14. júla uplynie 270 rokov od narodenia Gavrily Romanovičovej Deržavinovej (1743 - 1816)
Derzhavin má riadky, ktoré považoval za vysvetlenie všetkých svojich básní a dokonca aj osudu.
Nemohol som predstierať
byť ako svätý
Nafúknite s dôležitou dôstojnosťou
A filozof, aby sa pozrel;
Miloval som úprimnosť
Myslel som, že sa im to páči
Myseľ a ľudské srdce
Boli mojim géniom.
Keby som žiaril radosťou,
Z mojich strún vyletel oheň,
Nežiaril som sám so sebou – s Bohom;
Mimo seba som spieval Boha.
Keby boli zvuky venované
Moja lýra pre kráľov, -
Zdalo sa, že cnosti
Sú pre mňa ako bohovia.
Ak pre víťazstvo nahlas
Pletil som koruny pre vodcov, -
Myšlienka naliať do potomkov
Ich duše a ich deti.
Ak tam, kde sú šľachtici mocní
Odvážil som sa vypustiť pravdu,
Myslel som, že je to nestranné srdce
Oni, kráľ, sú priateľom vlasti.
Ak som ješitnosť
On sám bol zvedený svetlom, -
Priznávam krásu
Ako väzeň spieval a manželky.
Jedným slovom: spálená láska, ak plameň,
Spadol som, vstal som vo svojom veku.
Poď, mudrc! na mojom rakvovom kameni,
Ak nie ste človek.
Toto „Vyznanie“ bolo napísané v roku 1807, keď mal Derzhavin takmer 65 rokov. hlboká staroba na tie časy, ale aká živá a úprimná poézia. Prístupy k duchovným textom prenikajú celým jeho životom – rovnako ako pokorné uvedomenie si seba ako Boha. Rád si pamätal, že podľa rodinnej legendy bolo prvé slovo, ktoré kazanský chlapec Ganyushka Derzhavin vyslovil, slovo Bože.
V dňoch výročia sa dalo pripomenúť veľa epizód verejná služba Derzhavin - vojak, húževnatý manažér, bojovník proti úplatkárstvu či, ako by sme dnes povedali, korupcii. Prívrženec konzervatívnej ideológie, monarchista, ktorý odolával republikánskym reformám z čias „dní Alexandrovho počiatku“, ktoré Deržavin nepovažoval za úžasné. Budeme však hovoriť o dvoch básňach, ktoré zostali neprekonateľnými majstrovskými dielami ruských duchovných textov.
Bolo to počas prvého štartu Derzhavinovej kariéry. Catherine sa páčili jeho posmešné a zároveň pochvalné strofy adresované Felici. Felitsu a ďalších hrdinov tejto ódy si požičal z rozprávky, ktorú zložila samotná cisárovná. Každý chápal, koho mal básnik na mysli pod pojmom „božská princezná kirgizsko-kaisatského hordy“.
Odišiel zo služby v Senáte u kapitalistického generálneho prokurátora Vjazemského a čakal na nové – čestné – vymenovanie. Básnik dostal takmer tri mesiace slobodného života - takéto šťastie mu zriedka padlo. Zo svojho petrohradského domu odišiel na obhliadku panstiev (v tom čase ich mal Deržavin málo) s akousi ekonomickou obhliadkou. Ukázalo sa to však inak: počas tejto doby nenapravil svoje finančné záležitosti, ale naladil lýru bezchybným spôsobom.
Derzhavin nepestoval extatický postoj k tvorivosti - „čmáranie poézie“ sa pre neho spravidla nestalo posvätným obradom. Ale v tých dňoch sa mu zjavila óda „Boh“.
A táto téma si žiadala samotu a pokoj a možno vôbec nie pokoj, ale vzácny útek duše. Derzhavin získal slávu ako zábavný básnik. Ale duchovné texty - najvyšší prejav poézia. Lomonosov a Sumarokov zanechali príklady toho hodné, no ich prepisy žalmov sa Deržavinovi stále zdali chladné.
Derzhavin si pevne pamätal históriu vzniku tejto - váženej - ódy: „Autor dostal prvú inšpiráciu alebo nápad na napísanie tejto ódy v roku 1780, keď bol v paláci na vešperách na Svetlú nedeľu a potom, keď prišiel domov. , položte prvé riadky na papier; ale zaneprázdnený postavením a rôznymi svetskými ruchmi, akokoľvek prijatými, nemohol to dokončiť, píšuc však v r. rôzne časy niekoľko dvojverší. Potom v roku 1784, keď dostal výpoveď zo služby, mal skončiť, ale tiež nemohol v mestskom živote; bol však neustále podnecovaný vnútorný pocit, a aby to uspokojil, povediac svojej prvej žene, že ide do svojich poľských dedín, aby ich prezrel, išiel a keď prišiel do Narvy, nechal voz a ľudí v hostinci, prenajal si malý pokoj v meste od r. jedna starenka - Nemci, aby mu varila; kde, zavrel sa, skladal to niekoľko dní, ale bez dokončenia posledného verša tejto ódy, čo bolo už v noci, zaspal pred svetlom; vo sne vidí, že mu v očiach svieti svetlo, prebudil sa a v skutočnosti sa jeho predstavivosť tak rozpálila, že sa mu zdalo, že svetlo behá po stenách a spolu s ním sa mu z očí valia potoky sĺz; vstal a práve v tom momente s osvetľovacím svetielkom napísal túto poslednú strofu, končiacu tým, že vlastne ronil vďačné slzy za pojmy, ktoré mu boli zverené.
Takže - s konšpiráciou, s víziami sa mu podarilo odísť do dôchodku a aspoň na pár dní sa bez stopy venovať písaniu ...
V tom mohutná báseň niekoľko koncov – keď si čitateľ potrebuje vydýchnuť. Čítanie:
Som tvoje stvorenie, Stvoriteľ!
Som stvorenie tvojej múdrosti,
Zdroj života, darca požehnania,
Duša mojej duše a Kráľa!
Potrebná je tvoja pravda
Prekročiť priepasť smrti
Moja bytosť je nesmrteľná;
Aby bol môj duch odetý do smrteľnosti
A aby som sa cez smrť vrátil,
Otec! - do svojej nesmrteľnosti.
Áno, toto je konečný vrchol! Tu je miesto na zamyslenie majestátšokovaný čitateľ. „Otec! do tvojej nesmrteľnosti. Kde je vyššie? Všetky slová boli povedané, zdá sa nemožné pokračovať. Ale Derzhavin opäť otočí obrovskú fregatu ódy a nasmeruje ju dopredu - ďalej, ďalej, pozdĺž vĺn a proti prúdu:
Nevysvetliteľné, nepochopiteľné!
Viem, že moja duša
Predstavivosť je bezmocná
A nakreslite svoj tieň;
Ale ak musíte chváliť,
To je pre slabých smrteľníkov nemožné
Cti ťa ničím iným
Ako môžu len k Tebe povstať,
Stratený v nekonečnom rozdiele
A vďačné slzy na preliatie.
Po prečítaní ódy, odložení knihy fyzicky cítime: tu básnik vydal všetko, vyčerpal emócie na dno a vyčerpaný sa zrútil na kolená.
Jeden súčasný básnik, milujúci a chápavý Derzhavin ma presvedčil, že posledná strofa tu je zbytočná. Všetko už bolo povedané, len rozmazáva finále. Áno, Derzhavin často povoľoval „prejazdové“ strofy – z lásky k veľkorozmerným plátnam. Autentickejší znamená zásadnejší a taká nesmierna téma je určite hodná dlhej, siahodlhej ódy. Ale tu bola pre Derzhavina kľúčová posledná strofa! Poctil ju mimoriadne srdečným komentárom – o preliatych slzách, ktoré jediné dokážu zavŕšiť takúto ódu.
Zriedkavo Derzhavin vo vysvetleniach k poézii nechá ujsť to najvnútornejšie. Bol v rozpakoch zo záchvatov inšpirácie, bál sa vyzerať ako svätý blázon alebo špirála. A potom zrazu začal rozprávať o vysokom, o božskom. Ukazuje sa, že modlitba rezonuje v srdci rovnakou hudbou, ktorú o niečo neskôr všetci zmysluplne začali nazývať inšpiráciou. Derzhavin mal menšiu piitistickú hrdosť ako slávici z éry literárneho centrizmu.
Óda „Boh“ sa niekedy nazýva začiatkom klasickej ruskej literatúry. Grotto referuje o „prvom ruskom diele, ktoré sa stalo majetkom celého sveta“ Je ťažké hovoriť o masívnom medzinárodnom úspechu ruskej básne v 18. storočí. Ale preklady „božských“ ód sa skladali všade. Väčšinou sa objavili z iniciatívy ruskej strany ...
„Óda „Boh“ bola považovaná za najlepšiu nielen z ód duchovných a morálny obsah, ale vo všeobecnosti najlepšie zo všetkých Derzhavinových ód. Sám básnik bol toho istého názoru. Aká mystická úcta sa tejto óde tešila za starých čias, môže slúžiť ako dôkaz smiešneho príbehu, ktorý každý z nás počul v detstve, ako keby óda „Boh“ bola dokonca preložená do čínsky a hodvábom vyšívané na štíte, umiestnené nad lôžkom bogdychána,“ hovorí Belinsky.
Vasily Michajlovič Golovin publikoval poznámky „O dobrodružstvách v zajatí Japoncov“ - s exotickým potvrdením Derzhavinovej slávy: „Raz ma vedci požiadali, aby som im napísal niekoľko básní jedného z našich najlepších básnikov. Napísal som Deržavinovu ódu „Boh“ a keď som im ju čítal, rozlišovali rýmy a nachádzali príjemnosť v zvukoch; ale japonská zvedavosť sa nemohla uspokojiť s jedným čítaním: chceli mať preklad tejto ódy; veľa práce a času ma stálo vysvetliť im myšlienky v ňom obsiahnuté; napokon však pochopili celú ódu, až na verš:
Bez tvárí v troch tvárach Božstva? -
ktorý zostal bez výkladu, na vysvetlení ktorého príliš netrvali, keď som im povedal, že na pochopenie tohto verša musí byť človek skutočným kresťanom.
Japoncom sa veľmi páčila časť tejto ódy, kde básnik, ktorý sa obrátil k Bohu, okrem iného hovorí: „A ty si so mnou spojil reťaz tvorov.
... Derzhavinov pokus vysvetliť podstatu Trojice nedokázali pochopiť len Japonci.
Večný s plynutím času,
Bez tvárí, v troch tvárach Božského!
Mnohí považovali túto formulu za poburujúcu a Derzhavin naznačil, že jeden pravoslávny kánon tu nestačí. „Autor tu okrem teologického konceptu našej pravoslávnej viery chápal tri metafyzické osoby; teda: nekonečný priestor, neprerušovaný život v pohybe hmoty a nekonečný tok času, ktorý Boh v sebe spája. Narážky na existenciu mnohých svetov a sĺnk lámali hlavu aj horlivcom kánonu. Napriek tomu sa óde dostalo uznania v cirkevných kruhoch: zvíťazila modlitebná úprimnosť.
V Derzhavinovi sa nachádza veľa nevedomých alebo premyslených výpožičiek z nemeckej poézie. Nie je možné poprieť, ako sa volá – tu si spomíname na Hallerovu „Eternity“ a Klopstockovu „Mesiáša“, a Herderovho „God“ a Brokesovu „Majesty of God“. „Zdá sa, že Derzhavinova závislosť na západných modeloch vo všeobecnosti zachádza ďalej, než sa bežne predpokladá,“ domnieval sa A. Veselovsky. Jedno je jasné: nemecká poézia posunula Deržhavina k odvážnemu plánu: ukázať spojenie medzi Bohom a človekom v prírode, v myšlienkach, dokonca aj na úroveň domácnosti. Najslávnejšia strofa Ódy o tom kričí - dokonalá vo forme a hĺbke myslenia:
Som spojením svetov, ktoré existujú všade,
Ja som extrémny stupeň hmoty;
Som stredobodom života
Znak počiatočného Božstva;
Hnijem v popole,
Rozkazujem hromom svojou mysľou,
Som kráľ - som otrok - som červ - som Boh!
Ale byť tak úžasný
Kde sa to stalo? - neznámy;
A nemohol som byť sám sebou.
... Tu, ako v románoch a scenároch, prešlo veľa rokov. preč veľká cisárovná Cisár Pavol zomrel. Francúzske prápory pošliapali ruskú pôdu. A Gavrila Romanovich začala častejšie navštevovať kostol, aby prijímala.
V starobe sa opäť uchýlil k duchovným textom – a ešte v dňoch vojny s cudzími útočníkmi pracoval na siahodlhej óde „Kristus“. Ruské pluky už bojovali vo Francúzsku, hnaný Napoleon bojoval z posledných síl, vrhal chlapcov do boja. Potom víťazi - panovníci a diplomati - rozhodli o budúcnosti ľudstva v r rakúske hlavné mesto. Zdalo by sa, že Derzhavin sa musel ponoriť do tkania politických kalkulácií, ale napísal:
Kto si? A ako vykresliť
Vaša veľkosť a bezvýznamnosť
Neúplatnosť súhlasiť s rozkladom,
Zlúčiť s nemožnosťou príležitosť?
Ty si Boh – ale trpel si mukami!
Si muž - ale bol si cudzincom pomsty!
Si smrteľný - ale žezlo smrti vypršalo!
Si večný - ale tvoj duch je preč!
Výsledkom bola obrovská teologická óda o Kristovi, vzrušená úvaha o Bohočloveku, napísaná na hranici odchádzajúcich síl. V tých rokoch si Derzhavin dopisoval s budúcim metropolitným filaretom, vtedajším rektorom Metropolitnej teologickej akadémie. Stal sa prostredníkom medzi básnikom a prísnou duchovnou cenzúrou pri vydávaní ódy „Kristus“. Derzhavin odpovedal cavils: „Žiaden smrteľník nemôže vysvetliť osud a tajomstvá Boha. V tomto prípade by bolo najužitočnejšie zaujať slepou vierou iba rozum a ani teológovia, ani filozofi by nemali nič kázať ani písať o podstate Boha a Jeho Prozreteľnosti; - ale ako písali, píšu a písať budú, a to nie je odporné Sväté písmo ktorý hovorí: Všetci ste synmi svetla a - každé písmo je inšpirované Bohom na učenie; potom si myslím, že toto dielo nespôsobí rozpory v našom pravosláví, tým skôr, ak sa na pochybných miestach ctí krátke poznámky Svätí otcovia, ako to, čo treba chápať teologicky.
Toto je posledné hlavné dielo Derzhavina, toto je umierajúca výzva ku Kristovi. Druhýkrát sa mu nepodarilo povzniesť do výšin dômyselných formulácií „Boha“. Ale aký drahý je tento impulz slabnúcich rúk a chorého srdca... S takýmito veršami odišiel Derzhavin do večnosti:
Vypočuj ma, Bože lásky!
Otče štedrosti a milosrdenstva!
Nepohŕdajte sklonenou hlavou
A srdce je hriešna odvaha
Neobviňujte ma z môjho
co som sa ti snazil vysvetlit...
G. R. Derzhavin je starší brat a učiteľ pera A. S. Puškina. Literárni kritici veľa napísali o úlohe, ktorú zohralo básnikovo dielo pre rozvoj ruského umenia, aká nádherná galaxia sa vďaka nemu objavila. Jedným z najlepších lyrických textov autora je báseň „Vyznanie“.
História vzniku diela
Je charakteristický pre každého básnika v určitých obdobiach kreatívnym spôsobom zhrnúť výsledky svojej práce, zhodnotiť, čo sa urobilo, načrtnúť vyhliadky do budúcnosti. Z pravidla nevybočil ani Gavriil Romanovič. Všetci poznáme jeho program „Pamätník“. Dnes si však pripomeňme inú, nemenej zaujímavú lyrická reflexia básnik a analyzovať Derzhavinovu báseň „Vyznanie“. Bola napísaná v zrelom období života a tvorivosti, keď už bol autor v literárnych kruhoch všeobecne známy a uznávaný. Derzhavin si však uvedomuje, ako veľmi sa jeho poetická metóda líši od tradícií, ktoré vtedy existovali, a želal si, aby ho čitatelia a kolegovia spisovatelia čo najviac pochopili, a preto považuje za svoju povinnosť objasniť svoju vlastnú estetiku a ideály. Koniec koncov, je často obviňovaný z miešania žánrov pomocou „nízkeho“, t.j. Ale neskôr bolo dielo tohto básnika uznané za vrchol. Preto je Derzhavinovo „Uznanie“ dôležité pre pochopenie jeho hlavnej postavy. Toto malé dielo, napísané v roku 1807, obsahuje akýsi poetický kód.
Autor a lyrický hrdina
Od roku 1803 Gavriil Romanovič odstránil všetky štátne právomoci a odišiel do „objatia vidieckeho ticha“. Panstvo Zvanka sa pre básnika stáva skutočným literárnym prístavom, v ktorom veľké množstvo Tvorba. Jeho tvorba nadobúda filozofickú orientáciu, čo možno jasne vidieť pri analýze Derzhavinovej básne „Vyznanie“. Lyrický hrdina diela je totožný s autorom. Básnik priamo zdôrazňuje: je to ten istý človek ako všetci ostatní a má rovnaké slabosti, záľuby ako ostatní smrteľníci: zvádzanie márnosťou a leskom svetla, vášeň ženská krása, popularita, sláva. Preto v závere diela, parafrázujúc známe biblické príslovie, autor svojim neviditeľným spolubesedníkom-čitateľom zvolá: Hoďte kameňom na moju rakvu, ak vy sami nie ste taký!
Téma, nápad
Rozbor Derzhavinovej básne „Vyznanie“ podľa Kľúčové slová, odhaľujeme jeho ideové a sémantické centrum: „myseľ a srdce človeka boli mojím géniom“. Je „ľudský“, teda humánny, so svojou charakteristickou láskavosťou, úprimnosťou, vierou vo všetko najlepšie. Potvrdzujú to aj ďalšie príklady textu: hrdina nerád predstiera a „naberá na seba vzhľad filozofa“, v poézii neoslavuje seba, ale vyšší výkon ktorý ho odmenil talentom. Zdôrazňovanie všetkými možnými spôsobmi ľudská prirodzenosť jeho dar, Derzhavin "Uznanie" stavia na princípe opozície. Zdôrazňuje, že ak oslavoval kráľov, nebolo to kvôli lojálnym citom, ale preto, aby spieval cnosti potrebné v r. vládnych úradníkov a upozorniť na ne mocnosti. Víťazstvá si pochvaľoval, aby o tom potomkovia vedeli dôležité udalosti svojej histórie, boli na nich hrdí a pozdvihli aj svoju krajinu, svoju dobu na piedestál veľkých úspechov. V očiach lyrického hrdinu a pravdy „zatemnil“ šľachticov, kritizoval ich nie zo závisti alebo zlomyseľnosti, ale preto, aby sa zlepšili. Práve úprimnosť, pravdivosť, otvorenosť voči svetu a ľuďom považuje Derzhavin za hlavné prednosti svojej poézie. „Uznanie“, ktorého analýzu sme vykonali, nám to umožňuje plne tvrdiť. Preto je pre nás cenný dar Gavriila Romanoviča, jeho jedinečné poetické dedičstvo. Po uzavretí éry klasicizmu v ruskej literatúre sa mu podarilo oživiť ľudská podoba. Preto Puškin úprimne považoval Deržavina za svojho učiteľa génia.
"Vyznanie" Gavriil Derzhavin
Nemohol som predstierať
byť ako svätý
Nafúknite s dôležitou dôstojnosťou
A filozof, aby sa pozrel;
Miloval som úprimnosť
Myslel som, že sa im to páči
Myseľ a ľudské srdce
Boli mojim géniom.
Keby som žiaril radosťou,
Z mojich strún vyletel oheň,
Nežiaril som sám so sebou – s Bohom;
Mimo seba som spieval Boha.
Keby boli zvuky venované
Moja lýra pre kráľov, -
Zdalo sa, že cnosti
Sú pre mňa ako bohovia.
Ak pre víťazstvo nahlas
Pletil som koruny pre vodcov, -
Myšlienka naliať do potomkov
Ich duše a ich deti.
Ak tam, kde sú šľachtici mocní
Odvážil som sa vypustiť pravdu,
Myslel som, že je to nestranné srdce
Oni, kráľ, sú priateľom vlasti.
Ak som ješitnosť
On sám bol zvedený svetlom, -
Priznávam krásu
Bol zajatý, spieval a manželky.
Jedným slovom: spálil som lásku, ak plameň,
Spadol som, vstal som vo svojom veku.
Poď, mudrc! na mojom rakvovom kameni,
Ak nie ste človek.
Analýza Derzhavinovej básne "Vyznanie"
Každý básnik skôr či neskôr zhrnie svoje literárna činnosť a pri pohľade späť sa snaží určiť to najdôležitejšie, pre čo žil svoj život. Podobná báseň pod názvom „Vyznanie“, napísané v roku 1807, je aj Gavriil Derzhavin. Bolo to držané v najlepšie tradície klasicizmu a autor v ňom otvorene hovorí o tom, ako prežil svoj život a čo sa mu podarilo na literárnom poli dosiahnuť.
Básnik priznáva, že nikdy nebol svätý a nevedel sa predstierať, nenadával a nefilozofoval. „Miloval som úprimnosť, myslel som si, že sa to páči iba im,“ poznamenáva Derzhavin. Život však urobil svoje vlastné úpravy idealistickému svetonázoru básnika a v určitej fáze si uvedomil, že svet je usporiadaný trochu inak. Ukazuje sa, že ľudia často oceňujú svoj vlastný druh nie pre priamosť, talent a snahu o dokonalosť, ale pre vzhľad, postavenie v spoločnosti a finančný blahobyt. V tomto ohľade mal však Derzhavin naozaj šťastie, pretože bol nielen vyhľadávaným dvorným básnikom, ale dokázal urobiť aj brilantný politická kariéra. Možno z tohto dôvodu mu bolo dovolené nahlas hovoriť o tom, čo ostatní radšej mlčali.
Je pravda, že by sme nemali zabúdať, že samotný Derzhavin bol horlivým zástancom monarchie a nikdy sa netajil Politické názory. Kým Európa zažívala politická kríza a mal rád voľnomyšlienkárstvo, básnik venoval ódy cisárovnej Kataríne a úprimne obdivoval jej inteligenciu a podnikavosť. „Ak boli zvuky zasvätené mojej lýre kráľom, zdalo sa mi, že sú rovnocenné s bohmi,“ priznáva básnik. Sám sa zároveň ani nesnaží povýšiť do hodnosti vyššej bytosti, pričom poznamenáva, že nežiaril sám sebou, ale bohom, ktorý je v jeho duši.
Vlastenectvo a túžba zachovať činy ruských vojakov pre históriu, pohŕdanie bohatstvom a arogancia - to je charakteristické rysy Derzhavin ako básnik. „Ak som sa niekde odvážil vystrieť pravdu mocným šľachticom, predstavoval som si nestranné srdce k nim, ku kráľovi, k vlasti,“ poznamenáva básnik. Zdôrazňuje, že nikdy nezávidel tým, v ktorých rukách sa sústreďuje moc a peniaze, no nevedel mlčať, keď ľudia svoju moc nevyužívajú v prospech štátu, ale na sebecké účely.
Samozrejme, v tvorivé dedičstvo Derzhavin je a lyrické diela za čo sa básnik vôbec nehanbí. Podľahol aj ženskému šarmu a často bol zaslepený prepychom spoločenských akcií, premietajúcich svoje city do poézie. Vo svojich ubúdajúcich rokoch Derzhavin priznáva, že pre skutočného básnika a vlastenca je neprijateľné mrhať svojím talentom na takéto maličkosti. Napriek tomu je autor presvedčený, že každý z nás môže mať svoje slabé stránky, ktoré netreba posudzovať striktne a s predsudkami. Derzhavin poznal vzostupy aj pády, no zakaždým vstal a tvrdohlavo pokračoval v ceste. „Hoď kameňom na môj hrob, múdry muž, ak nie si muž,“ hovorí Derzhavin a verí, že svoj život prežil dôstojne a nemá si čo vyčítať, keď rozprávame sa o literárnom úspechu.
Gavriil Romanovič Deržavin
Nemohol som predstierať
byť ako svätý
Nafúknite s dôležitou dôstojnosťou
A filozof, aby sa pozrel;
Miloval som úprimnosť
Myslel som, že sa im to páči
Myseľ a ľudské srdce
Boli mojim géniom.
Keby som žiaril radosťou,
Z mojich strún vyletel oheň,
Nežiaril som sám so sebou – s Bohom;
Mimo seba som spieval Boha.
Keby boli zvuky venované
Moja lýra pre kráľov,
Zdalo sa, že cnosti
Sú pre mňa ako bohovia.
Ak pre víťazstvo nahlas
Pletal som koruny pre vodcov,
Myšlienka naliať do potomkov
Ich duše a ich deti.
Ak tam, kde sú šľachtici mocní
Odvážil som sa vypustiť pravdu,
Myslel som, že je to nestranné srdce
Oni, kráľ, sú priateľom vlasti.
Ak som ješitnosť
On sám bol zvedený svetlom, -
Priznávam krásu
Bol zajatý, spieval a manželky.
Jedným slovom: spálil som lásku, ak plameň,
Spadol som, vstal som vo svojom veku.
Poď, mudrc! na mojom rakvovom kameni,
Ak nie ste človek.
Každý básnik skôr či neskôr zhrnie svoju literárnu činnosť a pri pohľade späť sa snaží určiť to najdôležitejšie, pre čo žil svoj život. Podobnú báseň s názvom „Vyznanie“, napísanú v roku 1807, má aj Gavriil Derzhavin. Udržiava sa v najlepších tradíciách klasicizmu a autor v nej otvorene hovorí o tom, ako prežil svoj život a čo sa mu podarilo dosiahnuť na literárnom poli.
Básnik priznáva, že nikdy nebol svätý a nevedel sa predstierať, nenadával a nefilozofoval. „Miloval som úprimnosť, myslel som si, že sa to páči iba im,“ poznamenáva Derzhavin. Život však urobil svoje vlastné úpravy idealistickému svetonázoru básnika a v určitej fáze si uvedomil, že svet je usporiadaný trochu inak. Ukazuje sa, že ľudia často oceňujú svoj vlastný druh nie pre priamosť, talent a snahu o dokonalosť, ale pre vzhľad, postavenie v spoločnosti a finančný blahobyt. V tomto smere mal však Derzhavin naozaj šťastie, keďže bol nielen vyhľadávaným dvorným básnikom, ale dokázal urobiť aj skvelú politickú kariéru. Možno z tohto dôvodu mu bolo dovolené nahlas hovoriť o tom, čo ostatní radšej mlčali.
Je pravda, že by sme nemali zabúdať, že samotný Derzhavin bol horlivým zástancom monarchie a nikdy neskrýval svoje politické názory. Kým Európa prechádzala politickou krízou a mala rada voľnomyšlienkárstvo, básnik venoval ódy cisárovnej Kataríne a úprimne obdivoval jej inteligenciu a podnikavosť. „Ak boli zvuky zasvätené mojej lýre kráľom, zdalo sa mi, že sú rovnocenné s bohmi,“ priznáva básnik. Sám sa zároveň ani nesnaží povýšiť do hodnosti vyššej bytosti, pričom poznamenáva, že nežiaril sám sebou, ale bohom, ktorý je v jeho duši.
Vlastenectvo a túžba zachovať pre históriu činy ruských vojakov, pohŕdanie bohatstvom a arogancia - to sú charakteristické znaky Derzhavina ako básnika. „Ak som sa niekde odvážil vystrieť pravdu mocným šľachticom, predstavoval som si nestranné srdce k nim, ku kráľovi, k vlasti,“ poznamenáva básnik. Zdôrazňuje, že nikdy nezávidel tým, v ktorých rukách sa sústreďuje moc a peniaze, no nevedel mlčať, keď ľudia svoju moc nevyužívajú v prospech štátu, ale na sebecké účely.
Samozrejme, v tvorivom dedičstve Derzhavina sú aj lyrické diela, za ktoré sa básnik vôbec nehanbí. Podľahol aj ženskému šarmu a často bol zaslepený prepychom spoločenských akcií, premietajúcich svoje city do poézie. Vo svojich ubúdajúcich rokoch Derzhavin priznáva, že pre skutočného básnika a vlastenca je neprijateľné mrhať svojím talentom na takéto maličkosti. Napriek tomu je autor presvedčený, že každý z nás môže mať svoje slabé stránky, ktoré netreba posudzovať striktne a s predsudkami. Derzhavin poznal vzostupy aj pády, no zakaždým vstal a tvrdohlavo pokračoval v ceste. „Hoď kameňom do mojej rakvy, mudrc, ak nie si muž,“ zvolá Derzhavin a verí, že svoj život prežil dôstojne, a čo sa týka literárnych počinov, nemá si čo vyčítať.
Básnik sa nechváli, ale úprimne hovorí o svojom živote a diele. V básni hovorí, že sa nikdy nepovažoval za filozofa ani génia.
A proste žili ako všetci ostatní a vždy sa snažili vybrať si správna cestačo mu povedalo srdce a myseľ. Miloval spoločnosť a panovníkov a ak ich vo svojich dielach chválil, tak len preto, že ich činy považoval za správne a užitočné.
Na ľuďoch okolo seba vždy oceňoval čistotu myšlienok a zvedavú myseľ. Autor svoje dielo nepovažuje len za osobnú zásluhu, ale verí, že Boh ho týmto talentom obdaril.
Keď vo svojich dielach napísal niečo negatívne o moci, hovoril z ľudu ako celku. Aby vládcovia videli nedostatky svojej vlády.
A keď vo svojich dielach chválil úrady, chcel dobré skutky každý vedel. A záznamy o tom zostali pre ďalšie generácie.
Derzhavin vzápätí úprimne priznáva, že je to ten istý človek ako všetko kedysi, podliehal ľudským slabostiam, ako všetci ľudia. Veľmi si obľúbil ženské pohlavie a ženám venoval veľa lyrických básní.
Derzhavin píše o bielej a čiernej línii života, že musíte byť schopní prekonať všetky prekážky. Táto báseň sa ukázalo ako veľmi úprimné a úprimné dielo autora.
Toto je najúprimnejšie a najúprimnejšie dielo básnika, v ktorom načrtol všetko, čo si myslel o svojej tvorivej ceste ao živote vo všeobecnosti. A hlavne všetko uviedol čestne a úprimne bez prikrášľovania a preháňania.
Neskrývať svoje hriechy a jednoducho ľudské slabosti, načrtol celý zmysel svojho života úprimne, akoby v jednom duchu. Preto sa objavil názov básne „Vyznanie“.
Pretože práve táto báseň je uznaním autora a príbehom všetkých jeho vzostupov a pádov. A nielen sebe, ale celému svetu.
Akoby zhŕňa svoj život a výsledok celej svojej tvorivej cesty a účasti na nej politická činnosť. V dôsledku toho je báseň zjavením autora a v široký zmysel, dielo o zmysle života.
Možnosť 2
Toto dielo je akýmsi zhrnutím výsledkov svojho života básnikom. Derzhavin sa v básni pokúsil dať sebe a svojmu okoliu hodnotenie svojho života z morálneho hľadiska.
Básnik zdôrazňuje jeho úprimnosť a nechuť k pokrytectvu. Tvrdí, že sa snažil povedať pravdu, vrátane tých, ktorí stáli nad ním. Derzhavin tiež vyjadril svoju nechuť k lacným efektom, svoju neochotu obliekať sa dôležitá osoba alebo šalvia.
Básnik nehovorí priamo, ale nepriamo dáva najavo, že jeho láska k pravde neviedla vždy k úspechu. Zdôrazňuje, že myslel, snažil sa potešiť svojou úprimnosťou, čo samo o sebe svedčí o tom, že jeho pokusy boli v mnohých prípadoch neúspešné.
Tvrdí to autor básne hlavný cieľ pre neho to nebolo robiť kariéru, ale slúžiť umeniu s jeho poetickým darom, chváliť to, čo je hodné vysoko cenené. Tomu venoval veľkú pozornosť a odišiel mocní sveta toto, s ktorým naozaj často prichádzal do styku ako s pozadím, jeho život.
Zmienka o Bohu v kontexte jeho diela má zdôrazniť, že Derzhavin sa riadil tým Večné hodnoty, služba vyššie. Nezostal len pri náboženskej téme, spomenul ju len tak mimochodom, čím ukázal, že stále slúži niektorým abstraktným ideálom pravdy a spravodlivosti.
Na konci básne Derzhavin ukázal, že stále nie je naklonený vykresliť sa ako ideálny hrdina bez chýb. Priznáva, že nielen slúžil pravde, hovoril mu pravdu do očí, ale dal aj svoju vášeň pre ľúbostné texty.
Básnik však v sebakritike nechcel zájsť príliš ďaleko. Svoje slabosti považuje za hodné zhovievavosti, nabáda ho, aby ho za jeho chyby nesúdil príliš tvrdo, ale aby hodil kameňom len vtedy, ak sa čitateľ považuje za zbaveného bežných ľudských nedostatkov.
Autor básne použil literárne vyjadrovacie prostriedky na spríjemnenie vašej práce. Spojil slová súvisiace s „ vysoký štýl"a hovorová reč, ako aj metafory, personifikácie a epitetá, čím bola báseň nepochybne emocionálne bohatšia.
esej 3
Produkt súvisiaci s filozofické texty básnik, je zhrnutím výsledkov tvorivý život autora vo forme určitej a úprimnej introspekcie.
Rozprávanie v diele je vedené v mene lyrický hrdina zoči-voči samotnému básnikovi, ktorý jednoduchou, nekomplikovanou formou monológu spätne zhodnotí svoj život a zhodnotí svoje mravné postavenie a poetickú tvorivosť všeobecne.
Štrukturálna skladba básne, ktorá je charakteristický znak medzi dielami básnika pozostáva z tridsiatich dvoch riadkov, spojených jednou strofou, podmienene rozdelených do troch hlavných častí, vyjadrujúcich, respektíve postavenie duchovného chápania reality, vedomia ako odrazu získaných skúseností, ako aj svetonázor v podobe podnetu pokračovať v básnickej tvorbe.
Ako poetická veľkosť diela, básnik volí dvojstopový trochej v kombinácii s predvedeným rýmom súvisiacim spôsobom, vytvárajúci určitý zvukový rytmus a odrážajúci poetickú náladu v podobe duálnej protichodnej atmosféry pokojnej reflexie a eklekticizmu diela.
Medzi prostriedkami umelecká expresivita báseň využíva rôzne metafory, personifikácie, prirovnania a epitetá, ktoré tvoria vzájomne prepojený rámcový systém.
Zvláštnou odlišnosťou básne je autorovo použitie slovných tvarov vo forme vysokých a nízkych štýlov (šľachtic, zahmlievajte pravdu) so zaradením slovesných opakovaní, častých zámen, slovies a podstatných mien v minulom čase, čím sa realizmus zmysluplnému prezentácia bez použitia prikrášlených výrazov.
Báseň má expresívnu náladu a vyjadruje úprimné vyznania lyrického hrdinu o význame jeho spoločenských a tvorivá činnosť, úvahy o spáchané chyby a vysvetlenie motívov vykonaných krokov.
Použitím výtvarná technika formou dôverného rozhovoru s čitateľom básnik rozoberá svoj vlastný systém životné hodnoty, uznávajúc jeho správnosť a spravodlivosť, ale predpokladá, že nie je ideálnym, bezhriešnym človekom, keďže podlieha ľudským slabostiam. Avšak výsledok analýzy vlastný život básnik si predstavuje oddanosť a vernosť v službe vlasti.
Rozbor básne Derzhavinova spoveď
Táto báseň je napísaná formou vyznania. Má len jednu strofu, no skladá sa z tridsiatich dvoch riadkov.
Začína sa konštatovaním, ktoré autor nevedel predstierať. Nasleduje vysvetlenie tohto tvrdenia. To znamená, že básnik zo seba nevybudoval dôležitú postavu (sloveso „nafúknuť“ sa používa ironicky) a nenadobudol filozofický (a dokonca svätý) pohľad, čo u básnikov tak často býva.
Po vymenovaní toho, čo neurobil, autor vysvetľuje, ako to urobil. Uprednostňoval úprimnosť (dnes už zastaraná verzia tohto slova). A priznáva sa, že si myslel, že jeho s čistým srdcom, úprimnosť poteší iných. Srdce a myseľ považoval za najdôležitejšie cnosti skutočného človeka.
Áno, Derzhavin, a tieto básne sú jednoznačne životopisné a filozofické, niektoré z nich spieval. Potom však nechválil, ale prostredníctvom samotného Básnika – Stvoriteľa. Zo strún jeho naznačenej harfy metaforicky letela ohnivá.
Tí, ktorých spieval, boli často pánmi. Ale králi musia mať stále mimoriadne cnosti. Derzhavin si myslel, že sú rovní bohom. A to nie je len prirovnanie, pretože v staré časy Verilo sa, že kráľ je dirigentom vôle Božej.
Zdôrazňuje sa, že básnik im uplietol koruny nielen tak, ale aj za víťazstvá. Tu je opäť odkaz na Staroveký svet kde bol víťaz ocenený vavrínovým vencom. Derzhavin by svojimi ódami rád odovzdal ich krásne duše ich deťom, teda následníkom trónu.
Ale šľachticom Derzhavin neváhal povedať pravdu, hoci sa opäť používa sloveso s ironickou konotáciou „blbnúť“. Odhaliac sa považoval za priateľa nielen vlasti, ale aj oklamaných šľachticov.
Básnik sa tu vyznáva, že ho zlákala krása svetské dámy, spieval ich. Vo všeobecnosti to bolo nesprávne obyčajný človek. A v poslednom riadku ho básnik vyzýva, aby do neho hodil kameňom, ak je čitateľ neľudský.
7. ročník, 9. ročník
Rozbor básne Uznanie podľa plánu
Protirečivosť Yeseninovej osobnosti bude zrejmá, ak si človek preštuduje jeho prácu viac či menej podrobne. Vo svojich rôznych podobách básnik ukazuje aspekty vnútorný mier, ktoré sú podmienečne odstupňované od zbožného tuláka
