Cu toții ne dorim să fim mai buni, prin urmare, într-un fel sau altul, ne străduim spre perfecțiune. Dar în cele mai multe cazuri este destul de dificil de explicat ce înseamnă acest cuvânt. Despre ceea ce este el - o persoană perfectă, puteți afla din acest articol.

Semne ale unei persoane perfecte

De regulă, o persoană perfectă încearcă să beneficieze societatea, așa că îi ajută pe alții și se străduiește să facă tot posibilul pentru a-i face pe toți să se simtă bine. El uită adesea binele propriu atâta timp cât oamenii din jurul tău sunt fericiți. Totuși, asta nu înseamnă că își petrece tot timpul ajutându-i pe alții; el încearcă să exceleze în toate. Asta înseamnă că se dezvoltă constant, a făcut-o relatie grozava cu rude și prieteni.

În compania unei persoane perfecte, oamenii se simt confortabil, pentru că știe să se prezinte și este, de asemenea, atent la ceilalți. Poate să se întrebe despre afaceri, sănătate, să înveselească o persoană, să-i ofere un zâmbet. Toate aceste lucruri mărunte îl fac atrăgător pentru ceilalți, oamenii vor să comunice cu el, așa că persoana perfectă are mulți prieteni.

Omul perfect este un profesionist în multe chestiuni, pentru că multe din lume îl interesează. Își atinge obiectivele cu ușurință, rezolvând o problemă după alta. Necazurile nu-l aduc în stupoare, dimpotrivă, îi permit să se dezvolte în continuare și să crească deasupra lui însuși.

Hidealul national al omului

§ 1. Omul perfect ca scop al educaţiei publice

Idealul popular al unui om perfect ar trebui privit ca o idee totală, sintetică, a obiectivelor educației populare. Scopul, la rândul său, este o expresie concentrată, concretă a unuia dintre aspectele educației. Idealul este un fenomen universal, mai larg, care exprimă sarcina cea mai generală a întregului proces de formare a personalității. În mod ideal, se arată scopul final al educației și autoeducației unei persoane, se oferă cel mai înalt model, spre care ar trebui să se străduiască.

Printre numeroasele comori ale înțelepciunii pedagogice populare, unul dintre locurile principale este ocupat de ideea perfecțiunii personalității umane, idealul ei, care este un model de urmat. Această idee inițial – în forma sa cea mai primitivă – a apărut în vremuri străvechi, deși, desigur, „omul perfect” în ideal și realitate este mult mai tânăr decât „omul rezonabil” (primul ia naștere în profunzimea celui de-al doilea și este o parte din ea). Educația într-un sens cu adevărat uman a devenit posibilă doar odată cu apariția autoeducației. De la cele mai simple, izolate, aleatorii acțiuni „pedagogice”, o persoană a trecut la o activitate pedagogică din ce în ce mai complexă. Potrivit lui Engels, chiar și în zorii apariției omenirii, „oamenii au dobândit capacitatea de a efectua operațiuni din ce în ce mai complexe, pune-te mai sus obiective (subliniate de mine. - G.V.) și ajungeți la ei. Munca în sine a devenit din generație în generație mai diversă, mai perfectă, mai versatilă. Progresul în muncă a presupus progres în educație, ceea ce este de neconceput fără autoeducare: stabilirea obiectivelor pentru sine este manifestarea sa concretă. Și în ceea ce privește obiectivele „din ce în ce mai înalte”, ele mărturisesc despre nașterea ideii de perfecțiune în adâncul formelor încă primitive de educație. Diversitatea, perfecțiunea și versatilitatea muncii, despre care a scris F. Engels, au cerut, pe de o parte, perfecțiunea umană, iar pe de altă parte, au contribuit la această perfecțiune.

Formarea unei persoane perfecte este laitmotivul educației publice. Cea mai convingătoare și mai izbitoare dovadă că omul este „cea mai înaltă, cea mai perfectă și cea mai excelentă creație” este străduința sa constantă și irezistibilă pentru perfecțiune. Abilitatea de a se auto-îmbunătăți este cea mai mare valoare natura umana, cea mai înaltă demnitate, întreg sensul așa-numitei realizări de sine rezidă tocmai în această capacitate.

Însuși conceptul de perfecțiune a suferit o evoluție istorică odată cu progresul omenirii. Primele priviri ale conștiinței strămoșilor umani sunt asociate cu instinctul de autoconservare; din acest instinct a crescut ulterior o preocupare conștientă pentru întărirea sănătății și îmbunătățirea fizică (după Comenius - despre armonie în raport cu corpul). Munca a creat omul. Dorința de a îmbunătăți instrumentele muncii a trezit o dorință internă de auto-îmbunătățire. Deja în cele mai primitive instrumente de muncă încep să apară elemente de simetrie, generate nu numai de dorința de comoditate, ci și de frumusețe. În lupta pentru existență, strămoșii omului s-au confruntat cu nevoia de a-și coordona acțiunile și de a-și oferi - deși la început și inconștient - ajutor reciproc. Însăși armonia eternă a naturii și activitatea relației omului cu ea au făcut firească îmbunătățirea calităților individuale ale personalității umane. Ideea perfecțiunii armonice a personalității a fost încorporată în însăși natura omului și în natura activității sale. În același timp, cele mai primitive instrumente de muncă erau deja purtătoare ale culturii spirituale primitive în curs de apariție: ele stimulau primele licăriri ale conștiinței, provocând tensiune în mintea crepusculară a ante-oamului; nu numai că mâinile au făcut distincția între comoditatea și inconvenientul unui instrument de piatră, dar și ochii au început să observe atractivitatea comodului, iar această selectivitate a fost începutul unui simț primitiv al frumuseții.

Îmbunătățirea individului s-a dovedit a fi datorată celor două cele mai mari achiziții ale rasei umane - ereditatea și cultura (materială și spirituală). La rândul său, progresul omenirii ar fi imposibil fără efortul oamenilor pentru perfecțiune. Această perfecțiune însăși, generată de activitatea muncii, a mers în paralel în sfera culturii materiale și spirituale, a continuat în om și în afara lui, în comunicarea umană.

§ 2. Caracterul etnic al omului perfect

În arta orală a tuturor popoarelor, eroii sunt caracterizați de multe trăsături care mărturisesc bogăția naturii umane. Chiar dacă se vorbește doar unul sau două cuvinte despre acest sau acel caracter pozitiv, aceste cuvinte se dovedesc a fi atât de încăpătoare încât reflectă întreaga gamă de caracteristici de personalitate. Caracteristicile tradiționale rusești ale unei persoane (de exemplu, „isteț și frumos”, „fată frumoasă” și „ bun om”, „mic și la distanță”), subliniind principalele sale caracteristici, nu se reduc natură complexă a unei persoane exclusiv la numai calitățile numite. Deci, calitatea principală a frumuseții rusești este mintea, iar mintea, la rândul său, implică și prezența multor abilități și dexteritate în muncă. Caracteristica extrem de poetică „înțelept și frumos” este atât o înaltă evaluare a calităților personale ale fetei, cât și imaginea ideală a unei femei ca scop specific al educației, adusă de pedagogia populară la nivelul unui program de formare a personalității. În aceeași direcție, virtuțile „bunului” rus se concretizează în basme și cântece: este deștept, și frumos, și muncitor, și cinstit și modest.

Ideile fiecărui popor despre personalitatea perfectă s-au dezvoltat sub influența condițiilor istorice. Particularitatea condițiilor de viață ale oamenilor se reflectă în idealul său național. Deci, de exemplu, „călărețul adevărat” al bașkirilor, tătarilor, popoarelor din Caucaz și Asia Centrală are unele diferențe față de „omul bun” rus prin natura activității sale, codul decenței și bune maniere etc. În calitățile umane de bază, idealurile unei personalități perfecte sunt încă foarte apropiate unele de altele. Toate popoarele apreciază inteligența, sănătatea, sârguința, dragostea pentru Patria Mamă, onestitatea, curajul, generozitatea, bunătatea, modestia etc. În idealul personal al tuturor popoarelor, principalul lucru nu este naționalitatea, ci principiile universale.

În același timp, popoarele au evaluat multe lucruri din punctul de vedere al propriilor standarde. Deci, de exemplu, ciuvașii au încă expresia „ciuvaș perfect”, care este folosită pentru a caracteriza o persoană de orice naționalitate, corespunzătoare ideii lor despre o persoană bună, adică. cuvântul „Chuvash” în acest caz este identic cu cuvântul „om”. „Un ciuvaș perfect (bun, real)” este un rus, tătar, mordvin, mari, udmurt, aceștia sunt oameni cu care cievașul a comunicat și care corespundeau pe deplin ideilor sale de bine. La cercasi, dragostea pentru Patria Mamă este una dintre trăsăturile decisive ale unei personalități perfecte, manifestată întotdeauna alături de un sentiment de demnitate tribală și națională. Chiar și în cele mai multe conditii dificile Adighelui i se cerea să păstreze numele bun și cinstit al familiei, clanului, tribului și poporului său. „Nu faceți rușine tatălui și mamei tale”, „Uite, încearcă să nu-ți dai jos fața adyghei”, adică. nu dezonora onoarea si demnitatea adighelor.

Idealul popular este prezentat în basme

„Nu idealizați niciodată nimic -
s-ar putea termina prost” (Oscar Wilde).

Când suntem mici, lumea este împărțită în alb și negru, iar oamenii în răi și buni. Creștem, iar această schemă rămâne cu noi. Nu, desigur, creștem, câștigăm experiență și chiar începem să înțelegem că există semitonuri și nuanțe, dar în relații uneori nici nu realizăm cum se pornește automat acest program.

BărbațiÎi idealizăm mereu. Există o imagine în mintea noastră: puternică, inteligentă, credincioasă, spirituală, frumoasă, armonioasă, iubitoare - poți enumera mult timp. Întâlnim mulți bărbați în viață, dar se potrivește cineva perfect acestei descrieri? Desigur că nu. Ceea ce nu ne dăm seama, însă, este că de fiecare dată când întâlnim un bărbat nou, noi se aplică involuntar lui această măsură. Și de când în când ne spunem hotărât: „nu El”. Și se pare că continuăm să comunicăm cu el, dar la nivel subconștient, bărbații simt deja răspunsul nostru, iar o astfel de relație nu poate dura mult.

Aparent, noi, femeile, luăm astfel de imagini ale bărbaților ideali din literatură. Nici măcar nu trebuie să fie un roman de dragoste. Istoric, detectiv - în fiecare există un erou masculin care se scufundă cu ușurință în inima unei femei și se stabilește acolo pentru o lungă perioadă de timp. Despre ce să spun povesti de dragoste. De obicei personajele principale romane de dragoste foarte arătos. Nu, nu sunt doar bune, sunt incredibil de frumoase și emit și un fel de vibrații magice, astfel încât nicio femeie să nu reziste. Este important ca aproape toate, pentru foarte excepție rară, au o stare nemodesta, ocupa poziție înaltăîn societate, ei sunt fie respectați, fie de temut. Da, arta seducției și a iubirii ar trebui să fie și ea pe vârf.

Uităm cumva că personajele din cărți sunt fictive, create de autoare, care este adesea o femeie care își pune imaginea pe hârtie. om perfect. Astfel, acest vis merge din inima în inima femeilor de mulți ani.

Ne dorim, ca într-un roman, să obținem un om de-a gata care să vină, să vadă, să câștige, să iubească, să hrănească, să se îmbrace, să răsfățe, să facă cadouri, să răsfățe, și suntem obișnuiți să ne gândim că un bărbat trebuie să fie mereu puternic, încrezător în sine, că un bărbat nu ar trebui să plângă niciodată. Dar uităm că sunt și vulnerabili și, de asemenea, experimentează durere și frică, că au propriile lor complexe masculine, că pot fi și slabi în anumite momente viața, că au nevoie de sprijin la fel de mult ca și, uneori, mai mult decât femeile. Adică nu sunt imagini ideale, sunt oameni. Când vine această realizare rezolvarea problemelor într-un cuplu vine de la sine.

În primul rând, șablonul ideal nu mai este luat pentru a măsura bărbații care se întâlnesc. Nu mai vrem imagine perfectă. Și de îndată ce ștacheta din mintea noastră scade, încep să se întâlnească mai des bărbați interesanți. Interesante în sine, și nu pentru că se încadrează în stereotipul nostru. Devine mai ușor să comunici cu ei, iar ei, la rândul lor, cu noi. În al doilea rând, nu ne mai străduim ideal de sine. Pentru că pentru acea imagine a unui om ideal era nevoie de o imagine femeia perfecta. Aceasta este imaginea sinelui ideal. Când încetăm să facem asta, ne putem permite să fim noi înșine. Fii conștient de deficiențele și slăbiciunile tale și nu te învinovăți pentru asta.

Puteți întreba: „Dar cum rămâne cu dezvoltarea?”. La urma urmei, dorința de a fi mai bun, dorința de ideal este forta motrice dezvoltare. Ce acum: să-ți dai seama de neajunsurile tale și să accept că toată lumea este imperfectă, și eu la fel? Cu toate acestea, aici trebuie distinse două lucruri. Sunt oameni care se dezvolta de dragul dezvoltarii in sine, de dragul procesului, pentru a nu sta pe loc, pentru a aduce note noi in viata lor, cu care vor suna mai curat si mai sus. Și există oameni care se străduiesc să fie perfecți de dragul idealului. Să fim perfecți, să ne ridicăm deasupra celorlalți, să cunoaștem și să descoperim ceea ce altora nu li se dă, să urcăm noi înșine pe acest piedestal. Acest lucru amintește deja foarte mult de mândrie. Cum să faci distincția între aceste două opțiuni în tine? Totul depinde de obiectiv. Întrebați-vă: „De ce fac asta?”, apoi răspundeți sincer la această întrebare pentru dvs.

Când am încetat să lupt pentru propria mea idealitate, poate că aceasta a fost cea mai importantă eliberare. De fapt, încă din copilărie, ne-a fost implantat cu încăpățânare ideea unei persoane ideale. Dacă ascultăm de bătrâni, suntem buni și primim dulciuri, afecțiune de la părinți, dragoste. În școală, pentru a câștiga aprobarea, trebuie să studiem bine și uneori să ne împingem talentele mai profund pentru a se potrivi imaginii. student idealși așteptările profesorilor. La școală, dacă îți amintești prost, percepi, studiezi, atunci ești rău. Sistemul nostru de învățământ, din păcate, este construit așa.

Cu toate acestea, această schemă a copiilor - bună și rea, ideală și imperfectă - funcționează nu numai în relație cu bărbații și cu ei înșiși. Mai sunt și altele oameni importanți in viata noastra. Ei bine, dacă rudele pot fi mai mult sau mai puțin percepute în mod adecvat, atunci aici prieteni- alt lucru . Toată lumea știe că prietenii trebuie să facă asta și asta pentru a purta acest mândru „titlu”, iar dacă într-o zi un prieten se împiedică, atunci el pierde acest „titlu”. Și faptul că un prieten nu este o persoană ideală, ci doar o persoană cu propriile slăbiciuni, dorințe și capacități, uităm. Suntem imediat jigniți dacă așteptările noastre nu sunt îndeplinite.

Uităm că fiecare persoană are dreptul să facă ce crede de cuviință, pe baza experienței sale, cunoștințelor și propriei imagini despre lume. Este posibil ca experiența, evaluarea și judecata noastră să nu fie 100% la fel cu cele ale altor persoane. Nu ar trebui să pui oamenii pe un piedestal, să-i privești de jos în sus și apoi să suferi de așteptări nejustificate, spun ei, am crezut că vei face asta, dar te-ai dovedit a fi... Dar așteptările erau doar ale lor și ale nimănui altcuiva, la urma urmei, nimeni nu ți le-a inspirat. Deci, de ce acum cineva este de vină pentru faptul că nu s-au adeverit? Aici nu vorbim de acte care se bazează pe trădare, cruzime intenționată în relații etc. Dacă s-a întâmplat asta, atunci această persoană nu a fost odată prietenul tău. Doar o dată greșit, considerându-l ca atare. Dar nimeni nu este perfect, inclusiv în alegerea prietenilor. De la tema idealizării oamenilor, se poate trece cu ușurință la tema idealizării lucrurilor și conceptelor. Ce altceva mai idealizăm în lume? Relații, sentimente? Cred ca fiecare are setul lui. Trebuie doar să ne gândim, pentru că oamenii din jur au propria lor frumusețe vie, nu frumusețea proporțiilor ideale de marionetă, ci frumusețea liniilor inegale și a formelor de valuri care se transformă în imagini diferiteși poartă în fiecare moment o mică descoperire a ceva nou într-o persoană familiară. Prin urmare, este mult mai important și mai interesant să cunoști oamenii, și să nu cauți idealuri în ei.

Schițe de co-perfecțiune

Tatyana Ginzburg

Cine este Omul Perfect?

Există sau este doar un mit?

Mitul unui erou sau al unui semizeu?

Unde este culmea dezvoltării umane?

Aceste întrebări rare pot apărea în mintea oamenilor, dar, de regulă, dacă acest subiect a fost abandonat la orele de filosofie de la o anumită universitate, acest subiect este prea complicat și departe de a fi obișnuit.

Dacă încă te gândești la asta, atunci răspunsurile la aceste întrebări se bazează pe răspunsul la întrebarea despre scopul și sensul ființă umană. De ce se naște o persoană în această lume? Care este misiunea sa? Care este sensul vieții lui? Și ce este sensul în general în acest context - este ceva pe care fiecare individ îl poate găsi pentru el însuși sau există un fel de sens „general, ideal” al vieții unei persoane pentru care fiecare dintre noi să se străduiască?

Dacă considerăm că o persoană este un produs accidental al naturii, iar psihicul său este doar „cel mai înalt activitate nervoasa”, apoi se dovedește că Perfecțiunea, ca calitate a unei persoane, este imposibilă, deoarece lipsa de sens în viață dă naștere și la absența unei idei despre Top. viata umana. Desigur, unii oameni găsesc lacune în această viziune asupra lumii și realizează fapte în știință sau în cultură.

Și poate acesta este un semn că lumea mentală O persoană are încă o idee atât despre Summit-ul, cât și despre Sensul ființei, și chiar recunoscând primatul materiei și aleatorii existenței sale cu mintea sa, o persoană transcende în mod holistic această limitare și caută modalități de a ajunge la Summit-ul Ființei. .

Să încercăm să luăm în considerare versiunea teistă a vieții umane. Omul este un produs al lui Dumnezeu, fiul Său. De aici - conceptul de perfecțiune curge ușor - a realiza planul Creatorului înseamnă a atinge Perfecțiunea. Și în mitologia omenirii există povești despre astfel de oameni, de exemplu, Isus Hristos.

Dar, din păcate, sau poate din fericire, trăim într-o epocă mai complexă decât au trăit strămoșii noștri în, să zicem, Evul Mediu, sau chiar în comunism. Și acum, cu acel flux de informații, inclusiv despre tradițiile spirituale și ezoterice ale lumii, despre Univers, despre Marea explozie, a crede în situația creației omului de către Dumnezeu devine din ce în ce mai greu. Laplace a mai spus despre Dumnezeu - „Domnule, nu am avut nevoie de această ipoteză”. Și a reveni la ea în epoca noastră înseamnă a arăta slăbiciune.

Ce rămâne atunci?

Eu, ca persoană, mă trezesc dintr-o dată existând în această lume. Lumea din jur este foarte complexă și îmi distrage atenția în mod constant. Și dacă dintr-o dată, întâmplător, mă întorc la întrebarea „Cine sunt eu” - atunci, de regulă, este imposibil să găsesc un răspuns la această întrebare ...

Sau pentru că pur și simplu nu există (vezi raționamentul anterior și mulțumește-te cu un ersatz).

Sau este necesar pentru asta - abilități, concentrare, intenție reală, favorabilă conditii externe si poate altceva.

Și, poate, o astfel de stare a unei ființe umane, în care poate găsi răspunsuri la întrebări despre sensul vieții sale, și despre sensul de a fi și să le realizeze, este TOP.

Și o persoană care a atins acest Vârf este Perfectă.

Există o etapă în evoluția omului care precede imediat scopul efortului uman, iar când această etapă este trecută, nu mai este nimic de adăugat omului ca atare. El a devenit perfect; cariera lui umană s-a încheiat. Marile religii dau nume diferite omului perfect, dar oricare ar fi acest nume, în spatele lui se află aceeași idee - el și Mithra, Krishna, Osiris, Buddha, Hristos - dar aceasta simbolizează pur și simplu un om făcut desăvârșit. El nu aparține nici unei religii, națiuni, comunități umane, nu este limitat de cadrul unei singure credințe - peste tot acesta este cel mai nobil și perfect ideal.

Fiecare religie o proclamă, toate crezurile au justificarea lor în ea, este idealul la care aspiră fiecare credință și fiecare religie își îndeplinește misiunea cu eficiența cu care luminează acest ideal și cu acuratețea cu care arată calea către ea.realizări. Numele lui Hristos, folosit pentru persoana perfectă în creștinism, este mai mult decât numele unei persoane - este numele condiției sale. „Hristos în voi este nădejdea slavei” este ideea învățătorilor creștini. Omul, în cursul unui lung curs de evoluție, ajunge în starea lui Hristos, pentru a-și desăvârși călătoria, care a durat de secole lungi; el este cel al cărui nume este în tarile vestice asociat cu unul dintre „fiii lui Dumnezeu” care a atins scopul final al existenței umane. Cuvântul folosit în mod obișnuit pentru această stare este „uns”. Toată lumea poate ajunge la această stare: „Privește în interiorul tău, ești un Buddha”, „Până când Hristos se formează în tine”. (*unu)

Așa cum oricine dorește să devină muzician trebuie să asculte capodoperele și să se cufunde în melodiile maeștrilor muzicii, la fel și noi, copiii omenirii, trebuie să ne ridicăm ochii și inimile într-o contemplație mereu înnoită la înălțimi. care oameni perfecti rasa noastră. Ce suntem noi, ei au fost; ce sunt ei, vom fi. Toți fiii oamenilor pot face ceea ce a făcut Fiul Omului și noi vedem în ei garanția propriului nostru triumf – dezvoltarea divinității în noi este doar o chestiune de evoluție.

Echipe: externe și interne

Uneori m-am împărțit evolutie interioara la submoral, moral și supramoral - submoral, unde diferența dintre bine și rău este imperceptibilă și o persoană își urmează dorințele fără îndoială, fără a pune o întrebare; morală, unde binele și răul se disting, devenind mai definite și mai semnificative, și se luptă pentru respectarea legii; și supramoral, unde drept extern transcendet deoarece natura divină îi guvernează trupurile. La stadiul moral, legea este recunoscută ca o barieră, o restricție pentru bine: „Fă asta”, „Evită asta”; omul luptă pentru ascultare, există o luptă constantă între naturile superioare și inferioare. În starea supramorală, viața divină în om își găsește expresia naturală fără călăuzire externă; el iubește nu pentru că ar trebui să iubească, ci pentru că el însuși este iubire. Citând cuvintele nobile ale unui inițiat creștin, el acționează „nu după legea impulsurilor trupești, ci prin puterea vieții veșnice”. Morala este depășită atunci când toate forțele omului sunt îndreptate către Dumnezeu, așa cum un ac magnetizat se întoarce spre nord când divinitatea din om caută ce este mai bun pentru toți (*2). Nu se mai luptă pentru că victoria a fost obținută; Hristos și-a atins desăvârșirea numai când a devenit biruitor, stăpânul vieții și al morții.

Prima inițiere

În această etapă a vieții lui Hristos sau a vieții lui Buddha se intră prin prima inițiere, în care inițiatul este un „copil mic”, uneori „ Copil mic trei ani". O persoană trebuie „să recâştige copilăria - starea pe care a pierdut-o", „să devină un copil mic" pentru a „pătrunde în împărăţie". Trecând prin aceste porţi, el se naşte în viaţa lui Hristos şi trecând. prin „calea crucii”, el trece următorul prieten după alta porțile pe această cale, iar la sfârșitul ei el este cu siguranță eliberat de legăturile vieții și limitări, moare în timp pentru a trăi în veșnicie și începe să se realizeze pe sine ca viață, și nu ca formă.

Nu există nicio îndoială că în creștinismul timpuriu, această etapă a evoluției a fost cu siguranță recunoscută ca fiind inerentă fiecărui creștin în parte. Anxietatea Sf. Pavel, că Hristos s-ar putea naște în convertiții săi, poate fi o dovadă suficientă a acestui fapt, lăsând alte cuvinte care pot fi, de asemenea, citate; chiar şi acest singur verset este suficient pentru a arăta că în idealul creştin „etapa lui Hristos” era înţeleasă ca stare internă, perioada finală a evoluției fiecărui credincios (*3). Și este bine că creștinii pot recunoaște acest lucru, și nu pot atribui viața unui discipol, care se termină într-un om perfect, exotic, transplantat în pământ occidental, dar nativ doar Țările din Est. Acest ideal face parte din creștinismul adevărat și spiritual, iar nașterea lui Hristos în sufletul fiecărui creștin este scopul. doctrina creștină. obiectivul principal religia este să aducă această naștere, iar dacă această învățătură mistică ar cădea din creștinism, această credință nu i-ar putea ridica pe cei care o practică la divinitate.

Prima dintre marile inițieri este nașterea lui Hristos, sau Buddha, în mintea umană, transcendența conștiinței lui „eu”, căzând din limitări. După cum este bine cunoscut tuturor ucenicilor, în stadiul lui Hristos sunt incluse 4 grade, între chiar un om bunși stăpân triumfător. Fiecare dintre aceste grade se intră prin inițiere, iar în aceste perioade de evoluție conștiința trebuie să se extindă și să crească pentru a atinge limitele limitărilor impuse de corpul uman. În prima dintre acestea, schimbarea percepută este trezirea conștiinței în lumea spirituală, într-o lume în care conștiința se identifică cu viața și încetează să se identifice cu formele în care viața în acest momentîncheiat. Caracteristică această trezire este un sentiment de expansiune bruscă, de extindere dincolo de limitele obișnuite ale vieții, recunoașterea pe Tine însuți, cât de divină și puternică este viața, nu o formă, bucurie, nu tristețe, un sentiment de lume încântătoare, trecând prin ceea ce poate lumea. doar vis. Odată cu depășirea limitărilor vine și o intensitate intensă a vieții, iar când viața curge din toate părțile, bucurându-se de distrugerea barierelor, simțul realității este atât de viu încât toată viața în formă pare ca moartea, iar lumina pământească ca întunericul. Această expansiune este atât de minunată în natură, încât conștiința simte că nu s-a cunoscut niciodată pe sine înainte, pentru că tot ceea ce a înțeles ca conștiință este inconștiință în prezența acestei vieți țâșnind. Conștiința de sine care începe să apară în copil – umanitatea care a evoluat, crescut, extins dincolo de limitările formei, gândindu-se la sine ca fiind separată, spunând „eu” și „eu” și „al meu” – această conștiință de sine simte deodată întregul „eu” ca pe Sine, toate formele ca pe o proprietate comună. Vede că au fost necesare limitări pentru a construi un centru al sinelui în care autoidentificarea poate exista și, în același timp, simte că forma este doar un instrument pe care îl folosește, în timp ce ea însăși, conștiința vie, este una dintre toate. viaţă. Ea cunoaște semnificația deplină a expresiei frecvent utilizate despre „unitatea omenirii” și simte ce înseamnă să trăiești în tot ceea ce trăiește și mișcă (* 4), iar această conștiință este însoțită de un mare sentiment de bucurie, de bucurie. al vieții, care chiar și în reflexele sale slabe pe pământ - unul dintre cele mai ascuțite extazuri, cunoscută omului. Unitatea nu este văzută doar de intelect, ci este resimțită ca satisfacție a dorinței de unitate, care este familiară tuturor celor care au iubit; este o unitate simțită din interior, invizibilă din afară; nu este un concept, ci viață.

În multe pagini vechi, dar în aceleași rânduri, este prezentată ideea nașterii lui Hristos în om. Dar totuși aceste cuvinte ale lumii formelor nu sunt capabile să arate a patra parte a lumii vieții!

Dar copilul trebuie să crească într-un om desăvârșit și sunt multe de făcut, să înfrunte oboseala, să îndure multe suferințe, să ducă multe bătălii, să depășească multe obstacole, până la Hristos, care se naște. copil slab, poate ajunge la starea de om perfect. Asta e viața, munca deplina printre frații săi – oameni; este o întâlnire cu batjocură și suspiciune; este transmiterea unui mesaj de dispreț; este durerea abandonului, patima crucii și întunericul mormântului. Toate acestea se află în fața lui pe calea pe care a intrat.

Prin practica continuă, elevul trebuie să învețe să preia conștiința celorlalți și să-și concentreze propria conștiință în viață și nu în formă; în felul acesta va putea părăsi „erezia separării” care îl face să-i perceapă pe ceilalţi ca pe ceva diferit de el însuşi. El ar trebui să-și extindă conștiința prin practica zilnică până când acesta stare normală ceea ce a experimentat pe scurt în timpul primei sale iniţieri nu va fi. În acest scop, va încerca în a lui Viata de zi cu zi să-și identifice conștiința cu conștiința celor cu care intră în contact zi de zi; el va încerca să simtă așa cum simt ei, să gândească așa cum gândesc ei, să se bucure așa cum se bucură ei și să sufere așa cum suferă. Treptat el trebuie să dezvolte o empatie perfectă, o simpatie care poate vibra în armonie cu fiecare coardă a lirei umane. Treptat, el trebuie să învețe să răspundă oricărui sentiment al celuilalt, fie el scăzut sau ridicat, ca și cum ar fi al lui. Treptat, prin practică constantă, el trebuie să se identifice cu ceilalți în toate condițiile lor variate. diverse vieți. El trebuie să învețe o lecție de bucurie și o lecție de lacrimi, iar acest lucru este posibil doar atunci când transcende eul separat, când nu mai cere nimic pentru sine, ci înțelege că trebuie să trăiască singur în viață.

Prima lui luptă intensă va fi să renunțe la tot ceea ce a fost viață, conștiință, realitate pentru el și să meargă înainte singur, gol, nemaifiind identificat cu nicio formă. El trebuie să învețe legea vieții, numai prin care se poate manifesta divinitatea interioară, lege care este antiteza trecutului său. Legea formei ia, legea vieții – da, adică Viața crește, revărsându-se în sine prin formă, hrănită de izvorul inepuizabil al vieții din inima universului; și cu cât viața se revarsă mai mult în exterior, cu atât este mai mare afluxul din interior. La început i se pare tânărului Hristos că toată viața lui îl părăsește, întrucât mâinile îi rămân goale după ce și-a revărsat darurile unei lumi nerecunoscătoare; si numai cand natura inferioară sacrificat definitiv, se simte viața veșnică, iar ceea ce părea a fi moartea unei ființe se dovedește a fi o naștere la o viață mai plină (*5).

A doua inițiere

Conștiința se dezvoltă până când prima etapă a căii a fost trecută, iar discipolul vede în fața sa a doua poartă a inițierii, simbolizată în scriptura creștină prin botezul lui Hristos. Pe măsură ce el coboară în apele durerilor lumii, râul în care fiecare mântuitor al oamenilor trebuie să fie botezat, un nou curent de viață divină curge asupra lui; conștiința sa este conștientă de sine ca Fiu, în care viața Tatălui își găsește o expresie corespunzătoare. El simte viața Monadei, Tatăl său Ceresc, curgând în conștiința lui, își dă seama că este una, nu numai cu oamenii, ci și cu Tatăl său ceresc, și că trăiește pe pământ este doar o expresie a voinței lui Tatăl său, organismul său manifestat. De atunci, serviciul său față de oameni este cel mai evident fapt din viața lui. El este Fiul pe care oamenii trebuie să-l asculte, pentru că din El curge viața ascunsă și a devenit canalul prin care această viață ascunsă poate ajunge lumea de afara. El este preotul Dumnezeului tainic, care a intrat într-un văl și iese înainte cu slava strălucind de pe chipul lui, care este reflectarea luminii în sanctuar.

Aici începe acea lucrare de iubire care este simbolizată în slujirea sa exterioară prin dorința sa de a vindeca și a alina suferința; sufletele se înghesuie în jurul lui, căutând lumină și viață, atrase de ale lui Forta interioarași viața divină manifestată în Fiul împuternicit al Tatălui. La el vin suflete flămânde și le dă pâine; Vin suflete care suferă de boala păcatului și el le vindecă cu cuvântul Său viu; suflete orbite de ignoranță vin și le luminează cu înțelepciune. Este unul dintre semnele lui Hristos în slujirea sa că cei proscriși și săracii, cei disperați și umiliți vin la el fără un sentiment de separare. Ei se simt atrași de simpatie, nu de respingere, pentru că el radiază bunătate, iar iubirea înțelegătoare curge din el. Desigur, ei nu știu că el este Hristosul în evoluție, dar simt puterea care înalță, viața care înviorează, iar în atmosfera lui ei respiră forță nouăși o nouă speranță.

A treia inițiere

A treia poartă este în fața lui, care îl admite în următoarea etapă a progresului său și el experimentează scurt moment pace, splendoare și strălucire, simbolizate în scrierile creștine de Schimbarea la Față. Este o pauză în viața lui, o scurtă pauză din serviciul său activ, o călătorie către muntele unde se află pacea cerească și aici, împreună cu cei puțini care i-au recunoscut divinitatea în evoluție, această divinitate strălucește pentru o scurtă clipă în transcendentalul său. frumuseţe. În timpul acestei acalmie în luptă, el își vede viitorul; o serie de imagini se desfășoară în fața ochilor lui; el urmărește suferința care se află în fața lui - singurătatea Grădinii Ghetsimani, agonia Golgotei. De atunci, chipul lui a fost întors spre Ierusalim, spre întunericul în care trebuie să intre din dragoste pentru omenire. El înțelege că aici poate realiza realizarea perfectă a unității, dar pentru aceasta trebuie să experimenteze chintesența singurătății. Înainte, conștientizarea vieții în creștere părea să-i vină din afară, acum trebuie să-și dea seama că centrul ei este în interiorul lui; în singurătatea inimii, el trebuie să experimenteze adevărata unitate a Tatălui și a Fiului, unitatea interioară, și nu cea exterioară, pierderea chiar și a feței tatălui; Și asta e tot contacte externe cu oamenii, și chiar cu Dumnezeu, trebuie să fie tăiate, pentru că în propriul său Duh poate găsi pe Unul.

Noaptea întunecată a sufletului

Pe măsură ce se apropie ceasul întunecat, el devine din ce în ce mai îngrozit de pierderea simpatiei umane pe care s-a putut baza în ultimii ani de viață și de slujire, și când, într-un moment critic al nevoii sale, se uită în jur după mângâiere și își vede prietenii submersibilîntr-un somn indiferent, i se pare că toate legăturile umane sunt rupte, că toată dragostea umană este o batjocură, iar toată credința umană este o trădare; el se repezi înapoi în sine pentru a se asigura că există o singură legătură cu Tatăl Ceresc, că orice ajutor trupesc este inutil. Se spune că în acest ceas de singurătate sufletul este plin de amărăciune și că un suflet rar străbate această prăpastie a golului fără un strigăt de durere; atunci izbucnește un reproș agonizant: „N-ai putea să stai treaz cu mine o oră?” - dar niciuna mana omului nu pot scutura altul în asta Grădina Ghetsimani alienare.

Când trece acest întuneric al respingerii omenești, atunci, apropiindu-se ca un pahar al mâniei firii umane, vine un întuneric și mai adânc al acelui ceas când s-a deschis prăpastia între Tatăl și Fiul, între viața închisă în trup și viața veșnică. . Tatăl, care s-a realizat în Grădina Ghetsimani, când toți prietenii omenești moțeau, se ascunde în patima crucii. Aceasta este cea mai amară dintre toate încercările inițiatului, când se pierde până și conștiința vieții sale ca Fiu și ceasul celor care speră, pentru că triumful vine din cea mai profundă rușine. Își vede dușmanii aplaudând în jurul lui; se vede pe sine abandonat de prieteniși cei care l-au iubit; simte că sprijinul divin se prăbușește sub picioarele lui; iar el bea ultima picătură din bolul singurătății, al izolării, al lipsei de contact cu oamenii sau cu Dumnezeu, traversând golul în care atârnă sufletul său neputincios. Apoi dintr-o inimă care se simte respinsă chiar și de Tatăl, se aude un strigăt: "Dumnezeul meu, Dumnezeul meu! De ce M-ai părăsit?" De ce acest ultim test, ultimul test, cea mai crudă dintre toate iluziile? Iluzia, pentru Hristos pe moarte, este cea mai apropiată dintre toate de Inima divină.

Deoarece Fiul trebuie să se cunoască pe Sine însuși pentru a fi una cu Tatăl pe care îl caută, el trebuie să-L găsească pe Dumnezeu, nu doar în sine, ci ca ființă a lui cea mai lăuntrică; numai atunci când știe că Eternul este el și el este Eternul, atunci nu va fi supus sentimentului despărțirii. Atunci, și numai atunci, își poate ajuta pe deplin rasa și să devină o parte conștientă a energiei în creștere.

gloria perfecțiunii

Hristos triumfător, Hristos cel înviat și înălțat a experimentat amărăciunea morții, a recunoscut toată suferința umană și s-a ridicat deasupra lor prin puterea propriei sale divinități. Ce poate să-i tulbure lumea acum sau să-și țină mâna de ajutor întinsă? De-a lungul evoluției sale, a învățat să preia fluxurile de necazuri umane și să le trimită înapoi cu fluxuri de pace și bucurie. În ciclul activității sale de atunci, treaba lui era să transmute forțele disonanței în forțele armoniei. Acum o poate face pentru lume, pentru umanitatea din care a înflorit. Hristoșii și ucenicii lor, fiecare în măsura evoluției lor, protejează astfel lumea și o ajută, iar lupta ar fi mult mai amară, iar bătăliile omenirii ar fi mai disperate, dacă nu ar fi printre ei aceia cărora le poartă mâinile. „karma grea a lumii”.

Chiar și cei care se află în stadiile incipiente ale căii devin forțe înălțătoare ale evoluției, ca și toți cei care lucrează dezinteresat pentru alții, deși lucrează mai încet și mai treptat. Dar Hristos triumfător face în cele din urmă ceea ce fac alții în diferite stadii de imperfecțiune și de aceea este numit Mântuitorul, iar această caracterizare este perfectă în el. El salvează, nu ne înlocuiește, ci împărtășindu-și viața cu noi. El este înțelept și toți oamenii devin mai înțelepți din înțelepciunea lui, pentru că viața lui curge în venele tuturor oamenilor, în toate inimile omenești. El nu este legat de formă și nu este separat de niciuna. El este omul perfect, omul perfect; fiecare ființă umană este o celulă a corpului său și fiecare celulă se hrănește cu viața sa.

Desigur, nu ar merita să suferi pe cruce și să mergi pe calea care duce la ea, doar pentru a câștiga timp și a grăbi puțin propria eliberare. Prețul ar fi prea mare pentru o astfel de achiziție, lupta prea grea pentru o asemenea recompensă. Dar nu, prin victoria lui, omenirea s-a ridicat, iar calea pe care au pornit-o picioarele lui a devenit puțin mai scurtă. Evoluția întregii rase s-a accelerat și pelerinajul fiecăruia nu a devenit atât de lung. Gândul care l-a inspirat în atacul bătăliei a fost cel care i-a susținut puterea și a atenuat durerea pierderii. Nu există o astfel de ființă, chiar slabă, chiar umilită, chiar indiferentă, chiar păcătoasă, care să nu se apropie puțin de lumină când Fiul Celui Prea Înalt și-a terminat călătoria. Cum se va accelera evoluția pe măsură ce din ce în ce mai mulți dintre acești Fii se vor ridica învingători și vor intra în conștiința vieții eterne! Cât de repede se va întoarce troliul care-l ridică pe om în divinitate când toate mai multi oameni devii conștient divin!

ideal inspirator

Acesta este stimulentul pentru fiecare dintre noi, care în cele mai nobile momente am simțit atracția vieții, care curge din dragostea oamenilor. Să ne gândim la suferința unei lumi care nu știe de ce suferă; despre nevoia, durerea și disperarea oamenilor care nu știu de ce trăiesc și de ce mor; care, zi de zi, an de an, văd suferința care cade asupra lor și asupra altora și nu înțeleg care este rostul; care luptă cu curaj disperat sau furie cu înverșunare împotriva condițiilor pe care nu le pot înțelege și explica. Să ne gândim la durerea născută din orbire, la întunericul în care bâjbâie, fără speranță, fără aspirație, fără cunoaștere. viata realași frumusețea din spatele vălului. Să ne gândim la milioanele noastre de frați în întuneric și apoi la energiile în creștere născute din suferința noastră, din luptele și sacrificiile noastre. Le putem face un pas către lumină, le putem alina durerile, le putem diminua ignoranța, le putem scurta călătoria către cunoașterea care este lumină și viață. Cine dintre noi, care știe chiar și puțin, nu se dă pe sine pentru cei care nu știu nimic?

Cunoaștem prin Legea neschimbată, Adevărul Neschimbător, viata eternași Dumnezeu, că toată divinitatea este în noi și, deși acum este doar puțin dezvoltată, totul este disponibil pentru o capacitate infinită deschisă de a ridica lumea. La urma urmei, cu siguranță există mai mult de unul care este capabil să simtă pulsația Vieții Divine, care nu este încă atras de speranța de a ajuta și de a binecuvânta. Și dacă această viață se simte, să fie slabă, să fie un timp scurt, atunci aceasta pentru că în inimă a început primul cutremur, care se va desfășura pe măsură ce viața lui Hristos, căci se apropie vremea nașterii copilului Hristos, pentru că în ea omenirea caută să înflorească.

Note

1. Este ușor de observat că conceptul prezentat aici este radical în contradicție cu înțelegerea lui Hristos în Ortodoxie ca singurul Fiu al lui Dumnezeu. Următoarele cuvinte ale Sf. Cu toate acestea, Paul depune mărturie în sprijinul ei. De ce a predominat un alt concept în creștinismul târziu? Doar pentru că oamenii sunt foarte linguși să audă că Dumnezeu însuși a venit să-i mântuiască și nu este deloc măgulitor să audă că, în timp ce s-au dedat la păcat, unul dintre ei s-a ridicat la Dumnezeu. (Aici și mai jos - aprox. per.)
2. Păcatul nu va stăpâni asupra ta, căci nu ești sub lege, ci sub har. (Scrisoarea către Romani, 6.14)
3. Pentru cine a cunoscut dinainte, i-a predestinat să fie asemănător cu imaginea Fiul Său, pentru ca El să fie întâiul născut dintre mulți frați. (Ibid., 8.29)
4. Și dacă Hristos este în voi, atunci trupul este mort pentru păcat, dar duhul este viu pentru dreptate. (Ibid., 8.10)
5. Pentru mai multe despre această stare, vezi C. Leadbeater, „Buddhi Consciousness”.
6. Pentru că a murit, a murit o dată păcatului; dar ceea ce trăiește, trăiește pentru Dumnezeu. (Ibid., 6.10)