiilor în arhitectură în legătură cu construcţia în masă a templelor. Materialul predominant a fost soclu. A fost folosită pe scară largă tehnica de construcție, în care șiruri de socluri alternau cu rânduri de piatră mortată.

Tehnica a venit la Constantinopol din Asia Mică. Sfârșitul secolului al V-lea. caracterizat prin ascensiunea arhitecturii. Constantinopolul s-a transformat treptat într-un centru artistic de frunte. Pe lângă bazilici, ansamblul arhitectural urban cu ziduri triple ale orașului, palatul imperial, hipodromul etc (Palatul Constantin) a devenit un monument de arhitectură al acestei epoci.

Pictura

Apropierea de tradițiile artistice antice;

Utilizarea vechilor canoane de imagine, construcția și organizarea spațiului;

Diferențe locale puternice (părțile de vest și de est ale imperiului);

Formarea unui simbolism deosebit diferit de cel precedent;

Odată cu simbolismul creștin comun, se formează simbolismul „predictiv” (predictiv).

Cele mai vechi picturi sunt picturi din catacombe, aparțin secolelor II - IV.

Picturile murale au apărut în paralel cu arta precreștină dominantă și datează din epoca prebizantină. Ele sunt numite cele mai vechi din punct de vedere al subiectului.

Pictura în frescă (baptisteriul de la casa de rugăciune creștină din Dura Europos de pe Eufrat) este cea mai timpurie experiență a artei plastice monumentale creștine. (Excepție fac picturile murale din catacombe).

Opere de artă din secolul al IV-lea. au un scop bisericesc sau sunt incluse în cercul simbolurilor creştine.

Cultura Bizanțului Serelina 7 - 12 secole.

Formarea unui sistem religios stabil, pe baza căruia s-a format o structură stabilă a societății cu o formă despotică de putere, relații în cadrul societății, știință, educație și administrație, artă etc.

Religia creștină a stabilit și fundamentat diferențele de cultură a elitei societății și a părții principale a societății. Această perioadă din cultura Bizanțului se caracterizează prin prezența unei viziuni exclusiv creștine asupra lumii.

Ca urmare a întăririi bisericii, numărul duhovnicilor și lăcașurilor de cult (în special mănăstiri) crește. În același timp, tradiția pluralismului în personal vederi religioase, se păstrează sectele (Monofizite și Monofilite).

Până la sfârșitul perioadei analizate, se înregistrează o creștere a interesului pentru cultura Antichității.

Rafinare în curs sistem teologic.

Ioan Damaschinul critică dușmanii ortodoxiei (nestorienii, maniheenii, iconoclaștii). El sistematizează teologia, prezentând teologia ca un sistem special de idei despre Dumnezeu. I. Damaskin a încercat să elimine contradicţiile din dogmele bisericeşti.

Prin secolul al XI-lea prima școală teologică superioară a fost deschisă sub patriarhie, a cărei materie principală era teologia.

Literatură caracterizată printr-o gamă largă de fenomene:

- multe împrumuturi (inclusiv de la monumente antice);

- lucrările de literatură de limbă populară sunt larg răspândite (de exemplu, pe baza unui ciclu de cântece populare);

- cum ia naștere și răspândește genul literaturii romanul (existau deja precedente în cultura elenismului);

- devin populare lucrările satirice îndreptate împotriva clerului;

- se constată întrepătrunderea diferitelor genuri literare (epopee, roman, hagiografie etc.);

- în secolul al IX-lea - al X-lea.

hagiografia este larg dezvoltată (prelucrarea și rescrierea vieților deja existente ale sfinților); în cadrul hagiografiei se dezvoltă poezia (poetizarea monahismului, idealizarea vieţii călugărilor).

În gândirea istorică a acestei perioade, cercetătorii urmăresc trăsături tipice medievale:

○ narațiune;

○ absență erou literar;

○ formarea imaginii unui suveran ideal (imaginea Egalului cu apostolii Constantin cel Mare);

○ fixarea evenimentelor în absența aproape completă a descrierilor - plinătatea lucrărilor, popularitatea cronicilor istorice;

Arhitectură și arte plastice

Sub influența bisericii se formează idei despre frumusețe, armonie, opere de artă plastică.

În acest timp, un sistem de simbolism creștin al culorii lua forma.

- în secolele IX - XI.

cultura bizantină

există o restaurare de monumente vechi, distruse în perioada iconoclasmului;

- restaurarea unor monumente de pictură monumentală (de exemplu, mozaicurile Bisericii Sf. Sofia din Constantinopol);

— se dezvoltă arta de carte(secolele XI - XII - perioada de glorie a afacerilor cu carte), se formează școala metropolitană a afacerilor cu carte;

— se construiesc multe temple și mănăstiri noi;

Apar tratate de critică de artă.

Arhitectura este dominată de compoziţia cu cupolă în cruce a templului (a apărut încă din secolul al VI-lea).

În secolele IX - X. și-a format propriul stil arhitectural: templul era perceput ca o imagine și model al lumii. structuri arhitecturale bogat decorate. Una dintre tehnicile de construcție utilizate pe scară largă este zidăria cu model a pereților. În compoziția arhitecturală a templelor din această perioadă, o trăsătură caracteristică este un număr mare de linii verticale (cercetătorii vorbesc despre o întoarcere la tradițiile grecești antice).

În arhitectură, se vorbește despre formarea școlilor locale de arhitectură în diferite regiuni (bizantină, nord-africană etc.)

Introducere.

cultura bizantină

1. Filosofie și educație. 4

2. Arhitectură și muzică. 5

3. Literatura în Bizanț. 7

4. Pictura în frescă a Bizanțului.. 9

6. Pictura icoană în Bizanț.. 11

7. Dezvoltarea culturii artistice.. 12

Concluzie. şaisprezece

Lista literaturii folosite.. 17

Introducere

Istoricii asociază nașterea civilizației bizantine cu întemeierea capitalei Constantinopolului.

Orașul Constantinopol a fost fondat de împăratul Constantin în anul 324. Și a fost fondată pe locul așezării romane din Bizanț.

De fapt, istoria Bizanțului ca stat independent începe în 395. Abia în perioada Renașterii a fost creat numele de „civilizație bizantină”.

Constantinopolul, care a fost centrul întemeierii civilizației bizantine, era bine situat.

Scopul acestei lucrări este de a analiza direcțiile principale ale culturii Bizanțului.

Baza informativă a lucrării au fost manuale de studii culturale, istorie etc.

Filosofie și educație

Filozofie

Gândirea filozofică a Bizanțului s-a format într-o perioadă în care în Imperiul Roman de Răsărit a fost creată o doctrină religioasă și filozofică, unind învățăturile lui Platon și conceptul Logosului ca una dintre ipostazele Treimii și ale lui Hristos Dumnezeu-Omul. , împacând cele pământești cu cele cerești. Victoria Ortodoxiei oficiale a dus la închiderea Alexandriei și scoli atenieneÎmpăratul Iustinian I în 1529

și a însemnat sfârșitul propriu-zis al filosofiei seculare. De la sfârşitul secolului al IV-lea Literatura bisericească a fost ferm stabilită în Bizanț. Pe baza canoanelor bisericești și a Sfintei Scripturi, se bazează învățătura creștină.

Cei mai cunoscuți părinți ai Bisericii Răsăritene sunt Ioan Gură de Aur, Grigore Teologul, Vasile cel Mare, Teodorit al Cretei.

Această perioadă este caracterizată de neoplatonism ca fiind cea mai răspândită doctrină filozofică, care îmbină învățăturile stoice, epicureene, sceptice cu un amestec de elemente ale filozofiei lui Platon și Aristotel.

În secolele V-VI. în neoplatonism apar două ramuri: precreștină și ulterioară, în care neoplatonismul stă la baza doctrinei ideologice creștine. Un reprezentant remarcabil al acestei școli a fost Pseudo-Dionisie Areopagitul. Învățătura sa a fost îmbunătățită de Maxim Mărturisitorul și a intrat ferm în viața spirituală a societății bizantine.

A doua perioadă a filozofiei bizantine este iconoclasmul, ai cărui ideologi au fost iconodulii Ioan Damaschin și Teodor Studitul.

În a treia perioadă, raționalist concepte filozofice, filosofia este declarată o știință care trebuie să investigheze natura lucrurilor, să aducă aceste cunoștințe într-un sistem (sec. XI).

Ultima perioadă a filozofiei bizantine se caracterizează prin dezvoltarea unei direcții religios-mistice ca reacție la raționalism.

Cel mai faimos isihasm (Gregory Palamas). Are asemănări cu Yoga: curățarea inimii cu lacrimi, control psihofizic pentru a atinge unitatea cu Dumnezeu, auto-concentrarea conștiinței.

Educaţie

În secolele IV-VI. s-au păstrat vechi centre științifice (Atena, Alexandria, Beirut, Gaza) și au apărut altele noi (Constantinopol).

În 1045, Universitatea din Constantinopol a fost fondată cu două facultăți - drept și filozofie. Cărțile erau copiate în principal pe pergament și erau foarte scumpe. Mănăstirile și bibliotecile private erau depozite de cărți.

De la sfârşitul secolului al VII-lea prin secolul al IX-lea educatie inalta aproape a dispărut și a fost reînviat abia la sfârșitul sec.

2.
arhitectura si muzica

Arhitectură

În arta Bizanțului, decorativitatea rafinată, dorința de spectacol magnific, convenționalitatea limbajului artistic, care îl deosebește puternic de antichitate, și religiozitatea profundă sunt indisolubil legate.

Bizantinii au creat un sistem artistic în care domină norme și canoane stricte, iar frumusețea lumii materiale este privită doar ca o reflectare a frumuseții nepământene, divine. Aceste trăsături s-au manifestat clar atât în arhitectură, cât și în artele vizuale.

Tipul templului antic a fost regândit în conformitate cu noile cerințe religioase.

Acum nu a servit ca loc pentru depozitarea unei statui a unei zeități, așa cum era în vremurile străvechi, ci ca loc de întâlnire pentru credincioși pentru a participa la sacramentul comuniunii cu o divinitate și pentru a asculta „cuvântul lui Dumnezeu”. Prin urmare, atenția principală a fost acordată organizării spațiului intern.

Originea construcției bisericii bizantine ar trebui căutată în antichitate: bazilicile romane, care au servit drept clădiri judiciare și comerciale în Roma antică, au început să fie folosite ca biserici, iar apoi au început să fie construite biserici bazilici creștine.

Bazilicile bizantine se remarcă prin simplitatea planului lor: o absidă semicirculară a altarului, acoperită cu o semicupolă (concă), precedată de un transept transversal al navei, se învecinează cu volumul dreptunghiular principal pe latura de est. Adesea, o curte dreptunghiulară se învecinează cu latura vestică a bazilicii, înconjurată de o galerie cu arcade și având în centru o fântână pentru abluție.

Tavanele arcuite nu se bazează pe antablament, ca în antichitate, ci pe perne pulvane întinse pe capiteluri și care distribuie uniform încărcătura arcurilor pe capitelurile coloanelor.

În interior, pe lângă nava principală, mai înaltă, există nave laterale (pot fi trei sau cinci). Mai târziu, cel mai răspândit a fost folosit tipul de biserică cu cupolă în cruce: o clădire pătrată în plan, în partea centrală a căreia se aflau patru stâlpi care susțineau cupola.

Patru mâneci boltite s-au îndepărtat de centru, formând o așa-numită cruce greacă cu capete egale. Uneori, bazilica era legată de biserica cu cupolă în cruce.

Templul principal al întregului Imperiu Bizantin a fost Biserica Hagia Sofia din Constantinopol.

A fost construită în anii 632-537. arhitecții Anthimius din Tral și Isidor din Milet în timpul împăratului Iustinian. Domul uriaș al templului are un diametru de 30 m. Datorită particularităților construcției clădirii și ferestrelor tăiate la baza domului, pare că plutește în aer. Domul se sprijină pe 40 de arcade radiale.
Interiorul catedralei a fost deteriorat în timpul cruciadelor și al invaziei turcilor.

După înfrângerea Constantinopolului, a devenit moscheea Hagia Sofia. În loc de cruce, are acum o semilună, semn al zeițelor păgâne Hecate și Diana.

Muzică

Doar muzica bisericească a ajuns până la noi. Muzica seculară a supraviețuit doar sub formă de „recitare” a ceremonialului palatului și a câtorva melodii. Au cântat „a cappella” (fără acompaniament). Trei metode de voce: citirea solemnă a textelor Evangheliei cu cânt, cântatul de psalmi și imnuri, cântatul aleluia.

Cel mai vechi document de cânt liturgic datează din secolul al IV-lea. Cântarea bizantină atinge apogeul în Evul Mediu timpuriu. Odată cu sporirea splendorii slujbelor bisericești în secolele XIII-XIV. arta muzicală înflorește.

În acest moment, se disting cântatul „simplu” și „bogat”, în care o silabă a fost întinsă de un întreg grup muzical sau frază. Slujbele bizantine, melodiile liturgice și imnurile au avut o mare influență atât asupra slujbelor bisericești catolice, cât și asupra celor rusești și au stat la baza muzicii bisericești rusești.

Cel mai vechi cântec bisericesc rusesc era de origine bizantină. Odată cu adoptarea creștinismului în Rusia, au apărut și slujbele bisericești bizantine (bulgari și greci).

3. Literatura în Bizanț

Influența literaturii bizantine asupra literaturii europene este foarte mare, influența ei asupra literaturii slave este incontestabilă. Până în secolul al XIII-lea în bibliotecile bizantine se puteau găsi nu numai manuscrise grecești, ci și traducerile lor slavone.

Unele lucrări au supraviețuit doar în traducere slavă, originalele s-au pierdut. De fapt literatura bizantină apare în secolele VI-VII, când limba greacă devine dominantă. Monumentele de artă populară aproape că nu au supraviețuit până în vremea noastră. Potrivit oamenilor de știință din Europa de Vest, literatura bizantină era considerată „arhiva elenismului”, caracterul ei liber era subestimat, în timp ce literatura bizantină este originală, și se poate vorbi de elenism ca de o influență literară la egalitate cu influența arabă, siriacă, Literatura persană, coptă, deși elenismul s-a manifestat mai clar.

Poezia imnurilor ne este cea mai cunoscută: Roman Melodist (sec. VI), Împăratul Iustinian, Patriarhul Serghie al Constantinopolului, Patriarhul Sofroniy al Ierusalimului. Imnurile lui Roman Melodist se caracterizează prin apropierea lor de psalmi din punct de vedere muzical și semantic (temele Vechiului Testament, profunzimea și asceza muzicii).

Din cele mie de imnuri pe care le-a scris, au supraviețuit aproximativ 80. În formă, aceasta este o narațiune cu elemente de dialog, în stil - o combinație de învățare și edificare cu poezia.

În literatura bizantină, narațiunea istorică în stilul lui Herodot este populară.

În secolul VI. aceștia sunt Procopius, Petru Patricius, Agathia, Menander, Protector și alții.Cei mai buni scriitori crescuți în școlile antice despre tradițiile păgâne sunt Atanasie din Alexandria, Grigore Teologul, Ioan Gură de Aur.

Influența Orientului se observă în patericonii din secolele V-VI. (povești despre asceții pustnici). În perioada iconoclasmului apar viețile sfinților și colecțiile lor de douăsprezece luni „Cheti-Minei”.

Începând din secolul al IX-lea, după iconoclasm, apar cronici istorice cu orientare bisericească. De un interes deosebit este cronica lui George Amartol (sfârșitul secolului al IX-lea) de la Adam până în 842.

(cronică monahală cu intoleranță la iconoclasm și dependență de teologie).
Dintre personajele literare, trebuie remarcați Patriarhul Fotie și împăratul Constantin al VII-lea Porfirogenitus. Fotie era un om foarte educat, iar casa lui era un salon învățat. Studenții săi erau angajați în alcătuirea unui dicționar-lexicon. Cea mai remarcabilă lucrare a lui Fotie este „Biblioteca” sau „Multibook” (880 de capitole). Acestea conțin informații despre gramatici, oratori, filozofi, naturii și medici greci, despre romane, lucrări hagiografice (apocrife, legende etc.).

Deja în secolul al VI-lea s-au format două tipuri principale de imagini ale Sfântului Gheorghe. Primul tip: un martir, de regulă, cu o cruce în mână, în chiton, peste care o mantie. Al doilea tip de imagine este un războinic în armură, cu o armă: un scut, o sabie, o suliță în mâini, pe jos sau călare. Marele Mucenic Gheorghe este înfățișat ca un tânăr fără barbă, cu părul des și creț ajungând până la urechi (buclele de păr sunt adesea sub formă de cercuri situate unul deasupra celuilalt în rânduri), uneori cu o coroană pe cap.

Cele mai vechi imagini cunoscute ale Marelui Mucenic Gheorghe datează din secolul al VI-lea, iar ambele tipuri iconografice sunt reprezentate în ele.

Așadar, în Bawit (Egipt) pe stâlpul Bisericii de Nord (sec. VI), Sfântul Gheorghe este înfățișat frontal, în lungime, în ținută militară, cu o suliță în mâna dreaptă ridicată și o sabie în teacă. centura; pe peretele de nord al Capelei din secolul al XVIII-lea (sec. VI) era o imagine de piept a Sf. Gheorghe într-un medalion - în mantie, fără arme.

Pe icoana encaustică din secolul al VI-lea de la mănăstirea Marelui Mucenic Ecaterina de pe Sinai „Maica Domnului pe tron cu arhanghelii și viitorii Teodor și Gheorghe” ambii sfinți războinici sunt înfățișați ca martiri - cu patru cruci terminale în lor. maini drepte, imbracate in chlamys lungi si mantale decorate cu ornamente mari cu tavlioane cu peroneu pe umarul drept.

Același tip de înfățișare a unui martir este prezentat pe o frescă din mănăstirea Sfântul Apollonius al Tebaidei din Bauite (secolele VI-VII).

Spre deosebire de lucrările de pictură, unde imaginea Marelui Mucenic Gheorghe a dobândit timpuriu trăsături stabile și recunoscute, în arta plastică mică, încă din secolul al X-lea, imaginile Sfântului Gheorghe sunt foarte diverse și sunt recunoscute prin inscripția numele acestui sfânt (sau după inscripția însoțitoare).

Așadar, pe detaliul gravat în bronz al brâului, Sfântul Gheorghe este înfățișat într-un chiton scurt și o mantie magnifică, pliată, de tip orant.

Succesele militare ale împăraților, al căror patron ceresc era Sfântul Gheorghe, l-au făcut cel mai venerat sfânt din Imperiul Bizantin deja în secolele V - începutul secolului VI.

Tip iconografic al lui George Războinicul (lungime întreagă, cu o suliță în interior mana dreapta, se sprijină pe un scut cu stânga), posibil revine la imaginea unui împărat în picioare, ca pe monedele bizantine și molivdovuls Molivdovul este un sigiliu de plumb care fixează litere.

Exemplele timpurii includ un molivdovul înfățișând (călare) pe Sfântul Gheorghe ucigând un șarpe.

Pe molivdovuls din secolele X-XII, Sf. Gheorghe este mai des reprezentat ca un războinic, frontal, bust sau pe lungime, mai rar ca un martir. Molivdovulii cu chipul Sfântului Gheorghe sunt însoțiți nu doar de o inscripție dedicată pe spate, ci și de un apel de rugăciune atât către Marele Mucenic Gheorghe, cât și către Hristos sau Maica Domnului.

Pe Molivdobulele din perioada paleologului, Sfântul Gheorghe a fost adesea înfățișat în lungime, în pereche cu alți sfinți războinici.

Imaginile Sfântului Gheorghe s-au stabilit ferm pe monedele Comnenos, începând de la împăratul Alexei I.

Marele martir era de obicei prezentat frontal, în lungime, alături de împărat, pe laturile crucii, se putea bate o jumătate de figură a unui sfânt cu atributele corespunzătoare: un scut, o sabie sau o suliță. Imaginea lui George războinicul este cunoscută și pe monedele Paleologului.

Distribuția largă a imaginii războinicului Gheorghe în arta bizantină din secolele XI-XII este evidențiată de o serie de monumente supraviețuitoare: o icoană din steatită din secolul al XI-lea, o imagine emailată pe coperta copertei cu imaginea lui. Arhanghelul Mihail, un mozaic în catedralăîn Cefalu, Sicilia, 1148, icoana din ardezie „Sf. Gheorghe și Dimitrie” și multe altele.

Începând cu secolul al VI-lea, Sfântul Gheorghe a fost adesea înfățișat împreună cu alți soldați martiri - Teodor Tirul, Teodor Stratilate, Dimitrie de Tesalonic.

Din secolul al X-lea, imaginile Sf. Gheorghe sunt cunoscute printre alți războinici sfinți, de exemplu, „Deesis cu sfinți războinici”. Din secolul al XII-lea, icoanele care îl înfățișează pe Sf. războinicii erau răspândiţi.

Cea mai stabilă este imaginea pereche a Marelui Mucenic Gheorghe cu Marele Mucenic Dimitrie al Tesalonicului. Asemănarea înfățișărilor lor ar putea influența și asocierea acestor sfinți: ambii sunt tineri, fără barbă, cu părul scurt care ajunge până la urechi.

Sunt înfățișați atât ca martiri, cât și ca războinici, pe jos sau călare.

O interpretare iconografică rară - războinicul George șezând pe un tron - a apărut cel târziu la sfârșitul secolului al XII-lea. Sfântul este reprezentat frontal, stând pe un tron (tron) și ținând în față o sabie: cu mâna dreaptă scoate sabia, cu stânga ține teaca.

O descriere literară deosebită a acestei iconografii îi aparține poetului bizantin Manuel Phil (circa 1275 - aproximativ 1345), care se referă la „marele George războinicul, așezat în fața orașului și scoțând pe jumătate sabia din teacă”: „Având a oprit bătălia în care ai izgonit dușmanul sufletului, iarăși ești în meditație în vacanță.

În pictura monumentală, Sfântul Gheorghe ar putea fi înfățișat pe fețele stâlpilor cu cupolă, pe arcurile de circumferință, în registrul inferior al naosului, mai aproape de partea de est a templului, și, de asemenea, în pronaos.

În secolul al XIV-lea, venerația sfinților războinici ca reacție la ostilitățile turcilor otomani, care se mutaseră în Europa până atunci, a crescut.

Așadar, în textele liturgice ale secolului al XIV-lea în rangul de proskomedia (conform carta lui Philotheus Kokkin, 1344-1347), după profeții și apostolii din lista martirilor, sfinții războinici Dimitrie, Gheorghe și Teodor Tiron sunt primul care trebuie amintit. Un loc semnificativ este acordat temei militare în pictura monumentală a bisericilor, mai ales în Balcani.

Imaginile sfinților războinici sunt incluse în cele mai importante compoziții ale iconografiei, de exemplu în Deesis. Ei vin la Hristos după Maica Domnului.

Cultura bizantină (pagina 1 din 3)

Hristos și Maica Domnului sunt în haine împărătești, soldații care urmează sunt în hainele nobililor.

Imaginile lui George Războinicul sunt incluse în portretele ktitorilor, unde el acționează ca patronul conducătorilor pământeni.

Iconografia Marelui Mucenic Gheorghe călare se bazează pe tradițiile antice târzii și bizantine de a reprezenta triumful împăratului. Există mai multe opțiuni: George războinicul călare (fără șarpe); Gheorghe luptătorul de șarpe „Minunea marelui martir Gheorghe despre șarpe”; George cu un flăcău salvat din captivitate „Miracolul Marelui Mucenic Gheorghe cu un flăcău”.

În arta bizantină, imaginea lui George luptătorul de șerpi este rară.

Mai sunt cunoscute o serie de imagini ale războinicului George pe un cal (fără șarpe): cu o suliță ridicată în mâna dreaptă și cu un scut peste umărul stâng, într-o mantie fluturând la spate. Nicefor Grigore în Istoria sa romană (1204-1359) menționează imaginea marelui martir călare, care se afla pe zidul palatului imperial din fața capelei Maicii Domnului biruitoare (Nicopeia) din Constantinopol.

Pseudo-Kodin în tratatul „Despre rangurile de curte” (nu mai devreme de mijlocul secolului al XIV-lea) indică faptul că, la sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos, printre alte steaguri militare, au fost aduse două steaguri în camera împăratului - cu imaginea a lui George călărețul și George luptătorul șarpe.

Povestea „Miracolul șarpelui” a câștigat faimă și independență deosebită. A fost folosit pe scară largă în arta acelor zone a căror cultură era mai apropiată de tradițiile populare, în special în Asia Mică, sudul Italiei și Rusia antică.

Compoziția „Minunea dublă” a unit cele mai cunoscute două minuni postume ale Marelui Mucenic Gheorghe – „Minunea șarpelui” și „Minunea slujitorului”.

Sfântul Gheorghe este înfățișat pe un cal (sărind, de regulă, de la stânga la dreapta), lovind un șarpe, iar în spatele sfântului, pe crupa calului său, se află o mică figură a unui tânăr așezat cu o ulcior în mana lui. Text despre salvare miraculoasă din captivitatea tineretului paflagonian, cunoscută deja în ediția lui Simeon Metaphrastus (sec. X), a apărut probabil mai târziu de „Minunea șarpelui”.

În artele vizuale, compoziția combinată se găsește pentru prima dată pe o icoană grecească din 1327 din biserica din Alexandroupolis, în pictura monumentală - pe o frescă din secolul al XV-lea din Biserica Marelui Mucenic Gheorghe din Kremikovtsi, Bulgaria.

Ciclurile hagiografice ale marelui martir George în antichitate și gradul de popularitate sunt înaintea ciclurilor altor martiri războinici.

În cadrul ciclului hagiografic al Marelui Mucenic Gheorghe, se pot evidenția temele chinului și minunilor, separat în timpul vieții și postume. În funcție de ediția textului vieții sfântului, există variante în ilustrarea ciclului de viață: ciclul poate începe cu complotul împărțirii proprietății către sărac și se încheie cu poziția Sfântului Gheorghe în sicriu. .

În pictura monumentală, cel mai vechi ciclu hagiografic se păstrează parțial în pictura capelei de nord a Sf. Gheorghe a Sf.

Scene pitorești din viață ar putea fi plasate pe fațadele templelor.

În secolul al XIV-lea, ciclul de viață al marelui martir Gheorghe a împodobit o serie de biserici sârbești: biserica Sf. Gheorghe a mănăstirii Dzhurdzhevi Stupovi de lângă Novi Pazar (1282-1283) - deasupra intrării în naos se află un grandios imaginea Sfântului Gheorghe călare, iar pe bolțile pronaosului - patru scene din ciclul hagiografic .

Unul dintre cele mai extinse cicluri de picturi monumentale (20 de scene) se află în Biserica Marelui Mucenic Gheorghe din Staro Nagorichino (1317-1318). Este reprezentat printr-o alcătuire integrală, nedivizată în registre, și ocupă pereții nordici și sudici ai naosului. În Biserica lui Hristos Pantocrator a Mănăstirii Dečani (până în 1350), unde ciclurile vieții sfinților ocupă un loc aparte, alături de Sf. Nicolae și Sf. Ioan Botezătorul, sunt proslăviți Marii Mucenici Gheorghe și Dimitrie. patronii cerești ai campaniilor militare ale regelui Dushan.

Adesea scena martiriului Sfântului Gheorghe (chinul la roată sau decapitarea) a fost inclusă în alcătuirea minologiilor Minologiilor - în acest context, imagini ale sfinților în ordine calendaristică.

În perioada post-bizantină, în iconografia Sfântului Gheorghe a apărut o nouă imagine, numită Kefalophoros, un sfânt cu capul trunchi în mână.

Reprezentare tradițională: figura pe jumătate sau pe toată lungimea lui Gheorghe Războinicul într-o tură de trei sferturi, în rugăciune către Mântuitorul (o jumătate de figură în segmentul ceresc din colțul din dreapta sus), în mâna stângă Marele Mucenic George ține un cap trunchiat, în dreapta - în rugăciune; în mâna stângă a Mântuitorului este un sul cu inscripția: „Te văd, mucenice, și-ți dau cunună”, cu mâna dreaptă pune o cunună pe capul sfântului; lângă Marele Mucenic Gheorghe (sub mâna stângă) se află un sul cu inscripția: „Vezi ce au făcut (oamenii) fărădelegea, Cuvântule?

Vezi capul tăiat de dragul Tău”. Potrivit cercetătorilor, acest tip iconografic, cunoscut din icoanele secolelor XV-XVII, a apărut în secolele XI-XII.

1) Prima perioadă (secolul al IV-lea - sfârșitul secolului al VII-lea) - lupta dintre culturile creștine și cele antice, formarea teologiei creștine.

2) A doua perioadă (sfârșitul secolului al VII-lea - mijlocul secolului al IX-lea) a fost o perioadă de declin cultural asociată cu declinul economic și cu iconoclasm.

3) A treia perioadă - (mijlocul secolelor IX-X), o perioadă de ascensiune culturală în Constantinopol și provincii.

cultura bizantină.

4) Perioada a patra (sec. XI - secolul XII..) - perioada perioada de glorie cultura condusă de urbanizare.

5) Perioada a cincea (sfârșitul secolelor XII-XIII) - o perioadă de declin cultural, dăruirea latină, jafurile în 1204

cruciati.

6) Perioada a șasea (XIV - începutul secolului XV) - o nouă ascensiune, nașterea umanismului în condițiile luptei împotriva reacției: acesta este umanismul limitat, nu libertatea de gândire, ci lupta pentru educația antică.

În istoria Bizanţului rol deosebit jucat de ideologia creştină.

Sfera estetică a fost inclusă activ în ea.

Din punctul de vedere al formării și dezvoltării Bizanțului, se ia în considerare și istoria Bizanțului:

Prima perioada(aproximativ din secolele IV până în secolele VIII) include fapte istorice pregătirea şi caracterizarea bizantivismului.

În primul rând, aceasta este o revoluție etnografică. Mai mult, dacă vestul Imperiului Roman a fost complet absorbit de imigrația germană, atunci estul a reușit să se adapteze la noua situație etnică. Lupta împotriva goților și hunilor s-a dovedit a fi pierderi nu atât de mari. Iustinian și Heraclius - regi ai secolelor VI și VII. - au putut să organizeze relații cu slavii, ceea ce a oferit imperiului un anumit avantaj.

Triburile slave erau amplasate în provinciile vestice și răsăritene pe pământuri libere, cu garanția de neamestecare în treburile interne ale comunității. De fapt, aceste triburi au acționat ca protecție.

A doua perioada(secolele VIII-IX) se caracterizează printr-o luptă de idei, exprimată în iconoclasm. Această mișcare a împărțit imperiul în două tabere, în organizarea cărora antagonismul naționalităților a jucat și un rol important.

În 842 de reprezentanți ai lagărului de cinstire a icoanelor au câștigat. Aceasta a marcat victoria elementelor elene și slave asupra celor orientale, asiatice.

A treia perioada(sfârșitul secolelor IX-XI) se caracterizează prin răspândirea bizantivismului în sud-estul Europei.

În mare parte datorită lui Chiril și Metodie, popoarele slave au intrat în mediul țărilor culturale ale Europei.

A patra perioadă(sfârșitul secolului XI - începutul secolului XIII) - lupta Occidentului cu Orientul, cruciadele. Scopul se schimbă treptat mișcări de cruciade- în loc să câștige Țara Sfântă și să slăbească puterea musulmanilor, liderii vin la ideea de a cuceri Constantinopolul. Astfel, scopul principal al politicii domniilor era asigurarea unei stări de echilibru între elementele ostile imperiului.

Prin urmare, s-au încheiat alianțe ale creștinilor împotriva musulmanilor, apoi invers. În special, cruciații au fost loviți de faptul că hoardele polovtsiene și pecenegi erau în slujba imperiului. În 1204, cruciații au capturat Constantinopolul și au împărțit imperiul între ei.

A cincea perioadă(XIII - mijlocul secolului al XV-lea) - Imperiul Niceei(în această perioadă, punctul principal a fost apărarea Ortodoxiei împotriva predominanței catolice și căderea imperiului de sub cuceritorii turci).

Data publicării: 25-01-2015; Citește: 510 | Încălcarea drepturilor de autor ale paginii

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 (0,001 s) ...

Toate cele mai importante ramuri ale cunoașterii din Imperiul Bizantin au continuat și dezvoltat practic moștenirea Greciei clasice din perioada elenistică și romană; acestei moșteniri i s-a dat o orientare teologică sau a fost prelucrată în conformitate cu doctrina creștină. Dezvoltarea teoriei științifice s-a oprit însă: la urma urmei, baza științei antice a fost filozofia, care în Evul Mediu a făcut loc teologiei. Datorită faptului că „viziunea asupra lumii a Evului Mediu era în esență teologică”, iar „dogma bisericească a fost punctul de plecare și baza oricărei gândiri”, științele seculare au căpătat de obicei o culoare teologică în Bizanț, ca și în alte părți în Evul Mediu; informații despre științe naturale, geografie, matematică, istorie pot fi găsite adesea în scrierile teologice. Particularitatea științelor medievale a constat, de asemenea, în faptul că rareori vreunul dintre gânditori (același lucru a avut loc în antichitate) a fost limitat la o anumită zonă de cunoaștere: majoritatea era angajată în știință în sensul larg al cuvânt; mulți au scris eseuri de filozofie, teologie, matematică, medicină – într-un cuvânt, despre o serie de științe, diferențiate ulterior.

Dezvoltarea teoriei matematice s-a oprit în Grecia cu mult înainte de ascensiunea Imperiului Roman de Răsărit. În perioada analizată, matematica se dezvoltă în concordanță cu nevoile practice. În plus, studiul și comentariile autorilor antici, în special Euclid și Arhimede, au continuat.

Calculele matematice au fost utilizate pe scară largă în astronomie, care era de o importanță capitală pentru navigație și în determinarea datelor calendaristice, necesare, de exemplu, pentru calcularea impozitelor, precum și pentru cronologia bisericii. Pentru cronicari era important să determine anul „creării lumii”, din care se număra întreaga cronologie istorică laică și teologică; în plus, clerul avea nevoie să cunoască datele exacte ale principalelor evenimente din viața lui Hristos (nașterea lui, botezul etc.), la care erau cronometrate slujbele și sărbătorile bisericești. Cea mai semnificativă dintre acestea din urmă a fost sărbătoarea Paștelui: în conformitate cu aceasta, au fost stabilite zilele de celebrare a multor evenimente din anul bisericesc. Metodele speciale de calculare a timpului acestei cele mai venerate sărbători din calendarul bisericesc au fost destul de complicate. Acestea au fost asociate cu o procesare matematică serioasă a rezultatelor observațiilor astronomice.

În ceea ce privește aplicarea practică a cunoștințelor matematice, cel mai important lucru aici a fost îmbunătățirea astrolabului de către Sinesius de Kirensky, care a alcătuit și un tratat special despre acest instrument cel mai important pentru navigatori. Tratate despre structura și utilizarea astrolabului au mai fost scrise de Ștefan al Alexandriei, deja menționat mai sus, și de filozoful Ioan Filonov (sfârșitul secolului al VI-lea), profesor la Universitatea din Constantinopol. În sfârșit, trebuie menționate numele a doi matematicieni remarcabili ai secolului al VI-lea. - Anthimius din Thrall și Isidor din Milet, care și-au aplicat practic cunoștințele în domeniul arhitecturii în construcția bisericii Sf. Sofia la Constantinopol; Anthimius a fost, de asemenea, predispus la cercetări teoretice, dovadă fiind lucrarea sa asupra oglinzilor incendiare, care a supraviețuit doar în fragmente.

La mijlocul secolului al IV-lea. Un sirian necunoscut a alcătuit o „Descriere completă a lumii și a popoarelor”, care conține informații despre țările și popoarele din Orient, despre cele mai importante centre ale imperiului pentru comerț și economie. Această lucrare a supraviețuit doar în traducerea latină.
Printre tratatele de geografie și cosmografie bizantine din perioada timpurie, un loc cu totul aparte îl ocupă opera lui Kosmas Indikoplov, larg cunoscută de-a lungul Evului Mediu, „Topografia creștină”. Această carte, ca și viața autorului ei, este profund controversată. Cosmas s-a născut la începutul secolelor V-VI. Și-a petrecut tinerețea în afaceri. Cosmas nu a putut obține o educație extinsă, dar a vizitat multe țări. Ca adult, a locuit în Alexandria, iar apoi, se pare, a intrat într-o mănăstire din Sinai, unde și-a încheiat zilele.

Alături de date geografice și etnografice interesante, de încredere, „topografia creștină” sa includea idei cosmogonice și filozofice despre univers, adaptate doctrinei creștine. Iar aici curajosul negustor, călătorul iscoditor, povestitorul amuzant s-au stins în plan secund: a lăsat locul unui călugăr fanatic, ignorant, cu mintea îngustă. În „Topografia sa creștină”, Cosma încearcă să infirme cosmogonia antică și să o înlocuiască cu conceptul biblic al universului. Pe baza Bibliei și a lucrărilor Părinților Bisericii, Cosma opune cosmografia creștină sistemului ptolemeic. Luând în considerare învățăturile lui Ptolemeu nu numai greșite, ci dăunătoare și periculoase. Cosmas susține că Pământul nu este deloc sferic, ci este un patrulater plat, ca Arca lui Noe, înconjurat de ocean și acoperit de bolta cerului, unde se află „paradisul”.

Concepțiile filozofice și teologice ale lui Cosma au fost influențate de teologul din secolele IV-V. Teodor de Mopsuestia, precum și unul dintre cărturarii școlii de teologie Nisibis Nestorian - Mar-Aba (Patricia). Principalul lucru în viziunea asupra lumii a lui Cosma este doctrina a două state (χααστασεις). Dumnezeu caută, potrivit lui Cosma, să-și comunice înțelepciunea și ființele sale binefăcătoare create de el, dar diferența dintre creator și creație este atât de mare încât răspândirea directă a înțelepciunii divine către creație este imposibilă. Prin urmare, Dumnezeu creează două stări: una este perisabilă și finită, plină de contradicții și supusă încercărilor, cealaltă este eternă și perfectă. Pe baza acestei învățături, Cosma ajunge la o înțelegere dualistă a tot ceea ce există. Universul este împărțit în două lumi - pământească și cerească, iar istoria omenirii - în două perioade: una începând cu Adam, cealaltă - cu Hristos. Victoria lui Hristos asupra morții creează o garanție pentru ca omenirea să obțină fericirea veșnică. În materie hristologică, ideile autorului „Topografiei creștine” sunt apropiate de nestorianism, a cărui influență se resimte destul de puternic în opera sa.

Caracteristic acelei epoci de tranziție este și faptul că Cosma, cu tot fanatismul său creștin și ura față de știința elenă, el însuși nu a putut evita într-o anumită măsură influența filozofiei aristotelice și a învățăturilor stoicilor.

În general, reprezentările cosmografice ale lui Cosma au fost un pas înapoi în comparație cu sistemul ptolemaic și au adus un mare rău dezvoltării științei universului. În Evul Mediu, „topografia creștină” a lui Cosma a încetinit în mare măsură progresul științei universului. În același timp, trebuie luat în considerare faptul că opera lui Cosma a fost răspândită nu numai în Bizanț, ci și în Occident și în Rusia Antică. Poveștile colorate ale lui Cosmas despre diferite țări ale lumii au făcut din opera sa o lectură distractivă. Popularitatea „Topografiei creștine” a fost în mare măsură facilitată de ilustrații neobișnuit de interesante, uneori extrem de artistice - miniaturi și desene care o împodobeau. Deosebit de celebre sunt miniaturile manuscrisului lui Cosma de la Vatican din secolul al IX-lea.
Este încă discutabil ce desene erau în „Topografia creștină” originală și dacă au fost desenate chiar de Cosmas Indikoplus sau de un alt artist. În textul lucrării sale, Kosma nu numai că menționează adesea, ci și explică desenele. Se pare că imaginea rinocerului, statuile din palatul regelui din Aksum și alte câteva desene au aparținut autorului însuși. Desenele legate de cosmografia însăși, aparent, sunt împrumutate de la Mar-Aba (Patricius). În orice caz, în desenele lui Cosma (sau alt artist) se resimte influența celor mai bune exemple ale școlii artistice din Alexandria - mozaicuri, fresce, statui din catacombe și bazilici; miniaturile și desenele „Topografiei creștine” de Cosmas ocupă un loc proeminent în arta bizantină a secolului al VI-lea.
În secolul VI. Ierocle a alcătuit un studiu geografic al Imperiului Roman de Răsărit numit Συνεχδημος; listează 64 de provincii și 912 orașe; această lucrare a avut o mare importanţă în dezvoltarea geografiei politice a epocii. Unele informații de natură geografică se găsesc în lucrările istorice din secolele IV-VII. De exemplu, lucrările lui Procopius conțin date neprețuite despre geografia imperiului și a ținuturilor adiacente, inclusiv Africa, Italia, Spania, îndepărtata Anglia și Scandinavia, Peninsula Balcanică, Caucaz și multe alte țări și popoare.

În Bizanțul perioadei luate în considerare, au apărut o serie de lucrări de zoologie și botanică. Ele fie descriau minunile lumii animale din țările îndepărtate (India), fie conțineau informații destinate nevoilor practice legate de agricultură. Cea mai veche dintre aceste lucrări a fost un tratat despre animalele Indiei, scris de Timotei din Gaz (secolele V-VI); acest tratat, păstrat doar fragmentar, se bazează pe scrierile autorilor antici - Ctesias (sec. IV-V î.Hr.) și Arrian din secolul al II-lea. n. e.). În secolul al II-lea. n. e. un autor necunoscut a compilat o descriere a vieții reale și a animalelor fantastice: a devenit larg răspândită în Evul Mediu sub numele de „fiziolog”; ulterior, pentru adaptarea acestei lucrări la ideologia creștină, s-au făcut comentarii, conform cărora fiecărui animal descris i se dădea un aspect simbolic, proprietățile animalelor individuale au fost comparate cu virtuțile creștine sau, dimpotrivă, cu vicii și păcatele umane condamnate de creștini. moralitate.

Chimia în secolele IV-VII. dezvoltat cel mai fructuos în aplicarea sa practică - prin urmare, pentru a-i studia istoria, rețetele folosite de artizani în procesul de producție sunt importante. Din păcate, aproape că nu există înregistrări ale unor astfel de rețete în limba greacă. Se cunosc doar rețete pentru unele coloranți și medicamente. Sursele siriene menționează existența unor manuale speciale folosite de artizani. Teoria chimiei s-a dezvoltat în cadrul alchimiei, care a fost considerată o știință secretă, sacră a transmutației metalelor în scopul de a produce și crește volumul de argint și aur, precum și piatra filosofală - un remediu miraculos care se presupune că ar fi trebuit să transforme. alte metale în aur, ar servi drept panaceu pentru toate bolile care au contribuit la extinderea vieții. Nu există nicio îndoială că la începutul Bizanțului erau cunoscute semne speciale pentru desemnarea substanțelor chimice; aceste semne nu erau de natură magică, ci înlocuiau formulele chimice ale timpului nostru.

Cea mai remarcabilă realizare a chimiei practice la acea vreme a fost inventarea focului grecesc, care pentru o lungă perioadă de timp a oferit Bizanțului un avantaj în bătăliile navale. Focul grecesc a fost propus la Constantinopol de către arhitectul sirian Calinnicus în 678; această compoziție includea ulei amestecat cu asfalt, rășini și alte substanțe combustibile, precum și cu var nestins; amestecul s-a aprins la contactul cu apa și a fost folosit cu succes împotriva navelor inamice; Adevărat, arabii au învățat curând să-și protejeze navele de focul grecesc acoperindu-le până la linia de plutire cu foi de plumb.

La baza cunoștințelor medicale de-a lungul existenței Imperiului Bizantin au stat scrierile a doi mari medici ai antichității: Hipocrate (c. 460-377 î.Hr.) și Galen (131-201). Extrase din scrierile acestor doi autori antici au fost incluse în compilațiile nou compilate și au fost păstrate în multe liste.

În vremurile elenistice, școala de medicină din Alexandria s-a bucurat de cea mai mare faimă, păstrându-și gloria de odinioară până în secolul al VII-lea. O atenție deosebită s-a acordat în Alexandria studiului anatomiei și s-au obținut anumite succese în acest domeniu. Creștinismul a întârziat dezvoltarea ulterioară a anatomiei, deoarece biserica a interzis autopsia cadavrelor umane. Doctorii din Antiohia erau renumiti ca medici.

În secolele IV-VII. a fost alcătuit un număr destul de mare de manuale medicale, dintre care le vom numi pe cele mai remarcabile. Prin secolul al IV-lea cuprinde activitățile medicului Orivasius (325-403), prieten al împăratului Iulian Apostatul; sub titlul „Manuale medicale” (Συναγωγαι ιατριχαι) Orivasius a alcătuit o colecție de fragmente din cele mai bune scrieri medicale ale antichității.

În prima jumătate a secolului al VII-lea. Doctorul Ioan al Alexandriei și Ștefan al Alexandriei au scris comentarii despre Hipocrate și Galen. În Alexandria, Pavel din Eginsky (625-690) a primit și o educație medicală și a întocmit un manual de chirurgie. Toate aceste lucrări sunt de natură compilativă, autorii doar au adăugat la realizările medicinei antice câteva observații referitoare la simptomele bolilor și farmacologie.

Crearea Codului de legi al lui Iustinian a dat naștere unei ample literaturi academice. Include traduceri grecești ale anumitor părți din Corpus juris civilis, extrase prescurtate (επιτομη, συντομος) din legislația lui Iustinian, diverse interpretări și parafraze, dicționare care explică termenii latini care se găsesc în prescripțiile legislative, eseuri despre anumite probleme de drept. Cele mai remarcabile lucrări ale avocaților din a doua jumătate a secolului VI. au fost asociate cu comentarea Rezumatului, al cărui studiu a dat un impuls deosebit de fructuos gândirii juridice. Deja compilatorii Digestului - profesori de drept Theophilus și Dorotheus - sub pretextul compilarii indicilor și parafrazelor grecești, au început să comenteze efectiv Rezumatul. Curând după ei, pe când Iustinian era încă în viață, Ștefan, un alt profesor de drept, tot sub pretextul alcătuirii unui index, a scris un amplu comentariu grecesc despre Rezumate, bazat pe prelegerile pe care le ținuse și care conținea multe fragmente din lucrările altora. juriștii, în special Teofil. O parafrază greacă a instituțiilor scrisă de Teofil și comentarii grecești despre Codul lui Justinian compilate în secolul al VI-lea. Falaley, Isidore și Anatoly, au devenit larg cunoscuți în imperiu și nu numai. Între 570-612 s-a lucrat la comentarea Digestului și a studiului științific al acestora; este cunoscută de la scolii până la Bazilica ca opera lui Anonymus. Și, deși odată cu crearea Corpus juris civilis, gândirea juridică în Bizanț timp de multe secole s-a închis în cercul studierii acestui monument grandios, totuși, creativitatea științifică în domeniul jurisprudenței nu s-a oprit: dezvoltarea dreptului ca știință a continuat și în perioada ulterioară. secole.

Cea mai importantă trăsătură a învăţământului bizantin din perioada analizată trebuie considerată înlocuirea treptată a sistemului de învăţământ păgân moştenit din perioada elenistică cu un nou sistem creat sub auspiciile bisericii în interesul monarhiei. În timp ce încearcă să elimine educația păgână și să o înlocuiască cu educația creștină, biserica împrumută în același timp metodologia care s-a dezvoltat de-a lungul sutelor de ani în Grecia antică și elenistică. Mulți conducători bisericești din secolele IV-V. a studiat în școli păgâne. Astfel, „părinții bisericii” Vasile din Cezareea și Grigorie, episcopul orașului Nazianz (c. 330-389), au fost educați într-o școală păgână din Atena și, ulterior, au luptat activ împotriva prejudecăților creștinilor împotriva literaturii grecești antice. ; Vasile din Cezareea deține un eseu în care, cu ajutorul a numeroase citate, se demonstrează că literatura antică a anticipat în multe privințe creștinismul și a pregătit mințile pentru percepția lui. Creștinii bizantini erau mândri de faptul că păstrează moștenirea culturală a Eladei și, spre deosebire de barbari, ei se numeau „romani”. În acest sens, bazându-se în mare măsură pe vechile tradiții clasice, Biserica bizantină a jucat un anumit rol pozitiv. Primele școli creștine au apărut în anii persecuției creștinismului; dar pe vremea aceea nu puteau concura decât cu școlile păgâne. În secolul al IV-lea. începe o ofensivă activă a bisericii creștine împotriva școlilor păgâne.
Învățământul primar a constat în studiul ortografiei, a noțiunilor de bază ale aritmeticii și gramaticii, ceea ce a însemnat familiarizarea cu operele autorilor clasici, în primul rând Odiseea și Iliada lui Homer. De-a lungul timpului, împreună cu Homer, au început să citească cărțile Vechiului și Noului Testament și au studiat mai ales cu atenție Psaltirea, care timp de multe secole a servit drept prima carte care a fost citită nu numai în Bizanț, ci și în Rusia.

Etapa generală de învăţământ primar a fost urmată de învăţământul superior. Științele laice studiate în învățământul superior după sistemul propus de Platon (în „Republica”) sa s-au împărțit în două grupe și anume:

1) „trivium”, care includea gramatica, retorica și dialectica,

2) „quadrivium”, care consta din aritmetică, muzică, geometrie și astronomie. Cu toate acestea, gama de studii științifice bizantine nu s-a limitat la ramurile de cunoaștere incluse în aceste cicluri. Pe lângă ei, au studiat dreptul, medicina și teologia.

Instituțiile de învățământ superior erau controlate de puterea imperială. Erau și școli private. Potrivit tradițiilor, predarea se făcea oral, lecția era improvizată de profesor. Aproximativ până în secolul al V-lea. n. e. s-a păstrat și metoda citirii cu voce tare a textului studiat, adoptată în Grecia antică. Abia în secolul al V-lea, în legătură cu răspândirea monahismului, care considera tăcerea una dintre cele mai înalte virtuți creștine, au început să citească în tăcere. Cea mai importantă metodă de predare a fost metoda exegetică, adică interpretarea, comentarea lucrărilor alese pentru studiu. Pe lângă poeziile lui Homer, în timpul trecerii „triviumului” au studiat în extrase lucrările tragedienilor - Eschil, Sofocle, Euripide, istorici - Herodot și Tucidide, oratori - Isocrate și Lisias. În timpul trecerii „quadriviumului” au fost interpretate lucrările matematicienilor - Arhimede, Euclid, medicilor - Hipocrate și Galen. Cuvintele sau pasajele individuale ale textului studiat au fost supuse interpretării. Literatura exegetică era atât de răspândită în Bizanț tocmai pentru că corespundea metodei principale de predare. Destul de des, elevii notau în sala de clasă în spatele profesorului interpretarea sa a απο φωνης (cu voce), apoi le distribuiau în liste.

Educația juridică a jucat un rol deosebit, întrucât avocații erau foarte necesari în aparatul de stat. Dreptul a fost una dintre principalele discipline de predare în școlile din Atena, Alexandria și Beirut. Cea mai celebrată dintre acestea a fost școala din Beirut, care a atins cea mai mare prosperitate în secolul al V-lea. La baza predării în școlile superioare de drept a stat studiul textelor avocaților din epoca clasică. Dreptul penal și procedurile judiciare nu au fost studiate. Metoda de predare era în întregime exegetică și suferea de confuzie și incompletitudine. Ca urmare a pregătirii, studenții nu au dobândit abilități practice. Între timp, nevoia de avocați experimentați în imperiu era foarte semnificativă, educația juridică era necesară și pentru serviciul public. Necesitatea unei reforme a învățământului juridic a devenit deosebit de urgentă după finalizarea lucrărilor de codificare a dreptului sub Iustinian. Această reformă a constat într-o interdicție categorică de a studia orice altceva decât Corpus juris civilis. Este legea nouă, codificată, care a devenit acum singurul subiect de studiu.

În școlile din Constantinopol și Beirut au fost înființate 4 posturi de profesori de drept. În loc de un curs de patru ani, a fost introdus un curs de studiu de cinci ani. În toți anii de ședere în învățământul superior, studenții au studiat doar Instituțiile, Rezumatele și Codul lui Iustinian. Pe baza noului program, studenții din anul I au promovat Instituțiile și primele patru cărți ale Rezumatului. Iustinian, în semn de favoare deosebită, a desființat vechiul nume umilitor pentru elevii din anul I – „nesemnificativ” (dupondii) și l-a înlocuit cu unul mai plăcut – Justiniani novi. Al doilea, al treilea și al patrulea ani de studiu au fost dedicati în întregime asimilării Digest-ului. În anul V, elevii au studiat Codul lui Iustinian; au primit titlul onorific de proliți – „exceptați” de la ascultarea prelegerilor. În timpul domniei lui Iustinian, profesorii de drept Teofil, Anatolia, Falaley din Constantinopol, Dorotheus și Isidore din Beirut și Ioan Scolastic din Antiohia au căpătat o mare celebritate. Ei nu numai că au participat la codificarea legii, ci au fost implicați pe scară largă în activități pedagogice.

Nu există aproape nicio dovadă directă a predării istoriei ca disciplină independentă în instituțiile de învățământ bizantine. Numai Teofilact Simokatta, în prefața celebrei sale lucrări, pune istoria la egalitate cu filosofia într-o singură serie de științe și indică faptul că istoria a fost predată la Universitatea din Constantinopol. Studiul istoriei în instituțiile de învățământ poate fi judecat și pe baza numeroaselor compendii istorice scurte păstrate în multe manuscrise medievale; astfel de compendii, se pare, au servit drept instrumente didactice.

Sub influența creștinismului, nu numai viziunea asupra scopului istoriei s-a schimbat, ci și conținutul scrierilor istorice. Studiul istoriei s-a bazat pe Biblie; la materialul cules din Biblie, autori creștini, care se considerau în același timp moștenitori ai Eladei antice, au adăugat mituri, transcrieri ale poemelor lui Homer și repovestiri ale operelor vechilor tragedieni. Prezentarea istoriei în concordanță cu cerințele bisericii a presupus și includerea în scrierile istorice a unor informații despre toate popoarele cunoscute la acea vreme, a presupus luarea în considerare a soartei întregii omeniri de la creația mitică a lui Adam.

Cunoștințele istorice au fost răspândite în Bizanț nu numai în scrierile istorice propriu-zise sau în cronici. Comentariile la poeziile lui Homer, la Biblie și la alte lucrări studiate de bizantini, conțineau o mulțime de informații istorice, numele unor personalități reale și mitice care erau percepute ca fiind cu adevărat vii. Una dintre cele mai importante și mai des întâlnite metode de comentare a textelor biblice a fost compararea tradițiilor (sau zicerilor) Vechiului Testament cu evenimentele menționate în Noul Testament.

Studiul trecutului Eladei și compararea istoriei Vechiului Testament cu Noul Testament au contribuit la răspândirea concepției despre procesul istoric ca mișcare progresivă a societății.

Conceptul de „filologie” nu a existat în Bizanț. Gramatica însemna nu numai gramatică în sensul modern al cuvântului, ci și lexicografie și metrică. Existau tratate gramaticale speciale. Cele mai semnificative dintre acestea au fost scrise de George Khirovosk, care a ținut prelegeri despre gramatică la Universitatea din Constantinopol la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea. S-au păstrat prelegeri ale lui Hirovoska care comentează lucrările gramaticilor Teodosie din Alexandria și Dionisie din Tracia (ambele trăite în jurul anului 100 î.Hr.); Hirovosk mai deține un tratat de prozodie și un ghid de ortografie.

În plus, sunt cunoscute scrierile gramaticale ale lui John Philipon și scholia sa istorică și gramaticală în Biblie.

De asemenea, trebuie remarcat dicționarul atribuit în manuscrise Patriarhului Chiril al Alexandriei; Acest dicționar a fost întocmit în secolul al V-lea. - sau la începutul secolului VI. pe baza unor dicționare retorice vechi, nesemnificative; de-a lungul erei bizantine, dicționarul lui Chiril a jucat un rol uriaș în munca școlară și a servit ca un instrument indispensabil în prelucrarea și compilarea noilor ajutoare lexicale.
Pe parcursul secolelor IV-V. pe teritoriul Imperiului Roman de Răsărit s-au păstrat centrele păgâne de educație apărute în secolele precedente. Școlile creștine apar în cea mai mare parte în orașe precum Alexandria, Atena, Beirut, Constantinopol, adică în centrele antice de educație. Ca un detaliu interesant, remarcăm că a existat un schimb de oameni de știință între centre proeminente; există chiar informații despre ceea ce a avut loc în secolul VI. „congresul” oamenilor de știință, la care filozofii din Atena și Teba s-au întâlnit cu filozofii din Constantinopol.

Centrul de educație juridică a fost în Beirut20 până în 551, când orașul a fost distrus de un cutremur. Școala de Drept din Beirut a fost fondată la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. sau la începutul secolului al III-lea. Predarea în ea se desfășura în latină, abia la sfârșitul secolului al V-lea. Greaca este introdusă în școală. S-au păstrat așa-numitele scolii din Sinai, care sunt interpretări ale profesorilor din Beirut asupra unor monumente de drept roman.

Una dintre primele universități medievale a fost universitatea din orașul sirian Nisibis, fondată la sfârșitul secolului al V-lea. Mulți profesori de la școala Edessa, închisă în 489, s-au mutat la Liceul Nisibis. Statutul școlii Nishi, care este cel mai vechi statut al unei universități medievale cunoscut de noi, a fost păstrat în mai multe ediții.

Până în secolul VI. acolo se afla celebra Bibliotecă din Alexandria, cea mai mare și mai bine organizată bibliotecă din epoca elenistică. Au existat și depozite private de cărți, de exemplu, biblioteca episcopului Alexandriei George, care a fost ucis în 361, care conținea cărți de filosofie, retorică, istorie și teologie, sau biblioteca savantului Tychicus - predominau lucrările matematice și astrologice. în ea. În ciuda caracterului fragmentar al surselor, se poate presupune în mod rezonabil că bogăția de carte, atât în capitala imperiului, cât și în orașele de provincie, a fost semnificativă; această considerație este confirmată de numeroasele descoperiri de papirusuri cu conținut literar.

În secolul al IV-lea. cel mai obișnuit material de scris al antichității, papirusul, a fost înlocuit cu pergament și, ca urmare, s-a schimbat și forma cărții. Multă vreme, înainte de respingerea Egiptului de către arabi în secolul al VII-lea, papirusul a fost folosit pentru scrierea documentelor, scrisorilor și a documentelor educaționale. Dar cartea sub forma unui sul de papirus cedează loc codului de pergament deja în secolul al IV-lea. Din păcate, manuscrise din secolele IV-VII. s-a păstrat puțin.

În Vita Constantini, Eusebiu relatează că împăratul Constantin în anul 331 a ordonat producerea a 50 de exemplare ale Bibliei necesare pentru celebrarea cultului în bisericile nou construite. Din aceste 50 de liste, doar două au supraviețuit - și anume Vaticanul și Codex Sinaiticus. Lista lui Dioscoride, păstrată la Viena, datează din aproximativ 512. Această listă este scrisă în scris uncial și este prevăzută cu frumoase miniaturi, care înfățișează plantele descrise în text. De asemenea, sunt cunoscute câteva liste luxoase ale Evangheliei, scrise pe pergament violet în aur și argint și decorate cu miniaturi; aceste liste datează tot din secolul al VI-lea. Manuscrise din secolul al VII-lea se cunosc puține, iar printre ele nu s-a păstrat aproape niciun codex complet.

Procesul de formare a culturii bizantine a durat câteva secole, începând din epoca antică târziu până în secolele IX-X. Arta bizantină, ca și cultura altor țări state medievale, era un sistem complex, dar totuși unic de valori culturale. Schimbările care au avut loc într-una dintre sferele culturii au afectat imediat cealaltă, deși fenomenele generale, lupta dintre vechi și nou, apariția unor noi tendințe au decurs diferit în diferite ramuri ale culturii.

Educaţie

De la Imperiul Roman de Răsărit în secolele IV-V. nu a fost invadat de barbari, vechile sale centre ale științei antice au supraviețuit - Atena, Alexandria, Beirut,

Bandă; au fost create altele noi. În Bizanț, la începutul Evului Mediu, existau mai mulți oameni educați decât în Europa de Vest. În școlile orașului se preda citirea, scrisul, aritmetica, se studiau poeziile lui Homer, tragediile lui Eschil și Sofocle, deși copiii bogaților studiau în astfel de școli. Comisia stabilită la Constantinopol, care includea cei mai buni experți în greacă și latină, a căutat cărți rare care au fost copiate pentru biblioteca imperială. Bizanțul a devenit statul în care s-a deschis prima școală superioară din Europa. A început să funcționeze în secolul al IX-lea. la Constantinopol. Aici a fost înființată și o școală superioară de medicină. Chiar și atunci s-a gândit îngrijirea medicală pentru populația orașului. Fiecărui medic din capitală i-a fost repartizată o anumită zonă a orașului în care îi trata pe bolnavi.

cunoștințe științifice

Geografii bizantini au obținut succes: au desenat cu pricepere hărți ale țării și ale mărilor, planuri pentru blocuri și clădiri, ceea ce era încă de neatins pentru Occident. La începutul acestei etape, creativitatea științifică nu s-a oprit în Bizanț. În secolul al IV-lea. Aici au lucrat matematicieni de seamă, cercetători din domeniul astronomiei și astrologiei, precum și opticii. S-au făcut progrese semnificative în medicină. Doctor oribazium(326-403) a compilat o enciclopedie medicală care includea 70 de cărți. Conținea extrase extinse din lucrările medicilor antici, precum și concluziile și generalizările proprii ale autorului.

După instituirea creștinismului ca religie de stat, cei mai buni reprezentanți ai științei au început să fie persecutați. Hypatia a pierit, Oribasius a reușit să scape cu greu. Centrele științifice au fost distruse: în 489, la insistențele episcopilor, școala din Efes a fost închisă, în 529 - școala din Atena - unul dintre cele mai mari centre de învățământ grecesc. La sfârşitul secolului al IV-lea. călugării fanatici au distrus o parte semnificativă a bibliotecii din Alexandria. În același timp, au fost create școli teologice bisericești și altele superioare pentru a răspândi creștinismul.

Odată cu aprobarea pozițiilor bisericii, știința devine teologic, ceea ce este evident mai ales în domeniul ştiinţelor naturii. La mijlocul secolului VI. călugăr Kosma Indikoplov a scris „Topografia creștină”în care a recunoscut sistemul ptolemeic ca fiind incorect și contrar Bibliei. Potrivit lui Cosmas, forma Pământului este un patrulater plat, înconjurat de ocean și acoperit cu o boltă a cerului, unde se află paradisul. Această lucrare a fost distribuită nu numai în Bizanț, ci și în Occident, precum și în Rusia Antică.

În secolele VI-VII. în Bizanț, alchimia dominată, ocupat în căutarea „elixirului divin”, cu care poți transforma orice metal în aur, vindeca diverse boli pentru a restabili tinerețea. În același timp, s-a dezvoltat un meșteșug chimic - fabricarea vopselelor pentru vopsit și vopsit țesături, produse ceramice, mozaicuri și emailuri, care au fost utilizate pe scară largă în artele plastice bizantine și fabricarea țesăturilor.

Majoritatea scrierilor medicale din această perioadă au încercat să îmbine medicina cu teologia. Doar câțiva medici au continuat să apere realizările științei antice și și-au generalizat propria practică. Printre ei Alexander Trallsky, a studiat patologia și terapia bolilor interne. Lucrările sale au fost traduse ulterior în latină, siriacă, arabă și ebraică. Pavel Eginsky- compilatorul unei mari enciclopedii, care s-a bucurat mai târziu de autoritate în rândul arabilor, în primul rând în chirurgie și obstetrică.

În ciuda lipsei surselor, se știe că deja la sfârșitul secolului al VII-lea. Bizantinii au inventat „foc grecesc”- un amestec incendiar de praf de pușcă, rășină și salpetru, care avea capacitatea de a arde pe apă. Acest lucru i-a ajutat pe bizantini să-și învingă dușmanii în bătălii navale. „Focul grecesc” a fost folosit pe scară largă în timpul asediului cetăților din secolele VII-XV. savant bizantin Lev Matematician a îmbunătățit telegraful ușor. Doctor Nikita a întocmit o colecție despre chirurgie (sec. IX). Au existat o serie de lucrări cu caracter istoric, în care lupta socială din această perioadă se reflectă din pozițiile clasei conducătoare.

În secolul al IX-lea la Constantinopol a fost restaurată cea mai înaltă școală laică, închisă în secolul al VII-lea.

Portal pentru student. Autoinstruire

cultura bizantină

cultura bizantină

cultura bizantină

2. arhitectura si muzica

Arhitectură

3. Literatura în Bizanț

Cultura bizantină (pagina 1 din 3)

cultura bizantină.

Educaţie

cunoștințe științifice

ARTICOLE SIMILARE

2.
arhitectura si muzica