Turci

Hlavnou časťou obyvateľstva moderného Turecka sú etnickí Turci patriaci k Turkic etnická skupina národov. Turecký národ sa začal formovať v 11.-13.storočí, kedy na území žili ľudia Stredná Ázia a Irán, turkické pastierske kmene (hlavne Turkméni a Oguzovia), pod náporom Seldžukov a Mongolov, boli nútení presťahovať sa do ázijská menšina. Časť Turkov (Pechenegovia, Uzes) prišla do Anatólie z Balkánu. V dôsledku miešania turkických kmeňov s heterogénnymi miestne obyvateľstvo(Gréci, Arméni, Gruzínci, Kurdi, Arabi) a tvorili etnický základ moderného tureckého národa. V procese tureckej expanzie do Európy a na Balkán zažili Turci určitý vplyv z albánskych, rumunských a početných južných slovanské národy. Obdobie konečná formácia Turci sa zvyčajne pripisujú 15. storočiu.
Turci sú etno-jazykové spoločenstvo, ktoré sa formovalo na území stepí Severná Čína, v I. tisícročí pred Kristom. e. Turci sa zaoberali kočovným pastierstvom a na územiach, kde sa to nedalo, - poľnohospodárstvom. Nerozumieť modernému Turkicky hovoriace národy priami etnickí príbuzní starých Turkov. Mnohé turkicky hovoriace etnické skupiny, dnes nazývané Turci, vznikli v dôsledku stáročného vplyvu turkická kultúra a turkický jazyk iným národom a etnickým skupinám Eurázie.
Medzi najviac patria turkicky hovoriace národy početné národy glóbus. Väčšina z nich dlho žila v Ázii a Európe. Žijú aj na americkom a austrálskom kontinente. Turci tvoria 90% obyvateľov moderného Turecka a na území bývalý ZSSR je ich asi 50 miliónov, to znamená, že po slovanských národoch tvoria druhú najväčšiu skupinu obyvateľstva.
V staroveku a réniu v stredoveku bolo veľa turkických štátne útvary: skýtsky, sarmatský, hunský, bulharský, alanský, chazarský, západný a východný turkický, avarský a ujgurský kaganát atď. "Z nich si dodnes zachovalo svoju štátnosť iba Turecko. zväzových republík stať sa nezávislých štátov a členmi OSN. Ide o Azerbajdžan, Kazachstan, Kirgizsko, Uzbekistan, Turkménsko. Ako súčasť Ruská federácia Bashkortostan, Tatarstan, Sakha (Jakutsko) získali štátnosť. V tvare autonómnych republík Tuvani, Khakasovia, Altajci, Čuvaši majú svoju štátnosť ako súčasť Ruskej federácie.
Medzi suverénne republiky patria Karačajci (Karačajsko-Čerkesko), Balkán (Kabardino-Balkánsko), Kumyky (Dagestan). Karakalpaky majú svoju vlastnú republiku v Uzbekistane a nachičevanskí Azerbajdžanci v Azerbajdžane. Gagauzovia vyhlásili suverénnu štátnosť v Moldavsku.
Dodnes nebola obnovená štátnosť Krymskí Tatári, Nogais, Meskhetian Turci, Shors, Chulyms nemajú štátnosť, Sibírski Tatári, Karaiti, Trukhmeni a niektoré ďalšie turkické národy.
Turci žijúci mimo bývalého ZSSR nemajú vlastné štáty, s výnimkou Turkov v Turecku a tureckých Cyperčanov. V Číne žije asi 8 miliónov Ujgurov, viac ako 1 milión Kazachov, 80 tisíc Kirgizov, 15 tisíc Uzbekov (Moskalev, 1992, s. 162). V Mongolsku žije 18 tisíc Tuvanov. Značný počet Turkov žije v Iráne a Afganistane, vrátane asi 10 miliónov Azerbajdžancov. Počet Uzbekov v Afganistane dosahuje 1,2 milióna, Turkménov - 380 tisíc, Kirgizov - 25 tisíc ľudí. Niekoľko stoviek tisíc Turkov a Gagauzov žije na území Bulharska, Rumunska, Juhoslávie, malý počet Karaitov "- v Litve a Poľsku. Zástupcovia Turkické národyžije aj v Iraku (asi 100 tisíc Turkménov, veľa Turkov), Sýrii (30 tisíc Turkménov, ako aj Karačajci, Balkánci). V USA, Maďarsku, Nemecku, Francúzsku, Veľkej Británii, Taliansku, Austrálii a niektorých ďalších krajinách žije turkicky hovoriaca populácia.
Turkicky hovoriace národy staroveku mal významný vplyv na priebeh svetová história významne prispel k rozvoju svetovej civilizácie. Avšak pravdivý príbeh Turkické národy ešte neboli napísané. V otázke ich etnogenézy zostáva veľa nejasností, mnohé turkické národy stále nevedia, kedy a na základe akých etnických skupín vznikli.
Vedci vyjadrujú množstvo úvah o probléme etnogenézy turkických národov a vyvodzujú niektoré závery na základe najnovších historických, archeologických, lingvistických, etnografických a antropologických údajov.
Pri objasňovaní tej či onej problematiky skúmaného problému autori vychádzali zo skutočnosti, že v závislosti od doby a konkrétnej historickej situácie môžu byť niektoré pramene – historické, lingvistické, archeologické, etnografické či antropologické – viac či menej významný pre riešenie problému.etnogenéza daný ľuďom. Žiadna z nich si však nemôže nárokovať zásadne vedúcu úlohu. Každý z nich musí byť prekontrolovaný údajmi z iných zdrojov a v každom konkrétnom prípade sa môže ukázať, že každý z nich nemá skutočný etnogenetický obsah. S.A. Aruťunov zdôrazňuje: „Žiadny zdroj nemôže byť rozhodujúci a výhodný nad ostatnými, v rôznych príležitostiach rôzne zdroje môže mať prevládajúci význam, ale v každom prípade spoľahlivosť záverov závisí predovšetkým od možnosti ich vzájomnej krížovej kontroly“
Predkovia moderných Turkov – kočovné kmene Oghuzov – prvýkrát prenikli do Anatólie zo Strednej Ázie v 11. storočí v období seldžuckých výbojov. V 12. storočí sa na maloázijských územiach, ktoré dobyli Seldžuci, vytvoril ikonický sultanát. V 13. storočí sa pod náporom Mongolov zintenzívnilo presídľovanie turkických kmeňov do Anatólie. Avšak vo výsledku Mongolská invázia do Malej Ázie sa rozpadol Ikonský sultanát feudálne kniežatstvá, z ktorých jednej vládol Osman Bey. V rokoch 1281-1324 premenil svoj majetok na samostatné kniežatstvo, ktoré sa podľa mena Osman stalo známe ako Osmanské. Neskôr sa zmenila na Osmanskú ríšu a kmene obývajúce tento štát sa začali nazývať osmanskí Turci. Samotný Osman bol synom vodcu kmeňa Oguz Ertogula. Prvým štátom osmanských Turkov bol teda štát Oghuz. Kto sú Oguze? Kmeňový zväz Oghuzov vznikol začiatkom 7. storočia v Strednej Ázii. Dominantné postavenie v únii obsadili Ujguri. V 10. storočí sa Oguzovia pod tlakom Kirgizov presťahovali na územie Sin-ťiangu. V 10. storočí na dolnom toku Syrdarji vznikol štát Oghuz s centrom v Yanshkente. V polovici 11. storočia bol tento štát porazený Kipchakmi, ktorí prišli z východu. Oguzovci sa spolu so Seldžukmi presťahovali do Európy. Žiaľ, o štátnom systéme Oghuzov nie je nič známe a dnes nie je možné nájsť žiadnu súvislosť medzi štátom Oghuz a Osmanmi, ale dá sa predpokladať, že osmanská verejná správa bola postavená podľa skúseností štátu Oguz. Osmanov syn a nástupca, Orhan Bey, dobyl Brusu od Byzantíncov v roku 1326, čím sa stal jeho hlavným mestom, potom dobyl východné pobrežie Marmarské more a zakorenené na ostrove Galliopoli. Murad I. (1359-1389), ktorý už nosil titul sultána, dobyl celú východnú Tráciu vrátane Andrianopolu, kam preniesol hlavné mesto Turecka (1365), a tiež zlikvidoval nezávislosť niektorých kniežatstiev Anatólie. Za Bajezida I. (1389-4402) dobyli Turci Bulharsko, Macedónsko, Tesáliu a priblížili sa ku Konštantínopolu. Timurov vpád do Anatólie a porážka Bayezidových vojsk v bitke pri Angore (1402) dočasne zastavili postup Turkov do Európy. Za Murada II. (1421-1451) Turci obnovili ofenzívu proti Európe. Mehmed II. (1451-1481) dobyl Konštantínopol po mesiaci a pol obliehania. Byzantská ríša prestala existovať. Hlavným mestom sa stal Konštantínopol (Istanbul). Osmanská ríša. Mehmed II. zlikvidoval zvyšky nezávislého Srbska, dobyl Bosnu, hlavnú časť Grécka, Moldavsko, Krymský chanát a dokončil podmanenie takmer celej Anatólie. Sultán Selim I. (1512-1520) dobyl Mosul, Sýriu, Palestínu a Egypt, potom Uhorsko a Alžírsko. Najväčším sa stalo Turecko vojenská sila vtedy. Osmanská ríša nemala vnútornú etnickú jednotu a napriek tomu sa formovanie tureckého národa skončilo v 15. storočí. Čo mal tento mladý národ za sebou? Skúsenosti štátu Oguz a islamu. Spolu s islamom vnímajú Turci islamské právo, ktoré sa od rímskeho líši rovnako výrazne, ako bol výrazný rozdiel medzi Turkami a Európanmi. Dávno pred príchodom Turkov do Európy bol jediným právnym kódexom v arabskom kalifáte Korán. Právne podrobenie rozvinutejších národov však prinútilo kalifát čeliť značným ťažkostiam. V VI. storočí sa objavuje zoznam Mohamedových rád a prikázaní, ktorý sa časom dopĺňa a čoskoro dosahuje niekoľko desiatok zväzkov. Súbor týchto zákonov spolu s Koránom tvoril takzvanú Sunnu, alebo „ spravodlivá cesta Tieto zákony tvorili podstatu práva rozsiahleho arabského kalifátu. Dobyvatelia sa však postupne zoznámili so zákonmi podmanených národov, najmä s rímskym právom, a začali tieto isté zákony v mene Mohameda predkladať V 8. storočí založil Abu Hanifa (696-767) prvý právnická fakulta. Pôvodom bol Peržan a dokázal tvoriť právny smer, ktorý flexibilne spájal prísne moslimské princípy a životné potreby. V týchto zákonoch dostali kresťania a Židia právo používať svoje tradičné zákony.
Zdalo sa to Arabský kalifát išiel cestou stávania sa právnická spoločnosť. To sa však nestalo. Ani arabský kalifát, ani celý nasledujúci stredovek moslimské štáty nikdy nevytvoril štátom schválený kódex zákonov. Hlavnou podstatou islamského práva je prítomnosť obrovskej priepasti medzi zákonnými a skutočnými právami. Sila Mohameda bola svojou povahou teokratická a niesla v sebe božské aj politický začiatok. Avšak podľa Mohamedových predpisov mal byť nový kalif zvolený buď dňa valné zhromaždenie, alebo menovaný pred smrťou predchádzajúcim kalifom. Ale v skutočnosti sa sila kalifa vždy dedila. Mohamedánska komunita, najmä komunita hlavného mesta, mala podľa zákonného práva právo odstrániť kalifa za nesprávneho správania, pre mentálne postihnutie alebo pre stratu zraku a sluchu. Ale v skutočnosti bola moc kalifa absolútna a celá krajina bola považovaná za jeho majetok. Boli porušené zákony a opačná strana. Podľa právnych zákonov nemal nemoslim právo zúčastňovať sa na vláde krajiny. Nielenže nemal právo byť na súde, ale nemohol ani spravovať okres ani mesto. V skutočnosti kalif podľa vlastného uváženia menoval nemoslimov do najvyšších miest verejná kancelária. Ak teda Európania počas prechodu z harmonickej éry na hrdinskú nahradili Boha rímskym právom, potom, čo strávili čas v Strednej Ázii harmonické obdobie, budúci mohamedáni v hrdinskej ére premenili právo spolu s náboženstvom na hračku vládcu kalifátu, ktorý bol zároveň zákonodarcom, aj vykonávateľom a sudcom.
Niečo podobné sme videli v Sovietskom zväze počas Stalinovej vlády. Táto forma vlády je vlastná všetkým východným despotizmom a zásadne sa líši od európske formy doska. Táto forma vlády plodí bezuzdných vládcov luxusu s háremami, otrokmi a násilím. Spôsobuje katastrofálne vedecké, technické a ekonomické zaostávanie ľudí. Dnes sa mnohí sociológovia a ekonómovia a predovšetkým v samotnom Turecku snažia zistiť príčiny ekonomického zaostalosti Osmanskej ríše, ktorá pretrvala dodnes, napriek sérii takzvaných revolúcií v krajine. Mnohí tureckí autori kritizujú tureckú minulosť, ale nikto z nich sa neodváži kritizovať korene tureckej zaostalosti a režim Osmanskej ríše. Prístup ostatných tureckých autorov k dejinám Osmanskej ríše je zásadne odlišný od prístupu moderny historická veda. Tureckí autori sa to v prvom rade snažia dokázať Turecké dejiny má svoje špecifické vlastnosti ktoré chýbajú v dejinách všetkých ostatných národov. „Historici, ktorí študujú verejný poriadok Osmanská ríša sa to nielenže nesnažila porovnávať s bežnými historické zákony a zákonov, ale naopak, boli nútení ukázať, ako sa Turecko a turecké dejiny líšia od iných krajín a od všetkých ostatných dejín.“ Osmanský spoločenský poriadok bol pre Turkov veľmi pohodlný a dobrý a ríša si rozvinula vlastnú zvláštnym spôsobom kým sa Turecko nedostalo pod európsky vplyv. Verí, že pod európsky vplyv došlo k liberalizácii ekonomiky, uzákonilo sa právo vlastniť pôdu, sloboda obchodu a množstvo ďalších opatrení a to všetko ríšu zruinovalo. Inými slovami, podľa tohto autora Turecká ríša skrachovala práve v dôsledku prieniku európskych princípov do nej.
Ako už bolo uvedené, charakteristické znaky európskej kultúry boli právo, sebaovládanie, rozvoj vied a úcta k jednotlivcovi. Naproti tomu v islamskom práve sme videli neobmedzenú moc vládcu, ktorá si neváži jednotlivca a dáva vznik bezuzdnému luxusu. Spoločnosť oddaná viere a vášňam takmer úplne zanedbáva vedu, a preto vedie primitívnu ekonomiku.

Hlavnou časťou obyvateľstva moderného Turecka sú etnickí Turci patriaci k turkickej etnickej skupine národov. Turecký národ sa začal formovať v 11. – 13. storočí, keď sa turkické pastierske kmene žijúce v Strednej Ázii a Iráne (hlavne Turkméni a Oguzovia), pod náporom Seldžukov a Mongolov, museli presťahovať do Malej Ázie. Časť Turkov (Pechenegovia, Uzes) prišla do Anatólie z Balkánu. V dôsledku miešania turkických kmeňov s heterogénnym miestnym obyvateľstvom (Gréci, Arméni, Gruzínci, Kurdi, Arabi) sa vytvoril etnický základ moderného tureckého národa. V procese tureckej expanzie do Európy a na Balkán zažili Turci určitý vplyv od Albáncov, Rumunov a mnohých južných Slovanov. Obdobie konečného formovania tureckého národa sa zvyčajne pripisuje 15. storočiu.

Ťumrkovci sú etno-lingvistické spoločenstvo, ktoré sa formovalo na území stepí severnej Číny v 1. tisícročí pred Kristom. Turci sa zaoberali kočovným pastierstvom a na územiach, kde sa to nedalo, - poľnohospodárstvom. Moderné turkicky hovoriace národy by sa nemali chápať ako priami etnickí príbuzní starých Turkov. Mnoho turkicky hovoriacich etnických skupín, dnes nazývaných Turci, vzniklo v dôsledku stáročného vplyvu turkickej kultúry a turkického jazyka na iné národy a etnické skupiny Eurázie.

Turkicky hovoriace národy patria medzi najpočetnejšie národy na svete. Väčšina z nich dlho žila v Ázii a Európe. Žijú aj na americkom a austrálskom kontinente. Turci tvoria 90% obyvateľov moderného Turecka a na území bývalého ZSSR ich žije okolo 50 miliónov, t.j. tvoria druhú najväčšiu skupinu obyvateľstva po slovanských národoch.

V staroveku a stredoveku existovalo mnoho turkických štátnych útvarov: skýtsky, sarmatský, hunský, bulharský, alanský, chazarský, západný a východný turkický, avarský a ujgurský kaganát atď. Z nich si do dnešného dňa zachovalo svoju štátnosť iba Turecko. V rokoch 1991-1992 na území bývalého ZSSR sa turkické zväzové republiky stali nezávislými štátmi a členmi OSN. Ide o Azerbajdžan, Kazachstan, Kirgizsko, Uzbekistan, Turkménsko. Ako súčasť Ruskej federácie získali štátnosť Baškirsko, Tatarstan, Sakha (Jakutsko). Tuvani, Khakasovia, Altajci, Čuvaši majú svoju štátnosť v podobe autonómnych republík v rámci Ruskej federácie.

Medzi suverénne republiky patria Karačajci (Karačajsko-Čerkesko), Balkán (Kabardino-Balkánsko), Kumyky (Dagestan). Karakalpaky majú svoju vlastnú republiku v Uzbekistane a nachičevanskí Azerbajdžanci v Azerbajdžane. Gagauzovia vyhlásili suverénnu štátnosť v Moldavsku.

Doposiaľ nebola obnovená štátnosť krymských Tatárov, štátnosť nemajú Nogaiovia, mešketskí Turci, Šori, Čulymovia, sibírski Tatári, Karaiti, Trukhmeni a niektoré ďalšie turkické národy.

Turci žijúci mimo bývalého ZSSR nemajú vlastné štáty, s výnimkou Turkov v Turecku a tureckých Cyperčanov. V Číne žije asi 8 miliónov Ujgurov, viac ako 1 milión Kazachov, 80 tisíc Kirgizov, 15 tisíc Uzbekov (Moskalev, 1992, s. 162). V Mongolsku žije 18 tisíc Tuvanov. Značný počet Turkov žije v Iráne a Afganistane, vrátane asi 10 miliónov Azerbajdžancov. Počet Uzbekov v Afganistane dosahuje 1,2 milióna, Turkménov - 380 tisíc, Kirgizov - 25 tisíc ľudí. Niekoľko stoviek tisíc Turkov a Gagauzov žije na území Bulharska, Rumunska, Juhoslávie, malý počet Karaitov "- v Litve a Poľsku. Zástupcovia turkických národov žijú aj v Iraku (asi 100 tisíc Turkménov, veľa Turkov), Sýrii ( 30 tisíc Turkménov, ako aj Karačajci, Balkánci.) Turcicky hovoriace obyvateľstvo žije v USA, Maďarsku, Nemecku, Francúzsku, Veľkej Británii, Taliansku, Austrálii a niektorých ďalších krajinách.

Turkicky hovoriace národy od staroveku mali významný vplyv na priebeh svetových dejín a významne prispeli k rozvoju svetovej civilizácie. Skutočná história turkických národov však ešte nebola napísaná. V otázke ich etnogenézy zostáva veľa nejasností, mnohé turkické národy stále nevedia, kedy a na základe akých etnických skupín vznikli.

Vedci vyjadrujú množstvo úvah o probléme etnogenézy turkických národov a vyvodzujú niektoré závery na základe najnovších historických, archeologických, lingvistických, etnografických a antropologických údajov.

Pri objasňovaní tej či onej problematiky skúmaného problému autori vychádzali zo skutočnosti, že v závislosti od doby a konkrétnej historickej situácie môžu byť niektoré pramene – historické, lingvistické, archeologické, etnografické či antropologické – viac či menej významný pre riešenie problému.etnogenéza tohto ľudu. Žiadna z nich si však nemôže nárokovať zásadne vedúcu úlohu. Každý z nich musí byť prekontrolovaný údajmi z iných zdrojov a v každom konkrétnom prípade sa môže ukázať, že každý z nich nemá skutočný etnogenetický obsah. S.A. Arutyunov zdôrazňuje: „Žiadny zdroj nemôže byť rozhodujúci a výhodný oproti iným, v rôznych prípadoch môžu prevažovať rôzne zdroje, ale v každom prípade spoľahlivosť záverov závisí predovšetkým od možnosti ich vzájomnej krížovej kontroly“

Predkovia moderných Turkov – kočovné kmene Oghuzov – prvýkrát prenikli do Anatólie zo Strednej Ázie v 11. storočí v období seldžuckých výbojov. V 12. storočí sa na maloázijských územiach, ktoré dobyli Seldžuci, vytvoril ikonický sultanát. V 13. storočí sa pod náporom Mongolov zintenzívnilo presídľovanie turkických kmeňov do Anatólie. V dôsledku mongolskej invázie do Malej Ázie sa však ikonický sultanát rozpadol na feudálne kniežatstvá, z ktorých jedno ovládal Osman Bey. V rokoch 1281-1324 premenil svoj majetok na samostatné kniežatstvo, ktoré sa podľa mena Osman stalo známe ako Osmanské. Neskôr sa zmenila na Osmanskú ríšu a kmene obývajúce tento štát sa začali nazývať osmanskí Turci. Samotný Osman bol synom vodcu kmeňa Oguz Ertogula. Prvým štátom osmanských Turkov bol teda štát Oghuz. Kto sú Oguze? Kmeňový zväz Oghuzov vznikol začiatkom 7. storočia v Strednej Ázii. Dominantné postavenie v únii obsadili Ujguri. V 10. storočí sa Oguzovia pod tlakom Kirgizov presťahovali na územie Sin-ťiangu. V 10. storočí na dolnom toku Syrdarji vznikol štát Oghuz s centrom v Yanshkente. V polovici 11. storočia bol tento štát porazený Kipchakmi, ktorí prišli z východu. Oguzovci sa spolu so Seldžukmi presťahovali do Európy. Žiaľ, o štátnom systéme Oghuzov nie je nič známe a dnes nie je možné nájsť žiadnu súvislosť medzi štátom Oghuz a Osmanmi, ale dá sa predpokladať, že osmanská štátna správa bola postavená na skúsenostiach Oghuzov. štát. Osmanov syn a nástupca, Orhan Bey, dobyl Brusu od Byzantíncov v roku 1326, čím sa stal jeho hlavným mestom, potom dobyl východné pobrežie Marmarského mora a upevnil sa na ostrove Galliopoli. Murad I. (1359-1389), ktorý už nosil titul sultána, dobyl celú východnú Tráciu vrátane Andrianopolu, kam preniesol hlavné mesto Turecka (1365), a tiež zlikvidoval nezávislosť niektorých kniežatstiev Anatólie. Za Bajezida I. (1389-4402) dobyli Turci Bulharsko, Macedónsko, Tesáliu a priblížili sa ku Konštantínopolu. Timurov vpád do Anatólie a porážka Bayezidových vojsk v bitke pri Angore (1402) dočasne zastavili postup Turkov do Európy. Za Murada II. (1421-1451) Turci obnovili ofenzívu proti Európe. Mehmed II. (1451-1481) dobyl Konštantínopol po mesiaci a pol obliehania. Byzantská ríša prestala existovať. Hlavným mestom Osmanskej ríše sa stal Konštantínopol (Istanbul). Mehmed II. zlikvidoval zvyšky nezávislého Srbska, dobyl Bosnu, hlavnú časť Grécka, Moldavsko, Krymský chanát a dokončil podmanenie takmer celej Anatólie. Sultán Selim I. (1512-1520) dobyl Mosul, Sýriu, Palestínu a Egypt, potom Uhorsko a Alžírsko. Turecko sa stalo najväčšou vojenskou mocnosťou tej doby. Osmanská ríša nemala vnútornú etnickú jednotu a napriek tomu sa formovanie tureckého národa skončilo v 15. storočí. Čo mal tento mladý národ za sebou? Skúsenosti štátu Oguz a islamu. Spolu s islamom vnímajú Turci islamské právo, ktoré sa od rímskeho líši rovnako výrazne, ako bol výrazný rozdiel medzi Turkami a Európanmi. Dávno pred príchodom Turkov do Európy bol jediným právnym kódexom v arabskom kalifáte Korán. Právne podrobenie rozvinutejších národov však prinútilo kalifát čeliť značným ťažkostiam. V VI. storočí sa objavuje zoznam Mohamedových rád a prikázaní, ktorý sa časom dopĺňa a čoskoro dosahuje niekoľko desiatok zväzkov. Súbor týchto zákonov spolu s Koránom tvoril takzvanú sunnu alebo „spravodlivú cestu“. Tieto zákony tvorili podstatu práva rozsiahleho arabského kalifátu. Dobyvatelia sa však postupne zoznámili so zákonmi podmanených národov, hlavne s rímskym právom, a tie isté zákony začali v mene Mohameda predkladať porazeným. V 8. storočí založil Abu Hanifa (696-767) prvú právnickú školu. Pôvodom bol Peržan a podarilo sa mu vytvoriť právny smer, ktorý flexibilne spájal prísne moslimské princípy a životné potreby. V týchto zákonoch dostali kresťania a Židia právo používať svoje tradičné zákony.

Zdalo sa, že arabský kalifát sa vydal cestou založenia právnej spoločnosti. To sa však nestalo. Ani arabský kalifát, ani všetky nasledujúce stredoveké moslimské štáty nevytvorili štátom schválený kódex zákonov. Hlavnou podstatou islamského práva je prítomnosť obrovskej priepasti medzi zákonnými a skutočnými právami. Sila Mahometa bola svojou povahou teokratická a mala v sebe božský aj politický princíp. Podľa Mohamedových predpisov však musel byť nový kalif zvolený buď na valnom zhromaždení, alebo ho pred smrťou vymenoval predchádzajúci kalif. Ale v skutočnosti sa sila kalifa vždy dedila. Podľa právneho zákona mala mohamedánska komunita, najmä komunita hlavného mesta, právo odstrániť kalifa za nedôstojné správanie, mentálne postihnutie alebo stratu zraku a sluchu. Ale v skutočnosti bola moc kalifa absolútna a celá krajina bola považovaná za jeho majetok. V opačnom smere boli porušené zákony. Podľa právnych zákonov nemal nemoslim právo zúčastňovať sa na vláde krajiny. Nielenže nemal právo byť na súde, ale nemohol ani spravovať okres ani mesto. V skutočnosti kalif podľa vlastného uváženia menoval nemoslimov do najvyšších verejných funkcií. Ak teda Európania počas prechodu z harmonickej éry na hrdinskú nahradili Boha rímskym právom, potom budúci mohamedáni, ktorí strávili harmonické obdobie v Strednej Ázii, premenili právo spolu s náboženstvom na hračka vládcu kalifátu, ktorý bol zároveň zákonodarcom a vykonávateľom a sudcom.

Niečo podobné sme videli v Sovietskom zväze počas Stalinovej vlády. Táto forma vlády je vlastná všetkým východným despotizmom a zásadne sa líši od európskych foriem vlády. Táto forma vlády plodí bezuzdných vládcov luxusu s háremami, otrokmi a násilím. Spôsobuje katastrofálne vedecké, technické a ekonomické zaostávanie ľudí. Dnes sa mnohí sociológovia a ekonómovia a predovšetkým v samotnom Turecku snažia zistiť príčiny ekonomického zaostalosti Osmanskej ríše, ktorá pretrvala dodnes, napriek sérii takzvaných revolúcií v krajine. Mnohí tureckí autori kritizujú tureckú minulosť, ale nikto z nich sa neodváži kritizovať korene tureckej zaostalosti a režim Osmanskej ríše. Prístup ostatných tureckých autorov k dejinám Osmanskej ríše je zásadne odlišný od prístupu modernej historickej vedy. Tureckí autori sa v prvom rade snažia dokázať, že turecké dejiny majú svoje špecifické črty, ktoré chýbajú v dejinách všetkých ostatných národov. „Historici študujúci spoločenský poriadok Osmanskej ríše nielenže sa ho nesnažili porovnávať so všeobecnými historickými zákonmi a zákonitosťami, ale naopak, boli nútení ukázať, ako sa Turecko a turecké dejiny líšia od iných krajín a od všetkých ostatných dejín. “ Osmanské spoločenské usporiadanie bolo pre Turkov veľmi výhodné a dobré a ríša sa rozvíjala svojim osobitým spôsobom, až kým sa Turecko nedostalo pod európsky vplyv. Domnieva sa, že pod európskym vplyvom došlo k liberalizácii ekonomiky, uzákoneniu práva na vlastníctvo pôdy, slobody obchodovania a množstva ďalších opatrení a to všetko impérium zruinovalo. Inými slovami, Turecká ríša bola podľa tohto autora zničená práve v dôsledku prenikania európskych princípov do nej.

Ako už bolo uvedené, charakteristickým znakom európskej kultúry boli právo, sebaovládanie, rozvoj vied a úcta k jednotlivcovi. Naproti tomu v islamskom práve sme videli neobmedzenú moc vládcu, ktorá si neváži jednotlivca a dáva vznik bezuzdnému luxusu. Spoločnosť oddaná viere a vášňam takmer úplne zanedbáva vedu, a preto vedie primitívnu ekonomiku.

História vzniku a formovania takého národa, akým sú meskhetskí Turci, je pokrytá zaujímavými historickými faktami. Postavenie tohto národa na geografickej a spoločensko-politickej mape sveta je už niekoľko desaťročí veľmi nejednoznačné. Pôvod Turkov a znaky ich identifikácie v r modernom svete sú objektom skúmania množstva vedcov – sociológov, antropológov, historikov a právnikov.

Výskumníci doteraz pri skúmaní tejto problematiky neprišli na spoločného menovateľa. Je dôležité, aby samotní mešketskí Turci nejednoznačne označili svoju etnickú príslušnosť.

Jedna skupina sa považuje za pôvodných Gruzíncov, ktorí konvertovali na islam v 17.-18. a tí, ktorí ovládli druhú, sú potomkovia Turkov, ktorí skončili v Gruzínsku počas Osmanskej ríše.

Tak či onak, zástupcovia tohto ľudu v súvislosti s historické udalosti prežil mnoho migrácií a viedol kočovný spôsob života. Môže za to niekoľko vĺn deportácií, ktoré zažili mešketskí Turci (z Meskhetia, ležiaceho na území južného Gruzínska v oblasti Meskhet-Javakheti). Mešketi sa navyše nazývajú Akhaltsikhe Turci (Ahıska Türkler).

Prvé veľké vyhnanie z osídlených miest pochádza z roku 1944. Vtedy na príkaz I. Stalina museli byť „nežiaduce“ v osobe mešketských Turkov, Čečencov, Grékov a Nemcov. deportovaný. V tomto období odišlo viac ako 90 000 Mešketi do uzbeckých, kazašských a

Mesketskí Turci novej generácie, ktorí nemali čas na zotavenie sa z utrpenia, utrpeli útlak v dôsledku nepriateľských akcií v údolí Ferghana. Uzbecká SSR. Keď sa stali obeťami masakru, na príkaz vlády ZSSR boli evakuovaní do Stredné Rusko. Jedným z hlavných cieľov ferganského „neporiadku“ bol tlak Kremľa na Gruzínsko a celý ľud, ktorý v apríli 1989 deklaroval svoju túžbu byť nezávislý a slobodný.

S narastajúcim konfliktom a nestabilitou situácie nielen vo Fergane, ale aj na iných územiach krajiny sa Turci rozišli do Ruska, Azerbajdžanu, Ukrajiny a Kazachstanu. Celkovo sa vnútorne vysídlenými osobami stalo asi 70 tisíc ľudí.

V modernom svete je otázka repatriácie a ochrany práv mešketského ľudu veľmi aktuálna a zložitá a dostáva sa do popredia. Medzinárodné vzťahy a politické zvraty. Problém prehlbuje nejednoznačnosť cieľov, termínov a želaní tak zo strany úradov, ako aj samotných zástupcov ľudu.

Po pristúpení v roku 1999 sa Gruzínsko zaviazalo do 12 rokov nastoliť a vyriešiť otázku návratu Turkov do vlasti, zintenzívniť proces repatriácie a integrácie a udeliť im oficiálne občianstvo.

Existujú však faktory, ktoré komplikujú realizáciu tohto projektu. Medzi nimi:

Kedysi aktívna armenizácia historická vlasť Turci (Meskheti a Javakheti); existujú fanatické postoje agresie jednej menšiny proti návratu inej menšiny na toto územie;

nedostatočne rozhodné stanovisko gruzínskych oficiálnych orgánov;

Nízka úroveň legislatívneho a právneho rámca regulácie táto otázka, čo je dôvodom nedostatku výsledkov všetkých prijatých a vyslovených rozhodnutí.

Viaceré médiá píšu, že v Turecku nastal skutočný rozruch kvôli spusteniu systému overovania rodokmeňa. Odkedy mnohí moderní Turci objavili slovanské, kurdské, čerkesské, arménske, grécke a židovské korene.

Pred menej ako dvoma týždňami spustil turecký portál verejných služieb novú funkciu, ktorá umožňuje občanom obnoviť ich rodokmeň, zadaním mena, priezviska a dátumu narodenia do systému, píše zdroj Sputnik, ktorý vytvorila najväčšia ruská tlačová agentúra RIA Novosti.

V skutočnosti už mnohí Turci vedeli, že ich predkovia boli predstaviteľmi iných etnických spoločenstiev. V Turecku sa vám teda možno mnohí priznajú, že jeho starý otec bol Čerkes, Albánec alebo Gruzínec. Váš spolubesedník bude zároveň celkom presvedčený, že je plnohodnotným Turkom.

Pozoruhodným príkladom takejto tureckej identity je turecký prezident Recep Tayyip Erdogan, ktorý je pôvodom turkifikovaný moslimský Gruzínec, ktorý je známy ako Laz. Celej krajine teda povedal, čo mu otec odpovedal na otázku, kto sú podľa národnosti - Turci alebo Laz?

Od čias Osmanského sultanátu sa Turci asimilovali veľké množstvo zástupcovia rôznych národov – Arabi, Kurdi, Slovania, Gréci, Gruzínci, Arméni, Čerkesi, Albánci. Zástupcovia všetkých týchto národov sa tak mohli stať vplyvnými generálmi alebo vezírmi v sultanáte za predpokladu, že konvertovali na islam a turkický jazyk.

Matky mnohých osmanských sultánov boli Gruzínky, Čerkesy. Veľký počet Moslimskí vodcovia a učenci Turecka, ktorých uctievali dnešní Turci, neboli tureckého pôvodu. Rýchla asimilácia a turkifikácia státisícov predstaviteľov iných národov teda umožnila Osmanom vybudovať si vlastný sultanát a Kemalovi Atatürkovi vybudovať Tureckú republiku.

Preto turkifikácia obrovských etnických más iných národov, vtiahnutých na obežnú dráhu Osmanov a tureckého národa, historicky mocný nástroj budovanie a posilňovanie tureckej spoločnosti a štátu. Preto boli otázky etnického pôvodu konkrétnej rodiny dosť prírodné motívy v tureckej spoločnosti.

Ale len na rodinnej alebo blízkej úrovni Interpersonálna komunikácia. Najmä ak vezmeme do úvahy, že väčšina moderných Turkov, ktorí mali kedysi netureckých predkov, na to vo všeobecnosti zabudla a sebavedomo sa považuje za čistých Turkov. Navyše na štátnej úrovni sa považovalo za nebezpečné otvárať témy rôzneho etnického pôvodu tureckých občanov.

Oficiálne boli od založenia Tureckej republiky Mustafom Kemalom Atatürkom všetci občania krajiny považovaní len za Turkov. A práve tejto agresívnej asimilačnej politike dlhé desaťročia odolávali iránsky hovoriaci Kurdi, ktorých Ankara aj naďalej tvrdohlavo nazývala „horskými Turkami“.

Z tohto dôvodu boli etnické korene tureckých občanov otázkou Národná bezpečnosť. Prečo bol register obyvateľov doteraz uzavretou knihou a jeho podrobnosti boli považované za štátne tajomstvo. Uvádza sa to v článku Roberta Fiska na stránkach Independentu.

Tento článok hovorí o dôvodoch násilnej reakcie tureckých občanov na otvorené databázy ich genealogického pôvodu. Niektorí Turci, ktorí sa vždy chválili svojim „čistým“ tureckým pôvodom, boli šokovaní, keď zistili, že v skutočnosti majú iné etnické a náboženské korene.

Navyše reakcia Turkov na náhlu a nečakaný objav databáza bola taká turbulentná, že elektronický systém v priebehu niekoľkých hodín vypadol z prevádzky. Proti otvoreniu registrov sa postavili niektoré verejné osobnosti a novinári s tým, že situácia môže mať nepredvídateľné sociálne dôsledky.

V roku 2004 redaktor arménskych novín „Agos“ Hrant Dink napísal, že prvá pilotka v Turecku, Sabiha Gokcen, mala arménske korene. Tento a ďalšie jeho články sa stali dôvodom vyšetrovania tureckého ministerstva spravodlivosti proti nemu. V roku 2007 bol zabitý. Dinkov príbeh ukazuje, prečo téma pôvodu zostáva dodnes citlivou témou.

Ochrana osobných údajov, ktoré identifikujú etnické pozadie Tureckí občania sa považujú za problém národnej bezpečnosti. Pretože turecké úrady sú presvedčené, že základom národného tureckého štátu je jednotná turecká identita. A presadzovanie témy mnohonárodnostného charakteru tureckej spoločnosti ohrozuje krajinu neodvratným kolapsom.

Grécke médiá zároveň informovali, že mnohí tureckí občania, ktorí zrazu objavili svoje grécke korene, sa začali uchádzať na grécke konzuláty o občianstvo. Možno aj preto, že im to otvára „cestu do Európy“. Keďže krajiny EÚ dnes v zrýchlenom režime dávajú občianstvo, ako tvrdia, predstaviteľom etnických menšín „utláčaných v moslimskom svete“.

Úvod

Pôvod Turkov, rovnako ako pôvod takmer každého národa, akéhokoľvek etnického spoločenstva, je zložitý. historický proces. etnické procesy, majúci isté všeobecné vzory, zároveň majú v každom konkrétnom prípade svoje vlastné charakteristiky. Napríklad jednou z čŕt etnogenézy Turkov bola syntéza dvoch hlavných etnických zložiek, ktoré sa navzájom extrémne líšili: turkických kočovných pastierov, ktorí migrovali na územie moderného Turecka a jednotlivé skupiny miestne usadené poľnohospodárske obyvateľstvo. Zároveň sa pri formovaní tureckej národnosti prejavil aj jeden zo vzorcov etnických dejín - asimilácia časti národov, ktoré si podmanili, Turkami s ich prevahou a sociálno-politickou hegemóniou. Moja práca je venovaná ťažký problém etnogenéza a etnická história Turecký ľud. Na základe historických, antropologických, lingvistických a etnografických, formovanie tureckého feudálneho ľudu, rysy formovania národa Gurk. V tejto práci (pokúsili sme sa zvážiť všetky črty etnogenézy Turkov, formovanie tureckého ľudu a potom tureckého národa, zvýraznenie všeobecného a špeciálneho. Základom takejto analýzy bolo historické fakty - písomné pramene, ako aj údaje z antropologickej a etnografickej vedy.

Príbeh staroveký východ a Turci má veľký rozsah štátnych útvarov v údoliach Nílu a Eufratu v druhej polovici 4. tisícročia pred Kr. a skončiť pre Stredný východ 30-20s. 4. storočie pred Kr., keď grécko-macedónske vojská pod vedením Alexandra Veľkého dobyli celý Blízky východ, Iránsku vysočinu, južnej časti Stredná Ázia a severozápadnej časti India. Pokiaľ ide o Strednú Áziu, Indiu a Ďaleký východ, potom dávna história tieto krajiny sú študované až do III-V storočia nášho letopočtu. Táto hranica je podmienená a je určená tým, že v Európe sa koncom 5. stor. AD padla Západorímska ríša a národy európsky kontinent vstúpil do obdobia stredoveku. Geograficky sa územie nazývané Staroveký východ rozprestiera od západu na východ od moderného Tuniska, kde je jeden z staroveké štáty- Predtým Kartágo moderná Čína, Japonsko a Indonézia a od juhu na sever - od moderná Etiópia predtým Kaukazské hory a južné pobrežia Aralské jazero. V tomto obrovskom zemepisnej oblasti existovali početné štáty, ktorý zanechal jasnú stopu v histórii: veľké staroveké egyptské kráľovstvo, babylonský štát, Chetitská sila, obrovský Asýrska ríša, štát Urartu, malé štátne útvary na území Fenície, Sýrie a Palestíny, Trójske Frýgské a Lýdske kráľovstvo, štáty Iránskej vysočiny vrátane svetovej perzskej monarchie, ktorá zahŕňala územia takmer celého Blízkeho a čiastočne Blízky východ, štátne útvary Strednej Ázie, štáty na území Hindustanu, Číny, Kórey a juhovýchodnej Ázie.

V tejto práci som skúmal rôzne problémy etnická história Turkov - ich pôvod, zloženie, primárna oblasť osídlenia, kultúra, náboženstvo atď.

Táto práca je hlavne vyhľadávanie a tlmočenie historické pramene, archeologické objavy a ďalšie. Tu uvažujeme o riešení problému určenia územia osídlenia etnických skupín, najmä turkicky hovoriacich, vo svetle ich migrácie a etnicko-sociálneho vývoja, najmä procesu asimilácie.

Takže táto štúdia je krátka recenzia dejiny migrácie Turkov - kočovníkov, vývoj ich spoločnosti a štátnych útvarov v historickom čase.

V prvom rade určiť biotop Turkov a metodiku štúdia procesu etnogenézy.

Naučil som sa to veľkú rolu vodcovia hrali v kočovnej spoločnosti, ich úloha bola niekedy rozhodujúca pri vytváraní štátov a upevňovaní kmeňov. „Kedy v stepi s? bol talentovaný organizátor, zhromaždil okolo seba zástup silných a oddaných ľudí podmaniť si svoj druh s ich pomocou a napokon kmeňový zväz". Úspešnou súhrou okolností tak vznikol veľký štát.

Tak v Ázii v 6.-7.storočí Turci vytvorili štát, ktorému dali svoje a? ja - turkický kaganát. Prvý kaganát - 740, druhý - 745

V 7. storočí sa rozľahlý región v Strednej Ázii, nazývaný Turkestan, stal hlavnou oblasťou Turkov. V 8. storočí väčšinu Turkestanu dobyli Arabi. A preto si už v 9. storočí Turci vytvorili vlastný štát na čele s Oguzským chánom. Ďalej tam bol veľký a mocný štát Seldžukov. Atraktívnosť turkickej nadvlády prilákala na svoju stranu mnoho ľudí. Ľudia v celých dedinách prišli do krajiny Malej Ázie, konvertovali na islam.

Turecký ľud sa vyvinul na polovice šestnásteho storočia od dvoch hlavných etnických zložiek: turkických kočovných pastierskych kmeňov, najmä Oguzov a Turkménov, migrujúcich do Malej Ázie z východu počas seldžutských a mongolských dobyvateľov v 11.-XII. storočí a miestneho maloázijského obyvateľstva: Grékov, Arménov, Lazov, Kurdi a ďalší. Časť Turkov prenikla do Malej Ázie z Balkánu (Uzes, Pečenehovia) Formovanie tureckého národa bolo ukončené začiatkom 20. storočia, v čase rozpadu Osmanskej ríše a formovanie tureckého národa. Republika.

Kapitola I. Starovekí Turci

Starovekí Turci patrili do sveta nomádskych spoločností, ktorých úloha v etnických dejinách Starého sveta je mimoriadne veľká. Pohyb na obrovské vzdialenosti, miešanie sa s usadenými národmi, nomádi - nomádi - viac ako raz prekreslili etnickú mapu celých kontinentov, vytvorili gigantické sily, zmenili kurz vývoj komunity, odovzdávali kultúrne výdobytky niektorých usadených národov iným a napokon aj oni sami sa významne zapísali do dejín svetovej kultúry.

Prvými nomádmi Eurázie boli indoeurópske kmene. Boli to oni, ktorí po sebe zanechali v stepiach od Dnepra po Altaj prvé mohyly - pohrebiská svojich vodcov. Z tých Indoeurópanov, ktorí zostali v čiernomorských stepiach, sa neskôr vytvorili nové nomádske aliancie – iránsky hovoriace kmene Cimmerians, Skýtov, Sakov, Savromatov. O týchto nomádoch, ktorí zopakovali v 1. tisícročí pred Kr. trasách ich predchodcov, množstvo informácií obsahujú písomné pramene starých Grékov, Peržanov, Asýrčanov.

Na východ od Indoeurópanov, Stredná Ázia, vzniklo ďalšie veľké jazykové spoločenstvo - altajčina. Väčšina kmeňov tu boli Turci, Mongoli a Tungus-Manchus. Vznik nomádstva je novým míľnikom v roku ekonomické dejiny starožitnosti. Bol to prvý hlavný verejná divízia robotníctvo -oddelenie pastierskych kmeňov od usadených roľníkov. Výmena produktov sa začala rozvíjať rýchlejšie poľnohospodárstvo a ručné práce.

Vzťahy medzi kočovníkmi a usadenými obyvateľmi neboli vždy pokojné. Nomádske pastierstvo je veľmi produktívne na jednotku vynaloženej práce, ale málo produktívne na jednotku využitej plochy, s rozšírenou reprodukciou si vyžaduje rozvoj stále nových a nových území. Kočovníci, ktorí prekonávali obrovské vzdialenosti pri hľadaní pastvín, často vstupovali do krajín usadených obyvateľov a dostali sa s nimi do konfliktu.

No nomádi robili aj nájazdy, viedli dobyvačné vojny proti usadeným národom. Kmene nomádov mali vďaka vnútornej sociálnej dynamike svoju vlastnú elitu - bohatých vodcov, kmeňovú aristokraciu. Táto kmeňová elita, na čele veľkých zväzkov kmeňov, sa zmenila na kočovnú šľachtu, ešte viac zbohatla a posilnila svoju moc nad obyčajnými kočovníkmi. Bola to ona, ktorá nasmerovala kmene, aby sa zmocnili a vyplienili poľnohospodárske územia. Kočovníci, ktorí napadli krajiny s usadeným obyvateľstvom, uvalili na ňu tribút v prospech svojej šľachty a podriadili celé štáty moci svojich vodcov. Týmito výbojmi vznikli gigantické sily nomádov – Skýti, Huni, Turci, Tatársko-Mongolovia a ďalší. Pravda, neboli veľmi odolné. Ako poznamenal poradca Džingischána Yelü Chutsai, vesmír je možné dobyť sediac na koni, ale nie je možné ho ovládať, kým zostanete v sedle.

Údernou silou prvých nomádov Eurázie, napríklad árijských kmeňov, boli vojnové vozy. Indoeurópania uprednostňovali nielen domestikáciu koňa, ale aj vytvorenie rýchleho a ovládateľného vojnového voza, ktorého hlavnou črtou boli ľahké kolesá, ktoré mali náboj s lúčmi. (Predtým, napríklad v Sumeri v 4. tisícročí pred Kristom, mali vojnové vozy ťažké kolesá – pevné drevené disky, ktoré sa otáčali spolu s nápravou, na ktorej boli namontované, a boli na ne zapriahnuté osly alebo voly.) Ľahký konský voz začal jeho triumfálny sprievod z 3. tisícročia pred Kristom V 2. tisícročí sa rozšíril medzi Chetitmi, Indoárijcami a Grékmi, do Egypta ho priniesli Hyksósi. Na voz bol zvyčajne umiestnený voz a lukostrelec, ale existovali aj veľmi malé vozíky, na ktorých bol voziar aj lukostrelcom.

Od 1. tisícročia pred Kr Hlavnou a možno aj jedinou vetvou nomádskych vojsk bola kavaléria, ktorá v bitkách využívala taktiku mohutného úderu z konských pušiek: na nepriateľa sa rútila konská láva, ktorá chrlila oblaky šípov a šípok. Prvýkrát ho hojne využívali Cimmerijci a Skýti, ktorí vytvorili aj prvú jazdu. Viac vo vývoji medzi kočovnými kmeňmi viedli v porovnaní so sedavým obyvateľstvom triedne pomery – tak v ére otrokárstva, ako aj v ére feudalizmu – k dlhodobému zachovaniu patriarchálnych a kmeňových väzieb. Tieto väzby zakrývali sociálne rozpory, najmä preto, že najtvrdšie formy vykorisťovania – lúpeže, nájazdy, vyberanie tribút – smerovali mimo nomádskej spoločnosti, na usadené obyvateľstvo. Všetky tieto faktory spojili kmeň silných vojenská disciplína, čo ešte zvýšilo bojové kvality kmeňových vojsk.