Úvod	………………………………..
	Egyptská verzia smrti	………………………………..
	Staroveké Grécko a smrť	………………………………..
	Smrť v stredoveku	………………………………..
	Moderný postoj do smrti	………………………………..
	Záver	………………………………..
	Literatúra	………………………………..

Úvod

Postoj k smrti má obrovský vplyv na kvalitu života a zmysel existencie konkrétneho človeka a celej spoločnosti. V dejinách ľudskej civilizácie existujú rôzne predstavy o smrti: mytologické v archaických spoločnostiach, odvážne optimistické v starorímskej dobe (Aristoteles, Epikuros), tragické a pesimistické v stredoveku, panteistické v modernej dobe (Spinoza, Hegel, Goethe ), romantický (Schopenhauer , Nietzsche) a etický (L.N. Tolstoj) v 19. storočí. Postoj k smrti sa mení v závislosti od úrovne sociokultúrneho rozvoja spoločnosti a jej systému duchovných a morálnych hodnôt.

Aký je dôvod, že medzi problémami dejín kultúry a svetonázoru, ktoré vyvinuli moderní historici, je problém smrti jedným z popredných miest? Ešte relatívne nedávno ich takmer vôbec neokupovala. Potichu sa vychádzalo z postulátu, že smrť je vždy smrťou („Ľudia sa narodili, trpeli a zomreli...“) a tu vlastne nie je o čom diskutovať. Teraz sa objavil problém vnímania smrti ľuďmi v rôznych obdobiach, ich hodnotenie tohto javu. A ukázalo sa, že áno najvyšší stupeň významný problém, ktorého zváženie môže vrhnúť nové svetlo na systémy svetonázoru a hodnôt akceptovaných v spoločnosti.

F. Aries načrtáva 5 hlavných štádií pomalej zmeny postoja k smrti:

1. etapa, čo nie je štádium evolúcie, ale skôr stav, ktorý zostáva stabilný vo veľkej časti ľudí, od archaických čias až po 19. storočie, ak nie až dodnes, myslí tým výrazom „všetci zomrieme“. Toto je stav „skrotenej smrti“. Takáto klasifikácia vôbec neznamená, že predtým bola smrť „divoká“. Baran chce len zdôrazniť, že ľudia v stredoveku považovali smrť za každodennú udalosť, ktorá v nich nevzbudzovala zvláštne obavy.

Myšlienka posledného súdu, ktorú podľa Barana vypracovala intelektuálna elita a založila ju medzi 11. a 13. storočím, zn. 2. etapa vývoj postojov k smrti, ktorý Baran nazval „Smrť je vlastná“. Od 12. storočia sa na západných portáloch katedrál zobrazovali výjavy posmrtného života a potom, približne od 15. storočia, bola myšlienka súdu nad ľudskou rasou nahradená novou myšlienkou - individuálneho súdu. , ku ktorému dochádza v čase smrti človeka.

3. etapa Evolúcia vnímania smrti podľa Barana – „Smrť ďaleko a blízko“ – je charakterizovaná kolapsom mechanizmov ochrany pred prírodou. Sex aj smrť sa vracajú k svojej divokej, neskrotnej podstate.

4. etapa storočia evolúcie v skúsenostiach so smrťou - "Smrť je tvoja." Komplex tragických emócií spôsobených smrťou blízkeho, manželského partnera, dieťaťa, rodičov, príbuzných je podľa Barana novým fenoménom spojeným s posilňovaním citových väzieb v rámci rodiny. S oslabením viery v posmrtné tresty sa mení aj postoj k smrti.

Napokon v 20. storočí vzniká strach zo smrti a jej spomínania. "Smrť obrátená" - teda znamená Baran 5. etapa rozvoj vnímania a prežívania smrti Európanmi a Severoameričanmi.

„Ľudia sa už dlho boja smrti a zároveň sa o ňu zaujímajú. Vždy však zostala tajomná a nepochopiteľná. Človek nemôže žiť večne. Smrť je nevyhnutnou biologickou podmienkou premeny jednotlivcov, bez ktorej sa ľudská rasa zmení na obrovský, inertný monolit. Pre stabilitu akejkoľvek verejnej formácie je potrebné jasné určenie morálnych kritérií súvisiacich s fenoménom ľudskej smrti. Toto ... pomáha udržiavať spoločnosť v dynamickej morálnej rovnováhe a bráni agresívnym inštinktom, aby vyšli na povrch, nekontrolovateľné masové vraždenie a samovraždu."

Egyptská verzia smrti

Spomedzi otrokárskych štátov, ktoré vznikli v údoliach veľkých riek po rozpade kmeňového systému, Egypt ako prvý dosiahol skutočnú moc, stal sa veľmocou ovládajúcou okolitý svet, prvou ríšou, ktorá si nárokovala svetovú hegemóniu – aj keď na tzv. rozsah práve tej bezvýznamnej časti zeme, ktorú poznali starí Egypťania.

Keď už bolo možné na zemi stvoriť takú silu, ktorá si všetko podriadila, je naozaj nemožné ju udržať, teda pokračovať za prahom smrti? Veď príroda sa každoročne obnovuje, lebo Níl – a Egypt, ako napísal Herodotos, je „darom Nílu“, – pretekajúci sa, obohacuje okolité krajiny svojim bahnom, rodí na nich život a blahobyt, a keď vracia sa, nastáva sucho: ale toto nie je smrť, lebo potom – a tak každý rok – sa Níl opäť zaplaví!

A tak sa rodí krédo, podľa ktorého mŕtvych čaká vzkriesenie. Hrob je pre neho len dočasným príbytkom. Ale na to, aby sme zosnulému poskytli nový, už večný život, je potrebné zachovať jeho telo a poskytnúť v hrobe všetko, čo počas života potreboval, aby sa duch mohol vrátiť do tela, tak ako Níl. sa každoročne vracia na pôdu, ktorú zavlažuje. Takže je potrebné telo zabalzamovať, premeniť ho na múmiu.

A v prípade, že sa mumifikácia ukáže ako nedokonalá, je potrebné vytvoriť zdanie tela zosnulého – jeho sochu. A preto v staroveký Egypt sochár bol nazývaný „sankh“, čo znamená „tvorca života“. Obnovením obrazu zosnulého sa zdalo, že znovu vytvoril samotný život.

Vášnivá túžba zastaviť, prekonať smrť, ktorá sa Egypťanom javila ako „nenormálnosť“, narušenie prirodzeného behu života, vášnivá nádej, že smrť sa dá prekonať, dala vzniknúť pohrebnému kultu, ktorý zanechal stopy takmer na všetkých umenie starovekého Egypta.

Pohrebný kult v starovekom Egypte nebol kultom smrti, ale akoby popretím triumfu smrti, túžbou predĺžiť život, uistiť sa, že smrť - abnormálny a dočasný jav - neporuší krásu. zo života.

Smrť je hrozná, keď na zosnulého nečaká dôstojný pohreb, čo umožňuje duši znovu sa spojiť s telom, čo je hrozné mimo Egypta, kde je popol „zabalený do ovčej kože a pochovaný za jednoduchým plotom“.

V „Dejinách Sinuheta“, literárnej pamiatke vytvorenej asi dvetisíc rokov pred Kristom, faraón napomína šľachtica, ktorý utiekol do inej krajiny, aby sa vrátil do Egypta, týmito sľubmi: „Musíte myslieť na deň pohrebu a na poslednú cestu. k večnej blaženosti. Tu je pre vás pripravený večer s vonnými olejmi. Tu na vás čakajú pohrebné rubáše utkané rukami bohyne Tait. Urobia ti sarkofág zo zlata a čelo postele z čistého lapis lazuli. Nebeská klenba (baldachýn alebo vnútorný kryt sarkofágu s vyobrazením bohyne neba) sa rozprestrie nad vami, keď vás uložia do sarkofágu a býci vás povedú. Hudobníci pôjdu pred vami a pri vchode do vašej hrobky predvedú pohrebný tanec... Oznámia vám zoznam obetí. Zabijú pre vás obete na vašej pohrebnej stéle. Váš hrob umiestnia medzi pyramídy faraónových detí a jeho stĺpy budú postavené z bieleho kameňa.

Špeciálnym rituálom, ktorý bol súčasťou pohrebného obradu, bol zosnulý prirovnaný k samotnému Osirisovi, synovi neba a zeme, zabitý svojim bratom a vzkriesený jeho synom, aby sa stal bohom plodnosti, večne umierajúcim a večne vzkrieseným. prírody. A všetko v hrobke, v jej architektúre, v jej nástenných maľbách a sochách, vo všetkých luxusných predmetoch, ktorými bola naplnená, aby „upokojila“ zosnulého, muselo vyjadrovať krásu života, majestátne pokojnú krásu, ako v ideálnom prípade predstavivosť predstavoval si to pre seba. staroegyptský. Bola to krása slnka na večne modrej oblohe, majestátna krása obrovskej rieky, ktorá dáva chlad a hojnosť zemského ovocia, krása žiarivej zelene palmových hájov uprostred grandióznej krajiny nekonečných žltých pieskov. Hladké diaľky - a farby prírody, naplno znejúce pod oslnivým svetlom, bez oparu, bez poltónov... Obyvateľ Egypta túto krásu opatroval vo svojom srdci a chcel si ju užiť navždy, premáhajúc smrť.

Egyptské texty svedčia o tom, že názory Egypťanov na povahu a podstatu človeka boli dosť zložité. Podľa ich názoru sa človek skladal z tela (Het), duše (Ba), tieňa (Hybet), mena (Ren) a napokon z Ka, čo možno najlepšie vyjadriť slovami: „dvojitý , neviditeľný dvojník.“ Ka sa rodí spolu s človekom, všade ho neúprosne nasleduje, je neoddeliteľnou súčasťou jeho bytia a osobnosti; Ka však nezomiera smrťou človeka. V hrobe môže pokračovať vo svojom živote, preto sa mu hovorí „dom Ka“. Jeho život závisí od stupňa zachovania tela a je s ním úzko spojený. Je ľahké vidieť, že myšlienka Ka tvorila základ všetkých pohrebných obradov. Vďaka nemu bola mŕtvola premenená na múmiu a starostlivo ukrytá v uzavretej miestnosti hrobky; predpokladala sa aj možnosť náhodného zničenia múmie; v tomto prípade by sochy, ktoré čo najbližšie priblížili črty zosnulého, mohli nahradiť múmiu a stať sa sídlom Ka. Kaov život nezávisel len od integrity múmie - mohol zomrieť od hladu a smädu; mučený nimi mohol zájsť tak ďaleko, že sa živil vlastnými výkalmi a pil vlastný moč. Čo sa týka stravy, Ka bol úplne odkázaný na dobrovoľné almužny detí a potomkov, pohrebné obrady sa vykonávali len pre neho; bol mu určený všetok majetok, ktorý bol s mŕtvym v hrobe poskladaný. Zosnulý sa teší len podmienenej nesmrteľnosti; jeho časť, ktorá zostane po smrti, je úzko spojená s hrobom a naďalej vedie pozemský život. Táto primitívna myšlienka spôsobila v Egypte založenie pohrebných obradov, ktoré prežili počas egyptských dejín.

Spolu s Ka záleží aj na Ba. Ba sa spomína už v najstarších nápisoch, ale pri súčasnom stave našich vedomostí nemôžeme vyčleniť čisté egyptské predstavy o duši, pretože čoskoro upadli pod vplyv názorov na Ka. Spočiatku bola Ba prezentovaná vo forme vtáka a v tom je možné vidieť náznak úlohy duše po smrti človeka: zjavne nebola spojená s hrobom a mohla slobodne odísť, vstať z neho. na krídlach do neba a žiť tam medzi bohmi. Ba občas stretneme v hrobe na návšteve u múmie; ona tiež prebýva na zemi a teší sa zo všetkých pozemských požehnaní; na rozdiel od Ka nie je duša vo svojich pohyboch obmedzená. Podľa pyramídových nápisov letí zosnulý do neba v podobe vtáka; niekedy na seba berie aj podobu kobylky – Egypťania považovali kobylku za vtáka – a v tejto podobe sa dostáva k oblohe alebo sa tam rúti v oblakoch kadidlového dymu. Tam sa stáva Hu - "brilantná" a raduje sa v spoločnosti bohov.

staroveké Grécko a smrť

Antická kultúra je považovaná za najväčší výtvor ľudstva. Spočiatku to bolo vnímané ako zbierka mýtov, rozprávok a legiend. V 19. storočí sa však pohľady na procesy staroveku zásadne zmenili. Ukázalo sa, že to nebola náhoda starogrécka kultúra problém života a smrti sa stal jedným zo zmysluplných. Náboženské a filozofické hnutia v Staroveké Grécko vysporiadať sa so smrťou dramatickým spôsobom. V klasickom období starovekej gréckej filozofie sa robili pokusy prekonať strach zo smrti. Platón vytvoril náuku o človeku, pozostávajúcu z dvoch častí – nesmrteľnej duše a smrteľného tela. Smrť je podľa tohto učenia proces odlúčenia duše od tela, jej vyslobodenie zo „žalára“, kde prebýva v pozemskom živote. Telo sa podľa Platóna v dôsledku smrti mení na prach a úpadok, duša po určitom období opäť obýva nové telo. Toto učenie v transformovanej podobe následne prevzalo aj kresťanstvo.

Iné chápanie smrti je charakteristické pre filozofiu Epikura a stoicizmus. Stoici, snažiaci sa zmierniť strach zo smrti, hovorili o jej univerzálnosti a prirodzenosti, lebo všetko má svoj koniec. Epikuros veril, že smrti sa netreba báť, že človek sa so smrťou nestretáva. Známe sú jeho slová: "Kým žijem, niet smrti, keď je smrť, nie som."

Už staroveká filozofická tradícia pristupovala k úvahe o smrti ako o požehnaní. Sokrates napríklad pred sudcami, ktorí ho odsúdili na smrť, uviedol: „...v skutočnosti sa zdá, že toto všetko (rozsudok) sa stalo pre moje dobro a nemôže to tak byť, aby sme vec správne pochopili. veriť, že smrť je zlo. „V predvečer popravy sa Sokrates svojim priateľom priznal, že je plný radostnej nádeje, pretože mŕtvi, ako hovoria staré legendy, majú budúcnosť. Sokrates pevne dúfal, že za svoj spravodlivý život po smrti upadne do spoločnosti múdrych bohov a slávnych ľudí. Smrť a to, čo nasleduje, je odmenou za bolesti života. Ako správna príprava na smrť je život ťažký a bolestivý biznis.

smrť v stredoveku

V ére európskeho stredoveku dominoval názor, že smrť bola trestom Pána za prvotný hriech Adama a Evy. Smrť sama o sebe je zlo, nešťastie, ale premáha ju viera v Boha, viera, že Kristus spasí svet a spravodliví po smrti budú mať blaženú existenciu v raji.

Pre raný stredovek možno postoj človeka k smrti definovať ako „skrotenú smrť“. V starých legendách a stredovekých románoch sa smrť javí ako prirodzené zavŕšenie životného procesu. Pred blížiacou sa smrťou býva človek varovaný prostredníctvom znamení (znamení) alebo v dôsledku vnútorného presvedčenia: čaká na smrť, pripravuje sa na ňu. Očakávanie smrti sa mení na organizovaný obrad a umierajúci si ho organizuje sám: volá svojich najbližších príbuzných, priateľov, deti. Baran špecificky zdôrazňuje prítomnosť detí pri lôžku umierajúceho človeka, pretože neskôr s rozvojom civilizácie sa deti začínajú všemožne chrániť pred všetkým, čo súvisí s obrazom smrti. Preto historik zvolil pojem „skrotená“ smrť: „skrotená“ smrť nie je vo vzťahu k starým pohanským predstavám, kde by pôsobila ako „divoká“ a nepriateľská, ale práve vo vzťahu k ideám. moderný človek. Ďalším znakom „skrotenej smrti“ je strnulé oddelenie sveta mŕtvych od sveta živých, o čom svedčí aj to, že pohrebiská boli presunuté mimo stredovekého mesta.

V neskorom stredoveku sa obraz trochu mení. A hoci v tomto období naďalej dominuje prirodzený postoj k smrti (smrť ako jedna z foriem interakcie s prírodou), dôraz sa trochu posúva. Tvárou v tvár smrti každý človek znovu objaví tajomstvo svojej individuality. Toto spojenie je potvrdené vo vedomí človeka neskorého stredoveku a dodnes zaujíma pevné miesto v duchovnej batožine človeka západnej civilizácie.

Spolu s kresťanskými predstavami o živote a smrti v stredoveku existuje veľmi silná vrstva myšlienok a predstáv zdedených z tradicionalistickej patriarchálnej ideológie. Táto vrstva je spojená najmä s vidieckou kultúrou a ako ukazujú historické fakty, ide o celkom stabilný útvar, ktorý existuje po stáročia napriek silnému vplyvu kresťanskej ideológie a praxe a má silný vplyv aj na samotné kresťanské myšlienky. Čo zahŕňa táto vrstva? Zahŕňa v prvom rade súbor kúziel proti smrti, predpovede času smrti, sprisahania o privedení smrti nepriateľovi. Toto všetko je dedičstvom „magickej smrti“ epochy patriarchálnej spoločnosti. Čo sa týka predpovedí smrti, napríklad v Nemecku je tieň muža bez hlavy na stene považovaný za predzvesť blížiacej sa smrti; v Škótsku sa ako varovanie objavujú sny, v ktorých sa objavuje pohreb živého človeka, v Írsku sa verilo, že duch Fetch má podobu človeka, ktorý je predurčený čoskoro opustiť tento svet a zjaví sa svojim príbuzným, a ďalší duch umierajúceho - Beansidhe - dve noci pred spevom varuje pred smrťou. V európskom folklóre zohrávajú významnú úlohu pri predpovedaní smrti aj zvieratá: čierny baran, sliepka spievajúca kohúta a pod. Veľa veštenia je rozšírené: v Neapole sa verilo, že smrť je predzvesťou určitých obrysov kúskov vosku hodených do vody; v Madene čítali ľadové kryštály; v Bretónsku sa do fontány za rovnakým účelom hádzali kúsky chleba a masla.

Proces christianizácie predstáv o smrti neznamená úplné zničenie magického sveta predkresťanských presvedčení. Proces interakcie a vzájomného ovplyvňovania oboch typov vedomia sa naďalej prehlbuje, čo vedie k radikálnej zmene oboch typov. Pod vplyvom tradicionalistického obrazu smrti sa tak v kresťanstve objavuje nový obraz – umučenie Krista a potom mnohých svätých mučeníkov. Predstavy o posmrtnom živote sa menia: hoci sú obrazy raja stále veľmi vzácne a vzácne, obraz pekla pohlcuje opis všetkých hrôz nahromadených v ľudovom povedomí za predchádzajúce storočia; rastie aj význam očistca, hoci je v povedomí ľudí stále slabo zakorenený. Aries nazýva štruktúrovanie predstáv o posmrtnom živote „najdôležitejším fenoménom v dejinách mentality“, čo odráža presadzovanie individuálneho morálneho vedomia.

Rytier raného stredoveku zomrel vo všetkej jednoduchosti, ako evanjelium Lazar. Muž neskorého stredoveku bol v pokušení zomrieť ako nespravodlivý lakomec, ktorý dúfal, že si vezme svoj tovar so sebou aj na druhý svet. Samozrejme, cirkev varovala bohatých, že keď budú príliš pripútaní k svojim pozemským pokladom, pôjdu do pekla. Ale aj v tejto hrozbe bolo niečo utešujúce: kliatba odsúdila človeka na pekelné muky, ale nepripravila ho o poklady. Boháč, ktorý neprávom nadobudol svoje bohatstvo, a preto skončil v pekle, je na portáli v Moissacu zobrazený s rovnakou kabelkou na krku.

Na obraze od Hieronyma Boscha v Národnej galérii vo Washingtone, ktorý by mohol slúžiť ako ilustrácia nejakého pojednania o „umení umierať“, diabol so zjavnými problémami ťahá ťažké hrubé vrece zlatých mincí na posteľ umierajúceho človeka. . Teraz sa k nemu bude môcť pacient dostať vo chvíli jeho smrti a nezabudne si ho vziať so sebou. Koho z nás, „dnešných“ by napadlo skúsiť si zobrať so sebou na onen svet balík akcií, auto, diamanty! Stredoveký človek sa ani v smrti nemohol rozlúčiť so získaným dobrom: umierajúc ho chcel mať blízko seba, cítiť ho, držať sa ho.

Otázka postojov k smrti mala vždy etickú konotáciu. No dávno pred neskorým stredovekom nastala situácia, keď konfrontácia medzi interpretáciami smrti v európskej civilizácii dosiahla neuveriteľné napätie (boj medzi tradičným kresťanstvom a manicheizmom).

Polarita vo vzťahu k svetu sa v týchto vierach prejavovala takto: Manichejci považovali hmotu, tovarový svet, ľudské telo za zlo a prázdnotu za dobro, na rozdiel od kresťanov, ktorí tvrdili, že Božie stvorenia nemôžu byť nosičmi. večnej temnoty, ktorý nepoprel význam radostí telesného života pre ľudskú dušu.

"Najjednoduchším východiskom pre manichejcov by bola samovražda," píše L.N. Gumilyov, "ale do svojej doktríny zaviedli učenie o presťahovaní duší. To znamená, že smrť uvrhne samovraždu do nového narodenia so všetkými z toho vyplývajúcimi problémami." Preto sa v záujme spásy duší navrhovalo niečo iné: vyčerpanie tela buď askézou, alebo násilným hýrením, kolektívnym zhýralosťou, po ktorom by oslabená hmota mala uvoľniť dušu zo svojich pazúrov. Iba tento cieľ uznali manichejci ako hodní, a čo sa týka pozemských záležitostí, - zlo, potom je dobré každé jeho vyhladenie, či už je to vražda, klamstvo, zrada... Na všetkom nezáleží. Vo vzťahu k predmetom hmotného sveta bolo dovolené všetko Nie je prekvapujúce, že Manichejci zmizli z povrchu Zeme koncom 14. storočia, pretože o to v skutočnosti túžili. Nenávidiac materiálny svet museli nenávidieť život samotný, preto museli nepotvrdzujte ani smrť, lebo smrť je len o momente zmeny stavov, ale protiživotných a protisvetových“ .

súčasný postoj k smrti

Revolúcia vo vzťahu k smrti podľa Barana prichádza na začiatku 20. storočia. Jeho počiatky sú v určitom duševnom rozpoložení, ktoré sa formovalo ešte v r polovice devätnásteho storočia: tí okolo šetria pacienta, skrývajú pred ním závažnosť jeho stavu. Postupom času však túžba ochrániť posledné chvíle pridelené človeku na tomto svete pred márnym trápením nadobúda inú farbu: chrániť nie tak umierajúceho pred emocionálnym šokom, ako jeho blízkych. Smrť sa tak postupne stáva hanebnou, zakázanou témou. Tento trend sa od polovice 20. storočia stupňuje, s čím súvisí aj zmena miesta umierania. Človek teraz zomiera spravidla nie doma, medzi príbuznými, ale v nemocnici, stretáva sa so smrťou sám. Opäť sa mení „protagonista“ drámy: pre 17. – 18. storočie Baran uvádza prenos iniciatívy zo samotného umierajúceho na jeho rodinu, no v súčasnosti sa „majiteľom smrti“ stáva lekár, nemocničný tím. Smrť je odosobnená, banalizovaná. Obrady sú zachované vo svojich hlavných črtách, ale sú zbavené aj drámy otvorený výraz smútok už nevyvoláva sympatie, ale je vnímaný buď ako znak zlej výchovy, alebo slabosti, alebo mentálneho posunu.

Dnešný postoj k smrti zahŕňa tieto črty-postoje:

1. Tolerancia. Smrť si už zvykla, stala sa bežnou a samozrejmosťou v hrách politikov (Čečensko), medzi zločincami (vraždy na objednávku) a „násilníkov“ (zabiť babku, lebo nedala narkomanému vnukovi dávku). Smrť sa tak dostáva na perifériu vedomia, stáva sa neviditeľnou, podvedomou, potláčanou. To sa navyše deje nielen v hlavách vyššie spomínaných „predstaviteľov“ ľudského rodu, ale aj v bežných hlavách bežného laika.

2. Vyrobiteľnosť. Tolerantno-osobný postoj k smrti odsúva do úzadia vlastnú smrť ako takú, ale posúva do popredia otázky posmrtnej techniky: pohreby, peniaze na ne vynaložené, náhrobné kamene, pomníky, nekrológy atď. faktory relatívnej prestíže. Tieto technológie nestrácajú svoj význam ani po pohreboch a spomienkach: náhrobné kamene, dosky, pomníky sa vyrábajú niekoľko mesiacov, niekedy aj rokov.

3. Fenomén nesmrteľnosti. "Umierajú všade naokolo, iní umierajú, ale nie ja, moja smrť je ešte ďaleko. Smrť je výmysel autorov sci-fi." Táto nesmrteľná inštalácia je v podvedomí moderného človeka. Slová Tomáša Akvinského: „Žijeme pre druhých a každý pre seba umiera osobne,“ nadobúdajú zlovestný význam, neustále odsúvané „na neskôr“. Videli ste niekedy ľudí triezvo uvažovať o vlastnej smrti zoči-voči smrti iného? Nie je to tak, pretože neexistuje vedomie vlastnej smrti.

4. Teatrálnosť. Neexistuje smrť ako udalosť, empatia. Ako povedal Epikuros: "Kým sme my, niet smrti, a keď je smrť, tak nie sme." Takže sa hrá smrť literárne scenáre a zariadené podľa scenárov. V dôsledku toho sa pred nami objavuje smrť v podobe predstavenia v divadle. Teatrálnosť smrti robí samotný život divadelným.

5. herná postava. Hry, ktoré ľudia hrajú: biznis, politika, autá, zbrane, ženy, drogy, peniaze – to všetko funguje pre obe strany alebo samovraždu. Akákoľvek hra zameraná na víťazstvo za každú cenu „nacvičuje“ smrť. Tie. buď výhra, ako je skúška smrti, alebo prehra, ako „malá smrť“, pád na spoločenskom rebríčku. To. smrť človeka sa stáva stávkou v jeho „hre“.

6. Nikto nie je rovný zoči-voči smrti. Nerovnosť v umieraní je spôsobená prítomnosťou kapitálu – sociálneho, ekonomického a politického. Smrť osamelého bezdomovca v rozvode kúrenia a smrť prvého prezidenta Ruska sú rozdielne úmrtia. Ľudia umierajú v súlade s kapitálom a hierarchiou, ktorú mali pred smrťou.

Dá sa povedať, že v daný čas tolerantný postoj k smrti sa mení na netolerantný postoj k ľuďom a ich rôznorodosti (polysubjektivita), v dôsledku čoho sa človek odosobňuje, nivelizuje na jednoduchého predstaviteľa konzumnej spoločnosti, neosobného agenta masovej kultúry.

Súčasná západná spoločnosť sa za smrť hanbí, skôr hanbí ako bojí a vo väčšine prípadov sa správa tak, ako keby smrť neexistovala. Vidno to aj pri pohľade na internetové vyhľadávače, ktoré na slovo „smrť“ vracajú v priemere osemkrát menej odkazov ako na slovo „život“. Jednou z mála výnimiek je na Západe obľuba myšlienok prirodzenej smrti a „správne“ prežívaného predošlého obdobia.

Dnes žijeme v spoločnosti, ktorá odpudzuje smrť a núti človeka zomrieť osamote. Medzitým je smrť to, čo by nás malo emocionálne a duchovne pripraviť na to, aby sme videli svet v jeho príslušnej perspektíve. Umierajúci sa tak stáva centrom nevyhnutnej a užitočnej drámy, dôležitej súčasti štúdia života. Nemocnice niekedy pomáhajú jednotlivcovi uzavrieť živé spojenie s rodinou a priateľmi, čo sťažuje ukončenie života kvôli nedostatku prejavov lásky.

Bohužiaľ, ako spieval moderný francúzsky šansoniér Georges Brassans: "Dnes nie je smrť rovnaká, my sami nie sme rovnakí a nemáme čas premýšľať o povinnosti a kráse."

Dnešný model smrti definuje obľúbené slovo „súkromie“, ktoré sa stalo ešte strnulejším a náročnejším ako kedysi. A vedľa toho prichádza túžba zachrániť umierajúceho pred jeho vlastné emócie, do poslednej chvíle pred ním skrýval svoj stav. K účasti na tejto láskyplnej lži sú pozvaní aj lekári a v niektorých krajinách sa im to dokonca prisľúbilo.

Našťastie, vyššie uvedené platí pre takzvanú západnú civilizáciu a niektoré iné kultúry nám dávajú príklady odlišného kultúrneho postoja k smrti.

V modernom civilizovanom svete panujú názory, že smrť je jednoduchý prechod lepší svet: do šťastného domova, kde opäť nájdeme našich zmiznutých blízkych, keď príde naša hodina, a odkiaľ nás zase prídu navštíviť oni. Pohodlie života na Západe sa teda jednoducho premieta do posmrtného života. Navyše každý štvrtý obyvateľ strednej Európy verí v sťahovanie duší. Nedávno to uviedla nemecká výskumníčka Jutta Burggrafová na XXII. medzinárodnom teologickom sympóziu.

Európania ochotne veria v reinkarnáciu, akoby si chceli vyhradiť „šancu skúsiť to znova“. Za posledných štyridsať rokov sa doktrína transmigrácie duší rozšírila všade západný svet pretože sa to zdá veľmi príťažlivé pre tie mysle, ktoré sa odmietajú pozerať do „očí smrti“. Ak tak ľahko zmeníme bydlisko, povolanie, manželského partnera, tak prečo nepredpokladať, že život sa zmení na iný? Hoci z pohľadu kresťanských teológov (rovnako katolíckych či pravoslávnych) je spása pre telo a dušu možná okamžite, a preto sa východné doktríny o presťahovaní duší nezdajú byť niečím nevyhnutným.

záver

Ak ľudia umierajú, niekto to potrebuje. Ale vážne, takto funguje svet... Nielen človek, ale celý život na Zemi je smrteľný. Ale umieraním zanecháva každá živá bytosť po sebe stopu. Takto prebieha vývoj. Je to len zaujímavé - prečo je to potrebné? kto to potrebuje? Večnosť predsa neexistuje... Asi každý príčetný človek si aspoň raz v živote položil tieto otázky. Ale odpoveď na ne sa ešte nenašla ... Škoda ...

A preto treba len žiť, len konať dobro, aby ste zanechali aspoň niečo dobré pre tých, čo prídu po nás. Ktovie, možno niekomu toto niečo pomôže a potom na nás bude spomínať milým slovom. Aj keď to nebudeme počuť...

Literatúra

1. Baran F. Muž tvárou v tvár smrti. M., 1992.

2. Lavrin A. P. Chronicles of Charon. Encyklopédia smrti. M., 1993.

3. Antológia svetovej filozofie. T. 1. 1. časť. M., 1983.

4. Fedorová M.M. Obraz smrti v západoeurópskej kultúre. //Muž. č. 5. M., 1991.

5. Kovtun A.V. Moderný kontext smrti. //Sofia: Rukopisný časopis Spoločnosti fanatikov ruskej filozofie. č. 3 (Uralská štátna univerzita). Jekaterinburg, 2002.

6. Schopenhauer A. Smrť a jej vzťah k nezničiteľnosti nášho bytia. http://sopenga.narod.ru/sopa_books/Smert/smert_08.htm.

Diplomová práca

Bakanová, Anastasia Alexandrovna

Akademický titul:

PhD v odbore psychológia

Miesto obhajoby dizertačnej práce:

St. Petersburg

VAK špeciálny kód:

špecialita:

Psychológia osobnosti

Počet strán:

Kapitola I. EXISTENCIÁLNO-PSYCHOLOGICKÝ PRÍSTUP K PROBLÉMU ŽIVOTA A SMRTI

1.1. Problémy života a smrti vo filozofii.111.2. Pojmy života a smrti v psychologickej vede a ich historický vývoj.

1.2.1. Myšlienka života a smrti v psychoanalytickom koncepte

1.2.2. Chápanie života a smrti v existenciálno-humanistickej paradigme.

1.3. Kritická situácia ako zrážka so smrťou v domácom a zahraničná psychológia

1.3.1. Kríza v chápaní zahraničných psychológov.

1.3.1. Kritické situácie a ich význam pre formovanie osobnosti v domácej psychológii.

1.4, Vplyv zážitku zoči-voči smrti na osobnosť.

Kapitola P. METÓDY A ORGANIZÁCIA VÝSKUMU.

2.1. Etapy výskumu.

2.2. Charakteristika skúmanej vzorky.

2.3. Organizácia, metódy a techniky na štúdium postoja jednotlivca k životu a smrti v kritických situáciách.

Kapitola III. VÝSLEDKY ŠTÚDIE VÝSKUMU ŽIVOTA A SMRTI ČLOVEKA V PODMIENKACH KRITICKEJ SITUÁCIE života slobody.

3.1.1. Pochopenie života a smrti väzňami.

3.1.2. Vzťah medzi konceptmi života a smrti medzi väzňami podľa výsledkov korelačnej analýzy.

3.1.3. Vplyv kritickej situácie odňatia slobody na postoj väzňov k životu a smrti podľa výsledkov faktorovej analýzy

3.2. Charakteristiky postoja vojenského personálu, ktorý sa zúčastnil nepriateľských akcií na život a na smrť.

3.2.1. Pochopenie života a smrti bojovníkmi

3.2.2. Vzájomný vzťah predstáv o živote a smrti medzi vojenskými pracovníkmi, ktorí prešli „horúcimi miestami“, podľa výsledkov korelačnej analýzy

3.2.3. Charakteristiky kritickej situácie účasti na nepriateľských akciách podľa výsledkov faktorovej analýzy.

3.3. Vlastnosti postoja k životu a smrti u žien s rakovinou.

3.3.1. Pochopenie života a smrti ženami s rakovinou

3.3.2. Vzťah postojov k životu a smrti podľa výsledkov korelačnej analýzy.!.

3.3.3. Charakteristiky prežívania kritickej situácie u onkologických pacientov so ženami podľa výsledkov faktorovej analýzy.

3.4. Porovnávacia analýza všeobecných a špecifických čŕt postoja k životu a smrti v rôznych kritických situáciách.

Úvod k diplomovej práci (časť abstraktu) Na tému "Postoj k životu a smrti v kritických životných situáciách"

Ľudské myslenie sa vždy snažilo preniknúť do všetkého neznámeho a tajomného, ​​no zrejme najneznámejšou bola a zostáva pre človeka smrť, ktorá desí neistotou skúsenosti a zároveň presnosťou poznania jej nevyhnutnosti. Podľa niektorých vedcov (F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shanu) je smrť jedným zo základných parametrov kolektívneho vedomia a postoj k smrti môže slúžiť aj ako ukazovateľ úrovne rozvoja civilizácie. Preto „skúmanie postojov k smrti, ktoré si samy o sebe zaslúžia pozornosť, môže osvetliť aj postoje ľudí k ich životu a jeho základným hodnotám.

Postoj ľudí k smrti sa v priebehu celých dejín ľudstva menil spolu so svetonázorom, čo možno vidieť na základe odkazov na diela veľkých filozofov rôznych období. Tieto vzťahy boli budované od chápania smrti ako prirodzeného pokračovania a zavŕšenia života až po ich úplné pretrhnutie v ľudskej mysli, šľachtenie ako dve odlišné entity, ich vzájomnú negáciu.

Problémom smrti sa v súčasnosti zaoberajú nielen filozofi, ale aj lekári, biológovia, etnografi, archeológovia, literárni historici či dokonca fyzici. Štúdium problému života a smrti nadobúda nový rozmer v súvislosti so zmenou duchovnej situácie nielen u nás, ale na celom svete.

V súčasnosti rastie povedomie o duchovnom rozmere ľudská skúsenosť je plnohodnotnou oblasťou výskumu a štúdia v rámci psychologickej vedy. Moderná psychológia zahŕňa formovanie predstáv o duševnom a duchovnom rozvoji jednotlivca v kontexte transkultúrneho a viacúrovňového prístupu k riešeniu problémov, ktorým čelí ľudstvo na prelome storočí.

XX a XXI storočia.

V tomto spojení špeciálne miesto v systéme psychologického poznania zastáva existenciálno-humanistická paradigma, ktorá rozvoj a formovanie osobnosti považuje za tvorivé hľadanie človeka po svojom osude, súhlas so sebou samým, aktualizáciu jeho schopností. Životná cesta človeka je spojená s prechodom rôznych kritických situácií, ktoré podľa E. Jomansa „možno označiť za štádiá deštrukcie, kedy dochádza k zlomeniu, odumieraniu alebo „pozitívnemu rozpadu“ niektorých naše prirodzené spôsoby videnia sveta, sebapoznania a vzťahu k životnému prostrediu“.

Najsilnejšie kritické situácie človeka sú tie, ktoré sú spojené s uvedomením si vlastnej smrteľnosti (nevyliečiteľná choroba, účasť na nepriateľských akciách a pod.) alebo stretnutia so smrťou iného (zážitok straty). milovaný). V existenciálno-humanistickej paradigme však možno každú kritickú situáciu vnímať ako akúsi „zrážku so smrťou“. Smrť sa v tomto kontexte navyše chápe ako transformačný proces, odmietanie starých, známych spôsobov bytia a selekcia, zdokonaľovanie nových, adekvátnejších zmeneným podmienkam.

Kritickú situáciu človek prežíva rôznymi spôsobmi. Na jednej strane môže byť zničujúce tým, že sa zvyšuje úzkosť a depresia, pocity bezmocnosti a beznádeje, čo môže viesť k životná kríza. Na druhej strane dať životu zmysel, urobiť ho úplnejším a zmysluplnejším. V každom prípade zrážku s kritickou situáciou človek bolestne prežíva a mení jeho postoj k životu, smrti, sebe samému a hodnotám, čo tvorí rôzne životné stratégie, ktoré človeku pomáhajú dostať sa z kritickej situácie. To všetko nám umožňuje hovoriť o potrebe psychologickej pomoci ľuďom v kritickej životnej situácii.

Z rozboru literatúry však vyplýva, že v súčasnej fáze vývoja psychológie, napriek spoločenskej požiadavke a praktická orientácia, teória kríz nie je dostatočne rozvinutá - nie je vyvinutý vlastný systém kategórií, prepojenie medzi používanými pojmami a akad. psychologické predstavy neboli identifikované spôsoby a mechanizmy prekonávania kritických situácií, nie je študovaná psychológia osobnosti v kritických situáciách. To všetko nám umožňuje hovoriť o relevantnosti tohto dizertačného výskumu, ktorý má za cieľ vyplniť niektoré medzery v teoretickom a empirickom skúmaní problému postojov k životu a smrti človeka v kritických situáciách.

Praktický význam štúdie je daný možnosťou využitia získaných výsledkov v skupinovej a individuálnej psychologickej pomoci klientom v kritickej životnej situácii alebo prežívajúcom posttraumatický stres. Psychoterapeutická práca v týchto oblastiach si vyžaduje znalosti o tom, ako sa chápe smrť a teda aj o vlastnom živote v takýchto stavoch, ako aj o tom, aké osobné zdroje a životné stratégie sa používajú na zvládanie kritických situácií.

Materiály diplomovej práce sa používajú v lektorské kurzy v príprave praktických psychológov v psychologickom poradenstve, psychologickej pomoci a náprave, formou špeciálneho kurzu pre vysokoškolákov psychológie osobnosti a individuality, ako aj v psychologickej príprave pre študentov psychológie.

Cieľom našej štúdie je zistiť postoj jednotlivca k životu a smrti a ich vzťah v rôznych kritických situáciách.

Hypotéza spočíva v predpoklade, že postoj jedinca k životu a smrti obsahuje racionálne a emocionálne zložky, ktoré sa v rôznych kritických situáciách vzájomne ovplyvňujú rôznymi spôsobmi, čo určuje životné stratégie na ich zvládanie.

Súkromné ​​hypotézy:

1. Racionálne a emocionálne zložky postoja k životu a smrti majú rôznej miere prejav v kritických situáciách.

2. Postoj k životu a smrti v rôznych kritických situáciách má všeobecné aj špecifické črty.

1. Urobiť teoretický rozbor filozofickej a psychologickej literatúry k predmetu výskumu.

2. Vybrať a vyvinúť diagnostické metódy primerané účelu a hypotéze štúdie.

3. Odhaliť emocionálne a racionálne zložky postoja k životu a smrti v kritických situáciách.

4. Študovať vzťah medzi postojmi k životu a smrti v rôznych kritických situáciách – väzenie, účasť na nepriateľských akciách a rakovina.

5. Určiť všeobecné a špecifické črty postoja k životu a smrti.

Objekt skúmania: muži 20 - 45 rokov, väznení na miestach neslobody (35 osôb); ženy vo veku 35 - 60 rokov s rakovinou (36 ľudí); muži vo veku 18 - 25 rokov, ktorí sa zúčastnili bojových akcií v "horúcich miestach" a boli zranení (35 osôb). Celkovo sa štúdie zúčastnilo 106 ľudí.

Predmetom štúdia sú emocionálne a racionálne zložky postojov k životu a smrti, ich vzťah a vplyv na životné stratégie zvládania kritických situácií.

Vedecká novinka dizertačnej práce spočíva vo vybudovaní empirickej typológie životných stratégií zvládania kritických situácií. Osobnosť štruktúruje tieto situácie podľa takých emocionálnych a racionálnych zložiek postoja k životu a smrti ako sú: postoj k životu - prijatie života, život ako rast, život ako spotreba, neprijatie života; ontologická istota, sebaprijatie, zodpovednosť, snaha o rast; postoj k smrti - prijatie smrti, smrť ako prechod do iného stavu, smrť ako absolútny koniec; odmietnutie smrti, strach; vízia zmyslu – prítomnosť a absencia zmyslu života a smrti.

Takáto typológia umožňuje odhaliť systém postojov človeka k rodine, druhým, životu a smrti a tiež určuje súbor psychologických vlastností, ktoré sú vlastné človeku v rôznych kritických situáciách a pomáhajú mu ich zvládať.

Teoretickým a metodologickým východiskom dizertačnej rešerše sú; vedenie metodické princípy psychologický determinizmus, vývoj, jednota vedomia a činnosti, aktivita, dôslednosť, komplexnosť (K.A. Abulchanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S. L. Rubinstein); predstavy o životnej ceste ako individuálnom systéme riešenia takých existenčných problémov ako život – smrť, sloboda – zodpovednosť, samota – komunikácia, zmysel – nezmyselnosť života (J. Bugenthal, V. Frankl, E. Fromm); osobnosť ako subjekt životná cesta a systém subjektovo-hodnotiacich a selektívnych vzťahov k realite (K.A. Abulchanova - Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, T.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev S. L. Rubinstein); vyrovnávanie sa jednotlivca s kritickými životnými situáciami; konštruktívne a nekonštruktívne stratégie takéhoto zvládania (L.I. Antsyferová, R. Assagioli, B.S. Bratus, low, K. Rogers, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Na obranu sa predkladajú tieto ustanovenia:

1. Postoj k životu a smrti je systém, ktorého hlavnými emocionálnymi a racionálnymi zložkami sú: miera akceptovania života a smrti, ontologická istota, sebaprijatie, vízia zmyslu, zodpovednosť, túžba po raste, predstava smrť ako prechod do iného stavu alebo ako absolútny koniec.

2. Vzťah medzi racionálnou a emocionálnou zložkou postoja k životu a smrti v kritických situáciách určuje 8 životných stratégií ich zvládania: „Túžba po raste“, „Hľadanie zmyslu života“, „Láska k životu“, "Strach zo života", "Zajatie života" ", "Strach zo zmeny", "Sebaponižovanie" a "Hedonizmus".

3. Kritické situácie menia postoj jednotlivca k životu a smrti. Smerovanie týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatický zážitok spojený s kritickou situáciou, ako aj od postoja k situácii samotnej.

4. Pri zvládaní kritickej situácie možno rozlíšiť dva hlavné smery súvisiace s postojom jednotlivca k tejto situácii – „Krizová situácia ako príležitosť k rastu“ a „Krizová situácia ako utrpenie“.

Dizertačný výskum bol realizovaný v rokoch 1995 - 2000. v Ústave na výkon trestu odňatia slobody č. 6 Hlavného riaditeľstva na výkon trestu Ministerstva spravodlivosti Ruská federácia v Petrohrade a Leningradská oblasť(osada Gorelovo, okres Lomonosov, Leningradská oblasť), vo Vojenskej lekárskej akadémii. CM. Kirova a pri organizácii sociálnej a psychologickej podpory pre pacientov s rakovinou združenia "Nadezhda".

Schválenie výsledkov výskumu: hlavná teoretické pozície referoval na vedeckých a metodických seminároch postgraduálnych študentov, stretnutiach Katedry psychologickej pomoci Ruskej štátnej pedagogickej univerzity. A.I. Herzena, na SSS Ústavu biológie a psychológie človeka, ako aj prostredníctvom publikácií a vystúpení na vedecko-praktických, vedecko-metodologických a medziuniverzitných konferenciách (Čítania Carskoje Selo - 1999; Čítania Ananieva - 1999, Psychológia a ekológia človeka). Obsah dizertačnej práce bol využitý v prednáškových kurzoch psychologického poradenstva a v špeciálnom kurze psychológie individuality pre študentov psychologicko-pedagogickej fakulty Ruskej štátnej pedagogickej univerzity. A.I. Herzen. Výsledky štúdie boli prezentované na seminároch Medzinárodná škola poradenstvo, psychoterapia a skupinový manažment v Inštitúte psychoterapie a poradenstva „Harmónia“, na základe ktorého bol vypracovaný program psychologického výcviku „Hľadanie seba samého: dar prijímať zmeny *“, ako aj v individuálnom psychologickom poradenstve. K téme štúdie bolo publikovaných 6 tlačených prác.

Dizertačná práca pozostáva z 3 kapitol, úvodu, záveru bibliografie, aplikácií. Prvá kapitola načrtáva filozofické a psychologické chápanie problematiky života a smrti, ako aj psychologickú teóriu krízových a kritických situácií; druhá kapitola je venovaná popisu metód a organizácie štúdia; tretia prezentuje výsledky štúdie a ich analýzu. V prílohách sú experimentálne materiály, metodika autora)“ „Akceptácia“ a Dotazník na zistenie postojov k životu a smrti.

Záver dizertačnej práce na tému „Psychológia osobnosti“, Bakanova, Anastasia Alexandrovna

Výsledky štúdie a vyššie formulované stratégie pre každú vzorku umožnili zostaviť empirickú typológiu životných stratégií na zvládanie kritických situácií (pozri obr. 25).

Osobnosť štruktúruje tieto situácie podľa takých emocionálnych a racionálnych zložiek postoja k životu a smrti ako sú: postoj k životu - prijatie života, život ako rast, život ako spotreba, neprijatie života; ontologická istota, sebaprijatie, zodpovednosť. snaha o rast; postoj k smrti - prijatie smrti, smrť ako prechod do iného stavu, smrť ako absolútny koniec; odmietnutie smrti, strach; vízia zmyslu – prítomnosť a absencia zmyslu života a smrti.

Takáto typológia umožňuje odhaliť systém vzťahov jednotlivca k sebe, životu a smrti a tiež určuje komplex psychologických charakteristík, ktoré sú vlastné jednotlivcovi v rôznych kritických situáciách a pomáha mu ich zvládnuť.

Životné stratégie na zvládanie krízových situácií

Smrť ako prechod do iného stavu, prijatie smrti

Prítomnosť zmyslu

Smrť ako úd; odmietnutie smrti

Strach zo života

ZÁVER

V našej štúdii sme sa to snažili zistiť psychologickej povahy vzťah jednotlivca k životu a smrti v rôznych kritických situáciách. To by umožnilo určiť životné stratégie ich zvládania, ako aj hlavné smery psychologickej pomoci ľuďom, ktorí sa ocitli v ťažkých životných situáciách.

Štúdia ukázala, že postoj jednotlivca k životu a smrti je systém, ktorého hlavnými emocionálnymi a racionálnymi zložkami sú: miera akceptovania života a smrti, ontologická istota, sebaprijatie, vízia zmyslu, zodpovednosť, túžba pre rast, myšlienka smrti ako prechodu do iného stavu alebo ako absolútneho konca.

Vzťah medzi racionálnou a emocionálnou zložkou postojov k životu a smrti v kritických situáciách určuje 8 životných stratégií na ich zvládanie (stratégiou rozumieme systém postojov k životu a smrti, ktorý si človek volí a smeruje k prekonaniu kritickej situácie ): "Túžba po raste", "Hľadaj zmysel života", "Láska k životu", "Strach zo života", "Zmocnenie sa života". „Strach zo zmeny“, „Sebapodceňovanie“ a „Hedonizmus“. Stratégiou špecifickou pre väzňov je „hedonizmus“; pre pacientov s rakovinou - "Strach zo života"; pre vojenský personál – „Hľadanie zmyslu života“ a „Zajatie života“.

"Snaha o rast". Túto stratégiu charakterizuje chápanie života ako neustáleho rastu, pohybu k cieľom a úspechom. Takýto postoj k životu je spojený s prevzatím zodpovednosti za seba a blízkych: orientácia jednotlivca na starostlivosť. Poznanie vlastnej smrteľnosti môže posilniť túžbu jednotlivca po dlhodobom horizonte

178 rozvoj, vďaka ktorému je človek viac naklonený prijať smrť a vedomý postoj k nej.

„Sebaponižovanie“ Táto stratégia má také črty, ako je odmietnutie človeka samého seba a svojho života, pocit ontologickej neistoty a nedostatok zmyslu života. smrť v tento prípad vnímaná ako istý druh úľavy od ťažkostí pozemská existencia, no zároveň vzbudzuje pocit strachu.

„hedonizmus“. Táto možnosť sa vyznačuje konzumným postojom k životu, v ktorom je popieraná myšlienka osobného rastu a rozvoja. Tento prístup k životu je vyjadrený starosťou o vlastné zdravie, prijatím choroby a utrpenia. Pojem smrti v tomto prípade môže byť akýkoľvek.

"Láska k životu". Pre túto stratégiu je charakteristické vnímať život ako najvyššiu hodnotu, ktorá je spojená s prijatím seba, svojho tela a svojej životnej cesty. V dôsledku toho výrazne narastá význam minulosti a akékoľvek zmeny sú vnímané ako ohrozenie stability, Smrť stráca zmysel a je chápaná skôr ako absolútny koniec.

"Zachytenie života". Túto stratégiu charakterizuje pocit ontologického bezpečia, ako aj silné stotožnenie sa s mužskou rolou, čo úzko súvisí so zážitkom priameho zničenia nepriateľa. Takýto svetonázor znamená popretie zmyslu smrti a zmysel života sa prejavuje v emocionálnom bohatstve. Takýto človek nevidí zmysel v raste a rozvoji.

"Hľadanie zmyslu života." Táto stratégia sa vyznačuje nejasnými predstavami o vlastný život, túžba nájsť svoj hlboký zmysel, Život je tu chápaný skôr ako neustály rast a smrť je chápaná ako prechod na inú úroveň vývoja.

"Strach zo života" Táto stratégia sa vyznačuje vnútorné rozpory v štruktúre osobnosti. Pojem smrti ako prechodu sa v tomto prípade javí ako psychologickú ochranu.

"Strach zo zmeny". V tejto stratégii sú hlavnými charakteristikami zdravotná starostlivosť, vysoká úroveň kontroly, odmietanie súčasnosti, zameranie sa na stabilitu života. Smrť je chápaná ako absolútny koniec.

Štúdia ukázala, že kritické situácie menia postoj jednotlivca k životu a smrti. Smerovanie týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatický zážitok spojený s kritickou situáciou, ako aj od postoja k situácii samotnej. Vyčlenili sme dva takéto vzťahy – „Krizová situácia ako príležitosť pre rast“ a „Krizová situácia ako utrpenie“.

V prvom prípade je kritická situácia vnímaná človekom ako príležitosť pre hlbšie, autentickejšie bytie a zahŕňa takéto zložky; akceptovanie osudu, pocit ontologickej istoty, zmysluplnosť života, zodpovednosť, snaha o rast, akceptovanie duchovnej a fyzickej stránky osobnosti, tolerancia k premenlivosti života, ako aj akceptovanie citov k smrti a viery v nesmrteľnosť duše.

V druhom variante je kritická situácia vnímaná ako trest alebo vykúpenie a je vyjadrená sústredením sa na svoje utrpenie – choroba, staroba, strach, zlo, bezmocnosť a osamelosť. Tento postoj k životu je spojený s myšlienkou smrti ako absolútneho konca a strachu v súvislosti s ním.

Kritická situácia, ako situácia kolízie s hlavnými existenčnými kategóriami, teda poskytuje jednotlivcovi príležitosti na rast aj na „utrpenie“.

Zoznam odkazov na výskum dizertačnej práce Kandidátka psychologických vied Bakanova, Anastasia Alexandrovna, 2000

1. Abramova G.S., Yudich Yu.A. psychológia v medicíne. M.: Predseda M. -1998,

2. Abulkhanova Slavskaya K.A. Životná stratégia. M.: Myšlienka. - 1991,299 s,

3. Adaptácia mladého vojaka na podmienky vojenskej služby a prevencia porúch prispôsobenia sa; Metodická príručka, M.; Ministerstvo obrany ZSSR. 1980.

4. Alferov YuA, Kozyulya V. G. Disadaptácia a tolerancia stresu osoba v kriminálnom prostredí. Domodedovo, 1996.

5. Ananiev BG, Človek ako predmet poznania. L.; Vydavateľstvo Leningradskej štátnej univerzity. 1968. -339 s.

6. V. A. Ananiev, Úvod do psychológie zdravia. Petrohrad: Pobaltie Pedagogická akadémia. 1998.

7. Antológia svetovej filozofie, In 4-ht, V.1 M,: Myšlienka, 1969, - 576 s.

8. Antonov V.Yu. Metafyzika strachu a etika nesmrteľnosti. Saratov, 1994.

9. Antsyferová L.I. Osobnosť v ťažkých životných podmienkach: prehodnotenie, transformácia situácií a psychická ochrana /U

10. Psychologický časopis. 1994. Číslo 1.

11. Antsyferová L.I. Niektoré teoretické problémy psychológie / 7 otázok psychológie, 1978, č.1.11 Antsyferová L.I. O dynamickom prístupe k psychologickému skúmaniu osobnosti / 7Psychologický časopis. 1981, č. 2,

12. Antsyferová L.I. Človek tvárou v tvár životu a smrti // Ruská mentalita, Otázky psychologickej teórie a praxe, M., 1997,

13. Baran F. Muž tvárou v tvár smrti. M.: Progress, 1992. 526 s.180 Prípad závisí len od osobnosti samotnej, čo potvrdzuje základné myšlienky existenciálno-humanistického smeru.

14. Pozoruhodný bol fakt, že v kritickej situácii je voľba stratégie na jej prekonanie spojená s prijatím alebo odmietnutím zmyslu v prebiehajúcich udalostiach, ako aj s postojom k životu a smrti.

15. Keď hovoríme o špecifických črtách postoja k životu a smrti v rôznych kritických situáciách, je možné poznamenať nasledovné.

16. Kritické situácie menia postoj jednotlivca k životu a smrti. Smerovanie týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatický zážitok spojený s kritickou situáciou, ako aj od postoja k situácii samotnej.

17. Prijatie smrti je pravdepodobným prvkom osobného rastu v kritickej situácii.

18. Cieľ teda splnený, ciele štúdie vyriešené.185

19. M. Assagioli R. Dynamická psychológia a psychosyntéza // V knihe:

20. Psychosyntéza a iné integračné techniky psychoterapie / Ed. A.A. Badchen, V JE. Kagan. Moskva: Smysl, 1997. 298 s. C, 12 - 39,

21. Baburin SV, Bakanova AA, Psychologická pomoc v akútnych krízových situáciách I Vedecká a metodická konferencia k 190. výročiu SPGUVK / Abstrakty správ, Petrohrad, 1999. - C, 262-264.

22. Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity im. A.I., Herzena, 1999, S, 207 - 209,

23. Bach R. Čajka Jonathan Levingston. Ilúzie. M.: Sofia. 1999,224 s,

24. Berdyaev N.A., O vymenovaní osoby. M.: Respublika, 1993, 382 s.186

25. Berďajev H.A. Význam tvorivosti: skúsenosť ľudského ospravedlnenia. Moskva: Leman i Sacharov, 1916. 358 s,

26. Borodai Yu.M. Erotika, smrť, tabu: tragédia ľudské vedomie M., 1996.

27. Brown D. Psychológia Freuda a post-freudovcov. M .: "Tombola" 1997.

28. Burlachuk A.F., Korzhova E.Yu. Psychológia životných situácií. M.:

29. Ros. Ped, agentúra. 1988

30. Brautigam V., Christian P., Rad M. Psychosomatická medicína. M.1999,

31. Budzhental D. Veda byť nažive. M .: Nezávislá firma "Class" -1998.

32. Vasilyuk F.E. Problém kritickej situácie. /U Psychológia extrémnych situácií: Čítanka / Komp. A, E, Taras, K.V. Selche nok. Mn.: Žatva, 1999. - 480 s.

33. Vasilyuk F.E. Psychológia zážitku: analýza prekonania kritických situácií. M.: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1991. 200 s. 31. Vodolazsky B.F., Psychologické črty osobnosť odsúdeného. Omsk. 1982.

34. Glotočkin AD, Pirozhkov V.F. duševné stavy osoba zbavená slobody. Prednáška. M., 1968.

35. Gnezdilov A, V, Niektoré aspekty psychoterapeutickej pomoci pri práci s umierajúcimi pacientmi // Jubilejný zborník vedecko-výskumných prác onkologickej ambulancie, Petrohrad, 1996.

36. Gnezdilov A.V. Cesta na Kalváriu: Eseje o práci psychoterapeuta v onkologickej ambulancii a hospici, Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradu XXI. storočie, 1995.- 136 s.

37. Golovakha E.I. Kronik A.A, Psychologický čas osobnosť. K.: Naukova Dumka, 1994. 207 s.187

38. Godfroy J. Čo je psychológia? M. 1992,

39. Homér, Ilias. M.: Beletria, 1985. - 615 s,

40. Gubin V.A., Vorokhov A.D. Armáda a mládež: sociálno-psychologické a medicínske aspekty. L, 1990.

41. Grayson B., Harris B. Rada pre umierajúci stav / V knihe: Duchovná kríza, články a výskum. M: MTM, 1995.-256 s., S. 208-219.

42. Grof S. Beyond the Brain. Moskva: Vydavateľstvo Transpersonálneho inštitútu, 1993. 504 s.

43. Grof S.5 Grof K, Duchovná kríza: Pochopenie evolučnej krízy. N V knihe: Duchovná kríza: články a výskum. M.: MTM, 1995, -256 s,

44. Grof S., Halifax J. Muž tvárou v tvár smrti. M., 1996.-246 s.

45. Gurevič P.S. Úvahy o živote a smrti // Psychológia smrti a umierania: Čítanka / Komp. K.V. Selchenok, Mn: Úroda, 1998,656 s, C, 608 626,

46. ​​Gurevič P.S. Nechajte sa vrátiť.// Veda a náboženstvo. č. 5, 1990.

47. Gurevich P.Ya., História formovania obrazu smrti vo filozofii a psychológii // Filozofia a život. č. 4, 1991. M .: Vydavateľstvo "Vedomosti". 1991,

48. Gurevič P.Ya. Smrť ako problém historickej antropológie: o novom smere v zahraničnej historiografii.// Odyseus, človek histórie. Výskum sociálna história a kultúrnych dejín. M., 1989,

49. Dvoretskaya E.V. Problém smrti v ruskej náboženskej filozofii // Téma smrti v duchovný zážitokľudskosť: materiály medzinárodná konferencia, Petrohrad, 2. – 4. októbra 19931. SPb., 1993, 188

50. Deev V.G. Štúdium psychologických charakteristík odsúdených zadržiavaných v ITU, Ryazan, 1975,

51. Didro D. Dielo v 2 zväzkoch. T.1. M.: Myšlienka, 1986. 590 s.

52. Drozdov V.N., Beridze M.Z., Razin P.S. Medicínske, sociálno-psychologické, filozofické a náboženské aspekty smrti. Kirov, 1992, 51. Dubrovský D.I. Význam smrti a dôstojnosť jednotlivca. // Filozofické vedy, č.5, 1990.

53. Evgrafov A.P., Romanenko N.M., Shmarov I.V. Štúdium osobnosti väzňa a organizácie individuálna práca s ním, M., 1964.

54. egyptský " kniha mŕtvych" // Veda a náboženstvo, č. 1-12, 1990,

55. Z kníh mudrcov: Próza starej Číny. M .: Beletria, 1987, -351 s,

56. Isaev D.N. Psychosomatická medicína detstva. St. Petersburg:

57. Špeciálna* Literatúra, 1996. 454 s.,

58. Isaev SA, Teológia smrti. Eseje o protestantskom modernizme.

59. M.; Progress, 1991.-217 s.

60. Isupov K.G. Ruská filozofia smrti.// Smrť ako fenomén kultúry, Syktyvkar, 1994,189

61. Yeomans T. Úvod do psychológie duchovnej dimenzie / V knihe: Psychosyntéza a iné integratívne techniky psychoterapie / Ed.

62.A.A. Badkhen, V.E. Kagan. Moskva: Smysl, 1997. 298 s. s. 154-196.

63. Yeomans E. Svojpomoc v temných obdobiach. //V knihe: Psychosyntéza a iné integračné techniky psychoterapie. / Ed. A.A. badhena,

64. B.E. Kagan. M: Význam. 1997, s. 108-136,

65. Kalinovskij P.P. Prechod: Posledná choroba, smrť a potom. M.: 1. Správy, 1991.-189 s.

66. Kardash S. Zmenené stavy vedomia. D.: Stalker, 1998. -416 s.

67. Kartseva T.B. Zmena obrazu „ja“ v situáciách zmien života ¡1 Autor. dis. . cand. psychol. vedy. M. 1989.

68. Castaneda K, Učenie Dona Juana: Diela, M .: Vydavateľstvo CJSC EKSMO - Press, 1999. - 704 s.

70. Korablina E.P., Formovanie osobnosti ženy // Psychologické problémy sebarealizácia osobnosti / Ed. A.A. Krylov, JI.A.

71. Korostyleva, Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradskej štátnej univerzity, 1997. - 240 s. C, 174-185.

72. Korablina E.P., Akindinová I.A., Bakanová A.A., Rodina A.M. Psychologická pomoc a náprava. SPb.: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity im. A.I. Herzen, 1999. 60 s.

73. Krátko K. G. Svetlo po živote. SPb., 1994, 236 s.

74. Korzhova E.Yu. Životné situácie a stratégie správania

75. Psychologické problémy sebarealizácie jednotlivca / Ed.,

76.A.A. Krylov, JI.A. Korostyleva. Petrohrad: Vydavateľstvo Petrohradskej štátnej univerzity, 1997. - 240 s. s. 75 - 88.

77. Copeland N. Psychológia a vojaci. M.: Vojenské nakladateľstvo, 1960. 135 s.190

78. Kruk I.I. Metóda farebnej symboliky v tradičnej kultúre Bielorusov, Ü Život, smrť, nesmrteľnosť: materiály vedeckej konferencii. SPb. -1993.

79. Ksendzyuk A, Záhada Carlosa Castanedu, Analýza magických vedomostí dona Juana: teória a prax. Odessa, Khadzhibey, 1995. 480 s.

80. Kason E., Thompson V, Práca so starými a umierajúcimi // V knihe;

81. Psychoterapia a duchovné praktiky: Západné a východné prístupy k procesu liečenia. / Zostavil V. Khokhlov, Minsk: "Vida - N", 1998. -320. 296-311.

82. Lavrin A, P, Čo je smrť. //Psychológia smrti a umierania: Reader /Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Úroda. 1998. - 656 s. s. 35 - 182,

83. Lazarev E. Výzva k nebojácnosti / Veda a náboženstvo OSN. č. 10.1990.

84. Lebedev V.I. Osobnosť v extrémnych podmienkach. Moskva: Politizdat, 1989. 81. Levin Kto umiera? TO.; Sofia, 1996, - 352 s.

85. Leontiev D.A. Test zmysluplných životných orientácií (LSS). M.: 1. Význam, 1992. -15 s.

86. Lindemann E. Klinika akútneho smútku // Reader in pathopsychology, M., 1980,

87. Totožnosť páchateľa: metódy štúdia a problémy expozície.1. M. 1988,1?

88. Loginová H.A. Osobný rozvoj a jeho životná cesta. / U Princípy rozvoja v psychológii, M.; Veda. 1978. S, 156 - 212.

89. Lewis D.R. Encyklopédia myšlienok o živote po smrti. Rostov na Done, 1996.

90. Maklakov A.G., Chermyanin C.V., Shustov E.B. Problémy predpovedania psychologických dôsledkov miestnych vojenských konfliktov // Psychologický časopis. M., 1998. T. 19. č. 2, s. 15 26,191

91. Mangasaryan V.N. Od etiky prežitia k etike života.// Life.

92. Smrť, nesmrteľnosť; materiály z vedeckej konferencie. SPb.L 993.

93. Maslow A. Psychológia života. M., 1997. - 304 s.

94. Materialisti starovekého Grécka. M.D955.

95. Merabishvili V, N, Incidencia populácie Petrohradu so zhubnými nádormi N Aktuálne problémy onkológie, Petrohrad, -1996,

96. Minejev V.V., Nefedov V.P. Od smrti k životu. Krasnojarsk. 1989.

97. Michajlov L A, Micheev GD Vojenská psychológia; návod,

98. Vydanie 1. Psychológia osobnosti vojaka / Ed. V.P. Sokolina Petrohrad: Vzdelávanie. 1993.

99. Mikhlin A.S., Pirozhkov V.F. Postoj k spáchanému trestnému činu a charakteristika osobnosti odsúdeného. M.; Vydavateľstvo politického oddelenia ITU Ministerstva vnútra ZSSR, 1971.

101. Máj R. Láska a vôľa. M.: Tombolová kniha, Vakler, 1997. - 376 s.

102. Trest a náprava zločincov / Ed., prof. Yu, M. Anto-nyan: Príspevok. M .: Výskumný ústav Ministerstva vnútra Ruskej federácie, 1992. - 392 s. 980 smrti a nesmrteľnosti, / 7 Filozofia a život. M, č. 4, 1991.

103. Pines D. Nevedomé používanie tela ženy.

104. Petrohrad: Východoeurópsky inštitút psychoanalýzy. 1997.

105. Petrova L.N. Prekonanie strachu v náboženskom vedomí. // Život. Smrť. Nesmrteľnosť: materiály vedeckej konferencie, Petrohrad, 1993.l

106. Polivanova K, K. Psychologická analýza kríz vývoja veku. a otázky psychológie. č. 1. 1994. S. 115-119.

107. Na druhej strane smrti. M.; Letavr, 1994. Psychológia smrti a umierania: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Mn.: Žatva, 1998.- 656 s, 192

108. Psychosyntéza a iné integračné techniky psychoterapie / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan, M.; Význam, 1997. 298 s.

109. Workshop na psychodiagnostika. Psychodiagnostické materiály. / Pod redakciou A.A. Bodalev. Moskva: Vydavateľstvo Moskovskej štátnej univerzity, 1988, 141 s

110. Praktická diagnostika. Metódy a testy. Návod. Obuté vyd. D.Ya Raigorodsky Samara.; Nakladateľstvo"Bahrakh", 1998-672 s.

111. Praktická psychológia/ Ed. M.K. Tutushkina, M.; Vydavateľstvo Zväzu stavebných vysokých škôl. Petrohrad: „Didaktika plus“. -1997.

112. Pryamitsin V.N. Východisko z krízy ako filozofický problém. Autoref. diss. . k. philos. n. SPb., 1993. 22 s.

113. Psychologická veda v Rusku XX storočia: problémy teórie a histórie / Ed. A.B. Brushlinskij. M.: Vydavateľstvo "Psychologický ústav Ruskej akadémie vied", 1997. - 576 s.

114. Psychológia extrémnych situácií: Čítanka / Komp. A.E.

115. Taras, K.V. Selchenok, Mn: Žatva, 1999, - 480 s,

116. Psychosomatika. Vzájomný vzťah mentality a zdravia: Čitateľ. -Mn: Harvest, 1999, 640 s,

117. Radishchev A.N. Vybrané filozofické diela. M.: Politizdat, 1949. 559 s.

118. Hodnosť O. Strach zo života a strach zo smrti. SPb.: Peter. 1997. -178 s.

119. Rean A.A., Identita páchateľa ako kriminálny a psychologický problém./ Otázky boja proti kriminalite. Materiály medzinárodného kongresu VI, M., 1998,

120. Reinu oter J. Je to na tebe. Ako sa stať vlastným psychoterapeut. M: Pokrok. 1993, -240 s.

121. Rogers K. K vede o osobnosti./ V knihe: Dejiny zahraničnej psychológie, Texty. M, 1986,193

122. Rubinstein S.L. Problémy všeobecnej psychológie. M .: Pedagogika. 1976, - 416 s,

123. Ryazantsev S. Filozofia smrti. Petrohrad: Spiks, 1994. 319 s.

124. Simonton K., Simonton S. Návrat k zdraviu. Nový pohľad na ťažké ochorenie. SPb.: Peter. 1995.

125. Sartre J.-P. Existencializmus je humanizmus / Súmrak bohov. M., 1989.

126. Svetlov P, Ya, O strachu zo smrti. /U Kievlyanin, č.25,1901.

127. Svetlov P.Ya. O zmysle smrti. /V Kyjeve. číslo 53. 1901.

128. Semichev S.B. Teória kríz a psychoprofylaxia// neurózy a stavy podobné nervom. Zborník LNIPNI nich. V.M. Bechterev. T.63, 1983, S. 98-104,

129. Sociálno-psychologická podpora bojovej činnosti vojenského personálu: Materiály sociálno-psychologického výskumu v zóne vojenského konfliktu. Petrohrad: BMA im. CM. Kirov. 1998.

130. Tashlykov V.A. Psychológia liečebného procesu. L.: Medicína, 1984. 191 s.

131. Zväzok L, - V. Smrť. M: Pedagogika, 1990. 87 s.

132. Trestný zákon Ruskej federácie. M.: Právnická literatúra, 1996, 181 s.

133. Fedorová M.M. Obraz smrti v západoeurópskej kultúre //

134. Psychológia smrti a umierania: Čítanka / Komp. K.V. Selčenok, Minsk: Žatva, 1998. - 656 s. s. 8 - 35.

135. Postavy Thanatosa, Symboly smrti v kultúre, Petrohrad, 1991.

136. Franky V. Človek pri hľadaní zmyslu. M.: ProgressL 990. - 368 s.

137. Freud 3. My a smrť // Psychológia smrti a umierania: Reader / Comp. K.V. Selchenok. Minsk: Žatva, 1998.- 656 s. s. 182-198.

138. Fromm E. Umením milovať, M: Pedagogika, 1990, -160 s.194

139. Charonian F. Supresia vyššieho // V knihe: Psychosyntéza a iné integračné techniky psychoterapie / Ed. A.A., Badkhen, V.E., Kagan. Moskva: Smysl, 1997. 298 s. s. 92-107.

140. Huzeman F, O obraze a zmysle smrti. M.: Enigma. - 1997.

141. Kjell L., Ziegler D. Teórie osobnosti (Základné ustanovenia, výskum a aplikácia). Petrohrad: Peter Press, 1997. - 608 s.

142. Seno L. Uzdrav svoj život, svoje telo. Sily v nás. Kišiňov, 1996.

143. Cicero. O starobe; O priateľstve; O povinnostiach. M.: Nauka, 1993, 245 s,

144. Človek: Myslitelia minulosti a súčasnosti o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. Staroveký svet renesancie. M: Republika, 1991.

145. Človek: Myslitelia minulosti a súčasnosti o jeho živote, smrti a nesmrteľnosti. Filozofia 19. storočia. M.: Republika. 1995. 528 s.

146. Cherepanova E. Psychologický stres. Pomôžte sebe a svojmu dieťaťu, Moskva: Akadémia. -1997.

147. Shakhnovič M, M, Epikurejský postoj k smrti a staroveké úžitkové umenie.// Život. Smrť. Nesmrteľnosť: materiály vedeckej konferencie. SPb., 1993,

148. Schwartz T. Od Schopenhauera k Heideggerovi. M., 1964.

149. Spengler O. Decline of Europe: Eseje o morfológii svetových dejín. M.: Myšlienka, 1998. 606 s.

150. Shute V. Hlboká jednoduchosť. Základy sociálnej filozofie. SPb., 1993.X

151. Schutzenberg A, Dráma smrteľne chorého človeka, pätnásť rokov práce s onkologickým pacientom // Psychodráma: inšpirácia a technika. M.; Nezávislá firma "Class", -1997

152. Erickson E. Ego identita. M.: Pedagogika. 1996. - 356 s.195

153. Jung K.G. Archetyp a symbol. M.: Renesancia, 1991. 304 s.

154. Yalom I. Existenciálna psychoterapia, M.; Nezávislá firma "Class". 1999. 685 s.

155 Angyal A, Neurosis and Treatment, N.Y.; Wiley, 1965.

156. Baran Ph. L "Homme devant la Mort."

157. Borst A. Zwei mittelalterliche Sterbefalle, /7 Mercur, 1980. Bd. 34, S, 1081-1098.

158. Kríza; Stážista, j. samovrážd a, krízové ​​štúdie/ Publ, pod záštitou stážistu, doc. na prevenciu samovrážd (IASP).- Toronto atď.: Hogrefe &1. Huber publ, 1991.

159. Lifton R. Odson E. Žiť a umierať. N.Y., 1974.

160. Lindemann E, Symptomatológia a manažment akútneho smútku-Amer. Journ. psychiatrie, 1944, v. 101. č. 2.

161. Moos R „ Tsu V, D, Kríza fyzických chorôb prehľad // Coping with Phvsical Illness. N.Y. 1977. S. 152 210.

162. Reich W. Funkcia orgazmu: Sexuálne ekonomické problémy biologickej energie. N.Y.: Farrar, Strauss & Giroux. 1961.

163. Sandvoss Ernst R, Gedanken uber den Tod von Heraklit bis Reinhold Messnor. Veith, 1990.

164. Yacobson G, Programy a techniky krízovej intervencie // Americká príručka psychiatrie. N.Y. 1974. 825 p.t.

Upozorňujeme, že vyššie uvedené vedecké texty sú zverejnené na posúdenie a získané uznaním pôvodné texty dizertačných prác (OCR). V tejto súvislosti môžu obsahovať chyby súvisiace s nedokonalosťou rozpoznávacích algoritmov.
V súboroch PDF dizertačných prác a abstraktov, ktoré dodávame, sa takéto chyby nevyskytujú.

Dotazník "Postoj k životu, smrti a kríze"

(A.A. Bakanova, Ph.D., docent, Katedra praktickej psychológie, Leningradská štátna univerzita pomenovaná po A.S. Puškinovi)

Účel dotazníka- odhaľovanie systému osobných vzťahov k hlavným existenčným danostiam, k sebe samému a krízovým situáciám.

Dizertačný výskum „Postoj k životu a smrti v kritických životných situáciách“, ktorý realizovala A. A. Bakapova v rokoch 1999-2000, ukázal, že človek v kritickej situácii štruktúruje svoj postoj k životu a smrti podľa takých emocionálnych a racionálnych komponentov, ako sú:

postoj k životu: prijatie života, pocit ontologického bezpečia, sebaprijatie, snaha o rast, zodpovednosť, chápanie života ako rastu alebo spotreby, prijatie premenlivosti života;

postoj k smrti: prijatie smrti, prijatie citov k smrti, chápanie smrti ako prechodu do iného stavu alebo ako absolútneho konca;

vízia zmyslu: prítomnosť alebo absencia zmyslu života, smrti A kritickej situácie;

postoj ku kritickej situácii: kritická situácia ako nebezpečenstvo utrpenia alebo ako príležitosť na rast.

Vzájomný vzťah týchto zložiek umožňuje na jednej strane odhaliť systém vzťahov jedinca k sebe samému, k druhým, život a smrť ako základné existenčné danosti a na druhej strane determinuje komplex psychických vlastností jedinca v r. kritickú situáciu a podľa toho aj stratégiu ich zvládania.

Táto metóda vám umožňuje zistiť:

črty postoja jednotlivca k životu, smrti a krízovým situáciám;

stupeň psychickej zrelosti jedinca, túžba po sebarealizácii a osobnom raste;

miera rozpracovanosti a aktuálnosti niektorých existenčných problémov (napríklad život – smrť, zodpovednosť, zmysel);

možné stratégie na zvládanie krízových situácií.

Škály 1-7 sú zamerané na zisťovanie postojov k rôznym zložkám života, od pocitu ontologického bezpečia, ktorý sa formuje v detstve, až po také základné parametre, akými sú prijatie vlastného života, seba samého, zodpovednosť a snaha o osobný rast. Všetky tieto škály odrážajú stupeň psychickej zrelosti, sebaaktualizácie a humanistickej orientácie jedinca.

Stupnica 1. Akceptovanie premenlivosti života

Táto škála vám umožňuje identifikovať postoj jednotlivca k takej charakteristike života, ako je variabilita. Akceptovanie premenlivosti života možno považovať nielen za jeden z ukazovateľov schopnosti človeka zvládať krízové ​​situácie, ale aj za jeden z faktorov túžby po osobnom raste. Život každého človeka je neustále naplnený zmenami – nepredvídateľnými a neočakávanými situáciami; ktoré bývajú hodnotené v kategóriách „dobrý, páči sa mi“ – „zlý, nepáči sa mi“. Hodnotenie akýchkoľvek situácií, najmä negatívnych, ich stavia do protikladu k jednotlivcovi – situácie začínajú byť vnímané ako prekážky a podľa toho aj prekonávané.

Vysoké skóre na tejto škále naznačuje, že človek si vyvinul schopnosť prijímať zmeny, ktoré sa odohrávajú v živote, správať sa k nim tolerantnejšie, a teda efektívnejšie zvládať vznikajúce krízové ​​situácie, vnímať ich ako príležitosť na získanie nových skúseností a ďalší rast.

Nízke skóre naznačuje, že človek je viac naklonený budovaniu psychologickej obrany v kritických situáciách a vidí v nich menej príležitostí na vlastný rast.

Mierka 2. Život ako rast

Táto škála odráža základný postoj jednotlivca k vlastnému životu, ktorý je vyjadrený v polohách: „Som tvorca života“ alebo „Som konzumentom života“. Postavenie vo vzťahu k vlastnému životu, ktoré sa v človeku formuje v procese vývoja, sa prejavuje vo vzťahu k sebe samému, k svetu a iným ľuďom, ako aj vo všetkých typoch jeho aktivít, vrátane zvládania krízových situácií. . V tejto škále sa prejavujú názory E. Fromma na ľudskú povahu a A. Maslowa na uspokojovanie vzácnych či existenčných potrieb. Vysoké skóre na tejto škále poukazuje na chápanie života ako príležitosti na realizáciu „existenciálnych“ motívov a pri nízkom skóre je život vnímaný ako príležitosť na uspokojenie „nedostatočnej“ motivácie.

Stupnica 3. Prijatie života

Stupnica vám umožňuje identifikovať mieru prijatia vlastného života osobou v jeho časovom aspekte, to znamená prítomnosť, minulosť a budúcnosť. Prijatie vlastného života úzko súvisí s pozitívnym postojom jedinca k sebe samému a je tiež dôležitou zložkou v koncepcii života. Prijatie vlastného života v celej jeho dĺžke od minulosti po budúcnosť umožňuje človeku po prvé vidieť zmysel života, po druhé, považovať ho za hodnotu a po tretie prijať myšlienku vlastného rozvoja. a rast. Táto škála, podobne ako iné, má humanistické zameranie a je jedným z faktorov snahy o osobný rast.

Preto vysoké skóre na škále naznačuje, že človek akceptuje svoj život, ktorý je chápaný ako zmysel, hodnotu a umožňujúci duchovný rast.

Nízke skóre na škále poukazuje na akési „odmietnutie“ vlastného života, vylúčenie seba samého z jeho procesu, odmietanie a následne vnútorný rozklad jedinca.

Stupnica 4. Ontologická bezpečnosť

Táto škála odhaľuje črty vzťahov medzi dieťaťom a rodičom, mieru prijatia jednotlivcom jeho detstva a rodičov. Pojem „ontologické zabezpečenie“ zaviedol I. Yalom a chápal ho ako primárny existenciálny pocit, ktorý dieťaťu poskytuje istotu a istotu. V dospelom živote prechádza ontologická istota do vnútornej roviny, kde pocit bezpečia, ktorý bol v detstve poskytovaný konaním a starostlivosťou rodičov, prežíva zrelý človek ako psychickú útechu, dôveru vo vzťahu k sebe, k druhým a k sebe samému. svet ako celok (tieto myšlienky sa odrážajú v dielach E. Eriksona, A. Maslowa a iných). Aj to sa dá označiť ako pocit „zakorenenosti“, teda svojho úzke spojenie s rodičovskými „koreňmi“, prežívaním vlastného života ako jedného z článkov v reťazi života predchádzajúcich generácií.

Význam vzťahov s rodičmi pri formovaní rodovej identity dieťaťa je dokázaný mnohými štúdiami a je nepochybný.Veľký význam pre formovanie morálnych a náboženských vzťahov majú vzťahy s rodičmi a najmä pocit ontologického bezpečia. presvedčenia. Akceptácia rodičov úzko súvisí s prijatím seba, vlastného života, ako aj základných humanistických hodnôt (zodpovednosť, zmysel, duchovný rast). Pocit ontologického bezpečia navyše ovplyvňuje formovanie konceptu smrti, kde vzťah s matkou určuje prijatie myšlienky smrti a citov k nej. Prijatie detstva a najmä matky teda nielen vytvára pocit ontologického bezpečia, ale pôsobí aj ako dôležitá zložka pre formovanie viery a myšlienky nesmrteľnosti duše.

Vysoké skóre na tejto škále naznačuje, že človek cíti ontologickú istotu, ktorá sa prejavuje nielen v akceptovaní svojich rodičov a detstva, ale aj v prítomnosti základnej dôvery, bezpečia a psychickej pohody.

Nízke skóre odráža prítomnosť skutočných nevyriešených detských konfliktov v osobnej skúsenosti človeka, ako aj nedôveru, neistotu a nepohodlie vo vzťahoch so sebou samým, s inými ľuďmi a so svetom.

Stupnica 5. Sebaprijatie

Táto škála vyjadruje mieru akceptovania svojho Ja človekom ako jednoty telesných a duchovných (psychologických) aspektov. Sebaprijatie je jedným z aspektov postoja človeka k sebe samému, ktorý možno opísať prostredníctvom prejavu sebavedomia, úcty, starostlivosti, pochopenia vlastných potrieb a vlastností, sympatií k sebe samému a účasti na vlastnom osude. Hlboké porozumenie a prijatie seba samého, ktoré je jednou zo základných charakteristík sebavzťahu, sa navonok prejavuje podobným postojom k ľuďom – rešpektom k individualite druhých, toleranciou, uznaním ich hodnoty atď. faktorov harmonickej osobnosti, ktorá sa snaží nielen o integráciu všetkých svojich stránok, ale aj o realizáciu existujúcich schopností, ale aj o realizáciu existujúcich schopností.

Vysoké skóre na škále svedčia o tom, že človek akceptuje svoju individualitu a v širšom zmysle o humanistickom postavení vo vzťahu k sebe, k druhým a k svetu.

Nízke skóre naznačuje vnútorný rozklad osobnosti, nesúlad medzi jej telesnými a duchovnými aspektmi, sebazaprenie.

Mierka 6. Snaha o rast

Škála je zameraná na identifikáciu hlavnej životnej túžby človeka: na osobný rast alebo naopak na spotrebu a stagnáciu.

Táto škála je svojim obsahom podobná škále 2, na rozdiel od nej však nemeria predstavy o živote, ale špecifickú orientáciu jednotlivca.

Vysoké skóre na tejto škále hovorí o prevládajúcej „existenciálnej“ orientácii osobnosti a nízke skóre o „nedostatočnej“.

Mierka 7. Zodpovednosť

Táto stupnica meria mieru, do akej človek preberá zodpovednosť za svoj život. Je známe, že miera prijatia zodpovednosti je v najvšeobecnejšej podobe jednou z existenčných charakteristík človeka, ktorá určuje črty jeho životnej cesty a riešenia existenčných problémov, najmä dôležitým faktorom pri zvládaní s krízovými situáciami. Vysoké skóre na tejto škále naznačuje prijatie zodpovednosti človeka za svoj život, nízke skóre znamená vyhýbanie sa tejto zodpovednosti.

Váhy 8, 10, 11 definovať pojem smrti, ktorý zahŕňa racionálnu a emocionálnu zložku. Postoj človeka k tejto existenciálnej danosti sa zdá byť obzvlášť dôležitý z dvoch hlavných dôvodov.

Po prvé, prijatie smrti je ústredným prvkom vytvárania predstáv o iných existenčných problémoch.

Po druhé, považovať krízovú situáciu za situáciu stretu so smrťou (kde smrť nie je chápaná len v priamom, ale aj v obrazne povedané- ako psychická smrť), postoj k nej sa stáva jedným zo základných kameňov výberu stratégií človeka pri zvládaní krízy.

Stupnica 8. Pojem smrti

Táto škála je zameraná na identifikáciu postojov k smrti, konkrétne na určenie jedného alebo druhého konceptu smrti, ktorý existuje v osobe.

Mnohé myšlienky o smrti možno rozdeliť do dvoch veľkých blokov: relatívne povedané, „náboženské“ a „ateistické“. Prvý blok s názvom „Smrť ako prechod“ zahŕňa tie pojmy, ktoré naznačujú existenciu nejakej formy života po smrti (existencia duše po smrti, presťahovanie duše do iného tela, život duše v nebo alebo peklo atď.). Druhá možnosť – „Smrť ako koniec“ – zahŕňa tie predstavy, ktoré konečné zavŕšenie života vidia v smrti tela.

Vysoké skóre na tejto škále odráža sklon človeka k prvému typu pojmov a nízke skóre k druhému typu pojmov.

Stupnica 10. Prijatie citov k smrti

Stupnica vám umožňuje identifikovať stupeň prijatia vlastných pocitov osobou vo vzťahu k smrti. Tento parameter je dôležitý z hľadiska „rozpracovania“ témy smrti, a preto môže slúžiť ako jeden z indikátorov aktuálnosti tohto existenčného problému pre človeka. Akceptovanie vlastných pocitov vo vzťahu k smrti svedčí o vykonanej vnútornej práci človeka, ktorá pomáha formovať zmysluplný postoj nielen k vlastnej smrti, ale aj k životu. Odmietanie smrti a citov k nej blokuje formovanie nielen pojmu smrti, ale aj predstáv o živote ako o príležitosti k rastu. Taktiež vyhýbanie sa pocitom neumožňuje človeku naučiť sa získavať skúsenosti z krízových situácií.

Vysoké skóre naznačuje, že človek akceptuje city k smrti, ako aj zmysluplný postoj k nej ako súčasti vlastného života.

Nízke skóre naznačuje nielen psychickú ochranu pred myslením na smrť, ale je aj symbolom nízkej reflexie existenčných problémov, vlastného života a najmä skúseností z krízových situácií.

Stupnica 11. Prijatie smrti

Táto stupnica vám umožňuje zistiť, či človek prijíma smrť ako danosť, alebo sa snaží o nej nemyslieť, čo odráža jeho odpor voči faktu smrteľnosti a konečnosti. Ako ukazujú štúdie, existuje úzky vzťah medzi prijatím smrti a prijatím premenlivosti života, a teda aj schopnosťou jednotlivca vyrovnať sa s rôznymi životnými krízami.

Vysoké skóre na tejto škále naznačuje, že človek akceptuje existenciu smrti a snaží sa s ňou vedome spojiť, pripraviť sa na jej príchod.

Nízke skóre naznačuje túžbu vyhnúť sa premýšľaniu o smrti a následne aj samotný fakt prítomnosti smrti v skúsenostiach všetkých živých vecí.

Váhy 9, 12, 13 odhaliť existenciu zmyslu života, smrti a krízy. Hľadanie zmyslu v prebiehajúcich udalostiach a v živote vôbec je pre človeka nepochybne najdôležitejším procesom odzrkadľujúcim etapy jeho formovania, ďalšieho vývoja, sebaaktualizácie. Hľadanie zmyslu vlastného života a smrti je charakteristikou reflektívneho človeka, ktorý sa snaží prekročiť svoje hranice, spoznať nielen seba, ale aj bytie. V tejto súvislosti je dôležité aj skúmanie hľadania zmyslu vlastného utrpenia, krízových situácií, ktoré na jednej strane k životu patria, na druhej strane ho konfrontujú s neustálou premenlivosťou, nestálosťou, konečnosťou. a nakoniec smrť.

Stupnica 9. Prítomnosť zmyslu života

Táto škála je zameraná na odhalenie podriadenosti života vyššiemu zmyslu. Vysoké skóre naznačuje prítomnosť nejakého vyššieho zmyslu v živote človeka, podriadenosti tejto myšlienke, zatiaľ čo nízke skóre naopak naznačuje absenciu zmyslu, ako aj nedostatok túžby ho hľadať.

Mierka 12. Mať zmysel smrti

Táto škála odhaľuje, ako jednotlivec chápe zmysel smrti, čo odráža mieru reflexie o nej. Existuje niekoľko takýchto významov. Tu však nie je dôležité ani tak to, aký zmysel človek v smrti vidí, ale či tento zmysel vôbec vidí.

Vysoké skóre zodpovedá prítomnosti akýchkoľvek predstáv o zmysle smrti u jednotlivca a nízke skóre ich absencii.

Stupnica 13. Prítomnosť zmyslu v krízovej situácii

Táto škála vám umožňuje identifikovať postoj ku krízovej situácii, najmä to, do akej miery je človek naklonený pochopiť, čo sa s ním deje, prevziať zodpovednosť za nájdenie východiska, integrovať traumatickú skúsenosť.

Vysoké skóre odhaľuje túžbu jednotlivca hľadať zmysel v nešťastiach, ktoré sa mu prihodia, čo znamená snažiť sa pochopiť „poučenie“, načerpať pozitívnu skúsenosť, niečo sa naučiť. Nízke skóre naznačuje absenciu takýchto pokusov, nízku zmysluplnosť krízových situácií a v dôsledku toho nemožnosť premeniť negatívnu skúsenosť na pozitívnu, čo znamená, že je efektívnejšie zvládať vzniknuté ťažkosti.

Stupnica 14. Pojem krízová situácia

Škála umožňuje identifikovať, ako človek krízovú situáciu chápe a následne, aký k nej má vzťah a ako v nej bude konať.

V súvislosti s krízou existujú dva smery. „Krízová situácia ako príležitosť“ je charakterizovaná postojom k nej ako k skúsenosti, ktorá umožňuje človeku ďalej sa rozvíjať, zdokonaľovať sa, prijímať cez krízy okrem negatívnych aj pozitívne skúsenosti. Ako ukázal náš výskum, tento pojem je spojený s harmonickejším obrazom Ja, túžbou po raste, prijatím svojho života a seba samého. Vysoké skóre na tejto škále bude svedčiť o takomto postoji ku krízovým situáciám. „Krízová situácia ako nebezpečenstvo“ bude typická pre ľudí, ktorí sa v kríze orientujú len na ňu negatívne stránky, strata, utrpenie, mučeníctvo. Tento postoj bude charakterizovaný nízkym skóre na tejto škále.

všeobecný popis práce

Relevantnosť výskumu

V súčasnosti rastie povedomie, že duchovný rozmer ľudskej skúsenosti je legitímnou oblasťou výskumu a štúdia v rámci psychologickej vedy. Moderná psychológia zahŕňa formovanie predstáv o duševnom a duchovnom rozvoji jednotlivca v kontexte transkultúrneho a viacúrovňového prístupu k riešeniu problémov, ktorým čelí ľudstvo na prelome 20. a 21. storočia. V tomto ohľade osobitné miesto v systéme psychologického poznania zaujíma existenciálno-humanistická paradigma, ktorá považuje rozvoj a formovanie osobnosti za tvorivé hľadanie svojho osudu, dohodu so sebou samým a aktualizáciu svojich schopností. Životná cesta človeka je spojená s prechodom rôznych kritických situácií, ktoré sa podľa E. Yeomansa „dajú opísať ako štádiá deštrukcie, kedy dochádza k zlomeniu, odumieraniu alebo „pozitívnemu rozpadu“ niektorých z našich prirodzené spôsoby videnia sveta, sebapoznania a vzťahu k životnému prostrediu.“

Najsilnejšie kritické situácie človeka sú tie, ktoré sú spojené s uvedomením si vlastnej smrteľnosti (nevyliečiteľná choroba, účasť na nepriateľských akciách a pod.) alebo stretnutia so smrťou iného (prežitie straty blízkej osoby). V existenciálno-humanistickej paradigme však možno každú kritickú situáciu vnímať ako akúsi „zrážku so smrťou“. Smrť sa v tomto kontexte navyše chápe ako transformačný proces, odmietanie starých, známych spôsobov bytia a selekcia, zdokonaľovanie nových, adekvátnejších zmeneným podmienkam.

Kritickú situáciu človek prežíva rôznymi spôsobmi. Na jednej strane môže mať zničujúci účinok, zvyšuje úzkosť a depresiu, pocity bezmocnosti a beznádeje, čo môže viesť až k životnej kríze. Na druhej strane dať životu zmysel, urobiť ho úplnejším a zmysluplnejším. V každom prípade zrážku s kritickou situáciou človek bolestne prežíva a mení jeho postoj k životu, smrti, sebe samému a hodnotám, čo tvorí rôzne životné stratégie, ktoré človeku pomáhajú dostať sa z kritickej situácie. To všetko nám umožňuje hovoriť o potrebe psychologickej pomoci ľuďom v kritickej životnej situácii.

Z rozboru literatúry však vyplýva, že v súčasnom štádiu vývoja psychológie, napriek spoločenskej požiadavke a praktickej orientácii, nie je teória kríz dostatočne rozvinutá – nie je vyvinutý vlastný systém kategórií, prepojenie medzi pojmami nie sú objasnené používané a akademické psychologické pojmy a neboli identifikované spôsoby a mechanizmy na prekonávanie kritických situácií.

Ako teoretický a metodologický základ dizertačný výskum sú popredné metodologické princípy psychologického determinizmu, rozvoja, jednoty vedomia a činnosti, aktivity, konzistencie, komplexnosti (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), myšlienky o životnej ceste ako individuálnom systéme riešenia takých existenčných problémov ako život - smrť, sloboda - zodpovednosť, samota - komunikácia, zmysel - nezmyselnosť života ( , ), osobnosť ako subjekt životnej cesty a systém objektovo-hodnotiacich a selektívne vzťahy k realite (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), zvládanie kritických životných situácií, konštruktívne a nekonštruktívne stratégie na takéto zvládanie (L. Antsyferová, R. Assagioli, B. S. Bratus, F. E. Vasilyuk, N. V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Cieľ náš výskum - zistiť postoj jednotlivca k životu a smrti a ich vzťah v rôznych kritických situáciách.

Hypotéza spočíva v predpoklade, že postoj jedinca k životu a smrti zahŕňa racionálne a emocionálne zložky, ktoré v rôznych kritických situáciách rôznymi spôsobmi interagujú, čo určuje životné stratégie na ich zvládanie.

Súkromné ​​hypotézy:

1. Racionálne a emocionálne zložky postoja k životu a smrti majú v kritických situáciách rôzny stupeň závažnosti.
2. Postoj k životu a smrti v rôznych kritických situáciách má všeobecné aj špecifické črty.

Úlohy:

1. Vykonajte teoretický rozbor filozofickej a psychologickej literatúry k predmetu výskumu.
2. Vybrať a vyvinúť diagnostické metódy primerané účelu a hypotéze štúdie.
3. Odhaliť emocionálne a racionálne zložky postoja k životu a smrti v kritických situáciách.
4. Študovať vzťah medzi postojmi k životu a smrti v rôznych kritických situáciách - väzenie, účasť na nepriateľských akciách a rakovine.
5. Určiť všeobecné a špecifické črty postoja k životu a smrti.

Predmet štúdia: muži vo veku 20 – 45 rokov, väznení na miestach so zákazom slobody (35 osôb), ženy vo veku 35 – 60 rokov s rakovinou (36 osôb), muži vo veku 18 – 25 rokov, ktorí sa zúčastnili bojových akcií v „horúcich miestach“ “ a boli zranení (35 ľudí).

Celkovo sa štúdie zúčastnilo 106 ľudí.

Predmet výskumu sú emocionálne a racionálne zložky postojov k životu a smrti, ich vzťah a vplyv na životné stratégie zvládania kritických situácií.

Výskumné metódy boli vybrané podľa základných princípov a myšlienok existenciálno-humanistickej psychológie na identifikáciu túžby po zmysle, dotazník „Zmysluplné orientácie“ (upravený D.N. Leontievom), miesto kontroly – dotazník „Úroveň subjektívnej kontroly“ od J. Rotter, hodnotenie nasýtenosti vlastnej životnej cesty - technika "Hodnotenie piatich rokov života" E.I. Golovachi a A.A. Kronika, fixovanie osobných zmien v skupine žien s rakovinou – škála osobného rastu, miera akceptovania prvkov života – autorská technika „Akceptácia“; postoje k životu a smrti – autorský dotazník.

Pre štatistické spracovanie údajov, korelačné, faktoriálne a komparatívna analýza pomocou balíka aplikácií STATISTICA.

Vedecká novinka dizertačným výskumom je vybudovanie empirickej typológie životných stratégií na zvládanie kritických situácií. Osobnosť štruktúruje tieto situácie podľa takých emocionálnych a racionálnych zložiek postoja k životu a smrti, ako sú.

1. Postoj k životu - prijatie života, život ako rast, život ako konzum, neprijatie života, ontologická istota, sebaprijatie, zodpovednosť, snaha o rast;
2. Postoj k smrti - prijatie smrti, smrť ako prechod do iného stavu, smrť ako absolútny koniec, neprijatie smrti, strach.
3. Vízia zmyslu je prítomnosť a absencia zmyslu života a smrti. Takáto typológia umožňuje identifikovať systém vzťahov človeka k sebe, k iným, k životu a smrti a tiež určuje súbor psychologických charakteristík, ktoré sú vlastné človeku v rôznych kritických situáciách a pomáhajú mu ich zvládať.

Praktický význam štúdie je daná možnosťou využitia dosiahnutých výsledkov v skupinovej a individuálnej psychologickej pomoci klientom v kritickej životnej situácii alebo prežívajúcom posttraumatický stres. Psychoterapeutická práca v týchto oblastiach si vyžaduje znalosť toho, ako sa chápe smrť a teda aj vlastný život v takýchto stavoch, ako aj to, aké osobné zdroje a životné stratégie sa používajú na zvládanie kritických situácií.

Materiály dizertačnej práce sa využívajú v prednáškových kurzoch pri príprave praktických psychológov v psychologickom poradenstve, psychologickej pomoci a náprave, vo forme špeciálneho kurzu pre vysokoškolákov psychológie osobnosti a individuality, ako aj v psychologickej príprave študentov psychológie.

Na obranu sa predkladajú tieto ustanovenia:

1. Vzťah medzi racionálnou a emocionálnou zložkou postojov k životu a smrti v kritických situáciách určuje 8 životných stratégií ich zvládania. „Snaha o rast“, „Hľadanie zmyslu života“, „Láska k životu“. „Strach zo života“, „Prevzatie života“, „Strach zo zmeny“, „Sebapodceňovanie“ a „Hedonizmus“.
2. V spoluriadení s kritickou situáciou možno rozlíšiť dva hlavné smery súvisiace s postojom jednotlivca k tejto situácii – „Kritická situácia ako príležitosť na rast“ a „Krizová situácia ako utrpenie“.

Schválenie výsledkov výskumu: hlavné teoretické ustanovenia boli prezentované na vedeckých a metodických seminároch postgraduálnych študentov, stretnutiach Katedry psychologickej pomoci Ruského štátu Pedagogickej univerzity pomenovaný po A.I. Herzena, na SSS Ústavu biológie a psychológie človeka, ako aj prostredníctvom publikácií a prezentácií na vedecko-praktických, vedecko-metodických a medziuniverzitných konferenciách (Čítania Carskoje Selo - 1999, Čítania Ananieva - 1999, Psychológia a ekológia človeka). Obsah dizertačnej práce bol využitý v prednáškových kurzoch psychologického poradenstva a v špeciálnom kurze psychológie individuality pre študentov psychologicko-pedagogickej fakulty Ruskej štátnej pedagogickej univerzity pomenovanej po A.I. Herzen. Výsledky štúdie boli prezentované na seminároch Medzinárodnej školy poradenstva, psychoterapie a skupinového manažmentu v Inštitúte psychoterapie a poradenstva „Harmónia“, na základe ktorých vznikol program psychologického výcviku „Hľadanie seba samého: Dar prijímania“. Zmeny“ boli vypracované, ako aj v individuálnom psychologickom poradenstve. K výskumnej téme bolo vydaných 7 publikácií.

Rozsah a štruktúra práce

Dizertačná práca pozostáva z úvodu, 3 kapitol, záveru, bibliografie, vrátane 157 zdrojov, z toho 10 v cudzom jazyku, aplikácie Dizertačná práca je prezentovaná na 195 stranách, obsahuje 7 tabuliek a 25 obrázkov.

Hlavná náplň práce

Prvá kapitola načrtáva filozofické a psychologické aspekty problému postoja k životu a smrti v kritických situáciách; druhá kapitola je venovaná popisu metód a organizácie štúdie, tretia kapitola prezentuje výsledky štúdie a ich analýzu. V prílohách sú uvedené experimentálne materiály a autorské metódy na štúdium postoja k životu a smrti osôb v rôznych kritických životných situáciách.

V úvode je opodstatnená relevantnosť štúdie, je určený predmet, predmet, hypotézy, účel a ciele štúdie, vedecká novinka praktický význam a schválenie výsledkov. Ustanovenia predložené na obhajobu sú formulované.

Prvá kapitola Venuje sa „Existenciálno-psychologickému prístupu k problému života a smrti“. teoretický rozbor problémy postoja k životu a smrti vo filozofii a dejinách psychologickej vedy, ako aj pochopenie kritickej situácie v zahraničnej a domácej psychológii. Prvý odsek tejto kapitoly rozoberá filozofické predstavy o živote a smrti od primitívno-komunálneho štádia ľudského vývoja až po existenciálne poznanie smrti vo filozofii 19. storočia. Je potrebné poznamenať, že smrť je jedným zo základných parametrov kolektívneho vedomia a postoja k smrti, podľa vedcov ako F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan môže dokonca slúžiť ako ukazovateľ úrovne rozvoja civilizácie.

Túžba po poznaní smrti vedie k tomu, že už v antickej filozofii existujú 2 hlavné pojmy: viera v nesmrteľnosť duše (tento pojem vstúpil do kresťanstva v transformovanej podobe) a prijatie absolútnej konečnosti života, volanie po "odvaha byť." Tieto pojmy v tej či onej podobe prešli celou históriou civilizácie a odhaľovali rôznorodé aspekty postoja človeka k životu a smrti nielen v rôznych obdobiach, ale aj v rôznych kultúrach.

Na rozdiel od východnej štúdie smrti, kde podľa P.S. Gurevič, „...vychádzal z toho, že proces umierania je nevyhnutný a je integrálnou súčasťou ľudskej existencie“, západná snaha prekonať smrť vedie k tomu, že začiatkom osvietenstva sa integrita života a smrť bola zničená: život sa začal považovať za jediný a smrť sa zmenila na silu, ktorá ničí tento život. Podobnú dichotómiu v chápaní života a smrti sa snažili vyhladiť existencialisti (S., J.-P. a ďalší), pričom smrť považovali za poslednú príležitosť, vďaka ktorej môže existencia dosiahnuť svoj vyššia forma, a človek – hlbšia autentická bytosť.

Definitívna zmena v postoji k smrti nastala už v 20. storočí, v ktorom sa podľa mnohých historikov úplne zdeformoval postoj k životu a smrti, posunuli sa pozitívne a negatívne akcenty v hodnotení týchto javov. Postupne rastúci trend k vytesňovaniu smrti z kolektívneho vedomia dosahuje vrchol v našej dobe, keď podľa F. Ariesa. spoločnosť sa správa, „ako keby vôbec nikto nezomrel a smrť jednotlivca nenaruší štruktúru spoločnosti“. F. Aries nazval takýto postoj k smrti ako „smrť obrátená“.

Analýza literatúry ukazuje, že postoj ľudí k smrti sa v priebehu celých dejín ľudstva menil spolu s ich svetonázorom. Tieto vzťahy boli budované od chápania smrti ako prirodzeného pokračovania a zavŕšenia života až po ich úplné pretrhnutie v ľudskej mysli, šľachtenie ako dve odlišné entity, ich vzájomnú negáciu.

V druhom odseku zvažujú sa predstavy o živote a smrti v dejinách psychologickej vedy, analyzujú sa psychoanalytické a existenciálno-humanistické prístupy k chápaniu života a smrti. Psychológia na začiatku 20. storočia „chytila“ z rúk filozofie obraz smrti, ktorý sa v tom čase stal mätúcim, odmietaným a úplne oddeleným od života. Takéto „dedičstvo“, ktoré zdedili prvé koncepty v psychológii (behaviorizmus a psychoanalýza), sa prejavilo v nedostatočnej pozornosti venovanej téme smrti. Osobnosť, organizmus, psychika a teda aj zmysel celého ľudského života boli chápané v týchto smeroch. mechanicky.

Epochálne objavy Z. Freuda v oblasti hĺbkovej psychológie prilákali k ďalšiemu výskumu mnohých brilantných mysliteľov ako A. Adlera, R. Assagioliho, W. Reicha, E. Fromma, K.-G. Jung. osobitnú pozornosť si zaslúžia myšlienky R. Assagioliho a K.-G. Junga, ktoré boli napriek svojim psychoanalytickým „korenom“ základom pre rozvoj myšlienok humanistického a transpersonálneho prístupu k osobnosti. Ich diela boli dôležitým krokom k pochopeniu životnej cesty ako nejednoznačného, ​​niekedy až dramatického procesu, ktorý vedie človeka k premene a duchovnej premene cez krízy a konfrontáciu s temnými stránkami psychiky.

Na rozdiel od psychoanalýzy v existenciálno-humanistickej paradime, ktorú predstavujú diela autorov ako J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom a i., ako aj v transpersonálnej psychológii ( S a K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo atď.), veľká pozornosť sa venuje problémom života a smrti. väčšiu hodnotu. V tomto smere sa uznáva nielen ich právoplatné miesto v systéme psychologického poznania a vplyv na formovanie osobnosti, ale aj ich blízky vzťah. Ukazuje sa, že chápanie života a smrti sa v súčasnej etape vývoja psychológie začalo navzájom približovať a stále viac integrovať skúsenosť ľudskej existencie.

V treťom odseku kritická situácia je považovaná za model kolízie so smrťou, chápanie krízy a kritickej situácie cudzími a domáci psychológovia sa uvažuje o význame kritických situácií pre formovanie osobnosti. Treba poznamenať, že hoci problém krízy a kritickej situácie bol vždy v oblasti psychologického myslenia, teória kríz sa objavila ako samostatná disciplína relatívne nedávno. Opisuje sa chápanie krízy takými zahraničnými psychológmi ako R. Assagioli, S. a K. Grof, T. a E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung, odhaľujú sa spúšťače krízy.

Za kritické možno označiť situácie, ktoré si vyžadujú, aby človek zmenil svoj životný štýl, spôsob myslenia, spôsob poznávania a videnia sveta, či postoj k sebe a iným. Kritická situácia môže byť zlomovým bodom v živote človeka; viesť ku kríze. Každá kríza obsahuje pozitívne aj negatívne zložky. Negatívna zložka spočíva v tom, že človeka v kritickej situácii charakterizuje pracovná vyťaženosť nevyriešených problémov, pocit beznádeje, bezmocnosti, prežívanie života ako „slepej uličky“. No kríza – ego nie je len „hrozba katastrofy“, ale aj možnosť zmeny, prechodu na novú etapu rozvoja osobnosti, zdroj sily a to je jeho pozitívna stránka. Povaha krízy sa teda označuje ako transformačná, pretože súčasne nesie nielen odmietnutie starých známych spôsobov bytia, ale aj hľadanie a zlepšovanie nových.

V domácej psychológii kritické situácie a s nimi spojené osobné zmeny zvažovali v štruktúre životného nugátu osobnosti K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferová, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. V súčasnosti z domácich autorov problém krízových situácií najpodrobnejšie rozpracúva F.E. Vasilyuk, vzhľadom na krízu v štruktúre kritickej situácie.

Analýza literatúry nám umožňuje poskytnúť pracovné definície kritickej situácie a krízy. Kritická situácia je situácia, v ktorej si subjekt nedokáže uvedomiť základné potreby svojho života a ktorá ho stavia pred potrebu zmeniť spôsob bytia (vzťah k sebe, k druhým, život a smrť). Kríza je reakcia človeka na kritickú situáciu, ktorá sa prejavuje neschopnosťou človeka túto situáciu v krátkom čase a zvyčajným spôsobom vyriešiť, subjektívne je kríza prežívaná ako „slepá ulička“. Akákoľvek kritická situácia môže byť pre osobnosť krízou (teda vedúcou ku kríze), ktorá závisí od adaptačných schopností osobnosti.

V domácej psychológii sa spustenie kritických situácií v živote človeka chápe ako predpoklad osobných zmien - mení sa sociálnej situácii rozvoja jedinca, dochádza k zmene rolí, okruhu ľudí zapojených do interakcie s ním, k zmene okruhu problémov, ktoré treba riešiť a spôsobu života.

Vo štvrtom odseku do úvahy sa berie skúsenosť stretnutia človeka so smrťou v dôsledku kritických situácií.

Je potrebné poznamenať, že zrážka so smrťou ako kritická situácia je vo svojej podstate ambivalentná, na jednej strane môže mať na človeka devastujúci účinok (vyjadrený zvýšeným strachom zo smrti), na druhej strane dáva životu zmysel, aby to bolo úplnejšie a zmysluplnejšie. Na základe prác R. Assagioliho, J. Bugentala, T. a E. Yeomansových, S. Levina, A. Maslowa, R. Maya, J. Rainwatera, V. Frankla, E. Fromma, I. Yaloma a i. možné reakcie jednotlivca na stretnutie so smrťou. Do úvahy prichádzajú aj možné mechanizmy potláčania strachu zo smrti, od túžby po moci až po depresiu alebo zvýšenú sexuálnu aktivitu.

Druhá kapitola„Metódy a organizácia výskumu“ sa venuje metódam a organizácii skúmania postojov k životu a smrti osôb v kritickej životnej situácii.

V prvom odseku sú zverejnené fázy skúmania problému v rokoch 1995 - 2000. V prvej etape (1995 - 1997) bol stanovený cieľ, úlohy, teoretické prístupy skúmať. Analyzovalo sa filozofické a psychologické chápanie problémov života a smrti. Zastúpenia zahraničných a domácich psychologické školy o kritickej situácii a jej význame pre životnú cestu jednotlivca. V tejto fáze to tak bolo pilotná štúdia, ktorej výsledky umožnili sformulovať koncepciu dizertačného výskumu a určiť metodologické východiská.

V druhej etape (1997 - 1999) boli vybrané rôzne možnosti kritické situácie - väznenie na miestach zbavenia slobody, účasť na nepriateľských akciách a rakovine. Ďalej bola vykonaná štúdia o postoji k životu a smrti osôb v týchto kritických situáciách.

V tretej etape (1999 - 2000) boli získané údaje analyzované a zhrnuté pomocou kvantitatívnej korelačnej, faktorovej a komparatívnej analýzy.

V druhom odseku je charakterizovaná skúmaná vzorka, ktorá zahŕňa väzňov v miestach pozbavenia slobody, vojenský personál, ktorý bol zranený počas nepriateľských akcií v „horúcich miestach“ a ženy s rakovinou.

Výkon trestu na miestach odňatia slobody je pre väčšinu ľudí silným psychickým stresom, ktorý je spôsobený osobitosťami väzenského prostredia. Takáto radikálna zmena životných podmienok je pre mnohých väzňov kritickou situáciou, ktorá ich stavia tvárou v tvár s otázkami vlastnej existencie.

Štúdia zahŕňala mužov (podozrivých a obvinených) väzňov zadržiavaných v cele predbežného zadržania č. 6 Hlavného riaditeľstva pre výkon trestu Ministerstva spravodlivosti Ruskej federácie. Štúdie sa zúčastnilo celkovo 35 väzňov. Vek subjektov sa pohyboval od 20 do 45 rokov. Väčšina z nich bola odsúdená podľa čl. čl. 145, 148, 158, 161 (krádež, lúpež, lúpež, chuligánstvo) Trestného zákona Ruskej federácie.

Situácia onkologického ochorenia je nepochybne aj pre jednotlivca kritická, keďže je spojená s reálnym ohrozením života, ide o priamu kolíziu s možnosťou vlastnej smrti. Ako každá iná kritická situácia sa aktualizuje celý riadok existenčné problémy: potreba prijať smrť, prehodnotiť život, prijať zodpovednosť atď. Štúdie sa zúčastnilo 36 žien s rakovinou (rakovina prsníka) vo veku 35 až 60 rokov. Všetci boli po operácii ošetrení.

Naša štúdia zahŕňala aj brancov, ktorí boli liečení s ranami v Vojenská lekárska akadémia pomenovaný po S.M. Kirov. Všetci sa zúčastnili na bojoch na území Čečenska a Dagestanu počas 2 mesiacov až 1 roka.

V treťom odseku Druhá kapitola popisuje organizáciu a metódy skúmania postojov k životu a smrti v kritických situáciách. V hlavnej fáze štúdia boli vykonané osobnostné testy D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi a A.A. Kronika, ako aj autorove metódy zisťovania postojov k životu a smrti.

V tretej kapitole„Výsledky štúdie postoja k životu a smrti človeka v kritickej situácii“ sú výsledky štúdie a ich interpretácia. Údaje opísané v prvých troch odsekoch boli získané na vzorkách väzňov, vojenského personálu a pacientov s rakovinou a analyzované pomocou kvantitatívnej, korelačnej a faktorovej analýzy. Dizertačná práca obsahuje ilustrácie, ktoré názorne ukazujú črty predstáv o živote a smrti v závislosti od kritickej situácie, ako aj korelačné plejády, odrážajúce vzťah týchto predstáv.

Prvý odsek tejto kapitoly je venovaný zvláštnostiam chápania a postoja k životu a smrti v situácii zbavenia slobody (pozri tabuľku 1).

Vzťah k životu a smrti
v rôznych kritických situáciách

Tab. jeden

	väzňov	vojenského personálu	onkologických pacientov
	Smrť ako prechod do iného stavu
Postoj do života	Prevzatie zodpovednosti za seba a svoj život, ako aj utrpenie, starobu, nestálosť života a zmyslu Odmietnutie otca a sexuality	Snaha o vysokú zmysluplnosť života, prijatie láskavosti a lásky Menšie stotožnenie sa s mužskou rolou	Odmietnutie lásky, skutočné Prijatie zodpovednosti, zdravotná starostlivosť; spoliehanie sa na silu vôle
Význam života	V osobnom raste, úspechu a rozvoji	Strata zmyslu života a túžba nájsť ho	V aktivite Nízka zmysluplnosť života
Postoj do smrti	prijatie smrti	Postoj sa stáva zmysluplnejším prijatie smrti	Skôr odmietnutie smrti.
Význam smrti	Pri prechode na inú úroveň duchovného rozvoja, rastu	Vo vývoji a raste, v prechode Na logickom konci života	Na prechode na inú úroveň
	Smrť ako absolútny koniec života
Postoj do života	Prítomnosť zmyslu a chápania života ako rastu a neustáleho pohybu je popieraná; odmietanie matky, premenlivosť, svoj život, zodpovednosť, utrpenie Prijatie sexuality a tela Život ako super hodnota	Popiera sa chápanie života ako rastu Prijatie sexuality, maskulinity, otca a matky; sebaprijatie vo fyzickom, duchovnom a časovom aspekte; prijatie zmyslu, láska, zodpovednosť, láskavosť	Prijatie svojej ženskosti, seba, manžela, matky, otca, svojho života, budúcnosti; prijatie staroby, strachov, lásky, zmeny a osobného rastu Prevzatie zodpovednosti Orientácia na prežívanie života v prítomnom okamihu
Význam života	V sýtosti života, v pôžitkoch a slastiach	V „prítomnosti“, v pôžitkoch, pôžitkoch	V „súčasnosti“, úspechoch a rodinných vzťahoch
Postoj do smrti	Neprijatie smrti	prijatie smrti Vyvolávajú myšlienky na smrť negatívne emócie	Uvedomenie si jeho nevyhnutnosti prijatie smrti
Význam smrti	Význam smrti je popieraný	Význam smrti je popieraný	V logickom závere; v pokoji

Pre človeka zbaveného slobody je teda typické žiť dnešok, navyše s tendenciou prijímať čo najviac zážitkov a dojmov. Zmysel života sa vidí buď v získavaní pôžitkov a požehnaní, alebo v pomoci a starostlivosti o druhých. Postoj k životu väzňov zahŕňa také zložky ako ontologická istota (zážitok úzkeho spojenia s rodičovskou rodinou a akceptovanie matky, otca a detstva), identifikácia s mužskou rolou a spoliehanie sa na vyššie hodnoty (vrátane zmysluplnosti života a zodpovednosti). ).

Racionálny prvok v chápaní smrti spočíva v predstavách prechodu na inú úroveň vývoja alebo do absolútnej konečnosti, navyše takéto predstavy sa formujú v detstve a majú tendenciu pretrvávať v dospelosti. Emocionálna zložka je dosť dynamická a vekom sa mení, od strachu zo smrti k akceptovaniu jej nevyhnutnosti alebo v inej verzii k vyhýbaniu sa pocitom spojeným s uvedomovaním si smrteľnosti.

Analýza výsledkov ukazuje, že chápanie života a smrti medzi väzňami spolu úzko súvisí. Navyše myšlienka smrti ako prechodu do iného stavu (koncept nesmrteľnosti duše) sa ukazuje ako konštruktívnejšia pre ich chápanie života a predstavy o ich vlastnej konečnosti sa deformujú. obraz života, vnášajúc do nej prvky „existenciálneho vákua“ (nedostatok zmyslu života a smrti, odmietanie seba a svojho života, ontologická neistota). Možno konštatovať, že myšlienka života ako neustáleho rastu sa prenáša do myšlienok o smrti, čo umožňuje človeku prevziať zodpovednosť za všetko, čo robí, a menej sa vyhýbať pocitom smrti. Zaujímavosťou je, že dlhý výkon trestu v miestach neslobody podnecuje formovanie práve takéhoto poňatia života.

Štatistická analýza umožnila identifikovať rôzne stratégie zvládania kritickej situácie (stratégiou rozumieme systém postojov k životu a smrti, ktorý si človek volí a smeruje k prekonaniu kritickej situácie):

• "Snaha o rast". Túto stratégiu charakterizuje chápanie života ako neustáleho rastu, pohybu k cieľom a úspechom. Takýto postoj k životu je spojený s prevzatím zodpovednosti za seba a blízkych; starostlivosť o orientáciu jednotlivca. Poznanie vlastnej smrteľnosti môže u jednotlivca posilniť túžbu po ďalší vývoj, vďaka čomu je človek viac naklonený prijať smrť a vedomý postoj k nej.
• „Sebaponižovanie“. Táto stratégia má také črty ako odmietanie seba samého a svojho života, pocit ontologickej neistoty a nedostatok zmyslu života. Smrť je v tomto prípade vnímaná ako akési vyslobodenie z útrap pozemskej existencie, no zároveň vyvoláva pocit strachu.
• „Hedonizmus". Tento variant sa vyznačuje konzumným postojom k životu, v ktorom je popieraná myšlienka osobného rastu a rozvoja. Tento prístup k životu je vyjadrený starosťou o vlastné zdravie, akceptovaním choroby a utrpenia. Koncept smrť v tomto prípade môže byť akákoľvek.
• "Láska k životu". Pre túto stratégiu je charakteristické vnímať život ako najvyššiu hodnotu, ktorá je spojená s prijatím seba, svojho tela a svojej životnej cesty. V dôsledku toho sa význam minulosti výrazne zvyšuje a akékoľvek zmeny sú vnímané ako hrozba pre stabilitu. Smrť stráca zmysel a je chápaná skôr ako absolútny koniec.

Dosiahnuté výsledky teda naznačujú nasledovné: obmedzenie slobody dáva jedincovi nielen skúsenosť zrážky s vlastnou konečnosťou, ale aj apel na vlastnú transcendenciu, ktorá je vyjadrená predstavami o vlastnom živote ako o nekonečnom procese. rastu a rozvoja, ako aj v prijímaní zodpovednosti. Takéto zmeny svetonázoru vedú k tomu, že mnohí väzni sa vo väzení obracajú na náboženstvo.

Druhý odsek je venovaný zvláštnostiam chápania a postoja k životu a smrti vojakov, ktorí sa zúčastnili bojových operácií (pozri tabuľku 1).

Pre vojakov vojenská služba ktorí prešli „horúcimi miestami“, ako aj pre väzňov je typické žiť prítomnosťou, navyše s tendenciou prijímať čo najviac pozitívnych dojmov, ako aj budúcich cieľov.Zmyslom života je aj nimi videný v získavaní pôžitkov a výhod, či postoj služobníkov k životu je založený na pocite ontologickej istoty, stotožnení sa s mužskou rolou (ktorá je citeľne posilnená priamou skúsenosťou ničenia nepriateľa) a spoliehaní sa na vyššie hodnoty.

Výsledky ukazujú, že predstavy o nesmrteľnosti duše, položené v detstve, majú pre osobnosť veľký význam. morálny význam pri formovaní predstáv o živote – dobro, láska a zmysel. Zaujímavým faktom je, že Aktívna účasť v bojových operáciách (spojených so zabíjaním nepriateľa) nesie tendenciu ničiť detské predstavy o nesmrteľnosti duše a mení pojem smrti smerom k absolútnej konečnosti. Takáto skúsenosť prispieva k vyhýbaniu sa pocitom spojeným s umieraním. Zároveň sa mení pojem života v smere konzumného postoja k nemu a zmyslu života - v smere uspokojovania potreby nasýtenia života dojmami a skúsenosťami. Ako vidno zo získaných výsledkov, skúsenosť priameho zničenia nepriateľa (zabitie človeka) deformuje predstavy vojenského personálu o smerovaní vlastného života. Stráca svoj vývoj budúcnosti, „zamrzne“ na mieste traumatického zážitku. To môže vysvetľovať skutočnosť, že niektorí vojaci, ktorí prešli cez „horúce miesta“, majú tendenciu sa k nim vracať.

Pasívna účasť vo vojne (nespojená so zabíjaním nepriateľa a častými vojenskými operáciami) vedie k formovaniu koncepcie smrti ako prechodu s uvedomelejším postojom k nej a akceptovaním. Pojem života sa v tomto období stáva nejasným, rozporuplným, so sklonom k ​​hľadaniu zmyslu.

Prijaté s rôzne druhy Štatistická analýza výsledky môžu byť reprezentované ako prepojenia medzi postojmi k životu a smrti, určujú štyri životné stratégie v tejto kritickej situácii - "Sebaponižovanie", "Láska k životu", "Zmocnenie sa života" a "Hľadanie zmyslu života" . Prvé dve stratégie sú podobné stratégiám pre väzňov. Zvážte tie, ktoré sú špecifické pre vojenský personál:

• „Zachytenie života“ – vyznačuje sa pocitom ontologického bezpečia, ako aj silným stotožnením sa s mužskou rolou, čo úzko súvisí so zážitkom priameho zničenia nepriateľa. Takýto svetonázor znamená popretie zmyslu smrti a zmysel života sa prejavuje v emocionálnom bohatstve. Takýto človek nevidí zmysel v raste a rozvoji.
• „Hľadanie zmyslu života“ – túto stratégiu charakterizujú nejasné predstavy o vlastnom živote, túžba nájsť jeho hlboký zmysel. Život je tu chápaný skôr ako neustály rast a smrť je chápaná ako prechod na inú úroveň vývoja.

Výsledky štúdie teda naznačujú, že účasť na nepriateľských akciách mení postoj vojenského personálu k životu a smrti. Smer týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatickú skúsenosť spojenú s vojenskými operáciami a priamym zabíjaním nepriateľa.

V treťom odseku popisuje znaky chápania života a smrti v situácii onkologického ochorenia (pozri tabuľku 1).

Výsledky ukazujú, že medzi životnými orientáciami v tejto kritickej situácii prevládajú tendencie žiť v budúcnosti a v prítomnosti. Zmysel života sa vidí najmä v starostlivosti o druhých, ktorá odhaľuje črty roly ženy a možno ju považovať za osobný zdroj na zvládnutie krízy a tiež ako spôsob ochrany.

Postoj k životu žien s rakovinou sa vo svojich charakteristikách líši od postoja mužov. Vodcom nie je pocit ontologického bezpečia, ale zameranie na lásku. Potvrdzuje to známu myšlienku lásky ako hlavnej životnej hodnoty a základu pre formovanie osobnosti ženy. Je tiež zaujímavé, že okrem spoliehania sa na vyššie hodnoty (zmysel, zodpovednosť, láskavosť) je pre ženy dôležité smerovať k múdrosti, kde je mužská a ženská podstata rovnako významná.

Výsledky štúdie ukázali, že myšlienka smrti ako prechodu do iného stavu u pacientov s rakovinou je spojená s prítomnosťou vnútorných konfliktov so zvýšenou zodpovednosťou za ich uzdravenie. To naznačuje, že viera v nesmrteľnosť duše môže byť použitá nielen ako stimul k uzdraveniu, ale aj ako psychologická ochrana. Koncepcia smrti ako absolútneho konca je v prípade rakoviny konštruktívnejšia, keďže umožňuje žene žiť v prítomnosti a akceptovať mnohé aspekty svojho života.

Analýza výsledkov naznačuje, že u žien s rakovinou nie je vo vzťahu k smrti systémotvornou zložkou racionálna (ako u mužov), ale emocionálna zložka – akceptovanie smrti a citov k nej. To naznačuje takú črtu ženskej psychológie, ako je tendencia budovať vzťahy založené na emocionálnych väzbách, čo naznačuje prítomnosť rodových aspektov vo vzťahu k životu a smrti v kritických situáciách.

Výsledky štúdie pacientov s rakovinou u žien umožnili identifikovať tieto štyri životné stratégie: „Láska k životu“, „Snaha o rast“, „Strach zo života“ a „Strach zo zmeny“. Zaznamenávame tie, ktoré sú charakteristické pre túto vzorku:

• "Strach zo života" Táto stratégia sa vyznačuje prítomnosťou vnútorných rozporov v štruktúre osobnosti. Koncept smrti ako prechodu pôsobí v tomto prípade ako psychologická obrana.
• "Strach zo zmeny". V tejto stratégii sú hlavnými charakteristikami zdravotná starostlivosť, vysoká úroveň kontroly, odmietanie súčasnosti, zameranie sa na stabilitu života. Smrť je chápaná ako absolútny koniec.

Zistenia naznačujú, že akceptovanie smrti je pravdepodobným prvkom osobného rastu. Nekompromisný postoj k smrti vedie k zameraniu sa na telesnú pohodu a zároveň znižuje šance na otvorený vzťah so svetom, autentickosť a životnú spokojnosť. Možno tvrdiť, že stretnutie so smrťou v kritickej situácii onkologického ochorenia znižuje „strach zo strachu“ (strachy oslabujú) a zvyšuje toleranciu k variabilite života. Osobnosť je pokojná s tým, že očakávania sú veľmi často v rozpore so skutočnými úspechmi.

Vo štvrtom odseku Táto kapitola poskytuje komparatívnu analýzu všeobecných a špecifických čŕt postoja k životu a smrti v rôznych kritických situáciách.

Analýza všeobecných trendov na rôznych vzorkách naznačuje, že v kritických situáciách je človek konfrontovaný s potrebou „inventarizovať“ svoje predstavy o živote a smrti. Spoluriadenie s kritickou situáciou môže prebiehať dvoma rôznymi, no napriek tomu vzájomne prepojenými spôsobmi, v závislosti od postoja jednotlivca k tejto situácii. Vyčlenili sme dva takéto vzťahy – „Krizová situácia ako príležitosť pre rast“ a „Krizová situácia ako utrpenie“.

V prvom prípade kritickú situáciu človek vníma ako príležitosť pre hlbšie, autentickejšie bytie a zahŕňa tieto zložky: prijatie osudu, pocit ontologického bezpečia, zmysluplnosť života, zodpovednosť, snaha o rast, prijatie duchovnej a fyzickej stránky osobnosti, tolerancia k premenlivosti života, ako aj akceptovanie citov k smrti a viera v nesmrteľnosť duše.

V druhom variante je kritická situácia vnímaná človekom ako trest alebo vykúpenie a je vyjadrená sústredením sa na svoje utrpenie – choroba, staroba, strach, zlo, bezmocnosť a osamelosť. Tento postoj k životu je spojený s myšlienkou smrti ako absolútneho konca a strachu v súvislosti s ním.

Porovnávacia analýza postojov k životu a smrti v závislosti od kritickej situácie ukázala, že výrazné rozdiely vo vzorkách sú spojené s charakteristikami mužskej a ženskej psychológie, ako aj s charakteristikami samotných situácií.

Ženy s rakovinou menej často zažívajú pocit ontologického bezpečia, skôr akceptujú bezmocnosť a osamelosť, ale menej akceptujú zodpovednosť a sexualitu; zmysel života vidia v starostlivosti o druhých a vo vzťahu k smrti často prežívajú negatívne pocity.

Vojenský personál sa od ostatných vzoriek líši väčším akceptovaním života, otca, vyhýbaním sa citom vo vzťahu k smrti, ako aj tendenciou vidieť zmysel života v jeho bohatstve.

Častejšie ako vojenský personál vidia väzni zmysel života v raste a častejšie ako pacienti s rakovinou veria v nesmrteľnosť duše.

Vidíme teda, že postoj jednotlivca k životu a smrti v rôznych kritických situáciách súvisí s postojom k tejto situácii, jej charakteristické znaky, ako aj črty mužskej a ženskej psychológie.

Výsledky štúdie umožnili vybudovať empirickú typológiu životných stratégií zvládania kritických situácií (pozri obr. 1). Ako vidíme na obrázku, typológia je založená na vzájomnom vzťahu takých komponentov, ako je postoj k životu, smrti, ako aj vízia zmyslu.

Životné stratégie na zvládanie kritických situácií

Ryža. jeden.

V dôsledku štúdie sme dospeli k nasledujúcemu závery:

1. Postoj k životu a smrti je systém, ktorého hlavnými emocionálnymi a racionálnymi zložkami sú: miera akceptovania života a smrti, ontologická istota, sebaprijatie, vízia zmyslu, zodpovednosť, túžba po raste, myšlienka ​smrť ako prechod do iného stavu alebo ako absolútny koniec.
2. Vzťahy medzi emocionálnou a racionálnou zložkou postojov k životu a smrti určujú 8 životných stratégií na zvládanie kritických situácií: "Túžba po raste", "Hľadanie zmyslu života", "Hedonizmus", "Sebaponižovanie", "Láska". života“, „Strach zo života“, „Strach zo zmeny“ a „Zajatie života“. Stratégie špecifické pre väzňov sú „Hedonizmus“, pre onkologických pacientov – „Strach zo života“, pre vojenský personál – „Hľadanie zmyslu života“ a „Zajatie života“.
3. Kritické situácie menia postoj jednotlivca k životu a smrti. Smerovanie týchto zmien bude závisieť od schopnosti jednotlivca integrovať traumatický zážitok spojený s kritickou situáciou, ako aj od postoja k situácii samotnej.
4. Postoj jednotlivca ku kritickej situácii sa prejavuje buď pozitívnym postojom k sebe a myšlienkou transcendencie. seba(kritická situácia je v tomto prípade vnímaná ako príležitosť k rastu), alebo sústredením sa na vlastné utrpenie (kritická situácia je v tomto prípade vnímaná ako trest alebo vykúpenie).
5. Špecifické črty postoja k životu a smrti v závislosti od kritickej situácie súvisia s podmienkami týchto situácií, ako aj s charakteristikami mužskej a ženskej psychológie. Väzni na miestach pozbavenia slobody sa teda vyznačujú nápadom vlastnej transcendencie; bojovníci – túžbou vyťažiť zo života čo najviac a vyhnúť sa pocitom vo vzťahu k smrti, ženy s rakovinou – zameraním sa na utrpenie, starostlivosť o blízkych a strach zo smrti.
6. Prijatie smrti je pravdepodobným prvkom osobného rastu v kritickej situácii.

Cieľ bol teda dosiahnutý, ciele štúdie vyriešené.

Vo vyšetrovacej väzbe sa robí všeobecná analýza zo získaných údajov sú zdôraznené hlavné životné stratégie zvládania kritických situácií a načrtnuté perspektívy ďalšieho výskumu.

1. Existenčné aspekty prežívania straty dieťaťa. / Kultúra na ochranu detstva. - Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (spoluautor).
2. Psychologická pomoc v akútnych krízových situáciách. / Vedecká a metodická konferencia k 190. výročiu SPGUVK / Abstrakty správ - Petrohrad, 1999. - S. 262 - 264. (spoluautor).
3. Zdroje existenčnej krízy v miestach zbavenia slobody. / Ananiev Readings - 1999 vedeckej a praktickej konferencii 26. - 28. október 1999 / Ed. A.A. Krylova - Petrohrad, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
4. Strach zo zmeny v procese výcviku v psychologickom poradenstve. / Psychologické a pedagogické problémy rozvoja osobnosti v moderných podmienkach: Abstrakty správ z medziuniverzitnej vedeckej konferencie, Petrohrad, 18. - 20. mája 1999 - Petrohrad: Vydavateľstvo Ruskej štátnej pedagogickej univerzity pomenované po A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Psychologické znaky adaptácie väzňov na miesta pozbavenia slobody. / Ananiev Readings - 1999. 40. výročie vytvorenia prvého laboratória priemyselnej (inžinierskej) psychológie v krajine na Univerzite v Petrohrade (Leningrad). Abstrakty vedecko-praktickej konferencie 26. - 28. 10. 1999 / Ed. A.A. Krylova - Petrohrad: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (spoluautor).
6. Psychologické aspekty znovuprispôsobenie osôb prepustených z miest pozbavenia osobnej slobody. / III Cárske Selo Čítania. Vedecká a teoretická medziuniverzitná konferencia s medzinárodnou účasťou. Višňakovove čítania "Ďalšie pedagogické vzdelávanie: teória a prax" 16. apríla 1999, T 5, Petrohrad - Boksitogorsk, Leningradská štátna vzdelávacia inštitúcia, 1999 - S. 192 - 195 (spoluautor).
7. Existenčná kríza a jej zdroje u väzňov (v tlači).

Bakanova A.A. ,

RUSKÁ ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA IM. A. I. GERTSEN
Ako rukopis
Abstrakt dizertačnej práce pre titul kandidáta psychologických vied
19 00.11. - psychológia osobnosti
St. Petersburg
2000

© 2006 S.V. Kovalenko, O.Yu. Michajlova

POSTOJ K ŽIVOTU A SMRTI MLADÝCH, KTORÍ SPÁCHALI VRAŽDNÉ ČINY

Človek si na rozdiel od všetkých živých bytostí na Zemi uvedomuje konečnosť svojej existencie a nevyhnutnosť smrti. Uvedomenie si dočasnosti a konečnosti fyzickej existencie ho zasa núti zamyslieť sa nad otázkami: ako a prečo žijem? A každá generácia odpovedá na tieto večné otázky po svojom.

Dlho otázky súvisiace so životom a smrťou sa posudzovali v rámci filozofických a náboženských koncepcií. Psychologické skúmanie tejto problematiky sa začalo pomerne nedávno, čo je determinované osobnostne individualizovanou a hlboko intímnou povahou týchto vzťahov (najmä postojov k smrti). Nie náhodou sa diskusia o týchto otázkach spočiatku začala v rámci psychologického rozboru problémov ľudskej existencie, zmyslu života, t.j. súvisí s pochopením problémov ľudského života.

Až v druhej polovici dvadsiateho storočia. začal aktívny rozvoj thanatologických problémov. Navyše záujem o problém postojov k smrti v vedeckej literatúry tak vysoko, že S. Ryazantsev navrhuje považovať thanatológiu za nezávislá vedaštúdium problematiky smrti, jej príčin, procesov a prejavov. V kontexte skúmaného problému možno rozlíšiť viacero smerov jeho skúmania.

Najrozvinutejšou oblasťou psychologického výskumu, v ktorej sa analyzuje postoj človeka k smrti, je štúdium príčin samovrážd, vzorcov vzniku suicidogénnych stavov a možných smerov prevencie samovrážd.

Množstvo štúdií sa venuje štúdiu psychológie nevyliečiteľne chorých pacientov, postojom k smrti, jej vnímaniu a ich zmenám v rôznych vekové obdobia. Smer súvisiaci so štúdiom spomienok ľudí, ktorí prežili klinická smrť. Treba si uvedomiť, že štúdie dostupné vo vedeckej psychologickej literatúre sa týkajú problému postojov k vlastnej smrti a k ​​smrti blízkych ľudí. Stretnutie so smrťou je navyše vnímané predovšetkým ako pozitívny faktor, jedna z významných príležitostí osobného rastu. Zároveň zostávajú prakticky neprebádané.

kúpeľňové otázky týkajúce sa postojov k životu a smrti vrahov, t.j. ľudí, ktorí spôsobujú smrť.

V tejto súvislosti sa otázky postoja k cudzej smrti študujú v kontexte problému eutanázie – zámerného urýchlenia smrti alebo zabitia nevyliečiteľného pacienta s cieľom ukončiť jeho utrpenie. Otázka jeho prípustnosti zostáva diskutabilná. Treba však poznamenať, že najviac diskutovanou v rámci tohto problému je otázka ľudského práva na dobrovoľnú smrť. O eutanázii ako o zabíjaní zo súcitu sa zjavne nepracuje dosť.

V kriminálnej psychologickej literatúre je zjavný nedostatok diel venovaných postoju k smrti ľudí, ktorí ju spôsobujú.

Jedným z mála vedcov, ktorí sa zaoberali postojom k smrti iného človeka, bol predstaviteľ antropologického trendu v kriminálnej psychológii E. Ferry. Vyčlenil antropologický typ vraha s fyziologickou necitlivosťou, ktorý je determinovaný anatomickými a fyziologickými anomáliami tela a je možné ho stanoviť objektívnymi metódami. Dôsledkom fyziologickej necitlivosti je duševná (alebo morálna) necitlivosť voči utrpeniu a smrti obete, jej druhov a spolupáchateľov a napokon aj voči vlastnému utrpeniu a smrti.

Ako viete, Z. Freud sa špecificky nezaoberal problémami kriminality, takže kriminálna agresia zostala mimo jeho zorného poľa. Predpokladal však existenciu nevedomej túžby po smrti u človeka, ktorú spájal s túžbou po zničení a sebazničení. Pri porovnaní moderného človeka s primitívnymi ľuďmi, ich postojom k smrti niekoho iného, ​​Z. Freud tvrdil, že sme „rovnakí zabijaci, akými boli naši predkovia“.

Podrobnejšie je táto problematika rozobratá v koncepcii E. Fromma. V rámci svojej teórie vyčleňuje nekrofíliu, čo znamená túžbu po ničení – túžbu urobiť život mechanickým, kontrolovaným, mŕtvym, na rozdiel od biofílie – lásky ku všetkému živému.

V srdci nekrofílie ako jednej z foriem „neproduktívnej orientácie charakteru“ človeka je mechanizmus úteku podľa typu deštruktivizmu. Na rozdiel od sadizmu, ktorý je zameraný na posilnenie jedného jednotlivca ovládaním druhého, deštruktivizmus je zameraný na elimináciu akejkoľvek potenciálnej búrky zvonku. Práve z takýchto ľudí sa podľa E. Fromma verbujú kati, teroristi, mučitelia. Práve do tejto kategórie ľudí odkazuje vrahov.

E. Fromm veril, že nekrofília ako fenomén duševnej patológie pôsobí ako nevyhnutný dôsledok vývojového oneskorenia, mentálneho „postihnutia“ a ako dôsledok neprežitého života. Podľa jeho názoru, ak sa človek „... nedokáže vymaniť z okov svojho narcizmu a neustále pociťuje svoju izoláciu a bezcennosť, jediná cesta prehlušiť tento neznesiteľný pocit bezvýznamnosti a akejsi "životnej nemohúcnosti" - presadiť sa za každú cenu, aj za cenu barbarského ničenia života. Dopustiť sa vandalského činu, ani zvláštneho úsilia, ani inteligencie, ani je potrebná trpezlivosť, ničiteľ potrebuje len silné svaly, nôž alebo revolver...“ Zároveň, ako sa domnieva, neexistuje pevná hranica medzi nekrofilnou a biofilnou orientáciou: každý jednotlivec je komplexný súbor, kombinácia znakov, ktoré sú v určitej kombinácii; počet takýchto kombinácií sa v skutočnosti zhoduje s počtom jedincov. Úplne nekrofilné postavy sú relatívne zriedkavé, takýchto ľudí treba považovať za vážne chorých a treba hľadať genetické korene tejto patológie .U väčšiny ľudí môžeme nájsť zmes biofilných a nekrofilných sklonov, ktoré sú dostatočne silné na to, aby spôsobili vnútorný konflikt osobnosť.

Vplyv reprezentácie E. Fromma jednoznačne nachádzame v koncepciách moderných kriminalistov. Napríklad Yu.M. Antonyan ako dôvod vraždy uvádza aj nekrofíliu. Navyše, na rozdiel od E. Fromma, ktorý vylúčil sexuálny význam tohto slova, nekrofíliu považuje za nekontrolovateľnú túžbu po smrti, vrátane patologickej sexuálnej túžby. Vzhľadom na psychológiu vraždy píše: „Vražda je popretím života a hnusom k nemu, je najkompletnejším stelesnením nenávisti, veľmi často neadresovanej nenávisti, nenávisti všeobecne, nenávisti ku každému, a je tým silnejšia, viac viac ľudí alebo sociálny systém odcudzený od konštruktívnych hodnôt.

Podľa E.G. Samovicheva, v mysliach veľkej väčšiny ľudí problém ontologický

nadácií sa neodráža špecifickosť ich „existenčného“ postavenia. Dôveru väčšiny v ich právo na existenciu im potvrdzuje práve táto skutočnosť. Zároveň, ako sa autor domnieva, vražední zločinci predstavujú kategóriu ľudí, pre ktorých právo na vlastnú existenciu nie je samozrejmé, ale preukazuje sa výlučne faktom ich trestného odňatia života inej osoby. Ako hovorí E.G. Samovičev, „vrahovia absolútne demonštrujú špecifickým spôsobom existencia osoby, ktorá je založená na absencii subjektívno-psychologickej istoty tento fakt a navyše ich právo na existenciu. Navyše práve tento ontologický status človeka má silný motivačný potenciál: „Vražda nemá žiadnu vonkajšiu motiváciu, nemožno ju ospravedlniť žiadnymi vonkajšími okolnosťami (aj keď také sa dajú nájsť takmer vždy). Má čisto subjektívnu motiváciu, ktorej podstatou nie je dosiahnuť nejaké konkrétne vecný výsledok ale pri prekonávaní ich „neprirodzenosti“ životná pozícia» V mysliach vrahov sa tak podľa autora potvrdzuje hodnota vlastného života smrťou iného človeka.

Treba poznamenať, že vo vedeckej literatúre sa o postoji k smrti uvažuje najmä v teoretickej rovine. V tomto smere je to veľmi zaujímavé empirický výskum postoje k smrti osôb odsúdených za rôzne trestné činy, A.A. Bakanovej. Jej vzorka však zahŕňala odsúdených za násilné aj nenásilné trestné činy.

Uskutočnili sme empirickú štúdiu, ktorej cieľom bolo skúmať postoj k životu a smrti adolescentov, ktorí spáchali vražedné činy. Objektom štúdie bolo 43 maloletých tínedžerov (15-17 rokov) odsúdených za závažné násilné trestné činy: úkladnú vraždu - čl. 105 Trestného zákona Ruskej federácie, spôsobenie ťažkej ujmy na zdraví s následkom smrti - čl. 111, časť 4 Trestného zákona Ruskej federácie. Ako kontrolná skupina Vyšetrených bolo 45 maloletých odsúdených za majetkovú trestnú činnosť: krádež - čl. 158 h 2 a 3 Trestného zákona Ruskej federácie.

Hlavnou hypotézou štúdie bol predpoklad, že takýto adolescenti budú mať špecifický postoj k životu a smrti. V priebehu štúdie sme študovali obsah predstáv o živote a smrti u adolescentov rôznych skupín a osobnostné determinanty, ktoré určujú špeciálne

vzťah k tomuto. Predbežné výsledky Výskum vo všeobecnosti potvrdzuje a konkretizuje predloženú hypotézu.

Literatúra

1. máj R. Objav bytia. M., 2004.

2. Frankl V. Človek pri hľadaní zmyslu. M., 1990.

3. Ryazantsev S. Filozofia smrti. SPb., 1994..

4. Ferry E. Psychológia premysleného vraha // Právny bulletin. M., 1888. T. 29. Kniha. jeden.

5. Freud 3. My a smrť // Psychológia smrti a umierania / Comp. K.V. Selchenok. Minsk, 1998.

Rostovská štátna univerzita

6. Fromm E. Anatómia ľudskej deštruktívnosti / Per. z angličtiny. M., 1994.

7. Fromm E. Uber die Liebe zum Leben. Stuttgart; Zürich, 1983. S. 112.

8. Antonyan Yu.M. Psychológia vraždy. M., 1997.

9. Samovichev E.G. Psychologická etiológia vraždy // Psychologický časopis. 2002. V. 23. Číslo 5.

10. Bakanová A.A. Zdroje existenčnej krízy v miestach zbavenia slobody // Ananiev Readings - 1999. K 40. výročiu vytvorenia prvého laboratória priemyselnej (inžinierskej) psychológie v krajine na Petrohradskej (Leningradskej) univerzite. Abstrakty na-uch.-prac. conf. 26.-28.októbra 1999 / Ed. A.A. Krylov. SPb., 1999.