Dahil sa oras na siya katumbas ng pagitan sa pagitan ng dalawang magkasunod na culmination ng anumang bituin. Dahil sa rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw, ang solar true day, iyon ay, ang agwat ng oras sa pagitan ng dalawang culmination ng Araw, ay humigit-kumulang 4 na minuto na mas mahaba kaysa sa sidereal day. Ang pagkakaibang ito ay nagbabago sa buong taon dahil sa iregularidad ng rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw sa eroplano ng ecliptic, kaya ang tunay na araw ay hindi maaaring magsilbi bilang isang tumpak na yunit ng oras. Sa halip na mga ito, ang karaniwang araw ay karaniwang ginagamit, iyon ay, ang agwat sa pagitan ng mga culmination ng isang kathang-isip na luminary - ang "gitnang araw", na gumagalaw nang pantay-pantay sa kahabaan ng ekwador; ang kanyang lugar sa celestial sphere sa sikat na panahon kasabay ng lokasyon ng tunay na Araw.

Para sa malalaking agwat ng oras, sa halip na isang araw, mas maginhawang gumamit ng iba pang mga yunit ng oras, na nauugnay sa kasaysayan sa pagmamasid sa maliwanag na posisyon ng Buwan at Araw sa mga bituin sa celestial na globo. Ang tagal ng panahon kung saan ang buwan pagkatapos ng pag-expire buong pagliko sa paligid ng Earth ay laban sa parehong mga bituin, ay tinatawag na sidereal(bituin) buwan (27 araw 7 oras 43 minuto). Depende sa paggalaw ng Earth kasama ang Buwan sa paligid ng Araw, pagkatapos ng pagtatapos ng sidereal na buwan, ang magkaparehong pagkakalagay ng tatlong luminaries ay medyo magbabago, kaya ang yugto ng buwan, na nakikita mula sa Earth, ay medyo naiiba. , at ang pagitan kung saan bumalik ang buwan sa dati nitong yugto, ang tinatawag na sinodic buwan, mas sidereal (29 araw 12 oras 44 minuto).

Ang agwat ng oras kung saan, dahil sa rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw, ang luminary ay bumalik sa parehong mga konstelasyon, sa "parehong bituin", ay tinatawag na sidereal year. Sa araw, ang ningning ng araw ay nahihigitan ang mga bituin, at sa halip na ang mga konstelasyon kung saan bumabagsak ang araw, maihahambing ng isa ang mga konstelasyon sa tapat nila, na nagtatapos sa hatinggabi sa binigay na oras ng taon. Natutukoy ang mga panahon sa pamamagitan ng pagdaan ng Araw sa mga equinox at solstice. Dahil sa precession, ang mga punto ng intersection ng mga eroplano ng ekwador at ang ecliptic (equinoxes), pati na rin ang mga punto ng pinakamalaking pag-alis ng Araw mula sa linya celestial equator(solstice). Kabuuang tagal apat na panahon ay tinatawag na tropikal na taon at tinutukoy ng average na bilis ang paggalaw ng araw sa longitude. Ang tropikal na taon ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang ang average na pagitan sa pagitan ng dalawang magkasunod na daanan ng Araw sa vernal equinox, na hindi totoo, dahil ang mga punto ng equinox at solstice ay nagbabago sa isa't isa dahil sa kaguluhan ng mga planeta. Ang tropikal na taon taon ay 20 minuto mas mababa kaysa sa sidereal taon. Halaga sidereal na taon ay hindi nagbabago, ang magnitude ng tropikal ay nagbabago depende sa mga pagbabago sa magnitude ng precession; sa ating panahon, ang tropikal na taon ay nagtatapos sa karaniwang mga araw at oras 365 d 5 h 48 min 46 s, sa sidereal day at oras 366 d 5 h 48 m 46 s. Noong panahon ni Hipparchus (ika-2 siglo BC), ang tropikal na taon ay mas mahaba ng 12 segundo.

Hiwalay taon ng kalendaryo dapat maglaman ng integer na bilang ng mga araw; samantala, ang haba ng taon at araw ay hindi matutumbasan. Iba't ibang sistema lumitaw ang mga solar calendar bilang isang resulta ng mas malaki o mas mababang katumpakan ng haba ng taon sa mga araw na pinagtibay sa kalendaryo at ilang mga paraan ng pagbibilang ng mga naiipon na fraction ng araw, iyon ay, ang pamamahagi ng mga intercalated na araw. Sa turn, ang buwan ng buwan ay hindi matutumbasan sa solar na taon; sa mga kilalang kalendaryong lunisolar ay umiral iba't ibang trick ipantay ang natipong pagkakaiba sa mga buwang intercalary. Nang maglaon, nawala ang katangian ng buwan sa rebolusyong lunar at naging conditional fraction ng solar year. Ang mga sinaunang astronomo, na hindi napagmasdan ang kasukdulan ng mga bituin, ay kontento na magaspang na pagtanggap pinapanood silang bumangon at umaakyat. Ang partikular na kahalagahan ay ang tinatawag na heliacal na pagsikat ng bituin. Ang haba ng mga yugto na binuo sa heliacal rising ay nangangailangan sa bawat oras ng isang espesyal na pagkalkula depende sa ibinigay na bituin (iyon ay, sa lugar nito na may kaugnayan sa celestial equator at ecliptic), latitude ang lugar na ito mga obserbasyon sa lupa at ang laki ng precession.

Makasaysayang kronolohiya

Kalendaryo

Mga kalendaryong lunar at solar

Una at natural na yunit Ang pagkalkula ng oras para sa mga sinaunang tao ay isang araw, nahahati sa araw at gabi. Kasunod nito, kapag pinagmamasdan ang mga yugto ng buwan, sinimulan nilang makilala ang buwan ng buwan, na binibilang ng halili sa 29 at 30 araw. Pagkatapos ay napansin na pagkatapos ng humigit-kumulang 12 buwang lunar, ang mga natural na phenomena ay paulit-ulit. Kaya nabuksan ang taon. Gayunpaman, ang isang taon ng 12 lunar na buwan ng 354 na araw ay hindi tumutugma sa astronomical (solar) na taon, at kalendaryo ng buwan sa 12 lunar na buwan, ito ay naging mobile (ginagamit pa rin ng mga Arabo ang ganitong uri ng kalendaryo). Upang maiugnay ito sa astronomical na taon, habang ang pagkakamali ay naipon (halos isang beses bawat 3 taon), isang karagdagang buwan ang ipinasok (sa mga Romano, halimbawa, tinawag itong "Mercedony" at ipinasok sa pagitan ng Pebrero 23-24) . Ng ganyang klase kalendaryong lunisolar ginagamit ng karamihan sa mga sinaunang tao; sa modernong panahon ito ay ginagamit ng mga Hudyo (tingnan ang Jewish calendar).

solar na kalendaryo ay naimbento sa Egypt (tingnan ang sinaunang kalendaryo ng Egypt). Binubuo ito ng 12 buwan ng 30 araw at 5 karagdagang araw. Pero since totoo astronomical na taon lumampas sa 365 araw, ang kalendaryo ng Egypt ay naging hindi tumpak. Kasunod nito, sinubukan ng mga Hellenistic na hari ng Egypt, batay sa mga kalkulasyon ng mga astronomong Alexandrian, na ipakilala ang mga leap year; ngunit hindi nag-ugat ang reporma. Noong 26 BC. e. Binago ng Agosto ang kalendaryo ng Egypt tulad ng Julian, na nagtatag ng mga leap year at nag-aayos ng simula ng taon (1 thot) noong Agosto 29, gayunpaman, ang account na "lumang istilo" ay malawakang isinagawa sa Egypt hanggang sa pinakadulo ng unang panahon.

Metonic cycle

Ilang mga kalendaryo

Kronograpiya

Bilang ng mga taon. Pagbuo ng makasaysayang kronolohiya

Ang pangangailangan para sa isang pare-parehong bilang ng mga taon ay lumitaw sa pagdating ng kulturang nakasulat at pangunahing nakabatay sa mga pangangailangang administratibo. Bilang isang tuntunin, ang mga dokumento ay napetsahan ng taon ng paghahari ng hari; kaya, ang listahan ng mga hari na may mga taon ng kanilang paghahari ay nagbigay ng primitive na talaan ng kronolohikal. Ang ganitong mga listahan ay nagmula sa Mesopotamia at sinaunang egypt, ngunit dapat itong gamitin nang may pag-iingat, dahil madalas itong ipinahiwatig bilang sunud-sunod na paghahari, sa katotohanan ay ganap o bahagyang kasabay (halimbawa, sa mga panahon ng kaguluhan), at ang mga katulad na "pagpapasimple" ay pinapayagan.

Sa mga lungsod-estado, ang mga taon ay napetsahan sa pamamagitan ng mga pangalan ng mga inihalal para sa taon. mga opisyal, na, halimbawa, sa Ashur ay tinawag na "limmu", sa Athens - "archons-eponyms", atbp. ( "eponymous na taon"). Sa Mesopotamia, karaniwan din na magtalaga ng mga taon para sa mahahalagang kaganapan - kaya ang listahan ng mga taon ay parang isang maikling salaysay.

Ang kagyat na pangangailangan para sa mga kronolohikal na kalkulasyon ay lumitaw sa paglitaw ng makasaysayang agham, iyon ay, humigit-kumulang sa ika-5 siglo BC. e. ng karamihan sa simpleng paraan dating ay mutual relative dating ng mga kaganapan: ang kaganapan A ay naganap X taon bago ang kaganapan B; kaganapan C nangyari Y taon pagkatapos ng kaganapan B; habang ang parehong mga kaganapan ay binanggit sa iba't ibang mga may-akda. Mula dito, kung ihahambing ang mga gawa ng mga mananalaysay, medyo madaling kalkulahin ang magkaugnay na ugnayan ng mga kaganapang binanggit nila. Kaya, halimbawa, ang mga digmaang Greco-Persian ay ang pangunahing kaganapan ng Kasaysayan ni Herodotus, na nakakaapekto sa higit pa maagang pangyayari- ang pagbuo ng kaharian ng Persia; Si Thucydides, na naglalarawan sa Digmaang Peloponnesian, ay binanggit na sa pagitan ng simula nito at ng pag-alis ni Xerxes mula sa Hellas "humigit-kumulang 50 taon" ang lumipas, at maikling binanggit ang mga pangyayari nitong "limampung taon"; Direktang nagpapatuloy ang Xenophon sa Thucydides - iyon ay, mula lamang sa paghahambing ng tatlong may-akda na ito, ang isa ay makakagawa ng isang detalyadong magkakasunod-sunod mga kaganapan sa humigit-kumulang 200 taon, mula sa kalagitnaan hanggang sa kalagitnaan ng ika-4 na siglo BC. e.

Para sa mga kaganapang malayo sa panahon (tulad ng Trojan War), batay sa mga talaan ng talaangkanan, ginamit ang tinatayang pagkalkula "ayon sa mga henerasyon", na kumukuha ng 3 henerasyon bawat siglo. Kasabay nito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipunin ang isang sistema ng ganap na kronolohiya. Ang una kronolohikal na mga talahanayan: ang mga pagkasaserdote ng mga pari ng Hera sa Argos (ang kanilang may-akda, si Hellanicus ng Lesbos, ay tila ang unang kumuha ng mga kronolohikal na isyu), mga listahan ng mga Spartan ephors, Athenian eponymous archon; sa Herodotus makikita ang mga taon ng paghahari ng Persian at iba pang mga hari sa silangan. Kapag inihambing ang mga naturang listahan, naging posible na isalin ang petsa mula sa isang sistema patungo sa isa pa (halimbawa, upang sabihin sa ilalim kung aling hari ng Persia ang isang kaganapan ay naganap sa ilalim ng ganoon at ganoong archon), pati na rin upang malaman ang magkakasunod na kaugnayan ng mga kaganapan sa sa isa't isa (iyon ay, upang maitatag ang kanilang kamag-anak na kronolohiya) at sa sandali kung kailan isinulat ang akda (iyon ay, upang malaman ang ganap na kronolohiya). Dahil walang iisang kronolohikal na sistema sa Greece, ang istoryador, na nagsasalita ng ilan mahalagang okasyon, ito ay kanais-nais na petsa ito ayon sa ilang mga sistema nang sabay-sabay: ang taon ng paghahari ng hari ng Persia, ang mga Spartan ephors, ang Athenian archon-eponym. Halimbawa, narito ang isang sipi mula sa Thucydides, na naglalaman ng parehong kamag-anak at ganap na pakikipag-date mahalagang sandali kanyang "Kasaysayan" - ang simula ng Peloponnesian War (431 BC):

Sa loob ng 14 na taon, patuloy na umiral ang tatlumpung taong kapayapaan, natapos pagkatapos ng pananakop ng Euboea. Sa ikalabinlimang taon, ang ika-apatnapu't walong taon ng pagkasaserdote ni Chrysis sa Argos, nang si Enesius ay epora sa Sparta, at si Pythodorus ay nagkaroon ng 4 na buwan ng archonship sa Athens, noong ikalabing-anim na buwan pagkatapos ng labanan sa Potidea, sa unang bahagi ng tagsibol, isang detatsment ng mga armadong Thebans (...) sa simula ng pagtulog sa gabi ay sumalakay sa Boeotian na lungsod ng Plataea...

Ang lahat ng iba pang mga petsa sa teksto ng "Kasaysayan" ng Thucydides ay kahit papaano ay nauugnay sa petsa ng pagsisimula ng digmaan (sa itaas na sipi, ito ay makikita sa halimbawa ng petsa ng pagtatapos ng unang Athenian-Spartan. digmaan at ang Labanan sa Potidaea; ang mga karagdagang petsa ay ipinahiwatig: "para sa ganito at ganoong taon ng digmaan" ). Sa mga sistema ng pakikipag-date na ginamit ni Thucydides, ang dating ng mga archon ng Athens ay umiral sa makasaysayang agham sa loob ng maraming siglo, at pinahintulutan nito ang mga sinaunang kronologo na madaling maiugnay ang data ni Thucydides sa mga susunod na sukat ng kronolohikal (ayon sa mga Olympiad - sa pamamagitan nito ng kronolohiyang Romano ayon sa mga konsul. at "mula sa pundasyon ng Roma "- at na sa pamamagitan ng huling kaganapan na ito ay madaling isinalin sa makabagong sistema kronolohiya, na isang direktang pagpapatuloy ng Romano). Sa wakas, ang petsang ito ay angkop sa pagpapatunay ng astronomya, dahil tinukoy ni Thucydides ang solar eclipse sa tag-araw ng parehong taon, na, ayon sa mga kalkulasyon (sa unang pagkakataon na ginawa ni Joseph Scaliger), ay naganap noong Agosto 3, 431 BC. e.

Kasabay nito, sa Hellenistic East, ang mga opisyal na dating ng uri na pamilyar sa atin ay ginagamit, binibilang mula sa isang petsa - ang "panahon ng panahon". Ang panahon ay nagsilbing kapangyarihan ni Seleucus Nicator, ang kumander ni Alexander the Great - 312 BC. e. Gayunpaman, ang "panahon ng mga Seleucid" hanggang sa huling bahagi ng unang panahon ay nanatiling administratibo at hindi ginamit ng mga istoryador. Kasunod nito, pumasok ito sa Aramaic, pagkatapos ay Arabic historiography (sa ilalim ng maling pangalan ng "panahon ni Alexander") at ginamit ng mga Kristiyanong Syrian hanggang sa ika-19 na siglo. Ang mga Parthian Arsacid, naman, ay nagpasimula ng isang panahon mula sa kanilang sariling pag-akyat (248 BC), na mayroon ding sirkulasyon sa Silangan.

Ang mga Romano, na matagal nang nag-iingat ng kanilang "pag-aayuno" - mga listahan ng mga konsul, na nagsilbi rin bilang isang maikling opisyal na salaysay, ay madaling magkasya sa sistemang kronolohikal ng Griyego, kaya, halimbawa, sa gawain ng Griyegong may-akda ng panahon ng Roma na si Diodorus Siculus (I century BC) nakasalubong namin ang dating nang sabay-sabay: ayon sa mga Olympiad, ayon sa mga archon ng Athens at ayon sa mga konsul ng Romano. Ang isang kontemporaryo ni Diodorus ay ang Romanong siyentipiko na si Varro, na, batay sa mga pag-aayuno ng konsulado at mga taon ng paghahari ng mga haring Romano na iniulat ng alamat, kinakalkula ang petsa ng pagkakatatag ng Roma (ayon kay Varro - 753 BC) at ipinakilala ito bilang isang panahon sa sirkulasyong pang-agham. Ang panahong ito "mula sa pagkakatatag ng Roma" ay hindi opisyal na ginamit, ngunit sa historiograpiya ay nakaligtas hanggang sa ika-19 na siglo (dahil ito ay tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Roma).

Napakahalaga para sa kronolohiya ang tinatawag na "Maharlikang Canon ni Ptolemy" - isang listahan ng mga hari na napanatili sa komentaryo ni Theon sa gawaing astronomiya ni Ptolemy. Ito ay isang listahan ng mga paghahari, na may eksaktong astronomical na mga petsa, ng mga hari ng Babylon (ang mga hari ng Babylonian, pati na rin ang mga hari ng Persia at Alexander the Great bilang Babylonian), ang mga hari ng Hellenistic Egypt at ang mga emperador ng Roma. Ito ay pinagsama-sama ng mga astronomong Alexandrian para sa mga pangangailangan ng kanilang sariling mga kalkulasyon (sa katunayan, para sa pakikipag-date ng astronomical phenomena) ayon sa sariling mga talaan at mga talaan ng mga paring Babylonian at pagkatapos ay ipinagpatuloy ng mga eskriba na naglagay ng mga pangalan dito Mga emperador ng Byzantine(sa ilang mga manuskrito ito ay dinala sa pagbagsak ng Constantinople noong 1453). Nagsisimula ito sa pag-akyat sa trono ng haring Babylonian na si Nabonassar noong Pebrero 27, 747 BC. e. (ang tinatawag na "panahon ng Nabonassar"), kung saan unang ginawa ang mga sistematikong astronomikal na obserbasyon, at nakabatay sa movable Egyptian calendar (nang walang leap years), na noon ay ginamit ng mga astronomo.

Sa huling panahon ng Romano sa mga tekstong astronomya at astrological, ang panahon mula sa simula ng paghahari ni Emperor Diocletian - 284, ay malawakang ginagamit, ang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay ay pinagsama-sama dito (ang panahong ito ay napanatili pa rin ng simbahan ng Coptic-Ethiopian sa ilalim ng pangalan. "panahon ng mga martir").

Ang interes sa mga tanong ng kronolohiya ay muling lumitaw sa Renaissance. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pundasyon ng modernong kronolohiya ay inilatag ni Joseph Scaliger (-); ipinakilala niya ang pakikipag-date ayon sa panahon ni Julian na naimbento niya, simula noong 4713 BC. e., na naging posible na isalin ang lahat ng magagamit na mga petsa sa isang sistema; siya rin ang unang nagsimula (mas tiyak, ipinagpatuloy, dahil ito ay ginamit nang paminsan-minsan noong unang panahon) isang astronomical na pagpapatunay ng mga matatagpuan sa makasaysayang mga mapagkukunan petsa (halimbawa, siya ang unang nagbigay ng astronomical dating ng solar eclipse noong 431 BC, na binanggit ni Thucydides). Sa pamamagitan ng cross-checking na magkakasabay na impormasyon at paggamit ng astronomical data, kinakalkula ni Scaliger at ng Jesuit scholar na si Dionysius Petavius ​​​​(-) ang mga pangunahing petsa, na naging posible upang muling kalkulahin ayon sa pinag-isang sistema kronolohiya lahat ng petsa sinaunang Kasaysayan. Iminungkahi ni Petavius ​​noong 1627 ang isang sistema ng "reverse" na pagbilang ng mga petsa "bago ang kapanganakan ni Kristo." Ang sistemang ito, na nakatanggap ng unibersal na pagkilala lamang sa huling bahagi ng XVIII siglo, lubos na pinadali ang pag-aaral ng kronolohiya.

Ang kontrobersya na dulot ng mga gawa ng Scaliger ay nagpasigla sa hitsura isang malaking bilang gumagana sa astronomical at teknikal na kronolohiya. Ang isang pangkalahatang gawain sa lugar na ito ay noong ika-18 siglo ang gawain ng Benedictines d'Antin, Clemence at Duran na "The Art of Checking Dates", pinakabagong edisyon na may kasamang 44 na tomo. Sa simula ng ika-20 siglo, ang kronolohiyang pang-agham ay umabot sa tugatog nito. Hanggang ngayon, ang gawain ng German astronomer at chronologist na si Christian-Ludwig Idler "Handbook of Mathematical and Technical Chronology" ay hindi nawala ang kahalagahan nito. Mula sa modernong mga espesyalista ayon sa pagkakasunod-sunod, ang Amerikanong siyentipiko ay lalong sikat pinagmulang Ruso E. Bickerman, may-akda ng akdang "Chronology sinaunang mundo"(London, 1969; pagsasalin sa Russian M., 1975).

Mga tanong ng pagiging maaasahan ng sinaunang kronolohiya

Ang kronolohiyang Romano, kung saan ang ating sistema ng pagtutuos ay isang direktang pagpapatuloy, ay lubos na maaasahan. Ito ay katangian, halimbawa, na ang petsa ng pagdating ni Diocletian sa kapangyarihan (284) ay itinatag ng tatlong magkakaibang iskolar gamit ang tatlong iba't ibang paraan. Si Scaliger ay nagpatuloy mula sa tradisyon ng Coptic-Ethiopian, na tinutumbasan ang 1582 hanggang 1299 ng panahon ni Diocletian, na gumabay sa tradisyon ng Coptic-Ethiopian, na katumbas ng 1582 hanggang 1299 ng Diocletian [ tukuyin] Petavius ​​​​- mula sa katotohanan na si Diocletian, ayon sa "Easter Chronicle", ay dumating sa kapangyarihan sa konsulado ng Karin (pangalawa) at Numerian, na, ayon sa consular fasts, ay tumutugma sa 284; Sa halip ay ginamit ni Idler ang "Canon of Ptolemy" at pagmamasid sa astronomiya, na nagpapahintulot na makakuha ng magkasabay na pakikipag-date: 81 taon pagkatapos ng paghahari ni Diocletian = 1112 taon pagkatapos ng pag-akyat ni Nabonassar; ang equation na ito ay muling humahantong sa 284.

kasaysayan ng Griyego maaaring isabay sa Romano, dahil maraming petsa ang kilala sa parehong Griyego at Romanong mga sistema ng pagtutuos. Ang mga data sa silangang kronolohikal na iyon ay maaasahan din, kung saan mayroong direkta o hindi direktang koneksyon sa kronolohiyang Romano. Kaya, ang mga listahan ng mga Egyptian pharaohs ng Manetho ay kinabibilangan ng mga haring Persian at Ptolemy, ang mga petsa kung saan ang paghahari ay tiyak na kilala - ito ay nagpapahintulot sa amin na kalkulahin ang mga petsa ng paghahari ng mga nakaraang pinuno. Dito, gayunpaman, ang mga paghihirap ay lumitaw dahil sa mga nabanggit na katangian ng Silangan maharlikang listahan. Gayunpaman, pinaniniwalaan na hanggang sa mga 800 BC. e. Eksaktong napetsahan ang mga paghahari ng Egypt [ kanino?], hanggang sa ika-16 na siglo BC. e. (iyon ay, bago ang simula ng Bagong Kaharian) - na may pagpapaubaya ng ilang dekada. Ngunit ang haba ng panahon ng transisyon sa pagitan ng Gitnang at Bagong Kaharian ay hindi eksaktong kilala - bilang isang resulta, ang koneksyon sa Romano kronolohiya ay nawala. Mahalagang tungkulin sa kronolohiya ng Gitnang Kaharian ay gumaganap ng isang sulat sa papyrus, na tumutukoy sa katapusan ng XII dinastiya; sinasabi nito na si Sirius ay babangon sa ika-16 ng ika-8 lunar na buwan ng ika-7 taon. Malinaw, ito ay tumutukoy sa taon ng paghahari ni Senusret III, ngunit marahil ang kanyang anak na si Amenemhat III. Sa anumang kaso, ang petsa ng kaganapang ito ay tungkol sa 1800, at ito ay nagpapahintulot (dahil ang bilang ng mga taon ng paghahari ng mga pharaoh ng dinastiya ay kilala) upang tapusin na ang XII dinastiya ay namuno mula sa mga 2000 hanggang 1800 BC. e. Ang tagal ng Unang Intermediate na Panahon sa pagitan ng Luma at Gitnang Kaharian ay hindi rin alam, at samakatuwid ang kronolohiya sinaunang kaharian mas nakakaintriga.

Ang mga mananalaysay ng Kanlurang Asya ay may medyo mas matatag na suporta. Una sa lahat, ang Assyrian na listahan ng mga eponym (limmu) ay napanatili, sa pagitan ng 911 at 648 BC. e., na parehong napatunayan ng "Canon of Ptolemy" at ng solar eclipse. Para sa karagdagang mga unang siglo mahalagang halaga ay may petsa ng pagkakatatag para sa simula ng paghahari ni Haring Hammurabi. Ito ay batay sa obserbasyon ng heliacal na pagsikat (ang unang pagsikat ng araw sa madaling araw) ng Venus, na inilarawan sa dokumentong cuneiform, na naganap noong ika-6 na taon ng paghahari ni Amisaduga, isa sa huling mga hari dinastiya ni Hammurabi (kung gayon ay kilala na ang 1 taon ng kanyang paghahari ay 146 na taon ang layo mula sa 1 taon ng paghahari ni Hammurabi). Ang heliacal na pagtaas ng mga kondisyon na inilarawan sa dokumento ay paulit-ulit pagkatapos ng ilang dekada, kaya bilang isang resulta ay lumitaw ang ilang mga variant ng petsa ng unang taon ng paghahari ni Hammurabi; batay sa kabuuan ng makasaysayang data, ang pinaka-kapani-paniwala sa kanila ay ang petsa - 1792 BC. e. Sa petsang ito, ayon sa pagkakabanggit, ang mga petsa ng nakaraan at kasunod na mga paghahari ay nakatali.

Ang Tsina ay palaging may nabuong tradisyong historiograpikal na may sarili nitong detalyadong kronolohiya batay sa mga paghahari kasama ang kanilang mga islogan, gayundin sa 60-taong mga siklo (tingnan ang kalendaryong Tsino); sa India, ang mga tanong ng kronolohiya at historiograpiya ay higit na pinakitunguhan. Samakatuwid, ang pangunahing petsa para sa pag-synchronize sinaunang Kasaysayan Mula sa Europa, ang India ay binigyan ng isang kautusang inukit sa bato ni Haring Ashoka (ika-3 siglo BC) sa isang embahada na ipinadala niya sa Greece para sa mga layunin ng misyonero upang itaguyod ang Budismo; binanggit nito ang limang Hellenistic na pinuno (Antigon Gonat at iba pa), na ang paghahari ay tiyak na kilala.

Ilang panahon

• Isang pangkat ng mga panahon ng Byzantine na karaniwang sinasabing magsisimula:
  • Marso 1, 5509 B.C. e. estilo ng ultramart)
  • Setyembre 1, 5509 B.C. e. - Panahon ng Byzantine mula sa "paglikha ng mundo" (ginamit sa Russia hanggang 1700)
  • Marso 1, 5508 B.C. e. - Lumang panahon ng Russia mula sa "paglikha ng mundo" ( istilo ng martsa)
  • 5504 BC e. - Panahon ng Bulgaria mula sa "paglikha ng mundo"
  • Marso 25, 5493 B.C. e. - Panahon ng Alexandrian mula sa "paglikha ng mundo" ayon kay Annian

Gayunpaman, dapat tandaan na " wala sa mga sumunod sa panahon ng Byzantine ay hindi naisip na 5508 taon na ang lumipas mula sa paglikha ng mundo hanggang sa pagkakatawang-tao. Kung may pangangailangan na ipahiwatig ang taon ng kapanganakan ni Kristo, inilagay nila ang ika-5500. Paradoxically, 5508 ay numero, ngunit walang petsa» . Kaya, sa mga talaan, ang petsa ng kapanganakan ni Kristo ay kinuha bilang ika-5500 (minsan lamang ika-5505), ngunit dahil sa mga pagkabigo sa kronolohiya ng paghahari ng mga emperador ng Roma, ang mga kasunod na kaganapan ay napetsahan sa paraang kapag muling kalkulahin ang mga ito. para sa modernong kronolohiya, ang mga panahon sa itaas ay dapat gamitin.

• Enero 1, 4713 B.C. e. - ang panahon ng Scaliger, ang simula ng mga araw ng Julian
• 4004 BC e. - ang panahon mula sa "paglikha ng mundo", ayon kay Bishop Ussher
• Oktubre 7, 3761 B.C. e. - Panahon ng mga Hudyo mula sa "paglikha ng mundo"
• Pebrero 18, 3102 B.C. e. - ang panahon ng Kaliyuga (ayon sa Indian mythology, ito " panahon ng bakal"tatagal ng 432,000 taon)
• Agosto 11, 2497 B.C. e. - pangunahing (pangunahin, 1st) panahon ng Armenian
• 2397 BC e. - Tsino cyclical panahon
• Hulyo 1, 776 B.C. e. - panahon mula sa unang Olympic Games; ipinakilala noong 264 BC. e. at ginamit hanggang 394.
• Abril 21, 753 B.C. e. - panahon mula sa pagkakatatag ng Roma (ayon kay Varro). Inilapat dati huli XVII siglo.
• Pebrero 26, 747 B.C. e. - ang panahon ni Nabonassar. Ginamit sa astronomiya hanggang sa panahon ni Copernicus.
• Marso 11, 545 B.C. e. - Panahon ng Budista
• Oktubre 1, 312 B.C. e. - Panahon ng Seleucid
• 248 BC e. - panahon ng Arsacids
• 37 BC e. - Panahon ng Espanyol (ginamit sa Espanya hanggang sa Huling Gitnang Panahon).
• Setyembre 1, 31 B.C. e. - panahon "Mula sa Kapayapaan ng Agosto", o "Era ng Actium" - (ginamit sa silangang mga lalawigan ng Imperyong Romano).
• Enero 1, taon 1 - Panahon ng Kristiyano mula sa Nativity of Christ, na ipinakilala ni Dionysius the Small noong 525.
• Agosto 29, 284 - ang panahon ni Diocletian (para sa mga Kristiyano, ang "panahon ng mga martir").
• Oktubre 27, 551 - Panahon ng Armenian
• Hulyo 16, 622 - Panahon ng Hijri (Muslim)
• Setyembre 22, 1792 - ang panahon ng Republika (Rebolusyonaryong Pranses)

Mga paraan ng pakikipag-date

Pisikal

• Paraan ng potassium-argon
• Paraan ng uranium-thorium

Kemikal

• Racemization ng mga amino acid

Geological

arkeolohiko

• Tipolohiya (archaeology)
• Cross dating

Biyolohikal

Linguistic

Tingnan din

Mga Tala

Panitikan

• Bikerman E. Kronolohiya ng sinaunang mundo. Malapit sa Silangan at Antiquity / Per. mula sa Ingles. I. M. Steblin-Kamensky. Moscow: Nauka, 1975.
• Ermolaev I.P. Makasaysayang kronolohiya. - Kazan: Kazan University Press, 1980.
• Klimishin I. A. Kalendaryo at Kronolohiya. - M.: "Nauka", 1981.
• Kamentseva E. I. Kronolohiya: Proc. allowance para sa mga estudyante sa unibersidad. - Ed. 2nd, naitama. at karagdagang - M .: Aspect Press, 2003. - 160 p. - 4000 kopya. - ISBN 5-7567-0293-8(reg.) (1st ed. - 1967)
• Seleshnikov S. I. Kasaysayan at kronolohiya ng kalendaryo. M., 1970 (na may listahan ng mga naunang panitikan).
• Syuzyumov M. Ya. Ang kronolohiya ay pangkalahatan. - Sverdlovsk, 1971.
• Kronolohikal na talahanayan. 750-500 AD BC e. (East. Egypt. Greece. Colonies. Architecture and art. Literature) // Cambridge History of the Ancient World. T. III, bahagi 3. M., 2007. S. 563-571. ISBN 978-5-86218-467-9
• Cherepnin L.V. Kronolohiyang Ruso, M., 1944.
• Kalendaryo-kronolohikal na kultura at mga problema ng pag-aaral nito: hanggang sa ika-870 anibersaryo ng "Mga Pagtuturo" ng Kirik Novgorodets: mga materyales ng pang-agham. conf. Moscow, 11-12 Dis. 2006/ comp. Yu. E. Shustova; editoryal board: R. A. Simonov (responsableng editor) at iba pa; Ros. estado makatao. un-t, Silangan.-arch. in-t, Dept. mapagkukunan at tulong. ist. disiplina, Inst. Kasaysayan ng Russian Academy of Sciences, Moscow. estado un-t printing. - M.: RGGU, 2006.
• Dyakonov I. M. Paano natin malalaman kung kailan ito // Science and Life, No. 5, 1986, p. 66-74.

Oras
Pangunahing konsepto	Oras· Infinity · Katibayan para sa pagkakaroon ng infinity · Immortality · Deep time · Kwento· Nakaraan · Kasalukuyan · Kinabukasan · Futurology	Portal: Oras
mga yunit, mga saklaw at mga yugto ng panahon

Makasaysayang (teknikal) na kronolohiya- espesyal makasaysayang disiplina, pag-aaral ng mga sistema ng kronolohiya at mga kalendaryo iba't ibang tao at estado at pagtulong sa pagtatakda ng mga petsa makasaysayang mga pangyayari at ang panahon ng paglikha ng mga mapagkukunang pangkasaysayan.

Encyclopedic YouTube

1 / 5

✪ Lumang kronolohiya (sabi ng mananalaysay na si Pavel Kuzenkov)

✪ Muravyov Alexey - Kronolohiya ng sinaunang mundo

✪ German Sterligov - Kronolohiya ng Bibliya. Alternatibong pananaw

✪ Mga bagong katotohanan pabor sa Bagong Kronolohiya

✪ Bagong kronolohiya at nagsawang krus

Mga subtitle

Astronomical na kronolohiya

Ang pinaka-natural na sukat ng oras ay ang pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito. Ang buong pag-ikot (360°) ng Earth ay tinatawag sidereal araw, dahil sa paglipas ng panahon ito ay katumbas ng agwat sa pagitan ng dalawang magkakasunod na kasukdulan ng anumang bituin. Dahil sa rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw, ang solar true day, iyon ay, ang agwat ng oras sa pagitan ng dalawang culmination ng Araw, ay humigit-kumulang 4 na minuto na mas mahaba kaysa sa sidereal day. Ang pagkakaibang ito ay nagbabago sa buong taon dahil sa iregularidad ng rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw sa eroplano ng ecliptic, kaya ang tunay na araw ay hindi maaaring magsilbi bilang isang tumpak na yunit ng oras. Sa halip na mga ito, karaniwang ginagamit ang mga karaniwang araw, iyon ay, ang agwat sa pagitan ng mga rurok ng isang kathang-isip na luminary - ang "gitnang araw", na gumagalaw nang pantay-pantay sa kahabaan ng ekwador; ang lugar nito sa celestial sphere sa ilang mga panahon ay nag-tutugma sa lugar ng tunay na Araw.

Para sa malalaking agwat ng oras, sa halip na isang araw, mas maginhawang gumamit ng iba pang mga yunit ng oras, na nauugnay sa kasaysayan sa pagmamasid sa maliwanag na posisyon ng Buwan at Araw sa mga bituin sa celestial na globo. Ang agwat ng oras kung saan ang Buwan, pagkatapos ng isang kumpletong pag-ikot sa paligid ng Earth, ay bumagsak sa tapat ng parehong mga bituin ay tinatawag sidereal(bituin) buwan (27 araw 7 oras 43 minuto). Depende sa paggalaw ng Earth kasama ang Buwan sa paligid ng Araw, pagkatapos ng pagtatapos ng sidereal na buwan, ang magkaparehong pagkakalagay ng tatlong luminaries ay medyo magbabago, kaya ang yugto ng Buwan, na nakikita mula sa Earth, ay medyo naiiba. , at ang pagitan kung saan ang Buwan ay bumalik sa dati nitong yugto, ang tinatawag na sinodic buwan, mas sidereal (29 araw 12 oras 44 minuto).

Ang tagal ng panahon pagkatapos nito, dahil sa rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw, ang luminary ay bumalik sa parehong mga konstelasyon, sa "parehong bituin", ay tinatawag na sidereal year. Sa araw, ang liwanag ng Araw ay higit sa mga bituin, at sa halip na ang mga konstelasyon kung saan ang Araw ay bumabagsak, ang isa ay maaaring ihambing ang mga konstelasyon sa tapat sa kanila, na nagtatapos sa hatinggabi sa oras na ito ng taon. Natutukoy ang mga panahon sa pamamagitan ng pagdaan ng Araw sa mga equinox at solstice. Bilang resulta ng precession, ang mga punto ng intersection ng mga eroplano ng ekwador at ang ecliptic (equinoxes), pati na rin ang mga punto ng pinakamalaking distansya ng Araw mula sa linya ng celestial equator (solstices), ay inilipat. Ang kabuuang tagal ng apat na panahon ay tinatawag na tropikal na taon at natutukoy sa pamamagitan ng average na bilis ng Araw sa longitude. Ang isang tropikal na taon ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang ang average na pagitan sa pagitan ng dalawang sunud-sunod na daanan ng Araw sa vernal equinox, na hindi tama dahil ang mga equinox at solstice ay nagbabago sa isa't isa dahil sa planetary perturbation. Ang isang tropikal na taon ay 20 minutong mas mababa kaysa sa isang sidereal na taon. Ang magnitude ng sidereal year ay hindi nagbabago, ang magnitude ng tropikal na taon ay nagbabago depende sa mga pagbabago sa magnitude ng precession; sa ating panahon, ang tropikal na taon ay kinabibilangan ng 365 araw sa karaniwang mga araw at oras.5 oras 48 minuto. 46 s, sa sidereal na mga araw at oras 366 d 5 h 48 m 46 s. Noong panahon ni Hipparchus (ika-2 siglo BC), ang tropikal na taon ay mas mahaba ng 12 segundo.

Ang mga indibidwal na taon ng kalendaryo ay dapat na naglalaman ng isang integer na bilang ng mga araw; samantala, ang haba ng taon at araw ay hindi matutumbasan. Ang iba't ibang mga sistema ng mga solar na kalendaryo ay lumitaw bilang isang resulta ng mas malaki o mas mababang katumpakan ng haba ng taon sa mga araw na pinagtibay sa kalendaryo at ilang mga paraan ng pagbibilang ng mga natipong fraction ng araw, iyon ay, ang pamamahagi ng mga intercalated na araw. Sa turn, ang buwan ng buwan ay hindi matutumbasan sa solar na taon; Sa mga kilalang kalendaryong lunisolar, mayroong iba't ibang paraan upang ipantay ang natipong pagkakaiba sa mga intercalated na buwan. Nang maglaon, nawala ang katangian ng buwan sa rebolusyong lunar at naging conditional fraction ng solar year. Ang mga sinaunang astronomo, na hindi napagmasdan ang mga kasukdulan ng mga bituin, ay nasisiyahan sa magaspang na paraan ng pagmamasid sa kanilang pagsikat at paglubog. Ang partikular na kahalagahan ay ang tinatawag na heliacal na pagsikat ng bituin. Ang haba ng mga yugto na itinayo sa heliacal rising ay nangangailangan sa bawat oras ng isang espesyal na pagkalkula depende sa ibinigay na bituin (iyon ay, sa lugar nito na may kaugnayan sa celestial equator at ecliptic), ang latitude ng ibinigay na lugar ng pagmamasid sa mundo at ang magnitude ng ang pangunguna.

Makasaysayang kronolohiya

Kalendaryo

Mga kalendaryong lunar at solar

Ang una at natural na yunit ng pagbibilang ng oras para sa mga sinaunang tao ay ang araw, na nahahati sa araw at gabi. Kasunod nito, kapag pinagmamasdan ang mga yugto ng buwan, sinimulan nilang makilala ang buwan ng buwan, na binibilang ng halili sa 29 at 30 araw. Pagkatapos ay napansin na pagkatapos ng humigit-kumulang 12 buwang lunar, ang mga natural na phenomena ay paulit-ulit. Kaya nabuksan ang taon. Gayunpaman, ang isang taon ng 12 lunar na buwan ng 354 na araw ay hindi tumutugma sa astronomical (solar) na taon, at kalendaryo ng buwan sa 12 lunar na buwan, ito ay naging mobile (ginagamit pa rin ng mga Arabo ang ganitong uri ng kalendaryo). Upang maiugnay ito sa astronomical na taon, habang ang pagkakamali ay naipon (halos isang beses bawat 3 taon), isang karagdagang buwan ang ipinasok (sa mga Romano, halimbawa, tinawag itong "Mercedony" at ipinasok sa pagitan ng Pebrero 23-24) . Ng ganyang klase kalendaryong lunisolar ginagamit ng karamihan sa mga sinaunang tao; sa modernong panahon ito ay ginagamit ng mga Hudyo (tingnan ang Hebrew kalendaryo).

solar na kalendaryo ay naimbento sa Egypt (tingnan ang sinaunang kalendaryo ng Egypt). Binubuo ito ng 12 buwan ng 30 araw at 5 karagdagang araw. Ngunit dahil ang totoong astronomical na taon ay lumampas sa 365 araw, ang kalendaryo ng Egypt ay naging hindi tumpak. Kasunod nito, sinubukan ng mga Hellenistic na hari ng Egypt, batay sa mga kalkulasyon ng mga astronomong Alexandrian, na ipakilala ang mga leap year; ngunit hindi nag-ugat ang reporma. Noong 26 BC. e. Binago ng Agosto ang kalendaryong Egyptian ayon sa uri ng kalendaryong Julian, na nagtatag ng mga leap year at nagtakda ng simula ng taon (1 thot) noong Agosto 29, gayunpaman, ang account na "lumang istilo" ay malawakang isinagawa sa Egypt hanggang sa katapusan ng sinaunang panahon.

Metonic cycle

Ilang mga kalendaryo

Kronograpiya

Bilang ng mga taon. Pagbuo ng makasaysayang kronolohiya

Ang pangangailangan para sa isang pare-parehong bilang ng mga taon ay lumitaw sa paglitaw ng nakasulat na kultura at, higit sa lahat, nagmula sa mga pangangailangang administratibo. Bilang isang tuntunin, ang mga dokumento ay napetsahan ng taon ng paghahari ng hari; kaya, ang listahan ng mga hari na may mga taon ng kanilang paghahari ay nagbigay ng primitive na talaan ng kronolohikal. Ang mga naturang listahan ay bumaba mula sa Mesopotamia at Sinaunang Ehipto, ngunit dapat itong gamitin nang may pag-iingat, dahil madalas silang ipinahiwatig bilang sunud-sunod na paghahari, sa katotohanan, ganap o bahagyang magkasabay (halimbawa, sa panahon ng mga kaguluhan), at katulad na "pagpapasimple" ay pinapayagan.

Sa mga lungsod-estado, ang mga taon ay napetsahan ng mga pangalan ng mga opisyal na inihalal para sa taon, na, halimbawa, ay tinawag na "limmu" sa Ashur, "eponymous archon" sa Athens, atbp. ( "eponymous na taon"). Sa Mesopotamia, karaniwan din na magtalaga ng mga taon para sa mahahalagang kaganapan - kaya ang listahan ng mga taon ay parang isang maikling salaysay.

Ang kagyat na pangangailangan para sa mga kronolohikal na kalkulasyon ay lumitaw sa paglitaw ng makasaysayang agham, iyon ay, humigit-kumulang sa ika-5 siglo BC. e. Ang pinakasimpleng paraan ng pakikipag-date ay ang mutual relative dating ng mga kaganapan: ang kaganapan A ay naganap X taon bago ang kaganapan B; kaganapan C nangyari Y taon pagkatapos ng kaganapan B; habang ang parehong mga kaganapan ay binanggit ng iba't ibang mga may-akda. Mula dito, kung ihahambing ang mga gawa ng mga mananalaysay, medyo madaling kalkulahin ang magkaugnay na ugnayan ng mga kaganapang binanggit nila. Kaya, halimbawa, ang mga digmaang Greco-Persian ay ang pangunahing kaganapan ng "Kasaysayan" ni Herodotus, na nakakaapekto sa mga naunang kaganapan - ang pagbuo ng kaharian ng Persia; Si Thucydides, na naglalarawan sa Digmaang Peloponnesian, ay nagbanggit na "mga 50 taon" ang lumipas sa pagitan ng simula nito at ang pag-alis ni Xerxes mula sa Hellas, at maikling binanggit ang tungkol sa mga kaganapan nitong "limampung taon"; Direktang ipinagpatuloy ng Xenophon ang Thucydides - iyon ay, mula lamang sa paghahambing ng tatlong may-akda na ito, posibleng mag-compile ng isang detalyadong pagkakasunod-sunod ng mga pangyayari sa loob ng mga 200 taon, mula sa kalagitnaan hanggang kalagitnaan ng ika-4 na siglo BC. e.

Para sa mga kaganapang malayo sa panahon (tulad ng Digmaang Trojan), batay sa mga talaan ng genealogical, ginamit ang tinatayang pagkalkula "ayon sa mga henerasyon", na kumukuha ng 3 henerasyon bawat siglo. Kasabay nito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipunin ang isang sistema ng ganap na kronolohiya. Ang mga unang talaan ng kronolohikal ay pinagsama-sama: ang mga pagkasaserdote ng mga pari ng Hera sa Argos (ang kanilang may-akda, si Hellanic Lesbossky, ay tila ang unang kumuha ng mga isyu sa kronolohikal), mga listahan ng mga Spartan ephors, Athenian eponymous archon; sa Herodotus makikita ang mga taon ng paghahari ng Persian at iba pang mga hari sa silangan. Kapag inihambing ang mga naturang listahan, naging posible na isalin ang petsa mula sa isang sistema patungo sa isa pa (halimbawa, upang sabihin sa ilalim kung aling hari ng Persia ang isang kaganapan ay naganap sa ilalim ng ganoon at ganoong archon), pati na rin upang malaman ang magkakasunod na kaugnayan ng mga kaganapan sa sa bawat isa (iyon ay, upang maitatag ang kanilang kamag-anak na kronolohiya) at sa sandali kung kailan isinulat ang akda (iyon ay, upang malaman ang ganap na kronolohiya). Dahil walang iisang kronolohikal na sistema sa Greece, ang mananalaysay, na nagsasalita ng ilang mahalagang kaganapan, ito ay kanais-nais na petsa ito ayon sa ilang mga sistema nang sabay-sabay: ang taon ng paghahari ng hari ng Persia, ang mga Spartan ephors, ang Athenian archon- eponym. Halimbawa, narito ang isang sipi mula kay Thucydides, na naglalaman ng parehong kamag-anak at ganap na pakikipag-date sa mahalagang sandali ng kanyang "Kasaysayan" - ang simula ng Peloponnesian War (431 BC):

Sa loob ng 14 na taon, patuloy na umiral ang tatlumpung taong kapayapaan, natapos pagkatapos ng pananakop ng Euboea. Sa ikalabinlimang taon, ang ika-apatnapu't walong taon ng pagkasaserdote ni Chrysis sa Argos, nang si Enesius ay epora sa Sparta, at si Pythodorus ay nagkaroon ng 4 na buwan ng archonship sa Athens, noong ikalabing-anim na buwan pagkatapos ng labanan sa Potidea, sa unang bahagi ng tagsibol, isang detatsment ng mga armadong Thebans (...) sa simula ng pagtulog sa gabi ay sumalakay sa Boeotian na lungsod ng Plataea...

Ang lahat ng iba pang mga petsa sa teksto ng "Kasaysayan" ng Thucydides ay kahit papaano ay nauugnay sa petsa ng pagsisimula ng digmaan (sa itaas na sipi, ito ay makikita sa halimbawa ng petsa ng pagtatapos ng unang Athenian-Spartan. digmaan at ang Labanan sa Potidaea; ang mga karagdagang petsa ay ipinahiwatig: "para sa ganito at ganoong taon ng digmaan" ). Sa mga sistema ng pakikipag-date na ginamit ni Thucydides, ang dating ng mga archon ng Athens ay umiral sa makasaysayang agham sa loob ng maraming siglo, at pinahintulutan nito ang mga sinaunang kronologo na madaling maiugnay ang data ni Thucydides sa mga susunod na sukat ng kronolohikal (ayon sa mga Olympiad - sa pamamagitan nito ng kronolohiyang Romano ayon sa mga konsul. at "mula sa pundasyon ng Roma" - at sa pamamagitan na ng huli ang kaganapang ito ay madaling isinalin sa modernong sistema ng kronolohiya, na isang direktang pagpapatuloy ng Romano). Sa wakas, ang petsang ito ay angkop sa pagpapatunay ng astronomya, dahil tinukoy ni Thucydides ang solar eclipse sa tag-araw ng parehong taon, na, ayon sa mga kalkulasyon (sa unang pagkakataon na ginawa ni Joseph Scaliger), ay naganap noong Agosto 3, 431 BC. e.

Kasabay nito, sa Hellenistic East, ang mga opisyal na dating ng uri na pamilyar sa atin ay ginagamit, binibilang mula sa isang petsa - ang "panahon ng panahon". Ang panahon ay ang pagdating sa kapangyarihan ni Seleucus Nicator, ang kumander ni Alexander the Great - 312 BC. e. Gayunpaman, ang "panahon ng mga Seleucid" hanggang sa huling bahagi ng unang panahon ay nanatiling administratibo at hindi ginamit ng mga istoryador. Kasunod nito, pumasok ito sa Aramaic, pagkatapos ay Arabic historiography (sa ilalim ng maling pangalan ng "panahon ni Alexander") at ginamit ng mga Kristiyanong Syrian hanggang sa ika-19 na siglo. Ang mga Parthian Arsacid, naman, ay nagpasimula ng isang panahon mula sa kanilang sariling pag-akyat (248 BC), na mayroon ding sirkulasyon sa Silangan.

Ang mga Romano, na matagal nang nag-iingat ng kanilang "pag-aayuno" - ang mga listahan ng mga konsul, na nagsilbi rin bilang isang maikling opisyal na salaysay, ay madaling magkasya sa sistemang kronolohikal ng Griyego, kaya, halimbawa, sa gawain ng Griyegong may-akda ng panahon ng Roma. Diodorus Siculus (I siglo BC) nakilala natin ang dating nang sabay-sabay: ayon sa mga Olympiad, ayon sa mga archon ng Athens at ayon sa mga konsul ng Roma. Ang isang kontemporaryo ni Diodorus ay ang Romanong siyentipiko na si Varro, na, batay sa mga pag-aayuno ng konsulado at mga taon ng paghahari ng mga haring Romano na iniulat ng alamat, kinakalkula ang petsa ng pagkakatatag ng Roma (ayon kay Varro - 753 BC) at ipinakilala ito bilang isang panahon sa sirkulasyong pang-agham. Ang panahong ito "mula sa pagkakatatag ng Roma" ay hindi opisyal na ginamit, ngunit sa historiograpiya ay nakaligtas hanggang sa ika-19 na siglo (dahil ito ay tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Roma).

Napakahalaga para sa kronolohiya ang tinatawag na "Maharlikang Canon ni Ptolemy" - isang listahan ng mga hari na napanatili sa komentaryo ni Theon sa gawaing astronomiya ni Ptolemy. Ito ay isang listahan ng mga paghahari, na may eksaktong astronomical na mga petsa, ng mga hari ng Babylon (ang mga hari ng Babylonian, pati na rin ang mga hari ng Persia at Alexander the Great bilang Babylonian), ang mga hari ng Hellenistic Egypt, at ang mga emperador ng Roma. Ito ay pinagsama-sama ng mga astronomo ng Alexandrian para sa mga pangangailangan ng kanilang sariling mga kalkulasyon (sa katunayan, para sa pakikipag-date sa astronomical phenomena) ayon sa kanilang sariling mga talaan at mga talaan ng mga paring Babylonian, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ng mga eskriba na nagpasok ng mga pangalan ng mga emperador ng Byzantine dito (sa ilang mga manuskrito ito ay dinala sa pagbagsak ng Constantinople noong 1453). Nagsisimula ito sa pag-akyat sa trono ng haring Babylonian na si Nabonassar noong Pebrero 27, 747 BC. e. (ang tinatawag na "panahon ng Nabonassar"), kung saan unang ginawa ang mga sistematikong astronomikal na obserbasyon, at nakabatay sa movable Egyptian calendar (nang walang leap years), na noon ay ginamit ng mga astronomo.

Sa huling panahon ng Romano sa mga tekstong astronomya at astrological, ang panahon mula sa simula ng paghahari ni Emperor Diocletian - 284, ay malawakang ginagamit, ang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay ay pinagsama-sama dito (ang panahong ito ay napanatili pa rin ng simbahan ng Coptic-Ethiopian sa ilalim ng pangalan. "panahon ng mga martir").

Calculus mula sa kapanganakan ni Kristo

Ang kasaysayan ng Griyego ay maaaring isabay sa kasaysayan ng Roma, dahil maraming petsa ang kilala sa parehong Greek at Roman calculus. Ang mga data sa silangang kronolohikal na iyon ay maaasahan din, kung saan mayroong direkta o hindi direktang koneksyon sa kronolohiyang Romano. Kaya, ang mga listahan ng mga Egyptian pharaohs ng Manetho ay kinabibilangan ng mga haring Persian at Ptolemy, ang mga petsa kung saan ang paghahari ay tiyak na kilala - ito ay nagpapahintulot sa amin na kalkulahin ang mga petsa ng paghahari ng mga nakaraang pinuno. Dito, gayunpaman, ang mga paghihirap ay lumitaw dahil sa mga nabanggit na tampok ng Eastern royal list. Gayunpaman, pinaniniwalaan na hanggang sa mga 800 BC. e. Eksaktong napetsahan ang mga paghahari ng Egypt [ kanino?] [ ], hanggang sa ika-16 na siglo BC. e. (iyon ay, bago ang simula ng Bagong Kaharian) - na may pagpapaubaya ng ilang dekada. Ngunit ang haba ng panahon ng transisyon sa pagitan ng Gitnang at Bagong Kaharian ay hindi eksaktong kilala - bilang isang resulta, ang koneksyon sa Romano kronolohiya ay nawala. Ang isang mahalagang papel sa kronolohiya ng Gitnang Kaharian ay ginampanan ng isang liham na papyrus na nagmula sa katapusan ng dinastiya ng XII; sinasabi nito na si Sirius ay babangon sa ika-16 ng ika-8 lunar na buwan ng ika-7 taon. Malinaw, ito ay tumutukoy sa taon ng paghahari ni Senusret III, ngunit marahil ang kanyang anak na si Amenemhat III. Sa anumang kaso, ang petsa ng kaganapang ito ay tungkol sa 1800, at ito ay nagpapahintulot (dahil ang bilang ng mga taon ng paghahari ng mga pharaoh ng dinastiya ay kilala) upang tapusin na ang XII dinastiya ay namuno mula sa mga 2000 hanggang 1800 BC. e. Ang tagal ng Unang Intermediate na Panahon sa pagitan ng Luma at Gitnang Kaharian ay hindi rin alam, at samakatuwid ang kronolohiya ng Lumang Kaharian ay higit pang haka-haka.

Ang mga mananalaysay ng Kanlurang Asya ay may medyo mas matatag na suporta. Una sa lahat, ang Assyrian na listahan ng mga eponym (limmu) ay napanatili, sa pagitan ng 911 at 648 BC. e., na parehong napatunayan ng "Canon of Ptolemy" at ng solar eclipse na ipinahiwatig dito. Para sa mga naunang siglo, ang pagtatatag ng petsa ng simula ng paghahari ni Haring Hammurabi ay napakahalaga. Ito ay batay sa obserbasyon ng heliacal rising (ang unang pagsikat ng araw sa madaling araw) ng Venus, na inilarawan sa isang cuneiform na dokumento, na naganap noong ika-6 na taon ng paghahari ni Amisaduga, isa sa mga huling hari ng dinastiyang Hammurabi (pagkatapos ay ay kilala na ang 1 taon ng kanyang paghahari ay 146 na taon). Ang heliacal na pagtaas ng mga kondisyon na inilarawan sa dokumento ay paulit-ulit pagkatapos ng ilang dekada, kaya bilang isang resulta ay lumitaw ang ilang mga variant ng petsa ng unang taon ng paghahari ni Hammurabi; Batay sa kabuuan ng makasaysayang data, ang pinaka-kapani-paniwala sa kanila ay ang petsa - 1792 BC. e. Sa petsang ito, ayon sa pagkakabanggit, ang mga petsa ng nakaraan at kasunod na mga paghahari ay nakatali.

Ang Tsina ay palaging may nabuong tradisyong historiograpikal na may sariling detalyadong kronolohiya batay sa mga paghahari kasama ang kanilang mga motto, gayundin sa 60-taong mga siklo (tingnan ang kalendaryong Tsino); sa India, ang mga tanong ng kronolohiya at historiograpiya ay higit na pinakitunguhan. Samakatuwid, ang pangunahing petsa para sa pag-synchronize ng sinaunang kasaysayan ng India sa European ay ibinigay ng utos ni Haring Ashoka (ika-3 siglo BC) na inukit sa isang bato tungkol sa isang embahada na ipinadala niya sa Greece para sa mga layunin ng misyonero na itaguyod ang Budismo; binanggit nito ang limang Hellenistic na pinuno (Antigon Gonat at iba pa), na ang paghahari ay tiyak na kilala.

Ilang panahon

• Isang pangkat ng mga panahon ng Byzantine na karaniwang sinasabing magsisimula:

Ang seksyon ay napakadaling gamitin. Sa iminungkahing field, ipasok lamang tamang salita, at bibigyan ka namin ng listahan ng mga halaga nito. Dapat tandaan na ang aming site ay nagbibigay ng data mula sa iba't ibang mga mapagkukunan- encyclopedic, explanatory, derivational na mga diksyunaryo. Dito mo rin makikilala ang mga halimbawa ng paggamit ng salitang iyong inilagay.

Hanapin

Ang kahulugan ng salitang kronolohiya

kronolohiya sa diksyunaryo ng krosword

Glosaryo ng ekonomiya ng mga termino

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. D.N. Ushakov

kronolohiya

kronolohiya, w. (mula sa Greek chronos - oras at logos - pagtuturo).

Listahan ng mga kaganapan sa kanilang pagkakasunod-sunod ng oras. Kronolohiya ng kasaysayan ng Russia.

oras o pagkakasunod-sunod hitsura ng isang bagay. sa oras. Kronolohiya ng mga pangyayari.

Isang pantulong na disiplina sa kasaysayan na nagtatatag ng mga petsa ng mga kaganapan, ang oras ng paglitaw ng mga dokumento (espesyal).

Paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

kronolohiya

Isang sangay ng makasaysayang agham na nag-aaral sa kasaysayan ng pagtutuos ng tag-init.

Listahan ng mga kaganapan sa kanilang pagkakasunod-sunod ng oras. H. kasaysayan ng Russia.

Ano. Ang pagkakasunod-sunod kung saan lumilitaw ang isang bagay. sa oras. X. pangyayari.

adj. kronolohikal, -th, -th.

Bagong paliwanag at derivational na diksyunaryo ng wikang Ruso, T. F. Efremova.

Encyclopedic Dictionary, 1998

kronolohiya

KRONOLOHIYA (mula sa chrono... at... ology)

pagkakasunod-sunod ng mga makasaysayang pangyayari sa panahon.

Ang agham ng pagsukat ng oras. Pinag-aaralan ng astronomical chronology ang mga pattern ng pag-uulit celestial phenomena at nagtatakda ng eksaktong astronomical na oras. Mga makasaysayang kronolohiya- pantulong na disiplina sa kasaysayan, pag-aaral ng mga sistema ng kronolohiya at mga kalendaryo ng iba't ibang mga tao at estado, tumutulong upang maitaguyod ang mga petsa ng mga makasaysayang kaganapan at ang oras ng paglikha ng mga mapagkukunan ng kasaysayan.

Kronolohiya

Makasaysayang kronolohiya- isang pantulong na disiplinang pangkasaysayan na nag-aaral ng mga sistema ng kronolohiya at mga kalendaryo ng iba't ibang mga tao at estado at tumutulong sa pagtatatag ng mga petsa ng mga makasaysayang kaganapan at ang oras ng paglikha ng mga mapagkukunang pangkasaysayan.

Mga halimbawa ng paggamit ng salitang kronolohiya sa panitikan.

Nakagawa siya ng ilang mga pagtuklas tungkol sa komposisyon ng Indo-European vocalism, ang labial series ng back-lingual, ang mahinang antas ng ablaut, ang relasyon ng longitude at ang kalikasan ng syllabic intonation, ang relative kronolohiya una at ikalawang palatalisasyon sa Proto-Slavic.

Sa tradisyon ng India, hindi katulad ng Kanluranin, bilang panuntunan, walang tiyak kronolohiya at mahigpit na petsa.

pangunahin, mataas na teknolohiya pamemeke, simula sa alamat ng pagpapakilala nito sa pampublikong sirkulasyon at nagtatapos sa mga diskarte sa pagmamanupaktura: papel, font, stamp sa sulok, selyo ng papasok na sulat, kaalaman kronolohiya mga pagbabago sa istruktura at tauhan sa mga institusyon ng departamento ng seguridad.

Mga bagong eksperimental at istatistikal na pamamaraan para sa pakikipag-date sa mga sinaunang kaganapan at aplikasyon sa pandaigdigan kronolohiya sinaunang at gitnang mundo.

STATISTICAL MODELS Upang malampasan ang kahirapan sa muling paglikha ng tama kronolohiya, ito ay kinakailangan, sa aming opinyon, upang subukang tingnan ang paksa mula sa isang bagong anggulo at lumikha ng ilang mga bago, independyente, hindi batay sa pansariling pagtatasa paraan ng pakikipag-date sa kaganapan.

Ang kasaysayan ng paglikha ng tradisyonal kronolohiya at iminungkahi bagong konsepto sinaunang at kasaysayan ng medyebal, nilikha batay sa aplikasyon ng mga bagong empirical at istatistikal na pamamaraan.

Hindu kronolohiya humigit-kumulang, ang aking karunungan ay mas tinatayang, Koeppen at Hermann Beck ay dapat na pagkatiwalaan nang hindi hihigit sa isa na nangahas na kumuha ng mga talang ito.

Mga tanong kronolohiya at ang kontekstwal na terminolohiya ng Koran sa mga pag-aaral ng Sobyet na Arabic ay pangunahing sinaklaw ni K.

Ito ay mas matalino lamang dahil nasa aking mga kamay ang paliwanag ni Lola Yelovatskaya, na inilarawan nang detalyado at mahusay ang kabuuan. kronolohiya fights, ang address ni Rita Tereshkina at matatag na kaalaman na ngayon ang ikalawang araw ng pagkakakulong ni Larionov sa bilangguan.

Kaya, ayon sa kronolohiya ng chronicle na ito, naglalaman ito ng gap mula 1299 hanggang 1415.

Umaasa kahit lamang sa siyentipikong datos ng mga aklat-aralin mataas na paaralan, nararapat nating makuha ang sumusunod kronolohiya ang paglitaw ng mga species ng buhay sa Earth: Microscopic organisms at algae - ang unang pagkakataon at ang pinakasimpleng programa.

Ito ay kung paano lumitaw ang isang kahina-hinalang listahan ng mga tribong Slavic sa mga talaan, na sinasabing nasakop ni Oleg, isang listahan na may kahina-hinalang kronolohiya.

Ulitin namin muli - Iginiit nina Hochart at Ross ang teorya ng Tacitus ng pamemeke lamang dahil naniniwala sila sa Scaligerian kronolohiya.

Sinubukan ng sheet na kumonekta mga panahong heolohikal Earth, ayon sa modernong paleogeography na may mga yugto ng huling theosophical circle na 4,320,000,000 taon o Hindu kalpa kronolohiya.

Nanawagan si Johnson para sa isang radikal na pagsusuri sa kabuuan kronolohiya sinaunang panahon at ang Middle Ages!

Makasaysayang (teknikal) na kronolohiya- isang espesyal na disiplinang pangkasaysayan na nag-aaral ng mga sistema ng kronolohiya at mga kalendaryo ng iba't ibang mga tao at estado, at tumutulong sa pagtatatag ng mga petsa ng mga makasaysayang kaganapan at ang oras ng paglikha ng mga mapagkukunang pangkasaysayan.

Astronomical na kronolohiya

Ang pinaka-natural na sukat ng oras ay ang pag-ikot ng Earth sa paligid ng axis nito. Ang buong pag-ikot (360°) ng Earth ay tinatawag sidereal araw, dahil sa paglipas ng panahon ito ay katumbas ng agwat sa pagitan ng dalawang magkakasunod na kasukdulan ng anumang bituin. Dahil sa rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw, ang solar true day, iyon ay, ang agwat ng oras sa pagitan ng dalawang culmination ng Araw, ay humigit-kumulang 3 minuto 56 segundo na mas mahaba kaysa sa sidereal na araw. Ang pagkakaibang ito ay nagbabago sa buong taon dahil sa iregularidad ng rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw sa eroplano ng ecliptic, kaya ang tunay na araw ay hindi maaaring magsilbi bilang isang tumpak na yunit ng oras. Sa halip na mga ito, ang karaniwang araw ay karaniwang ginagamit, iyon ay, ang agwat sa pagitan ng mga kasukdulan ng isang kathang-isip na luminary - ang "gitnang araw", na gumagalaw nang pantay-pantay sa kahabaan ng ecliptic; ang lugar nito sa celestial sphere sa ilang mga panahon ay nag-tutugma sa lugar ng tunay na Araw.

Para sa malalaking agwat ng oras, sa halip na isang araw, mas maginhawang gumamit ng iba pang mga yunit ng oras, na nauugnay sa kasaysayan sa pagmamasid sa maliwanag na posisyon ng Buwan at Araw sa mga bituin sa celestial na globo. Ang agwat ng oras kung saan ang Buwan, pagkatapos ng isang kumpletong pag-ikot sa paligid ng Earth, ay bumagsak sa tapat ng parehong mga bituin ay tinatawag sidereal(bituin) buwan (27 araw 7 oras 43 minuto). Depende sa paggalaw ng Earth kasama ang Buwan sa paligid ng Araw, pagkatapos ng pagtatapos ng sidereal na buwan, ang magkaparehong pagkakalagay ng tatlong luminaries ay medyo magbabago, kaya ang yugto ng Buwan, na nakikita mula sa Earth, ay medyo naiiba. , at ang pagitan kung saan ang Buwan ay bumalik sa dati nitong yugto, ang tinatawag na sinodic buwan, mas sidereal (29 araw 12 oras 44 minuto).

Ang agwat ng oras kung saan, dahil sa rebolusyon ng Earth sa paligid ng Araw, ang luminary ay bumalik sa parehong mga konstelasyon, sa "parehong bituin", ay tinatawag na sidereal year. Sa araw, ang liwanag ng Araw ay higit sa mga bituin, at sa halip na ang mga konstelasyon kung saan ang Araw ay bumabagsak, ang isa ay maaaring ihambing ang mga konstelasyon sa tapat sa kanila, na nagtatapos sa hatinggabi sa oras na ito ng taon. Natutukoy ang mga panahon sa pamamagitan ng pagdaan ng Araw sa mga equinox at solstice. Bilang resulta ng precession, ang mga punto ng intersection ng mga eroplano ng ekwador at ang ecliptic (equinoxes), pati na rin ang mga punto ng pinakamalaking distansya ng Araw mula sa linya ng celestial equator (solstices), ay inilipat. Ang kabuuang tagal ng apat na panahon ay tinatawag na tropikal na taon at natutukoy sa pamamagitan ng average na bilis ng Araw sa longitude. Ang isang tropikal na taon ay kadalasang binibigyang kahulugan bilang ang average na pagitan sa pagitan ng dalawang sunud-sunod na daanan ng Araw sa vernal equinox, na hindi tama dahil ang mga equinox at solstice ay nagbabago sa isa't isa dahil sa planetary perturbation. Ang tropikal na taon ay 20 minutong mas mababa kaysa sa sidereal na taon. Ang magnitude ng sidereal year ay hindi nagbabago, ang magnitude ng tropikal na taon ay nagbabago depende sa mga pagbabago sa magnitude ng precession; sa ating panahon, ang tropikal na taon ay kinabibilangan ng 365 araw sa karaniwang mga araw at oras.5 oras 48 minuto. 46 s, sa sidereal na mga araw at oras 366 d 5 h 48 m 46 s. Noong panahon ni Hipparchus (ika-2 siglo BC), ang tropikal na taon ay mas maikli ng 12 segundo.

Ang mga indibidwal na taon ng kalendaryo ay dapat na naglalaman ng isang integer na bilang ng mga araw; samantala, ang haba ng taon at araw ay hindi matutumbasan. Ang iba't ibang mga sistema ng mga solar na kalendaryo ay lumitaw bilang isang resulta ng mas malaki o mas mababang katumpakan ng haba ng taon sa mga araw na tinanggap sa kalendaryo at ilang mga paraan ng pagbibilang ng mga natipong fraction ng araw, iyon ay, ang pamamahagi ng mga intercalated na araw. Sa turn, ang buwan ng buwan ay hindi matutumbasan sa solar na taon; sa mga kilalang kalendaryong lunisolar, mayroong iba't ibang paraan upang ipantay ang natipong pagkakaiba sa mga intercalated na buwan. Nang maglaon, nawala ang katangian ng buwan sa rebolusyong lunar at naging conditional fraction ng solar year. Ang mga sinaunang astronomo, na hindi napagmasdan ang mga kasukdulan ng mga bituin, ay nasisiyahan sa magaspang na paraan ng pagmamasid sa kanilang pagsikat at paglubog. Ang partikular na kahalagahan ay ang tinatawag na heliacal na pagsikat ng bituin. Ang haba ng mga yugto na itinayo sa heliacal rising ay nangangailangan sa bawat oras ng isang espesyal na pagkalkula depende sa ibinigay na bituin (iyon ay, sa lugar nito na may kaugnayan sa celestial equator at ecliptic), ang latitude ng ibinigay na lugar ng pagmamasid sa mundo at ang magnitude ng ang pangunguna.

Makasaysayang kronolohiya

Kalendaryo

Mga kalendaryong lunar at solar

Ang una at natural na yunit ng pagbibilang ng oras para sa mga sinaunang tao ay ang araw, na nahahati sa araw at gabi. Kasunod nito, kapag pinagmamasdan ang mga yugto ng buwan, sinimulan nilang makilala ang buwan ng buwan, na binibilang ng halili sa 29 at 30 araw. Pagkatapos ay napansin na pagkatapos ng humigit-kumulang 12 buwang lunar, ang mga natural na phenomena ay paulit-ulit. Kaya nabuksan ang taon. Gayunpaman, ang isang taon ng 12 lunar na buwan ng 354 na araw ay hindi tumutugma sa astronomical (solar) na taon, at kalendaryo ng buwan sa 12 lunar na buwan, ito ay naging mobile (ginagamit pa rin ng mga Arabo ang ganitong uri ng kalendaryo). Upang maiugnay ito sa astronomical na taon, habang ang pagkakamali ay naipon (halos isang beses bawat 3 taon), isang karagdagang buwan ang ipinasok (sa mga Romano, halimbawa, tinawag itong "Mercedony" at ipinasok sa pagitan ng Pebrero 23-24) . Ng ganyang klase kalendaryong lunisolar ginagamit ng karamihan sa mga sinaunang tao; sa modernong panahon ito ay ginagamit ng mga Hudyo (tingnan ang Jewish calendar).

solar na kalendaryo ay naimbento sa Egypt (tingnan ang sinaunang kalendaryo ng Egypt). Binubuo ito ng 12 buwan ng 30 araw at 5 karagdagang araw. Ngunit dahil ang totoong astronomical na taon ay lumampas sa 365 araw, ang kalendaryo ng Egypt ay naging hindi tumpak. Kasunod nito, sinubukan ng mga Hellenistic na hari ng Egypt, batay sa mga kalkulasyon ng mga astronomong Alexandrian, na ipakilala ang mga leap year; ngunit hindi nag-ugat ang reporma. Noong 26 BC. e. Binago ni Augustus ang kalendaryong Egyptian ayon sa uri ng kalendaryong Julian, nagtatag ng mga leap year at nagtakda ng simula ng taon (1 thot) noong Agosto 29, gayunpaman, ang account na "lumang istilo" ay malawakang isinagawa sa Egypt hanggang sa katapusan ng sinaunang panahon.

Metonic cycle

Sa IV-VI siglo sa karamihan mga bansang Kristiyano inaprubahang pinag-isang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay na ginawa batay sa kalendaryong Julian; kaya, Kalendaryo ni Julian kumalat sa buong kristiyanismo. Sa mga talahanayang ito, ang Marso 21 ay kinuha bilang araw ng vernal equinox.

Gayunpaman, habang ang error ay naipon (1 araw sa 128 taon), ang pagkakaiba sa pagitan ng astronomical spring equinox at ang kalendaryo ay lalong naging malinaw, at marami sa Katolikong Europa ang naniniwala na hindi na ito maaaring balewalain. Ito ay binanggit ng hari ng Castilian noong siglo XIII na si Alfonso X, noong susunod na siglo ang iskolar ng Byzantine na si Nicephorus Gregory ay nagmungkahi pa ng reporma sa kalendaryo. Sa katotohanan, ang gayong reporma ay isinagawa ni Pope Gregory XIII noong 1582, batay sa proyekto ng mathematician at manggagamot na si Aloysius Lily. Ang utos ng papa noong Pebrero 24, 1582 ay itinatag na ang Oktubre 5, 1582 ay dapat na sundan ng Oktubre 15, at sa hinaharap lamang ang mga siglong taon na iyon ay ituturing na mga taon ng paglukso, ang bilang ng daan-daang taon na kung saan ay nahahati sa 4 na walang nalalabi. (, , 2400), at iba pang siglong taon ay ituturing na simple ( , , , ). Ang resulta ay ang Gregorian calendar, na astronomically mas tumpak kaysa sa Julian. Mula sa mga bansang Europeo katoliko lumipat sa bagong istilo kaagad, Protestante - sa karamihan sa siglong XVIII: Hilagang Alemanya, Denmark at Norway - mula noong 1700, England - mula noong 1752, Sweden - mula noong 1753; Ang mga bansang Orthodox ay lumipat sa kalendaryong Gregorian lamang sa simula ng ika-20 siglo: Bulgaria mula noong 1916, Russia mula noong Pebrero 1/14, 1918, Serbia at Romania - mula noong 1919, Greece - mula noong 1924.

Ilang mga kalendaryo

Kronograpiya

Bilang ng mga taon. Pagbuo ng makasaysayang kronolohiya

Ang pangangailangan para sa isang pare-parehong bilang ng mga taon ay lumitaw sa paglitaw ng nakasulat na kultura at, higit sa lahat, nagmula sa mga pangangailangang administratibo. Bilang isang tuntunin, ang mga dokumento ay napetsahan ng taon ng paghahari ng hari; kaya, ang listahan ng mga hari na may mga taon ng kanilang paghahari ay nagbigay ng primitive na talaan ng kronolohikal. Ang mga naturang listahan ay bumaba mula sa Mesopotamia at Sinaunang Ehipto, ngunit dapat itong gamitin nang may pag-iingat, dahil madalas silang ipinahiwatig bilang sunud-sunod na paghahari, sa katotohanan, ganap o bahagyang magkasabay (halimbawa, sa panahon ng mga kaguluhan), at katulad na "pagpapasimple" ay pinapayagan.

Sa mga lungsod-estado, ang mga taon ay napetsahan ng mga pangalan ng mga opisyal na inihalal para sa taon, na, halimbawa, ay tinawag na "limmu" sa Ashur, "eponymous archon" sa Athens, atbp. ( "eponymous na taon"). Sa Mesopotamia, karaniwan din na magtalaga ng mga taon para sa mahahalagang kaganapan - kaya ang listahan ng mga taon ay parang isang maikling salaysay.

Ang kagyat na pangangailangan para sa mga kronolohikal na kalkulasyon ay lumitaw sa paglitaw ng makasaysayang agham, iyon ay, humigit-kumulang sa ika-5 siglo BC. e. Ang pinakasimpleng paraan ng pakikipag-date ay ang mutual relative dating ng mga kaganapan: ang kaganapan A ay naganap X taon bago ang kaganapan B; kaganapan C nangyari Y taon pagkatapos ng kaganapan B; habang ang parehong mga kaganapan ay binanggit ng iba't ibang mga may-akda. Mula dito, kung ihahambing ang mga gawa ng mga mananalaysay, medyo madaling kalkulahin ang magkaugnay na ugnayan ng mga kaganapang binanggit nila. Kaya, halimbawa, ang mga digmaang Greco-Persian ay ang pangunahing kaganapan ng "Kasaysayan" ni Herodotus, na nakakaapekto sa mga naunang kaganapan - ang pagbuo ng kaharian ng Persia; Si Thucydides, na naglalarawan sa Digmaang Peloponnesian, ay binanggit na sa pagitan ng simula nito at ng pag-alis ni Xerxes mula sa Hellas "humigit-kumulang 50 taon" ang lumipas, at maikling binanggit ang mga pangyayari nitong "limampung taon"; Direktang ipinagpapatuloy ni Xenophon ang Thucydides - iyon ay, mula lamang sa paghahambing ng tatlong may-akda na ito, ang isang tao ay maaaring gumuhit ng isang detalyadong pagkakasunod-sunod ng mga kaganapan sa loob ng halos 200 taon, mula sa kalagitnaan hanggang kalagitnaan ng ika-4 na siglo BC. e.

Para sa mga kaganapang malayo sa panahon (tulad ng Digmaang Trojan), batay sa mga talaan ng genealogical, ginamit ang tinatayang pagkalkula "ayon sa mga henerasyon", na kumukuha ng 3 henerasyon bawat siglo. Kasabay nito, ang mga pagtatangka ay ginawa upang ipunin ang isang sistema ng ganap na kronolohiya. Ang mga unang talaan ng kronolohikal ay pinagsama-sama: ang mga pagkasaserdote ng mga pari ng Hera sa Argos (ang kanilang may-akda, ang Hellanic ng Lesbos, ay tila ang unang kumuha ng mga kronolohikal na isyu), mga listahan ng mga epora ng Spartan, mga archon-eponym ng Athens; sa Herodotus makikita ang mga taon ng paghahari ng Persian at iba pang mga hari sa silangan. Kapag inihambing ang mga naturang listahan, naging posible na isalin ang petsa mula sa isang sistema patungo sa isa pa (halimbawa, upang sabihin sa ilalim kung aling hari ng Persia ang isang kaganapan ay naganap sa ilalim ng ganoon at ganoong archon), pati na rin upang malaman ang magkakasunod na kaugnayan ng mga kaganapan sa sa bawat isa (iyon ay, upang maitatag ang kanilang kamag-anak na kronolohiya) at sa sandali kung kailan isinulat ang akda (iyon ay, upang malaman ang ganap na kronolohiya). Dahil walang iisang kronolohikal na sistema sa Greece, ang mananalaysay, na nagsasalita ng ilang mahalagang kaganapan, ito ay kanais-nais na petsa ito ayon sa ilang mga sistema nang sabay-sabay: ang taon ng paghahari ng hari ng Persia, ang mga Spartan ephors, ang Athenian archon- eponym. Halimbawa, narito ang isang sipi mula kay Thucydides, na naglalaman ng parehong kamag-anak at ganap na pakikipag-date sa mahalagang sandali ng kanyang "Kasaysayan" - ang simula ng Peloponnesian War (431 BC):

Sa loob ng 14 na taon, patuloy na umiral ang tatlumpung taong kapayapaan, natapos pagkatapos ng pananakop ng Euboea. Sa ikalabinlimang taon, ang ika-apatnapu't walong taon ng pagkasaserdote ni Chrysis sa Argos, nang si Enesius ay epora sa Sparta, at si Pythodorus ay nagkaroon ng 4 na buwan ng archonship sa Athens, noong ikalabing-anim na buwan pagkatapos ng labanan sa Potidea, sa unang bahagi ng tagsibol, isang detatsment ng mga armadong Thebans (...) sa simula ng pagtulog sa gabi ay sumalakay sa Boeotian na lungsod ng Plataea...

Ang lahat ng iba pang mga petsa sa teksto ng "Kasaysayan" ng Thucydides ay kahit papaano ay nauugnay sa petsa ng pagsisimula ng digmaan (sa itaas na sipi, ito ay makikita sa halimbawa ng petsa ng pagtatapos ng unang Athenian-Spartan. digmaan at ang Labanan sa Potidaea; ang mga karagdagang petsa ay ipinahiwatig: "para sa ganito at ganoong taon ng digmaan" ). Sa mga sistema ng pakikipag-date na ginamit ni Thucydides, ang dating ng mga archon ng Athens ay umiral sa makasaysayang agham sa loob ng maraming siglo, at pinahintulutan nito ang mga sinaunang kronologo na madaling maiugnay ang data ni Thucydides sa mga susunod na sukat ng kronolohikal (ayon sa mga Olympiad - sa pamamagitan nito ng kronolohiyang Romano ayon sa mga konsul. at "mula sa pundasyon ng Roma" - at sa pamamagitan na ng huli ang kaganapang ito ay madaling isinalin sa modernong sistema ng kronolohiya, na isang direktang pagpapatuloy ng Romano). Sa wakas, ang petsang ito ay angkop sa pagpapatunay ng astronomya, dahil tinukoy ni Thucydides ang solar eclipse sa tag-araw ng parehong taon, na, ayon sa mga kalkulasyon (sa unang pagkakataon na ginawa ni Joseph Scaliger), ay naganap noong Agosto 3, 431 BC. e.

Kasabay nito, sa Hellenistic East, ang mga opisyal na dating ng uri na pamilyar sa atin ay ginagamit, binibilang mula sa isang petsa - ang "panahon ng panahon". Ang panahon ay nagsilbing kapangyarihan ni Seleucus Nicator, ang kumander ni Alexander the Great - 312 BC. e. Gayunpaman, ang "panahon ng mga Seleucid" hanggang sa huling bahagi ng unang panahon ay nanatiling administratibo at hindi ginamit ng mga istoryador. Kasunod nito, pumasok ito sa Aramaic, pagkatapos ay Arabic historiography (sa ilalim ng maling pangalan ng "panahon ni Alexander") at ginamit ng mga Kristiyanong Syrian hanggang sa ika-19 na siglo. Ang mga Parthian Arsacid, naman, ay nagpasimula ng isang panahon mula sa kanilang sariling pag-akyat (248 BC), na mayroon ding sirkulasyon sa Silangan.

Ang mga Romano, na matagal nang nag-iingat ng kanilang "pag-aayuno" - mga listahan ng mga konsul, na nagsilbi rin bilang isang maikling opisyal na salaysay, ay madaling magkasya sa sistemang kronolohikal ng Griyego, kaya, halimbawa, sa gawain ng Griyegong may-akda ng panahon ng Roma na si Diodorus Siculus (I century BC) nakasalubong namin ang dating nang sabay-sabay: ayon sa mga Olympiad, ayon sa mga archon ng Athens at ayon sa mga konsul ng Romano. Ang isang kontemporaryo ni Diodorus ay ang Romanong siyentipiko na si Varro, na, batay sa mga pag-aayuno ng konsulado at mga taon ng paghahari ng mga haring Romano na iniulat ng alamat, kinakalkula ang petsa ng pagkakatatag ng Roma (ayon kay Varro - 753 BC) at ipinakilala ito bilang isang panahon sa sirkulasyong pang-agham. Ang panahong ito "mula sa pagkakatatag ng Roma" ay hindi opisyal na ginamit, ngunit sa historiograpiya ay nakaligtas hanggang sa ika-19 na siglo (dahil ito ay tungkol sa mga kaganapan sa kasaysayan ng Roma).

Napakahalaga para sa kronolohiya ang tinatawag na "Maharlikang Canon ni Ptolemy" - isang listahan ng mga hari na napanatili sa komentaryo ni Theon sa gawaing astronomiya ni Ptolemy. Ito ay isang listahan ng mga paghahari, na may eksaktong astronomical na mga petsa, ng mga hari ng Babylon (ang mga hari ng Babylonian, pati na rin ang mga hari ng Persia at Alexander the Great bilang Babylonian), ang mga hari ng Hellenistic Egypt, at ang mga emperador ng Roma. Ito ay pinagsama-sama ng mga astronomo ng Alexandrian para sa mga pangangailangan ng kanilang sariling mga kalkulasyon (sa katunayan, para sa pakikipag-date sa astronomical phenomena) ayon sa kanilang sariling mga talaan at mga talaan ng mga paring Babylonian, at pagkatapos ay ipinagpatuloy ng mga eskriba na nagpasok ng mga pangalan ng mga emperador ng Byzantine dito (sa ilang mga manuskrito ito ay dinala sa pagbagsak ng Constantinople noong 1453). Nagsisimula ito sa pag-akyat sa trono ng haring Babylonian na si Nabonassar noong Pebrero 27, 747 BC. e. (ang tinaguriang "panahon ng Nabonassar"), kung saan ang sistematikong astronomikal na mga obserbasyon ay nagsimulang isagawa sa unang pagkakataon, at batay sa mobile na kalendaryong Egyptian (nang walang leap years), na noon ay ginamit ng mga astronomo.

Sa huling panahon ng Romano sa mga tekstong astronomya at astrological, ang panahon mula sa simula ng paghahari ni Emperor Diocletian - 284, ay malawakang ginagamit, ang mga talahanayan ng Pasko ng Pagkabuhay ay pinagsama-sama dito (ang panahong ito ay napanatili pa rin ng simbahan ng Coptic-Ethiopian sa ilalim ng pangalan. "panahon ng mga martir").

Calculus mula sa kapanganakan ni Kristo

Ang interes sa mga tanong ng kronolohiya ay muling lumitaw sa Renaissance. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga pundasyon ng modernong kronolohiya ay inilatag ni Joseph Scaliger (-); ipinakilala niya ang pakikipag-date ayon sa panahon ni Julian na naimbento niya, simula noong 4713 BC. e., na naging posible na isalin ang lahat ng magagamit na mga petsa sa isang sistema; siya rin ang unang nagsimula (mas tiyak, ipinagpatuloy, dahil ito ay ginamit nang paminsan-minsan noong unang panahon) isang astronomical na pagpapatunay ng mga petsa na matatagpuan sa mga makasaysayang mapagkukunan (halimbawa, siya ang unang nagbigay ng astronomical dating ng solar eclipse ng 431 BC, binanggit ni Thucydides). Sa pamamagitan ng pag-cross-check ng magkakasabay na impormasyon at paggamit ng astronomical data, kinakalkula ni Scaliger at ng Jesuit scientist na si Dionysius Petavius ​​​​(-) ang mga pangunahing petsa, na naging posible upang muling kalkulahin ang lahat ng mga petsa ng sinaunang kasaysayan ayon sa isang sistema ng kronolohiya. Iminungkahi ni Petavius ​​noong 1627 ang isang sistema ng "reverse" na pagbilang ng mga petsa "bago ang kapanganakan ni Kristo." Ang sistemang ito, na tumanggap ng unibersal na pagkilala lamang sa pagtatapos ng ika-18 siglo, ay lubos na nagpadali sa pag-aaral ng kronolohiya.

Ang kontrobersya na dulot ng mga gawa ng Scaliger ay nagpasigla sa paglitaw ng isang malaking bilang ng mga gawa sa astronomical at teknikal na kronolohiya. Ang isang pangkalahatang gawain sa lugar na ito ay ang gawa ng Benedictines d'Antin, Clemence at Durand noong ika-18 siglo, The Art of Checking Dates, ang pinakabagong edisyon na may kasamang 44 na volume. Sa simula ng ika-20 siglo, ang kronolohiyang pang-agham ay umabot sa tugatog nito. Hanggang ngayon, ang gawain ng German astronomer at chronologist na si Christian-Ludwig Idler "Handbook of Mathematical and Technical Chronology" ay hindi nawala ang kahalagahan nito. Sa mga modernong espesyalista sa kronolohiya, ang Amerikanong siyentipiko ng pinagmulang Ruso na si E. Bickerman, ang may-akda ng akdang "Chronology of the Ancient World" (London, 1969; Russian translation M., 1975), ay lalong sikat.

Mga tanong ng pagiging maaasahan ng sinaunang kronolohiya

Ang kronolohiyang Romano, kung saan ang ating sistema ng pagtutuos ay isang direktang pagpapatuloy, ay lubos na maaasahan. Ito ay katangian, halimbawa, na ang petsa ng pagdating ni Diocletian sa kapangyarihan (284) ay itinatag ng tatlong magkakaibang iskolar sa tulong ng tatlong magkaiba mga paraan. Nagsimula ang Scaliger mula sa tradisyon ng Coptic-Ethiopian, na tinutumbas ang taong 1582 sa taong 1299 ng panahon ni Diocletian [ ] . Petavius ​​- mula sa katotohanan na si Diocletian, ayon sa "Easter Chronicle", ay dumating sa kapangyarihan sa konsulado ng Karin (pangalawa) at Numerian, na, ayon sa consular fasts, ay tumutugma sa 284 [ ] ; Sa halip ay sinamantala ni Idler ang "Canon of Ptolemy" at astronomikal na pagmamasid, na nagpapahintulot na makakuha ng magkasabay na petsa: 81 taon pagkatapos ng paghahari ni Diocletian = 1112 taon pagkatapos ng pag-akyat ni Nabonassar; ang equation na ito ay muling humahantong sa 284 [ ] .

Ang kasaysayan ng Griyego ay maaaring isabay sa kasaysayan ng Roma, dahil maraming petsa ang kilala sa parehong Greek at Roman calculus. Ang mga data sa silangang kronolohikal na iyon ay maaasahan din, kung saan mayroong direkta o hindi direktang koneksyon sa kronolohiyang Romano. Kaya, ang mga listahan ng mga Egyptian pharaohs ng Manetho ay kinabibilangan ng mga haring Persian at Ptolemy, ang mga petsa kung saan ang paghahari ay tiyak na kilala - ito ay nagpapahintulot sa amin na kalkulahin ang mga petsa ng paghahari ng mga nakaraang pinuno. Dito, gayunpaman, ang mga paghihirap ay lumitaw dahil sa mga nabanggit na tampok ng Eastern royal list. Gayunpaman, pinaniniwalaan na hanggang sa mga 800 BC. e. Eksaktong napetsahan ang mga paghahari ng Egypt [ kanino?] [ ], hanggang sa ika-16 na siglo BC. e. (iyon ay, bago ang simula ng Bagong Kaharian) - na may pagpapaubaya ng ilang dekada. Ngunit ang haba ng panahon ng transisyon sa pagitan ng Gitnang at Bagong Kaharian ay hindi eksaktong kilala - bilang isang resulta, ang koneksyon sa Romano kronolohiya ay nawala. Ang isang mahalagang papel sa kronolohiya ng Gitnang Kaharian ay ginampanan sa pamamagitan ng pagsulat sa tinatawag na. ang Illahun Papyrus, na tumutukoy sa pagtatapos ng ika-12 Dinastiya; sinasabi nito na si Sirius ay babangon sa ika-16 ng VIII lunar month ng ika-7 taon sa panahon ng paghahari ni Senusret III. Ang petsa ng kaganapang ito ay mga 1800 BC. e. , at ito ay nagpapahintulot (dahil ang bilang ng mga taon ng paghahari ng mga pharaoh ng dinastiya ay kilala) upang tapusin na ang XII dinastiya ay namuno mula noong mga 2000 hanggang 1800 BC. e. Ang tagal ng Unang Intermediate na Panahon sa pagitan ng Luma at Gitnang Kaharian ay hindi rin alam, at samakatuwid ang kronolohiya ng Lumang Kaharian ay lalong hindi tiyak.

Ang mga mananalaysay ng Kanlurang Asya ay may medyo mas matatag na suporta. Una sa lahat, ang Assyrian na listahan ng mga eponym (limmu) ay napanatili, sa pagitan ng 911 at 648 BC. e., na parehong napatunayan ng "Canon of Ptolemy" at ng solar eclipse na ipinahiwatig dito. Para sa mga naunang siglo, ang pagtatatag ng petsa ng simula ng paghahari ni Haring Hammurabi ay napakahalaga. Ito ay batay sa obserbasyon ng heliacal rising (ang unang pagsikat ng araw sa madaling araw) ng Venus, na inilarawan sa isang cuneiform na dokumento, na naganap noong ika-6 na taon ng paghahari ni Amisaduga, isa sa mga huling hari ng dinastiyang Hammurabi (pagkatapos ay ay kilala na ang 1 taon ng kanyang paghahari ay 146 na taon). Ang heliacal na pagtaas ng mga kondisyon na inilarawan sa dokumento ay paulit-ulit pagkatapos ng ilang dekada, kaya bilang isang resulta ay lumitaw ang ilang mga variant ng petsa ng unang taon ng paghahari ni Hammurabi; batay sa kabuuan ng makasaysayang data, ang pinaka-kapani-paniwala sa kanila ay ang petsa - 1792 BC. e. Sa petsang ito, ayon sa pagkakabanggit, ang mga petsa ng nakaraan at kasunod na mga paghahari ay nakatali.

KRONOLOHIYA, -i, f.

1. Isang sangay ng agham pangkasaysayan na nag-aaral sa kasaysayan ng kronolohiya.

2. Listahan ng mga kaganapan sa kanilang pagkakasunod-sunod ng oras. H. kasaysayan ng Russia.

3. Ano. Ang pagkakasunod-sunod kung saan lumilitaw ang isang bagay. sa oras. X. pangyayari.

| adj. kronolohikal, ika, ika.

S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova Explanatory Dictionary ng Wikang Ruso

interactive na listahan. Simulan ang pag-type ng iyong salita sa paghahanap.

KRONOLOHIYA Ano ito KRONOLOHIYA, kahulugan ng salita KRONOLOHIYA, kasingkahulugan ng KRONOLOHIYA, pinagmulan (etimolohiya) KRONOLOHIYA, KRONOLOHIYA diin, mga anyo ng salita sa iba pang mga diksyunaryo

+ KRONOLOHIYA- T.F. Efremova Bagong diksyunaryo wikang Ruso. Explanatory- derivational

+ KRONOLOHIYA- Moderno diksyunaryo ed. "Great Soviet Encyclopedia"

3. Ang pagkakasunud-sunod ng mga pangyayari ng isang bagay sa oras. X. pangyayari. Chronological - nauukol sa chronology.

+ KRONOLOHIYA- Maliit akademikong diksyunaryo wikang Ruso

Ang KRONOLOHIYA ay

kronolohiya

AT, mabuti.

Ang pagkakasunud-sunod ng mga makasaysayang kaganapan sa oras, pati na rin ang listahan ng mga petsa ng mga kaganapang ito.

Sa heograpiya, ang pagguhit ng mga mapa ay itinuturing na pinakakailangan at pinakamahalaga para sa kanya, at kaalaman sa kronolohiya sa kasaysayan. Chekhov, guro ng panitikan.

Ang pagkakasunod-sunod ng ilan phenomena, pangyayari sa panahon.

Ang mga Gorlitsyn ay mayroon na ngayong sariling kronolohiya sa tahanan: ito ay noong sinabi ni Lyuba na "ina" sa unang pagkakataon; ito ay noong siya ay nagkaroon ng kanyang unang ngipin. Mamin-Siberian, Pag-ibig.

Ngunit din mas malaking halaga may mga fossil para magtatag ng geological chronology. Saveliev, Mga bakas ng paa sa bato.

Pantulong agham pangkasaysayan na, batay sa pag-aaral at paghahambing ng mga nakasulat o arkeolohikal na mapagkukunan, ay nagtatatag eksaktong mga petsa iba't ibang makasaysayang pangyayari.

(Mula sa Greek χρόνος - oras at λόγος - pagtuturo)

+ KRONOLOHIYA- Pinagsama-samang diksyunaryo mga salitang banyaga wikang Ruso

Ang KRONOLOHIYA ay

kronolohiya

KRONOLOHIYA

(Griyego, mula sa chronos - oras, at logo - salita). 1) ang agham ng pagbibilang ng oras, pati na rin ang oras ng iba't ibang makasaysayang mga kaganapan. 2) paglalagay ng mga kaganapan ayon sa kani-kanilang mga taon.