KALM'YKI, halmg (itsenimi ilmeisesti turkkilaisesta termistä, kirjaimellisesti - "jäännös", tarkoittaa oirateja, jotka eivät kääntyneet islamiin; on muitakin versioita; venäläisissä virallisissa asiakirjoissa etnonyymi Kalmykit esiintyi vuoden lopusta lähtien 1500-luvulla, 1700-luvun lopulla kalmykit itse alkoivat käyttää sitä), Venäjän kansa. 166 tuhatta ihmistä. Kalmykian suurin väestö (146 tuhatta ihmistä) asuu myös Astrakhanissa, Volgogradissa, Rostovissa, Orenburgin alueet, Stavropolin alue, Siperia jne. Pienet ryhmät Keski-Aasiassa, USA:ssa (noin 2 tuhatta ihmistä), Ranskassa (noin 1 tuhat), Sveitsissä, Saksassa jne. (useita perheitä kussakin). Kokonaisväestö yli 177 tuhatta ihmistä. He puhuvat altailaisen perheen mongolialaisen ryhmän kalmykin kieltä. Vuodesta 1925 lähtien kirjoitettu venäläisten aakkosten pohjalta, aiemmin he käyttivät yleistä oiratia, niin kutsuttua vanhaa kalmykiä, kirjoittaen todo bichig. Suurin osa uskovista on buddhalaisia ​​(lamaismi, gelugpa-koulu), osa ortodokseja.

Kalmykkien esi-isät ovat länsimongolit-oiratit. 1100-luvulle asti ne sijaitsivat pääasiassa Baikalin alueella ja Jenisein yläjuoksulla; siirtyi vähitellen länteen. 1600-luvun alussa osa Oirat taishoista (ulusten hallitsijat) muutti Venäjälle. Vuonna 1608 Venäjän tsaari Vasily Shuisky otti vastaan ​​Derbet taishojen suurlähetystön ja sai täyden suostumuksen vastauksena heidän pyyntöönsä hyväksyä Venäjän kansalaisuus, jakaa paikkoja nomadille ja suojelulle Kazakstanin ja Nogai-khaanilta.

Kalmykkien tulo Venäjälle saatiin päätökseen vuonna 1657. Aluksi Irtyshin, Omin ja Ishimin varrella olevat maat jaettiin paimentolaiskalmykeille. Vähitellen he asettuivat Volgan alajuoksulle alueelle, jota he nyt miehittävät. Vuodesta 1664 vuoteen 1771 oli olemassa Kalmyk Khanate johti khaani ja myöhemmin kuvernööri. Karkeiden arvioiden mukaan Venäjän kansalaisuuden hyväksyneiden kalmykien määrä oli 270 tuhatta ihmistä. Heidän joukossaan olivat Derbetit, Torgout, Khosheuts, Khoyts ja Choros. Ensimmäistä kertaa nämä nimet löytyvät Mongolian kronikasta " Salainen legenda"(1240). Monen sukupolven jälkeen he saivat tietyn etnisen ja kielellisen erityispiirteen. Venäjälle saapuessaan he olivat etnisiä ryhmiä, joilla oli merkittävä omaisuus ja sosiaalinen kerrostuminen. Etninen periaate Kalmyk-ulusten luomisessa Venäjälle "pienet etniset ryhmät" ovat edelleenkin säilyneet, ja niitä kutsutaan termillä "ulusismi" ja se ilmenee jokapäiväisessä elämässä. poliittinen elämä ei vain venäläisten, vaan myös ulkomaisten kalmykien keskuudessa.

Vuonna 1771 osa kalmykin taishoista, jotka olivat tyytymättömiä Venäjän hallituksen jatkuvasti lisääntyvään sortoon, lähti Dzungariaan ja otti mukaansa noin 125 tuhatta kalmykia. Suurin osa heistä kuoli matkalla Kalmyk-khaanikunta likvidoitiin, sen alue liitettiin Astrahanin maakuntaan.Venäjälle jääneet 9 Kalmyk-ulusta olivat kukin oman taishansa hallinnassa, jolla oli venäläinen ulosotti. Lokakuun vallankumous Ja sisällissota Kalmykit jaettiin 2 leiriin: osa otti käyttöön uuden järjestelmän, toinen (erityisesti Donin armeijan alueen kalmykit) päätyi Valkoisen armeijan riveihin ja joutui tappion jälkeen maanpakoon. Heidän jälkeläisensä asuvat nykyään Yhdysvalloissa, Ranskassa ja muissa Euroopan maissa.

Vuonna 1920 muodostettiin Kalmykin autonominen piirikunta, ja vuonna 1935 se muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi. Vuonna 1943 kalmykit karkotettiin väkisin Siperian alueet, Keski-Aasia, Kazakstan, Altai, joka kesti yli 13 vuotta. Sen seurauksena yli 1/3 ihmisistä kuolee, monet aineellisen ja henkisen kulttuurin elementit ja piirteet menetetään. Vuosina 1957-58 autonomia palautettiin, merkittävä osa kalmykeista palasi entisiä paikkoja asuinpaikka. Vuonna 1990 Kalmykin ASSR julisti suvereniteettinsa, vuodesta 1992 lähtien sitä kutsuttiin Kalmykian tasavallaksi - Khalmg Tangch, vuodesta 1994 - Kalmykian tasavallaksi.

Perinteisen talouden perustana oli paimentomainen paimento (lampaat, hevoset, nautakarja, vuohet, kamelit). 1800-luvun puolivälissä, kun kiinteät asutukset syntyivät, kalmykit alkoivat kasvattaa sikoja. Torgout ja Khosheuts, jotka asettuivat Volgan ja Kaspianmeren rannikkoalueille, harjoittivat kalastusta. 1800-luvun toiselta neljännekseltä lähtien köyhtyneet kalmykit alkoivat siirtyä vakiintuneeseen maatalouteen tai harjoittamaan maataloustyötä. Ruista, vehnää, hirssiä, tattaria, kauraa, teollisuuskasveja (sinappi, tupakka, pellava) kylvettiin Kalmykian maille. 1800-luvun puolivälissä ilmestyi puutarhaviljely, 1900-luvun alusta - melonin viljely ja puutarhanhoito, sitten paddy-riisin viljely Sarpinskyn alangalla.

Taiteellista käsityötä kehitetään - kirjonta (erityiset moniväriset saumat naisten vaatteissa), metallin työstö (satulan metalliosien, suitsien, veitsien koteloiden ja kahvojen, tupakointipiippujen, aseentuppien, rannerenkaiden, korvakorujen jahtaaminen ja kaiverrus), kohokuviointi nahkaa, puuveistoa (huonekalut, jalokalmykkien talojen arkkitehtoniset yksityiskohdat). Perusta moderni talous- siirtolaiduntakarjankasvatus yhdistettynä kaupalliseen kalastukseen, maatalouteen ja maataloustuotteiden jalostusteollisuuteen. Monipuolinen toimiala kehittyy.

Perinteinen asutus oli pyöreä asettelu - kätevin puolustuksen kannalta nomadisessa elämäntavassa. Nautakarja ajettiin ympyrän keskelle yöksi, sinne varastoitiin omaisuutta ja pidettiin yleisötilaisuuksia. Venäjälle tullessaan kalmykit säilyttivät sukunimensä, joka yhdisti useita perheitä. He asettuivat khotoneihin - perheisiin liittyviin siirtokuntiin. Naimisissa olevat lapset laittoivat vaununsa lähelle isän vaunuja. 1800-luvun alusta lähtien ilmestyi kiinteitä siirtokuntia, joissa oli lineaarinen asettelu.

Tunnetaan kolmenlaisia ​​perinteisiä asuntoja: vaunu, korsu ja puolikorsu. Kibitka on mongolialaistyylinen jurta. Aluksi se asennettiin 4-pyöräiseen vaunuun ja sitä siirrettiin muuton aikana. Ajan myötä vaunu katosi, mutta termi "kibitka" säilyi. Korsut ja puolikorsut - köyhien asunnot, joiden seinät on tehty savitiilistä tai leikattu nurmitiilistä, savi- tai palakatoista. 1800-luvun lopulla varakkailla ja jaloilla kalmykeillä oli venäläisiä rakennuksia: puisia Kaspianmeren alueilla, tiiliä länsimaissa. Kalmykian moderneissa kylissä vallitsevat tyypilliset kahden tai kolmen asunnon talot. Työläisasutuksille ovat tyypillisempiä 2- ja 3-kerroksiset talot, joissa on 4-12 asuntoa. Kaupungeissa - tyypillisiä monikerroksisia rakennuksia.

Miesten vaatteet - istuva kaftaani, paita, housut, pehmeät nahkasaappaat huopasukilla talveksi ja kangasjalkakankaat kesäksi. Naisten vaatteet - pitkä varvasmekko, jossa hihaton takki, niiden alla pitkä paita ja housut, saappaat. Erityisen tärkeänä pidettiin naisten kirjailtuja ja miesten ladontametallivöitä, jotka toimivat omistajiensa jalouden ja hyvinvoinnin indikaattorina. Miesten ja naisten päähineet vaihtelevat vuodenajan, perheen varallisuuden jne. mukaan. Seremoniallinen päähine, jossa on punainen silkkitupsu (siis kalmykkien lempinimi naapurikansojen keskuudessa "punaiset tupsut"). Naisten korut - korvakorut, hiusneulat, hiusneulat, kullasta, hopeasta, luusta, jalo- ja puolijalokiveistä tehdyt sormukset; miehille - korvakoru vasemmassa korvassa, sormus nimettömässä sormessa, rannekoru, joka näytteli amuletin roolia. Perinteinen miesten ja naisten hiustyyli on punokset: miehille ja tytöille - yksi, naisille - kaksi.

Ravinnon perusta on liha ja maito. Liharuoat: lihaliemi, maustettu raa'alla sipulilla; suljetussa astiassa paistettu liha (aiemmin - ruho, jota paistettiin päivän ajan ilman ilmaa maalla sirotetussa kuopassa, johon sytytettiin tuli); nuudelit lihalla ja sipulilla; nyytit; hienoksi pilkotut lampaan sisäosat. Maitotuotteet - juusto, raejuusto, smetana, voi, vaahto, tammanmaidosta valmistettu kumiss, maitokvass ja lehmänmaidosta valmistettu hapanjuoma. Päivittäinen juoma on teetä (jombaa), jossa on maitoa, voita, suolaa ja mausteita, joista muskottipähkinä oli erityisen arvostettu. Jauhotuotteet - happamattomat kakut, lampaanrasvassa keitetyt taikinapalat (bortsogs), myöhemmin venäläisiltä ja ukrainalaisista lainattuja pannukakkuja ja bageleja.

Kalmykiperheet 1600-luvulla (aika, jolloin he tulivat Venäjälle) olivat suuria sukunimiä. Kalmykiperheissä oli monia lapsia (10 tai enemmän lasta), mutta heillä korkea kuolleisuus enintään 3-4 lasta selvisi. Aikuiset lapset asuivat pääsääntöisesti erillään vanhemmistaan.

Kansanperinteen tärkeimmät genret: viipyvät laulut, hyvät toiveet, sanonnat, sadut, sananlaskut, sanonnat, sankarillinen eepos"Dzhangar" dzhangarchi-tarinankertojien esittämänä.

Kalmykkien esi-isät, oiratit, tutustuivat buddhalaisuuteen jo 1200-luvulla. 1500-luvulla sen pohjoinen haara, Gelugpa Lamaism, tuli kansallinen uskonto Mongolit ja heistä irtautuneet kalmykit. Kalmyk-lamaistit pitivät yllä suoraa yhteyttä Tiibetiin, missä Gelugpa-koulun huippuhierarkki, Dalai Lama, sijaitsi. Kalmykkiryhmät, jotka 1600-luvun lopulla alkoivat irtautua päärungosta, asettuivat Donille, Uralille ja Ukrainaan, omaksuivat ortodoksisuuden. Lamaistipapiston suhteen tsaarin hallitus harjoitti sen määrää rajoittavaa politiikkaa, mutta samaan aikaan järjesti tukahduttamista useita säilyneitä yleisiä uskomuksia vastaan: shamanismia, fetisismiä, tulikulttia ja tulisija.

Vuoteen 1917 mennessä Kalmykiassa oli 92 khurulaa (luostaria, temppeliä) ja 3 teologista akatemiaa. Vuoteen 1936 mennessä jäljellä oli 13 khurulia; joulukuussa 1943, kun kalmykkien karkottaminen alkoi, niitä ei ollut. 1900-luvun 80-luvun lopulta lähtien buddhalaisen yhteisön elpyminen alkoi. Vuonna 1989 Elistassa avattiin rukoustalo. Vuoden 1995 lopussa heitä oli jo useita (mukaan lukien kalmykit Astrahanin alue). Termi "lamaismi" on vähitellen häviämässä liikkeestä, ja sen tilalle tulee "buddhalaisuus" (Venäjän ja Mongolian buddhalaisalueella yleinen prosessi). Elistassa avattiin Kalmykin kielen ja buddhalaisuuden elvyttämisinstituutti, ja Mandala-lehteä alettiin julkaista, joka on omistettu buddhalaisuuden historialle yleensä ja sen kalmykilaiselle lajikkeelle. Samalla uudestisyntynyt kansalliset vapaapäivät Tsagalgan, Uryus Sar, kiinnostus kalmykin kielen ja perinteisen kulttuurin tutkimukseen, lastentarhanopettajien ja opettajien kansallisia kaadereita koulutetaan peruskoulut, lyseot ja yliopistot.

N.L. Žukovskaja

Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asuu 174 tuhatta kalmykkia.

Kalmykit, Khalmg (itsenimi ilmeisesti turkkilaisesta termistä, kirjaimellisesti - "jäännös", tarkoittaa oirateja, jotka eivät kääntyneet islamiin; on muitakin versioita; venäläisissä virallisissa asiakirjoissa etnonyymi Kalmykit esiintyi 1600-luvun lopulla luvulla, 1700-luvun lopusta heistä tuli itse kalmykit), kansan Venäjällä. 166 tuhatta ihmistä. Kalmykian pääväestö (146 tuhatta ihmistä) asuu myös Astrakhanin, Volgogradin, Rostovin, Orenburgin alueilla, Stavropolin alueella, Siperiassa jne. Pienet ryhmät Keski-Aasiassa, Yhdysvalloissa (noin 2 tuhatta ihmistä), Ranskassa ( noin 1 tuhat), Sveitsissä, Saksassa jne. (useita perheitä). Kokonaismäärä on yli 177 tuhatta ihmistä. He puhuvat altailaisen perheen mongolialaisen ryhmän kalmykin kieltä. Vuodesta 1925 lähtien kirjoitettu venäläisten aakkosten pohjalta, aiemmin he käyttivät yleistä oiratia, niin kutsuttua vanhaa kalmykiä, kirjoittaen todo bichig. Suurin osa uskovista on buddhalaisia ​​(lamaismi, gelugpa-koulu), osa ortodokseja.

Kalmykkien esi-isät ovat länsimongolit-oiratit. 1100-luvulle asti ne sijaitsivat pääasiassa Baikalin alueella ja Jenisein yläjuoksulla; siirtyi vähitellen länteen. 1600-luvun alussa osa Oirat taishoista (ulusten hallitsijat) muutti Venäjälle. Vuonna 1608 Venäjän tsaari Vasily Shuisky otti vastaan ​​Derbet taishojen suurlähetystön ja sai täyden suostumuksen vastauksena heidän pyyntöönsä hyväksyä Venäjän kansalaisuus, jakaa paikkoja nomadille ja suojelulle Kazakstanin ja Nogai-khaanilta.

Kalmykkien tulo Venäjälle saatiin päätökseen vuonna 1657. Aluksi Irtyshin, Omin ja Ishimin varrella olevat maat jaettiin paimentolaiskalmykeille. Vähitellen he asettuivat Volgan alajuoksulle alueelle, jota he nyt miehittävät. Vuodesta 1664 vuoteen 1771 oli olemassa Kalmykin khaanikunta, jota johti khaani ja myöhemmin kuvernööri. Karkeiden arvioiden mukaan Venäjän kansalaisuuden hyväksyneiden kalmykien määrä oli 270 tuhatta ihmistä. Heidän joukossaan olivat Derbetit, Torgout, Khosheuts, Khoyts ja Choros. Ensimmäistä kertaa nämä nimet löytyvät Mongolian kronikasta "Salainen legenda" (1240). Useiden sukupolvien jälkeen he saivat tietyn etnisen ja kielellisen ominaisuuden. Venäjälle tullessaan nämä olivat etnisiä ryhmiä, joilla oli merkittävä omaisuus ja sosiaalinen kerrostuminen. Etninen periaate Kalmyk-ulusten luomisessa Venäjälle vaikutti jossain määrin niiden säilymiseen. "Pienten etnisten ryhmien" spesifisyys säilyy edelleen, ja sitä merkitään termillä "ulusismi" ja se ilmenee jokapäiväisessä elämässä, poliittisessa elämässä paitsi venäläisten myös ulkomaisten kalmykien keskuudessa.

Vuonna 1771 osa kalmykin taishoista, jotka olivat tyytymättömiä Venäjän hallituksen jatkuvasti lisääntyvään sortoon, lähti Dzungariaan ja otti mukaansa noin 125 tuhatta kalmykia. Suurin osa heistä kuoli matkalla.Kalmyk-khaanikunta purettiin, sen alue liitettiin Astrahanin maakuntaan. Venäjälle jääneet 9 Kalmyk-ulusta olivat kukin oman taishansa hallinnassa, jonka alaisuudessa toimi venäläinen ulosottomies. Lokakuun vallankumouksen ja sisällissodan aikana kalmykit jaettiin 2 leiriin: osa otti käyttöön uuden järjestelmän, toinen (erityisesti Donin kasakkojen kalmykit) päätyi valkoisen armeijan riveihin ja sen tappion jälkeen karkotettiin. Heidän jälkeläisensä asuvat nykyään Yhdysvalloissa, Ranskassa ja muissa Euroopan maissa.

Vuonna 1920 muodostettiin Kalmykin autonominen piirikunta, ja vuonna 1935 se muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi. Vuonna 1943 kalmykit karkotettiin Siperian, Keski-Aasian, Kazakstanin ja Altain alueille yli 13 vuoden ajan. Sen seurauksena yli 1/3 ihmisistä kuolee, monet aineellisen ja henkisen kulttuurin elementit ja piirteet menetetään. Vuosina 1957-58 autonomia palautettiin, merkittävä osa kalmykeista palasi entisille asuinpaikoilleen. Vuonna 1990 Kalmykin ASSR julisti suvereniteettinsa, vuodesta 1992 lähtien sitä kutsuttiin Kalmykian tasavallaksi - Khalmg Tangch, vuodesta 1994 - Kalmykian tasavallaksi.

Perinteisen talouden perustana oli paimentomainen paimento (lampaat, hevoset, nautakarja, vuohet, kamelit). 1800-luvun puolivälissä, kun kiinteät asutukset syntyivät, kalmykit alkoivat kasvattaa sikoja. Torgout ja Khosheuts, jotka asettuivat Volgan ja Kaspianmeren rannikkoalueille, harjoittivat kalastusta. 1800-luvun toiselta neljännekseltä lähtien köyhtyneet kalmykit alkoivat siirtyä vakiintuneeseen maatalouteen tai harjoittamaan maataloustyötä. Ruista, vehnää, hirssiä, tattaria, kauraa, teollisuuskasveja (sinappi, tupakka, pellava) kylvettiin Kalmykian maille. 1800-luvun puolivälissä ilmestyi puutarhaviljely, 1900-luvun alusta - melonin viljely ja puutarhanhoito, sitten paddy-riisin viljely Sarpinskyn alangalla.

Taiteellista käsityötä kehitetään - kirjonta (erityiset moniväriset saumat naisten vaatteissa), metallin työstö (satulan metalliosien, suitsien, veitsien koteloiden ja kahvojen, tupakointipiippujen, aseentuppien, rannerenkaiden, korvakorujen jahtaaminen ja kaiverrus), kohokuviointi nahkaa, puuveistoa (huonekalut, jalokalmykkien talojen arkkitehtoniset yksityiskohdat). Modernin talouden perusta on laidun-laidunkarjankasvatus yhdistettynä kaupalliseen kalastukseen, maatalouteen ja maataloustuotteiden jalostusteollisuuteen. Monipuolinen toimiala kehittyy.

Perinteinen asutus oli pyöreä asettelu - kätevin puolustuksen kannalta nomadisessa elämäntavassa. Nautakarja ajettiin ympyrän keskelle yöksi, sinne varastoitiin omaisuutta ja pidettiin yleisötilaisuuksia. Venäjälle tullessaan kalmykit säilyttivät sukunimensä, joka yhdisti useita perheitä. He asettuivat khotoneihin - perheisiin liittyviin siirtokuntiin. Naimisissa olevat lapset laittoivat vaununsa lähelle isän vaunuja. 1800-luvun alusta lähtien ilmestyi kiinteitä siirtokuntia, joissa oli lineaarinen asettelu.

Tunnetaan kolmenlaisia ​​perinteisiä asuntoja: vaunu, korsu ja puolikorsu. Kibitka on mongolialaistyylinen jurta. Aluksi se asennettiin 4-pyöräiseen vaunuun ja sitä siirrettiin muuton aikana. Ajan myötä vaunu katosi, mutta termi "kibitka" säilyi. Korsut ja puolikorsut - köyhien asunnot, joiden seinät on tehty savitiilistä tai leikattu nurmitiilistä, savi- tai palakatoista. 1800-luvun lopulla varakkailla ja jaloilla kalmykeillä oli venäläisiä rakennuksia: puisia Kaspianmeren alueilla, tiiliä länsimaissa. Kalmykian moderneissa kylissä vallitsevat tyypilliset kahden tai kolmen asunnon talot. Työläisasutuksille ovat tyypillisempiä 2- ja 3-kerroksiset talot, joissa on 4-12 asuntoa. Kaupungeissa - tyypillisiä monikerroksisia rakennuksia.

Miesten vaatteet - istuva kaftaani, paita, housut, pehmeät nahkasaappaat huopasukilla talveksi ja kangasjalkakankaat kesäksi. Naisten vaatteet - pitkä varvasmekko, jossa hihaton takki, niiden alla pitkä paita ja housut, saappaat. Erityisen tärkeänä pidettiin naisten kirjailtuja ja miesten ladontametallivöitä, jotka toimivat omistajiensa jalouden ja hyvinvoinnin indikaattorina. Miesten ja naisten päähineet vaihtelevat vuodenajan, perheen varallisuuden jne. mukaan. Seremoniallinen päähine, jossa on punainen silkkitupsu (siis kalmykkien lempinimi naapurikansojen keskuudessa "punaiset tupsut"). Naisten korut - korvakorut, hiusneulat, hiusneulat, kullasta, hopeasta, luusta, jalo- ja puolijalokiveistä tehdyt sormukset; miehille - korvakoru vasemmassa korvassa, sormus nimettömässä sormessa, rannekoru, joka näytteli amuletin roolia. Perinteinen miesten ja naisten hiustyyli on punokset: miehille ja tytöille - yksi, naisille - kaksi.

Ravinnon perusta on liha ja maito. Liharuoat: lihaliemi, joka on maustettu raa'alla sipulilla; suljetussa astiassa paistettu liha (aiemmin - ruho, jota paistettiin päivän ajan ilman ilmaa maalla sirotetussa kuopassa, johon sytytettiin tuli); nuudelit lihalla ja sipulilla; nyytit; hienoksi pilkotut lampaan sisäosat. Maitotuotteet - juusto, raejuusto, smetana, voi, vaahto, tammanmaidosta valmistettu kumiss, maitokvass ja lehmänmaidosta valmistettu hapanjuoma. Jokapäiväinen juoma on teetä (jombaa), jossa on maitoa, voita, suolaa ja mausteita, joista erityisesti arvostettiin muskottipähkinää. Jauhotuotteet - happamattomat kakut, lampaanrasvassa keitetyt taikinapalat (bortsogs), myöhemmin venäläisiltä ja ukrainalaisista lainattuja pannukakkuja ja bageleja.

Kalmykiperheet 1600-luvulla (aika, jolloin he tulivat Venäjälle) olivat suuria sukunimiä. Kalmyk-perheissä oli paljon lapsia (vähintään 10 lasta), mutta korkean kuolleisuuden vuoksi enintään 3-4 lasta selvisi. Aikuiset lapset asuivat pääsääntöisesti erillään vanhemmistaan.

Kansanperinteen tärkeimmät genret: viipyvät laulut, hyvät toiveet, sanonnat, sadut, sananlaskut, sanonnat, sankarillinen eepos "Dzhangar" dzhangarchin tarinankertojien esittämänä.

Kalmykkien esi-isät, oiratit, tutustuivat buddhalaisuuteen jo 1200-luvulla. 1500-luvulla sen pohjoisesta haarasta, gelugpa-koulun lamaismista, tuli mongolien ja heistä irtautuneiden kalmykkien kansallisuskonto. Kalmyk-lamaistit pitivät yllä suoraa yhteyttä Tiibetiin, missä Gelugpa-koulun huippuhierarkki, Dalai Lama, sijaitsi. Kalmykkiryhmät, jotka 1600-luvun lopulla alkoivat irtautua päärungosta, asettuivat Donille, Uralille ja Ukrainaan, omaksuivat ortodoksisuuden. Lamaistiseen papistoon liittyen tsaarin hallitus harjoitti sen määrää rajoittavaa politiikkaa, mutta samaan aikaan järjesti sortotoimia useita jatkuneita yleisiä uskomuksia vastaan: shamanismi, fetisismi, tulikultti ja tulisija.

Vuoteen 1917 mennessä Kalmykiassa oli 92 khurulaa (luostaria, temppeliä) ja 3 teologista akatemiaa. Vuoteen 1936 mennessä jäljellä oli 13 khurulia; joulukuussa 1943, kun kalmykkien karkottaminen alkoi, niitä ei ollut. 1900-luvun 80-luvun lopulta lähtien buddhalaisen yhteisön elpyminen alkoi. Vuonna 1989 Elistassa avattiin rukoustalo. Vuoden 1995 lopussa niitä oli jo useita (mukaan lukien Astrahanin alueen kalmykit). Termi "lamaismi" on vähitellen häviämässä liikkeestä, ja sen tilalle tulee "buddhalaisuus" (Venäjän ja Mongolian buddhalaisalueella yleinen prosessi). Elistassa avattiin Kalmykin kielen ja buddhalaisuuden elvyttämisinstituutti, ja Mandala-lehteä alettiin julkaista, joka on omistettu buddhalaisuuden historialle yleensä ja sen kalmykilaiselle lajikkeelle. Samaan aikaan kansalliset vapaapäivät Tsagalgan, Uryus Sar, kiinnostus kalmykin kielen ja perinteisen kulttuurin tutkimukseen herätetään henkiin, koulutetaan lastentarhanopettajien kansallisia kaadereita, peruskoulujen, lyseojen ja yliopistojen opettajia.

Käytetään N.L. Zhukovskajan artikkelin materiaaleja kirjassa: Kansat ja uskonnot. Tietosanakirja. Moskova, Suuri venäläinen tietosanakirja 2000

Kalmykit (omanimi halmg) - ihmiset sisällä Venäjän federaatio(183 tuhatta ihmistä, 2010), Kalmykian pääväestö (162 tuhatta), asuu myös Astrahanin alueella (6,64 tuhatta). Rotullisesti kalmykit ovat mongoloideja, mutta turkkilaisten ja pohjoiskaukasian kansojen kanssa sekoittumisesta johtuen heillä on usein aaltoilevat pehmeät hiukset, hieman kehittyneempi parta ja nenäselkä on korkeammalla. Kalmykin kieli kuuluu mongolialaisten altailaisten ryhmään kieliperhe. Kalmykin aakkoset luotiin 1600-luvun puolivälissä vanhan mongolian graafisen pohjan pohjalta. Vuonna 1925 se hyväksyttiin uusi aakkoset kyrillisiin aakkosiin perustuen, vuonna 1930 se korvattiin latinalaisilla, ja vuodesta 1938 lähtien kyrillistä graafista pohjaa on taas käytetty. Uskovia kalmykkeja - lamaisteja, on ortodokseja.

Kalmykkien esi-isät olivat osa 1200-1300-luvuilla Mongolian valtio. 1300-luvun lopusta lähtien osa länsimogolialaisista heimoista - oiratit - erottui itsenäisenä. poliittinen voima nimellä "Derven Ord" ("neljä läheistä" heimoa: Derbets, Khoshuts, Torguts, Choros). Heidän luomansa valtio oli monimutkaisten yhdistelmä etninen koostumus muodostelmia. Kalmykkien oma nimi on "halmg" - turkkilainen termi, joka tarkoittaa "jäännöstä"; tarkoitti osaa oirateista, jotka eivät kääntyneet islamiin. 1500-luvun lopulla - 1600-luvun ensimmäisellä kolmanneksella oiratit muuttivat Länsi-Mongoliasta Venäjälle, v. Alempi Volga ja Kaspian. Muutto- ja uusien maiden asuttamisen prosessissa muodostui kalmyk-kansa, jonka pääydin oli oiratit. Venäläisissä kirjallisissa lähteissä etnonyymi "Kalmyk" ilmestyi 1500-luvun lopulla; 1700-luvun lopusta kalmykit itse alkoivat käyttää sitä. Kalmykkien jakautuminen derbetien, torgoutien, khosheutien ja oleutien heimoryhmiin oli tyypillistä 1900-luvulle asti. Vuodesta 1667 lähtien osana Venäjää oli suhteellisen itsenäinen Kalmyk-khaanikunta. Se purettiin vuonna 1771, kun osa kalmykeistä, tyytymättöminä Venäjän hallinnon sortoon, lähti historialliseen kotimaahansa. Vuonna 1920 muodostettiin Kalmykin autonominen alue, joka vuonna 1935 muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi. Vuoden 1943 lopussa kalmykit asetettiin uudelleen alueelle itäiset alueet Neuvostoliitto. Tammikuussa 1957 Kalmykin autonomia palautettiin, ja melkein kaikki kalmykit palasivat koteihinsa.

Useimpien kalmykien talouden perusta oli paimentolais- ja puolipaimentolaiskarjankasvatus (nautakarja, lampaat, hevoset, kamelit). Nautakarjaa pidettiin laitumella ympäri vuoden, vasta 1800-luvulta lähtien ne alkoivat varastoida ruokaa talveksi. Erilliset kalmykkiryhmät harjoittivat kalastusta. Ergenin kalmykit alkoivat harjoittaa peltoviljelyä 1830-luvulta lähtien.

1900-luvun alkuun asti perinteisillä kalmykiläisillä siirtokunnilla (khotonit) oli perheeseen liittyvä luonne. Niille oli ominaista siirrettävien asuntojen ympyrän muotoinen pohjaratkaisu, sen keskelle ajettiin karjaa ja siellä pidettiin julkisia kokoontumisia. 1800-luvulla ilmestyi kiinteitä siirtokuntia, joissa oli lineaarinen asettelu. Paimentolaisten kalmykkien pääasunto oli mongolialainen jurtta.

Vuosina 1929-1940 kalmykit siirtyivät vakiintuneeseen elämäntapaan, Kalmykiaan syntyi modernin tyyppisiä kaupunkeja. Vakiintuneeseen elämäntapaan siirtymisen myötä sikojen kasvatusta alettiin harjoittaa. Metsästyksellä ei ollut vähäistä merkitystä, pääasiassa saigoille, mutta myös susille ja ketukselle. Kalmykit kehittivät käsitöitä, kuten nahan käsittelyä, huovutusta, puunveistoa, nahan leimaamista, metalliin kaivertamista ja kirjontaa.

Kalmykilaiset miehet käyttivät valkoisia paitoja, joissa oli pitkät hihat ja pyöreä pääntie, sekä sinisiä tai raidallisia housuja. Päällä heillä oli vyötärölle ommeltu beshmet ja vielä yksi housu, yleensä kangas. Beshmet oli vyötetty nahkavyöllä, koristeltu runsaasti hopealaatoilla, se osoitti omistajan hyvinvointia, vyön vasemmalle puolelle ripustettiin tupessa oleva veitsi. Miesten päähine oli turkishattu tyyppi papakha tai lampaan korvaläppä. Naisten vaatteet olivat monipuolisempia. Valkoinen pitkä paita auki portti ja edessä halkio vyötärölle. Naisten housut olivat yleensä sinisen väristä. Biiz (pitkä mekko) ommeltiin chintzistä tai villakankaasta, vyötäröstä se vedettiin yhteen vyön avulla, jossa oli metallilappulaattoja. Naiset käyttivät myös birziä - leveää mekkoa ilman vyötä. Naisten kengät olivat nahkasaappaat. Naisten koruja oli runsaasti - korvakoruja, hiusneuloja, kullasta, hopeasta, luusta, jalo- ja puolijalokiveistä tehtyjä hiusneuloja, miehillä oli korvakoru vasemmassa korvassaan, sormus ja amulettirannekoru.

Kalmykkien perinteinen ruoka oli lihaa ja maitoa. Liharuokia valmistettiin lammasta ja naudanlihasta, muuta lihaa käytettiin harvoin. Kalaruoat ovat yleistyneet rannikkoalueilla. Kalmykkien päivittäinen juoma oli jomba - tee maidolla, voita, suolaa, muskottipähkinää ja laakerinlehteä. Jauhotuotteet - happamattomat kakut lampaanrasvassa, bortsog - poikkileikkaukseltaan rengasmaiset, pyöreät kakut, tselkg - kiehuvassa öljyssä tai rasvassa paistettu ohut kakku. Kalmykkien alkoholijuoma on erk (maitovodka).

Perinteisellä kalmykin yhteiskunnalla oli kehittynyt sosiaalinen rakenne. Se koostui noyoneista ja zaisangeista - perinnöllisistä aatelistoista, buddhalaisista papistoista - gelungeista ja lamoista. Heimosuhteet säilyivät, isänimiyhdistykset, jotka asuivat eri siirtokunnissa ja koostuivat pienistä perheistä, näyttelivät merkittävää roolia sosiaalisissa suhteissa. Avioliitto solmittiin salaliitolla nuorten vanhempien välillä, miehen ja tytön suostumusta ei yleensä kysytty. Tyttö meni naimisiin heidän hotonin ulkopuolella. Kalymia ei ollut, mutta arvot, jotka sulhasen perhe välitti morsiamen perheelle, saattoivat olla merkittäviä.

Kalmykkien uskonnossa lamaismin ohella perinteiset uskomukset ja ajatukset olivat yleisiä - shamanismi, fetisismi, tulikultti ja tulisija. Nämä ajatukset näkyvät mm kalenterin vapaapäivät. Helmikuussa vietettiin kevään alun lomaa - tsagan saria. Kalmykkien henkisessä kulttuurissa iso rooli kansanperinnettä, erityisesti sankarieeposta "Dzhangar", joka sisältää useita kymmeniä tuhansia säkeitä ja esitti dzhangarchi-tarinankertoja.

Kalmykit ovat olleet aktiivisesti mukana Venäjän historiassa 1600-luvulta lähtien. Kokeneet soturit vartioivat luotettavasti valtion etelärajoja. Kalmykit jatkoivat kuitenkin vaeltelua. Joskus ei vapaaehtoisesti.

"Soita minulle Arslan"

Lev Gumiljov sanoi: "Kalmykit ovat suosikkiihmisiäni. Älä kutsu minua Leoksi, vaan Arslaniksi." "Arsalan" Kalmykissa - Lev.

Kalmykit (Oirats) - siirtolaiset Dzungar-khanatesta, alkoivat asuttaa Donin ja Volgan välisiä alueita vuonna myöhään XVI- 1700-luvun alku. Myöhemmin he perustivat näille maille Kalmyk-khaanikunnan.

Kalmykit itse kutsuvat itseään "halmgiksi". Tämä sana juontaa juurensa turkkilaiseen "jäännökseen" tai "irtautuneeseen", koska kalmykit olivat se osa oirateista, jotka eivät hyväksyneet islamia.

Kalmykkien muutto nykyiselle Venäjän alueelle liittyi sisäisiin konflikteihin Dzungariassa sekä laitumien pulaan.

Heidän etenemisensä Volgan alapuolelle oli täynnä useita vaikeuksia. Heidän täytyi vastustaa kazakseja, nogaeja ja baškireita.

Vuosina 1608 - 1609 kalmykit vannoivat ensimmäistä kertaa uskollisuudenvalan Venäjän tsaarille.

"Zakha ulus"

Tsaarihallitus salli virallisesti kalmykkien vaeltaa Volgalla 1600-luvun 40-luvun jälkipuoliskolla, jota Venäjän historiassa kutsuttiin "kapinallisiksi". Jännitteet ulkopoliittisissa suhteissa Krimin kaanikunnan, turkkilaisten ja Puolan kanssa edustettuina todellinen uhka Venäjän puolesta. Valtion eteläinen alaosa tarvitsi epäsäännöllisiä rajajoukkoja. Kalmykit ottivat tämän roolin.

Venäjän sana "outback" on johdettu kalmykin sanasta "zakha ulus", joka tarkoittaa "rajaa" tai "kaukaisia" ihmisiä.

Kalmykien silloinen hallitsija Taisha Daichin julisti olevansa aina "valmis lyömään suvereenin tottelemattomat". Kalmyk-khanate oli tuolloin voimakas 70-75 tuhannen ratsuväen sotilasta, kun taas Venäjän armeijassa oli noina vuosina 100-130 tuhatta ihmistä.

Jotkut historioitsijat jopa pystyttävät Venäjän taisteluhuudon "Hurraa!" kalmykin kieleen "uralan", joka tarkoittaa "eteenpäin!"

Siten kalmykit eivät pystyneet vain suojelemaan luotettavasti Venäjän etelärajoja, vaan myös lähettämään osan sotilaistaan ​​länteen. Kirjailija Murad Aji totesi, että "Moskova taisteli aroilla kalmykkien käsin".

"Valkoisen kuninkaan" soturit

Kalmykkien rooli ulkomailla sotilaspolitiikkaa Venäjää 1600-luvulla on vaikea yliarvioida. Kalmykit osallistuivat yhdessä kasakkojen kanssa Krimin ja Azovin kampanjat Venäjän armeija, vuonna 1663 Kalmykin hallitsija Monchak lähetti joukkonsa Ukrainaan taistelemaan hetmanin armeijaa vastaan oikeanpuoleinen Ukraina Petro Dorošenko. Kaksi vuotta myöhemmin 17 000 miehen kalmykin armeija marssi jälleen Ukrainaan, osallistui taisteluihin Belaja Tserkovin lähellä, Kalmykit puolustivat Venäjän tsaarin etuja Ukrainassa vuonna 1666.

Vuonna 1697, ennen "suurta suurlähetystöä", Pietari I asetti Kalmyk Khan Ayukille vastuun suojella. eteläisiä rajoja Venäjä, myöhemmin kalmykit osallistuivat Astrakhanin kapinan (1705-1706), Bulavinin kansannousun (1708) ja baškirien kapinan tukahduttamiseen vuosina 1705-1711.

Kansainvälinen riita, maastamuutto ja Kalmyk-khaanikunnan loppu

1700-luvun ensimmäisellä kolmanneksella Kalmyk-khaanivaltiossa alkoivat väliset riidat, joihin Venäjän hallitus puuttui suoraan. Tilannetta pahensi venäläisten maanomistajien ja talonpoikien siirtomaa kalmykiin. Kylmä talvi 1767-1768, laidunmaiden vähentäminen ja kalmykkien leivän vapaan myynnin kielto johtivat joukkonälkään ja karjan menettämiseen.

Kalymkien keskuudessa ajatus palata Dzungariaan, joka oli tuolloin maan hallinnassa. Manchun valtakunta Qing.

Tammikuun 5. päivänä 1771 Kalmykin feodaaliherrat nostivat Volgan vasemmalla rannalla vaeltavat ulukset. Alkoi pakomatka, joka muuttui kalmykeille todelliseksi tragediaksi. He menettivät noin 100 000 miestä ja lähes koko karjansa.

Lokakuussa 1771 Katariina II likvidoi Kalmyk-khaanikunnan. Arvonimi "khaani" ja "khanaatin varakuningas" poistettiin. Pienistä kalmykkiryhmistä tuli osa Uralia, Orenburgia ja Terekiä Kasakkojen joukot. SISÄÄN myöhään XVIII vuosisatojen ajan Donin rannalla asuneet kalmykit kirjattiin Donin armeijan alueen kasakkojen tilaan.

Sankarillisuutta ja häpeää

Käsittelyvaikeuksista huolimatta Venäjän viranomaiset, Kalmykit jatkoivat Venäjän armeijan merkittävää tukemista sodissa sekä aseilla ja henkilökohtaisella rohkeudella että hevosilla ja karjalla.

Kalmykit erottuivat isänmaallisessa sodassa 1812. Kolme Kalmykin rykmenttiä, joiden lukumäärä oli yli kolme ja puoli tuhatta ihmistä, osallistui taisteluun Napoleonin armeijaa vastaan. Pelkästään Borodinon taistelusta yli 260 kalmykiä sai Venäjän korkeimmat kunniamerkit.

Ensimmäisen maailmansodan aikana tsaarin hallitus suoritti toistuvia karjan pakkolunastuksia, hevosten mobilisointia ja "ulkomaalaisten" osallistumista "puolustusrakenteiden rakentamiseen".

Tähän asti kalmykkien ja Wehrmachtin yhteistyön aihe on historiografiassa ongelmallinen. Puhumme Kalmykista ratsuväkijoukot. Sen olemassaoloa on vaikea kiistää, mutta jos katsot lukuja, et voi sanoa, että kalmykkien siirtyminen Kolmannen valtakunnan puolelle olisi ollut massiivista.

Kalmykin ratsuväen joukkoon kuului 3 500 kalmykkia, kun taas sotavuosina Neuvostoliitto mobilisoi ja lähetti armeijaan noin 30 000 kalmykkia. Joka kolmas rintamaan kutsutuista kuoli.

Kalmykkien 30 000 sotilasta ja upseeria on 21,4 % kalmykkien lukumäärästä ennen sotaa. Lähes koko aktiivinen miesväestö taisteli Suuren isänmaallisen sodan rintamilla osana puna-armeijaa.

Valtakunnan kanssa tehdyn yhteistyön ansiosta kalmykit karkotettiin vuosina 1943-1944. Seuraava tosiasia voi todistaa, kuinka vakavaa hylkääminen oli heidän suhteensa.

Vuonna 1949, Puškinin 150-vuotisjuhlan yhteydessä, Konstantin Simonov teki raportin elämästään ja työstään radiossa. "Monumenttia" lukiessaan Simonov lopetti lukemisen siihen paikkaan, kun hänen olisi pitänyt sanoa: "Ja arojen kalmykiystävä." Kalmykit kunnostettiin vasta vuonna 1957.

Kalmykit (halmg) asuvat tiiviisti Kalmykin autonomisessa sosialistisessa neuvostotasavallassa, heitä on 65 tuhatta; Kalmykkien kokonaismäärä CCLP:ssä on 106,1 tuhatta ihmistä (vuoden 1959 väestönlaskennan mukaan). tasavallan ulkopuolella yksittäisiä ryhmiä Kalmykkeja löytyy Astrahanin, Rostovin, Volgogradin alueilla, Stavropolin alueella sekä Kazakstanissa, Keski-Aasian tasavalloissa ja useilla Länsi-Siperian alueilla.

Neuvostoliiton ulkopuolella kompakteja kalmykkiryhmiä asuu Yhdysvalloissa (noin 1000 ihmistä), Bulgariassa, Jugoslaviassa, Ranskassa ja muissa maissa.

Kalmykin kieli kuuluu mongolian kielten läntiseen haaraan. Aiemmin se jaettiin useisiin murteisiin (Derbet, Torgout, Don - "Buzav"). Perusta kirjallinen kieli maallinen Derbetin murre.

Kalmykin autonominen sosialistinen neuvostotasavalta sijaitsee Volgan oikealla rannalla ja pohjoisessa länsirannikko Kaspianmeri, miehittää pääasiassa puoliaavikkoalueen, joka tunnetaan nimellä Kalmykin aro. Tasavallan pinta-ala on noin 776 tuhatta km2. Keskimääräinen tiheys asukasluku - 2,4 henkilöä 1 km 2:lla. Kalmykin ASSR:n pääkaupunki on Elistan kaupunki.

Kalmykin aro on jaettu kohokuvion mukaan kolmeen osaan: Kaspian alangolle, Ergeninskajan ylänkö (Ergin Tire) ja Kumo-Manychin lamaan. Kaspianmeren alamaalla, joka laskeutuu Ergeninskajan ylänköstä Kaspianmeren rannikolle, on lukemattomia järviä. Sen eteläosassa on niin kutsuttuja mustia maita (Khar Kazr), jotka eivät ole talvella lähes lumen peitossa. Päällä luoteeseen- kuiva aro päättyy äkillisesti jyrkkiin itäiset rinteet Ergeninskin ylänkö, lukuisten jokien ja kaivojen sisemmäs.

Kalmykin aron ilmasto on mannermainen: kuumat kesät ja kylmät talvet (keskilämpötila heinäkuussa + 25,5 °, tammikuussa - 8-5,8 °); puhaltaa lähes ympäri vuoden voimakkaat tuulet, kesällä - tuhoisat kuivat tuulet.

Kalmykin ASSR:ssä on kalmykien lisäksi venäläisiä, ukrainalaisia, kazakseja ja muita kansoja.

Ensimmäiset niukat tiedot kalmykkien esi-isistä ovat peräisin noin 1000-luvulta. n. e. Mongolien historiallisessa kronikassa "Salainen historia"

Lyhyt historiallinen katsaus

(XIII vuosisata) ne mainitaan alla yleinen nimi Oirats 1. Oiratit asuivat Baikal-järven länsipuolella. SISÄÄN alku XIII V. he olivat Tšingis-kaanin pojan Jochin alisteisia ja sisällytettiin Mongolien valtakuntaan. XVI-XVII vuosisadalla. Oiratien joukossa on yleensä neljä pääheimoa: Derbetit, Torgout, Hoshout ja Eletit. Kuten on esitetty uusin tutkimus, nämä eivät ole heimojen nimiä, vaan termejä heijastavia sotilaallinen järjestö feodaalinen mongolilainen yhteiskunta.

Oiratsien historiaa ei ole vielä tutkittu tarpeeksi. Tiedetään, että he osallistuivat Tšingisideen kampanjoihin ja 1400-luvulle mennessä. miehitti tiukasti Mongolian luoteisosan maat. Myöhemmin oiratit kävivät sotia itäisten mongolien kanssa (ns. Oirat-Khalkha-sodat).

XVI-luvun lopussa - XVII vuosisadan alussa. Oiratit alkoivat joutua sotilaalliseen painostukseen khalkha-mongolien ja Kiinan - idästä, Kazakstanin khanaattien - lännestä. Oirat-heimot pakotettiin muuttamaan entisiltä elinympäristöistään uusiin maihin. Yksi näistä ryhmistä, joihin kuuluivat derbetit, torgoutit ja khoshutit, muutti luoteeseen. Vuosina 1594-1597. ensimmäiset oirats-ryhmät ilmestyivät Venäjän alaisuudessa sijaitseville Siperian maille. Heidän liikkeensä länteen johti Ho-Orluk, jalofeodaalisen aateliston edustaja.

Venäläisissä asiakirjoissa Venäjän maille muuttaneita oirateja kutsutaan kalmykeiksi. Tästä nimestä tuli heidän oma nimensä. Uskotaan, että Keski-Aasian turkkilaiset kansat alkoivat käyttää ensimmäistä kertaa etnonyymiä "Kalmyk" suhteessa joihinkin Oirats-ryhmiin, ja heistä se tunkeutui myös venäläisille. Mutta tarkat tiedot sanan "Kalmyk" merkityksestä ja sen ilmestymisajasta historiallisia lähteitä ei ole vielä löydetty. Eri tutkijat (P. S. Pallas, V. E. Bergmann, V. V. Bartold, Ts. D. Nominkhanov ja muut) tulkitsevat näitä kysymyksiä eri tavalla.

XVII vuosisadan alkuun mennessä. Kalmykit siirtyivät länteen Doniin asti. Vuosina 1608-1609. heidän vapaaehtoinen pääsynsä Venäjän kansalaisuuteen virallistettiin. Kalmykkien pääsy Venäjän valtioon ei kuitenkaan ollut kertaluonteinen teko, vaan kesti 1600-luvun 50-60-luvuille asti. Tähän mennessä kalmykit asettuivat paitsi Volgan aroihin, myös Donin molemmille rannoille. Heidän laitumensa ulottuivat Uralista idässä Stavropolin tasangon pohjoisosaan, jokeen. Kuma ja Kaspianmeren luoteisrannikko lounaassa. Tuolloin koko alue oli hyvin harvaan asuttua. Pieni paikallinen väestö koostui pääasiassa turkkia puhuvista nogaista, turkmeeneista, kazakseista ja tataareista.

Ala-Volgalla ja Ciscaukasian aroilla kalmykkeja ei eristetty paikallisesta väestöstä; he joutuivat kosketuksiin erilaisten kanssa Turkinkieliset ryhmät- Tataarit, nogait, turkmeenit jne. Monet näiden kansojen edustajat ovat prosessissa elämä yhdessä ja sekaavioliittojen seurauksena he sulautuivat kalmykiin, mistä todistavat Kalmykian eri alueilta löytyneet nimet: matskd terlmu, d - tataari (Mongolian) klaanit, Turkmenistan tvrlmud - Turkmenistanin klaanit. Lähellä maantieteellistä läheisyyttä Pohjois-Kaukasia johti suhteeseen vuoristokansoihin, minkä seurauksena kalmykkien joukkoon ilmestyi yleiset ryhmät, jota kutsutaan sherksh turlmud - vuoristoperheiksi. On mielenkiintoista huomata, että kalmykiväestön kokoonpanossa oli Ors Tvrlmud - venäläisiä klaaneja.

Siten kalmykilaiset muodostuivat alkuperäisistä uudisasukkaista - oirateista, jotka sulautuivat vähitellen paikallisen väestön eri ryhmiin.

Heidän Venäjälle uudelleensijoittamiseensa mennessä feodalismi vakiintui oiratsien sosiaaliseen järjestelmään, mutta vanhan heimojaon piirteet säilyivät edelleen. Tämä näkyi hallinnollis-alueellisessa rakenteessa, joka muodostui XVII vuosisadan 60-luvulla. Kalmyk Khanate, joka koostui uluksista: Derbetovsky, Torgoutovsky ja Khosheutovsky.

Volgan kalmykkien kaanikunta vahvistui erityisesti Pietari Suuren aikalaisen Ayuka Khanin johdolla, jota Ayuka Khan auttoi Persialainen kampanja Kalmykin ratsuväki. Kalmykit osallistuivat lähes kaikkiin Venäjän sotiin. Joten vuoden 1812 isänmaallisessa sodassa kolme kalmykkirykmenttiä osallistui Venäjän armeijaan, joka yhdessä venäläisten joukkojen kanssa saapui Pariisiin. Kalmykit osallistuivat talonpoikien kapinoita Stepan Razinin, Kondraty Bulavinin ja Emelyan Pugachevin johdolla.

Ayuka Khanin kuoleman jälkeen tsaarin hallitus alkoi tarjota enemmän vahva vaikutus Kalmyk-khaanikunnan sisäisistä asioista. Se ohjeisti venäläisiä pappeja istuttamaan ortodoksisuutta tänne (jopa Ayuka Khanin poika, joka sai Peter Taishinin nimen, kastettiin) eikä estänyt venäläisiä talonpoikia asettamasta khanatille myönnettyjä maita. Tämä aiheutti konflikteja kalmykkien ja venäläisten uudisasukkaiden välillä. Kalmykien tyytymättömyyttä käyttivät hyväkseen heidän feodaalieliittinsä edustajat, jota johti Ubushi Khan, joka vuonna 1771 vei suurimman osan Torgoutista ja Khosheuteista Venäjältä Keski-Aasiaan.

Hieman yli 50 tuhatta ihmistä jäi Kalmyksiin - 13 tuhatta vaunua. He olivat Astrahanin kuvernöörin alaisia, ja Kalmyk-khanate likvidoitiin. Don Kalmykit, nimeltään "Buzava", rinnastettiin oikeuksiltaan kasakoihin.

Aikana talonpoikaissota Emelyan Pugachevin (1773-1775) johdolla Tsaritsynin alueella (nykyinen Volgograd) yli 3 tuhatta kalmykiä taisteli kapinallisten riveissä; levottomuuksia esiintyi myös Volgan vasemmalla puolella asuneiden kalmykkien keskuudessa. Kalmykit pysyivät uskollisina Pugatšoville talonpoikaissodan viimeisiin päiviin asti.

XVIII-XIX vuosisadalla. monet venäläiset talonpojat ja kasakat muuttivat muista Venäjän provinsseista Astrahanin alueelle miehittäen Kalmyk-maat. Tulevaisuudessa tsaarin hallitus jatkoi kalmykeille aiemmin myönnettyjen alueiden leikkaamista. Niinpä Bolypederbetovsky ulusissa yli 2 miljoonasta eekkeristä maasta, joka oli kalmykien käytössä vuonna 1873, vuoteen 1898 mennessä oli jäljellä enää 500 tuhatta hehtaaria.

XX vuosisadan alussa. suurin osa kalmykeistä asui Astrahanin maakunnan alueella. Astrakhanin kuvernööri, joka nimitettiin samanaikaisesti "valtuutettuksi". Kalmykin ihmiset”, hallitsi kalmykkeja Kalmyk-asioiden varamiehen kautta, jota kutsuttiin "kalmykikansan pääksi". Tähän mennessä entiset ulukset olivat pirstoutuneet pienemmiksi; Astrahanin maakunnassa. uluksia oli jo kahdeksan, mikä vastasi suunnilleen venäläisiä volosteja. Kaikki kalmykkien taloudelliset, hallinnolliset ja oikeudelliset asiat olivat Venäjän viranomaisten vastuulla.

Kalmykkien asutuksessa vanhan heimojaon piirteet säilyivät edelleen. Siten Derbetsien jälkeläiset asuivat edelleen pohjoisessa ja lännessä, rannikkoalueet (kaakkoiset) miehittivät Torgout ja Volgan vasemman rannan Khosheuts. Kaikki ne jaettiin pienempiin alkuperäryhmiin liittyviin ryhmiin.

Kalmykeilla ei ollut yksityistä maanomistusta. Nimellisesti maanomistus oli yhteisöllistä, mutta todellisuudessa maa, sen parhaat laitumet, hävisi ja käytti kalmykin yhteiskunnan useista kerroksista koostuvaa riistoeliittiä. Yhteiskunnallisten tikkaiden huipulla olivat noyonit - perinnöllinen paikallinen aristokratia, joka vuoteen 1892 saakka Kalmykian kansojen feodaalisen riippuvuuden poistamisesta omisti ja hallitsi perinnöllisesti uluksia.

Noyons riistetty myöhään XIX V. Tsaarien valtahallinto säilytti suuren vaikutuksen kalmykkien keskuudessa suureen lokakuun vallankumoukseen saakka.

Ulukset jaettiin pienempiin hallinnolliset jaot- aimags; heitä johtivat zaisangit, joiden voimat perivät heidän poikansa, ja aimagit jaettiin. Nenä yhdeksännentoista puolivälissä V. tsaarihallituksen asetuksen mukaan aimakin hallinto voitiin siirtää vain vanhimmalle pojalle. Tämän seurauksena oli monia zaisangeja ilman maalia, jotka usein köyhtyivät. TO feodaalinen eliitti kuului ja suurin osa Buddhalainen papisto, joka asui luostareissa (khuruls), joka omisti parhaat laitumet ja valtavat karjat. Loput kalmykit koostuivat tavallisista paimentomistajista, joista suurimmalla osalla oli vähän karjaa ja joillain ei ollenkaan. Köyhät pakotettiin joko palkkaamaan rikkaita karjankasvattajia työmiehiksi tai menemään kalastukseen venäläisille kauppiaille. Astrakhanin kalastajien Sapožnikovien ja Khlebnikovien yrityksissä 1800-luvun loppuun mennessä. Kalmykkeja oli esimerkiksi noin 70 % työntekijöistä.

Kalmykit tunnustivat lamaismia (buddhalaisuuden pohjoinen haara) jo 1500-luvulla. tunkeutui Tiibetistä Mongoliaan ja oiratit adoptoivat. Lamaismilla oli tärkeä rooli kalmykkien elämässä. Yksikään tapahtuma perheessä ei toteutunut ilman Gelung-papiston edustajien väliintuloa. Gelung antoi vastasyntyneelle nimen. Hän määritti avioliiton solmimisen vertaamalla morsiamen ja sulhanen syntymävuosia kalenterin eläinten kiertokulkuun. Uskottiin esimerkiksi, että jos sulhanen syntyi lohikäärmevuonna ja morsian jäniksen vuonna, avioliitto olisi onnistunut, ja jos päinvastoin, avioliittoa ei voitaisi solmia. , koska "lohikäärme syö jäniksen", eli mies ei ole talon pää. Gelung osoitti myös onnellista hääpäivää. Vain gelunga kutsuttiin potilaalle; Gelung osallistui myös hautajaisiin.

Kalmykiassa oli monia lamaistiluostareita (khuruleja). Siten vuonna 1886 Kalmykin aroilla oli 62 khurulia. Ne muodostivat kokonaisia ​​kyliä, mukaan lukien buddhalaisia ​​temppeleitä, gelungien, heidän opiskelijoidensa ja avustajiensa asuntoja sekä usein ulkorakennuksia. Khuruliin keskittyivät buddhalaisen palvonnan kohteet: Buddhan patsaat, buddhalaisia ​​jumalia, ikoneja, uskonnollisia kirjoja, mm. pyhät kirjat Buddhalaiset "Ganjur" ja "Danjur", kirjoitettu kielellä, jota useimmat kalmykit eivät ymmärrä. Tulevat papit opiskelivat khurulissa Tiibetin lääketiede, Buddhalainen mystinen filosofia. Tapauksen mukaan kalmykin oli vihittävä yksi pojistaan ​​munkiksi seitsemänvuotiaasta lähtien. Khurulien ja lukuisten munkkien sisältö oli raskas taakka väestölle. Khurulit saivat uhrilahjoina ja palkintoina jumalanpalveluksista isot rahat. Khurulilla oli valtavia nauta-, lampai- ja hevoslaumoja, jotka laidunsivat yhteisön alueella. Heitä palvelivat monet puoliorjatyöläiset. Buddhalaiset lamat, bakshit (korkeimpien asteiden papit) ja gelungit kasvattivat kalmykeissä passiivisuutta, pahan vastustamattomuutta ja nöyryyttä. Lamaismi Kalmykiassa oli riistävien luokkien tärkein tuki.

Lamaistin ohella Kalmykiassa toimi myös kristitty papisto, joka yritti käännyttää kalmykit ortodoksisuuteen. Jos kalmykki kastettiin, hänelle annettiin venäläinen nimi ja sukunimi. Kastetuille annettiin pieniä etuja, kotitalouden perustamiseen myönnettiin kertakorvaus. Siksi osa kalmykeistä kastettiin, ja heidän oli pakko tehdä niin. Kaste oli kuitenkin heille muodollinen seremonia, eikä se muuttanut mitään heidän aiemmin vakiintuneessa maailmankuvassaan.

XIX lopussa - XX vuosisadan alussa. Kalmykin maatilat vedettiin melko intensiivisesti koko Venäjän talouden järjestelmään, jonka vaikutus kasvoi joka vuosi. Kalmykiasta tuli Venäjän kevyen teollisuuden raaka-ainelähde. Kapitalismi tunkeutui vähitellen kalmykkien maatalouteen, mikä kiihdytti prosessia dramaattisesti. sosiaalinen jakautuminen paimentajia. Patriarkaalis-feodaalisen eliitin (nojonit ja zaisangit) ohella Kalmykin yhteiskuntaan ilmestyi kapitalistisia elementtejä - suuria karjakauppiaita, jotka kasvattivat satoja ja tuhansia kaupallisia karjapäitä, ja kulakkeja, jotka käyttivät palkkatyöläisten työtä. He olivat tärkeimmät lihan toimittajat koti- ja ulkomaisille markkinoille.

Ergeninskin ylämaan kylissä, erityisesti Maloderbetovsky ulusissa, kaupallinen maatalous alkoi kehittyä. Maata luovuttaessaan rikkaat saivat tuloja peltomaalta ja karjasta. Ensimmäisen maailmansodan aattona Venäjän keskiprovinsseihin lähetettiin satoja vaunuja leipää, vesimeloneja ja meloneja. Köyhtyneet paimentoverit menivät töihin aimakkiensa ulkopuolelle, Baskunchak- ja Elton-järvien kalastuksille ja suolaaltaille. Virallisten tietojen mukaan 10-12 tuhatta ihmistä poistui uluksista vuosittain, joista vähintään 6 tuhatta tuli vakituisia työntekijöitä Astrahanin kalastusyrityksissä. Näin alkoi työväenluokan muodostumisprosessi kalmykkien keskuudessa. Kalmykien palkkaaminen oli erittäin hyödyllistä kalastajille, "koska heidän työstä maksettiin halvempaa ja työpäivä kesti auringonnoususta auringonlaskuun. Venäläiset työläiset auttoivat kalmykkeja ymmärtämään luokkaetujaan ja veivät heidät yhteiseen taisteluun yhteistä vihollista vastaan - tsarismi, venäläiset maanomistajat, kapitalistit, kalmykin feodaaliherrat ja karjakauppiaat.

Kalmykin työläisten vaikutuksen alaisena Kalmykin aroilla karjankasvattajien keskuudessa syntyi vallankumouksellinen levottomuus. He protestoivat siirtomaahallintoa ja paikallishallinnon mielivaltaa vastaan. Vuonna 1903 tapahtui Astrahanin lukioissa ja kouluissa opiskelevien kalmykkien nuorten kansannousu, josta kerrottiin leninistisessä Iskra-sanomalehdessä. Kalmykin talonpoikien esityksiä pidettiin useissa uluksissa.

Lokakuun sosialistisen vallankumouksen aattona kalmykkien työväen joukkojen asema oli erittäin vaikea. Vuonna 1915 noin 75 % kalmykeistä omisti hyvin vähän tai ei ollenkaan karjaa. Nyrkit ja feodaalinen aatelisto, joiden osuus oli vain 6 % kokonaismäärä Kalmykit, omistivat yli 50% karjasta. Noyonit, zaisangit, papit, karjakauppiaat, kauppiaat ja kuninkaalliset virkamiehet hallitsivat hallitsemattomasti. Kalmykilaiset jaettiin hallinnollisesti Venäjän valtakunnan eri provinsseihin. Kahdeksan ulusta kuului Astrahanin maakuntaan. Vuonna 1860 Bolypederbetsky ulus liitettiin Stavropolin maakuntaan. 1600-luvun toiselta puoliskolta lähtien. noin 36 tuhatta kalmykkia asui Donin kasakkaalueen alueella ja suoritti kasakkapalvelusta vuoteen 1917 asti, jotkut kalmykit asuivat Orenburgin maakunnassa, Kaukasuksen pohjoisessa juurella Kuma- ja Terek-jokien varrella. Helmikuussa 1917 valtaan tullut porvarillinen väliaikainen hallitus ei helpottanut kalmykien ahdinkoa. Kalmykiassa entinen byrokratia säilyi.

Vain suuri lokakuu sosialistinen vallankumous vapautti kalmykit kansallis-siirtomaa-sorrosta.

Sisällissodan vuosina kalmykit osallistuivat maan vapauttamiseen valkoisista. Vastauksena vetoomukseen "Kalmykin veljille", jossa V. I. Lenin kehotti heitä taistelemaan Denikiniä vastaan, kalmykit alkoivat liittyä puna-armeijaan. Järjestettiin erikoishyllyt Kalmykin ratsuväki. Heidän komentajansa olivat V. Khomutlikov, X. Kanukov. Sisällissodan rintamilla kalmykin kansan poika O. I. Gorodovikov tuli kuuluisaksi. Nämä nimet, samoin kuin naistaistelijan Narma Shapshukovan nimi, tunnetaan laajalti Kalmykiassa.

Sisällissodan vuosina Kalmykin autonominen alue muodostettiin osaksi RSFSR:ää (asetus Neuvostoliiton hallitus 4. marraskuuta 1920, allekirjoittaneet V. I. Lenin ja M. I. Kalinin).

Vuonna 1935 Kalmykin autonominen alue muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi.

Suuren vuosina Isänmaallinen sota 1941-1945 Kalmykin parhaat pojat taistelivat natsien hyökkääjiä vastaan ​​monilla rintamilla osana erilaisia ​​osia ja Kalmykissa ratsuväen divisioona, sekä Krimillä, Brjanskin ja Valko-Venäjän metsissä, Ukrainassa, Puolassa ja Jugoslaviassa toimivissa partisaaniosastoissa. Kalmykin ASSR:n työläisten kustannuksella a tankkikolonni"Neuvostoliiton Kalmykia". Vuonna 1943, Stalinin persoonallisuuskultin aikana, Kalmykin tasavalta kuitenkin purettiin, kalmykit häädettiin eri alueita ja Siperian reunalla. NKP:n 20. kongressi tuomitsi tämän jyrkästi. Tammikuussa 1957 Kalmykin autonominen alue perustettiin uudelleen, ja heinäkuussa 1958 se muutettiin Kalmykin autonomiseksi sosialistiseksi neuvostotasavallaksi.

Vuonna 1959 Kalmykkien saavutuksista taloudellisessa ja kulttuurisessa rakentamisessa Kalmykin ASSR myönnettiin Leninin ritarikunnan kunniaksi Kalmykkien vapaaehtoisen Venäjälle tulon 350-vuotispäivänä.