मिशेल डी मोंटेनेगी(पूरा नाम - मिशेल एकेम डी मॉन्टेन) - फ्रांसीसी लेखक, पुनर्जागरण विचारक, दार्शनिक, "प्रयोग" पुस्तक के लेखक। उनका जन्म 28 फरवरी, 1533 को फ्रांस के दक्षिण-पश्चिम में, बोर्डो के पास सेंट-मिशेल-डी-मॉन्टेनके शहर में, एक पारिवारिक महल में हुआ था। वह धनी गेसकॉन व्यापारियों के परिवार का उत्तराधिकारी था, बड़प्पन का खिताबजो 15वीं सदी के अंत में ही सामने आया था। मिशेल को शिक्षित करने के लिए, उनके पिता ने अपनी स्वयं की शैक्षणिक उदार पद्धति का उपयोग किया; शिक्षक के साथ लड़के का संचार केवल लैटिन में हुआ। 6 साल की उम्र में, मिशेल को स्कूल भेजा गया था, और 21 साल की उम्र में टूलूज़ विश्वविद्यालय में कानून और दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने के बाद उनके पास पहले से ही एक न्यायिक पद था।

अपनी युवावस्था में, मिशेल मोंटेन्यू में गहरी दिलचस्पी थी राजनीतिक गतिविधि, उसकी महत्वाकांक्षी आशाओं से जुड़ा हुआ है। उनके पिता ने उनके लिए 80 के दशक में बोर्डो संसद के सलाहकार का पद खरीदा था। वह दो बार बोर्डो के मेयर चुने गए। मॉन्टेन एक युग में रहने के लिए हुआ धार्मिक युद्ध, और उस समय उनकी स्थिति एक समझौते की ओर बढ़ गई, हालाँकि वे कैथोलिकों के पक्ष में थे; उनके तत्काल घेरे में बड़ी संख्या में हुगुएनोट्स थे। इसके बाद, उनका विचार था कि चर्च शिक्षण की अखंडता के कारण कैथोलिक सिद्धांत के कुछ हिस्सों को त्यागा नहीं जा सकता। मॉन्टेनजी ने एक शिक्षित, विद्वान व्यक्ति के रूप में प्रतिष्ठा का आनंद लिया, कई राजनेताओंउस समय के विचारक उनके अच्छे मित्र थे। प्राचीन लेखकों के उत्कृष्ट ज्ञान को उनके बौद्धिक सामान में नई पुस्तकों, विचारों, प्रवृत्तियों के बारे में जागरूकता के साथ जोड़ा गया था।

1565 में मिशेल मॉन्टेन एक पारिवारिक व्यक्ति बन गए; उनकी पत्नी के बड़े दहेज ने उन्हें मजबूत किया वित्तीय स्थिति. 1568 में जब उनके पिता की मृत्यु हुई, तो मिशेल परिवार की संपत्ति का उत्तराधिकारी बन गया। उन्होंने अपना न्यायिक पद बेच दिया, सेवानिवृत्त हो गए और 1571 से वहीं बस गए। 1572 में 38 वर्षीय मॉन्टेन ने अपने मुख्य कार्य पर काम करना शुरू किया रचनात्मक जीवनी- दार्शनिक और साहित्यिक "प्रयोग", जिसमें उन्होंने अपने विचार व्यक्त किए ऐतिहासिक घटनाओंबीते दिनों और आज के दिनों में सबसे ज्यादा अपने ऑब्जर्वेशन शेयर किए भिन्न लोग. कई शताब्दियों के लिए, यह पुस्तक पढ़ने वाली जनता के पसंदीदा में से एक होगी, जिन्होंने इसकी मानवतावादी अभिविन्यास, ईमानदारी, सूक्ष्म फ्रांसीसी हास्य और अन्य गुणों की सराहना की।

इससे पहले, मिशेल के पास पहले से ही एक छोटा साहित्यिक अभ्यास था, जो कि उनके पिता के अनुरोध पर किए गए एक लैटिन ग्रंथ के अनुवाद के साथ शुरू हुआ था। 1572 से उन्होंने निबंध लिखना शुरू किया; उनमें से पहली पढ़ी गई किताबों की समीक्षा है। मॉन्टेन ने सरकार, मानव व्यवहार, युद्धों और यात्रा में सबसे अधिक रुचि दिखाई। 1580 में, "प्रयोगों" की पहली दो पुस्तकें बोर्डो में प्रकाशित हुईं, जिसमें जनता, साहित्यिक प्रश्ननिजी लोगों की तुलना में बहुत अधिक ध्यान प्राप्त हुआ।

इस घटना के बाद, मॉन्टेनजी का साहित्यिक जीवन फिर से सक्रिय हो गया और उनकी सामाजिक गतिविधियाँ: वे दूसरी बार बोर्डो के मेयर चुने गए। इस अवधि के दौरान, नवरे के हेनरी उनके क्षेत्र में आए। सिंहासन के उत्तराधिकारी ने मॉन्टेनजी के पक्ष में दिखाया, लेकिन वह अब राजनीतिक महत्वाकांक्षाओं की प्राप्ति से चिंतित नहीं थे, सभी विचार "प्रयोगों" के लिए समर्पित थे, उन्होंने एकांत में जितना संभव हो उतना समय बिताने की कोशिश की। बाद में पहली किताबों और "एक्सपेरिमेंट्स" की तीसरी किताबों में जोड़ियाँ जोड़ी गईं, वे प्रकृति में काफी हद तक आत्मकथात्मक थीं।

1588 वें ने मॉन्टेन को एक युवा लड़की, मैरी डी गौरने के साथ एक मुलाकात दी, जो उनके विचारों की भावुक प्रशंसक थी, उनके अकेलेपन को रोशन किया और उनके लिए एक गोद ली हुई बेटी की तरह बन गई। मूर्ति की मृत्यु के बाद, उन्होंने "प्रयोगों" का एक मरणोपरांत संस्करण प्रकाशित किया, जिस पर उन्होंने अपनी अंतिम सांस तक काम करना जारी रखा।

मिशेल मॉन्टेनजी लोहे के स्वास्थ्य का दावा नहीं कर सकते थे; अपने 60वें जन्मदिन पर पहुँचने से पहले वह एक बूढ़े व्यक्ति की तरह महसूस करते थे। उन्होंने एक सक्रिय जीवन शैली का नेतृत्व करते हुए कई घावों का विरोध करने की कोशिश की, लेकिन वे अपनी स्थिति में उल्लेखनीय सुधार नहीं कर सके। 1590 में, मिशेल मॉन्टेन ने हेनरी चतुर्थ से आने के निमंत्रण को अस्वीकार कर दिया और 1592 में, 11 सितंबर को, अपने ही महल में उनकी मृत्यु हो गई।

विकिपीडिया से जीवनी

मिशेल डी मोंटेनेगी(फ्रेंच मिशेल डी मॉन्टेन; पूरा नाम - मिशेल एकेम डी मॉन्टेन, फ्रेंच मिशेल आइक्वेम डी मॉन्टेन; 28 फरवरी, 1533, सेंट-मिशेल-डी-मॉन्टेन में मॉन्टेनजी कैसल - 13 सितंबर, 1592, बोर्डो) - फ्रांसीसी लेखक और दार्शनिक पुनर्जागरण, "अनुभव" पुस्तक के लेखक।

मॉन्टेन का जन्म पेरिग्यूक्स और बोर्डो के पास सेंट-मिशेल-डी-मॉन्टेन (दॉरदॉग्ने) में परिवार के महल में हुआ था। उनके पिता, इतालवी युद्धों में भाग लेने वाले, पियरे आइकेम (जिन्होंने कुलीन उपाधि "डी मॉन्टेनजी" प्राप्त की थी) एक समय में बोर्डो के मेयर थे; 1568 में मृत्यु हो गई। माँ - एंटोनेट डे लोपेज़, धनी अर्गोनी यहूदियों के परिवार से। में बचपनमिशेल को उनके पिता की उदार-मानवतावादी शैक्षणिक पद्धति के अनुसार लाया गया था - उनके शिक्षक, एक जर्मन, बिल्कुल भी फ्रेंच नहीं बोलते थे और मिशेल के साथ विशेष रूप से लैटिन में बात करते थे। प्राप्त उत्कृष्ट शिक्षाघर पर, फिर कॉलेज से स्नातक किया और वकील बन गया।

1565 में मॉन्टेनजी ने पर्याप्त दहेज प्राप्त करने के बाद शादी की। 1568 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, उन्हें मॉन्टेन परिवार की संपत्ति विरासत में मिली, जहां वे 1571 में बस गए, अपनी न्यायिक स्थिति बेचकर और सेवानिवृत्त हो गए। 1572 में, 38 वर्ष की आयु में, मॉन्टेन ने अपना "प्रयोग" लिखना शुरू किया (पहली दो पुस्तकें 1580 में प्रकाशित हुईं)। उनके घनिष्ठ मित्र दार्शनिक एटियेन डे ला बोसी थे, जो डिस्कोर्सेज़ ऑन वॉलंटरी स्लेवरी के लेखक थे, जिनमें से कुछ हिस्सों को मॉन्टेन ने अपने प्रयोगों में शामिल किया था। 1580-1581 में, लेखक ने स्विट्जरलैंड, जर्मनी, ऑस्ट्रिया और इटली की यात्रा की। इस यात्रा की छाप केवल 1774 में प्रकाशित एक डायरी में दिखाई देती है। "अनुभव" (पुस्तक तीन, अध्याय X - "ऑन द नीड टू ओन योर विल") में मॉन्टेन ने खुद को बताया कि वह दो बार बोर्डो के मेयर थे। जाहिर है, यह 1580-1581 की यात्रा के बाद था ( "बोर्डो के नागरिकों ने मुझे अपने शहर का मेयर तब चुना जब मैं फ्रांस से बहुत दूर था और इसके विचार से भी आगे").

मोंटेनेगी और धर्म के युद्ध

धार्मिक (हुगुएनोट) युद्धों के दौरान, उन्होंने एक उदार स्थिति पर कब्जा कर लिया, युद्धरत दलों को समेटने की मांग की; 10 जुलाई, 1588 को कैथोलिक लीग के समर्थकों द्वारा गिरफ्तार किया गया, बैस्टिल में एक दिन बिताया; कैथरीन डी मेडिसी के हस्तक्षेप के लिए जारी किया गया। 1590 में, उन्होंने अपने सलाहकार बनने के लिए हेनरी चतुर्थ (जिनके साथ उन्होंने पहले पत्राचार किया था) के एक प्रस्ताव को ठुकरा दिया।

मास के दौरान 13 सितंबर, 1592 को मॉन्टेन के महल में लेखक की मृत्यु हो गई। 11 मार्च, 1886 को, मॉन्टेन के अवशेषों को बोर्डो विश्वविद्यालय के भवन में फिर से दफना दिया गया।

"अनुभव"

“शेक्सपियर मॉन्टेनजी की यादों से भरा है, पास्कल और डेसकार्टेस ने उसके साथ बहस की, वोल्टेयर ने उसका बचाव किया; बेकन, गैसेंडी, मालेब्रान्चे, बॉसुएट, बेले, मोंटेस्क्यू, डिडेरोट, रूसो, ला मेट्री, पुश्किन, हर्ज़ेन, टॉल्स्टॉय ने उनके बारे में लिखा, उन्हें विवादात्मक या स्वीकृत रूप से संदर्भित किया "

प्रकाशन इतिहास

किताब पर काम 1570 में शुरू हुआ। पहला संस्करण 1580 में बोर्डो (दो खंडों में) में छपा; दूसरा - 1582 में (लेखक द्वारा सुधार के साथ)। 1954-1960 में पहली बार प्रकाशित, "एक्सपेरिमेंट्स" का रूसी अनुवाद (इसे बाद में कई बार पुनर्मुद्रित किया गया था) ए। अर्मेंगो (1924-1927) के संस्करण के आधार पर बनाया गया था, जो तथाकथित को पुन: पेश करता है " "प्रयोगों" की बोर्डो कॉपी" (1588 का संस्करण - चौथा खाता - लेखक द्वारा हस्तलिखित सुधार के साथ)। इस बीच, फ्रांस में, इस प्रकाशन परंपरा के साथ, एक और एक है (1595 में मैरी डी गुरनोन द्वारा लेखक की मृत्यु के बाद तैयार किए गए पाठ का एक संस्करण)। यह बाद वाला था जिसने जीन बालसामो की अध्यक्षता वाली शोध टीम द्वारा तैयार किए गए "प्रयोगों" के संस्करण का आधार बनाया और 2007 में प्लीएड्स श्रृंखला में प्रकाशित हुआ।

शैली

मॉन्टेन की किताब, जैसे कि "बोरियत के लिए" लिखी गई है, अपने चरम सनकी निर्माण से प्रतिष्ठित है। कोई स्पष्ट योजना नहीं देखी गई है, प्रस्तुति विचार के सनकी मोड़ के अधीन है, कई उद्धरण वैकल्पिक हैं और रोजमर्रा की टिप्पणियों के साथ परस्पर जुड़े हुए हैं। बहुत छोटे अध्याय लंबे अध्यायों के साथ वैकल्पिक होते हैं; "प्रयोगों" का सबसे बड़ा अध्याय "सबंड के स्पेनिश धर्मशास्त्री रेमंड की माफी" है, जिसका पूरी तरह से स्वतंत्र मूल्य है। सबसे पहले, पुस्तक प्राचीन छात्रवृत्ति के संकलन की तरह दिखती थी, जैसे औलस गेलियस की एटिक नाइट्स, लेकिन फिर इसने अपना अनूठा चेहरा हासिल कर लिया। मॉन्टेनजी निबंध शैली के संस्थापक हैं, जो एक महान साहित्यिक भविष्य के लिए नियत थे। शब्द "निबंध" (फ्रेंच निबंध से - "प्रयोग, प्रयास") अपने आधुनिक अर्थ में इसकी उत्पत्ति मॉन्टेनजी से हुई है।

मॉन्टेनजी का दर्शन

"अनुभव"मोंटेन्यू मुख्य रूप से मानव आत्मा की प्रकृति पर प्रतिबिंबों के साथ-साथ स्वयं की टिप्पणियों से उत्पन्न होने वाली आत्म-स्वीकारोक्ति की एक श्रृंखला है। लेखक के अनुसार प्रत्येक व्यक्ति अपने में मानवता को प्रतिबिम्बित करता है; उन्होंने खुद को परिवार के प्रतिनिधियों में से एक के रूप में चुना, और अपने सभी मानसिक आंदोलनों का सबसे सावधानीपूर्वक अध्ययन किया। उनकी दार्शनिक स्थिति को संशयवाद के रूप में वर्णित किया जा सकता है, लेकिन संशयवाद एक विशेष प्रकृति का है।

मॉन्टेनजी का संशयवाद जीवन संशयवाद के बीच एक क्रॉस है, जो लोगों में कड़वा जीवन अनुभव और निराशा का परिणाम है, और दार्शनिक संशयवाद, जो मानव ज्ञान की अविश्वसनीयता में गहरी आस्था पर आधारित है। बहुमुखी प्रतिभा, मन की शांतिऔर सामान्य ज्ञान उसे दोनों दिशाओं की अतियों से बचाता है। स्वार्थ को पहचानना मुख्य कारणमानवीय क्रियाएं, मोंटेनेगी इस पर नाराजगी नहीं जताती हैं, इसे काफी स्वाभाविक और मानवीय खुशी के लिए आवश्यक भी मानती हैं, क्योंकि यदि कोई व्यक्ति दूसरों के हितों को अपने दिल के करीब ले जाता है, तो खुशी और मन की शांति उसके लिए दुर्गम होगी। वह आलोचना करता है मानव अभिमान, यह साबित करते हुए कि एक व्यक्ति पूर्ण सत्य को नहीं जान सकता है, कि सभी सत्य जिन्हें हम पूर्ण के रूप में पहचानते हैं, वे सापेक्ष से अधिक कुछ नहीं हैं।

मॉन्टेन की नैतिकता की मुख्य विशेषता खुशी की खोज थी। यहाँ वह एपिकुरस और विशेष रूप से सेनेका और प्लूटार्क से बहुत प्रभावित था।

Stoics के शिक्षण ने उन्हें उस नैतिक संतुलन को विकसित करने में मदद की, आत्मा की दार्शनिक स्पष्टता, जिसे Stoics ने मानव सुख के लिए मुख्य स्थिति माना। मोंटेनेगी के अनुसार, एक व्यक्ति अपने लिए नैतिक आदर्श बनाने और उनके करीब आने की कोशिश करने के लिए मौजूद नहीं है, बल्कि खुश रहने के लिए है।

“एक दार्शनिक जो प्रेम करते हुए पकड़ा गया था, उससे पूछा गया कि वह क्या कर रहा है। "मैं एक आदमी को जन्म देता हूं," उसने बहुत ही शांत तरीके से जवाब दिया, बिना शरमाए, जैसे कि वह लहसुन लगाते हुए पकड़ा गया था "(" साबूंद के रेमंड की क्षमायाचना»)

एपिक्यूरस की भाँति सुख की प्राप्ति को स्वाभाविक लक्ष्य मानना मानव जीवनउसने सराहना की नैतिक कर्तव्यऔर सदाचार ही, जहाँ तक वे इस उद्देश्य का खंडन नहीं करते हैं; कर्तव्य के अमूर्त विचार के नाम पर उसकी प्रकृति के विरुद्ध कोई भी हिंसा उसे निरर्थक लगती थी। "मैं दिन-ब-दिन जीता हूं और अंतरात्मा की आवाज में बोलता हूं, मैं केवल अपने लिए जीता हूं।" इस दृष्टिकोण के अनुसार, मॉन्टेनजी मानते हैं कि किसी व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य स्वयं के प्रति कर्तव्य हैं; वे मॉन्टेन द्वारा उद्धृत प्लेटो के शब्दों से थक गए हैं: "अपना काम खुद करो और खुद को जानो।"

मॉन्टेनजी के अनुसार, अंतिम कर्तव्य, सबसे महत्वपूर्ण है, क्योंकि अपना काम सफलतापूर्वक करने के लिए, आपको अपने चरित्र, अपने झुकाव, अपनी ताकत और क्षमताओं के आकार, इच्छाशक्ति, एक शब्द में, स्वयं का अध्ययन करने की आवश्यकता है। एक व्यक्ति को खुद को खुशी के लिए शिक्षित करना चाहिए, मन की ऐसी स्थिति विकसित करने की कोशिश करनी चाहिए जिसमें खुशी अधिक मजबूत महसूस हो और दुख कमजोर महसूस हो। अपरिहार्य और वस्तुनिष्ठ दुर्भाग्य (शारीरिक विकृति, अंधापन, प्रियजनों की मृत्यु, आदि) और व्यक्तिपरक दुर्भाग्य (अपमानित गर्व, प्रसिद्धि, सम्मान की प्यास, आदि) पर विचार करने के बाद, मॉन्टेनजी का तर्क है कि एक व्यक्ति का स्वयं का कर्तव्य अवसरों के लिए लड़ना है दोनों के खिलाफ।

जितनी जल्दी हो सके उनकी आदत डालने की कोशिश करने के लिए विनम्रता के साथ अपरिहार्य दुर्भाग्य का इलाज करना बुद्धिमानी है (एक अंग की खराबी को दूसरे की बढ़ी हुई गतिविधि के साथ बदलें, आदि)। व्यक्तिपरक दुर्भाग्य के रूप में, अपने आप में एक बड़ी हद तकप्रसिद्धि, सम्मान, धन आदि को दार्शनिक दृष्टि से देखने पर उनके तेज को कमजोर करने पर निर्भर करता है। मनुष्य के स्वयं के प्रति दायित्वों के बाद अन्य लोगों और समाज के प्रति दायित्वों का पालन होता है।

जिस सिद्धांत द्वारा इन संबंधों को विनियमित किया जाना है वह न्याय का सिद्धांत है; प्रत्येक व्यक्ति को उसकी योग्यता के अनुसार पुरस्कृत करने की आवश्यकता होती है, क्योंकि अंत में न्याय स्वयं को भी दिखाया जाता है। एक पत्नी के प्रति न्याय में उसके साथ प्यार से नहीं तो कम से कम सम्मान के साथ व्यवहार करना शामिल है; बच्चों के लिए - उनके स्वास्थ्य और पालन-पोषण का ख्याल रखना; दोस्तों को - उनकी दोस्ती को दोस्ती का जवाब देना। राज्य के सम्बन्ध में व्यक्ति का प्रथम कर्तव्य वर्तमान व्यवस्था का सम्मान करना है। यह अपनी सभी कमियों के साथ सामंजस्य स्थापित नहीं करता है, लेकिन मौजूदा सरकार हमेशा सत्ता परिवर्तन के लिए बेहतर होती है, क्योंकि इसकी कोई गारंटी नहीं है नया मोडअधिक खुशी देगा या इससे भी बुरा नहीं होगा।

राजनीति और शिक्षाशास्त्र

जिस तरह नैतिक क्षेत्र में मॉन्टेनजी किसी भी आदर्श को सामने नहीं रखते हैं, उसी तरह वह निश्चित रूप से उन्हें राजनीतिक क्षेत्र में भी नहीं देखते हैं। मॉन्टेनजी के अनुसार, मौजूदा व्यवस्था को इसके - और अक्सर अपरिहार्य - दोषों के कारण बदलने की इच्छा का अर्थ होगा, मृत्यु के साथ बीमारी का इलाज करना। सभी नवाचारों के दुश्मन होने के नाते, क्योंकि वे हिल रहे हैं सार्वजनिक व्यवस्था, जीवन के शांत पाठ्यक्रम को परेशान करते हैं और एक व्यक्ति को इसका आनंद लेने से रोकते हैं, मॉन्टेनजी - स्वभाव से और दृढ़ विश्वास से एक बहुत ही सहिष्णु व्यक्ति - हुगुएनोट्स को बहुत नापसंद करते थे, उन्हें उकसाने वाले के रूप में देखते थे आंतरिक युद्धऔर सामाजिक अशांति।

यदि अपने राजनीतिक विश्वासों में मॉन्टेनजी कभी-कभी बहुत रूढ़िवादी होते हैं, तो अपने शैक्षणिक सिद्धांत में वे एक साहसिक प्रर्वतक के रूप में कार्य करते हैं। इसके सिर पर, वह जितना संभव हो उतना सिद्धांत रखता है विविध विकास. मॉन्टेन के अनुसार, शिक्षा का लक्ष्य बच्चे को एक विशेषज्ञ पुजारी, वकील या डॉक्टर नहीं बनाना है, बल्कि सबसे पहले एक विकसित दिमाग, दृढ़ इच्छाशक्ति और एक महान चरित्र वाला व्यक्ति बनाना है; एक ऐसा व्यक्ति जो जानता है कि जीवन का आनंद कैसे लेना है और दुर्भाग्य को कैसे सहना है जो उसके भाग्य में आता है। मॉन्टेन के "प्रयोगों" के इस खंड ने बाद के शिक्षाशास्त्र के एक महत्वपूर्ण हिस्से को प्रभावित किया। उनके विचारों की प्रतिध्वनि जनवरी अमोस कोमेनियस और जॉन लोके के शैक्षणिक ग्रंथों में, रूसो के "एमिल" में और निकोलाई पिरोगोव के लेख "जीवन के प्रश्न" में भी पाई जा सकती है।

विकासात्मक शिक्षा

अपने समकालीन समाज के विभिन्न रीति-रिवाजों और विचारों पर सवाल उठाते हुए, मॉन्टेन ने बच्चों के प्रति चौकस रवैये के लिए मध्यकालीन स्कूलों के कठोर अनुशासन के खिलाफ बात की। मॉन्टेन के अनुसार शिक्षा को बच्चे के व्यक्तित्व के सभी पहलुओं के विकास में योगदान देना चाहिए, सैद्धांतिक शिक्षा को शारीरिक व्यायाम, सौंदर्य स्वाद के विकास और नैतिक गुणों की शिक्षा द्वारा पूरक होना चाहिए।

17वीं और 18वीं सदी के शिक्षकों ने मोंटेन के कई विचारों को स्वीकार किया था। तो, प्राथमिकता का विचार नैतिक शिक्षाशिक्षा से पहले, लॉक द्वारा विस्तार से विकसित, और उच्च निशानग्रामीण परिवेश का शैक्षिक प्रभाव और शिक्षा में जबरदस्ती की अस्वीकृति सिद्धांत के लिए एक प्रकार का आधार था प्राकृतिक शिक्षारूसो। मॉन्टेन के विकासात्मक शिक्षा के सिद्धांत में मुख्य विचार यह है कि बच्चों के साथ मानवीय संबंधों की स्थापना के बिना विकासात्मक शिक्षा अकल्पनीय है। ऐसा करने के लिए, शिक्षा को बिना किसी सजा, बिना किसी जबरदस्ती और हिंसा के किया जाना चाहिए। उनका मानना ​​है कि सीखने के व्यक्तिगतकरण के साथ ही विकासात्मक शिक्षा संभव है। अपनी पुस्तक "एक्सपेरिमेंट्स" में, "ऑन द एजुकेशन ऑफ चिल्ड्रन" अध्याय में, मॉन्टेनजी लिखते हैं: "मैं चाहूंगा कि शिक्षक शुरू से ही, उसे सौंपे गए बच्चे के आध्यात्मिक झुकाव के अनुसार, उसे अवसर दे इन झुकावों को स्वतंत्र रूप से प्रकट करने के लिए, उसे विभिन्न चीजों का स्वाद लेने की पेशकश करना, उनके बीच चयन करना और उन्हें स्वतंत्र रूप से अलग करना, कभी-कभी उसे रास्ता दिखाना, कभी-कभी, इसके विपरीत, उसे खुद रास्ता खोजने की अनुमति देना। मैं नहीं चाहता कि गुरु अकेले ही सब कुछ तय करे और केवल एक ही बोले; मैं चाहता हूं कि वह अपने पालतू जानवरों की भी सुने।" यहाँ मॉन्टेनजी सुकरात का अनुसरण करते हैं, जो, जैसा कि आप जानते हैं, पहले छात्रों को बोलने के लिए मजबूर किया, और फिर खुद बोला - अपने पालतू जानवर की स्मृति के अनुसार नहीं, बल्कि उनके जीवन के अनुसार। और चलो, एक छात्र को कुछ समझाते हुए, वह उसे सौ अलग-अलग पक्षों से दिखाएगा और इसे बहुत से लोगों पर लागू करेगा विभिन्न आइटमयह जाँचने के लिए कि क्या विद्यार्थी ने ठीक से समझ लिया है और उसे किस हद तक महारत हासिल है।

“उसकी आत्मा को एक महान जिज्ञासा से भरने दो; उसे बिना किसी अपवाद के सब कुछ के बारे में पूछताछ करने दो; उसे हर उस चीज़ का निरीक्षण करने दें जो उल्लेखनीय है कि केवल वह नहीं मिलेगा, चाहे वह कोई इमारत हो, एक फव्वारा हो, एक व्यक्ति हो, एक युद्धक्षेत्र हो जो पुरातनता में होता है, वे स्थान जहाँ सीज़र या शारलेमेन गुजरे थे। ”“ युवक को समझाने के बाद, वास्तव में क्या , बेहतर और अधिक उचित बनने के लिए, उसे तर्क, भौतिकी, ज्यामिति और बयानबाजी की मूल बातों से परिचित कराने की आवश्यकता है; और वह इनमें से जो भी विज्ञान चुने, चूंकि इस समय तक उसका दिमाग पहले से ही विकसित हो चुका होगा, इसलिए वह उसमें जल्दी सफलता प्राप्त कर लेगा। उसे या तो साक्षात्कार द्वारा या पुस्तकों के माध्यम से पढ़ाया जाना चाहिए; कभी-कभी संरक्षक उसे केवल इस उद्देश्य के लिए उपयुक्त लेखक का संकेत देगा, और कभी-कभी वह पुस्तक की सामग्री और सार को पूरी तरह से चबाने वाले रूप में बताएगा। यह मिशेल मॉन्टेनजी के शैक्षणिक सिद्धांत का आधार है।

याद

• 1943 में, फ्रांस में मिशेल मॉन्टेन के चित्र के साथ एक डाक टिकट जारी किया गया था।
• 1980 में, मोनाको पोस्ट जारी किया गया डाक टिकटमिशेल मॉन्टेनके "अनुभव" के काम के प्रकाशन की 400 वीं वर्षगांठ के सम्मान में।
• 1996 में, मोनाको पोस्ट ने मिशेल मोंटेन्यू के चित्र के साथ एक डाक टिकट जारी किया।

रचनाएं

• अनुभव। 1580 वी.1। / वी.2। / टी.3.
• अनुभव। / प्रति। ए.एस. बोबोविच, प्रवेश करेंगे। एफ़.ए. कोगन-बर्नशेटिन और एम.पी. बास्किन एम.-एल. के लेख: यूएसएसआर की विज्ञान अकादमी का प्रकाशन गृह, 1954-1958। 2 खंडों में। (श्रृंखला "साहित्यिक स्मारक")।
• अनुभव। - एम .: प्रावदा, 1991।

मॉन्टेन, मिशेल डे (मोंटेन, मिशेल डी) फ्रांसीसी दार्शनिक, "प्रयोग" के लेखक, जिसने एक नए साहित्यिक रूप की नींव रखी। अपनी स्वयं की दार्शनिक प्रणाली बनाने का प्रयास न करते हुए, वह दार्शनिक और नैतिक निबंध की शैली के संस्थापक बन गए यूरोपीय संस्कृति. अधिकांश निबंधों का विषय मानव व्यवहार था चरम स्थितियां, उसकी आत्मा के सबसे विचित्र आंदोलनों और उसके चरित्र के सबसे विविध विकृति दोनों को प्रकट करते हुए। मोंटेनेगी के अनुसार, मानव प्रकृति दोहरी है: अक्सर बेलगाम आध्यात्मिक आकांक्षाएँ निष्प्रभावी हो जाती हैं शारीरिक क्षमताओंउसका शरीर। इसे अनिवार्य रूप से समझना और स्वीकार करना लोगों को वास्तव में सुखी जीवन के आदर्श पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देता है - संयम में जीवन। मानवीय संवेदनाएँ अपूर्ण हैं, हमारा ज्ञान सीमित है; मोंटेन्यू के अनुसार केवल ईश्वर ही सर्वज्ञ है। "मुझे पता है" और "मुझे नहीं पता" के बीच विकल्प को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने में लोगों की अक्षमता स्वाभाविक रूप से केवल सही ढंग से पूछे गए प्रश्न में बदल जाती है: "मुझे वास्तव में क्या पता है?" सोच-विचार। लोगों की स्वतंत्रता और वर्ग समानता के विचारों में मॉन्टेनजी के विश्वास ने खुद को आदर्श के विकास का एक आशाजनक घटक दिखाया: मानव गरिमायूरोपीय मानसिकता के भीतर। प्रमुख कार्य: "प्रयोग" (तीन पुस्तकों में; 1580, 1588); "ट्रैवल जर्नल" (1580-1581), आदि।

मॉन्टेनजी के सबसे पुराने निबंध 1572 के हैं बर्थोलोमेव रातऔर गृहयुद्ध की शुरुआत। पहले यह पढ़ने के बारे में नोट्स था। उस समय मॉन्टेन की पसंदीदा पुस्तकें सेनेका के संदेश, जे. एमियट द्वारा फ्रांसीसी अनुवाद में प्लूटार्क, लैटिन कवि और कई समकालीन ऐतिहासिक और संस्मरण लेखन थे। सबसे बढ़कर, मॉन्टेनजी सरकार, युद्ध और विशिष्टताओं जैसी चीजों में व्यस्त थे। मानव आचरण. यात्रियों की कहानियों ने भी उनकी रुचि जगाई।

एम. मॉन्टेनजी द्वारा "प्रयोग"

उनकी गतिविधियों का परिणाम 1580 में प्रकाशित "एक्सपेरिमेंट्स" की पहली दो पुस्तकें थीं। निर्वाचित महापौर, मॉन्टेनजी को अपने निबंध पर काम बाधित करने के लिए मजबूर होना पड़ा, लेकिन 1586 में वह इसमें लौट आया। दो साल बाद, "प्रयोग" का संस्करण प्रकाशित हुआ, जिसमें पहले से ही शामिल था तीन किताबें. चार साल बाद, मॉन्टेनजी चला गया था।

"प्रयोगों" की पहली पुस्तक में, अध्यायों के शीर्षकों से, लेखक के मूल इरादे की व्याख्या के बारे में आश्वस्त किया जा सकता है।

39 साल की उम्र में एक कलम उठाते हुए, मॉन्टेनजी केवल पूर्वजों (प्लूटार्क, सेनेका) के सबसे आधिकारिक नैतिक और दार्शनिक लेखन से शिक्षाप्रद उदाहरण, ऐतिहासिक उपाख्यान और सूत्र लिखने जा रहे थे, और प्राचीन ज्ञान के इन नमूनों को प्रदान कर रहे थे एक संक्षिप्त टिप्पणी के साथ, उन्होंने उन्हें अपने समकालीनों को जीवन की "पाठ्यपुस्तक" के रूप में पेश करने का फैसला किया (चाहे वह रोज़, राजनीतिक या सैन्य जीवन हो) - एक पाठ्यपुस्तक जिसे "मॉडल रईस" इस्तेमाल कर सकता है। इस तरह के शिक्षाप्रद संग्रह प्राचीन काल में और स्वयं मॉन्टेनजी के युग में बहुत आम थे। मूल होने का दावा करने से दूर, उन्होंने, पहले से ही पहली किताब लिखने की प्रक्रिया में, ध्यान दिया कि "उदाहरण" और "सूत्र" उन्होंने उद्धृत किए, और सबसे महत्वपूर्ण बात, "सबक" उनसे तैयार किए गए, में नहीं बनना चाहते थे सार्वभौमिक "नियम" सभी समय के लिए और सभी अवसरों के लिए उपयुक्त हैं, लेकिन इसके विपरीत, एक दूसरे से सहमत नहीं हैं। आश्चर्य के बिना नहीं, कि "नियम" हमारी आंखों के सामने "अपवाद" में बदल रहे हैं, मॉन्टेन ने महसूस किया कि उन्होंने जो सामग्री चुनी थी, उसे सरसरी व्याख्या की नहीं, बल्कि जो पढ़ा गया था, उस पर आधारित एक लंबा प्रतिबिंब था। व्यक्तिगत रूप से अनुभव किया, देखा, सुना जो उसके साथ हुआ। वास्तव में, पहली से दूसरी पुस्तक (जो 1579 में पूरी हुई) से मॉन्टेनजी के विचार के संक्रमण को देखते हुए, चिंतनशील सिद्धांत को मजबूत करने पर ध्यान दिया जा सकता है।

पहली दो पुस्तकों का प्रकाशन, जो लगातार तीन संस्करणों (1580, 1582, 1587) से गुजरा, जनता द्वारा बहुत अनुकूल रूप से प्राप्त हुआ। जल्द ही एक तीसरी पुस्तक दिखाई दी, जो पिछले दो - 1588 में प्रकाशित हुई थी। इसमें यह था कि मॉन्टेन ने शायद महसूस किया कि उन्होंने अपने विषय को समाप्त नहीं किया था, खुद को अंत तक व्यक्त नहीं किया था, कि जो कहा गया था वह किसी तरह से संतुष्ट नहीं था। इसलिए, उन्होंने 1588 संस्करण में 600 से अधिक परिवर्धन किए, लेकिन ये जोड़ पुस्तक को जारी या विकसित नहीं करते हैं, लेकिन जो पहले ही कहा जा चुका है, उस पर एक तरह की टिप्पणी के रूप में काम करते हैं।

बॉरदॉ शहर ("बोर्डो कॉपी") के पुस्तकालय में पाई गई मॉन्टेन द्वारा सही की गई इस प्रति ने "प्रयोगों" के अंतिम पाठ का आधार बनाया, जो केवल 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में प्रकाशित हुआ था।

इस अद्भुत युग के आध्यात्मिक जीवन का वर्णन करना, कम से कम संक्षेप में, उत्कृष्ट विचारक मिशेल मॉन्टेनजी का उल्लेख नहीं करना असंभव है - प्रसिद्ध "प्रयोगों" के लेखक, सूक्ष्म के एक मास्टर मनोवैज्ञानिक विश्लेषण मानवीय आत्मा, एक उत्कृष्ट लेखक। उनके "प्रयोग" एक अप्रतिरोध्य आकर्षक बल से ओतप्रोत हैं, लेखक के उत्कृष्ट व्यक्तित्व की छाप को सहन करते हैं। गहराई से प्रतिबिंबित ऐतिहासिक अनुभवअपने युग की, नवजागरण की, अपनी सर्वश्रेष्ठ मानवतावादी आकांक्षाओं को साकार करते हुए, यह पुस्तक एक अक्षय भंडार बन गई है जीवन ज्ञानऔर मानव आत्मा के रहस्यों का सबसे सूक्ष्म अवलोकन। यह आज तक अपने स्थायी ऐतिहासिक, दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और सौंदर्य संबंधी महत्व को बरकरार रखता है। मोंटेनेगी ने इसमें साबित किया है कि प्रकृति के प्राकृतिक नियमों के वस्तुनिष्ठ ज्ञान के आधार पर मानव सोच में लगातार सुधार होना चाहिए, जिससे सामाजिक जीवन के संदर्भ में लोगों का जीवन और गतिविधियाँ एक निश्चित सीमा तक अधीन हो जाती हैं। उनका संशय मन की चंचलता, सतत रचनात्मक खोज का प्रतीक है।

मॉन्टेनजी ने लोगों की प्राकृतिक समानता के विचार की घोषणा की और आदर्श बनाया " प्राकृतिक अवस्था» मानवता की, विश्वास है कि सुखी जीवनऔर असाधारण रूप से उच्च नैतिक सिद्धांत वर्ग और संपत्ति की असमानता के अभाव के कारण हैं। लेकिन सभ्यता के विकास के साथ ये सभी फायदे खो गए हैं। इन विचारों को जे.जेड के विचारों में अपनी विशद अभिव्यक्ति मिली। रूसो।

. दार्शनिकों की जीवनी
. मिशेल नाम से प्रसिद्ध लोग

मिशेल डी मोंटेनेगी(मॉन्टेन) (28 फरवरी, 1533, बोर्डो के पास मॉन्टेनजी कैसल - 13 सितंबर, 1592, ibid।), फ्रांसीसी धर्मशास्त्री और दार्शनिक, राजनीतिक और सार्वजनिक व्यक्ति।

जीवन का रास्ता। शिक्षा।

एक धनी व्यापारी परिवार ईकेम में फ्रांस के दक्षिण-पश्चिम में पैदा हुए, जिन्होंने 15 वीं शताब्दी के अंत में कुलीनता का खिताब हासिल किया था। बचपन से ही, वह लैटिन में धाराप्रवाह था: अपने पिता के आदेश से, एक जर्मन शिक्षक एक संरक्षक था, जो उसके साथ केवल लैटिन में बात करता था। उन्होंने बोर्डो कॉलेज में आगे की शिक्षा प्राप्त की, जहां उन्होंने मानवतावादी चक्र के विषयों का अध्ययन किया। अपने छोटे वर्षों में, उन्होंने अपने पिता द्वारा अधिग्रहित बोर्डो संसद के पार्षद का पद संभाला, 1580 के दशक में वे लगातार दो बार बोर्डो के मेयर बने। लंबे गृहयुद्धों के संदर्भ में, उन्होंने फ्रांस में शांति और राष्ट्रीय सद्भाव की बहाली की वकालत की। वह "राजनेताओं" की पार्टी में शामिल हो गए, जिन्होंने धार्मिक कट्टरता को खारिज कर दिया और धार्मिक सहिष्णुता और मजबूत शाही शक्ति के समर्थक थे, जो नागरिक अराजकता को रोकने और देश की राज्य एकता सुनिश्चित करने में सक्षम थे। मोंटेन्यू ने ताज के संघर्ष में नवरे के हेनरी (फ्रांसीसी सिंहासन पर - हेनरी चतुर्थ) का पुरजोर समर्थन किया। मॉन्टेनजी की उत्कृष्ट विद्वता का आधार प्राचीन लेखकों - लैटिन और ग्रीक का लेखन था; उसी समय, वह पुनर्जागरण के लेखकों को अच्छी तरह से जानता था, नई पुस्तकों और विचारों पर प्रतिक्रिया करता था, उत्कृष्ट समकालीनों - विचारकों, राजनेताओं के साथ संचार और मित्रता बनाए रखता था।

निर्माण।

अपने जीवन के काम के लिए, "प्रयोग" ("एस्से"), मॉन्टेन ने 1570 के दशक की शुरुआत में सेवा से सेवानिवृत्त होने और खुद को परिवार के महल में बंद कर दिया, जहां उन्होंने अपनी पढ़ाई के लिए एक पुस्तकालय सुसज्जित किया। 1580 में, "प्रयोगों" की पहली दो पुस्तकें बोर्डो में प्रकाशित हुईं। उसी वर्ष, 1580 में, मॉन्टेन ने जर्मनी, स्विट्जरलैंड और इटली के माध्यम से यात्रा की; "यात्रा डायरी" केवल 18 वीं शताब्दी में प्रकाशित हुई ("जर्नल डू वॉयेज डी मोंटगेन एन इटाली पार ला सुइस एट एल अल्लेमाग्ने एन 1580 एट 1581", 1775) टिप्पणियों और टिप्पणियों के साथ, जिनमें से कई बाद में "प्रयोगों" के पन्नों में चले गए ", संरक्षित किया गया था। तीन पुस्तकों में उनका संशोधित संस्करण 1588 में पेरिस में प्रकाशित हुआ था। मॉन्टेनजी ने अपने दिनों के अंत तक "प्रयोगों" पर काम करना जारी रखा (1595 के प्रकाशन में उनके संशोधन और परिवर्धन को ध्यान में रखा गया)।

शैली "अनुभव"।

"प्रयोग" प्रत्यक्ष रूप से "नोट्स", "डिस्कोर्स", "नोट्स", "मेमोस" जैसे दार्शनिक, नैतिक और राजनीतिक लेखन की परंपरा को जारी रखते हैं, बिना स्पष्ट अनुक्रम और प्रणाली के सबसे अधिक के बारे में बता रहे हैं। अलग अलग बातें, जिनमें प्राचीन लेखकों के संदेशों और विचारों पर टिप्पणियाँ, और भावी पीढ़ी के संपादन के साथ आत्मकथात्मक कहानियाँ, और वास्तविक ऐतिहासिक दस्तावेज़ आसानी से अपना स्थान पाते हैं। सबसे अधिक, "प्रयोग" एन के संबंधित कार्यों के समान हैं। मैकियावेलीऔर एफ। गुइसिकार्डिनी, घरेलू इतिहास आदि के साथ उनका संबंध निस्संदेह है। शहरवासियों की नोटबुक, विशेष रूप से फ्लोरेंटाइन, 14-15 शताब्दी। अपने "प्रयोगों" के साथ मॉन्टेनजी ने मुक्त दार्शनिक तर्क के प्रकार को वैधता प्रदान की, किसी भी पूर्वनिर्धारित विषय द्वारा विचार के आंदोलन में सीमित नहीं, किसी भी कठोर योजना द्वारा।

दर्शन।

मानव ज्ञान की प्रकृति की खोज करते हुए, मॉन्टेनजी अपनी सीमाओं को दिखाता है, इंद्रियों द्वारा रिपोर्ट की जाने वाली हर चीज की अविश्वसनीयता, किसी भी अंतिम वक्तव्य को बनाने में दिमाग की अक्षमता, उसके द्वारा विश्वास को सही ठहराने की असंभवता। मॉन्टेनजी का संशयवाद, जो प्राचीन पाइरहोनिज़्म से प्रभावित था, सीधे तौर पर देर से विद्वतावाद के कुछ क्षेत्रों और विशेष रूप से ईसाई मानवतावाद के धार्मिक और दार्शनिक विचारों के साथ जुड़ा हुआ है, जो कार्यों में विकसित हुआ है। पिको डेला मिरांडोला , रॉटरडैम का इरास्मसवाइव्स, अग्रिप्पा ऑफ नेटशेम। संशयवाद की पुष्टि "प्रयोगों" की दूसरी पुस्तक के मॉन्टेनके के 12 वें अध्याय के लिए समर्पित है - एक ग्रंथ में एक प्रकार का ग्रंथ - जिसे "सबंड के रेमंड की माफी" कहा जाता है; स्पैनिश विद्वानों के संरक्षण में, मॉन्टेनजी हमेशा अपने "प्राकृतिक धर्मशास्त्र" के निष्कर्ष से सहमत नहीं थे, जो कि उनके पिता के अनुरोध पर, उन्होंने 1569 में फ्रेंच में अनुवाद किया और बाद में प्रकाशित किया। तो, एक व्यक्ति के बारे में मॉन्टेनजी का दृष्टिकोण आशावाद से रहित है, उसका लक्ष्य है "किसी व्यक्ति को उसकी तुच्छता और घमंड का एहसास कराना, उसके हाथों से तर्क के दयनीय हथियार को छीनना।" मॉन्टेन के अनुसार, मनुष्य ब्रह्मांड में एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा नहीं करता है, अन्य जीवित प्राणियों की तरह, वह इसमें शामिल है सामान्य आदेशप्रकृति; एक व्यक्ति को एक भ्रष्ट और कमजोर प्राणी के रूप में चित्रित करता है, जिस पर एक दर्दनाक अहंकार है। मॉन्टेन के काम का स्वर्गीय पुनर्जागरण और उसके बाद के युगों की दार्शनिक और कलात्मक संस्कृति पर बहुत प्रभाव पड़ा। "प्रयोगों" की गूंज "हैमलेट" और साथ ही बाद के नाटकों में सुनाई देती है। शेक्सपियरजिनके पास "प्रयोगों" की एक प्रति थी अंग्रेजी अनुवाद 1603. मॉन्टेनजी अपने छोटे समकालीन, अंग्रेजी दार्शनिक फ्रांसिस बेकन के बहुत आभारी हैं।

ओ एफ कुदरीवत्सेव
लेख पर टिप्पणियाँ:

मॉन्टेन का जन्म पेरिग्यूक्स और बोर्डो के पास सेंट-मिशेल-डी-मॉन्टेन (दॉरदॉग्ने) में परिवार के महल में हुआ था। उनके पिता, इतालवी युद्धों में भाग लेने वाले, पियरे आइकेम (जिन्होंने कुलीन उपाधि "डी मॉन्टेनजी" प्राप्त की थी) एक समय में बोर्डो के मेयर थे; 1568 में मृत्यु हो गई। माँ - एंटोनेट डे लोपेज़, धनी अर्गोनी यहूदियों के परिवार से। बचपन में, मिशेल को उनके पिता की उदार-मानवतावादी शैक्षणिक पद्धति के अनुसार लाया गया था - उनके शिक्षक, एक जर्मन, बिल्कुल भी फ्रेंच नहीं बोलते थे और विशेष रूप से लैटिन में मिशेल के साथ बात करते थे। उन्होंने घर पर एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की, फिर कॉलेज से स्नातक की उपाधि प्राप्त की और वकील बने।

ह्यूग्नॉट युद्धों के दौरान, मॉन्टेन ने अक्सर युद्धरत दलों के बीच मध्यस्थ के रूप में काम किया, उन्हें कैथोलिक राजा हेनरी III और नवरे के प्रोटेस्टेंट हेनरी द्वारा समान रूप से सम्मान दिया गया।

1565 में, मोंटेनेगी ने पर्याप्त दहेज प्राप्त करते हुए शादी की। 1568 में अपने पिता की मृत्यु के बाद, उन्हें मॉन्टेन परिवार की संपत्ति विरासत में मिली, जहां वे 1571 में बस गए, अपनी न्यायिक स्थिति बेचकर और सेवानिवृत्त हो गए। 1572 में, 38 वर्ष की आयु में, मॉन्टेन ने अपना "प्रयोग" लिखना शुरू किया (पहली दो पुस्तकें 1580 में प्रकाशित हुईं)। उनके घनिष्ठ मित्र दार्शनिक एटियेन डे ला बोसी थे, जो डिस्कोर्स ऑन वॉलंटरी स्लेवरी के लेखक थे, जिसके कुछ हिस्सों को मोंटेने ने अपने निबंधों में शामिल किया था। 1580-1581 में लेखक ने स्विट्जरलैंड, जर्मनी, ऑस्ट्रिया और इटली की यात्रा की। इस यात्रा की छाप केवल 1774 में प्रकाशित एक डायरी में परिलक्षित होती है। "अनुभव" (पुस्तक तीन, अध्याय X - "ऑन द नीड टू ओन योर विल") में मॉन्टेन ने खुद की घोषणा की कि वह बोर्डो के दो बार मेयर थे। जाहिर है, यह 1580-1581 की यात्रा के बाद था ("बोर्डो के नागरिकों ने मुझे अपने शहर का मेयर चुना था जब मैं फ्रांस से दूर था और इसके बारे में सोचा भी था")। मास के दौरान 13 सितंबर, 1592 को मॉन्टेन के महल में लेखक की मृत्यु हो गई।

मिशेल डी मॉन्टेनजी की यह कहावत है: राज्य में नवाचारों के रूप में ऐसा भ्रम पैदा नहीं करता है; सभी परिवर्तन केवल अधिकारों के अभाव और अत्याचार के लिए लाभदायक हैं।

1533-1592) फ्रांसीसी वकील, राजनेता और दार्शनिक, जो नैतिकता की समस्याओं से निपटते थे, एक शानदार लेखक और निबंधकार, अपने विश्वदृष्टि में एक स्पष्ट संशयवादी। अपने मुख्य कार्य, "प्रयोग" (1580-1588) में, वह विद्वतावाद और हठधर्मिता का विरोध करता है, एक व्यक्ति को सबसे बड़ा मूल्य मानता है। मिशेल मॉन्टेन का जन्म 28 फरवरी, 1533 को दक्षिण-पश्चिमी फ़्रांस के पेरिगॉर्ड में मॉन्टेन के महल में हुआ था। अपने पैतृक पक्ष में, मॉन्टेन एक अमीर से आया था व्यापारी परिवारईकेमोव, जिन्होंने 15 वीं शताब्दी के अंत में बड़प्पन प्राप्त किया और अपने परदादा (1477 में) द्वारा अधिग्रहित भूमि के स्वामित्व के नाम पर उपनाम मॉन्टेनजी को अपने उपनाम में जोड़ा। मॉन्टेनजी के पिता, पियरे आइकेम, एक उत्कृष्ट व्यक्ति थे। उन्हें किताबें बहुत पसंद थीं, उन्होंने खूब पढ़ा, लैटिन में कविता और गद्य लिखा। अमीरों की परंपरा के अनुसार फ्रांसीसी परिवारप्रथा के अनुसार, मॉन्टेन की मां ने उन्हें खुद नहीं खिलाया। पियरे आइकेम ने उसे गरीबों के पास भेजने का फैसला किया किसान परिवार(मॉन्टेनके के महल के पास पडेसु गांव में), क्रम में, जैसा कि बाद में मॉन्टेन ने लिखा, उसे "जीवन के सबसे सरल और सबसे गरीब तरीके" के आदी होने के लिए। जब बच्चा लगभग दो साल का था, पियरे आइकेम उसे घर ले गया और लैटिन पढ़ाने की इच्छा रखते हुए, उसे एक जर्मन शिक्षक की देखभाल के लिए दे दिया, जो फ्रेंच का एक शब्द नहीं जानता था, लेकिन जो लैटिन में धाराप्रवाह था। घर में एक अटूट नियम देखा गया, जिसके अनुसार सभी - पिता और माता दोनों, और कुछ में प्रशिक्षित लैटिन वाक्यांशनौकरों ने बच्चे को केवल लैटिन में संबोधित किया। इसके लिए धन्यवाद, थोड़ा मॉन्टेनजी ने सीखा लैटिन भाषादेशी की तरह। ग्रीक भाषाखेल और अभ्यास का उपयोग करते हुए मिशेल को एक अलग तरीके से सिखाया गया था, लेकिन यह तरीका विशेष सफलतानहीं दिया। मॉन्टेनजी हमेशा कमजोर हेलेनिस्ट बने रहे और लैटिन या फ्रेंच अनुवादों में ग्रीक क्लासिक्स का उपयोग करना पसंद किया। छह साल की उम्र में, मिशेल को बोर्डो में कॉलेज भेजा गया था। लेकिन यह स्कूल, हालांकि कई प्रमुख मानवतावादियों ने वहां पढ़ाया और फ्रांस में सबसे अच्छा माना जाता था, मॉन्टेन के लिए बहुत कम किया। लैटिन के अपने उत्कृष्ट ज्ञान के लिए धन्यवाद, मॉन्टेनजी सामान्य से पहले अपनी पढ़ाई पूरी करने में सक्षम थे। "स्कूल छोड़ने के बाद," मॉन्टेन कहते हैं, "तेरह साल की उम्र में, और इस तरह विज्ञान के पाठ्यक्रम को पूरा करने के बाद (जैसा कि इसे उनकी भाषा में कहा जाता है), मैंने, सच कहूं, तो वहां से कुछ भी नहीं निकाला जो अब मेरे लिए कम से कम कुछ या कीमत का प्रतिनिधित्व करता है।" मॉन्टेन के जीवन के अगले कुछ वर्षों के बारे में बहुत कम जानकारी संरक्षित की गई है। यह केवल निश्चित रूप से जाना जाता है कि उन्होंने कानून का अध्ययन किया, क्योंकि उनके पिता ने उन्हें मास्टर डिग्री के लिए तैयार किया था। जब मॉन्टेनजी इक्कीस वर्ष के थे, पियरे आइकेम ने हेनरी II (आय के नए स्रोतों की तलाश में) द्वारा बनाए गए पदों में से एक को खरीदा - पेरिगुक्स में लेखा चैंबर के सलाहकार की स्थिति, लेकिन तब, शहर के मेयर चुने गए बोर्डो के, उन्होंने अपने बेटे के पक्ष में अधिग्रहीत पद छोड़ दिया। 1557 में, पेरिग्यूक्स में लेखा चैंबर को समाप्त कर दिया गया था, और इसके कर्मचारी बोर्डो संसद का हिस्सा बन गए थे। इस प्रकार, पच्चीस वर्ष की आयु में, मोंटेन्यू बोर्डो संसद के सलाहकार बन गए। मैजिस्ट्रेसी के एक सदस्य के रूप में, मॉन्टेन ने ईमानदारी से अपने कर्तव्यों का पालन किया। उन्हें कभी-कभी महत्वपूर्ण कार्य दिए जाते थे, जिसके दौरान हेनरी द्वितीय, फ्रांसिस द्वितीय और चार्ल्स IX के शासनकाल के दौरान मॉन्टेन को कई बार शाही दरबार का दौरा करना पड़ा। हालाँकि, जिस न्यायिक वातावरण में मॉन्टेन ने खुद को पाया, उसने उसे जल्दी ही तौलना शुरू कर दिया, जैसा कि नियमित सेवा ने किया था, जो उसके झुकाव के अनुरूप नहीं था। शुरुआत से ही, मॉन्टेनजी बहुतायत और सुसंगतता की कमी से प्रभावित थे फ्रांसीसी कानून. "हमारे पास फ्रांस में अधिक कानून हैं," उन्होंने बाद में "प्रयोगों" में लिखा, बाकी दुनिया की तुलना में। हमारे लिए सबसे उपयुक्त - और सबसे दुर्लभ - सबसे सरल और सामान्य हैं। और फिर भी मुझे लगता है कि कानूनों के बिना काम करना बेहतर है, जैसा कि हम करते हैं। लेकिन अतुलनीय रूप से, मॉन्टेनजी उन मामलों के विश्लेषण में शासन करने वाली जातिवाद, जाति की भावना और मनमानी से चकित थे, जिनमें उनके सहयोगी शामिल थे। पूछताछ के दौरान प्रारंभिक यातना के रूप में "न्याय" के ऐसे तरीकों से मॉन्टेनजी की कड़ी निंदा की गई और सजा के रूप में अतिरिक्त सजा के रूप में यातना दी गई। वह उस समय के संकट के भी खिलाफ थे - जादू टोना परीक्षण, सामान्य रूप से जादू टोना के अस्तित्व को नकारना। 1960 के दशक में फ्रांस में छिड़े गृहयुद्धों ने मॉन्टेनजी के लिए सेवा को और भी दर्दनाक बना दिया। और 1570 में, अपने पिता की मृत्यु के दो साल बाद, मॉन्टेनजी ने बोर्डो संसद के सलाहकार के रूप में अपना पद त्याग दिया। लेकिन उसी समय, बोर्डो संसद में वर्षों के काम ने उनके सांसारिक अनुभव को बहुत बढ़ा दिया, उन्हें कई अलग-अलग लोगों से मिलने का अवसर दिया। सामाजिक स्थितिऔर विभिन्न मान्यताएँ। एक प्रतिभाशाली मानवतावादी-प्रचारक एटिएन ला बोसी के साथ मुलाकात के रूप में बोर्डो संसद में रहने के लिए मॉन्टेन के लिए उनके जीवन की इतनी बड़ी घटना के रूप में चिह्नित किया गया था। मॉन्टेन ने ला बोसी से परिचय कराया, जो स्पष्ट रूप से 1558 के आसपास बोर्डो पार्लमेंट के पार्षद भी थे। उनका परिचय जल्द ही बन गया करीबी दोस्ती. मॉन्टेन और ला बोसी एक दूसरे को भाई कहने लगे। अपने "प्रयोगों" के एक अध्याय में - "ऑन फ्रेंडशिप" - कुछ साल बाद मॉन्टेन ने इस दोस्ती के लिए एक स्मारक बनाया, जिसके अनुसार, उनके अनुसार, तीन शताब्दियों में केवल एक बार होता है। ला बोसी ने लैटिन और फ्रेंच कविताएं लिखीं, जिनमें से कुछ मॉन्टेन को समर्पित कीं। लेकिन ला बोसी की मुख्य रचना, जिसने उनके नाम को भावी पीढ़ी के लिए अमर कर दिया, प्रसिद्ध ग्रंथ "स्वैच्छिक दासता पर प्रवचन" था, जो किसी भी निरंकुशता की एक क्रोधित निंदा है और गुलाम लोगों के अधिकारों की एक भावुक रक्षा के साथ अनुमत है। ला बोसी के साथ दोस्ती का गहरा प्रभाव पड़ा आध्यात्मिक विकासमोंटेनेगी, लेकिन वह लंबे समय तक रहने के लिए नियत नहीं थी। 1563 में, ला बोएस गंभीर रूप से बीमार पड़ गए और कुछ दिनों बाद 33 वर्ष की आयु में उनकी मृत्यु हो गई। ला बोसी की बीमारी के दौरान, मॉन्टेनजी लगातार उनके साथ थे और उनके पिता को लिखे एक पत्र में वर्णित किया गया था पिछले दिनोंउसका दोस्त, वह दृढ़ साहस जिसके साथ उसने अंत आने की उम्मीद की थी, और प्रियजनों के साथ उसकी उदात्त बातचीत। ला बोसी ने मॉन्टेन को अपनी सबसे मूल्यवान संपत्ति, अपनी सभी किताबें और पांडुलिपियां छोड़ दीं। 1570 और 1571 के दौरान, मॉन्टेन ने एक दोस्त की लैटिन और फ्रेंच कविताओं को प्रकाशित किया, साथ ही ला बोसी के प्राचीन लेखकों के कुछ कार्यों के अनुवाद भी प्रकाशित किए। सेवा छोड़ने के बाद, मॉन्टेनजी अपने पिता से विरासत में मिले महल में बस गए। मॉन्टेनजी ने सार्वजनिक मामलों से अपने प्रस्थान के लिए अपने पुस्तकालय के वाल्टों पर उत्कीर्ण लैटिन शिलालेख में निम्नलिखित स्पष्टीकरण दिया: "आरएक्स 1571 के वर्ष में, अपने जीवन के 38 वें वर्ष में, अपने जन्मदिन पर, मार्च कैलेंडर [फरवरी के अंतिम दिन], मिशेल मॉन्टेन, लंबे समय से अदालत और सार्वजनिक कर्तव्यों में एक गुलाम होने के कारण थक गए थे, और जीवन के प्रमुख होने के नाते, ज्ञान के संरक्षक, कस्तूरी की बाहों में छिपने का फैसला किया; यहाँ, शांति और सुरक्षा में, उन्होंने अपना शेष जीवन बिताने का फैसला किया, के सबसेजो पहले ही बीत चुका है - और यदि भाग्य ने चाहा, तो वह इस निवास को पूरा करेगा, पूर्वजों का यह आश्रय, हृदय को प्रिय, जिसे उसने स्वतंत्रता, शांति और अवकाश के लिए समर्पित किया। इसलिए, मॉन्टेनजी ने, उनके शब्दों में, अपने शेष जीवन को "मूसा की सेवा करने" के लिए देने का फैसला किया। इस सेवा का फल, ग्रामीण एकांत में उनके गहरे चिंतन का फल, कई अलग-अलग पुस्तकों के गहन अध्ययन द्वारा समर्थित प्रतिबिंब, 1580 में बोर्डो में प्रकाशित "प्रयोगों" की पहली दो पुस्तकें बन गईं। उसी वर्ष, 1580 में, मॉन्टेन ने यूरोप के माध्यम से एक महान यात्रा की, विशेष रूप से रोम में जर्मनी, स्विट्जरलैंड और इटली का दौरा किया, जहां उन्होंने कई महीने बिताए। मॉन्टेनजी के रोम में रहने के दौरान, उनके "प्रयोगों" को रोमन क्यूरिया द्वारा सेंसर कर दिया गया था, लेकिन मॉन्टेनजी के लिए यह मामला खुशी से समाप्त हो गया, क्योंकि पापल सेंसर, जिन्हें "प्रयोगों" की थोड़ी समझ थी, ने खुद को कुछ निंदनीय अंशों को हटाने के प्रस्ताव तक सीमित कर लिया। बाद के संस्करण से, जैसे, उदाहरण के लिए, "प्रोविडेंस" के बजाय "भाग्य" शब्द का उपयोग, "विधर्मी" लेखकों का उल्लेख, यह दावा कि मृत्युदंड के अतिरिक्त कोई भी सजा क्रूरता है, "के बारे में संदेहपूर्ण बयान" चमत्कार"। 1582 में, मॉन्टेनजी ने "एक्सपेरिमेंट्स" का दूसरा संस्करण प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने रोमन सेंसर की आवश्यकताओं के लिए कथित रूप से प्रस्तुत करने की घोषणा की, लेकिन वास्तव में योग्यता पर अपनी पुस्तक में कुछ भी नहीं बदला। यात्रा नोट्समॉन्टेन, आंशिक रूप से उनके सचिव के हाथ में, आंशिक रूप से स्वयं लेखक के हाथ में, अब फ्रेंच में, अब में इतालवी, एक विशेष डायरी संकलित की, जो केवल 1774 में प्रकाशित हुई। मॉन्टेनजी ने इसमें वह सब कुछ दर्ज किया जो उन्होंने एक विदेशी भूमि में देखा और देखा था, उन देशों के रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, जीवन के तरीकों और संस्थानों पर नोट्स। इनमें से अधिकांश को बाद में "प्रयोगों" के पन्नों में स्थानांतरित कर दिया गया था। अपनी यात्रा के दौरान, 1581 में, मॉन्टेन को बोर्डो शहर के मेयर के रूप में अपने चुनाव की शाही सूचना मिली और नए कर्तव्यों को तुरंत लेने का आदेश मिला। यात्रा में बाधा डालते हुए, मॉन्टेनजी अपने वतन लौट आए। इस प्रकार, मॉन्टेनजी ने व्यावहारिक मामलों से अपने जीवन को समाप्त करने के लिए खुद के लिए एक योजना तैयार करने के दस साल बाद, परिस्थितियों ने उन्हें फिर से क्षेत्र में प्रवेश करने के लिए मजबूर कर दिया। सामाजिक गतिविधियां. मॉन्टेनजी को यकीन था कि वह अपने पिता की याद में काफी हद तक अपने चुनाव के लिए बाध्य थे, जिन्होंने एक बार इस पोस्ट में खोज की थी महान ऊर्जा और क्षमता, और मना करना संभव नहीं पाया। महापौर का पद, जिसके लिए कोई पारिश्रमिक देय नहीं था, मानद था, लेकिन बहुत परेशानी भरा था, क्योंकि गृहयुद्ध के तनावपूर्ण माहौल में, इसमें राजा की आज्ञाकारिता में शहर को बनाए रखने, किसी भी प्रवेश को रोकने के लिए निगरानी जैसे कार्य शामिल थे। शहर की सैन्य इकाई हेनरी III के प्रति शत्रुतापूर्ण थी, ताकि हुगुएनोट्स को किसी भी तरह से वैध अधिकारियों का विरोध करने से रोका जा सके। युद्धरत दलों के बीच कार्य करने के लिए मजबूर, मॉन्टेन ने हमेशा कानून पर पहरा दिया, लेकिन अपने प्रभाव का इस्तेमाल युद्धरत दलों के बीच दुश्मनी को भड़काने के लिए नहीं, बल्कि हर संभव तरीके से इसे नरम करने के लिए किया। मॉन्टेन की सहनशीलता ने उन्हें एक से अधिक बार बहुत मुश्किल स्थिति में डाल दिया। यह मामला इस तथ्य से और जटिल हो गया था कि मॉन्टेन ने हुगुएनोट्स के नेता, बोरबॉन के हेनरी के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध बनाए रखा, जिसकी उन्होंने बहुत सराहना की और जिसे उन्होंने 1584 की सर्दियों में अपने महल में अपने रिटिन्यू के साथ प्राप्त किया। नवरे के हेनरी ने मोंटेन्यू को अपने पक्ष में जीतने के लिए एक से अधिक बार कोशिश की। लेकिन मॉन्टेनजी की स्थिति ने किसी भी पक्ष को संतुष्ट नहीं किया: हुगुएनोट्स और कैथोलिक दोनों को उस पर संदेह था। और फिर भी, महापौर के रूप में मॉन्टेनजी के पहले दो साल के कार्यकाल के बाद, जो कि गृहयुद्ध में दो साल के युद्धविराम के साथ मेल खाता था और बिना किसी विशेष कार्यक्रम के पारित हो गया, मॉन्टेनजी को दूसरे कार्यकाल के लिए चुना गया, जो महान आत्मविश्वास की अभिव्यक्ति थी। महापौर के रूप में मॉन्टेनजी का दूसरा दो साल का कार्यकाल पहले की तुलना में अधिक अशांत और परेशान करने वाले माहौल में आगे बढ़ा। लीगर्स ने शहर के गढ़ पर कब्जा करने और इसे गीज़ा को सौंपने का प्रयास किया। संसाधन कुशलता और साहस दिखाते हुए, मॉन्टेनजी ने समय पर अपने कार्यों को रोकने में कामयाबी हासिल की। और अन्य कठिन और खतरनाक परिस्थितियों में, मॉन्टेन ने एक से अधिक बार वही मूल्यवान गुण दिखाए। मॉन्टेनजी के दूसरे कार्यकाल की समाप्ति के छह सप्ताह पहले, बोर्डो में और उसके आसपास एक प्लेग फैल गया। संसद के लगभग सभी सदस्यों और अधिकांश नगरवासियों ने शहर छोड़ दिया। मॉन्टेन, जो उस समय बोर्डो के बाहर थे, ने प्लेग से पीड़ित शहर में लौटने की हिम्मत नहीं की और पत्रों के माध्यम से शहर के अधिकारियों के संपर्क में रहे। अपने कार्यालय के कार्यकाल के अंत की प्रतीक्षा करने के बाद, मॉन्टेन ने मेयर के अपने पद से इस्तीफा दे दिया और राहत के साथ यह कहने में सक्षम थे कि उन्होंने कोई नाराजगी या घृणा नहीं छोड़ी। जल्द ही प्लेग मॉन्टेन के महल में पहुंच गया, और इसके निवासियों को छह महीने तक भटकना पड़ा, एक स्थान से दूसरे स्थान पर घूमते हुए, महामारी से प्रभावित आश्रय की तलाश में। जब मॉन्टेन, इन सभी भटकन के बाद, आखिरकार घर लौटा, तो उसकी आँखों के सामने गृहयुद्ध की बर्बादी और तबाही की तस्वीर दिखाई दी। अपने महल में बसने के बाद, मोंटेन्यू ने फिर से आत्मसमर्पण कर दिया साहित्यक रचना. 1586-1587 के वर्षों के दौरान उन्होंने निबंध के पहले प्रकाशित भागों में कई जोड़ दिए और एक तीसरी किताब लिखी। अपने निबंधों के इस नए, संशोधित और बहुत विस्तारित संस्करण के प्रकाशन की निगरानी के लिए मॉन्टेन ने पेरिस की यात्रा की। यह यात्रा और पेरिस में रुकना मॉन्टेन के लिए असामान्य घटनाओं के साथ था। पेरिस के रास्ते में, ऑरलियन्स के पास, मॉन्टेनजी को लिग्स के एक गिरोह ने लूट लिया था। पेरिस में ही, मॉन्टेन ने वही उथल-पुथल देखी जो प्रांतों में राज करती थी। "बैरिकेड्स का दिन", 12 मई, 1588, राजधानी से हेनरी III के नेतृत्व में शाही दरबार की उड़ान के साथ समाप्त हुआ। इन घटनाओं के तीन सप्ताह बाद मॉन्टेन के "प्रयोग" प्रकाशित हुए। यह आठ वर्षों में चौथा संस्करण था, इस तरह के एक काम के लिए एक निस्संदेह सफलता थी, और मॉन्टेनजी ने अपनी पुस्तक "जनता द्वारा अनुकूल स्वागत" की प्रस्तावना में ध्यान देने के लिए सही था। "बैरिकेड्स के दिन" के बाद खुद मोंटेनेगी छोटी अवधिचार्ट्रेस और रूएन के शाही दरबार का अनुसरण किया, और पेरिस लौटने पर लिगिस्टों द्वारा गिरफ्तार किया गया और बैस्टिल में कैद कर लिया गया। क्वीन मदर कैथरीन डे मेडिसी के अनुरोध पर, जो पेरिस में थीं और लेगिस्ट्स के साथ बातचीत कर रही थीं, 10 जुलाई, 1588 को मॉन्टेन को लगभग तुरंत जेल से रिहा कर दिया गया था। मॉन्टेन ने अपने कैलेंडर पर बैस्टिल से रिहाई की यादगार तारीख का उल्लेख किया। पेरिस में उसी प्रवास के दौरान, मॉन्टेनजी ने पहली बार अपने काम के एक उत्साही प्रशंसक, मैडमियोसेले मैरी डी गौरने से मुलाकात की, जो उनकी "आध्यात्मिक बेटी" बनने के लिए नियत थी, और बाद में - "प्रयोगों" के प्रकाशक। पेरिस से (पहली बार पिकार्डी जाने के बाद), मोंटेन्यू भाग लेने के लिए ब्लोइस गए सामान्य राज्य 1588. ब्लोइस राज्यों में, मॉन्टेन ने एक-दूसरे को देखा और उनके बारे में लंबी बातचीत की राजनीतिक नियति फ्रांस अपने प्रसिद्ध समकालीनों के साथ, भविष्य के इतिहासकार डी टू और प्रमुख वकील और लेखक एटिएन पैक्वीयर (उनके संस्मरणों में मॉन्टेन के बारे में बहुमूल्य जानकारी है)। इधर, ब्लिस में, हेनरी III के इशारे पर, गीज़ा के दोनों भाइयों की हत्या कर दी गई और उसके तुरंत बाद, जैक्स क्लेमेंट द्वारा खुद हेनरी III की हत्या कर दी गई। इस समय मॉन्टेनजी पहले ही अपने घर लौट आए थे और यहां से उन्होंने फ्रांसीसी ताज के एकमात्र वैध दावेदार के रूप में नवरे के हेनरी का स्वागत किया। नवरे के हेनरी ने, जाहिरा तौर पर, मॉन्टेन को आकर्षित करने के विचार को नहीं छोड़ा, उनके द्वारा अत्यधिक मूल्यवान, अपने आंतरिक घेरे में और उन्हें एक उदार इनाम की पेशकश की। इस संबंध में, मॉन्टेनजी के दो पत्र विशेष रुचि रखते हैं। उनमें से एक में, 18 जनवरी, 1590 को, मोंटेनेगी ने, नवरे के हेनरी की सफलताओं का स्वागत करते हुए, उन्हें सलाह दी, खासकर राजधानी में प्रवेश करते समय, विद्रोही विषयों को अपने पक्ष में आकर्षित करने की कोशिश करने के लिए, उन्हें अपने संरक्षकों की तुलना में नरम व्यवहार करने और खुलासा करने की कोशिश की। उनके संबंध वास्तव में पैतृक देखभाल। सिंहासन पर बैठने पर, नवरे के हेनरी ने अपनी प्रजा का पक्ष जीतने के प्रयास में निस्संदेह मॉन्टेनजी की सलाह को ध्यान में रखा। 2 सितंबर, 1590 के एक अन्य पत्र में, मॉन्टेन ने अपनी उदासीनता का खुलासा किया; उन्होंने सम्मान के साथ नवरे के हेनरी द्वारा दिए गए एक उदार इनाम की पेशकश को अस्वीकार कर दिया और समझाया कि वह खराब स्वास्थ्य के कारण संकेतित स्थान पर नहीं आ सके और पहुंचेंगे पेरिस में जैसे ही नवरे के हेनरी वहां पहुंचे। अंत में, मॉन्टेन ने लिखा: "मैं आपसे विनती करता हूं, श्रीमान, यह न सोचें कि जहां मैं अपना जीवन देने के लिए तैयार हूं, वहां मैं पैसे खर्च करूंगा। मैंने कभी किसी राजा की उदारता का लाभ नहीं उठाया, मैंने कभी इसके लिए नहीं कहा, न ही मैं इसके लायक था, मुझे कभी भी राजकीय सेवा में किए गए किसी भी कदम के लिए कोई भुगतान नहीं मिला, जिसके बारे में आप, महामहिम, आंशिक रूप से जानते हैं। जो कुछ मैंने तुम्हारे पूर्वजों के लिए किया, वह मैं तुम्हारे लिए और भी तत्परता से करूँगा। मैं, महोदय, मैं जितना चाहता हूं उतना अमीर हूं। और जब मैं पेरिस में आपके पास अपने धन को समाप्त कर दूंगा, तो मैं आपको इसके बारे में बताने की स्वतंत्रता लूंगा, और यदि आप मुझे अपने परिवेश में अधिक समय तक रखना आवश्यक समझते हैं, तो मैं आपके सबसे छोटे नौकरों से कम खर्च करूंगा। लेकिन मॉन्टेनजी अपनी इच्छा को पूरा करने में विफल रहे और हेनरी चतुर्थ के राज्याभिषेक के लिए पेरिस आए। चालीस साल की उम्र से पथरी की बीमारी से जूझ रहे मॉन्टेन का स्वास्थ्य लगातार बिगड़ता जा रहा था। हालाँकि, उन्होंने "प्रयोगों" को सही करना और पूरक करना जारी रखा - उनका मुख्य और, संक्षेप में, एकमात्र पुस्तक, "इटली की यात्रा की डायरी" को छोड़कर, पुस्तक - एक नए संस्करण के लिए, जिसे देखने के लिए उन्हें किस्मत में नहीं था . 13 सितंबर, 1592 मॉन्टेन की साठ वर्ष की आयु तक पहुँचने से पहले मृत्यु हो गई। अपनी युवावस्था में, मोंटेनेगी, अपने कबूलनामे के अनुसार, मृत्यु के भय से ग्रस्त था, और मृत्यु के विचार ने उसे हमेशा अपने कब्जे में रखा। लेकिन मॉन्टेन ने आसन्न मौत को अपने दोस्त ला बोसी की तरह साहसपूर्वक स्वीकार किया। अपने अंतिम दिनों तक, मॉन्टेन ने "प्रयोगों" पर काम करना जारी रखा, 1588 संस्करण की प्रति में परिवर्धन और संशोधन किए। मॉन्टेनजी की मृत्यु के बाद, उनकी "नामित बेटी", मैरी डी गौरने, लेखक की मातृभूमि में आईं और उनकी देखभाल की मरणोपरांत संस्करणउनके लेखन। मैडमियोसेले डी गौरने और मॉन्टेनजी के अन्य दोस्तों के प्रयासों के माध्यम से, यह संस्करण, जिसमें लेखक द्वारा किए गए कार्य को ध्यान में रखा गया था पिछले साल कापरिवर्तन, 1595 में प्रकाशित हुआ था।

मिशेल मॉन्टेनजी एक पेशेवर वैज्ञानिक, दार्शनिक या धर्मशास्त्री नहीं थे, लेकिन अपनी गतिविधि के दौरान (वे बोर्डो शहर के मेयर थे), उन्होंने अपने व्यक्तित्व के विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करते हुए मनुष्य की समस्या की ओर रुख किया।

"अनुभव"। मुख्य कार्य, उनके जीवन की पुस्तक - "प्रयोग" - मॉन्टेन ने 70 के दशक की शुरुआत में लिखना शुरू किया, व्यवसाय से सेवानिवृत्त हुए और परिवार के महल के टॉवर में खुद को अलग कर लिया। 1580 में पुस्तक के पहले संस्करण के बाद। उन्होंने जीवन भर इस पर काम करना जारी रखा।

अपनी पुस्तक में, दार्शनिक मानवतावाद की परंपराओं को जारी रखता है मुख्य समस्यापुनर्जागरण के विज्ञान और संस्कृति द्वारा एक आसन पर उठाया गया व्यक्ति है। लेकिन यहां ऐसा नहीं माना जाता है केंद्रीय लिंकलौकिक पदानुक्रम, लेकिन अपने स्वयं के फायदे और नुकसान के साथ एक जीवित प्राकृतिक प्राणी के रूप में। मॉन्टेन ने विशेष रूप से विश्लेषण करने के लिए मनुष्य की आंतरिक दुनिया की खोज की खुद- यह उनकी दार्शनिक प्रणाली का अर्थ है। वह मानव जीवन और उसके अर्थ के बारे में, मृत्यु और उसकी अनिवार्यता के बारे में, कायरता और साहस के बारे में, काम और आलस्य के बारे में, सच्चाई और झूठ के बारे में, सुख और दुख के बारे में, धन और संयम के बारे में, विवेक और अपमान के बारे में बात करता है। इसके अलावा, शैली के संदर्भ में, मॉन्टेनजी की पुस्तक उस समय की आधिकारिक छात्रवृत्ति का विरोध करती है: यह लैटिन में नहीं, बल्कि फ्रेंच में लिखा गया था, जिसका अर्थ है कि इसका इरादा है एक विस्तृत श्रृंखलापाठक।

पूर्व दर्शन और धर्मशास्त्र की आलोचना। उसके में दार्शनिक कार्यमॉन्टेनजी "आम तौर पर स्वीकृत" विद्वानों के दर्शन का विरोध करते हैं, जो खाली शब्दाडंबर के स्तर तक पहुंचता है, और इसलिए, उनकी राय में, अर्थहीन और अर्थहीन है। इस स्थिति का कारण आदत, परंपरा, अधिकार की शक्ति है, और यह इस तथ्य की ओर ले जाता है कि "लोग उसी रास्ते का अनुसरण करते हैं ..., अधिकारियों के आदेश से विज्ञान का अध्ययन किया जाता है, सभी स्कूलों में समान है पालन-पोषण और शिक्षा के समान तरीके का सामना करें और उसका पालन करें। उनका मानना ​​था कि तर्कसंगत दार्शनिकता की असली उत्पत्ति केवल राय की स्वतंत्रता में पाई जा सकती है, जो पुरातनता में प्रचलित थी, जब कोई व्यक्ति स्वयं के बीच चयन कर सकता था अलग अलग दृष्टिकोणऔर स्कूल।

विद्वतावाद का मुख्य दोष दार्शनिक अधिकार की शक्ति है, इसलिए मॉन्टेन ने प्लेटो और अरस्तू के पंथ को भी खारिज कर दिया (लेकिन खुद उनकी शिक्षाओं को नहीं), ऐतिहासिक की वकालत की विशिष्ट दृष्टिकोणविचारकों के मूल्यांकन के लिए। अब, - वह लिखता है, - "प्लेटो को श्रेय दिया जाता है और वे सब कुछ पाते हैं नवीनतम विचार, जो केवल दुनिया में मौजूद है, वह खुद का विरोध करता है। वास्तविक दर्शन, - "प्रयोगों" के लेखक कहते हैं, - विद्वानों के विपरीत, अतीत की शिक्षाओं के लिए एक स्वतंत्र और निष्पक्ष दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है।

मनुष्य के सिद्धांत में, मॉन्टेन ने धार्मिक दृष्टिकोण की आलोचना की, जिसके अनुसार मनुष्य सृष्टि का मुकुट है। विद्वतावाद के दृष्टिकोण से, वह शक्तिहीन और महत्वहीन है, और पापी होने के कारण, उसे अनन्त मोक्ष प्राप्त करने के लिए दिव्य मोचन की आवश्यकता है। साथ ही, "एक्सपेरिमेंट्स" के लेखक उस स्थिति की आलोचना करते हैं जब कोई व्यक्ति ब्रह्मांड का केंद्र होता है, ब्रह्मांडीय पदानुक्रम में मुख्य कड़ी।

इस आलोचना से, मॉन्टेनजी मानवीय गरिमा को कम नहीं करते हैं। वह मनुष्य में दैवीय विधान की वस्तु को देखने से इंकार करता है और यह समझने के लिए कहता है कि मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, उसका उत्पाद है। और इसलिए, किसी व्यक्ति की सच्ची गरिमा प्राकृतिक से दैवीय स्थिति तक उसकी उन्नति में नहीं है, बल्कि खुद को राजसी, शाश्वत और लगातार बदलती प्रकृति के एक कण के रूप में महसूस करने में है। मनुष्य अधीनस्थ है सामान्य कानून"प्रकृति की, और उसकी स्वतंत्रता को केवल प्रकृति के नियमों को पहचानने में ही महसूस किया जा सकता है, समझी हुई प्राकृतिक और अपरिहार्य आवश्यकता के अनुसार कार्य करने के लिए, न कि "आकस्मिक और लापरवाह स्वतंत्रता।"

इस तरह के दृष्टिकोण से दुनिया की पूरी तस्वीर का पुनरीक्षण होता है, ईश्वर की एक नई समझ के लिए: मॉन्टेनके के अनुसार, न केवल किसी व्यक्ति को देवत्व देना असंभव है, बल्कि ईश्वर को मानवकृत करना भी है, अर्थात् मानवीय विशेषताओं को विशेषता देना उसका। धर्म के खिलाफ स्पष्ट रूप से बोलने के बिना, चूंकि, उनकी राय में, यह एक दिया गया है जिसे माना जाना चाहिए, दार्शनिक अपनी आलोचना को रूढ़िवादी कैथोलिक धर्मशास्त्र की ओर निर्देशित करता है। उनकी राय में, भगवान का लोगों के कर्मों और कार्यों से कोई लेना-देना नहीं है, और ईश्वरीय प्रोवेंस केवल सबसे सामान्य रूप में मौजूद है प्राकृतिक कानून. इसलिए, मोंटेन्यू अक्सर "भगवान की अनंत शक्ति" शब्दों को "प्रकृति की अनंत शक्ति" शब्दों से बदल देता है, जैसे कि उनकी स्थिति के निर्माण को स्पष्ट करता है।

यह मानते हुए कि धर्म देश की एक प्रथा है, एक सामाजिक परंपरा है, मॉन्टेन विशेष रूप से ईसाई विचारों के नैतिक अर्थ पर जोर देते हैं और लिखते हैं कि सच्चे विश्वास का एक वास्तविक संकेत हो सकता है ईसाई गुणईसाई धर्म की नैतिक शिक्षा।

मोंटेन्यू के दर्शन में ज्ञान की समस्याएं

ज्ञान के सिद्धांत में, मोंटेन्यू असाइन करता है केंद्र स्थानसंदेहवाद और संदेह का सिद्धांत, सच्चे ज्ञान को प्राप्त करने के लिए संदेह को पूर्वापेक्षाओं में से एक मानने की दार्शनिक परंपरा को पुनर्जीवित करना। इस सिद्धांत को भूलने के लिए विद्वतावाद और धर्मशास्त्र की आलोचना करते हुए मॉन्टेन का मानना ​​है कि " नया दर्शन» संशयवाद पर आधारित होना चाहिए - यानी हर चीज की जांच करने की इच्छा पर, हर चीज को अधीन करने के लिए आत्म मूल्यांकनकारण, किसी हठधर्मिता और आम तौर पर स्वीकृत प्रावधानों पर भरोसा नहीं करना। और ये प्रावधान जितने पारंपरिक हैं, उतने ही अधिक उन्हें सत्यापित करने की आवश्यकता है, क्योंकि पहले किसी ने उन पर संदेह नहीं किया था।

मॉन्टेनजी के संशयवाद की पुष्टि "प्रयोग" की दूसरी पुस्तक के एक विशेष बारहवें अध्याय के लिए समर्पित है, जिसे "रेमंड सेबॉन की माफी" कहा जाता है। 15वीं सदी के इस स्पेनिश धर्मशास्त्री ने कैथोलिक आस्था की सच्चाइयों को प्राकृतिक, तर्कसंगत तरीके से सही ठहराने की कोशिश की, न कि पवित्र शास्त्र के तर्कों में। मॉन्टेनजी इस निष्कर्ष पर पहुँचे कि वह अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं कर सके, क्योंकि मन हमें विश्वास की सच्चाइयों का ठोस और निर्विवाद प्रमाण नहीं दे सकता है, लेकिन हमारे पास मन की गतिविधि को छोड़कर जानने का कोई दूसरा तरीका नहीं है। दार्शनिक का दावा है कि ईश्वरीय सत्यों के कोई अतिमानसिक या बाह्य मानसिक (अंतर्ज्ञान, नींद, धार्मिक, रहस्यमय परमानंद) प्रमाण भी नहीं हैं, क्योंकि वे अंततः जुड़े हुए हैं मानव मस्तिष्क. और मनुष्य के पास ज्ञान का कोई अन्य साधन नहीं है।

मोंटेनजी आश्चर्य करते हैं कि ईश्वर को जानने के एक साधन के रूप में अनुपयुक्त माना जाने वाला मन दुनिया को जानने की प्रक्रिया में कैसे व्यवहार्य होगा? इसका उत्तर देने के प्रयास में, निबंध के लेखक ने सभी मानव ज्ञान का परीक्षण करने के लिए संशयवाद के उपयोग का प्रस्ताव दिया है, और तर्क दिया है कि मन को स्वयं का विश्लेषण करना चाहिए। यह मॉन्टेनजी के प्रसिद्ध संदेह का सार है, जिसका उद्देश्य दुनिया के बारे में हमारे ज्ञान की विश्वसनीयता हासिल करना है।

सबसे पहले, मौजूदा, उपलब्ध ज्ञान पर सवाल उठाया जाता है, यह ठीक यही ज्ञान है जो मन के नियंत्रण के अधीन है। यह इस तथ्य के कारण है कि आम तौर पर स्वीकृत ज्ञान का कभी परीक्षण नहीं किया जाता है, "वे कभी भी उस तह तक नहीं जाते हैं जहां एक त्रुटि या कमजोर बिंदु निहित होता है," और "निश्चितता में विश्वास अनुचित और अत्यधिक अविश्वसनीयता का निश्चित संकेतक है।"

ज्ञान की मूल विश्वसनीयता में संदेह मूल "अज्ञान" है, जो दुनिया के बारे में ज्ञान की सीमाओं को तब तक स्थापित करता है जब तक कि वे मन की कठोर आलोचनात्मक परीक्षा पास नहीं करते। इससे पता चलता है कि हमारे रोजमर्रा के ज्ञान में कई पूर्वाग्रह और असत्यापित प्रावधान हैं, जिन पर संदेह किया जाना चाहिए। अज्ञान, इसलिए, तर्कसंगत ज्ञान की अस्वीकृति नहीं है, बल्कि इसकी पूर्वापेक्षा है: केवल अपनी अज्ञानता को स्वीकार करके ही हम कुछ जान सकते हैं, पूर्वकल्पित और स्वीकृत विचारों को अस्वीकार कर सकते हैं।

साथ ही, मॉन्टेनजी की अज्ञानता भी दुनिया के ज्ञान का परिणाम है, जिसे उचित और पूर्ण नहीं माना जा सकता है। अंतिम परिणाम. वह लिखते हैं: "विस्मय सभी दर्शन की शुरुआत में है; जांच इसका विकास है; अज्ञानता इसका अंत है।" सीमाओं को बताते हुए, प्रत्येक पर हमारे ज्ञान की अपूर्णता विशिष्ट चरणज्ञान, मॉन्टेनजी इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि ज्ञान एक प्रक्रिया है, और ज्ञान की प्रक्रिया अंतहीन है।

अनुभूति की प्रक्रिया पर मॉन्टेनजी के विचार

अनुभूति की प्रक्रिया की ओर मुड़ते हुए, मॉन्टेनजी कहते हैं कि सभी ज्ञान संवेदनाओं के साथ शुरू होते हैं, इंद्रियों की गवाही के साथ, लेकिन यह ज्ञान के लिए केवल एक शर्त है। साथ ही, हम हमेशा इन संकेतों की सटीकता स्थापित नहीं कर सकते हैं: वे एक-दूसरे का खंडन कर सकते हैं, शारीरिक स्थिति, नींद या जागरुकता, स्वास्थ्य या बीमारी पर निर्भर करते हैं; इसके अलावा, ज्ञान की वस्तु लगातार बदल रही है। दार्शनिक कहते हैं: "इसलिए, किसी भी विषय में किसी अन्य के आधार पर विश्वसनीय कुछ भी स्थापित करना असंभव है, क्योंकि मूल्यांकनकर्ता और जो मूल्यांकन किया जाता है, दोनों निरंतर परिवर्तन और गति में हैं।"

मॉन्टेनजी आश्चर्य करते हैं "मुझे क्या पता?" और इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि कोई पूर्ण, निरपेक्ष नहीं हो सकता, पूर्ण ज्ञान, यह हर में है इस पलअपेक्षाकृत। लेकिन इससे धार्मिक विनम्रता या दुनिया के ज्ञान का त्याग बिल्कुल नहीं होना चाहिए। इस प्रकार, दार्शनिक अनुभूति की प्रक्रिया में कठिनाइयों के अस्तित्व और ज्ञान प्राप्त करने के प्रयासों की आवश्यकता पर बल देता है।

ज्ञान की सापेक्षता के बारे में बोलते हुए, मॉन्टेनके विचारों का हवाला देते हैं भूकेंद्रीय प्रणालीदुनिया के, जो कोपर्निकस की खोज और महान भौगोलिक खोजों के संबंध में पृथ्वी के बारे में विचारों के विकास से बदल गए थे। इसके आधार पर, मॉन्टेनजी आश्वस्त हैं कि "जो एक हासिल करने में विफल रहा, दूसरा सफल होगा, जो एक सदी तक अज्ञात रहा, वह अगली सदी में स्पष्ट हो जाएगा।"

इस प्रकार, मॉन्टेन के अनुसार, ज्ञान नहीं है समाप्त परिणाम, ए सतत प्रक्रिया, और सत्य हमेशा सापेक्ष होता है।

मोंटेनेगी की नैतिकता

एक तर्कसंगत, सदाचारी जीवन के सिद्धांत के रूप में नैतिकता को ध्यान में रखते हुए, मॉन्टेन ने एक नए मानवतावादी नैतिक आदर्श का प्रस्ताव रखा, जो कि रीति-रिवाजों और परंपराओं के आधार पर एक धार्मिक, विद्वानों का विरोध करता है। किसी भी सच्चे दर्शन का लक्ष्य, उनकी राय में, सद्गुण है, और यह "सुंदर, विजयी, प्रेमपूर्ण, नम्र, लेकिन एक ही समय में साहसी होना चाहिए, जो द्वेष, अप्रसन्नता, भय और उत्पीड़न की एक अटूट घृणा का पोषण करता है।"

नैतिकता के अपने सिद्धांत में, मॉन्टेनजी आत्मा और शरीर की एकता से आगे बढ़ते हैं, मनुष्य की भौतिक और आध्यात्मिक प्रकृति, जिसका अर्थ है समग्र रूप से मनुष्य की खुशी। यह मानते हुए कि "केवल ईश्वर और धर्म हमें आत्मा की अमरता का वादा करते हैं, न तो प्रकृति और न ही हमारा मन हमें इसके बारे में बताता है," दार्शनिक आश्वस्त है कि किसी व्यक्ति को भरोसा नहीं करना चाहिए पुनर्जन्म, लेकिन सांसारिक जीवन में किसी व्यक्ति को आवंटित कम समय में उनकी नैतिकता, उचित व्यवहार दिखाने के लिए। एक व्यक्ति को जीवन को उसकी सभी जटिलताओं में स्वीकार करना चाहिए, आत्मा और शरीर की पीड़ा को गरिमा के साथ सहना चाहिए, साहसपूर्वक अपने सांसारिक भाग्य को पूरा करना चाहिए, और किसानों का जीवन उसके लिए इस तरह के नैतिक व्यवहार के लिए एक मॉडल के रूप में कार्य करता है। यह स्थिति मॉन्टेनजी ने विशेष रूप से लियो टॉल्स्टॉय की प्रशंसा की, और "प्रयोग" उनकी पसंदीदा पुस्तकों में से एक थी।

इस प्रकार, मोंटेनेगी की नैतिकता में मुख्य बात मानव जीवन की आत्मनिर्भरता की मान्यता है, गरिमा के साथ जीना, व्यक्ति और अन्य लोगों के हितों का संयोजन, और इसका उद्देश्य और अर्थ जीवन में ही है।

मॉन्टेन के दर्शन का अर्थ:

पुरातनता की परंपरा को जारी रखते हुए, वह कई ज्ञानमीमांसीय समस्याओं पर विचार करता है और ज्ञानमीमांसीय संशयवाद और संदेह के सिद्धांत के महत्व पर जोर देता है;

नैतिक समस्याओं के महत्व पर जोर देता है, यह तर्क देता है कि एक व्यक्ति को खुशी के लिए प्रयास करना चाहिए और एक योग्य सांसारिक जीवन जीना चाहिए;

विश्लेषण पर ध्यान केंद्रित करता है भीतर की दुनियाव्यक्तित्व, इसकी प्राकृतिक, दैवीय उत्पत्ति पर जोर नहीं;

उनका तर्क है कि अनुभूति की प्रक्रिया को विश्वसनीय ज्ञान की उपलब्धि और मानव नैतिकता के गठन दोनों की सेवा करनी चाहिए।