Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) pochádzala z Rusifikátu nemecká rodina, otcovi predkovia sa v 19. storočí presťahovali do Ruska; matka je zo Sibíri. Z dôvodu častého sťahovania rodiny (otec je právnik, okupoval vysoké pozície) Z. Gippius nezískala systematické vzdelanie, navštevovala záchvaty a štarty vzdelávacích zariadení. Od detstva mala rada „písanie poézie a tajné denníky". V roku 1889 sa v Tiflise vydala za D. S. Merežkovského, s ktorým „žila 52 rokov a nerozlúčila sa ani jeden deň“. Spolu s manželom sa v tom istom roku presťahovala do Petrohradu; tu nadviazali Merežkovskí široké literárne známosti a čoskoro zaujali popredné miesto v umelecký život hlavné mestá.
Básne Z. Gippiusa, uverejnené v časopise „starších“ symbolistov „Northern Messenger“, - „Song“ („Potrebujem niečo, čo nie je na svete ...“) a „Venovanie“ (s riadkami: „Milujem sa ako Boh“) okamžite získal slávu. V roku 1904 vyšla Zbierka básní. 1889-1893 "a v roku 1910 -" Zbierka básní. Kniha 2. 1903-1909 “, v kombinácii s prvou knihou stálosťou tém a obrazov: duchovný nesúlad človeka, ktorý hľadá vo všetkom vyšší význam, božské ospravedlnenie nízke pozemská existencia, ktorí však nenašli dostatočné dôvody na zmierenie a prijatie – ani „ťažké šťastie“, ani jeho zrieknutie sa.
V rokoch 1899-1901 Gippius úzko spolupracoval s časopisom „World of Art“; v rokoch 1901-1904 bol jedným z organizátorov a aktívnym účastníkom Náboženských a filozofických stretnutí a skutočným spoluredaktorom časopisu " Nová cesta“, kde je inteligentná a bystrá kritické články pod pseudonymom Anton Krainy, neskôr sa stal popredným kritikom časopisu Libra (v roku 1908 vyšli vybrané články ako samostatná kniha - Literárny denník).
Začiatkom storočia sa jedným z centier stal byt Merežkovských kultúrny život Petrohrad, kde mladí básnici podstúpili náročnú skúšku osobného zoznámenia
"Matressa". Z. Gippius kládol vysoké, extrémne nároky na poéziu náboženskej služby kráse a pravde („verše sú modlitby“). Oveľa menší úspech u čitateľov mali zbierky poviedok Z. Gippiusa a vyvolávali ostré útoky kritikov.
Udalosti revolúcie v rokoch 1905-1907 sa stali zlomovým bodom v živote tvorivý životopis Z. Gippius. Ak dovtedy spoločensko-politické otázky boli mimo sféry záujmov Z. Gippiusovej, tak po 9. januári, ktorý ju podľa spisovateľky „zatočil“, sa v jej tvorbe stávajú dominantnými aktuálne spoločenské problémy, „občianske motívy“, najmä v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij sa stávajú nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívcom štátna štruktúra Rusko („Áno, autokracia je od Antikrista,“ píše v tomto čase Gippius).
Vo februári 1906 odchádzajú do Paríža, kde strávia viac ako dva roky. Tu Merežkovskí vydávajú zbierku antimonarchistických článkov o francúzsky, priblížiť sa k revolučným kruhom, udržiavať vzťahy s B. Savinkovom. Vášeň pre politiku nezrušila mystické hľadania Z. Gippia: nové heslo – „náboženské spoločenstvo“ predpokladalo zjednotenie všetkých radikálnych síl inteligencie, aby sa vyriešil problém obnovy Ruska.
Politické preferencie sa odrážajú v literárna tvorivosť tie roky; romány Čertova bábika (1911) a Roman Tsarevič (1912) sú úprimne tendenčné, „problematické“. Dramaticky zmenené životná pozícia Nezvyčajným spôsobom sa Z. Gippius prejavila počas 1. svetovej vojny, keď začala písať „obyčajný ľud“ štylizovaný ako lubok. ženské listy vojakov na front, niekedy ich vkladajú do vrecúšok v mene troch žien („pseudonymá“ sú mená a priezviská troch sluhov Z. Gippius). Tieto básnické posolstvá („Leť, leť, súčasnosť“, „Na ďalekú stranu“ atď.), ktoré nemajú umeleckú hodnotu, mali veľký verejný ohlas.
Z. Gippius prijal októbrovú revolúciu nepriateľsky (zborník " Posledné verše. 1911-1918, str., 1918) a začiatkom roku 1920 emigrovala s manželom a usadila sa vo Francúzsku. V zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Shine“ (Paríž, 1939).
Gippius, Zinaida Nikolaevna, poetka, kritička, spisovateľka (20. november 1869, Belev, provincia Tula - 9. september 1945, Paríž). Medzi Gippiovými predkami boli nemeckí šľachtici, ktorí emigrovali do Moskvy v roku 1515. Ako dieťa žila z času na čas v Petrohrade a tu prešlo 30 rokov manželstva s Dmitrijom Merežkovským (1889 - až do ich emigrácie) - vzácny príklad vo svetovej literatúre spojenia dvoch ľudí, ktorý slúžil ako ich vzájomné duchovné obohatenie.
Zinaida Gippius na začiatku 10. rokov 20. storočia
Gippius začala písať poéziu od svojich 7 rokov, od roku 1888 sa objavujú v tlači a čoskoro vyšiel jej prvý príbeh. Pred revolúciou vyšli mnohé z jej básnických zbierok, románov, zbierok poviedok a divadelných hier. V rokoch 1903-09 bola Gippius úzko spojená s redakciou náboženského a filozofického časopisu Nový Púť, kde pod pseudonymom Anton Krainy vychádzali najmä jej literárne kritické články, ktoré upútali pozornosť čitateľov. Salón Gippius, ktorý existoval v rokoch 1905-17 v Petrohrade, sa stal miestom stretnutí
Zinaida Nikolaevna Gippius je slávna ruská poetka, spisovateľka a literárny kritik. Po prečítaní tohto článku sa zoznámite s jej životom, ako aj s tvorivé dedičstvo, ktorý zostal potomkom Zinaidy Gippius.
Dátum narodenia poetky je 8. novembra 1869. Narodila sa v meste Belev v provincii Tula. Jej otec je šľachtic, rusifikovaný Nemec, svojho času to bola ruská poetka a spisovateľka Zinaida Gippiusová, vnučka policajného šéfa z Jekaterinburgu. Gippiusovo vzdelávanie nebolo systematické, napriek tomu, že od r mladé roky veľa čítala.
Z. Gippius a D. Merežkovskij
V roku 1889 sa Zinaida Nikolaevna vydala slávny básnik D.S. Merežkovskij. Opustila Tiflis a presťahovala sa s ním do Petrohradu. Práve v tomto meste sa rok predtým odohral jej debut ako poetka. Zinaida Gippius žila so svojím manželom 52 rokov. Zaujímavý životopis táto žena priťahuje znalcov nielen vlastnej kreativity, ale aj kreativity svojho manžela. Nečudo, veď s ním bývala Zinaida Gippius dlhý život, podľa nej "bez rozchodu... ani na jediný deň."
"Dekadentná Madonna"
AT rané básne naša hrdinka je výrazne ovplyvnená S.Ya. Nadson. Rýchlo ho však prekonala Zinaida Gippiusová. Jej životopis už existuje skoré roky poznačená tvorbou samostatných diel. členov literárny život dve hlavné mestá Ruska na prelome storočí považovali dielo spisovateľa za zosobnenie dekadencie a ona sama - “ dekadentná madona". Tak ju začali volať od roku 1895, keď vyšlo "Venovanie". "Milujem sa ako Boh" - Zinaida Gippius od neho rada opakovala túto vetu. Životopis poetky je veľmi zaujímavý z hľadiska výmeny masiek, roly. Nielen imidž „Dekadentnej Madony" zručne vybudovala sama Gippius a vniesla ho do mysle znalcov poézie. Zinaida Nikolaevna si vyskúšala ešte niekoľko rolí. Pozývame Vás, aby ste sa s nimi zoznámili.
Obrátenie rolí
Zinaida Gippius je poetka, ktorá starostlivo premyslela svoju literárnu a sociálne správanie. Pravidelne menila roly. Takže pred revolúciou v roku 1905, asi 15 rokov, poetka podporovala sexuálne oslobodenie. V tomto čase niesla Zinaida Gippius „kríž zmyselnosti“. Kreativita a biografia poetky odrážajú jej postavenie. O svojom pohľade na život, o „kríži zmyselnosti“ písala v roku 1893 vo svojom denníku. Potom sa stala odporcom „učiteľskej cirkvi“. Vo svojom denníku v roku 1901 napísala, že "je len jeden hriech - sebapodceňovanie." V období rokov 1901 až 1904 bola Gippius organizátorkou náboženských a filozofických stretnutí, na ktorých sa prezentoval program „novokresťanstva“, ktorý zodpovedal názorom jej manžela Dmitrija Merežkovského. Zinaida Gippius, ktorej biografia svedčí o všestrannosti jej osobnosti, sa tiež považovala za šampiónku revolúcie ducha, ktorá sa uskutočňuje v rozpore s názorom „stádnej verejnosti“.
House of Muruzi, vzťah s A.A. blokovať
Stal sa dom Muruzi, ktorý obsadili Merežkovskí dôležité centrum spoločenský a nábožensko-filozofický život Petrohradu. Jeho návšteva bola povinná pre mladých spisovateľov a mysliteľov inklinujúcich k symbolizmu. Gippiusova autorita v združení, ktoré sa vytvorilo okolo Merežkovského, bola nesporná. Väčšina jeho účastníkov verila, že hlavnú úlohu v každom z jeho podnikov zohráva Zinaida Nikolaevna. Gippius sa však takmer všetkým nepáčil, pretože poetka sa vyznačovala neznášanlivosťou, aroganciou a často experimentovala s ľuďmi. Vzťah medzi ňou a A.A. Blok sa stal osobitnou stránkou v histórii ruského symbolizmu. Prvá Blokova publikácia (v časopise Nový Púť) sa uskutočnila práve s jej asistenciou. To však nezabránilo ostrým konfliktom medzi nimi v budúcnosti, ktoré boli spôsobené tým, že mali rozdielne postoje k otázkam o menovaní básnika a podstate umeleckej tvorivosti.
Dve zbierky básní
Knihu s názvom "Collected Poems. 1889-1903" vydala v roku 1904 Zinaida Gippius. Životopis poetky o niekoľko rokov neskôr bol poznačený novou zbierkou. V roku 1910 sa objavila druhá kniha, ktorá predstavovala diela vytvorené v období od roku 1903 do roku 1909. Publikácia z roku 1904 sa stala veľké podujatie v živote národnej poézie. v reakcii na to napísal, že celá 15-ročná história ruskej lyrickej moderny je zastúpená v diele Zinaidy Nikolajevnej. Hlavnou témou jej diel je podľa Annensky „bolestivé hojdanie kyvadla v srdci“. V.Ya. Bryusov, obdivovateľ diela Gippius, si všimol najmä „nepremožiteľnú pravdivosť“, s ktorou básnikka zachytáva emocionálne stavy, ukazuje život jej „zajatej duše“.
v zahraničí
V roku 1905 prebehla revolúcia, ktorá prispela k posilneniu nálady, ktorú vlastnila Zinaida Gippius. Manželia Merežkovskí sa rozhodli odísť do zahraničia. V rokoch 1906 až 1908 boli v Paríži. Tu sa manželia zblížili s revolučnými emigrantmi, medzi ktorými bol aj B.V. Savinkov, ktorému Zinaida Nikolajevna pomohla v jeho literárne pokusy. V roku 1908 sa Merežkovskí vrátili do vlasti. Tu sa podieľali na určitej náboženskej a filozofickej spoločnosti, ku ktorej patrili Blok, Berdyaev,
literárny kritik
Zinaida Gippius ako kritička je známa pod pseudonymom Anton Krainy. Začiatkom 20. storočia bola kazateľkou programu symboliky a tiež filozofické myšlienky na ktorých bol tento program postavený. Ako literárny kritik Gippius často publikoval v časopisoch. Ruské bohatstvo"a" Váhy ". Spisovateľ vybral najlepšie články do knihy "Literárny denník" vytvorenej v roku 1908. Treba povedať, že Zinaida Gippius ( krátky životopis a ktorých práca to potvrdzuje) zhodnotil stav moderného domáceho umeleckej kultúry všeobecne negatívne. Táto situácia podľa nej súvisela s krachom spoločenských ideálov a krízou náboženské základy ktorý žil v 19. storočí. Gippius veril, že povolanie umelca, ktorý modernej literatúry nemohol realizovať, spočíva v priamom a aktívnom ovplyvňovaní života, ktorý treba „pokresťančiť“, keďže z duchovnej a ideologickej slepej uličky niet iného východiska. Tieto koncepcie poetky sú namierené proti spisovateľom, ktorí boli spriaznení s vydavateľstvom Znanie na čele s M. Gorkým, ako aj proti literatúre, ktorá vychádzala z tradícií klasického realizmu.
Odraz Gippiusových názorov v literárnej tvorbe
Dramaturgia hrdinky nášho článku obsahuje rovnakú výzvu k myšlienkam, ktoré vychádzajú zo zastaraného chápania humanizmu a viery v liberalizmus. Tu je potrebné poznamenať „Zelený prsteň“ vytvorený v roku 1916. Táto pozícia sa odráža aj v jej príbehoch, zhromaždených v 5 zbierkach. V roku 1911 napísala Zinaida Gippius román Diablova bábika, ktorý opisuje zlyhanie viery v zlepšenie spoločnosti mierovými prostriedkami a v spoločenský pokrok.
Postoj k októbrovej revolúcii a jej odraz v kreativite
Zinaida Gippius reagovala nepriateľsky a neúprosne na to, čo sa stalo v roku 1917. S touto udalosťou je úzko spätý krátky životopis poetky neskorších rokov. Nálada, ktorá ju ovládala, sa odzrkadlila v knihe Gippius "Posledné básne. 1914-1918", vydanej v roku 1918, ako aj v "Petrohradských denníkoch", ktoré boli čiastočne publikované v 20. rokoch 20. storočia v emigrantských periodikách a potom publikované na r. anglický jazyk(v roku 1975) a v ruštine (v roku 1982).
Tak v Gippiových denníkových záznamoch tohto obdobia, ako aj v poézii (kniha „Básne. Denník 1911-1921“ vydaná v roku 1922), ako aj v literárnokritických článkoch uverejnených v novinách „Common Cause“ prevláda eschatologická poznámka. Zinaida Nikolajevna verila, že Rusko je nenávratne stratené. Hovorila o príchode kráľovstva Antikrista. Poetka tvrdila, že brutalita zúri na troskách kultúry, ktorá sa zrútila v roku 1917. Denníky sa stali kronikou duchovného a fyzického umierania starého sveta. Zinaida Gippius s nimi zaobchádzala ako s literárnym žánrom, ktorý ho má jedinečná vlastnosť- schopnosť zachytiť a sprostredkovať „samotný priebeh života“. Listy zaznamenávajú maličkosti, ktoré „zmizli z pamäti“, podľa ktorých si potomkovia v budúcnosti vytvoria spoľahlivý obraz o udalostiach, ktoré sa stali tragédiou v histórii krajiny.
Prerušenie vzťahov s tými, ktorí prijali revolúciu
Nenávisť Zinaidy Gippius k revolúcii bola taká silná, že sa poetka rozhodla prerušiť vzťahy so všetkými, ktorí ju prijali – s Bryusovom, Blokom, A. Belym. V roku 1925 sa objavil memoárový cyklus „Živé tváre“, ktorého základom je história tejto medzery, ako aj rekonštrukcia ideologických stretov, ktoré viedli k udalostiam v októbri 1917. Revolúcia viedla k nevyhnutnej konfrontácii bývalých spojencov v literárnej oblasti. Samotnú túto revolúciu opisuje Zinaida Gippius (navzdory Blokovi, ktorý v nej videl očistný hurikán a výbuch živlov) ako „úžasnú nudu“ a sériu monotónnych dní, ich „viskózne dusenie“. Tieto všedné dni však boli také obludné, že Zinaida Nikolajevna mala túžbu „oslepnúť a ohluchnúť“. „Veľké šialenstvo“ je základom toho, čo sa deje, ako verila poetka. O to dôležitejšie je podľa nej zachovať si „pevnú pamäť“ a „zdravú myseľ“.
Kreativita emigrantského obdobia
V období emigrácie sa Gippiova kreativita začína vytrácať. Zinaida Nikolajevna je stále viac presvedčená, že básnik nemôže pracovať, je ďaleko od svojej vlasti: v jeho duši vládne „ťažká zima“, je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Posledná metafora je kľúčom k záverečnej zbierke básní „Shine“, vytvorenej v roku 1938. Prevládajú v nej motívy osamelosti, poetka vidí všetko očami „prechádzajúceho“ (tieto slová sú umiestnené v názvoch dôležitých veršov v r. neskoršia práca Gippius, publikovaný v roku 1924). Poetka sa pred tesnou rozlúčkou so svetom snaží o zmierenie, no tieto pokusy vystrieda pozícia neústupčivosti so zlom a násilím. Bunin, hovoriac o štýle Zinaidy Gippius, ktorý neuznáva zjavnú emocionalitu a je často založený na oxymorónoch, nazval dielo poetky „elektrické verše“. V recenzii The Shining Chodasevič napísal, že Gippiusova „poetická duša“ v nich zápasí so svojou „nepoetickou mysľou“.
"Zelená lampa"
Už ste videli organizačné schopnosti, ktoré mala Zinaida Gippius. životopis, Zaujímavosti a kreativita je s ňou vo veľkej miere spojená spoločenské aktivity, ktorá trvala takmer až do smrti poetky. Z jej iniciatívy vznikla spoločnosť s názvom „ zelená lampa“, ktorý existoval v rokoch 1925 až 1940. Účelom jeho vzniku je zjednotiť rôzne literárne kruhy, ktoré skončili v exile, za predpokladu, že zdieľali tento názor na povolanie národnej kultúry mimo Ruska, ktoré Gippius sformuloval na začiatku činnosti tohto krúžku. Verila, že je potrebné naučiť sa skutočnej slobode slova a názoru, a to sa nedá, ak sa človek riadi „prikázaniami“ zastaranej liberálno-humanistickej tradície. Treba však poznamenať, že „Zelená lampa“ nebola zbavená ideologickej neznášanlivosti. V dôsledku toho medzi jeho účastníkmi vznikli početné konflikty.
Kniha o Merezhkovskom, ktorú napísala Zinaida Gippius (biografia)
Stručne sme zhodnotili prácu Zinaidy Nikolajevnej. Zostáva len povedať o jej poslednej knihe, ktorá, žiaľ, zostala nedokončená, ako aj o posledných rokoch života poetky. zomrel v roku 1941. Zinaida Nikolaevna ťažko prežívala smrť svojho manžela. Po jeho smrti bola ostrakizovaná, dôvodom je jej nejednoznačný postoj k fašizmu.
Gippius strávila posledné roky svojho života prácou na životopise svojho manžela. Vyšlo v roku 1951. Významná časť knihy venovanej Dmitrijovi Sergejevičovi je o jeho ideologickom vývoji, ako aj o histórii činnosti náboženských a filozofických zhromaždení. Zinaida Gippius zomrela 9. septembra 1945. Jej poézia stále žije v srdciach mnohých znalcov jej tvorby.
Zinaida Nikolaevna Gippius (1869-1945) bola z rusifikovanej nemeckej rodiny, predkovia jej otca sa presťahovali do Ruska v 19. storočí; matka je zo Sibíri. Pre časté sťahovanie rodiny (jej otec je právnik, zastával vysoké funkcie) sa Z. Gippiusovi nedostávalo systematického vzdelávania, navštevovala vzdelávacie inštitúcie v záchvatoch a začiatkoch. Od detstva mala rada „písanie poézie a tajných denníkov“. V roku 1889 sa v Tiflise vydala za D. S. Merežkovského, s ktorým „žila 52 rokov a nerozlúčila sa ani jeden deň“. Spolu s manželom sa v tom istom roku presťahovala do Petrohradu; Tu si Merežkovskí nadviazali široké literárne známosti a čoskoro zaujali popredné miesto v umeleckom živote hlavného mesta.
Básne Z. Gippiusa, publikované v časopise „starších“ symbolistov „Northern Messenger“, sú „Pieseň“ („Potrebujem niečo, čo nie je na svete...“) a „Venovanie“ (s riadkami : „Milujem sa ako Boh“) okamžite získal škandalóznu slávu. V roku 1904 vyšla Zbierka básní. 1889-1893 "a v roku 1910 -" Zbierka básní. Kniha 2. 1903-1909 “, spojený s prvou knihou stálosťou tém a obrazov: duchovný nesúlad človeka, ktorý vo všetkom hľadá vyšší zmysel, božské ospravedlnenie nízkej pozemskej existencie, ale nenašiel dostatočné dôvody zmieriť a prijať - ani „ťažkosť šťastia“, ani jeho zrieknutie sa.
V rokoch 1899-1901 Gippius úzko spolupracoval s časopisom „World of Art“; v rokoch 1901-1904 bola jednou z organizátoriek a aktívnou účastníčkou Nábožensko-filozofických stretnutí a de facto spoluredaktorkou časopisu Nová cesta, kde pod pseudonymom Anton Krainy vychádzajú jej bystré a ostré kritické články, neskôr sa stáva popredným kritikom časopisu Scales (v roku 1908 vyšli vybrané články ako samostatná kniha - „Literárny denník“).
Začiatkom storočia sa byt Merežkovského stal jedným z centier kultúrneho života Petrohradu, kde mladí básnici podstupovali ťažkú skúšku osobného zoznámenia sa s
"Matressa". Z. Gippius kládol vysoké, extrémne nároky na poéziu náboženskej služby kráse a pravde („verše sú modlitby“). Oveľa menší úspech u čitateľov mali zbierky poviedok Z. Gippiusa a vyvolávali ostré útoky kritikov.
Udalosti revolúcie v rokoch 1905-1907 sa stali prelomom v životnej tvorivej biografii Z. Gippiusa. Ak dovtedy spoločensko-politické otázky boli mimo sféry záujmov Z. Gippiusovej, tak po 9. januári, ktorý ju podľa spisovateľky „zatočil“, sa v jej tvorbe stávajú dominantnými aktuálne spoločenské problémy, „občianske motívy“, najmä v próze. Z. Gippius a D. Merežkovskij sa stávajú nezmieriteľnými odporcami autokracie, bojovníkmi proti konzervatívnemu štátnemu zriadeniu Ruska („Áno, autokracia pochádza od Antikrista,“ píše vtedy Gippius).
Vo februári 1906 odchádzajú do Paríža, kde strávia viac ako dva roky. Merežkovskí tu vydávajú zbierku antimonarchistických článkov vo francúzštine, zbližujú sa s revolučnými kruhmi, udržiavajú vzťahy s B. Savinkovom. Vášeň pre politiku nezrušila mystické hľadania Z. Gippia: nové heslo – „náboženské spoločenstvo“ predpokladalo zjednotenie všetkých radikálnych síl inteligencie, aby sa vyriešil problém obnovy Ruska.
Politické záľuby sa odrážajú v literárnej tvorbe tých rokov; romány Čertova bábika (1911) a Roman Tsarevič (1912) sú úprimne tendenčné, „problematické“. Dramaticky zmenená životná pozícia Z. Gippius sa prejavila nezvyčajným spôsobom počas 1. svetovej vojny, keď začala vojakom na fronte písať „bežné“ ženské listy štylizované ako obľúbená tlač, niekedy ich vkladať do vrecúšok v mene troch žien ("pseudonymá" - mená a priezviská troch sluhov Z. Gippius). Tieto básnické posolstvá („Leť, leť, súčasnosť“, „Na ďalekú stranu“ atď.), ktoré nemajú umeleckú hodnotu, mali veľký verejný ohlas.
Z. Gippius prijala októbrovú revolúciu nepriateľsky (zbierka „Posledné básne. 1911-1918“, str., 1918) a začiatkom roku 1920 s manželom emigrovala, usadila sa vo Francúzsku. V zahraničí jej vyšli ešte dve básnické zbierky: „Básne. Denník 1911-1921“ (Berlín, 1922) a „Shine“ (Paríž, 1939).
Gippius Zinaida Nikolaevna (1869 - 1945)
Zinaida Nikolaevna Gippius - poetka, prozaička, kritička. V 70. rokoch. 19. storočie jej otec pôsobil ako súdruh hlavného prokurátora senátu, no čoskoro sa s rodinou presťahoval do Nižynu, kde získal funkciu predsedu súdu. Po jeho smrti, v roku 1881, sa rodina presťahovala do Moskvy a potom do Jalty a Tiflisu. V Nižyne nebolo ženské gymnázium a základy vedy Gippiusa učili domáci učitelia. V 80. rokoch, keď žil v Jalte a Tiflise, mal Gippius rád ruskú klasiku, najmä F. M. Dostojevského.
Po svadbe s D. S. Merezhkovskym sa v lete 1889 Gippius presťahovala s manželom do Petrohradu, kde začala literárnu činnosť v symbolistickom kruhu, ktorý v 90. rokoch. sa rozvíja okolo časopisu „Northern Messenger“ (D. Merežkovskij, N. Minskij, A. Volynskyj, F. Sologub) a popularizuje myšlienky Baudelaira, Nietzscheho, Maeterlincka. V súlade s náladami a témami, ktoré sú vlastné tvorbe účastníkov tohto kruhu a pod vplyvom novej západnej poézie, poetické témy a Gippiusov štýl poézie.
Gippiusove básne sa prvýkrát objavili v tlači v roku 1888 v Severnom Vestníku s podpisom Zinaidy Gippiusovej. Neskôr prijme pseudonym Anton Krainy.
Hlavné motívy raná poézia Gippius – kliatby nudná realita a velebenie sveta fantázie, hľadanie novej nadpozemskej krásy („Potrebujem niečo, čo nie je na svete...“), bezútešný pocit nejednoty s ľuďmi a zároveň – smäd po osamelosti . Tieto básne odrážali hlavné motívy ranej symbolickej poézie, jej etický a estetický maximalizmus. Skutočná poézia, veril Gippius, prichádza len k „trojnásobnej bezodnosti sveta“, k trom témam – „o človeku, láske a smrti“. Poetka snívala o zmierení lásky a večnosti, ale jediná cesta Videl som to v smrti, ktorá jediná môže zachrániť lásku od všetkého pominuteľného. Tieto úvahy boli identifikované na „ večné témy“ určil tón mnohých Gippiusových básní.
V prvých dvoch knihách Gippiusových príbehov prevládala rovnaká nálada. "Noví ľudia" (1896) a "Zrkadlá" (1898). Ich hlavnou myšlienkou je potvrdenie pravdy iba o intuitívnom začiatku života, kráse „vo všetkých jej prejavoch“ a protirečeniach a klamstvách v mene niektorých. vysoká pravda. V príbehoch týchto kníh je zreteľný vplyv Dostojevského myšlienok, vnímaných v duchu dekadentného svetonázoru.
V ideovom a tvorivom vývoji Gippia veľkú rolu hrala prvú ruskú revolúciu, ktorá ju obrátila k verejným otázkam. Teraz to začínajú preberať úžasné miesto v jej básňach, poviedkach, románoch.
Po revolúcii vyšli zbierky poviedok „Čierne na bielom“ (1908), „Mesačné mravce“ (1912), romány „Čertova bábika“ (1911), „Rímsky Tsarevič“ (1913). Ale keď už hovoríme o revolúcii, vytváraní obrazov revolucionárov, Gippius tvrdí, že skutočná revolúcia v Rusku je možná iba v spojení s náboženskou revolúciou (presnejšie v jej dôsledku). Mimo „revolúcie v duchu“ je sociálna transformácia mýtom, fikciou, hrou predstavivosti, ktorú môžu hrať len neurastenickí individualisti. Gippius o tom presvedčil čitateľov zobrazením porevolučnej ruskej reality v Diablovej bábike.
Po nepriateľskom stretnutí s októbrovou revolúciou Gippius spolu s Merezhkovským v roku 1920 emigrovali. Emigrantská tvorivosť Gippius pozostáva z básní, memoárov, publicistov. Vystúpila s ostrými útokmi na sovietske Rusko, prorokovala jej bezprostredný pád.
Z emigrantských publikácií je najzaujímavejšia kniha básní „Shine“ (Paríž, 1939), dva zväzky memoárov „Živé tváre“ (Praha, 1925), veľmi subjektívne a veľmi osobné, odzrkadľujúce jej vtedajšiu spoločenskú a Politické názory, a nedokončenú knihu spomienok o Merežkovskom (Gippius - Merezhkovskaya Z. Dmitrij Merežkovskij - Paríž, 1951). O tejto knihe dokonca aj emigrantský kritik G. Struve povedal, že si vyžaduje veľké opravy „pre zaujatosť a dokonca zatrpknutosť pamätníka“.
Gippius Zinaida Nikolaevna (1865-1945)
„Dekadentná Madonna“, poetka, prozaička, dramatička, publicistka a literárna kritička Zinaida Nikolaevna Gippius sa narodila 8. novembra (20 n.s.) v meste Belev v provincii Černihiv v rodine vládneho úradníka.
Z otcovej strany mala nemecké korene. Otcov predok, Nemec Adolphus von Gingst, si zmenil priezvisko na „von Gippius“ a už v 16. storočí v nemeckej osade Moskva otvoril prvý kníhkupectvo. Otec pôsobil v súdnictve a často menil miesto výkonu služby, býval s rodinou najviac rôznych mestách Rusko: Petersburg, Tula, Charkov atď. Matka bola Sibírčanka, dcéra jekaterinburského policajného šéfa Stepanova.
Otec Z. Gippius zomrel na tuberkulózu, keď malo dievča 12 rokov a jej matka a deti (staršia Zinaida a jej tri mladšie sestry) sa presťahovali najprv do Moskvy, potom pre chorobu detí do Jalty a v roku 1885 do Tiflis (Tbilisi) môjmu bratovi.
Z. Gippius, po rodinné pomery nemohla systematicky študovať na gymnáziu, dostala domáce vzdelávanie. Následne veľmi krátko študovala v Kyjeve ženský inštitút(1877-1878) a klasické gymnázium Fisher v Moskve (1882). Poéziu začala písať skoro, keď mala sedem rokov.
Prvé dve básne mladej poetky vyšli v petrohradskom časopise Severny Vestnik v roku 1888 (N 12), kde v r. iný čas spolupracovali G. Uspenskij, N. K. Michajlovský, L. N. Tolstoj, M. Gorkij a ďalší. atď.).
Povahovo veľmi krásna: vysoká a ohybná, chudá ako mladosť, s veľkými zelenými očami, zlatými vrkočmi okolo malej hlavy, s neustálym úsmevom na tvári, nechýbali jej obdivovatelia. Priťahovalo ich to a zároveň sa báli jej ostrého jazyka, ostré frázy a vtipné vtipy. „Satanessa“, „skutočná čarodejnica“, „dekadentná Madonna“, ako ju nazývali jej súčasníci. V roku 1888 sa v Borjomi stretla s metropolitným básnikom D. Merežkovským a potom začala veriť, že „všetci moji stredoškoláci... úplne zhlúpli“. Vydala sa zaňho 8. januára 1889 v Tiflise a potom, nerozlúčiac sa „na jediný deň“, žila 52 rokov.
V tom istom roku sa spolu s manželom presťahovala do Petrohradu. Stretáva sa s Y. Polonským a A. Maikovom, D. Grigorovičom a V. Rozanovom, A. Blokom, V. Brjusovom, A. Belym a ďalšími. časopismi ("Bulletin Európy", "Ruské myslenie"). Z. Gippius návštevy literárne večery a salónoch, počúva rôzne prednášky. Svoju cestu si začína hľadať v literatúre.
Po objavení sa Merežkovského programového diela „O príčine úpadku a nových trendoch v modernej ruskej literatúre“ (1892) nadobúda dielo Z. Gippiusa výslovný „symbolický“ charakter (prvé zbierky poviedok „Noví ľudia“ ( 1896; 1907), "Zrkadlo" (1898)). Neskôr v knihe „Literárny denník“ (1908) zdôvodňuje a obhajuje symboliku. Liberálna kritika reagovala ostro negatívne na neobmedzený maximalizmus „nových ľudí“. Hlavnou témou Gippiových diel bola metafyzika lásky, neokresťanstvo, základ filozofické základyživot a náboženstvo („Šarlátový meč“, „Čiernobiely“, „Mravce mesiaca“ atď.).
V rokoch 1899-1901 publikoval Z. Gippius prvé literárno-kritické články v časopise „World of Arts“. Spravidla ich podpisuje pseudonymami: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher a i. V tom istom období D. a Z. Merežkovskij prišli s myšlienkou aktualizovať kresťanstvo a vytvoriť „novú cirkev“ . Prišli s myšlienkou vytvorenia „Nábožensko-filozofických zhromaždení“, ktorých zmyslom bolo zjednotiť inteligenciu a predstaviteľov cirkvi s cieľom „náboženskej obrody“ krajiny, ako aj časopis „Nový Way“ – tlačený orgán Zhromaždení.
Vplyv myšlienok D. Merežkovského na dielo Z. Gippiusa možno vysledovať v takých dielach ako „Pán Otec“, „Kristus“ atď. poetické dedičstvo obsiahnutých v piatich básnických zbierkach: "Zobrané básne 1889-1903" (1904), "Zbierané básne. Kniha druhá. 1903-1909" (1910), "Posledné básne. 1914-1918" (1918), "Básne. Denník. 1911 -1921" (Berlín, 1922), "Shine" (Paríž, 1938). Vynikajúci poetický slovník, zvláštny lámaný rytmus, prevaha obľúbených epitet a slovies, „... všetky tie isté fádne perleťové, ušľachtilé farby, ktorými nás Gippius oddávna uchvacuje,“ ako V.A. Amfiteátre v roku 1922 - sú neoddeliteľnou súčasťou jej poetického dedičstva. Téme lásky venovala poetka veľa básní. Jedna z prvých: „Láska je jedna“ (1896) bola preložená do nemecký Rainer-Maria Rilke.
Gippius sa stretol s októbrovou revolúciou v roku 1917 s extrémnym nepriateľstvom. Už v októbri 1905 v liste Filosofovovi (napísanom hodinu pred Manifestom), uvažujúc o osude Ruska po možnom víťazstve revolúcie, napísala: „... celá ich cesta a celý tento obraz je taký pre mňa neprijateľné, hnusné, hnusné, strašné, že dotknúť sa jej ... by sa rovnalo mojej zrade ... “. Po príchode „kráľovstva Antikrista“ 24. decembra 1919 Z. Gippius a D. Merežkovskij navždy odišli z Ruska najskôr do Poľska a potom do Francúzska.
V Paríži Gippius prijíma Aktívna účasť v organizácii literárno-filozofickej spoločnosti „Zelená lampa“ (1927-1939), ktorá zohrala významnú úlohu v intelektuálnom živote prvej vlny. Ruská emigrácia. Píše články a menej často básne, v ktorých ostro kritizuje sovietsky systém. V roku 1925 vydal dva zväzky memoárov „Živé tváre“ (Praha), v roku 1939 vyšla v Paríži kniha básní „Shine“.
Po druhé Svetová vojna Gippius priniesol nielen chudobu (ich parížsky byt bol popísaný ako neplatič), ale aj stratu blízkych. Koncom roku 1941 zomrel jej manžel D. Merežkovskij, v roku 1942 sestra Anna. AT posledné roky pracuje na veľkej básni „Posledný kruh“ (vydaná v roku 1972), príležitostne tvorí poéziu, píše memoáre a tvorí skutočne literárna pamiatka svojmu manželovi. "Dmitrij Merezhkovsky", biografická kniha plná najbohatších skutočný materiál publikované po jej smrti v roku 1951. Zinaida Gippius, zelenooká a zlatovlasá „dekadentná Madonna“ zomrela 9. septembra 1945 v Paríži vo veku 76 rokov.
GIPPIUS, ZINAIDA NIKOLAEVNA (1869-1945), ruský básnik, prozaik, literárny kritik. Od roku 1920 v exile. Narodila sa 8. (20. novembra) 1869 v Beleve v provincii Tula. v rodine právnika, rusifikovaného Nemca. Matkou - vnučkou jekaterinburského policajného šéfa. Nedostávala systematické vzdelanie, hoci od mladosti sa vyznačovala veľkou erudíciou. V roku 1889 sa vydala za D.S. Merežkovského a presťahovala sa s ním z Tiflisu do Petrohradu, kde sa rok predtým odohral jej básnický debut. S manželom žili podľa jej slov "52 rokov, nerozlúčili sa... ani jeden deň."
Po rýchlom prekonaní vplyvu S.Ya sa milujem ako Boh." Tento obraz šikovne vybudovala a uviedla do povedomia súčasníkov samotná Gippius, ktorá starostlivo premyslela svoje spoločenské a literárne správanie, čo znamenalo vystriedanie niekoľkých rolí. Desaťročie a pol pred revolúciou v roku 1905 sa Gippius javí ako propagátor sexuálnej emancipácie, hrdo nesúci „kríž zmyselnosti“, ako hovorí jej denník z roku 1893; potom odporca „učiacej cirkvi“, lebo „je len jeden hriech – sebapodceňovanie“ (denník 1901); iniciátor „náboženských a filozofických stretnutí“ (1901-1904), na ktorých bol vypracovaný program „novokresťanstva“ zodpovedajúci názorom Merežkovského; šampión revolúcie ducha, uskutočnenej v vzdore „stádnej spoločnosti“.
Významným centrom nábožensko-filozofických a verejný život Petersburg, dom Muruzi obývaný Merežkovskými, ktorého návšteva bola povinná pre mladých mysliteľov a spisovateľov inklinujúcich k symbolizmu. Uznávajúc autoritu Gippiusa a z väčšej časti veriac, že je to ona, kto hrá hlavnú úlohu vo všetkých podnikoch komunity, ktorá sa okolo Merežkovského vytvorila, takmer všetci však nemajú radi hostiteľku tohto salónu s jej aroganciou, neznášanlivosť a vášeň experimentovať na ľuďoch. Osobitnou kapitolou v dejinách ruského symbolizmu bol vzťah medzi Gippiusom a A.A. Blokom, ktorého prvé vydanie sa uskutočnilo s jej asistenciou v časopise „New Way“, čo však nezabránilo neskorším ostrým konfliktom spôsobeným rozdielnosťou ich predstáv. o podstate umeleckej tvorivosti a menovaní básnika.
Zbierka básní. 1889-1903 (1904; v roku 1910 vyšli druhé Zobrané básne. Kniha 2. 1903-1909) sa stal významnú udalosť v živote ruskej poézie. V reakcii na knihu I. Annensky napísal, že v diele Gippius - "celá pätnásťročná história našej lyrickej moderny", pričom ako hlavnú tému svojich básní uviedla "bolestivé hojdanie kyvadla v srdci." Obdivovateľ tejto poézie V. Ya Bryusov v nej obzvlášť poznamenal „nepremožiteľnú pravdivosť“, s ktorou Gippius zachytáva rôzne emocionálne stavy a život svojej „zajatej duše“.
Ako kritik, ktorý písal pod pseudonymom Anton Krainy, zostáva Gippius tejto doby dôsledným kazateľom estetický program symbolizmus a filozofické myšlienky, ktoré slúžili ako jeho základ. Gippius, ktorý neustále publikoval v časopisoch Libra a Russian Wealth (najlepšie články vybrala do knihy Literárny denník, 1908), celkovo negatívne hodnotil stav ruskej umeleckej kultúry, spojený s krízou náboženských základov života a kolapsom. sociálnych ideálov, ktorý žil 19 v. Povolanie umelca, ktoré moderná literatúra nedokázala realizovať, pre Gippia spočíva v aktívnom a priamom vplyve na život, ktorý podľa utópie, ktorú prevzal Merežkovskij, treba „pokresťančiť“, pretože existuje žiadne iné východisko z ideologickej a duchovnej slepej uličky.
Tieto koncepcie sú namierené proti spisovateľom blízkym vydavateľstvu Znanie na čele s M. Gorkým a vo všeobecnosti proti literatúre orientovanej na tradície klasického realizmu. Rovnakú výzvu myšlienkovému okruhu založenému na viere v liberalizmus a zastaraných interpretáciách humanizmu obsahuje aj dramaturgia Gippius (Zelený prsteň, 1916), jej príbehy, ktoré tvorili päť zbierok, a román Diabolská bábika (1911) , ktorá popisuje krach viery v pokrok a mierové zlepšenie spoločnosti.
Komu Októbrová revolúcia 1917 Gippius reagoval nezmieriteľnou nevraživosťou, ktorej pomníkom je kniha Posledné básne. 1914–1918 (1918) a petrohradské denníky, sčasti publikované v emigrantských periodikách 20. rokov, potom v roku 1975 v angličtine a v roku 1982 v ruštine (väčšina z nich sa našla v r. verejná knižnica Petrohrad v roku 1990). A v poézii Gippia tejto doby (kniha Poézia. Denník 1911–1921, 1922), v jej denníkových záznamoch a v literárnokritických článkoch na stránkach novín Common Cause prevláda eschatologická poznámka: Rusko zahynulo navždy, kráľovstvo Antikrista napreduje, na troskách skolabovanej kultúry zúri brutalita. Kroniky telesného a duchovného umierania starého sveta sú denníky, ktoré Gippius chápal ako literárny žáner, ktorý má jedinečnú schopnosť zachytiť „samotný beh života“, fixujúci „maličkosti, ktoré zmizli z pamäti“, podľa ktorých si potomkovia urobia o tragickej udalosti pomerne spoľahlivý obraz.
Nenávisť k revolúcii prinútila Gippia rozísť sa s tými, ktorí ju prijali – s Blokom, Bryusovom, A. Belym. História tohto zlomu a rekonštrukcia ideologických kolízií, ktoré viedli k októbrovej katastrofe, ktorá spôsobila, že konfrontácia bývalých spojencov v literatúre bola nevyhnutná, tvorí hlavnú vnútornú zápletku memoárového cyklu Gippius Living Faces (1925). Samotná revolúcia je opísaná (na rozdiel od Bloka, ktorý v nej videl výbuch živlov a očistný hurikán) ako „silné dusenie“ monotónnych dní, ako „strašná nuda“, hoci obludnosť tohto každodenného života inšpirovala jednu túžbu : "Bolo by pekné oslepnúť a ohluchnúť." Základom všetkého, čo sa deje, je „veľké šialenstvo“. O to dôležitejšie je podľa Gippiusa udržať si pozíciu „ zdravej mysle a solídna pamäť.
V rokoch emigrácie sa Gippiusova umelecká tvorba začína vytrácať, je stále viac presiaknutá presvedčením, že básnik sa nedokáže odpracovať preč z Ruska: v jeho duši vládne „ťažká zima“, je mŕtva ako „zabitý jastrab“. Táto metafora je kľúčová najnovšia kolekcia Gippiova žiara (1938), kde prevládajú motívy osamelosti a všetko sa pozerá pohľadom „prechádzania“ (názov básní dôležitých pre zosnulého Gippia, vydaný v roku 1924). Pokusy o zmierenie sa so svetom tvárou v tvár blízkej rozlúčke s ním vystriedajú vyhlásenia o nezmierení s násilím a zlom. Bunin, odvolávajúc sa na štýl Gippia, ktorý neuznáva otvorenú emocionalitu a je často postavený na používaní oxymoronov, nazvala svoju poéziu „elektrické verše“, Chodasevič v recenzii Radiance napísal o „akomsi vnútornom boji poetiky“. duša s nepoetickou mysľou."
Z iniciatívy Gippia vznikla Spoločnosť Zelená lampa (1925-1940), ktorá mala spájať rôzne literárne kruhy emigrácie, ak by prijali tento pohľad na povolanie ruskej kultúry navonok. Sovietske Rusko, ktoré inšpirátor týchto nedeľných stretnutí sformuloval hneď na začiatku činnosti krúžku: treba sa naučiť skutočnej slobode názoru a prejavu, a to je nemožné, ak neopustíte „prikázania“ starej liberálno-humanistickej tradície. . Samotná Zelená lampa však trpela ideologickou neznášanlivosťou, ktorá viedla k početným konfliktom.
Po Merežkovského smrti v roku 1941 Gippius, ostrakizovaný pre svoj nejednoznačný postoj k fašizmu, zasvätil posledné roky práci na svojom nedokončenom životopise (vyšiel v roku 1951).
Zinaida Nikolaevna Gippius - poetka, kritička, prozaička (20. 11. 1869 Belev, provincia Tula. - 9. 9. 1945 Paríž). Medzi predkami Zinaidy Nikolaevny boli nemeckí šľachtici, ktorí emigrovali do Moskvy v roku 1515. Otec je vysoko postavený právnik. Ako dieťa žila Gippius z času na čas v Petrohrade, tu prešlo 30 rokov (od roku 1889 do emigrácie) jej manželského života s D. Merežkovským - vzácny príklad vo svetovej literatúre spojenia dvoch ľudí, ktorý slúžil ako ich vzájomné duchovné obohatenie.
Zinaida Gippius začala písať poéziu od 7 rokov, od roku 1888 vychádzajú v tlači a čoskoro aj jej prvý príbeh. Pred boľševickým prevratom vyšlo veľa zbierok básní, poviedok, divadelných hier, románov. V rokoch 1903-09. Zinaida Nikolaevna bola úzko spojená s redaktormi nábožensko-filozofického časopisu „New Way“, kde boli publikované najmä jej literárno-kritické články pod pseudonymom Anton Krainy, ktoré pritiahli pozornosť čitateľov. Salón Gippius v Petrohrade (1905-1917) sa stal miestom stretnutia symbolistov.
Poetka boľševický prevrat odmietla, videla v ňom čin proti slobode a ľudská dôstojnosť. 4. decembra 1919 sa jej spolu s Merežkovským podarilo odísť najskôr do Varšavy a potom do Paríža. Tam sa stala jednou z najvýznamnejších poetiek emigrácie. Jedna kolekcia" Básne"(1922) bol prepustený v Berlíne, druhý -" Žiarenie"(1938) - v Paríži. veľká pozornosť bavila sa aj jej žurnalistika, najmä kniha “ živé tváre(1925). Gippiusova kniha o jej manželovi vyšla posmrtne“ Dmitrij Merežkovskij" (1951).
Pred perestrojkou jej diela nevychádzali v ZSSR, ale začiatkom 70. rokov v Mníchove. boli vytlačené dotlače. V roku 1990 vyšla Gippiusova kniha „Dmitrij Merezhkovsky“ a román „ 14. december V roku 1991 bolo v Rusku a Tbilisi vytlačených veľa diel Zinaidy Nikolajevnej.
Texty Gippia sú hlboko zamyslené, náboženské a formálne dokonalé. Poetka vyšla z okruhu symbolistov, pre ktorých bola literatúra súčasťou široko chápaného kultúrneho procesu a prostriedkom na vyjadrenie najvyššej duchovnej skutočnosti. Človek, láska a smrť sú hlavné témy, ktorých rozsah vystihuje jej poéziu. Poézia pre Zinaidu Gippius znamená duchovný zážitok a neustály filozofický a psychologický spor so sebou samým a s nedokonalosťou pozemského bytia. Jej intelektuálna brilantnosť sa zároveň spája s poetickou náchylnosťou. V jeho fikcia Gippius (pod vplyvom Dostojevského) najradšej zobrazuje ľudí v hraničných situáciách. Táto próza je naplnená náboženský svetonázor, ktorý v nižší stupeň než Merežkovskij, mystika je neodmysliteľná. Jej publicita vysoká trieda, to platí aj pre denníky a predovšetkým veľmi osobne maľované portréty A. Bloka, V. Brjusova, V. Rozanova atď. Zinaida Nikolajevna tu, podobne ako v niektorých svojich básňach, ostro vystupuje proti boľševizmu a podáva dôkazy o svojej hlboká úcta slobody ľudskej dôstojnosti a ruskej kultúrnej tradície.
