Sociologická analýzačinnosť Ústavu vedy v moderná spoločnosť dáva dôvod to tvrdiť hlavná funkcia veda je produkcia a rozmnožovanie spoľahlivých poznatkov, ktoré umožňujú odhaliť a vysvetliť zákonitosti okolitého sveta. vedecké vysvetlenie zase umožňuje predpovedať a riadiť vývoj javov v okolitej realite. A to umožňuje človeku „ovládať prírodu“ a využívať poznatky o prírodných a sociálny svet pre zrýchlený rozvoj spoločnosti.

Vyššie uvedenú hlavnú funkciu vedy v modernej spoločnosti možno konkretizovať a diferencovať na množstvo špecifickejších, navzájom úzko prepojených. Vymenujme najvýznamnejšie z nich:

1) funkcia svetonázoru;

2) technologické;

3) racionalizačná funkcia ľudské správanie a činnosti.

Poďme sa na tieto funkcie pozrieť bližšie.

Ideologická funkcia vedy je jednou z najstarších, vždy existovala. Ale v predindustriálnej spoločnosti táto funkcia podliehala prevládajúcim mytologickým a náboženským presvedčeniam v spoločnosti. Vyčleniť ho ako nezávislý, nezávislý od Náboženské hodnoty sa vyskytuje až pri formovaní modern priemyselnej spoločnosti s pokrokom vedeckého poznania a sekularizáciou náboženstva. Veľký vedecké objavy Formovanie nových teórií má vážny dopad na kultúru spoločnosti, vedie k rozpadu prevládajúcich stereotypov a postojov vnímania sociálneho a prírodného sveta.

vedecký pokrok vedie k tomu, že systém vedeckého poznania sa stáva nielen predpokladomúspešný rozvoj ekonomickej a technologickej sféry, ale aj povinný prvok gramotnosť a vzdelanie každého človeka. Moderná spoločnosť má záujem vedecké poznatky sa stali majetkom každého človeka, pretože racionalizujú jeho vzťah s vonkajším svetom, umožňujú celkom jasne formulovať svoj vlastný svetonázorový koncept.

Z tohto dôvodu je štúdium komplexu najdôležitejších vedecké úspechy, a to aj v tých najvšeobecnejších a prístupná forma, je povinný atribút socializácia jedinca, vyskytujúca sa v procese sekundárneho, a potom vyššie vzdelanie. Vedecké poznatky hrajú dôležitá úloha v verejná správa sociálne procesy pomáhať plánovať stratégiu rozvoja spoločnosti, realizovať odborné posúdenie rôzne sociálne projekty.

Technologická funkcia vedy. Ak ideologická funkcia vedy úzko súvisí s ľudskou túžbou po pochopení svet, poznať pravdu a takzvaný platónsky ideál vedy existoval v predchádzajúcich obdobiach, technologická funkcia sa začala jednoznačne formovať až v modernej dobe.

Jej herold je právom považovaný anglický filozof Francis Bacon, ktorý vyhlásil, že „poznanie je sila“ a malo by sa stať mocným nástrojom na transformáciu prírody a spoločnosti. Technologická funkcia sa začala rýchlo rozvíjať spolu s formovaním priemyselnej spoločnosti, čím sa zabezpečil zrýchlený rozvoj jej výrobných síl v dôsledku zavádzania vedeckých úspechov v r. rôznych priemyselných odvetví- priemysel, poľnohospodárstvo, doprava, komunikácia, vojenskej techniky atď.

Toto vybudované prostredie Vďaka zrýchlenému rozvoju vedy a rýchlemu zavádzaniu vedecko-technických inovácií do praxe vznikla za menej ako jedno storočie.

Prostredie, v ktorom žije moderný človek, je takmer celý produktom vedecko-technického pokroku - letecká a mechanická doprava, asfaltové cesty, výškové budovy s výťahmi, komunikačné prostriedky - telefón, televízia, počítačová sieť atď. Vedecký a technický pokrok nielen radikálne zmenilo ľudské prostredie, čím v skutočnosti vytvorilo druhú „umelú prirodzenosť“, ale radikálne zmenilo aj celý spôsob života človeka vrátane sféry. medziľudské vzťahy. Obrovský vplyv vedecké a technologické úspechy o spoločnosti ostro nastoľuje otázku ich sociálne dôsledky pretože nie všetky sa ukážu ako priaznivé a predvídateľné. inovačný tvorivá činnosť podmienené v mnohých ohľadoch potrebami neustáleho pokroku a sociálny vývoj, sa stáva prevládajúcim typom sociálne pôsobenie. Akýkoľvek nový vynález sa považuje za žiaduci, uznávaný ako spoločenská hodnota. To zase predstavuje nové výzvy pre vzdelávací systém, ktorý má formovať spoločensky aktívnu osobnosť.

Tretia funkcia vedy - racionalizácia ľudského správania a činnosti - úzko súvisí s predchádzajúcou, len s tým rozdielom, že sa netýka ani tak materiálnej a technickej sféry, ako skôr sociálnej a humanitárnej. Realizovať sa to dalo až v posledných dvoch-troch desaťročiach vďaka pokroku v oblasti spoločenské vedy- psychológia, ekonómia, kultúrna antropológia, sociológia atď. Vplyv týchto technológií je najvýraznejší v oblasti organizácie výroby. Využitie výdobytkov vedeckého manažmentu môže výrazne zvýšiť produktivitu a efektivitu práce. Preto je vedecké manažérske školenie jedným z najviac skutočné úlohy ekonomický vývoj v krajine. Ďalší príklad - vzdelávacie technológie rázne implementované, a to aj u nás, v rôznych vzdelávacie inštitúcie. Politické technológie, o ktorých sa veľa píše a hovorí počas volebných kampaní, sú tiež ukážkový príklad použitie racionálneho správania na dosiahnutie politických lídrov ich ciele.

S takýmito technológiami sa stretávame takmer na každom kroku: od krásneho a vybaveného pultu predajne a vyškolených predavačiek až po sféru vysokej politiky. Všetky tieto príklady ukazujú, že vedecká racionalita skutočne je najvyššia hodnota moderná spoločnosť a jej ďalší pokrok vedie k rozšíreniu používania racionálneho platné typyčinnosti.

Funkcie vedy v spoločnosti. Veda zohráva dôležitú úlohu vo verejnom živote. Ako čas plynie, je to čoraz dôležitejšie. Navyše vplyv vedy na spoločenské procesy je celkom neočakávaný a niekedy dramatický. Bez nej si však nemožno predstaviť ani každodenný život.

osoba. Vedecký priestor sa rozširuje a veľmi rýchlo. Vedcov zároveň pribúda, stačí pripomenúť, že v 19. storočí ich bolo niekoľko stoviek a dnes sú to desaťtisíce. Vedu možno považovať za poznanie a poznanie, za prvok kultúry, za akademický a spoločenský systém. To naznačuje, že v spoločnosti existuje pomerne veľa funkcií vedy. Neustále sa menia. V rôznych obdobiach histórie vystupujú do popredia určité funkcie vedy. Možno rozlíšiť tri skupiny funkcií, ktoré veda plní v spoločnosti: kultúrna a ideologická funkcia vedy ako priamej produktívnej sily spoločnosti; funkcia vedy ako spoločenskej sily. V XVII-XVII storočia bola úloha vedy odhalená predovšetkým vo sfére svetonázoru Potom došlo k aktívnej kritike náboženstva, vznikla úloha vedeckého výkladu prírody, ako aj zdôvodnenie potrieb novej etapy v r. vývoj spoločnosti - etapa zrodu, rozvoja a nastolenia kapitalistického výrobného spôsobu.K prvému vážnemu K stretom vedy a náboženstva patrí vytvorenie heliocentrického systému kozmu N. Kopernikom. Veda po prvý raz vtrhla do oblasti, kde predtým kraľovala teológia. Aby človek súhlasil so systémom N. Koperníka, musel sa vzdať niektorých náboženských a dogmatických postulátov, ktoré sú navyše v príkrom rozpore s bežným vnímaním sveta. musel sa zmeniť svetonázor - systém pohľadov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k realite okolo seba a k sebe samému, ako aj základné životné pozície ľudí, ich presvedčenia. , ideály, princípy poznávania a činnosti, hodnotové orientácie podmienené týmito názormi. Uplynulo pomerne veľa času, kým sa vedecké poznatky o prírode, spoločnosti, človeku stali integrálnou súčasťou vzdelávacieho systému, to znamená, že boli uznané za spoločensky významné. Vedci boli dlho vnímaní ako čarodejníci a heretici. Na prelome 18. a 19. storočia, keď sa veda stala všeobecne uznávanou spoločenskou inštitúciou, sa veda stala rešpektovanou oblasťou ľudskej činnosti. Technika urobila z vedy a produktivity silu. Priemyselníci a vedci si uvedomili, že veda môže dramaticky urýchliť proces zlepšovania výroby, ktorý závisí predovšetkým od ich spolupráce. Napokon, v 20. storočí veda pôsobí aj ako spoločenská sila. Vznik globálnych problémov vznikajúcich v dôsledku objektívneho rozvoja spoločnosti, ktoré predstavujú hrozbu pre celého človeka

ľudstvo a vyžadujúce na ich riešenie spojené úsilie celého svetového spoločenstva, urýchlilo formovanie tejto funkcie vedy. Medzi globálnych problémov je možné vyčleniť problémy politického a sociálno-ekonomického charakteru (prevencia jadrovej vojny, normálne fungovanie svetovej ekonomiky, prekonávanie zaostalosti zaostalými krajinami); prírodný a ekonomický charakter (životné prostredie, energetika, potraviny, suroviny a problém svetového oceánu); sociálny charakter (demografické, medzietnické vzťahy, kríza kultúry a morálky, nedostatok demokracie, urbanizácia, zdravotníctvo). Veda sa napríklad podieľa aj na riešení environmentálnych problémov ( ozónová diera skleníkový efekt, karcinogény atď.). Treba poznamenať, že najprv vedci signalizovať nebezpečenstvo. Významný je fakt, že rastie aj úloha vedcov ako odborníkov pri rozhodovaní politikov. Osobitné postavenie vedy v súčasnej kultúry určil nové črty jeho interakcie s rôznymi vrstvami a formami spoločenského vedomia. Problém interakcie medzi vedou a umením, vedeckým poznaním a obyčajným vedomím, problém o vedeckých metód v sociálnom manažmente, ako aj všetko, čo súvisí s príčinami, priebehom a dôsledkami vedecko-technickej revolúcie. Zároveň je potrebné upozorniť na negatívny vplyv vedy v modernej spoločnosti, a to nielen z hľadiska životného prostredia, ale predovšetkým v duchovnej oblasti. Vedecký racionalizmus, jeho absolutizácia, sa dnes považuje za jeden z hlavných dôvodov, ktoré ničia duchovný svet človeka, ktorý sa stáva chybným bez emocionálnych, morálnych, iracionálnych, náboženských zložiek. vedecká pravda. Problém zhody nášho poznania s objektívnou realitou sa vo filozofii vedy nazýva problém pravdy. AT tento prípad pojem „pravda“ je podmienený, neznamená úplné, komplexné, poznanie o svete. Problém pravdy sa scvrkáva do nasledujúcich bodov: 1) v akom vzťahu je naše poznanie vonkajší svet(pokiaľ je to primerané, zodpovedá skutočnosti); 2) ako zistiť súlad našich vedomostí s realitou, teda ako sa uistiť o ich primeranosti. Tento problém je ťažký, pretože tento proces <препятствуют» социокультурные факторы. Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается 117

s pomocou logiky. Platón vyčlenil názor, teda poznatky o rôznych neustále sa meniacich objektoch, kvôli ktorým sa tieto poznatky nedajú získať a overiť logickým uvažovaním. To znamená, že objektívna pravda je podľa Platóna poznanie večného, ​​nemenného, ​​absolútneho. Druhým spôsobom, ako stanoviť objektívny obsah nášho poznania, je zmyslová kontemplácia. Riešenie tohto problému spočíva na ceste syntézy zmyslových a racionálnych prístupov. Základom poznania a kritériom (znakom) objektivity ľudského poznania o svete je vecno-praktická činnosť, resp. overenie ich objektivity. Ale keďže samotná prax je premenlivá a neustále sa vyvíja, do teórie poznania musí byť zahrnutá aj myšlienka rozvoja. Kognitívna pravda nie je niečo večné, nemenné, nedá sa nastoliť raz a navždy. Celý vývoj ľudského poznania, vrátane vedy, je neustálym nahrádzaním niektorých relatívnych právd inými relatívnymi pravdami. Dá sa však uznať existencia absolútnej kognitívnej pravdy, ak ju chápeme ako hranicu, cieľ, medzník. Preto úplne úplné, presné, obsiahle, vyčerpávajúce poznatky o svete sa nazývajú absolútna pravda. Vedecká racionalita a štruktúra vedy. AT V súvislosti s komplikáciou procesov v informačnej spoločnosti narastá regulačná funkcia racionality. V dejinách kultúry sa rozlišujú antické, stredoveké, klasické (Nový čas), nejutasické (od konca 19. storočia) typy kultúrnej racionality. Okrem toho existuje vedecká racionalita, náboženská, magická a iné typy racionality. Racionalita vedy a iných foriem ľudskej činnosti pôsobí ako historicky premenlivá, čo vedie k potrebe uvažovať o tomto fenoméne z hľadiska po sebe nasledujúcich štýlov alebo typov racionality, popisovať zmeny vo vedeckých a kultúrnych normách, hodnotách, pravidlách a štandardoch. . Pre metodológov vedy je v poslednom čase čoraz jasnejšie, že nemôže existovať žiadna všeobecne akceptovaná definícia vedeckej racionality. V súlade s jednou z mnohých definícií je racionalita systém uzavretých a sebestačných pravidiel, noriem a štandardov akceptovaných a všeobecne významných v rámci danej spoločnosti za účelom dosiahnutia spoločensky zmysluplných cieľov (A. I. Rakitov). So zmenou cieľov dochádza k revízii racionality existujúcej v danej spoločnosti. V dejinách filozofie problém korigovania, rozširovania a prekonávania hraníc vedeckej racionality vždy existoval. Špecifickosť konkrétnej historickej kultúry určila pole pre diskusiu. 118

Vedecká racionalita zahŕňa zložky, ktoré určujú súhrn vedeckého výskumu v danej dobe. Toto sú základy vedy a paradigmy. Základy vedy sú nevyhnutnými podmienkami, ktoré sú predpokladom akéhokoľvek vedeckého bádania. Takéto základy zvyčajne zahŕňajú vedecký obraz sveta, čo sú najvšeobecnejšie predstavy o svete, ktoré vyvinula veda v určitom historickom období, ideály a normy vedeckého poznania, ktoré plnia regulačnú funkciu, filozofické princípy vedeckého poznania. , ktoré sú spojivom medzi vedeckým obrazom sveta a ideálmi a normami vedeckého poznania. Pojem paradigma sa vzťahuje na súbor presvedčení, hodnôt a technických prostriedkov prijatých danou vedeckou komunitou. Koncept vymyslel americký filozof T. Kuhn, ktorý veril, že paradigma je to, čo spája členov danej vedeckej komunity, a naopak, vedeckú komunitu tvoria ľudia, ktorí túto paradigmu uznávajú. Paradigma zahŕňa kritériá pre vedeckú povahu poznania, to znamená určitý súbor znakov, ktoré umožňujú odlíšiť vedecké poznatky od mýtov, ideológie, náboženstva a iných systémov poznania. Dnes existuje niekoľko desiatok takýchto kritérií: konzistentnosť, objektivita, problematickosť, experimentálne overovanie, systematická prezentácia materiálu atď. V rámci výskumných programov (séria na seba nadväzujúcich teórií) sa rozlišuje teoretická a empirická úroveň výskumu. Na empirickej úrovni sa skúmajú javy a súvislosti medzi nimi, prostredníctvom javov sa odhaľuje podstata objektu. Teoretické poznanie naopak študuje podstatné súvislosti vo svojej čistej forme, to znamená, že obnovuje vzťah medzi vzormi, a tak odhaľuje podstatu objektu. V dejinách modernej vedy sa rozlišujú klasické, neklasické a postneklasické typy racionality, vyznačujúce sa odlišnou hĺbkou reflexie vo vzťahu k samotnej vedeckej činnosti. Klasický typ vedeckej racionality so zameraním pozornosti na objekt sa v rámci teoretického vysvetľovania a opisu snaží eliminovať všetko, čo súvisí s predmetom, operáciami a prostriedkami jeho činnosti. Takáto pozícia je podmienkou na získanie objektívne pravdivých vedomostí o svete. Klasická veda nerozumie svetonázorovým postojom a hodnotovým orientáciám. Neklasický typ vedeckej racionality sa snaží zohľadňovať súvislosti medzi poznatkami o objekte a povahou prostriedkov a operácií činnosti, čo je podmienkou pre pochopenie sveta. Prepojenia medzi vnútrovednými a spoločenskými hodnotami a cieľmi však opäť nie sú predmetom vedeckej reflexie. Napokon postneklasický typ vedeckej racionality zohľadňuje koreláciu získaných poznatkov 119

o objekte, a to nielen osobitosťou prostriedkov a operácií činnosti, ale aj hodnotovo-cieľovými štruktúrami. Zároveň je vysvetlené spojenie medzi vnútrovednými cieľmi a mimovedeckými, spoločenskými cieľmi a hodnotami. Vedeckosť a antiscientizmus. Komu stredná XIX storočia sa vo filozofii vyvinuli dva hlavné smery vo výklade vzťahu vedy a kultúry, ktorý sa v modernej terminológii definuje ako scientizmus a antiscientizmus. Vedectvo sa vyznačuje tým, že vedu velebí, zameriava sa na „vedu-výskum“, absolutizuje jej úlohu a možnosti pri riešení spoločenských problémov. Ideálom pre neho nie sú žiadne vedecké poznatky, ale predovšetkým metódy a výsledky prírodovedného poznania, ktoré sú najmenej ovplyvnené „vedecko-svetovým rozhľadom“. Konkrétnym prejavom tohto trendu sú koncepcie vedy rozvíjané v rámci moderných škôl neopozitivizmu, technokracie, ale aj názory viacerých predstaviteľov humanitných vied, ktorí sa snažia rozvíjať sociálne poznanie striktne v duchu prírodných vied. Tento trend má hlboké korene v európskej kultúre. Ťažiskom antiscientizmu je človek, jeho záujmy a hodnoty. Veda a na jej základe vytvorené technológie sú podstatou sily odcudzenia, dehumanizácie, nadvlády. Spoločenský význam antiscientistickej kritiky vedy nie je jednoznačný a závisí od konkrétnych sociálnych okolností. Najvýraznejším prejavom tohto trendu je existencializmus. Smery filozofie vedy. V súčasnosti sa rozlišuje niekoľko hlavných smerov filozofie vedy. Po prvé, je to relativizmus, zakorenený v americkej pragmatickej filozofii vedy, ktorá prijala tradíciu starovekých sofistov a skeptikov (známy princíp sofistov, ktorí interpretujú človeka ako „mieru všetkých vecí“) a schválila tzv. relatívnosť, konvenčnosť, situovanosť vedeckého poznania; po druhé, fallibilizmus je smer, ktorý pestuje omylnosť poznania (tvrdí, že teórie nie sú len mylné, ale že všetky teórie sú mylné) a vracia sa k americkému filozofovi C.S. neopozitivizmu, no zároveň si z neho veľa požičiava; po tretie, evolučná epistemológia, za ktorou stojí tradícia prírodovedného a filozofického chápania sveta ako stávajúceho sa, vyvíjajúceho sa; po štvrté, syntetický smer, ktorý sa podmienečne nazýva koncepty vedeckej racionality, ktoré vznikli v opozícii voči skepticizmu a fallibilizmu, ktoré zužovali pole racionálneho myslenia (vychádzajú z európskeho racionalizmu, ktorého jedným z najnovších prejavov bol neopozitivizmus) . 120

V súčasnosti vyniká ešte jeden smer - empirický konštruktivizmus, ktorý pri svojom formovaní zohľadňuje poznatky, ktorých regulátory hľadajú v praktických činnostiach, pričom tie druhé chápe ako každodenné laboratórne činnosti výskumníka alebo koncepčné operácie teoretika. B. van Fraassen presadzovaním takého radikálneho konceptu, akým je konštruktívny empirizmus, spochybnil komunitu filozofov vedy a vyvolal mnohé diskusie. Metódy a postupyvedecký výskum. Metóda je spôsob teoretického výskumu alebo praktickej implementácie niečoho. K metódam a postupom vedeckého výskumu patrí: syntéza - spojenie predtým izolovaných častí objektu do jedného celku; analýza - rozdelenie uceleného objektu na jeho jednotlivé časti za účelom ich komplexného štúdia; abstrakcia zovšeobecňovanie, meranie, porovnávanie; indukcia - keď je všeobecný záver z uvažovania založený na súkromných predpokladoch; dedukcia - keď záver určitej povahy nevyhnutne vyplýva zo všeobecných premís; analógia; modelovanie - štúdium objektu vytváraním a skúmaním jeho kópie; pozorovanie; experimentovať; axióma; hypotéza; formalizácia - podstata techniky spočíva v tom, že je vybudovaný abstraktný matematický model, ktorý odhaľuje podstatu tohto javu, teda zákona; historická metóda, logická metóda atď.

Ako hlavné kritérium na rozlíšenie funkcií vedy je potrebné brať hlavné činnosti vedcov, ich kompetencie a úlohy, ako aj oblasti aplikácie a spotreby vedeckých poznatkov.

Hlavné funkcie vedy sú nasledovné:

1) kognitívne funkciu určuje samotná podstata vedy, ktorej hlavným účelom je práve poznanie prírody, spoločnosti a človeka, racionálno-teoretické chápanie sveta, objavovanie jeho zákonitostí a zákonitostí. 2) svetonázor funkcia iste úzko súvisí s prvou, jej hlavným cieľom je rozvoj vedeckého svetonázoru a vedeckého obrazu sveta, skúmanie racionalistických aspektov postoja človeka k svetu a zdôvodnenie vedeckého svetonázoru. 3) výrobné, technické a technologické funkcia je určená na racionalizáciu, „učenie“ sféry materiálovej výroby, zabezpečenie jej normálneho fungovania a rozvoja technického a technologického pokroku, zavádzanie inovácií do výroby, inovácie, nové technológie, formy organizácie a pod. 4) manažérske a regulačné funkcia je vyjadrená v tom, že veda musí rozvíjať ideologické, teoretické a metodologické základy riadenia a regulácie, v prvom rade ide o sociálne javy a procesy. 5) kultúrne a vzdelávacie, výchovná funkcia spočíva najmä v tom, že veda je kultúrny fenomén, badateľný činiteľ kultúrneho rozvoja ľudí a vzdelanosti. Jej úspechy, nápady a odporúčania citeľne vplývajú na celý vzdelávací proces, na obsah programových plánov, učebníc, na techniku, formy a metódy vyučovania. 6) ideologická postupnosť, tradičná funkcia zabezpečuje dedičnosť, zachovanie všetkých výdobytkov vedeckej „kolektívnej inteligencie“, vedeckej pamäti, prepojenie časov, kontinuitu rôznych generácií vedcov, 7) praktické efektívne funkcia do určitej miery integruje všetky ostatné funkcie vedy, charakterizuje ju ako univerzálnu transformujúcu spoločenskú silu, ktorá je schopná meniť celú spoločnosť, všetky jej sféry, aspekty a vzťahy. 8) metodologické funkcia je určená na skúmanie problémov metodológie vedy, na vývoj spôsobov, prostriedkov a metód vedeckého poznania na „vyzbrojenie“ vedcov solídnymi a účinnými výskumnými nástrojmi; 9) produkcia, reprodukcia a školenie vedeckého personálu- táto funkcia vedy, rovnako ako predchádzajúca, je vedecká, poskytuje sfére vedeckej produkcie potrebných odborníkov, výskumníkov, vedcov,

Je zrejmé, že takmer všetky funkcie vedy sú tak či onak spojené.

Funkcie vedy v živote spoločnosti, jej miesto v kultúre a jej interakcia s inými oblasťami kultúrnej tvorivosti sa zo storočia na storočie menia.

5. Logicko-epistemologický prístup k štúdiu vedy. Pozitivistická tradícia vo filozofii vedy.

Hlavné aspekty existencie vedy. Aspekty vedy:

veda ako systém poznania (ako špecifický druh poznania).

veda ako druh činnosti (ako proces získavania Nový vedomosti)

veda ako spoločenská inštitúcia

veda ako osobitná oblasť a stránka kultúry.

Veda ako systém poznania- ide o špeciálne poznatky získané a fixované špecifickými vedeckými pracovníkmi. metódy a prostriedky (analýza, syntéza, abstrakcia, systémový pozorovanie, experiment). Najdôležitejšie formy a zložky vedy ako špeciálneho poznania: teórie, disciplíny, študijné odbory, vedné odbory (fyzikálne, historické, matematické), vedecké zákony, hypotézy.

Veda ako činnosť- ide o špecifický druh kognitívnej činnosti objektom, ktorý yavl. množina možných objektov (empirické x a teoretické x). Cieľom je produkcia poznatkov o vlastnostiach, vzťahoch a zákonitostiach predmetov. Prostriedkom činnosti sú vhodné metódy a postupy pre empirický a teoretický výskum.

Charakteristické vlastnosti:

objektivita objektu (empirická a/alebo teória)

zamerať sa na kreativitu

platnosť

platnosť (empirická-ja, teória-ja)

presnosť výsledkov

overiteľnosť (empirická, logická)

reprodukovateľnosť predmetových vedomostí a ich výsledkov (v podstate nekonečná)

objektívna pravda. Pravda (podľa Aristotela) je primeraná zhoda poznania so skutočným vzťahom vecí. Druhy právd: subjektívna pravda(toto sú niektoré poznatky uznané za pravdivé na základe dohody určitej skupiny ľudí), empirická pravda(vedomosti overené priamym odkazom na realitu), formálne logické znalosti(odôvodnené odvodením zo všeobecných teoretických pozícií, axióm), pragmatická pravda, objektívna pravda.

užitočnosť (praxeologická) – môže byť praktická a teoretická.

Veda ako spoločenská inštitúcia- ide o profesionálne organizované fungovanie vedeckej komunity, efektívnu reguláciu vzťahov jej členov, ako aj vedy, spoločnosti a štátu pomocou špecifického systému vnútorných hodnôt, ktoré sú vlastné túto sociálnu štruktúru, s pomocou vedeckých. technickú politiku spoločnosti a štátu a okrem toho. Pomocou zodpovedajúceho systému legislatívnych noriem (občianske, hospodárske právo a pod.).

Hodnotové empiratíva vedy ako sociálnej štruktúry (spoločenské sebahodnotenie vedy): univerzalizmus, kolektivizmus, nezainteresovanosť, organizačný skepticizmus, racionalizmus (v zmysle, v akom je akceptovaný v tomto štádiu vedeckého vývoja), emocionálna neutralita. Pozitivizmus je kombináciou logických a empirických metód, všetko sa dá získať skúsenosťou.

6. Postpozitivistická filozofia vedy. Koncept K. Poppera. Problém rozvoja poznania sa obzvlášť aktívne rozvíja od 60. rokov 20. storočia. XX storočia, zástancovia postpozitivizmu, prúdy filozofického a metodologického myslenia XX storočia, ktoré prišli v 60. rokoch. nahradiť neopozitivizmus (logický pozitivizmus). Podmienečne je možné vyčleniť dva hlavné smery (samozrejme, odhaľujúce medzi sebou zhodu): relativistický, reprezentovaný Thomasom Kuhnom, Paulom Feyerabendom; a fallibilista, do tejto skupiny by mali patriť predovšetkým Karl Popper a Imre Lakatos. Predstavitelia prvého trendu argumentujú relativitou, konvenčnosťou, situacionalitou vedeckého poznania, venujú väčšiu pozornosť sociálnym faktorom rozvoja vedy, filozofi druhého - budujú filozofické koncepty založené na téze o „chybe“ vedeckého poznania. , jej nestabilita v čase.

Pokiaľ ide o históriu, rozvoj vedy (a nielen formálnu štruktúru), predstavitelia postpozitivizmu začali budovať rôzne modely tohto vývoja a považovali ich za špeciálne prípady všeobecných evolučných procesov prebiehajúcich vo svete.

V postpozitivizme teda dochádza k významnej zmene v problémoch filozofického výskumu: ak sa logický pozitivizmus zameriaval na formálnu analýzu štruktúry hotového vedeckého poznania, potom z postpozitivizmu robí hlavný problém pochopenie rastu a rozvoja poznania. V tomto ohľade boli predstavitelia postpozitivizmu nútení obrátiť sa na štúdium histórie vzniku, vývoja a zmeny vedeckých myšlienok a teórií. Prvý takýto koncept bol koncMožnosť rastu vedomostí K. Poppera. (Fallibilistický prúd. K. Popper: pri počiatkoch, problém demarkácie). Popper považuje poznanie (v akejkoľvek jeho podobe) nielen za hotový systém, ktorý sa stal, ale aj za meniaci sa, rozvíjajúci sa systém. Tento aspekt analýzy vedy prezentoval v podobe konceptu rastu vedeckého poznania. Odmieta agenetizmus, antihistorizmus logických pozitivistov v tejto veci a verí, že metóda konštrukcie umelých modelových jazykov nedokáže vyriešiť problémy spojené s rastom našich vedomostí. Ale v rámci svojich limitov je táto metóda legitímna a potrebná. Popper si jasne uvedomuje, že zdôrazňovanie zmeny vedeckého poznania, jeho rastu a pokroku môže do určitej miery protirečiť prevládajúcemu ideálu vedy ako systematizovaného deduktívneho systému. Tento ideál dominuje európskej epistemológii už od Euklida.

Pre Poppera nie je rast vedomostí opakujúcim sa alebo kumulatívnym procesom, je to proces odstraňovania chýb, „darwinovský výber“. Keď hovorí o raste poznania, nemá na mysli obyčajné hromadenie pozorovaní, ale opakované podvracanie vedeckých teórií a ich nahradzovanie lepšími a uspokojivejšími teóriami. Podľa Poppera „rast vedomostí postupuje od starých problémov k novým problémom, prostredníctvom dohadov a vyvracania“. Zároveň „mechanizmus predpokladov a vyvracania zostáva hlavným mechanizmom rastu vedomostí“. Popper vo svojej koncepcii formuluje tri základné požiadavky na rast poznania. Po prvé, nová teória musí vychádzať z jednoduchej, novej, plodnej a zjednocujúcej myšlienky. Po druhé, musí byť nezávisle overiteľné, t.j. viesť k prezentácii javov, ktoré ešte neboli pozorované. Po tretie, dobrá teória musí vydržať niektoré nové a prísne testy.

Formy prejavu duchovnej kultúry: náboženstvo, umenie, morálka, filozofia, veda, ich vzťah a úloha v kultúre. Umenie učí kultúre kontemplácie a tvorby krásy (celej sfére estetiky), kultúre emocionálneho a intelektuálneho chápania jednotlivca. Náboženstvo je kultúrou viery. Morálka je kultúra voľby a rozlišovania medzi dobrom a zlom. Filozofia je kultúrou reflexie, prekračovania a existujúceho myslenia, kultúrou chápania univerzálneho. Veda je kultúrou hľadania pravdy, kultúrou racionality. Veda je prostredím iných foriem poznania, štyroch foriem prejavu ducha.

Hlavné funkcie vedy v živote spoločnosti:

1) kognitívne (trojitý koreň kognitívnej činnosti: opis, vysvetlenie a predpovedanie skúmaných procesov a javov);

2) kultúrne a ideologické (tvorba vedeckého obrazu sveta, túžba pochopiť všeobecné princípy svetového poriadku);

3) Inštrumentálna funkcia zahŕňa dve úrovne:

− veda ako priama produktívna sila spoločnosti (spojenie vedy s technikou a modernou výrobou);

− veda ako spoločenská sila (široké uplatnenie vedy v sociálnej sfére pri riešení globálnych problémov modernej spoločnosti).

Veda a náboženstvo. Problém vzťahu medzi vedou a náboženstvom. Polysémantický pojem „náboženstvo“. Nenapraviteľný konflikt vedeckého a náboženského vedomia, viery a rozumu. Náboženské myšlienky na základe vedy (napríklad vplyv myšlienok reformácie na formovanie matematickej vedy). Pokusy o spojenie vedy a náboženstva, viery a rozumu (napr. „filozofická viera“ od K. Jaspersa, „Antropický kozmologický princíp“ (1986) od J. Burrowa, „Tao fyziky“ (1975) od F. Capru). Problematický odbor: štúdium ležiace na hranici filozofie náboženstva a filozofie vedy.

Veda a umenie. Vlastnosti rozdielu medzi vedeckou a umeleckou činnosťou: racionálna a zmyslová, abstraktná a konkrétna, kognitívno-teoretická, hodnotovo-emocionálna Vlastnosti podobnosti medzi umením a vedou: rozširujú obzory poznania, poskytujú všestranné poznatky o svete, modely reality , atď. Multifunkčný charakter vedy a umenia: kognitívny, významotvorný, vzdelávací, inovatívny, komunikatívny. Umenie ako zrkadlo, symbol doby, viditeľná podstata sveta a ľudského ducha, forma komunikácie medzi ľuďmi cez storočia a priestory. Veda ako bezhraničná túžba po poznaní zákonitostí bytia. Vplyv vedy na umenie v modernej kultúre. Vznik nových druhov umeleckej tvorivosti ako fenoménov technologického pokroku (kino, TV, fotografia, počítačová grafika, interaktívne umenie atď.) Vplyv umenia na vedu. Estetické kritériá vedeckej tvorivosti: jednoduchosť konceptu, jeho logická harmónia, harmónia matematických vzorcov, krása a dokonalosť vesmíru vyjadrená v presných zákonoch, vtip a elegancia dôkazu, stručnosť prezentácie. Umenie ako činiteľ stimulujúci tvorivú činnosť vedca, oslobodzujúci fantáziu, intuíciu a predstavivosť.

Problémová oblasť: myšlienka jednotného umeleckého a vedeckého poznania (napríklad Leonardo da Vinci, I.V. Goethe. Vl.S. Solovyov a ich koncepcie integrálneho chápania sveta).

Veda a morálka. Dva póly ľudského etického vedomia: pól morálky a pól morálky. Morálka ako systém pravidiel, princípov, noriem správania, ktoré sú zvonka predpísané osobe v mene skupiny, triedy, spoločnosti ako celku. Morálka sú pravidlá, predpisy, vychádzajúce z vnútra ľudského vedomia, duchovné skúsenosti človeka. Ide o imperatívy dobra, kde imperatívom je morálny zákon, ktorý si zvolil sám človek. Morálka ako realizácia duchovnej slobody človeka, ako sloboda vedomej voľby Dobra, založená na presadzovaní sebahodnoty človeka. Typy etických systémov: naturalistický, racionalistický, etika povinnosti, metafyzický atď. Problém vzťahu medzi vedeckou výchovou a morálnou výchovou, poznaním a morálkou (napr. Sokrates a Konfucius). Veda a morálka a ich úloha v modernej kultúre. Sloboda a spoločenská zodpovednosť vedca. Problémová oblasť: je veda morálna alebo nemorálna?

Formy nevedeckého poznania

Rozmanitosť foriem poznania: vedecké, umelecké, náboženské, filozofické, morálne, každodenné, ako aj mimovedecké.

Paravedecké- (z gr. para - blízko, blízko) poznanie, vrátane úvah o javoch, ktorých vysvetlenie je nezlučiteľné s vedeckým kognitívnym štandardom, pretože nespĺňa kritériá vedeckosti (napríklad fenomén UFO).

Para-vedecké poznatky zahŕňajú:

- okultizmus - zaoberá sa tajomnými poznatkami o nadprirodzených silách a tieto poznatky sprístupňuje každému;

- ezoterika - tajné poznanie, určené len pre zasvätených;

−teozofia – náboženská a mystická náuka o jednote ľudskej duše s božstvom;

- hermetizmus - zaoberá sa budovaním vedomostí, ktoré poznajú len zasvätení;

- mystika - prostredníctvom procedúr očisty, inšpirácie, odriekania sa od sveta privádza človeka do kozmického vedomia.

pseudovedecký znalosti – vedome využívať dohady a predsudky. Symptómy pseudovedy sú negramotný pátos, zásadná netolerancia vyvracajúcich argumentov, ako aj príťažlivosť k senzáciechtivosti. Napríklad lysenkoizmus je známy v histórii sovietskej vedy. Popieranie kybernetiky, genetiky atď.

protivedecké poznanie je utopické a zámerne skresľuje predstavy o realite. Napríklad hľadanie „všelieku“ na všetky choroby.

Pseudoveda- poznanie je intelektuálna činnosť, ktorá špekuluje o súhrne populárnych teórií (znaky tajomstiev, hádanky, výskum prostredníctvom výkladu). Napríklad príbeh o dávnych astronautoch, o Bigfootovi, o príšere z jazera Loch Ness.

Bežné-praktické vedomosti - obsahuje elementárne informácie o prírode a okolitej realite. Na rozdiel od vedy je roztrieštená, nesystematická, neoverená. Bežné vedomosti zahŕňajú zdravý rozum a znaky, poučenia, recepty, osobné skúsenosti, tradície.

deviantný(z lat. deviatio - vybočenie z cesty) - poznanie, ktoré sa vymyká prijatým štandardom kognitívnej činnosti. Navyše, porovnávanie sa neuskutočňuje so zameraním na štandard, ale s normami zdieľanými väčšinou členov vedeckej komunity. Napríklad diela Fomenka, Muldaševa v oblasti histórie. Problematická oblasť výskumu: z dôvodu obmedzení racionalizmu, keďže pravda sa niekedy nachádza na hranici vedeckého a mimovedeckého poznania, nemožno zakázať rozvoj mimovedeckých foriem poznania, ale nepestovať výlučne pseudovedu.

TÉMA 3. VZNIK VEDY A HLAVNÉ ETAPY JEJ HISTORICKÉHO VÝVOJA

3.1. Genéza vedy a problém jej historickej periodizácie

Na otázku genézy vedy ako jedinečnej zložky kultúry a osobitného druhu duchovnej a kognitívnej činnosti neexistuje jediný a všeobecne akceptovaný uhol pohľadu. Existujú štyri najbežnejšie názory na otázku, kedy a v akých sociokultúrnych podmienkach sa veda prvýkrát objavuje:

1) Veda vzniká v štruktúre civilizácií Egypta, Číny, Indie, Mezopotámie a ďalších oblastí starovekého sveta. Ďalší vývoj vedy sa javí ako evolučný proces od staroveku po súčasnosť. Tento pohľad bol formulovaný v rámci pozitívnej filozofie (O. Comte, G. Spencer a ďalší). Základom tejto pozície je stotožnenie vedy s každodennými poznatkami a formami skúseností, ktoré slúžia potrebám primárnych foriem praxe v tradičných spoločnostiach.

2) Podľa druhého pohľadu, zdieľaného mnohými zahraničnými i domácimi vedcami (J. Bernal, B. Russell, P. Gaidenko atď.), prvé vedecké programy vznikali v kontexte antickej kultúry a sú výsledkom r. tú najväčšiu duchovnú revolúciu, ktorá vyvrcholila sformovaním princípov teoretického myslenia v starovekej gréckej civilizácii.

3) Podľa tretieho hľadiska sa hlavné predpoklady formovania vedy formujú v XIII-XIV storočí, t.j. v neskorom stredoveku v západnej Európe. Na stredovekých univerzitách sa formuje kultúra abstraktno-teoretického myslenia, kladú sa základy experimentálnej činnosti zameranej na zmenu vlastností a kvalít poznateľných javov.

4) Najpopulárnejším a najrozšírenejším uhlom pohľadu na problematiku genézy vedy je koncepcia jej vzniku v novoveku v dôsledku veľkej intelektuálnej revolúcie 16. – 17. storočia, ktorá vyvrcholila vytvorením klasic. mechanika a formovanie prvých foriem inštitucionalizácie vedy. V tomto období sa formuje osobitný spôsob vedeckého myslenia, ktorý spája princípy matematického opisu javov reality a požiadavky ich experimentálneho overovania.

Sociálnej

- Kultúrny a ideologický.

– Funkcia priamej výrobnej sily.

- Funkcia sociálnej moci.

Táto posledná funkcia predpokladá, že metódy vedy a ich údaje sa používajú na vypracovanie rozsiahlych plánov sociálneho a ekonomického rozvoja. Prejavuje sa pri riešení globálnych problémov našej doby. V tejto funkcii veda ovplyvňuje sociálny manažment. Niektorí výskumníci viedli dizajnovo-konštruktívnu funkciu vedy, tk. predchádza fáze skutočnej praktickej transformácie a je neoddeliteľnou súčasťou intelektuálneho hľadania.

generál

– Opisný

– Vysvetlenie

– Predpovedanie javov reality na základe zákonov objavených vedou.

Viac:

Sociálne funkcie vedy nie sú niečo, čo je dané raz a navždy. Naopak, historicky sa menia a vyvíjajú, predstavujú dôležitý aspekt rozvoja samotnej vedy.

Moderná veda je v mnohých ohľadoch zásadne, radikálne odlišná od vedy, ktorá existovala pred storočím alebo dokonca pred polstoročím. Zmenil sa celý jeho vzhľad a povaha jeho vzájomných vzťahov so spoločnosťou.

Keď už hovoríme o modernej vede v jej interakcii s rôznymi sférami spoločnosti a jednotlivca, môžeme rozlíšiť tri skupiny sociálnych funkcií, ktoré vykonáva. Sú to po prvé kultúrne a ideologické funkcie, po druhé funkcie vedy ako priamej výrobnej sily a po tretie jej funkcie ako sociálnej sily, pretože vedecké poznatky a metódy sa v súčasnosti čoraz viac využívajú pri riešení rôznych problémov, ktoré vznikajú v spoločnosti.

Poradie, v akom sú tieto skupiny funkcií uvedené, v podstate odráža historický proces formovania a rozširovania sociálnych funkcií vedy, teda vznik a posilňovanie stále nových kanálov jej interakcie so spoločnosťou. Takže v období formovania vedy ako osobitnej spoločenskej inštitúcie (ide o obdobie krízy feudalizmu, zrodu buržoáznych sociálnych vzťahov a formovania kapitalizmu, teda renesancie a novoveku) vplyv sa nachádzal predovšetkým vo sfére svetonázoru, kde počas celej tejto doby prebiehal ostrý a tvrdohlavý boj medzi teológiou a vedou.

Čo sa týka funkcií vedy ako priamej výrobnej sily, tieto funkcie sa nám dnes zdajú možno nielen najzrejmejšie, ale aj prvé, prvotné. A je to pochopiteľné vzhľadom na nebývalý rozsah a tempo moderného vedecko-technického pokroku, ktorého výsledky sa citeľne prejavujú vo všetkých odvetviach života a vo všetkých sférach ľudskej činnosti.

Čisto empirický základ praktickej činnosti je príliš úzky a obmedzený na to, aby zabezpečil neustály rozvoj výrobných síl a pokrok techniky. Priemyselníci aj vedci začali vo vede vidieť silný katalyzátor procesu neustáleho zlepšovania výrobných prostriedkov. Uskutočnenie toho drasticky zmenilo postoj k vede a bolo nevyhnutným predpokladom jej rozhodujúceho obratu k praxi, materiálnej výrobe. A tu, podobne ako v kultúrnej a ideologickej sfére, sa veda dlho neobmedzovala len na podriadenú úlohu a pomerne rýchlo odhalila svoj potenciál ako revolučnej sily, ktorá radikálne mení vzhľad a povahu výroby.

Dnes, v podmienkach vedecko-technickej revolúcie, sa vo vede čoraz jasnejšie odhaľuje ďalšia skupina funkcií - začína pôsobiť ako sociálna sila, priamo sa podieľa na procesoch spoločenského rozvoja. Najzreteľnejšie sa to prejavuje v tých dnes pomerne početných situáciách, keď sa údaje a metódy vedy využívajú na vypracovanie rozsiahlych plánov a programov sociálneho a ekonomického rozvoja.

Funkcie vedy ako sociálnej sily pri riešení globálnych problémov našej doby sú veľmi dôležité. Príkladom sú environmentálne problémy.
Rastúca úloha vedy vo verejnom živote spôsobila jej osobitné postavenie v modernej kultúre a nové črty jej interakcie s rôznymi vrstvami spoločenského vedomia. V tejto súvislosti sa ostro nastoľuje problém zvláštností vedeckého poznania a jeho korelácie s inými formami kognitívnej činnosti (umenie, bežné vedomie atď.).