Mga tampok ng pag-unlad ng pagbibinata

AT sikolohiya sa pag-unlad Ang pagbibinata ay karaniwang binibigyang kahulugan bilang yugto ng pag-unlad na nagsisimula sa pagdadalaga at nagtatapos sa pagtanda. Gayunpaman, kahit na ang kahulugang ito, kung saan ang isang hangganan ay pisyolohikal at ang isa ay panlipunan, ay nagpapakita ng pagiging kumplikado at multidimensionality ng phenomenon.

Edad ng kabataan mula 13.14 hanggang 18 taon. Ito ang panahon ng pagkumpleto ng pisikal na pagkahinog, na nahuhulog sa dami ng gawain ng maraming "pagtatapos", inaalis ang mga kawalan ng timbang na dulot ng hindi pantay na pagkahinog sa pagbibinata. Sa pagtatapos ng yugtong ito, ang mga pangunahing proseso ng biological na pagkahinog ay nakumpleto sa karamihan ng mga kaso. Hinahabol ng mga lalaki ang mga babae.

Ang posisyon sa lipunan ay magkakaiba. Ito ang huling yugto ng pangunahing pagsasapanlipunan. Ang katayuan sa lipunan ng kabataan ay heterogenous. Karamihan ay nag-aaral pa. Ang ilan ay nagsimulang magtrabaho. Ang mga nagtatrabaho ay may espesyal na legal na katayuan at maraming benepisyo.

Ang kabataan ay isang intermediate na posisyon sa pagitan ng isang bata at isang matanda. Sa isang banda, sa edad na 14 siya ay tumatanggap ng isang pasaporte, sa 18 - pagboto, ang posibilidad ng kasal, pananagutan sa kriminal. Sa kabilang banda - materyal na pag-asa sa mga magulang, ang pangangailangan ng pagsunod. Sa ilang mga kaso, kinikilala ng mga nasa hustong gulang ang pagiging adulto ng isang binata, sa iba naman ay hindi nila nakikilala.

Ang intermediate na posisyon sa lipunan at katayuan ng kabataan ay tumutukoy sa mga katangian ng psyche. Maraming nag-aalala tungkol sa mga problemang minana mula sa pagdadalaga. Ang mga kabataang lalaki, tulad ng mga tinedyer, ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng pansin sa hitsura. May posibilidad silang makahanap ng mga pisikal na abnormalidad sa kanilang sarili kahit na ang mga tagapagpahiwatig ay normal. Ang hypersensitivity na ito ay maaaring magdulot ng mga reaksiyong salungatan at maging ang mga sakit sa pag-iisip ng isang neurotic na kalikasan.

Kasabay nito, ang kabataan ay panahon ng pagpapasya sa sarili. Mayroong isang gawain ng propesyonal, panlipunan at personal na pagpapasya sa sarili. Pag-unlad ng isang pananaw sa mundo, posisyon sa buhay, ilang mga psycho-sexual na oryentasyon, pagkita ng kaibahan ng mga kakayahan at interes sa pag-iisip, pag-unlad ng integrative na mekanismo ng kamalayan sa sarili. Ang pangunahing gawaing panlipunan ay ang pagpili ng isang propesyon. Samakatuwid, ang mga aktibidad na pang-edukasyon at propesyonal ay nangunguna. Salamat dito, ang isang binata ay nagkakaroon ng ilang mga nagbibigay-malay at propesyonal na interes, mga elemento ng mga kasanayan sa pananaliksik, ang kakayahang bumuo ng mga plano sa buhay, bumuo ng mga mithiin sa moral, kamalayan sa sarili. Ito ay itinatag na sa panahon ng paglipat mula sa pagdadalaga hanggang sa pagdadalaga, isang pagbabago ang nangyayari kaugnay sa hinaharap: kung ang isang tinedyer ay tumitingin sa hinaharap mula sa posisyon ng kasalukuyan, kung gayon ang isang binata ay tumitingin sa kasalukuyan mula sa posisyon ng hinaharap. .

Ang kabataan ay isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng mga kakayahan sa pag-iisip (madalas nilang itanong ang tanong na "bakit", ipahayag ang mga pag-aalinlangan ... Ang aktibidad ng kaisipan ay mas aktibo at independiyente. Nag-iisip sila nang lohikal, ang kakayahang mag-udyok at mag-deduce. Ang pinakamahalagang pagkuha ay ang kakayahang mag-isip sa mga hypotheses.

Ang pag-unlad ng karaniwan at mga espesyal na kakayahan. Ang maagang pagbibinata ay isang sensitibong panahon para sa pagbuo ng isang kumplikadong magkakaibang mga kakayahan. Ang pag-unlad ng kaisipan ng isang mag-aaral sa high school ay binubuo sa pagbuo ng isang indibidwal na istilo ng aktibidad ng kaisipan. Ito ay nauunawaan bilang isang kakaibang sistema ng mga paraan ng pag-iisip, kung saan sinasadya o kusang ginagamit ng isang tao upang pinakamahusay na balansehin ang kanyang pagkatao sa mga panlabas na kondisyon ng aktibidad. AT mga prosesong nagbibigay-malay ito ay gumaganap bilang isang istilo ng pag-iisip na depende sa uri ng central nervous system.

Ang pagbibinata ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang mas malaki (kumpara sa pagbibinata) na pagkakaiba-iba ng mga emosyonal na reaksyon at mga paraan ng pagpapahayag ng mga emosyonal na estado. Ang mood ay mas matatag at may kamalayan (self-regulation).

Ang maagang pagbibinata ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga ugali:

isang kumbinasyon ng isang kritikal na saloobin sa sarili sa nakaraan at mithiin para sa hinaharap;

pagbaba sa kalubhaan interpersonal na mga salungatan(mas kaunting negatibiti);

pagtaas ng pakikipag-ugnayan at pakikisalamuha;

higit na pagpigil sa pag-uugali:

pagpapapanatag ng panloob na mundo (pagbabawas ng antas ng pagkabalisa);

normalisasyon ng pagpapahalaga sa sarili.

Ang paaralan ay patuloy na pangunahing saklaw ng buhay ng mga mag-aaral sa high school. Malabo ang posisyon niya sa school. Sa isang banda - ang posisyon ng matanda, sa kabilang banda, pag-asa sa mga guro. Ang kanyang saloobin sa paaralan ay nailalarawan sa pamamagitan ng unti-unting "paglaki" nito. Ang hanay ng mga interes at komunikasyon ay higit na lumalawak, na ginagawang bahagi lamang ang paaralan ng mundo ng buhay ng isang estudyante sa high school. buhay paaralan itinuturing na pansamantala at may limitadong halaga. Ang aktibidad na pang-edukasyon ay nagiging pang-edukasyon at propesyonal. Samakatuwid, ang acuteness ng problema ng pagganyak para sa pag-aaral ay inalis. Ang edukasyon sa mga senior na klase ay isinasagawa alinsunod sa isa o ibang profile: natural na agham, pisika at matematika, humanitarian, atbp. Ang aktibidad na pang-edukasyon ay nagiging mapili.

Ang mga relasyon sa mga guro ay nagiging mas mahirap. Ang mga katangian ng tao ng guro ay nauuna (ang kakayahang umunawa, emosyonal na tugon, kabaitan). Sa pangalawang lugar ay ang propesyonal na kakayahan ng guro, ang antas ng kanyang kaalaman at ang kalidad ng pagtuturo. Sa pangatlo - ang kakayahang patas na magtapon ng kapangyarihan. Sa mataas na paaralan, ang relasyon ng guro at mag-aaral ay mabubuo lamang batay sa pagkakaunawaan at paggalang sa isa't isa.

Ang pinakamahalagang proseso ng pag-iisip sa maagang pagbibinata ay ang pagbuo ng isang bagong antas ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili at isang matatag na imahe ng "I". Ito ay ipinahayag sa pagtuklas ng panloob na mundo ng isang tao - isang pinakamahalagang pagkuha. Ang sentral na proseso ng sikolohikal sa kamalayan sa sarili ay ang pagbuo ng personal na pagkakakilanlan. Alam ng mga kabataang lalaki ang kanilang sarili bilang isang natatangi, natatanging personalidad. At gusto ng binata na aprubahan ang personalidad na ito sa mga nakapaligid sa kanya. Gusto niyang mapansin siya. Kaya ang ugali na ipakita ang sarili sa iba't ibang anyo. Ito ay sinamahan ng interes sa sarili, na may pagnanais para sa kaalaman sa sarili. Gayunpaman, kasama ng pagsasakatuparan ng pagiging natatangi ng isang tao ay isang pakiramdam ng kalungkutan. Ang "Ako" ay hindi pa tinukoy, kadalasang nararanasan bilang isang sensasyon kawalan ng laman sa loob, na kailangang punan - samakatuwid ang pangangailangan para sa komunikasyon ay pinagsama sa pagpili, ang pangangailangan para sa pag-iisa. Sa kabataan, pinahahalagahan ang kalungkutan - ang pangangailangan para sa panlipunan, spatial na awtonomiya. Kung mas independyente ang binata, mas malakas ang pangangailangang mag-isa.

Ang mga larawan ng sariling "I" ay kumplikado at hindi maliwanag. Ito ang totoong "Ako" (kung paano ko nakikita ang sarili ko). At ang dinamikong "Ako" (kung ano ang dapat kong maging), at ang kamangha-manghang "Ako" (kung ano ang gusto kong maging). Minsan sinusubukan ng isang binata na kilalanin ang kanyang sarili sa pamamagitan ng pagmamasid sa sarili. Ang pagmumuni-muni ng kabataan ay nagsisimulang gumanap ng isang espesyal na papel - sa isang banda, ang kamalayan sa sariling "Ako" (kung sino ako, ano ang aking mga kakayahan), at sa kabilang banda, kamalayan sa posisyon ng isang tao sa mundo (ideal sa buhay, mga kaibigan. , mga kaaway, na gusto kong maging ...) . Iyon ay, 2 pangunahing katanungan: kung sino ang dapat at kung ano ang magiging. Ang tunay na pangangailangan para sa pagsisiyasat ng sarili ay isang palatandaan nabuong personalidad. Gayunpaman, mayroon ding panganib ng pag-withdraw sa sarili. Ang resulta ng labis na pag-unlad na pangangailangan para sa pagsisiyasat ng sarili ay ang egocentrism ng kabataan. propesyonal na pagkakakilanlan ng kabataan

Sa pagbuo ng imahe ng "I" ay maaaring makilala ang ilang mga yugto. Sa paunang yugto, ang mga kabataang lalaki ay napaka-sensitibo sa mga kakaiba ng kanilang hitsura (hangga't ito ay tumutugma sa isang stereotypical na modelo, na kadalasang hindi makatotohanan). Maruming balat, sobra sa timbang, maliit o, sa kabaligtaran, masyadong malaki ang paglaki ... Kapag ang isang tao ay nasanay sa kanyang hitsura, ang antas ng mga paghahabol na nauugnay dito ay nagpapatatag. Ang mga panloob na personal na pag-aari ay nauuna, kung saan nakasalalay ang tagumpay ng aktibidad at komunikasyon. Ang imahe ng "Ako" at pagpapahalaga sa sarili ay nakasalalay dito. Sa susunod na yugto, may tumaas na pag-aalala tungkol sa hinaharap na sarili. Ngunit hindi na haka-haka, ngunit may kaugnayan sa mga problema ng panlipunang pagpapasya sa sarili.

Ang kamalayan sa sarili sa unang bahagi ng kabataan ay gumagalaw sa isang bagong antas ng moralidad - kumbensyonal (ayon kay Kohlberg) - ang paglipat ng mga pamantayang moral sa panahon ng panloob na plano, sumusunod sa kanila hindi sa ilalim ng pamimilit, ngunit dahil sa pananalig. Ang paglipat sa isang relativistic na posisyon (ang katapatan ay hindi lilitaw sa isang walang muwang-makatotohanang anyo). Isang mas malalim na pagtingin sa mga isyu sa moral.

Ang pakikipag-ugnayan sa mga matatanda ay isa sa pinakamahalagang problema ng pagdadalaga. ng karamihan isang mahalagang kadahilanan nananatili ang pamilya. Transitional age - ang panahon ng pagpapalaya ng bata mula sa kanyang mga magulang. Ang pangangailangan na makita sila bilang mga kaibigan, kasama, ngunit ang mga tunay na relasyon sa mga magulang ay madalas na nabibigatan ng mga salungatan (ang antas ng pagkakakilanlan sa mga magulang ay bumababa, lumilitaw ang iba pang mga awtoridad, paglago ng kalayaan, paghihigpit sa mga tungkulin ng awtoridad ng magulang).

Sa pagsasalita tungkol sa pagpapalaya ng mga nasa hustong gulang na bata, ang mga psychologist ay nakikilala ang awtonomiya sa pag-uugali (ang karapatang independiyenteng lutasin ang kanilang mga isyu), emosyonal (ang karapatan sa kanilang sariling mga kalakip) at moral (ang karapatan sa kanilang sariling mga pananaw).

Ang mga bata ang unang nakamit ang awtonomiya sa pag-uugali. Ang emosyonal na awtonomiya ay sinamahan ng malalaking paghihirap. Ang maagang pagbibinata ay nagdudulot ng maraming emosyonal na problema, na kadalasang nagiging sanhi ng sikolohikal na paghihiwalay sa mga magulang.

Sa larangan ng moral na pag-uugali, masigasig na ipinagtatanggol ng mga kabataang lalaki ang kanilang karapatan sa awtonomiya. Gayunpaman, hindi natin dapat pag-usapan ang pagbaba ng impluwensya ng mga magulang, ngunit tungkol sa mga pagbabago sa husay dahil sa pagkakaiba-iba ng saloobin ng mga mag-aaral sa high school. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga henerasyon ay nasa mababaw na mga bagay (fashion, panlasa, entertainment). Ngunit sa mas seryosong mga bagay (pagpili ng isang propesyon, relasyon sa iba, moral na isyu) - ang awtoridad ng mga magulang ay karaniwang mas mataas (ito ay mabuti sa mga kaibigan, ngunit sa mahihirap na panahon - sa mga magulang). Ang mga relasyon sa mga magulang ay hindi pantay. Ang mga kabataang lalaki ay walang pakialam sa kanilang mga magulang dahil sa kanilang egocentrism. Dahil sa kanilang sarili, nakikita nila ang kanilang mga magulang bilang hiwalay, kung minsan ay hindi ang karamihan kaakit-akit na mga katangian. Minsan sila ay nahihiya sa kanilang mga magulang. Kadalasan ay itinuturing nila ang kanilang sarili na mas mataas, dahil alam nila ang isang bagay na hindi alam ng kanilang mga magulang. Sa kabilang banda, sa kabataan ay may malakas na ugali na makilala ang sarili sa mga matatanda. Ang mga tanong ng pagpapasya sa sarili ay hindi malulutas lamang sa mga kapantay, na ang karanasan sa lipunan ay limitado rin. Ngunit ang komunikasyon sa mga matatanda ay posible lamang kung ito ay diyalogo at mapagkakatiwalaan.

Ang maagang kabataan ay hindi lamang ang edad ng pagsisiyasat ng sarili, kundi pati na rin ang pinaka-kolektibong edad. nakababatang binatilyo sapat na ang pakikilahok sa kolektibong buhay, mahalaga para sa isang mag-aaral sa high school na magkaroon ng isang tiyak na prestihiyo at awtoridad. Mababang katayuan sa koponan - nauugnay sa isang mataas na antas ng pagkabalisa.

Ang pagpapalawak ng hanay ng komunikasyon at buhay ng isang mas matandang mag-aaral ay humahantong sa pagtaas ng bilang ng mga pangkat ng sanggunian at mga grupo ng pagiging kasapi:

mga pangkat ng paaralan;

out-of-school organisadong mga grupo (clubs, circles, centers);

3) mga impormal na kusang grupo.

Ang napakaraming grupong ito ay maaaring hindi lumikha ng ilang partikular na salungatan sa tungkulin (na kabilang sa kung aling grupo ang mas mahalaga para sa indibidwal). Ang sitwasyon ay kumplikado sa pamamagitan ng ang katunayan na ang mga kinakailangan iba't ibang grupo maaaring magkasalungat sa isa't isa.

Ito ay lalong mahalaga na isaalang-alang ang impluwensya ng mga impormal na grupo. Ang kakulangan ng patuloy na pangangasiwa ng mga nasa hustong gulang ay ginagawang lalong nakatutukso ang pag-aari sa gayong mga grupo. Kadalasan ang posisyon ng isang binata sa isang impormal na grupo ay kabaligtaran na nauugnay sa kanyang katayuan sa klase. Ito ay mapanganib, dahil ang mga halaga sa puso ng mga impormal na grupo ay asocial. Hindi ang huling papel na ginagampanan ng kabataang pagsunod. Kahit na ang binata ay nagsusumikap na makakuha ng kalayaan mula sa mga matatanda, sa loob siya ay madaling magmungkahi. Ang pakiramdam ng pagiging kabilang sa grupo ay mas mahalaga sa kanya kaysa sa mga halaga kung saan ito binuo. Ang argumentong "ginagawa ito ng lahat" ay nagbibigay-katwiran sa anumang pagkilos (lahat ay miyembro ng grupo). Ang pangangailangan para sa komunikasyon ay ipinahayag sa iba't ibang mga motibo: pagpapatibay sa sarili, pagkilala sa halaga ng isang tao. Isa pang mahalagang pakiramdam ng emosyonal na pag-aari, pagkakaisa sa grupo. Ang isang tao ay nagbibigay-kasiyahan sa kanilang pangangailangan na mamuno. Para sa karamihan, ang mga motibong ito ay hindi kinikilala at magkakaugnay.

Kasabay ng lumalaking kahalagahan ng buhay panlipunan, ang pangangailangan para sa indibidwal na pagkakaibigan ay tumataas. Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili ay nagdudulot ng hindi mapaglabanan na pangangailangan na "ibuhos ang kaluluwa" - kaibigan - baguhin ang kaakuhan. Ito ang unang napiling sarili na kalakip, inaasahan ang pag-ibig.

Mas madalas mas gusto nilang makipagkaibigan sa mga kapantay. Kung pipiliin nila ang mga kaibigan na mas bata lamang sa kanilang sarili, nababayaran nito ang mga kahirapan sa pakikipag-usap sa mga kapantay (pagkamahiyain o labis na pag-angkin).

Ang pagdadalaga ay ang panahon ng unang pag-ibig. Para sa mga babae, kanina. Bumubuo ng mga katangian ng katapatan, pagmamahal, responsibilidad para sa kapalaran minamahal. Pagkakasunud-sunod: 1) pagdadalaga; 2) ang pagnanais na magkaroon ng isang malapit na kaibigan; 3) ang pangangailangan para sa emosyonal na kalakip.

Ang maagang kabataan ay isang mapagpasyang edad para sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo. Ang mga pundasyon ay inilatag nang mas maaga, na nagsisimula sa asimilasyon ng ilang mga gawi sa moral, na pagkatapos ay nagiging mga pamantayan at prinsipyo. Ngunit sa isang medyo mataas na yugto lamang ng pag-unlad ng personalidad ay kailangan na isama sila sa isang sistema. Ang sentral na lugar ay inookupahan ng solusyon ng isang pangkat ng mga problema na may kaugnayan sa tanong ng kahulugan ng buhay.

Ang mga pangkalahatang paghahanap sa pananaw sa mundo ay nakonkreto sa mga plano sa buhay. Ito ay isang malawak na konsepto na sumasaklaw sa buong saklaw ng personal na pagpapasya sa sarili - kaugalian ng isang tao, lifestyle, level of aspirations, occupation ... Sa mga kabataan, malabo ang mga plano sa buhay at hindi namumukod-tangi sa mga pangarap (passive). Ang mga plano sa buhay ng mga kabataang lalaki ay nagiging isang programa sa buhay kung ang paksa ng pagninilay ay hindi lamang huling resulta ngunit din kung paano makamit ito.

Panitikan

Venger L.A., Mukhina V.S. Sikolohiya. Moscow: Edukasyon, 1988.

Dobrovich A.B. Tagapagturo tungkol sa sikolohiya at psychohygiene ng komunikasyon. M.: Enlightenment, 1987.

Kon I.S. Sikolohiya ng maagang kabataan. Moscow: Edukasyon, 1989.

Rutter M. Tulong para sa mahihirap na bata. M, 1987.

Pagbuo ng pagkatao ng isang high school student / Ed. I.V. Dubrovina. Moscow: Edukasyon, 1989.

E.G. Erickson Childhood and Society. / Per. mula sa Ingles. St. Petersburg: Lenato, AST, University Book Foundation, 1996.

Panimula

youth personality worldview self-consciousness

Ang sikolohiya ng pagbibinata ay isa sa pinaka kumplikado at hindi gaanong binuo na mga seksyon ng sikolohiya sa pag-unlad.

Ang kabataan ay ang panahon ng pagkumpleto ng pisikal na pagkahinog ng isang tao, ang mabilis na paglaki ng kanyang kamalayan sa sarili, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo, ang pagpili ng isang propesyon at ang simula ng pagpasok sa pagtanda.

Ang layunin ng aking trabaho ay upang i-highlight ang mga aspeto ng sikolohiya ng kabataan tulad ng: pag-unlad ng kaisipan at pagbuo ng pagkatao, pag-unlad ng kamalayan sa moral, pag-unlad ng psychosexual at relasyon sa kasarian.

Kapag pinag-aaralan ang paksang ito, maraming tanong ang lumitaw:

Paano nabuo ang sariling katangian at ang kamalayan nito?

Ano ang mga bahagi ng imahe ng sarili ng kabataan?

Ano ang gumagabay sa mga kabataang lalaki sa pagpili ng propesyon?

Ano ang proseso ng paghihiwalay sa pamilya?

Sa anong pamantayan pinipili ng mga kabataang lalaki ang kanilang mga kaibigan?

Paano nagaganap ang proseso ng pagdadalaga?

Ang pagkaapurahan ng problema ay ipinakita sa katotohanan na ang pagbibinata ay ang sentral, mahalagang proseso ng transisyonal na edad, na hindi limitado sa mga biological na pagbabago. Ang pagbibinata ay muling isinaaktibo para sa isang tinedyer ang tanong ng kanyang sekswal na pagkakakilanlan na ang pamantayan ng "pagkalalaki" at "pagkababae" ay nagiging mas kumplikado, kung saan ang mga sekswal na sandali mismo (ang hitsura ng pangalawang sekswal na mga katangian, sekswal na interes, atbp.) nagiging mas mahalaga. Sa pagdadalaga, ang lahat ng mga problemang ito ay magkakaugnay. Ang mag-aaral sa mataas na paaralan ay nagpapanatili pa rin ng pagiging makitid ng kabataan at stereotype ng mga reseta ng papel, sinusubukang patunayan sa kanyang sarili at sa iba na "natutugunan" niya ang mga kinakailangang ito. Kasabay nito, naramdaman na niya na ang kanyang sariling katangian ay hindi umaangkop sa mahigpit na balangkas ng dikotomiyang ito, na ang mga katangiang panlalaki at pambabae ay hindi kinakailangang kahalili, at maaaring magkaiba ang kanilang kumbinasyon.

Layunin ng pananaliksik:

galugarin teoretikal na mga diskarte at mga problemang pamamaraan ng sikolohiya sa pag-unlad sa pag-aaral ng pagbibinata;

isaalang-alang ang pisikal at panlipunang ranggo pag-unlad sa pagbibinata, ang mga tampok ng kanilang kurso at mga salik na nakakaimpluwensya sa kanila;

upang pag-aralan ang mga tampok ng pag-unlad ng psychosexual sa pagdadalaga.

Ang teoretikal na batayan ng gawaing ito ay ang mga gawa ng mga domestic at dayuhang psychologist na si I.S. Kona, O.V. Khukhlaeva at G. Kraig. Sa pagsulat ng gawain, ginamit ang mga aklat-aralin at aklat-aralin sa sikolohiya, sosyolohiya, antropolohiya at sikolohiya sa pag-unlad.

1. pangkalahatang katangian kabataan bilang yugto ng pag-unlad

Ang pagbibinata ay naghihiwalay sa pagkabata mula sa pagtanda. Ang panahong ito ay karaniwang nahahati sa maagang pagdadalaga, ibig sabihin. edad ng senior school (mula 15 hanggang 18 taong gulang), at late adolescence (mula 18 hanggang 23 taong gulang). Sa panahong ito, ang pagbuo ng mga pangunahing biological at sikolohikal na pag-andar na kailangan ng isang may sapat na gulang para sa isang ganap na pag-iral ay aktwal na nakumpleto. Ito ang nagbunga ng maraming mananaliksik sa simula at kalagitnaan ng ika-20 siglo. mangatwiran na ang pag-unlad ng personalidad ay nagtatapos sa pagdadalaga. Ang iba't ibang acmeological na pag-aaral na isinagawa sa nakalipas na mga dekada ay nagpakita na ang pag-unlad ng tao ay nagpapatuloy sa buong buhay. Gayunpaman, hindi nito binabawasan ang kahalagahan ng pagdadalaga bilang huling panahon ng paghahanda para sa pagpasok sa pinakaproduktibo at pinakamahabang yugto ng buhay ng isang tao, ang pagiging adulto.

Ang katayuan sa lipunan ng kabataan ay heterogenous. Ang kabataan ang huling yugto ng pangunahing pagsasapanlipunan. Ang napakaraming karamihan ng mga kabataang lalaki at babae ay mga mag-aaral pa rin, at ang kanilang pakikilahok sa produktibong paggawa ay madalas na isinasaalang-alang hindi lamang at hindi masyadong mula sa punto ng view ng kahusayan nito sa ekonomiya, ngunit mula sa punto ng view ng edukasyon. Ang mga nagtatrabahong kabataan na may edad 16-18 ay may espesyal na legal na katayuan at nagtatamasa ng ilang mga benepisyo (maikling oras ng trabaho, binabayaran bilang full time, pagbabawal ng overtime, trabaho sa gabi at trabaho sa katapusan ng linggo, isang buwang bakasyon sa kalendaryo, atbp.). Kasabay nito, ang aktibidad at istraktura ng papel ng personalidad sa yugtong ito ay nakakakuha na ng ilang mga bago, pang-adultong katangian. Ang pangunahing gawaing panlipunan ng kabataan ay ang pagpili ng isang propesyon. Ang pangkalahatang edukasyon ay dinadagdagan ng espesyal, propesyonal na edukasyon. Ang pagpili ng propesyon at uri ng institusyong pang-edukasyon ay hindi maiiwasang mag-iba sa mga landas ng buhay ng mga kabataang lalaki at babae, kasama ang lahat ng kasunod na sosyo-sikolohikal na kahihinatnan. Lumalawak ang hanay ng mga tungkuling sosyo-politikal at mga kaugnay na interes at responsibilidad. mahalagang gawain nagiging paghahanda din ang edad na ito para sa pagbuo ng pamilya.

Tinutukoy din ng intermediary social position at status ng kabataan ang ilang katangian ng psyche. Ang mga kabataang lalaki ay labis na nag-aalala tungkol sa mga problema tulad ng kanilang sariling edad, ang karapatan sa awtonomiya mula sa mga matatanda, atbp. Ipinapalagay ng panlipunan at personal na pagpapasya sa sarili ang hindi gaanong awtonomiya mula sa mga nasa hustong gulang bilang isang malinaw na oryentasyon at kahulugan ng lugar ng isang tao sa mundo ng mga nasa hustong gulang. Kasama ang pagkita ng kaibahan ng mga kakayahan at interes sa pag-iisip, kung wala ito ay mahirap pumili ng isang propesyon, nangangailangan ito ng pag-unlad ng mga integrative na mekanismo ng kamalayan sa sarili, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo at posisyon sa buhay.

Ang pagbibinata ay ang sentral, mahalagang proseso ng transisyonal na edad. Ngunit ang prosesong ito ay hindi binabawasan sa kabuuan ng mga pagbabagong biyolohikal. Ang sekswalidad ng tao ay isang kumplikadong biosocial na kababalaghan, ang produkto ng pinagsamang pagkilos ng biyolohikal at panlipunang pwersa. Upang maging isang lalaki o isang babae, ang isang indibidwal ay dapat magkaroon ng kamalayan sa kanyang kasarian at matutunan ang naaangkop na tungkulin ng kasarian. Ang pagkakakilanlang pangkasarian ng isang tao ay kinabibilangan ng kamalayan ng indibidwal sa kanyang kasarian, ang asimilasyon ng mga angkop na kasanayan at istilo ng pag-uugali, gayundin ang mga psychosexual na saloobin at oryentasyon. Bagama't ang mga pattern ng psychosexual development ng indibidwal ay hindi pa napag-aaralan ng sapat, ang mga psychologist ay walang alinlangan na ang sexual identification ay isang produkto ng socialization, pagpapalaki at pag-aaral. Nasa edad na isa't kalahati, karaniwang alam na ng bata kung siya ay lalaki o babae, kahit na hindi niya alam kung paano ipaliwanag ang pagpapalagay na ito. Alam ng isang 3-4 na taong gulang na bata hindi lamang ang kanyang sariling kasarian, ngunit alam din kung paano makilala ang kasarian ng mga taong nakapaligid sa kanya. Ang konsepto ng kasarian bilang isang hindi maibabalik na pag-aari ay bubuo sa isang bata sa edad na 6-7 taong gulang, kapag nagsimula ang isang mabilis na proseso ng sekswal na pagkakaiba-iba ng mga aktibidad, saloobin at halaga, ang paksa kung saan ang bata mismo, at hindi ang magulang. Ang pagkakapantay-pantay sa lipunan ng mga kalalakihan at kababaihan na tumatanggap ng parehong edukasyon at nakikibahagi sa parehong mga aktibidad ay hindi maiiwasang magpapahina sa polarisasyon ng mga tungkulin ng lalaki at babae, lalo na dahil ang mga indibidwal na pagkakaiba sa pagitan ng mga lalaki at babae ay hindi kailanman umaangkop sa polarisasyong ito, na hindi nangangahulugang kumpletong pag-aalis ng mga pagkakaiba sa kasarian sa pag-uugali at pag-iisip. Ngunit ang ugnayan sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan ay lalong binuo hindi alinsunod sa mga stereotypical na reseta ng mga tungkulin ng kasarian, ngunit sa batayan ng pagsasaalang-alang sa mga indibidwal na katangian ng indibidwal. Nalalapat din ito sa sekswal na pag-uugali. Iginiit ng tinatawag na "double standard" ang magkaibang moralidad sa seksuwal para sa mga lalaki at babae: ang isang lalaki ay maaaring maging aktibo sa pakikipagtalik, ang isang babae ay dapat matiyagang maghintay hanggang sa siya ay mapili, at kahit na pagkatapos na ipakita ang pagpigil. Sa ngayon, ang gayong mga ideya ay hindi na lubos na nangingibabaw; ang mga kabataan ay lalong ginagabayan ng prinsipyo ng pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at tungkulin.

Ang mga tinedyer / binata ay tunay na alipin ng "karaniwan". Kumbinsido sila na dapat magkaroon ng unibersal na mga patakaran para sa lahat ng okasyon, at natatakot silang mahulog sa likod ng kanilang mga kapantay sa ilang paraan.

Ang pag-aaral ng sekswalidad ng kabataan ay may tatlong pangunahing paksa:

sekswal na pag-uugali, i.e. mga aksyon kung saan ang sekswal na pagnanais ay ipinakita at natanto (kapag nagsimula ang sekswal na buhay, ano ang mga yugto ng pag-unlad nito, intensity nito, atbp.);

mga psychosexual na saloobin at oryentasyon, i.e. saloobin ng mga tao sa mga isyu sa kasarian, moralidad sa sekswal; ang mga saloobing ito ay naiiba sa antas ng kamalayan at umiiral kapwa sa antas ng kultura (mga panlipunang saloobin at pamantayan) at sa antas ng indibidwal na kamalayan;

erotikong pantasya at karanasan, na kadalasang walang malay at pangunahing pinag-aaralan ng mga klinikal na pamamaraan.

Ang mga guro at magulang ay labis na interesado sa mga pamantayan ng edad ng sekswal na pag-uugali: kapag ang isang bata ay nagsimulang maging interesado sa mga isyu sa kasarian, sa anong edad unang umibig ang isang binatilyo, kailan ang isang binata ay nagkaroon ng kanyang unang pakikipagtalik, atbp. Walang pangkalahatang sagot sa mga tanong na ito at hindi maaari. Hindi banggitin ang mga indibidwal na pagkakaiba-iba at ang katotohanan na ang parehong kaganapan (halimbawa, isang halik) ay maaaring magkaroon ng ganap na magkakaibang mga epekto sa iba't ibang edad. sikolohikal na kahulugan, ang mga istatistikal na pamantayan ng sekswal na pag-uugali ay nababago at hindi pareho sa iba't ibang mga kapaligiran.

Ang dualism ng "pag-ibig" at "sex" ay nagpapakita ng sarili nito lalo na nang matindi sa mga lalaki. Sa isang banda, ang pangarap ng kabataan ng pag-ibig at ang imahe ng huwarang magkasintahan ay lubhang desexualized. Kapag tinawag ng mga kabataan ang kanilang nagsisimulang attachment na "pagkakaibigan," hindi sila mapagkunwari; talagang nararamdaman nila, una sa lahat, ang pangangailangan para sa komunikasyon, emosyonal na init. Ang prototype ng unang minamahal na walang malay para sa batang lalaki ay ang ina, at ang pag-iisip ng sekswal na intimacy sa kanya para sa kanya ay katumbas ng kalapastanganan. Sa kabilang banda, ang binatilyo ay nasa mahigpit na pagkakahawak ng isang malakas na nagkakalat na erotisismo, at ang imahe kung saan ang mga pantasyang ito ay inaasahan ay kadalasang isang "sekswal na bagay" na wala sa lahat ng iba pang mga katangian. Minsan (sa 13-14 taong gulang) ito ay isang imahe ng grupo, totoo man o haka-haka, karaniwan sa isang buong kumpanya ng mga lalaki. Ang maruming pagsasalita, mga masasamang anekdota, mga pornograpikong larawan ay pumukaw ng mas mataas na interes sa maraming kabataan, nagpapahintulot sa kanila na "ibaba", "ibaba" ang mga erotikong karanasan na nagpapasigla sa kanila, kung saan hindi sila handa sa sikolohikal at kultura.

Ang isang mahalagang katangian ng sekswalidad ng nagdadalaga at kabataan ay ang "pang-eksperimentong" kalikasan nito. Nang matuklasan ang kanyang mga kakayahan sa sekswal, tinuklas sila ng isang binatilyo mula sa iba't ibang anggulo. Sa walang ibang edad ay may ganoong malaking bilang ng mga kaso ng deviant, malapit sa pathological na sekswal na pag-uugali tulad ng sa 12-15 taon. Ang mahusay na kaalaman at taktika ay kinakailangan mula sa mga may sapat na gulang upang makilala ang talagang nakakagambalang mga sintomas mula sa panlabas na katulad sa kanila at, gayunpaman, medyo natural para sa edad na ito ang mga anyo ng sekswal na "eksperimento", kung saan ang pansin ay hindi dapat ayusin, upang hindi sinasadyang maging sanhi ng isang tinedyer trauma sa pag-iisip, na nagbibigay-inspirasyon sa kanya ng ideya na mayroon siyang "may mali." Kung walang katiyakan na ang isang may sapat na gulang ay talagang nauunawaan ang kakanyahan ng bagay at makakatulong, dapat siyang mahigpit na ginagabayan ng unang utos ng lumang medikal na code: "Huwag kang saktan!"

Ang mas mababang edad ng mga kabataan sa oras ng kanilang unang pakikipagtalik, mas kaunti, bilang panuntunan, ang relasyon na ito ay moral na motibasyon, mas kaunting pagmamahal ang nilalaman nito.

Ang tanong ng sikolohikal na kalikasan ng pag-ibig at ang kaugnayan nito sa iba, hindi sekswal na mga kalakip ay matagal nang kontrobersyal. Sa modernong agham, mayroong dalawang punto ng pananaw sa paksang ito.

Ang una ay nagmumula sa katotohanan na ang kabuuan ng mga damdamin at mga karanasan na tinatawag ng mga tao na pag-ibig ay walang iba kundi isang sikolohikal na superstructure sa sekswal na pagkahumaling na biyolohikal sa kalikasan. Ang pananaw na ito ay pinaka-pare-parehong ipinagtanggol ni 3. Freud, na naniniwala na ang lahat ng mga attachment ng tao ay nagmumula sa isang karaniwang pinagmumulan - sekswal na pagnanasa, "libido". Ang ubod ng tinatawag nating pag-ibig, isinulat niya sa Mass Psychology and Analysis of the Self, ay sekswal na pag-ibig, ang layunin nito ay sekswal na intimacy. Ang lakas ng posisyon ng Freudian ay sa isang pagtatangka upang magkaisa ang "espirituwal" at "pisikal" na mga drive, na kung saan ay pinaghihiwalay sa lahat ng idealistic theories, simula kay Plato. Gayunpaman, tama ang pag-unawa na buhay sex ng isang tao ay hindi isang bagay na nakahiwalay, na ito ay konektado sa pamamagitan ng hindi malulutas na mga ugnayan sa kanyang buong pagkatao, hindi napatunayang idineklara ni Freud na ito ang batayan ng buhay ng kaisipan.

Sa modernong agham, ang posisyon ni Freud ay napapailalim sa malubhang pagpuna. Ang mga sexologist ay hindi nasisiyahan sa mismong konsepto ng "sexual instinct", "desire" o "libido". Walang sinuman, siyempre, ang tumatanggi na ang isang tao ay may ilang mga pangangailangang sekswal. Ngunit ang "sex drive" ay hindi malabo. Ang bawat indibidwal ay may ilang uri ng natural na sekswal na potency, ngunit ang "script" ng kanyang sekswal na pag-uugali, kung sino at kung paano siya mamahalin, ay tinutukoy ng kabuuan ng mga kondisyon na nabuo sa kanyang pagkatao. Pinuna rin ang "pansexualism" ni Freud. Kung tama ang teorya ni Freud ng "sekswal" na pinagmulan ng lahat ng affective attachment, dapat din itong mailapat sa mga hayop. At dahil hindi na kailangan ng mga hayop na "repress" o "i-sublimate" ang kanilang mga instincts, ang kanilang attachment sa isa't isa ay dapat na tahasang sekswal (kahit sa ilang oras). Ngunit kahit na ang mga psychologist ng hayop ay nakasaksi ng maraming mga kaso ng malakas at lubos na emosyonal na indibidwal na attachment sa pagitan ng mga hayop, kung minsan kahit na sa iba't ibang mga species, ang mga attachment na ito ay walang sekswal na tono. Ang "Altruism" at pagkahumaling sa emosyonal na intimacy sa isa pang nilalang ay, tila, hindi isang "pagpapalawak" o "paglihis" ng sexual instinct, ngunit isang pagpapahayag ng isa pa, hindi gaanong malalim, malayang pangangailangan. Kung paanong imposibleng pag-uri-uriin ang mga anyo ng aktibidad ng tao kung saan walang komunikasyon, kaya sa anumang pag-uuri ng mga "pangunahing" pangangailangan o drive ay may lugar para sa pangangailangan para sa "emosyonal na pakikipag-ugnay", "pag-aari" at "pag-ibig" . Ito ang pangangailangang ito, na minana ng tao mula sa mga ninuno ng hayop, na marahil ay bumubuo ng likas-biyolohikal na pundasyon ng kanyang pakikisalamuha, na, gayunpaman, ay bubuo sa bata hindi kusang-loob, ngunit sa proseso at sa ilalim ng impluwensya ng kanyang pakikipag-usap sa ibang mga tao.

Bagama't naiimpluwensyahan ng sekswalidad ang kalikasan ng interpersonal attachment, hindi lamang ito ang kanilang affective na batayan, at maging ang sariling mga pagpapakita nito ay nakasalalay sa mga partikular na kalagayang panlipunan. A.S. Isinulat ni Makarenko na ang pag-ibig ng tao ay "hindi maaaring lumago lamang mula sa bituka ng isang simpleng zoological na pagnanasa sa sekso. Ang mga kapangyarihan ng pag-ibig ay matatagpuan lamang sa karanasan ng hindi sekswal na pakikiramay ng tao. Hinding-hindi mamahalin ng isang binata ang kanyang nobya at asawa kung hindi niya mahal ang kanyang mga magulang, mga kasama, mga kaibigan. At ang mas malawak na lugar ng hindi sekswal na pag-ibig na ito, ang mas marangal ay magiging sekswal na pag-ibig.

Ang pag-ibig ay hindi lamang isang indibidwal na pakiramdam, kundi pati na rin isang tiyak na anyo ng mga relasyon ng tao, na nagpapahiwatig ng pinakamataas na pagpapalagayang-loob, pagiging malapit. Ang transitional age sa ganitong kahulugan ay napakakontrobersyal. Ang pangarap ng kabataan ng pag-ibig ay nagpapahayag, una sa lahat, ang pangangailangan para sa emosyonal na pakikipag-ugnayan, pag-unawa, at pagpapalagayang-loob; Ang mga erotikong motibo sa loob nito ay halos hindi ipinahayag o hindi napagtanto. Ang pangangailangan para sa pagsisiwalat ng sarili at matalik na pagpapalagayang-loob ng tao at sensual-erotic na pagnanasa ay kadalasang hindi nag-tutugma at maaaring idirekta sa iba't ibang bagay. Ang dissociation ng sensual-erotic at "gentle" drives ay partikular na tipikal para sa mga lalaki. Ito ay bahagyang dahil sa ang katunayan na ang mabilis na bilis ng pagbibinata ay higit sa pag-unlad ng magagandang katangian ng komunikasyon sa marami sa kanila, kabilang ang kakayahang makiramay. Ang impluwensya ng tradisyonal na stereotype ng "pagkalalaki", ayon sa kung saan ang isang lalaki ay lumalapit sa isang babae "mula sa isang posisyon ng lakas", ay nakakaapekto rin. Ang isang mag-aaral sa high school ay hindi nararamdaman ang kapangyarihang ito sa kanyang sarili, at sinusubukang gayahin ito upang mapunta sa antas ng isang stereotype ay nagpapataas lamang ng kanyang mga paghihirap. Ang pagkauhaw sa pag-ibig ay madalas na sinamahan ng takot na "mawala ang iyong sarili", "pagsusumite", atbp. Ang mga batang babae na hindi inireseta ng "lakas" ay malaya mula sa pag-aalala na ito, ngunit pinipilit nilang itago ang kanilang mga libangan, pinoprotektahan ang kanilang dignidad at reputasyon. Malabo rin ang nararamdamang nararanasan nila.

Ang paglutas ng mga intrapersonal na kontradiksyon na ito ay higit na nakadepende sa kung paano umuunlad ang relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae sa isang mas malawak na bilog. Ang paghihiwalay ng mga lalaki at babae sa isang anyo o iba pa ay isang unibersal na kababalaghan sa kasaysayan ng kultura. Sa modernong lipunan, ang paghihiwalay (paghihiwalay) ng mga kasarian ay hindi gaanong binibigkas at kusang isinasagawa, ng mga bata mismo. Gayunpaman, umiiral ito, na lumilikha ng isang tiyak na sikolohikal na distansya sa pagitan ng mga lalaki at babae, na hindi napakadaling malampasan. Sa una, ang sikolohikal na intimacy ay mas madaling makamit sa isang taong kapareho ng kasarian, kung saan ang isang tinedyer ay konektado sa pamamagitan ng malawak na hanay ng mga karaniwang makabuluhang karanasan, kabilang ang mga erotikong karanasan.

Ang ratio ng pagkakaibigan at pagmamahal ay isang mahirap na problema sa kabataan. Sa isang banda, ang mga relasyon na ito ay tila mas alternatibo. Ayon sa I.S. Kona at V.A. Losenkov, ang mga kabataang lalaki na nakatuon sa malawak na komunikasyon ng grupo, bilang panuntunan, ay hindi pumili ng isang babae bilang kanilang perpektong kaibigan, at ang mga kabataang lalaki ay nangingibabaw sa unang bilog ng kanilang tunay na komunikasyon. Sa kabaligtaran, ang mga mas gusto ang isang babae bilang isang perpektong kaibigan ay karaniwang may mas kaunting mga kaibigan ng parehong kasarian, malamang na isaalang-alang ang "tunay na pagkakaibigan" na bihira at mas reflexive. Ang hitsura ng isang minamahal na batang babae ay binabawasan ang emosyonal na intensidad ng pagkakaibigan ng parehong kasarian, ang isang kaibigan ay nagiging mas mabuting kasama. Sa kabilang banda, ang pag-ibig ay nagsasangkot ng isang mas mataas na antas ng pagpapalagayang-loob kaysa sa pagkakaibigan, ito ay uri ng pagkakaibigan. Kung sa simula ng pagbibinata ang kaibigan ng parehong kasarian ay karaniwang ang pangunahing pinagkakatiwalaan, pagkatapos ay ang lugar na ito ay kinuha ng minamahal o minamahal. Kumbinasyon espirituwal na komunikasyon na may pisikal na intimacy ay nagbibigay-daan para sa pinakamataas na pagsisiwalat ng sarili na kaya ng isang tao. Ang isang kabataang lalaki na 16-18 taong gulang ay maaari pa ring makuntento sa kumpanya ng mga kaibigan ng kanyang sariling kasarian. Sa isang mas matandang edad, ang kawalan ng matalik na pakikipag-ugnayan sa isang batang babae ay hindi na nabayaran ng pagkakaibigan ng parehong kasarian; bukod dito, sa pakiramdam na siya ay nahuhuli sa kanyang mga kapantay sa bagay na ito, ang binata kung minsan ay nagiging hindi gaanong prangka at malapit sa kanyang sarili sa mga kaibigan.

Ang relasyon sa pagitan ng mga lalaki at babae ay humaharap sa kanila sa marami mga suliraning moral, simula sa ritwal ng panliligaw at pagpapahayag ng pag-ibig at nagtatapos sa mga problema ng moral na disiplina sa sarili at pananagutan. Sila ay lubhang nangangailangan ng tulong ng mga matatanda, lalo na ang mga magulang at guro. Ngunit sa parehong oras, ang mga kabataan ay nais at may lahat ng karapatan na protektahan ang kanilang matalik na mundo mula sa hindi sinasadyang pagsalakay at pagsilip.

Ang pagdadalaga sa mga lalaki ay nangyayari sa ibang pagkakataon, ngunit nagpapatuloy nang mas mabilis kaysa sa mga babae. Ang mga lalaki ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang yugto ng tinatawag na juvenile hypersexuality, na nagsisimula nang maaga sa pagdadalaga at nagpapatuloy sa loob ng 2-3 taon pagkatapos ng pagdadalaga. Ang panahon ng hypersexuality ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng sekswal na excitability at paglaki ng mga erotikong interes at pantasya. Ang tanong ng pagkakaroon ng gayong yugto sa mga batang babae ay kontrobersyal. Bagaman mas maaga silang nag-mature kaysa sa mga lalaki, ang kanilang orgasmic na aktibidad ay hindi tumataas nang biglaan, tulad ng sa mga lalaki, ngunit dahan-dahan at unti-unti, na umaabot sa isang rurok maraming taon pagkatapos ng pagkahinog. Ang sekswalidad ng kababaihan ay naiiba sa mga lalaki at sikolohikal. Ayon sa isang bilang ng mga siyentipiko, ang ratio ng sensuality at lambing sa mga kababaihan ay sa panimula ay naiiba kaysa sa mga lalaki. Ang batang babae ay unang may pangangailangan para sa sikolohikal na intimacy sa isang binata, at pagkatapos lamang - erotikong damdamin. Samakatuwid, ang mga batang babae, kahit na sa mas matatandang edad, ay madalas na tinatawag ang kanilang relasyon sa mga lalaki na pagkakaibigan, dahil. mas sensitibo sila sa mga banayad na sikolohikal na nuances sa mga relasyon.

Sa maagang pagbibinata, ang pangunahing problema ay karaniwang ang kumbinasyon ng "sex" i.e. pisikal, senswal, kasiyahan sa ari, at "pag-ibig", i.e. kabuuang pagkakalapit ng tao, sikolohikal na intimacy, pagsasama ng mga kaluluwa. Sa isang tinedyer, ang mga pangangailangang ito ay pinaghihiwalay; sa isang may sapat na gulang, ang mga ito ay perpektong pinagsama. Ngunit ang antas at tagal ng naturang pagsasama ay nakasalalay sa maraming mga kondisyon. Ang pagsugpo sa mga emosyonal na reaksyon, neuroticism, matinding egocentrism, na ginagawang hindi kaya ng isang tao ang sikolohikal na intimacy, ay nagpapahina sa kanyang mga pagkakataon ng matagumpay na pag-ibig. Ang mga malubhang kahirapan ay sanhi din ng pagsunod sa mahigpit na stereotype ng "pagkalalaki - pagkababae": ang isang lalaki na nakikita lamang ang isang sekswal na bagay sa isang babae (ito ay madalas na sinamahan ng mababang pagpapahalaga sa sarili) ay karaniwang hindi kaya ng emosyonal na pagsisiwalat ng sarili at sikolohikal na pakikipag-ugnayan sa kanya. Ang paghahanda ng mga lalaki at babae para sa buhay pampamilya ay nangangailangan ng pagpapabuti ng sistema ng moral na edukasyon at sekswal na edukasyon.

Tila, ang sekswal na edukasyon ay dapat isagawa ng isang espesyal na sinanay na tao, isang doktor / guro / psychologist, na ang mismong papel ay nagbibigay sa mga tampok ng pag-uusap ng alienation, impersonality: ang isang tiyak na sistema ng kaalaman ay nakipag-usap, at kung paano mo ito ilalapat sa iyong sarili - hindi sinusubukan ka ng isa, kung gusto mo - maaari kang magtanong. At, siyempre, kinakailangan (kapwa sa bahay at sa library) magagamit na literatura na maaaring basahin ng isang mag-aaral sa mataas na paaralan sa kanyang sarili.

Ang gawain ay hindi upang "iligtas" ang mga lalaki at babae mula sa sekswalidad - ito ay parehong imposible at hindi kailangan, ngunit upang turuan sila kung paano pamahalaan ang mahalagang aspetong ito ng publiko "at personal na buhay. Nangangahulugan ito na ang mga mag-aaral sa high school ay hindi lamang dapat malaman ang biology ng kasarian, ngunit upang magkaroon din ng malinaw na pag-unawa sa panlipunan at sikolohikal na mga aspeto ng problema. Ang pagbaling sa mga batang lalaki at babae na may sapat na gulang na sekswal, hindi dapat umapela sa mga argumento ng walang muwang na biological egoism (mag-ingat, huwag saktan ang iyong kalusugan), ngunit sa isang pang-adultong pakiramdam ng panlipunan at moral na responsibilidad, na tinatawag nilang maingat na timbangin ang kabigatan ng kanilang mga damdamin ("mahal ko" o "tulad"), ang sukatan ng kanilang panlipunang kapanahunan, ang mga paghihirap ng maagang pagiging ina, ang materyal at iba pang mga paghihirap ng maaga kasal, atbp.

2. Paghubog ng pagkatao sa unang bahagi ng kabataan

Ang pag-unlad ng kamalayan sa sarili sa pagbibinata at maagang pagbibinata ay napakalinaw at malinaw na ang mga katangian at pagtatasa ng kahalagahan para sa pagbuo ng isang personalidad sa mga panahong ito ay halos pareho sa mga mananaliksik mula sa iba't ibang mga paaralan at direksyon, ang mga may-akda ay lubos na nagkakaisa sa paglalarawan kung paano nagpapatuloy ang proseso ng pagbuo ng kamalayan sa sarili sa panahong ito: sa mga 11 taong gulang, ang isang tinedyer ay nagkakaroon ng interes sa kanyang sariling panloob na mundo, pagkatapos ay mayroong isang unti-unting komplikasyon at pagpapalalim ng kaalaman sa sarili, sa parehong oras mayroong isang pagtaas sa pagkita ng kaibahan at paglalahat nito, na humahantong sa maagang pagbibinata (15-16 taon) sa pagbuo ng isang medyo matatag na ideya ng sarili, I-concepts; sa edad na 16-17, lumilitaw ang isang espesyal na neoplasma ng personalidad, na sa sikolohikal na panitikan ay tinutukoy ng terminong "pagpapasya sa sarili". Mula sa pananaw ng kamalayan sa sarili ng paksa, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili bilang isang miyembro ng lipunan at nakonkreto sa isang bago, makabuluhang posisyon sa lipunan.

Ang katayuan sa lipunan ng kabataan ay heterogenous. Ang mga aktibidad at istraktura ng papel ng personalidad sa yugtong ito ay nakakakuha na ng ilang mga bago at pang-adultong katangian.

Ang pangunahing gawaing panlipunan sa panahong ito ay ang pagpili ng isang propesyon. Ang pagpili ng propesyon at uri ng institusyong pang-edukasyon ay hindi maiiwasang nag-iiba sa mga landas ng buhay ng mga batang babae at lalaki, kasama ang lahat ng kasunod na sosyo-sikolohikal na kahihinatnan.

Lumalawak ang hanay ng mga tungkuling sosyo-politikal at mga kaugnay na interes at responsibilidad.

Tinutukoy din ng intermediary social position at status ng kabataan ang ilang katangian ng psyche nito. Ang mga kabataang lalaki ay lubos na nag-aalala tungkol sa mga problemang minana mula sa pagbibinata - ang kanilang sariling pagtitiyak sa edad, ang karapatan sa awtonomiya mula sa mga nakatatanda, atbp. Ngunit ang panlipunan at personal na pagpapasya sa sarili ay ipinapalagay na hindi gaanong awtonomiya mula sa mga nasa hustong gulang bilang isang malinaw na oryentasyon at kahulugan ng lugar ng isang tao sa mundo ng mga nasa hustong gulang.

Mayroong dalawang paraan ng pagtatasa sa sarili. Ang isa ay upang sukatin ang antas ng kanilang mga paghahabol sa resultang nakamit. Ang pangalawang paraan ng pagtatasa sa sarili ay paghahambing sa lipunan, paghahambing ng mga opinyon ng iba tungkol sa kanilang sarili.

Ang mga larawan ng sariling "Ako", tulad ng alam mo, ay kumplikado at hindi maliwanag. Narito ang totoong "Ako" (kung paano ko nakikita ang aking sarili sa totoong sandali), at ang dinamikong "Ako" (kung ano ang sinusubukan kong maging), at ang perpektong "Ako" (kung ano ang dapat kong maging, batay sa aking mga prinsipyo sa moral) , at ang kamangha-manghang "Ako (kung ano ang gusto kong maging kung posible ang lahat), at isang buong host ng iba pang mga representasyon sa sarili. Kahit na ang kamalayan sa sarili ng isang mature na tao ay hindi malaya sa mga kontradiksyon at hindi lahat ng self-assessment ay sapat.

Ang kasapatan ng pagpapahalaga sa sarili ay tumataas sa edad. Ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at perpektong "Ako" ay isang ganap na natural na bunga ng paglaki ng kamalayan sa sarili at isang kinakailangang kinakailangan para sa may layunin na edukasyon sa sarili. Ang pagtuklas sa iyong panloob na mundo ay isang masaya at kapana-panabik na kaganapan. Ngunit nagdudulot din ito ng maraming nakakagambala, mga dramatikong karanasan. Ang panloob na "Ako" ay hindi nag-tutugma sa "panlabas" na pag-uugali, na nagpapatotoo sa problema ng pagpipigil sa sarili. "Sa aking isipan, ako ay dalawang nilalang: "panlabas" o isang bagay at "panloob" - nagsusulat ng isang tenth-grader - "Panlabas" (maaari itong tawaging, marahil, isang "shell") ay karaniwang isang pagpapakita ng panloob - idinidikta ng panloob ang mga desisyon, pagninilay, argumento nito. Ngunit kung minsan ang "shell" ay pumapasok sa isang mabangis na labanan sa "panloob" na pagkatao.

Kasama ang pagsasakatuparan ng pagiging natatangi, pagka-orihinal, hindi pagkakatulad sa iba, dumarating ang isang pakiramdam ng kalungkutan. Ang kabataang "Ako" ay hindi pa rin tiyak, malabo, madalas itong nararanasan bilang isang malabong pagkabalisa o isang pakiramdam ng kawalan ng laman na kailangang punan ng isang bagay. Samakatuwid, ang pangangailangan para sa komunikasyon ay lumalaki at sa parehong oras ang pagpili nito, ang pangangailangan para sa pag-iisa ay tumataas.

Hanggang sa pagbibinata, ang mga pagkakaiba ng bata sa iba ay nakakaakit lamang ng kanyang atensyon sa pambihirang, magkasalungat na mga pangyayari. Ang kanyang "I" ay halos nabawasan sa kabuuan ng kanyang mga pagkakakilanlan sa iba't ibang mahahalagang tao. Sa mga kabataan at kabataang lalaki, nagbabago ang sitwasyon. Ang sabay-sabay na oryentasyon sa ilang makabuluhang iba ay ginagawang hindi tiyak ang kanyang sikolohikal na sitwasyon, salungat sa loob. "Ang mga makabuluhang iba ay ang mga may malaking papel sa buhay ng isang indibidwal. Sila ay maimpluwensyahan at ang kanilang opinyon ay may malaking bigat. Ang antas ng impluwensya ng mga makabuluhang iba sa isang indibidwal ay depende sa antas ng kanilang pakikilahok sa kanyang buhay, ang pagiging malapit ng relasyon, ang panlipunang suporta na kanilang ibinibigay, pati na rin ang kapangyarihan at awtoridad na kanilang tinatamasa sa iba.

Ang walang malay na pagnanais na mapupuksa ang mga dating pagkakakilanlan ng bata ay nagpapagana sa kanyang pagmuni-muni, pati na rin ang pakiramdam ng kanyang sariling kakaiba, hindi pagkakatulad sa iba. Ang kamalayan ng kakaiba, hindi pagkakatulad sa iba, ay nagdudulot ng pakiramdam ng kalungkutan o takot sa kalungkutan, katangian ng maagang kabataan.

Ang isang pambihirang mahalagang katangian ng personalidad, na higit sa lahat ay inilatag sa maagang pagbibinata, ay paggalang sa sarili, i.e. pangkalahatang pagpapahalaga sa sarili, ang antas ng pagtanggap o pagtanggi sa sarili bilang isang tao.

Ang mga konsepto sa sarili ng isang tao sa proseso ng kanyang aktibidad sa buhay ay napupunta sa maraming direksyon. Una sa lahat, ang mga pagbabago sa nilalaman ng I - ang konsepto at mga bahagi nito ay pinag-aaralan. Dagdag pa, ang antas ng pagiging maaasahan at kawalang-kinikilingan nito ay sinusuri, ang isang pagbabago sa istruktura ng imahe ng sarili ay sinusubaybayan. sa pagitan ng isang binatilyo at isang binata.

Sa unang bahagi ng kabataan, may unti-unting pagbabago sa "layunin" na mga bahagi ng I - ang konsepto, sa partikular, ang ratio ng katawan at moral-sikolohikal na bahagi ng "I" ng isang tao. Ang binata ay nasanay sa kanyang hitsura, bumubuo ng isang medyo matatag na imahe ng kanyang katawan, tinatanggap ang kanyang hitsura at, nang naaayon, nagpapatatag sa antas ng mga paghahabol na nauugnay dito. Unti-unti, ang iba pang mga pag-aari ng "Ako" ay nauuna na ngayon - mga kakayahan sa pag-iisip, malakas na kalooban at moral na mga katangian, kung saan nakasalalay ang tagumpay ng mga aktibidad at relasyon sa iba. Ang pagiging kumplikado ng pag-iisip at pagkakaiba-iba ng mga elemento ng imahe sa sarili ay patuloy na tumataas mula sa mas bata hanggang sa mas matatandang edad, nang walang kapansin-pansin na mga break at krisis. Ang mga matatanda ay nakikilala ang higit na mga katangian sa kanilang sarili kaysa sa mga kabataang lalaki, mga kabataang lalaki kaysa sa mga tinedyer, mga tinedyer na higit sa mga bata.

Ang integrative tendency, kung saan nakasalalay ang panloob na pagkakapare-pareho, ang integridad ng imahe ng Sarili, ay tumataas sa edad, ngunit medyo mas huli kaysa sa kakayahang abstract. Ang mga paglalarawan sa sarili ng kabataan at kabataan ay mas mahusay na organisado at nakabalangkas kaysa sa mga bata, ang mga ito ay pinagsama-sama sa ilang mga pangunahing katangian. Gayunpaman, ang kawalan ng katiyakan ng antas ng mga pag-aangkin at ang mga kahirapan sa muling oryentasyon mula sa panlabas na pagtatasa hanggang sa pagtatasa sa sarili ay nagbubunga ng isang bilang ng mga panloob na makabuluhang kontradiksyon ng kamalayan sa sarili, na nagsisilbing isang mapagkukunan ng karagdagang pag-unlad. Idinagdag ang pariralang "Ako, sa aking isip ...", maraming mga kabataang lalaki ang nagbibigay-diin sa kanilang sariling hindi pagkakapare-pareho: "Ako, sa aking isip, ay isang henyo + isang nonentity".

Ang data sa katatagan ng self-image ay hindi lubos na hindi malabo. Ang mga paglalarawan sa sarili ng mga nasa hustong gulang ay hindi gaanong nakadepende sa mga random, sitwasyong pangyayari. Gayunpaman, sa panahon ng pagdadalaga at maagang pagbibinata, ang pagpapahalaga sa sarili kung minsan ay nagbabago nang malaki. Bukod dito, ang kahalagahan ng mga elemento ng paglalarawan sa sarili at, nang naaayon, ang kanilang hierarchy ay maaaring mag-iba depende sa konteksto, karanasan sa buhay indibidwal o sa ilalim lamang ng impluwensya ng sandali. Ang ganitong uri ng paglalarawan sa sarili ay isang paraan upang makilala ang pagiging natatangi ng bawat indibidwal sa pamamagitan ng kumbinasyon ng mga indibidwal na katangian nito.

Kung tungkol sa kaibahan, ang antas ng pagkakaiba ng imahe ng Sarili, mayroon ding paglago dito: mula pagkabata hanggang kabataan at mula sa kabataan hanggang sa kapanahunan, mas malinaw na nalalaman ng isang tao ang kanyang sariling katangian, ang kanyang mga pagkakaiba mula sa mga nakapaligid sa kanya at nakakabit. higit na kahalagahan sa kanila, upang ang imahe ng Sarili ay maging isa sa mga sentral na saloobin ng personalidad, kung saan iniuugnay niya ang kanyang pag-uugali. Gayunpaman, sa isang pagbabago sa nilalaman ng imahe ng Sarili, ang antas ng kahalagahan ng mga indibidwal na sangkap nito, kung saan nakatuon ang pansin ng personalidad, ay nagbabago nang malaki.

Ang mga pagbabago sa edad sa pang-unawa ng tao ay kinabibilangan ng pagtaas sa bilang ng mga deskriptibong kategorya na ginamit, pagtaas ng flexibility at katiyakan sa paggamit ng mga ito; pagtaas ng antas ng selectivity, consistency, complexity at consistency ng impormasyong ito; ang paggamit ng mas banayad na mga pagtatantya at mga relasyon; ang paglago ng kakayahang pag-aralan at ipaliwanag ang pag-uugali ng tao; may pag-aalala para sa eksaktong presentasyon ng materyal, ang pagnanais na gawin itong kapani-paniwala.

Ang mga katulad na uso ay sinusunod sa pagbuo ng mga katangian ng sarili, na nagiging mas pangkalahatan, naiiba at nauugnay sa isang malaking bilang ng mga "makabuluhang tao". Ang mga paglalarawan sa sarili sa maagang pagbibinata ay mas personal at sikolohikal kaysa sa 12-14 taong gulang, at sa parehong oras ay binibigyang diin ang mga pagkakaiba mula sa ibang mga tao nang mas malakas.

Ang ideya ng isang binatilyo o isang binata tungkol sa kanyang sarili ay palaging nauugnay sa imahe ng grupo ng "tayo" - isang tipikal na kapantay ng kanyang kasarian, ngunit hindi kailanman ganap na tumutugma sa "tayo". Ang mga larawan ng sariling "Ako" ay sinusuri ng mga mag-aaral sa high school na mas banayad at malambot kaysa sa grupong "kami".

Itinuturing ng mga kabataang lalaki ang kanilang sarili na hindi gaanong malakas, hindi gaanong palakaibigan at masayahin, ngunit mas mabait at nakakaunawa sa ibang tao kaysa sa kanilang mga kapantay. Iniuugnay ng mga batang babae sa kanilang sarili ang hindi gaanong pakikisalamuha, ngunit higit na katapatan, katarungan at katapatan.

Ang pagmamalabis ng sariling kakaiba, katangian ng maraming kabataan, ay kadalasang nawawala sa edad, ngunit hindi sa pamamagitan ng pagpapahina ng indibidwal na prinsipyo. Sa kabaligtaran, habang mas matanda at mas maunlad ang isang tao, mas nakikita niya ang mga pagkakaiba sa pagitan ng kanyang sarili at ng kanyang "karaniwang" kapantay. Samakatuwid ang matinding pangangailangan para sa sikolohikal na intimacy, na magiging parehong pagsisiwalat sa sarili at pagtagos sa panloob na mundo ng iba. Ang kamalayan ng hindi pagkakatulad ng isang tao sa iba sa lohikal at kasaysayan ay nauuna sa pag-unawa sa malalim na panloob na koneksyon at pagkakaisa ng isang tao sa mga nakapaligid na tao.

Ang pinaka-kapansin-pansing mga pagbabago sa nilalaman ng mga paglalarawan sa sarili, sa imahe ng Sarili, ay matatagpuan sa edad na 15-16. Ang mga pagbabagong ito ay sumasabay sa linya ng higit na pagiging subjectivity, mga sikolohikal na paglalarawan. Ito ay kilala na sa pang-unawa ng ibang tao, ang psychologization ng paglalarawan ay tumataas nang husto pagkatapos ng 15 taon.

Inilalarawan ng isang tao ang kanyang sarili, binibigyang diin ang pagkakaiba-iba, kakayahang umangkop ng kanyang pag-uugali, ang kanyang pag-asa sa sitwasyon; sa mga paglalarawan ng iba, sa kabaligtaran, ang mga indikasyon ng matatag na mga katangian ng personalidad na matatag na tumutukoy sa kanyang pag-uugali sa isang malawak na iba't ibang mga sitwasyon ay nangingibabaw. Sa madaling salita, ang isang may sapat na gulang ay may hilig na malasahan ang kanyang sarili, na tumutuon sa mga subjective na katangian ng dynamism, pagkakaiba-iba, at ang iba pa bilang isang bagay na may medyo hindi nagbabago na mga katangian. Ang "dynamic" na pang-unawa sa sarili ay nangyayari sa panahon ng paglipat sa maagang pagbibinata sa 14-16 taong gulang.

Ang pagbuo ng isang bagong antas ng kamalayan sa sarili sa maagang pagbibinata ay sumusunod sa mga direksyon na tinukoy ng L.S. Vygotsky, - pagsasama ng imahe ng sarili, "ginagalaw" ito "mula sa labas hanggang sa loob". Sa panahong ito ng edad, mayroong pagbabago ng ilang "objectivist" na pananaw sa sarili "mula sa labas" sa isang subjective, dinamikong posisyon "mula sa loob".

Sa panahon ng paglipat mula sa pagbibinata hanggang sa maagang pagbibinata, bilang bahagi ng pagbuo ng isang bagong antas ng kamalayan sa sarili, ang isang bagong antas ng saloobin sa sarili ay umuunlad din. Ang isa sa mga pangunahing sandali dito ay ang pagbabago ng mga batayan para sa pamantayan para sa pagsusuri sa sarili, ang "I" ng isang tao - pinalitan sila "mula sa labas papasok", nakakakuha ng magkakaibang mga anyo, kung ihahambing sa mga pamantayan para sa pagsusuri ng ibang tao ng isang tao. .

Ang paglipat mula sa pribadong pagtatasa sa sarili tungo sa pangkalahatan, holistic (pagbabago ng mga batayan) ay lumilikha ng mga kondisyon para sa pagbuo sa tunay na kahulugan ng salita ng sariling saloobin sa sarili, medyo nagsasarili mula sa saloobin at pagtatasa ng iba, pribadong tagumpay at mga kabiguan, lahat ng uri ng impluwensya sa sitwasyon, atbp. Mahalagang tandaan na ang pagtatasa ng mga indibidwal na katangian, ang mga aspeto ng personalidad ay gumaganap ng isang subordinate na papel sa naturang personal na saloobin sa sarili, at ang ilang pangkalahatang, integral na "pagtanggap sa sarili", "paggalang sa sarili" ay lumalabas na nangunguna.

Ito ay sa maagang kabataan (15-17 taong gulang), batay sa pagbuo ng sariling sistema ng mga halaga, na nabuo ang isang emosyonal na halaga ng saloobin sa sarili, i.e. Ang "operational self-assessment" ay nagsisimulang maging batay sa pagkakaayon ng pag-uugali, sariling pananaw at paniniwala, at mga resulta ng pagganap.

Sa edad na 15-16, lalo nang naisasakatuparan ang problema ng pagkakaiba ng tunay na I at ng ideal na I. Ayon kay I.S. Kohn, ang pagkakaibang ito ay isang ganap na normal, natural na bunga ng pag-unlad ng nagbibigay-malay. Sa paglipat mula sa pagkabata hanggang sa pagdadalaga at higit pa, lumalago ang pagpuna sa sarili. Kadalasan sa mga unang kabataan ay nagrereklamo sila ng kahinaan, kawalang-tatag, pagkamaramdamin sa mga impluwensya, atbp., pati na rin ang mga pagkukulang tulad ng kapritsoso, hindi mapagkakatiwalaan, pagiging sensitibo.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng I - real at I - ideal na mga imahe ay isang function hindi lamang ng edad, kundi pati na rin ng katalinuhan. Sa intelektwal na binuo na mga kabataang lalaki, ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay na I at ang ideal na I, i.e. sa pagitan ng mga pag-aari na ibinibigay ng indibidwal sa kanyang sarili, at ng mga nais niyang taglayin, ay higit na mas malaki kaysa sa kanilang mga kapantay na may karaniwang mga kakayahan sa intelektwal.

Mula sa nabanggit ay sumusunod ang pangangailangan para sa indibidwalisasyon ng edukasyon at pagsasanay, paglabag nakagawiang mga stereotype at mga pamantayang nakatuon sa karaniwan, karaniwang mga indibidwal! Ang gawaing pang-edukasyon ng isang mag-aaral ay dapat na matindi, matindi at malikhain. Kasabay nito, dapat isaalang-alang ng isa hindi lamang ang mga layunin ng indibidwal na pagkakaiba, kundi pati na rin ang subjective na mundo ng umuusbong na personalidad, pagpapahalaga sa sarili, konsepto sa sarili. Apela sa malikhaing potensyal ng mga mag-aaral, dapat nating pangalagaan ang pagtaas ng kanilang pagpapahalaga sa sarili at pakiramdam dignidad, tingnan ang mga sikolohikal na paghihirap at kontradiksyon ng paglaki at mataktikang tumulong sa paglutas ng mga ito. Malaking tulong dito ang isang psychologist ng paaralan.

Sa kabataan, ang lahat ng mga puwersa ng kaluluwa ay nakadirekta sa hinaharap, at ang hinaharap na ito ay nagkakaroon ng magkakaibang, masigla at kaakit-akit na mga anyo sa ilalim ng impluwensya ng pag-asa, hindi batay sa karanasan ng nakaraan, ngunit sa haka-haka na posibilidad ng kaligayahan, na tanging naiintindihan at pinagsaluhan ang mga pangarap ng hinaharap na kaligayahan ay bumubuo na ng tunay na kaligayahan sa panahong ito.

Ang pagtuklas ng panloob na mundo, na nagaganap sa unang bahagi ng kabataan, ay nauugnay sa karanasan nito bilang isang halaga. Ang pagkatuklas sa sarili bilang isang walang katulad na kakaibang personalidad ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagtuklas ng panlipunang mundo kung saan dapat mabuhay ang personalidad na ito. Ang pagmumuni-muni ng kabataan ay, sa isang banda, kamalayan ng sariling “Ako” (“Sino ako?”, “Ano ako?” “Ano ang aking mga kakayahan?”, “Ano ang maaari kong igalang ang aking sarili?”), At sa kabilang banda, ang kamalayan sa aking posisyon sa mundo (“Ano ang perpekto sa buhay ko?”, “Sino ang mga kaibigan at kaaway ko?”, “Ano ang gusto kong maging?”, “Ano ang dapat kong gawin para maging ako at ang mundo sa paligid ko ay mas mahusay?"). Ang mga unang tanong na tinutugunan sa kanyang sarili ay itinaas, hindi palaging nalalaman ito, na ng isang binatilyo. Ang pangalawa, mas pangkalahatan, ideolohikal na mga katanungan ay itinaas ng isang kabataang lalaki, kung saan ang pagsisiyasat sa sarili ay nagiging elemento ng panlipunan at moral na pagpapasya sa sarili.

Ang kahirapan ay nakasalalay sa katotohanan na ang maagang kabataan, habang lumilikha ng mga panloob na kondisyon na kanais-nais para sa isang tao na magsimulang mag-isip tungkol sa kung ano ang kanyang nabubuhay, ay hindi nagbibigay ng sapat na paraan upang malutas ito. Alam na ang problema ng kahulugan ng buhay ay hindi lamang pilosopiko, ngunit praktikal din. Ang sagot dito ay nakapaloob sa loob ng isang tao at sa labas niya - sa mundo kung saan ipinahayag ang kanyang mga kakayahan, sa kanyang aktibidad, sa isang pakiramdam ng responsibilidad sa lipunan. Ngunit ito mismo ang bumubuo ng kakulangan, na kung minsan ay napakasakit na nararamdaman sa kabataan.

Kaya, ang pagsasara sa sarili, ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay ay, para bang, tiyak na mananatiling isang ehersisyo lamang sa pag-iisip ng kabataan, na lumilikha ng isang tunay na panganib ng matatag na egocentrism at pag-withdraw sa sarili, lalo na sa mga kabataang lalaki na may mga katangian ng neuroticism o predisposed dito dahil sa mga kakaibang katangian ng nakaraang pag-unlad (mababa ang pagpapahalaga sa sarili, mahihirap na pakikipag-ugnay sa tao.

Gayunpaman, sa kabila ng lahat ng mga subjective na paghihirap, ang mga paghahanap na ito ay naglalaman ng isang mataas na positibong potensyal: sa paghahanap para sa kahulugan ng buhay, isang pananaw sa mundo ay binuo, ang sistema ng mga halaga ay lumalawak, moral core, na tumutulong upang makayanan ang mga unang pang-araw-araw na problema, ang binata ay nagsimulang mas maunawaan ang mundo sa paligid niya at ang kanyang sarili, ay naging sa katunayan ang kanyang sarili .

Ang panlipunang pagpapasya sa sarili at ang paghahanap para sa sarili ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo.

Ang kabataan ay isang mapagpasyang yugto sa pagbuo ng isang pananaw sa daigdig, dahil sa oras na ito ang parehong nagbibigay-malay at emosyonal at personal na mga kinakailangan nito ay mature. Ang pagbibinata ay nailalarawan hindi lamang ng isang pagtaas sa dami ng kaalaman, kundi pati na rin ng isang malaking pagpapalawak ng pananaw ng kaisipan ng isang mag-aaral sa high school, ang paglitaw ng mga teoretikal na interes sa kanya at ang pangangailangan na bawasan ang pagkakaiba-iba ng mga katotohanan sa ilang mga prinsipyo. . Bagaman ang tiyak na antas ng kaalaman teoretikal na kakayahan, ang lawak ng mga interes sa mga lalaki ay ibang-iba, ang ilang mga pagbabago sa direksyon na ito ay sinusunod sa lahat, na nagbibigay ng isang malakas na puwersa sa kabataan na "pilosopo".

Ang pananaw sa mundo ay isang pananaw sa mundo sa kabuuan, isang sistema ng mga ideya tungkol sa mga pangkalahatang prinsipyo at pundasyon ng pagiging, pilosopiya ng buhay ng isang tao, ang kabuuan at resulta ng lahat ng kanyang kaalaman. Ang cognitive (cognitive) na mga kinakailangan para sa isang pananaw sa mundo ay ang asimilasyon ng isang tiyak at napaka makabuluhang halaga ng kaalaman (maaaring walang pang-agham na pananaw sa mundo nang hindi pinagkadalubhasaan ang agham) at ang kakayahan ng isang indibidwal na abstract ang teoretikal na pag-iisip, kung wala ang pagkakaiba-iba ng espesyal na kaalaman ay hindi. magdagdag ng hanggang sa isang solong sistema.

Ngunit ang pananaw sa mundo ay hindi isang lohikal na sistema ng kaalaman bilang isang sistema ng mga paniniwala na nagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa mundo, ang kanyang pangunahing mga oryentasyon ng halaga.

Upang maunawaan ang problema ng personal na pagpapasya sa sarili, ang isang lubhang makabuluhang probisyon ay dapat tandaan: ang antas ng pagkatao ay ang antas ng pagpapasiya ng halaga-semantiko, ang antas ng pagkakaroon sa mundo ng mga kahulugan at halaga. Bilang B.V. Zeigarnik at B.S. Bratus, para sa indibidwal, "ang pangunahing eroplano ng paggalaw ay moral at halaga. Ang unang punto ay ang pagkakaroon sa mundo ng mga kahulugan ay ang pagkakaroon sa wastong personal na antas(ito ay itinuro din ni L.S. Vygotsky); ang lugar ng mga kahulugan at halaga ay ang lugar kung saan nagaganap ang pakikipag-ugnayan ng indibidwal at lipunan; ang mga halaga at kahulugan ay, mahigpit na pagsasalita, ang wika ng pakikipag-ugnayang ito. Ang pangalawang punto ay ang nangungunang papel ng mga halaga para sa pagbuo ng pagkatao: Ang pag-amin ng mga halaga ay pinagsama ang pagkakaisa at pagkakakilanlan ng sarili ng personalidad, sa mahabang panahon na tinutukoy ang mga pangunahing katangian ng personalidad, ang core nito, ang moralidad, moralidad nito. Ang halaga ay nakukuha ng isang tao, dahil “... walang ibang paraan upang harapin ang halaga, maliban sa holistic na personal na karanasan nito. Kaya, ang pagkuha ng halaga ay ang pagkuha ng personalidad ng sarili nito. At ang pangatlo - inilaan ng B.V. Zeigarnik at B.S. Bratus, ang mga tungkulin ng edukasyong semantiko: ang paglikha ng isang pamantayan, isang imahe ng hinaharap at isang pagtatasa ng aktibidad mula sa moral, semantiko na bahagi nito.

Ang mga oryentasyon ng halaga ay mga elemento ng istraktura ng personalidad na nagpapakilala sa bahagi ng nilalaman ng oryentasyon nito. Sa anyo ng mga oryentasyon ng halaga, bilang isang resulta ng pagkuha ng mga halaga, ang mahalaga, ang pinakamahalaga para sa isang tao, ay naayos. Ang mga oryentasyon ng halaga ay matatag, walang pagbabago na mga pormasyon ("mga yunit") ng kamalayan sa moral - ang mga pangunahing ideya, konsepto, "mga bloke ng halaga", mga semantikong bahagi ng pananaw sa mundo na nagpapahayag ng kakanyahan ng moralidad ng tao, at samakatuwid ay ang pangkalahatang mga kondisyon at prospect ng kultura at kasaysayan. . Ang kanilang nilalaman ay nababago at mobile. Ang sistema ng mga oryentasyon ng halaga ay kumikilos bilang isang "nakatiklop" na programa ng buhay at nagsisilbing batayan para sa pagpapatupad ng isang tiyak na modelo ng pagkatao. Ang globo kung saan ang panlipunan ay nagiging personal at personal ay nagiging panlipunan, kung saan mayroong pagpapalitan ng indibidwal na halaga at mga pagkakaiba sa pananaw sa mundo ay komunikasyon. Ang halaga ay isa sa mga pangunahing mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, indibidwal at kultura.

Ang halaga ay isa sa mga pangunahing mekanismo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at lipunan, indibidwal at kultura. Ang mga halaga ay pangkalahatang ideya ng mga tao tungkol sa mga layunin at pamantayan ng kanilang pag-uugali, na naglalaman ng makasaysayang karanasan at nagpapahayag sa isang konsentradong paraan ng kahulugan ng kultura ng isang panahon, isang tiyak na lipunan sa kabuuan, lahat ng sangkatauhan.

Ito ang mga patnubay na umiiral sa isipan ng bawat tao, kung saan ang mga indibidwal at mga pangkat panlipunan iugnay ang kanilang mga aksyon. Kaya, ang mga halaga, kamalayan sa halaga ay sumasailalim sa pagtatakda ng layunin.

Ang mga layunin ay maaaring makaapekto sa aktibidad ng tao hindi talaga-causally, ngunit bilang perpektong halaga, ang pagsasakatuparan kung saan ang isang tao ay isinasaalang-alang ang kanyang sarili. kagyat na pangangailangan o utang.

Ang senior na estudyante ay nasa bingit ng pagpasok sa isang malayang buhay sa pagtatrabaho. Hinaharap nito ang mga pangunahing gawain ng panlipunan at personal na pagpapasya sa sarili. Ang isang binata at isang babae ay dapat mag-alala tungkol sa maraming seryosong tanong: kung paano mahahanap ang kanilang lugar sa buhay, pumili ng isang negosyo alinsunod sa kanilang mga kakayahan at kakayahan, kung ano ang kahulugan ng buhay, kung paano maging isang tunay na tao, at marami pang iba. .

Ang mga psychologist na nag-aaral ng mga isyu ng pagbuo ng personalidad sa yugtong ito ng ontogenesis ay iniuugnay ang paglipat mula sa kabataan hanggang sa pagdadalaga sa isang matalim na pagbabago sa panloob na posisyon, na binubuo sa katotohanan na ang hangarin para sa hinaharap ay nagiging pangunahing pokus ng personalidad at ang problema ng pagpili ng isang propesyon, ang isang karagdagang landas sa buhay ay nasa sentro ng atensyon ng mga interes, mga plano sa high school.

Ang isang kabataang lalaki (babae) ay nagsisikap na kunin ang panloob na posisyon ng isang may sapat na gulang, upang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan, upang tukuyin ang kanyang sarili sa mundo, i.e. maunawaan ang iyong sarili at ang iyong mga kakayahan kasama ang pag-unawa sa iyong lugar at layunin sa buhay.

Ang nabuong pangunahing gawain ay medyo pare-pareho sa katotohanan na ang nangungunang aktibidad ng kabataan ay ang paghahanap para sa isang lugar sa buhay.

Sa paghahanap ng kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao, ang halaga-semantikong katangian ng personal na pagpapasya sa sarili ay ipinahayag sa pinaka-pangkalahatang anyo. Ang pangangailangan para sa kahulugan ng buhay ay nagpapakilala sa mga pang-adultong anyo ng pag-uugali at samakatuwid ay hindi maaaring lampasan kapag nakikitungo tayo sa proseso ng paglaki ng isang tao, ang pagbuo ng "I" ng tao. Isinasaalang-alang ni Viktor Frankl ang pagnanais para sa isang tao na hanapin at mapagtanto ang kahulugan ng kanyang buhay bilang isang likas na motivational tendency na likas sa lahat ng tao at pagiging pangunahing makina ng pag-uugali at pag-unlad ng isang may sapat na gulang.

Ang personal na pagpapasya sa sarili ay hindi nangangahulugang nakumpleto sa pagdadalaga at maagang pagbibinata, at sa kurso ng karagdagang pag-unlad ang isang tao ay dumating sa isang bagong personal na pagpapasya sa sarili (muling kahulugan). Ang personal na pagpapasya sa sarili ang batayan ng sariling pag-unlad.

Ang ganitong pag-unawa ay nagpapahintulot sa amin na bumuo ng isang holistic na larawan ng pagpapasya sa sarili sa pagbibinata, kung saan ang motley mosaic ng iba't ibang "self-definition" na matatagpuan sa panitikan ay may kahulugan. Ang personal na pagpapasya sa sarili ay nagtatakda ng isang personal na makabuluhang oryentasyon patungo sa pagkamit ng isang tiyak na antas sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang mga kinakailangan para dito, i.e. nagtatakda ng panlipunang pagpapasya sa sarili. Sa batayan ng panlipunang pagpapasya sa sarili, ang mga kinakailangan ay binuo para sa isang tiyak propesyonal na lugar, nagsagawa ng propesyonal na pagpapasya sa sarili.

Sa sikolohiya ng pag-unlad, ang propesyonal na pagpapasya sa sarili ay karaniwang nahahati sa isang bilang ng mga yugto, ang tagal nito ay nag-iiba depende sa mga kondisyong panlipunan at mga indibidwal na katangian ng pag-unlad. Ang unang yugto ay isang laro ng mga bata, kung saan ipinapalagay ng bata ang iba't ibang mga propesyonal na tungkulin at "nawawala" ang mga indibidwal na elemento ng pag-uugali na nauugnay sa kanila. Ang ikalawang yugto ay isang malabata pantasiya, kapag nakikita ng isang tinedyer ang kanyang sarili sa kanyang mga panaginip bilang isang kinatawan ng isa o ibang propesyon na kaakit-akit sa kanya. Ang ikatlong yugto, pagkuha ng buong malabata at karamihan pagbibinata, - isang paunang pagpili ng propesyon. Ang mga aktibidad ay pinagsunod-sunod at niraranggo ayon sa mga interes ng binatilyo ("Gustung-gusto ko ang mga nobelang pangkasaysayan, magiging historian ako"), pagkatapos ay ayon sa kanilang mga kakayahan ("Magaling ako sa matematika, magagawa ko ba ito?"), at sa wakas, mula sa punto ng view ng kanyang sistema ng halaga ("Gusto kong tumulong sa mga taong may sakit, magiging doktor ako"; "Gusto kong kumita ng malaki. Anong propesyon ang nakakatugon sa kinakailangang ito?").

Siyempre, ang mga interes, kakayahan at halaga ay ipinahayag, hindi bababa sa pahiwatig, sa anumang yugto ng pagpili. Ngunit ang mga aspeto ng halaga, parehong pampubliko (ang kamalayan ng panlipunang halaga ng isang partikular na propesyon) at personal (ang kamalayan ng kung ano ang nais ng isang indibidwal para sa kanyang sarili), ay mas pangkalahatan at kadalasang mature at natanto sa ibang pagkakataon kaysa sa mga interes at kakayahan, ang pagkakaiba-iba at pagsasama-sama kung saan nagaganap.parallel at magkakaugnay. Ang interes sa paksa ay nagpapasigla sa mag-aaral na higit na makisali dito, ito ay nagpapaunlad ng kanyang mga kakayahan; at ang mga natukoy na kakayahan, ang pagtaas ng tagumpay ng aktibidad, sa turn, ay nagpapatibay sa interes. Ang ikaapat na yugto ay praktikal na paggawa ng desisyon, i.e. ang aktwal na pagpili ng isang propesyon ay may kasamang dalawang pangunahing bahagi: 1) pagtukoy sa antas ng kwalipikasyon ng trabaho sa hinaharap, ang dami at tagal ng paghahanda para dito, 2) pagpili ng isang espesyalidad.

Ang isang katangian ng maagang kabataan ay ang pagbuo ng mga plano sa buhay.

Konklusyon

Kaya, ang mga pangunahing teoretikal na diskarte sa pag-aaral ng sikolohiya ng kabataan ay isinasaalang-alang. Sa kanilang sukdulang anyo, tila sila ay kapwa eksklusibo at nabuo sa matalim na kontrobersya sa isa't isa. Gayunpaman, sa lahat ng pagkakaiba sa mga paunang prinsipyo, ang mga teoryang ito ay madalas na naglalarawan ng parehong mga proseso at pinapapanahon ang mga ito sa humigit-kumulang sa parehong paraan. Ang sikolohikal na tensyon ba ay bunga ng pagdadalaga, ang kawalan ng katiyakan ng katayuan sa lipunan, o ang hindi pagkakapare-pareho ng mga oryentasyon ng halaga ng kabataan? Ang tanong na ito ay hindi maaaring ilagay sa prinsipyo ng "alinman - o", dahil ang lahat ng mga sandaling ito ay magagamit at ang problema ay tiyak na nakasalalay sa kanilang pakikipag-ugnayan. Ang iba't ibang mga teorya ay lumalapit lamang sa problema mula sa iba't ibang mga anggulo at sa ganitong kahulugan ay komplementaryo. Hindi maitatanggi ng isa ang alinman sa kahalagahan ng mga teoryang iniharap ng mga may-akda na ito, o ang pagiging lehitimo ng isang espesyal na pag-aaral ng mga proseso ng psychophysiological, pag-unlad ng psychosexual, mga emosyon, talino, kamalayan sa sarili, atbp. Ngunit ang mga partikular na prosesong ito ay mauunawaan lamang sa kanilang pagkakaugnay at pagtutulungan, batay sa prinsipyo ng pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad.

Una sa lahat, gumagana ang batas ng hindi pantay na pagkahinog at pag-unlad. Ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ay parehong interpersonal (ang mga teenager ay tumatanda at umuunlad sa iba't ibang mga rate, kaya ang magkakasunod na mga kapantay at kaklase ay maaaring aktwal na nasa iba't ibang yugto ng kanilang indibidwal na pag-unlad) at intrapersonal (heterochronism ng pisikal, sekswal, mental, panlipunan at moral na pag-unlad ng parehong indibidwal) . Samakatuwid, ang unang tanong na bumangon kapag nakikipagpulong sa isang mag-aaral sa high school ay: kung kanino talaga tayo nakikipag-ugnayan - sa isang binatilyo, isang binata o isang may sapat na gulang, at hindi sa pangkalahatan, ngunit may kaugnayan sa partikular na lugar na ito ng buhay ? Dagdag pa, depende sa mga indibidwal na tampok na typological, mayroong sa panimula iba't ibang uri pag-unlad. Para sa ilang mga tao, ang pagbibinata ay isang panahon ng "bagyo at mabangis na pagsalakay" na nagpapatuloy sa mabagyo at sa krisis, na nailalarawan sa pamamagitan ng malubhang emosyonal at mga paghihirap sa pag-uugali, matalas na salungatan sa iba at sa sarili. Para sa iba, ang pagbibinata ay nagpapatuloy nang maayos at unti-unti, sila ay napapabilang sa pang-adultong buhay na medyo madali, ngunit sa ilang mga lawak ay pasibo; Ang mga romantikong impulses, kadalasang nauugnay sa kabataan, ay hindi katangian ng mga ito; ang gayong mga tao ay nagdudulot ng hindi bababa sa problema para sa mga tagapagturo, ngunit sa kanilang pag-unlad, ang mga mekanismo ng pagbagay ay maaaring hadlangan ang pagbuo ng kalayaan. Ang ikatlong uri ng kabataan ay nailalarawan sa pamamagitan ng mabilis, spasmodic na mga pagbabago, na, gayunpaman, ay epektibong kinokontrol ng personalidad mismo, nang hindi nagiging sanhi ng matinding emosyonal na pagkasira; Ang pagkakaroon ng maagang pagtukoy sa kanilang mga layunin sa buhay, ang mga kabataang lalaki at babae ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mataas na antas ng pagpipigil sa sarili, disiplina sa sarili at ang pangangailangan para sa tagumpay, aktibong bumubuo sila ng kanilang sariling personalidad, ngunit ang kanilang introspection at emosyonal na buhay ay hindi gaanong nabuo.

Mahalagang tandaan na sa karamihan ay pinag-uusapan natin hindi lamang ang tungkol sa edad, ngunit tungkol sa mga katangian ng kasarian at edad. Ang sikolohiya ng mga pagkakaiba sa kasarian ay napakasalimuot sa pamamaraan; ang seryosong siyentipikong pananaliksik nito ay nagsimula lamang sa mga nakalipas na dekada. Sa domestic psychology, siya mahabang taon minamaliit 35. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba ng kasarian mismo ay napakahalaga, na nagpapakita ng kanilang mga sarili sa direksyon ng mga interes, at sa mga detalye ng emosyonal na mga reaksyon, at sa istraktura ng komunikasyon, at sa pamantayan para sa pagpapahalaga sa sarili, at sa pag-unlad ng psychosexual, at maging sa ratio ng mga yugto at mga katangian ng edad ng bokasyonal at kasal-sekswal na pagpapasya sa sarili. Ang mga katangian at proseso ng kasarian at edad ay palaging malapit na magkakaugnay sa mga personal. Para sa pagbibinata, ang mga proseso ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili, ang dynamics ng self-regulation ng mga imahe ng "I" ay lalong mahalaga.

Listahan ng mga mapagkukunang ginamit

1Aysmontas B.B. Pangkalahatang sikolohiya: mga scheme: M.: VLADOS-PRESS. - 2008.

Gorohova L.G. Pag-aaral ng mga diskarte sa pagkaya sa mga kabataan // Yearbook ng Russian Psychological Society: Mga Materyales ng 3rd All-Russian Congress of Psychologists. Hulyo 25 - 28, 2003: V.2 - St. Petersburg, 2008.

Zimnyaya I.A. Sikolohiyang pang-edukasyon: Proc. Para sa stud. mga unibersidad. - 2nd ed., - M.: Mga Logo. - 2007.

Kolienko N.S., Rubtsova N.E. Mga rekomendasyong metodolohikal para sa pagbuo ng malikhaing pag-iisip. - Tver: TVGU, 2007.

Maximova S.V. Malikhaing aktibidad sa mga taong may pagkagumon sa droga // Mga tanong ng sikolohiya. - M., 2006. - No. 1.

Malkina-Pykh I.G. Mga krisis ng pagdadalaga. - M.: Eksmo Publishing House, 2009.

Mukhina V.S. "Asc. Sikolohiya: phenomenology ng pag-unlad, pagkabata, kabataan: Isang aklat-aralin para sa mga mag-aaral. mga unibersidad. - 3rd ed., stereotype. - M.: Academy. - 2008.

Nemov R.S. Sikolohiya: Proc. para sa stud. mas mataas ped. aklat-aralin mga establisyimento. M.: Makatao. ed. center VLADOS, 2007.

Romanova N.M. Pagsubok "Pagguhit ng isang lalaki at isang babae" // Journal of Applied Psychology. - 2008. - No. 3.

Khjell L, Ziegler D. Mga Pangunahing Teorya sa Pagkatao, Pananaliksik at Aplikasyon - Ed. Peter, St. Petersburg, 2006.

Tanong #64 . Sikolohikal na katangian edad ng kabataan. Mga tampok ng interpersonal na relasyon sa pagdadalaga.

Kabataan- ang panahon sa pag-unlad na naaayon sa paglipat mula sa pagdadalaga hanggang sa malayang pagtanda. Tinutukoy nito ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad sa edad na ito: ang binata ay sumasakop sa isang intermediate na posisyon sa pagitan ng isang bata at isang may sapat na gulang. Maraming bago mga tungkuling panlipunan na patuloy na sumusubok. Ang posisyon ng bata ay nailalarawan sa pamamagitan ng kanyang pag-asa sa mga matatanda, na tumutukoy sa pangunahing nilalaman at direksyon ng kanyang buhay. Sa komplikasyon ng buhay ng isang binata, hindi lamang isang dami ng pagpapalawak ng hanay ng mga tungkulin at interes sa lipunan, kundi pati na rin ang isang pagbabago sa husay, mayroong parami nang parami ang mga tungkuling pang-adulto na may kasunod na sukatan ng kalayaan at responsibilidad. Ngunit kasama ng mga elemento ng katayuang pang-adulto, ang binata ay nananatili pa rin ang mga katangian ng pag-asa na naglalapit sa kanyang posisyon sa posisyon ng isang bata.

Ang magkakasunod na mga hangganan ng pagbibinata ay tinukoy sa sikolohiya sa iba't ibang paraan, kadalasan ang mga mananaliksik ay nag-iisa ng maagang kabataan, iyon ay, edad ng senior school (mula 15 hanggang 18 taong gulang), at huli na kabataan (mula 18 hanggang 23 taong gulang).

Ang mga gawain na tumutukoy sa mga pangkalahatang katangian ng edad ay ang mga sumusunod. Sa pagtatapos ng pagbibinata, ang mga proseso ng pisikal na pagkahinog ng isang tao ay nakumpleto. Ang sikolohikal na nilalaman ng yugtong ito ay nauugnay sa pag-unlad ng kamalayan sa sarili, paglutas ng mga problema propesyonal na pagpapasya sa sarili at pagpasok sa pagtanda. Sa unang bahagi ng kabataan, nabuo ang mga interes ng nagbibigay-malay at propesyonal, ang pangangailangan para sa trabaho, ang kakayahang gumawa ng mga plano sa buhay, at aktibidad sa lipunan. Sa pagdadalaga, ang pag-asa sa mga matatanda na katangian ng mga nakaraang yugto ng ontogenesis ay sa wakas ay nagtagumpay, at ang kalayaan ng indibidwal ay pinagtibay. Sa pakikipag-ugnayan sa mga kapantay, kasama ang pag-iingat ng malaking papel ng mga kolektibong-grupong anyo ng komunikasyon, ang kahalagahan ng mga indibidwal na contact at attachment ay lumalaki. Ang kabataan ay isang panahunan na panahon sa pagbuo ng moral na kamalayan, ang pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga at mga mithiin, isang matatag na pananaw sa mundo, at mga civic na katangian ng isang tao.

Ang panlipunang sitwasyon ng pag-unlad sa pagbibinata ay tumutukoy sa katotohanan na ang edad na ito ay nailalarawan bilang "matatag na konseptong pagsasapanlipunan, kapag nabuo ang matatag na mga katangian ng personalidad", lahat Proseso ng utak ang personalidad ay nakakakuha ng isang matatag na karakter. Kaya, ang Kabataan ay isang panahon ng transisyon tungo sa kasarinlan, isang panahon ng pagpapasya sa sarili, ang pagtatamo ng mental, ideological at civic maturity.

Pangunahing aktibidad sa maagang kabataan - propesyonal na pagpapasya sa sarili. Ang sikolohikal na batayan para sa pagpapasya sa sarili sa maagang kabataan ay, una sa lahat, ang pangangailangan ng kabataang lalaki na kunin ang panloob na posisyon ng isang may sapat na gulang, upang mapagtanto ang kanyang sarili bilang isang miyembro ng lipunan, upang tukuyin ang kanyang sarili sa mundo, iyon ay, upang maunawaan. ang kanyang sarili at ang kanyang mga kakayahan kasama ang pag-unawa sa kanyang lugar at layunin sa buhay.

Ang sikolohikal na batayan ng propesyonal na pagpapasya sa sarili ay bumubuo ng isang bago istraktura ng pagkatao sa kabataan:

1. ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo;

2. isang pangkalahatang anyo ng kamalayan sa sarili, ang gawain na kung saan ay ipinakita sa pagnanais ng isang kabataang lalaki na lapitan ang kanyang sarili mula sa posisyon ng mga halagang namamayani sa lipunan;

3.pagtuklas ng sariling "I", naranasan bilang aktibong aktibong prinsipyo;

4. ang pangangailangan para sa paggawa at ang kakayahang magtrabaho;

5. bumuo ng pagninilay para sa kamalayan at isang kritikal na saloobin sa sarili;

6.pag-unlad ng teoretikal na pag-iisip at pagbabago upang mag-navigate sa iba't ibang anyo ng teoretikal na kamalayan: siyentipiko, masining, etikal, legal;

7.nebnost sa komunikasyon at pagkakaroon ng mga paraan ng pagtatayo nito;

8. pagbuo ng moral na kamalayan sa sarili, pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga at mithiin, mga katangiang sibiko ng indibidwal.

Ang problema ng propesyonal na pagpapasya sa sarili ay kumplikado at magkakaibang. Kaya, Pryazhnikov , ay naniniwala na ang sentro ng pagpapasya sa sarili ay ang halaga at moral na aspeto, ang pagbuo ng kamalayan sa sarili at ang pangangailangan para sa propesyonal na kakayahan. Sa kanyang opinyon, ang mga sikolohikal na kadahilanan na bumubuo ng batayan ng propesyonal na pagpapasya sa sarili ay: kamalayan sa halaga ng kapaki-pakinabang na paggawa sa lipunan, pangkalahatang oryentasyon sa sitwasyong sosyo-ekonomiko, kamalayan ng pangangailangan para sa pangkalahatan at propesyonal na pagsasanay para sa ganap na sarili. -pagpapasiya at pagsasakatuparan sa sarili, pangkalahatang oryentasyon sa mundo ng propesyonal na trabaho, ang paglalaan ng propesyonal na layunin at ang koordinasyon nito sa iba pang mahahalagang layunin sa buhay, kaalaman sa mga napiling layunin, kaalaman sa mga panloob na hadlang na nagpapalubha sa pagkamit ng napiling layunin.

Posisyon S. L. Rubinstein tungkol sa dalawang paraan ng pamumuhay ay nagdadala ng problema ng propesyonal na pagpapasya sa sarili sa kabataan sa ibang eroplano - sa eroplano ng pagpili ng landas sa buhay. Depende sa antas ng pag-unlad ng pagmuni-muni, kamalayan sa sarili, civic na katangian ng isang tao, ang pagpili ng isang propesyon at ang karagdagang landas sa propesyonal na aktibidad ay maaaring isagawa alinsunod sa dalawang modelo: isang adaptive na modelo at isang modelo ng pag-unlad. Ayon sa unang modelo, ang isang passive tendency sa subordination ay nangingibabaw sa self-consciousness ng isang tao kapwa sa propesyonal na pagpapasya sa sarili at sa propesyonal na aktibidad. Sa isa pang modelo ng pag-unlad, ang isang tao sa kanyang propesyonal na pagpapasya sa sarili at sa kanyang karagdagang propesyonal na aktibidad ay naghahangad na lumampas sa patuloy na daloy ng pang-araw-araw na buhay, upang makita ito at magtrabaho sa pangkalahatan, upang maging tagalikha ng kanyang sariling buhay, pagbuo ng kanyang kasalukuyan at hinaharap.

Vygotsky itinalaga ang isang mahalagang papel sa kamalayan sa sarili sa edad na ito. Itinuring niya na ang pangunahing bagay para sa edad na ito ay ang pagiging mastery ng sariling panloob na mundo, na tinitiyak ang pagkakaisa ng pag-uugali, ang panlabas na kaugnayan ng kaganapang ito ay ang paglitaw ng isang plano sa buhay, na itinuturing ni Vygotsky hindi lamang bilang isang tagapagpahiwatig ng isang tao. mastery ng kanyang panloob na mundo, ngunit din bilang isang sistema ng pagbagay sa katotohanan at ang nauugnay na target na regulasyon ng pag-uugali, ngunit maaari lamang pag-usapan ang tungkol sa mga plano sa buhay kapag, kasama ang mga layunin sa hinaharap, ang mga paraan ng pagkamit ng mga ito ay naging pag-aalala ng isang kabataan. , isang pagtatasa ng sariling subjective at layunin na mapagkukunan ay ginawa.

Ayon kay S. L. Rubinshtein, ang problema ng self-consciousness ay, una sa lahat, ang problema ng pagtukoy sa paraan ng pamumuhay ng isang tao. Sa pagbubuod, tinukoy niya ang dalawang paraan ng pag-iral ng tao. Ang unang paraan ay isang buhay na hindi lalampas sa mga kagyat na ugnayan kung saan nabubuhay ang isang tao .. Narito ang buong tao ay nasa loob ng buhay mismo: ang lahat ng kanyang saloobin ay isang saloobin sa mga phenomena ng buhay, at hindi sa buhay sa kabuuan. Ang pangalawang paraan ng pag-iral ay tumatagal ng isang tao na lampas sa mga limitasyon nito, ito ay nauugnay sa paglitaw ng isang halaga-semantiko na kahulugan ng buhay.

Tulad ng itinuturo ni I. S. Kon, ang sentral na sikolohikal na proseso ng pagbibinata ay ang pagbuo ng kamalayan sa sarili, na naghihikayat sa isang tao na sukatin ang lahat ng kanyang mga hangarin at aksyon na may ilang mga prinsipyo at ang imahe ng kanyang sariling "I". Kung mas matanda at mas mature ang binata, mas nagiging self-education ang kanyang pagpapalaki)