Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Kerja bagus ke situs">

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

Byzantium adalah, tanpa berlebihan, salah satu peradaban paling megah dalam sejarah umat manusia. Tidak ada kerajaan lain yang hidup begitu lama. Bizantium berlangsung selama 1120 tahun. Kekayaan, keindahan, dan kecanggihan ibu kota kekaisaran yang luar biasa - Konstantinopel - secara harfiah mengguncang orang-orang Eropa, yang berada dalam keadaan barbarisme yang mendalam selama masa kejayaan Bizantium. Byzantium adalah satu-satunya negara di dunia yang membentang ruang yang luas antara Eropa dan Asia - geografi ini sangat menentukan keunikannya.

Sangat penting bahwa Byzantium pada dasarnya adalah kekuatan kekaisaran multinasional, di mana rakyat merasa negara sebagai salah satu nilai pribadi tertinggi mereka.

Di era berikutnya, pengaruh Byzantium sampai taraf tertentu dialami oleh Persia, Transcaucasia, dunia Arab, Eropa Timur dan Barat. Pada saat yang sama, budaya Byzantium dipengaruhi oleh budaya orang lain. Jalinan berbagai cabang dari satu budaya umat manusia memberi rasa unik pada peradaban Bizantium Ortodoks: pandangan dunia kuno, pengembangan pemikiran pedagogis, posisi kuat pendidikan sekuler, doktrin Kristen, yang dianut oleh orang-orang yang berpendidikan Helenistik, subordinasi gereja dan sekolah di bawah kekuasaan Kaisar, prestise pendidikan - ini bukan daftar lengkap wajah khusus Bizantium, yang menjadi ciri Bizantium fenomena itu sendiri.

Fitur paling penting dari periode pencerahan Bizantium harus dipertimbangkan penggantian bertahap sistem pendidikan pagan yang diwarisi dari periode Helenistik dengan sistem baru yang dibuat di bawah naungan gereja untuk kepentingan monarki. Mencoba untuk menghapus pendidikan pagan dan menggantinya dengan Kristen, gereja pada saat yang sama meminjam metodologi yang telah berkembang selama ratusan tahun di Yunani kuno dan Helenistik, yaitu, pengetahuan di Kekaisaran Bizantium pada dasarnya melanjutkan dan mengembangkan warisan Yunani klasik. periode Helenistik dan Romawi. Warisan ini diberi orientasi teologis, atau diproses sesuai dengan doktrin Kristen. Perkembangan teori ilmiah, bagaimanapun, berhenti: bagaimanapun juga, dasarnya ilmu kuno adalah filsafat, yang pada Abad Pertengahan memberi jalan kepada teologi. Karena fakta bahwa "pandangan dunia Abad Pertengahan pada dasarnya bersifat teologis", dan "dogma gereja adalah titik awal dan dasar dari semua pemikiran", ilmu-ilmu sekuler biasanya mengambil di Bizantium, seperti di tempat lain di Abad Pertengahan, pewarnaan teologis; informasi tentang ilmu alam, geografi, matematika, sejarah sering dapat ditemukan dalam tulisan-tulisan teologis. Keunikan ilmu-ilmu abad pertengahan juga terdiri dari kenyataan bahwa jarang ada pemikir (hal yang sama terjadi di zaman kuno) terbatas pada satu bidang pengetahuan: mayoritas terlibat dalam sains dalam arti luas kata; banyak yang menulis esai tentang filsafat, teologi, matematika, kedokteran - singkatnya, tentang sejumlah ilmu, kemudian dibedakan.

Sifat gerejawi dan agama dari ilmu pengetahuan dan pendidikan Bizantium juga harus dianggap sebagai tanda Bizantium. Sama seperti seluruh sistem kehidupan publik dan pribadi Bizantium memiliki jejak kepentingan gerejawi dan keagamaan, demikian pula ilmu pengetahuan Bizantium, serta semua pencerahan, berkembang dan ditentukan dalam komposisi dan arahnya terutama di bawah pengaruh motif keagamaan, di bawah bayangan Gereja, dengan kerja sama aktif antara pendeta Bizantium dan monastisisme. Sastra Bizantium pada dasarnya bersifat gerejawi dan teologis. Kebanyakan karya sastra Bizantium termasuk dalam kategori teologis, perwakilan dari layanan tertinggi aristokrasi Bizantium dan bahkan kaisar berdiri sebagai penulis teologis di dekat hierarki Gereja dan biarawan, sama seperti beberapa penulis sekuler yang tidak memproses plot teologis. Fenomena seperti itu tidak asing di Barat. Gereja Bizantium memainkan yang terkenal peran positif. Sekolah-sekolah Kristen pertama muncul selama tahun-tahun penganiayaan terhadap Kekristenan; tetapi pada saat itu mereka hanya dapat bersaing dengan sekolah-sekolah kafir. Pada abad IV. serangan aktif gereja Kristen terhadap sekolah-sekolah kafir dimulai. . Sekolah-sekolah dibuka di Bizantium terutama di gereja-gereja dan biara-biara, para pemimpin dan guru mereka adalah uskup, klerus dan biarawan, mata pelajaran pengajaran terutama adalah ilmu-ilmu teologis: studi tentang Mazmur, pembacaan Kitab Suci, karya-karya para bapa suci dan kehidupan orang-orang kudus Allah, penulisan ulang manuskrip konten moral agama, nyanyian himne gereja - itulah yang mengisi kehidupan pendidikan anak sekolah Bizantium. Di sekolah-sekolah Bizantium, mata pelajaran sekuler juga diajarkan - aritmatika, tata bahasa dan piitika, tetapi ilmu-ilmu ini, jika mungkin, diberi karakter gerejawi, sehingga semua pengajaran sekolah Bizantium melahirkan karakter gerejawi-religius. Tidak ada yang perlu dikatakan tentang fakta bahwa sekolah-sekolah Bizantium juga merupakan lembaga pendidikan: seluruh gereja dan sistem monastik mereka berbicara untuk ini. Secara umum, Bizantium sekolah dasar mengajar anak-anak takut akan Tuhan, dibesarkan dalam hukuman dan pengajaran Tuhan. Pengajaran dan pendidikan agama-gereja adalah cita-cita sekolah Bizantium, yang digambarkan dengan jelas baik dalam tulisan-tulisan kaisar Bizantium (misalnya, Instruksi Basil dari Makedonia kepada putranya Leo), dan dalam karya-karya para pendeta agung Bizantium (Theophylact dari Bulgaria, Patriarch Athanasius dari Konstantinopel), dan dalam karya-karya sejarah ( Anna Komnena, Nikita Choniates), dan terutama dalam kehidupan para pertapa Bizantium. Adapun sekolah menengah yang ada baik di ibu kota maupun di kota-kota provinsi Byzantium, serta sekolah tinggi, atau akademi, yang, dengan beberapa selang waktu, ada di Konstantinopel sejak zaman Theodosius II (425) dan hampir sampai runtuhnya Bizantium,88 pada waktu itu dan di dalamnya ajaran itu mengandung jejak kegerejaan, dalam arti bahwa teologi dalam berbagai disiplin ilmunya juga mengikuti ilmu-ilmu yang diajarkan, misalnya Kitab Suci, dogmatis, yurisprudensi gereja, dan praktik. dakwah dipelajari. Tetapi orang tidak boleh berpikir bahwa di sini teologi menggantikan ilmu-ilmu sekuler, menekan unsur sekuler. Ini hanya di sekolah-sekolah tipe menengah yang ada di keuskupan dan biara-biara untuk pelatihan klerus, sedangkan sekolah negeri atau sekolah negeri dan sekolah swasta, sebaliknya, meninggikan mata pelajaran sekuler (filsafat, retorika, yurisprudensi) dengan mengorbankan teologis, yang termasuk dalam kurikulum sekolah sisi, memberikan hanya pewarnaan agama untuk seluruh program studi, yang merupakan mata rantai terakhir di sirkuit umum mata pelajaran sekolah. Dengan demikian, dominasi awal agama di sekolah berlaku dengan segala kekuatannya hanya untuk sekolah-sekolah yang lebih rendah, tetapi untuk sekolah-sekolah menengah yang mengejar tugas-tugas teologis khusus.

Diketahui juga bahwa di Byzantium, dari zaman Konstantinus Agung hingga Palaiologos terakhir, ada "Masyarakat Pecinta pencerahan spiritual”, di mana, di bawah kepemimpinan kaisar, dengan partisipasi para uskup dan ulama terdidik dan awam, pertemuan ilmiah diadakan untuk membahas masalah-masalah teologis, abstrak dibacakan, pidato dibuat, pertukaran pandangan yang hidup tentang mata pelajaran pengetahuan agama terjadi, perselisihan sengit terjadi. Lembaga ini merupakan tokoh terkemuka dalam pendidikan teologi, membangkitkan pemikiran keagamaan masyarakat, menerangi kesadaran diri masyarakat, dan memahami kepentingan hidup dalam semangat prinsip-prinsip Kristen. Itu bisa muncul dan ada untuk waktu yang lama hanya di mana pencerahan dan sains memiliki karakter religius yang ketat.

Pendidikan dasar terdiri dari studi ejaan, dasar-dasar aritmatika dan tata bahasa, yang berarti pengenalan dengan karya-karya penulis klasik, terutama Odyssey dan Iliad karya Homer. Seiring waktu, bersama dengan Homer, mereka mulai membaca buku-buku Perjanjian Lama dan Baru, dan secara khusus mempelajari Mazmur, yang selama berabad-abad menjadi buku pertama yang dibaca tidak hanya di Byzantium, tetapi juga di Rusia.

Pendidikan dasar umum diikuti oleh pendidikan tinggi. Ilmu-ilmu sekuler yang dipelajari di perguruan tinggi menurut sistem yang dikemukakan oleh Plato (dalam "Republiknya") dibagi menjadi dua kelompok, yaitu:

1) "trivium", yang meliputi tata bahasa, retorika dan dialektika,

2) "quadrivium", yang terdiri dari aritmatika, musik, geometri dan astronomi. Namun, jangkauan studi ilmiah Bizantium tidak terbatas pada cabang-cabang pengetahuan yang termasuk dalam siklus ini. Selain mereka, mereka belajar hukum, kedokteran, dan teologi.

Institusi pendidikan tinggi dikendalikan oleh kekuatan kekaisaran. Sekolah swasta juga ada. Menurut tradisi, pengajaran dilakukan secara lisan, pelajaran diimprovisasi oleh guru. Kira-kira sampai abad ke-5. n. e. metode membacakan teks yang dipelajari, yang diadopsi di Yunani kuno, juga dipertahankan. Baru pada abad ke-5, sehubungan dengan penyebaran monastisisme, yang menganggap diam sebagai salah satu kebajikan tertinggi Kristen, mereka mulai membaca dalam hati. Metode pengajaran yang paling penting adalah metode eksegetis, yaitu interpretasi, mengomentari karya yang dipilih untuk dipelajari. Selain puisi Homer, selama perjalanan "trivium" mereka mempelajari ekstrak karya-karya tragedi - Aeschylus, Sophocles, Euripides, sejarawan - Herodotus dan Thucydides, orator - Isocrates dan Lysias. Selama perjalanan "quadrivium" karya-karya matematikawan - Archimedes, Euclid, dokter - Hippocrates dan Galen ditafsirkan. Kata-kata individu atau bagian dari teks yang dipelajari tunduk pada interpretasi. Literatur eksegetis begitu tersebar luas di Byzantium justru karena sesuai dengan metode utama pengajaran. Cukup sering, siswa menuliskan di kelas di belakang guru interpretasinya tentang brp tschtzt (dari suara), dan kemudian membagikannya dalam daftar.

Di Byzantium, teologi adalah subjek sentral dari aktivitas sastra dan dipelajari di hampir semua disiplin ilmu pribadinya. Dogmatika, polemik, apologetika, hermeneutika alkitabiah, asketisme dan mistisisme, retorika dan hukum gerejawi, hagiografi - ini adalah cabang utama ilmu teologi di Byzantium. Mereka menjadi luar biasa di sini pengembangan ilmiah dan disajikan dengan cemerlang dalam banyak karya sastra, dibedakan oleh kedalaman, ketelitian dan kelengkapan studi masalah teologis, pelarian bebas pemikiran teologis kreatif, yang, bagaimanapun, tidak menyimpang dari dogma Ortodoksi, berbunga luar biasa produktivitas sastra .

Menempati tempat sentral dalam sains dan sastra Bizantium, teologi menarik ilmu-ilmu lain yang berkembang di Bizantium ke dalam bidang minatnya, memberikan pewarnaan teologis pada disiplin sekuler, dan juga memasukkan unsur-unsur agama-gereja ke dalam konten sastra sekuler. Posisi dominan teologi dalam bidang pendidikan Bizantium terutama tercermin dalam sifat karya-karya sejarah, yang dalam keragaman dan multiplisitasnya menempati urutan kedua dalam literatur Bizantium. Karya-karya semacam ini dibagi menjadi sejarah dalam arti sempit kata dan kronografi. Perbedaannya tergantung pada materi, pendidikan penulis dan pada lingkaran pembaca untuk siapa karya itu dimaksudkan. Penyusun kronograf adalah sebagian besar biksu yang memiliki tugas menyusun panduan membangun sejarah dunia untuk saudara-saudara dan umat awam yang saleh, dari penciptaan dunia untuk peristiwa kemudian. Oleh karena itu sudut pandang utama mereka tentang peristiwa adalah gereja: di latar depan mereka memiliki kehidupan dan peristiwa di Gereja, mereka mengkonfirmasi pandangan mereka dengan teks-teks Kitab Suci, memberikan penilaian moral orang dan fakta berdasarkan perintah Kristen dan kanon gereja, memikirkan tujuan polemik dan apologetik, sering memasukkan refleksi moral, ajaran yang membangun, dll. Grammar, John Skylitsi, Kedrin, dll.) tidak diragukan lagi. Adapun sejarawan Bizantium, yang menggambarkan peristiwa kontemporer atau baru-baru ini dalam bahasa yang mendekati klasik dan hanya dapat diakses oleh orang-orang terpelajar, menurut metode yang sebagian kritis, dengan pemilihan bahan yang cermat, unsur gerejawi menempati tempat yang menonjol dalam tulisan-tulisan mereka. . Sebagai akibat dari dominasi kepentingan gerejawi dan agama sepanjang kehidupan masyarakat Bizantium, sejarawan, sebagai anggota masyarakat ini dan anak-anak setia dari orang-orang mereka, adalah khas Bizantium dalam karya-karya mereka. Semuanya, dalam tulisan-tulisan sejarah mereka, juga menggambarkan peristiwa-peristiwa gereja, mereka berbicara tentang sikap kaisar terhadap Gereja, tentang perubahan dan aktivitas para patriark, tentang kehidupan para biarawan dan organisasi biara-biara, tentang perselisihan dogmatis dan umumnya agama. di kedalaman Gereja Bizantium, dll. Perbedaan antara sejarawan dalam hal ini, hanya beberapa dari mereka berbicara lebih banyak tentang kehidupan gereja, dan yang lain lebih sedikit, beberapa membicarakannya dengan sengaja, yang lain menyebutkannya secara sepintas, yang lain hidup dalam badai. dan penuh dengan acara gereja, yang lain menceritakan tentang masa tenang gereja, dll. Singkatnya, karakter fundamental—keagamaan—Bizantinisme tercermin dengan cara yang sesuai dalam literatur sejarah khusus.

Di Byzantium, filsafat juga tidak pernah mati. Tetapi ia berkembang di sini terutama dalam persekutuan dengan teologi, yang membantunya dengan metode-metodenya dalam mengembangkan dogmatis, polemik, dan moralisasi. Perwakilan brilian dari pemikiran filosofis Bizantium adalah St. John dari Damaskus, yang dalam sistem dogmatisnya menyajikan pengalaman pertama menggabungkan filsafat dengan teologi. Kemudian, kebangkitan yang sangat tinggi dalam gerakan filosofis diamati pada abad ke-11-12, ketika ada sebuah akademi di Konstantinopel, yang dikepalainya untuk waktu yang lama adalah filsuf dan teolog Bizantium terkenal Michael Psellos, yang menulis banyak karya. konten teologis, filosofis, sejarah dan ilmu alam. Psellos adalah pengagum Plato, yang ide-idenya, direvisi dengan cara yang aneh, ia terapkan pada pengembangan sistem teologis. Pada saat yang sama, filsafat Aristoteles juga dipelajari di Byzantium. Dari benturan ajaran Aristoteles dan Plato di tanah Bizantium pada abad XI. sebuah gerakan keagamaan dan filosofis yang aneh muncul, yang tidak berhenti bahkan dengan jatuhnya Bizantium dan diteruskan ke Barat, di mana ia dihidupkan kembali dalam bentuk humanisme. Di Byzantium, para peserta gerakan ini adalah: John Ital (abad XI), Nikephoros Vlemmids, Plethon dan Gennady Scholarius.

Akhirnya, puisi juga berkembang di Byzantium terutama di tanah gerejawi dan terutama memikirkan kebutuhan ibadat Kristen. Sudah di abad-abad pertama Kekristenan, tidak hanya lagu-lagu suci yang dipinjam dari buku-buku Kitab Suci, tetapi juga nyanyian pujian yang baru dibuat oleh perwakilan Gereja digunakan di kebaktian gereja. Tetapi sampai akhir abad IV. hanya ada periode persiapan dalam sejarah puisi gereja, ketika penyair Kristen meniru model klasik dalam versifikasi. Dari abad ke-5 pembungaan puisi berirama Kristen dimulai, yang pada abad VI dan VII. mencapai perkembangan yang cemerlang baik dari segi isi karya puisi maupun bentuk dan memperkaya pelayanan gereja dengan kumpulan himne gereja. Di kepala penulis lagu Kristen adalah St. Roman Sladkopevets, "Pindar puisi berirama gereja" ini, yang menjadi koleksi besar Juga dikenal adalah karya penulisan lagu dari Patriark Sergius dan Sophronius, Maximus the Confessor. Dari akhir abad ke-7 dalam puisi gereja Bizantium, bentuk baru kreativitas religius muncul - kanon, penciptanya adalah St. Petersburg. Andrew dari Kreta. Karyanya dilanjutkan oleh Sts. John dari Damaskus dan Cosmas dari Yerusalem. Dari abad ke-9 dan selanjutnya biara Studian di Konstantinopel berfungsi sebagai pusat puisi gereja, dari mana sejumlah besar penulis lagu gereja keluar. Dan secara umum, puisi gereja tidak menghilang di Byzantium sampai kejatuhannya, melewati masa-masa kemakmuran, kemudian menurun, tergantung pada kondisi umum Budaya Bizantium, tetapi selalu menjaga api inspirasi suci.

Seni Bizantium berkembang terutama atas dasar gereja dan hampir secara eksklusif memiliki karakter religius. Seni Bizantium, seperti yang dikatakan oleh seorang spesialis subjek, harus dihargai karena untuk pertama kalinya ia memberi konsepsi Kristen karakter yang sepenuhnya pasti. Dan memang, dalam semua orisinalitasnya dan dalam semua ruang lingkupnya, itu terutama di bidang agama. Hal ini wajar, jika kita memperhitungkan sejauh mana agama itu kuat di kalangan Bizantium dan bagaimana ia merambah ke semua aspek kehidupan dan kehidupan. Dalam masyarakat Bizantium, Gereja mengawasi para seniman dan mengarahkan pekerjaan mereka, sejak awal membawa mereka di bawah perlindungannya. Oleh karena itu, aktivitas seni Bizantium memanifestasikan dirinya dengan karakter kegerejaan dan religiusitas dalam arsitektur, dan dalam lukisan, dan dalam patung, dan dalam mosaik, dan dalam miniatur, dan dalam enamel.

Cara yang sama peran khusus di Byzantium, pendidikan hukum dimainkan, karena pengacara sangat dibutuhkan dalam aparatur negara. Hukum adalah salah satu mata pelajaran utama pengajaran di sekolah-sekolah Athena, Alexandria dan Beirut. Yang paling terkenal adalah sekolah Beirut, yang mencapai kemakmuran tertinggi pada abad kelima. Dasar pengajaran di sekolah tinggi hukum adalah studi tentang teks-teks pengacara dari era klasik. Hukum pidana dan proses hukum tidak dipelajari. Metode pengajaran sepenuhnya eksegetis dan mengalami kebingungan dan ketidaklengkapan. Sebagai hasil dari pelatihan, siswa tidak menerima keterampilan praktis. Sementara itu, kebutuhan akan praktisi pengacara yang berpengetahuan luas di kekaisaran sangat signifikan, pendidikan hukum juga diperlukan untuk pelayanan publik. Perlu reformasi pendidikan hukum menjadi sangat mendesak setelah selesainya pekerjaan pada kodifikasi hukum di bawah Justinian. Reformasi ini terdiri dari larangan kategoris untuk mempelajari apa pun selain Corpus juris civilis. Ini adalah hukum baru yang dikodifikasi yang kini menjadi satu-satunya subjek studi. Reformasi ajaran hukum di bawah Yustinianus tampaknya telah membuahkan hasil yang positif. Tidak hanya jangkauan siswa yang belajar masalah hukum, tetapi pengajaran menjadi lebih spesifik, lebih dekat dengan kebutuhan praktik hukum. Karena Corpus juris civilis menjadi satu-satunya hukum yang sah, maka wajarlah bagi seorang hakim atau ahli hukum yang terdidik dalam kegiatan prakteknya terlebih dahulu harus menguasai Kitab Undang-undang ini dengan baik.

Adapun sejarah, bukti langsung pengajaran di Bizantium lembaga pendidikan sejarah sebagai disiplin independen hampir tidak dilestarikan. Hanya Theophylact Simocatta, dalam kata pengantar bukunya karangan terkenal menempatkan sejarah setara dengan filsafat dalam satu rangkaian ilmu pengetahuan dan menunjukkan bahwa sejarah diajarkan di Universitas Konstantinopel. Studi sejarah di lembaga pendidikan juga dapat dinilai berdasarkan sejumlah ringkasan sejarah singkat yang disimpan dalam banyak manuskrip abad pertengahan; ringkasan tersebut, tampaknya, berfungsi sebagai alat bantu pengajaran.

Di bawah pengaruh agama Kristen, tidak hanya pandangan tentang tujuan sejarah yang berubah, tetapi juga isi dari tulisan-tulisan sejarah. Studi sejarah didasarkan pada Alkitab; untuk materi yang diperoleh dari Alkitab, penulis Kristen yang menganggap diri mereka sebagai ahli waris Hellas kuno, menambahkan mitos, dan transkripsi puisi Homer, dan menceritakan kembali karya-karya tragedi kuno. Penyajian sejarah sesuai dengan persyaratan gereja juga memerlukan pencantuman informasi dalam tulisan-tulisan sejarah tentang semua orang yang dikenal pada waktu itu, dengan asumsi pertimbangan nasib seluruh umat manusia dari penciptaan mitos Adam.

Pengetahuan sejarah tersebar di Byzantium tidak hanya di tulisan sejarah atau kronik. Komentar tentang puisi Homer, tentang Alkitab dan karya-karya lain yang dipelajari oleh Bizantium, berisi banyak informasi sejarah, nama-nama kepribadian yang benar-benar ada dan mitos yang dianggap benar-benar hidup. Salah satu teknik berkomentar yang paling penting dan paling umum teks-teks alkitabiah ada perbandingan tradisi (atau ucapan) Perjanjian Lama dengan peristiwa-peristiwa yang disebutkan dalam Perjanjian Baru.

Studi tentang masa lalu Hellas dan perbandingan sejarah Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru berkontribusi pada penyebaran pandangan tentang proses sejarah sebagai gerakan progresif masyarakat.

Perkembangan ilmu filologi berkaitan erat dengan kebutuhan pendidikan, dan terjadi terutama dalam proses mempelajari dan mengomentari karya sastra kuno, dan kemudian juga pada karya sastra Kristen awal.

Konsep "filologi" tidak ada di Byzantium. Tata bahasa berarti tidak hanya tata bahasa dalam pengertian modern kata ini, tetapi juga leksikografi dan metrik. Ada risalah tata bahasa khusus. Yang paling signifikan ditulis oleh George Khirovosk, yang mengajar tata bahasa di Universitas Konstantinopel pada akhir abad ke-6 atau awal abad ke-7. Ceramah oleh Hirovoska mengomentari karya-karya ahli tata bahasa Theodosius dari Alexandria dan Dionysius dari Thrace (keduanya hidup sekitar 100 SM) telah dilestarikan; Hirovosk juga memiliki risalah tentang prosodi dan panduan ejaan.

Selama abad IV-V. di wilayah Kekaisaran Romawi Timur, pusat-pusat pendidikan pagan yang telah muncul pada abad-abad sebelumnya masih tetap ada. Sekolah-sekolah Kristen muncul sebagian besar di kota-kota seperti Alexandria, Athena, Beirut, Konstantinopel, yaitu di pusat-pusat pendidikan kuno. Di antara pusat-pusat terkemuka terjadi pertukaran ilmuwan; bahkan ada informasi tentang apa yang terjadi pada abad VI. "kongres" ilmuwan, di mana para filsuf Athena dan Thebes bertemu dengan para filsuf Konstantinopel.

Pada abad-abad pertama keberadaan Kekaisaran Romawi Timur, universitas-universitas tua di Athena dan Alexandria, yang muncul di era kuno atau Helenistik, masih mempertahankan kejayaan mereka sebelumnya. Peranan universitas-universitas ini pada masa yang ditinjau tidak begitu banyak dalam pengembangan kreatif ilmu pengetahuan, tetapi dalam pelestariannya warisan ilmiah masa lalu, dalam transmisi budaya pagan Yunani dan Roma ke generasi baru, sudah dibesarkan dalam semangat iman Kristen. Athena, sebuah kota yang jauh dari daerah di mana agama Kristen muncul, tetap menjadi benteng terakhir paganisme. Di Alexandria sudah di abad II. ada apa yang disebut tren Aleksandria dalam teologi. Sebagai pusat mental kekaisaran, kota ini muncul lebih lambat dari Athena. Mungkin karena alasan inilah Universitas Athena ditutup oleh Justinian pada tahun 529, sedangkan Universitas Alexandria ternyata lebih layak dan ada sampai pertengahan abad ke-7, ketika kota itu diduduki oleh orang-orang Arab. Studi filsafat mendominasi Universitas Athena. Di Alexandria, pada abad ke-4 dan ke-5, seperti sebelumnya, tidak hanya puisi dan filsafat pagan yang berkembang, tetapi juga matematika, astronomi, kedokteran, dan teologi, dan pada abad VI. peringkat pertama di antara lembaga pendidikan kekaisaran lainnya.

Universitas di Konstantinopel didirikan sekitar tahun 425 oleh dekrit Theodosius II. Universitas dirancang untuk melatih tidak hanya ilmuwan, tetapi juga pejabat pemerintah. Di antara profesor universitas, yang paling terkenal adalah Georgy Hirovosk dan Stefan dari Alexandria. Keduanya menyandang gelar "guru universal".

Pusat pendidikan hukum berada di Beirut20 sampai tahun 551, ketika kota itu dihancurkan oleh gempa bumi. Sekolah Hukum Beirut didirikan pada akhir abad ke-2 SM. atau di awal III di. Pengajaran di dalamnya dilakukan dalam bahasa Latin, hanya pada akhir abad ke-5. memasuki sekolah bahasa Yunani. Yang disebut scholia Sinai telah dilestarikan, yang merupakan interpretasi profesor Beirut pada beberapa monumen hukum Romawi.

Salah satu universitas abad pertengahan pertama adalah universitas di kota Nisibis, Suriah, yang didirikan pada akhir abad ke-5. Banyak guru dari sekolah Edessa, yang ditutup pada tahun 489, pindah ke SMA Nisibis. Statuta sekolah Nishi, yang merupakan undang-undang tertua dari universitas abad pertengahan yang kita kenal, telah dilestarikan dalam beberapa edisi.

Selain pusat-pusat pendidikan yang disebutkan di atas, ada juga sekolah menengah di Edessa, sekolah ahli retorika dan sofis di Gaza, sekolah kedokteran di Nisibis, sekolah Kristen di Kaisarea, yang didirikan oleh Origen di kota Amid, Suriah. Sudah pada awal abad ke-4, tidak diragukan lagi ada sekolah teologi di Antiokhia, tetapi informasi tentangnya sangat langka. Bagaimanapun, ada banyak alasan untuk berasumsi bahwa pekerjaan pendidikan di sini terorganisir dengan baik: seluruh tren teologis dan eksegetis disebut Sekolah Antiokhia.

Untuk keberhasilan pengembangan ilmu pengetahuan di era apa pun, buku dan penyimpanan buku diperlukan; penyimpanan buku pada Abad Pertengahan terkait erat dengan lokakarya penulisan - skriptoria, karena buku diperoleh terutama melalui korespondensi mereka. Sebagai bahan tulisan pada abad IV-VII. papirus dan perkamen digunakan. Di pasir Mesir, banyak fragmen buku papirus, baik sekuler maupun religius, telah dilestarikan, mewakili sisa-sisa perpustakaan pribadi. Di antara manuskrip perkamen yang masih ada saat ini, teks liturgi mendominasi. Semua institusi pendidikan tinggi, biara dan gereja memiliki perpustakaan sendiri. Dari perpustakaan yang muncul di Byzantium pada abad ke-4 hingga ke-7, hanya satu yang bertahan hingga hari ini - perpustakaan biara St. Petersburg. Catherine di Sinai, dan bahkan di sana ada manuskrip-manuskrip di kemudian hari. Namun, diketahui bahwa buku-buku itu sudah ada di istana Diokletianus di Nikomedia. Ketika Konstantinus kemudian memindahkan ibu kota ke pantai Bosporus, sebuah perpustakaan didirikan di serambi istana kekaisaran, yang terdiri dari hampir tujuh ribu buku. Sampai abad VI. ada Perpustakaan Alexandria yang terkenal, yang terbesar dan terbaik perpustakaan terorganisir zaman Helenistik. Ada juga penyimpanan buku pribadi, misalnya, perpustakaan Uskup George dari Alexandria, yang terbunuh pada tahun 361, yang berisi buku-buku tentang filsafat, retorika, sejarah dan teologi, atau perpustakaan ilmuwan Tychicus - karya matematika dan astrologi didominasi di dia. Terlepas dari informasi sumber yang terpisah-pisah, dapat diasumsikan bahwa kekayaan buku, baik di ibu kota kekaisaran maupun di kota-kota provinsi, adalah signifikan; pertimbangan ini ditegaskan oleh banyak temuan papirus dari konten sastra.

Musik menempati tempat khusus dalam peradaban Bizantium. Perpaduan yang khas antara otoritarianisme dan demokrasi tidak bisa tidak mempengaruhi sifat budaya musik, yang merupakan fenomena kompleks dan multifaset dari kehidupan spiritual pada masa itu. Pada abad V-VII. pembentukan liturgi Kristen terjadi, genre baru berkembang seni vokal. Musik memperoleh status sipil khusus, termasuk dalam sistem representasi kekuasaan negara. Musik jalan-jalan kota, pertunjukan teater dan sirkus dan festival rakyat, yang mencerminkan lagu terkaya dan praktik musik banyak orang yang mendiami kekaisaran, tetap memiliki warna khusus. Masing-masing jenis musik ini memiliki estetika dan arti sosial dan pada saat yang sama, berinteraksi, mereka bergabung menjadi satu kesatuan yang tunggal dan unik. Kekristenan sangat awal menghargai kemungkinan khusus musik sebagai seni universal dan pada saat yang sama memiliki kekuatan massa dan individu dampak psikologis, dan memasukkannya ke dalam ritual pemujaan mereka. Itu adalah musik kultus yang ditakdirkan untuk menempati posisi dominan di Bizantium abad pertengahan.

Jika kita meringkas periode pertama keberadaan Bizantium, kita dapat mengatakan bahwa selama periode ini ciri-ciri utama budaya Bizantium terbentuk. Pertama-tama, mereka harus memasukkan fakta bahwa budaya Bizantium terbuka terhadap pengaruh budaya lain yang diterima dari luar. Namun secara bertahap dalam periode awal mereka disintesis oleh budaya Yunani-Romawi yang utama dan terkemuka.

Perjuangan antara budaya sekuler dan gerejawi merupakan ciri khas periode pertama sejarah Bizantium. Dalam sejarah budaya Bizantium, abad-abad pertama keberadaan Bizantium adalah masa perjuangan ideologis yang akut, bentrokan tendensi-tendensi yang kontradiktif, konflik ideologis yang kompleks, tetapi juga masa pencarian yang membuahkan hasil, kreativitas spiritual, perkembangan positif ilmu pengetahuan dan seni. Ini adalah abad-abad ketika, dalam pergolakan perjuangan antara yang lama dan yang baru, budaya masyarakat abad pertengahan masa depan lahir.

Pada tahap kedua perkembangan budaya, yang jatuh pada waktu dari paruh kedua abad ke-7. ke abad XII, bedakan waktu ikonoklasme (kuartal kedua VIII - 40-an abad IX, waktu pemerintahan kaisar dinasti Makedonia (yang disebut "Renaisans Makedonia": 867-1056 , dan pemerintahan Komnenos ("Comnenos Renaissance": 1081-1185 Fitur yang menentukan kehidupan spiritual kekaisaran pada pertengahan abad ke-7 adalah dominasi pandangan dunia Kristen yang tidak terbagi. Takhayul yang tersebar luas membantu gereja mendominasi dunia pikiran umat paroki, meningkatkan kekayaannya dan memperkuat posisinya.Dalam konteks kebangkitan umum dalam budaya spiritual, arah baru dalam pemikiran ilmiah dan filosofis Byzantium ditandai dalam karya Patriark Photius, yang melakukan lebih dari siapa pun sebelum dia untuk menghidupkan kembali perkembangan ilmu pengetahuan di kekaisaran, dan untuk alasan rasionalisme dan penggunaan praktis dan mencoba melalui secara alami pengetahuan ilmiah menjelaskan penyebab fenomena alam. Kebangkitan pemikiran rasionalistik di era Photius, disertai dengan peningkatan minat baru pada zaman kuno, menjadi lebih nyata pada abad ke-11-12. Akibatnya periode kedua - Bizantium pada waktu itu mencapai kekuatan tertinggi dan titik tertinggi dalam pengembangan budaya. Dalam perkembangan sosial dan dalam evolusi budaya Byzantium, tren kontradiktif terlihat jelas, karena posisi tengahnya antara Timur dan Barat.

Periode kedua juga melihat berkembangnya estetika Bizantium. Perkembangan pemikiran estetis pada abad VIII-IX. dirangsang oleh perjuangan di sekitar gambar kultus. Para penyembah ikon harus merangkum konsep-konsep utama Kristen tentang gambar dan, atas dasar mereka, mengembangkan teori tentang hubungan antara gambar dan pola dasar, terutama dalam kaitannya dengan seni visual. Fungsi gambar dalam budaya spiritual masa lalu dipelajari, analisis komparatif gambar simbolik dan mimetis (imitatif), hubungan gambar dengan kata dibuat bermakna dengan cara baru, masalah Prioritas seni lukis dalam budaya religi diajukan.

Paling perkembangan penuh menerima di era itu arah estetika anti-ciuman, dipandu oleh kriteria kecantikan kuno. Ada kebangkitan minat pada kecantikan fisik (tubuh) seseorang; diterima kehidupan baru dikutuk oleh para penganut agama yang kaku dan estetika erotisme; seni sekuler kembali mendapat perhatian khusus. Teori simbolisme juga menerima dorongan baru, terutama konsep alegori; seni berkebun mulai dihargai; Kebangkitan juga menyentuh seni drama, yang pemahamannya dikhususkan untuk karya-karya khusus.

Periode ketiga (abad XII-XIV) dapat digambarkan secara singkat sebagai: titik tertinggi perkembangan feodalisme dan runtuhnya Kekaisaran Bizantium. Bizantium bertahan 1000 tahun lebih lama dari Kekaisaran Romawi Besar, masih ditaklukkan pada abad XIV oleh Turki Seljuk. Namun, terlepas dari ini, Byzantium memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya dunia. Prinsip-prinsip dasar dan arah budayanya dipindahkan ke negara-negara tetangga. Hampir sepanjang waktu, Eropa abad pertengahan berkembang atas dasar pencapaian budaya Bizantium. Byzantium bisa disebut "Roma kedua", karena. kontribusinya terhadap perkembangan Eropa dan seluruh dunia sama sekali tidak kalah dengan Kekaisaran Romawi.

Dengan demikian, berdasarkan teks ini, kita dapat melihat jalan yang panjang dan sulit, jalur evolusi ilmu pengetahuan dan pencerahan zaman Bizantium. Dari paganisme ke Kristen, dari berkembang ke penurunan, dan lagi ke perkembangan baru budaya, ilmu pengetahuan, agama ..... Jalan yang panjang dan sulit ini memakan waktu 1123 tahun. Dalam topik ini, baik sifat gereja-religius maupun pengaruh gereja terhadap perkembangan banyak ilmu terwakili dengan baik. Kerajaan Besar ini membuka disiplin ilmu baru bagi umat manusia, memberi banyak ilmuwan, orator, arsitek, pemikir, dan perwakilan lain dari kekuatannya yang terkenal. warisan budaya, dan membuka jalan baru bagi kedatangan agama Kristen di negara-negara Abad Pertengahan lainnya, termasuk Rusia. Jejak-jejak Kekaisaran Bizantium dapat kita lihat dalam bentuk arsitektur, mosaik terkenal, karya sastra bahkan hingga hari ini, karena setiap potongan papirus, setiap kerikil di reruntuhan, setiap kuil atau katedral bernafas pada saat itu dan membawa kita berabad-abad ke dalam masa lalu, sehingga setidaknya untuk satu menit menyentuh warisan dunia universal, dan terjun ke dalam suasana yang menarik dan unik dari waktu yang sulit tetapi menarik.

gereja pencerahan sains byzantium

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

Pendidikan dan pelatihan abad pertengahan di berbagai wilayah di dunia. Tahapan utama dalam pengembangan pendidikan di Byzantium. Pendidikan dan pendidikan di Byzantium, pemikiran pedagogis. Pengaruh Bizantium pada pengembangan lebih lanjut pendidikan. Bentuk pendidikan rumah.

abstrak, ditambahkan 22/07/2011


Studi tentang esensi, prinsip, tugas, dan tujuan ilmu dasar, yang merupakan komponen penting dari sistem pendidikan tinggi. Perbedaan ilmu dasar dan ilmu terapan. Reformasi pendidikan yang mampu membebaskan masyarakat dari konservatisme.

abstrak, ditambahkan 23/12/2010


Prasyarat untuk pengembangan pemikiran filosofis dan pedagogis dan praktik pedagogis di Abad Pertengahan. Pendidikan dan pengasuhan di Byzantium. Pengaruh Bizantium pada pengembangan lebih lanjut pendidikan, metode utama yang digunakan di zaman modern.

makalah, ditambahkan 08/06/2014


Peran sejarah, esensi etika dan psikologi ilmu sebagai pembangkit dan pelaksana utama gagasan dan pengetahuan. Vektor utama ilmu pengetahuan di era krisis ekologi global. Aplikasi metode interaktif saat mempelajari topik "Co-evolution of science and society".

tesis, ditambahkan 29/07/2012


Pedagogi sebagai ilmu antropologi, asal usul dan perkembangannya. Cabang-cabang ilmu pedagogis. Komunikasi pedagogi dengan ilmu-ilmu lain. Analisis paradigma pendidikan di dunia praktek mengajar. Metodologi dan jenis penelitian pedagogis.

presentasi, ditambahkan 11/02/2012


Perkembangan sains di periode Rus Kiev dan di era Cossack. Prasyarat bagi pengembangan pendidikan, kebudayaan, peningkatan kualitas tenaga kerja pada masa kemerdekaan. Pedagogi dan penelitian ilmiah. Nilai praktis penelitian ilmiah di bidang psikologi.

abstrak, ditambahkan 14/11/2012


Fungsi utama pedagogi sebagai ilmu, struktur modernnya. Peran kesiapan kreativitas, budaya umum, literasi metodologis guru. Aparatus kategoris-konseptual pedagogi modern. Metodologi ilmu dan aktivitas pedagogis.

tes, ditambahkan 21/06/2015


Pedagogi sebagai sistem ilmu tentang pengasuhan dan pendidikan anak-anak dan orang dewasa. Cabang utama pedagogi. Klasifikasi arah pedagogi. Tugas dan tujuan cabang utama pedagogi. Pedagogi usia. Ilmu pedagogis khusus.

abstrak, ditambahkan 23/11/2010


Pengertian antropologi pedagogis sebagai ilmu kemanusiaan yang berfungsi mendidik dan mendidik manusia. Prinsip dan tugas antropologi pedagogis sebagai ilmu, tempatnya dalam struktur ilmu pedagogis. Seseorang berkembang sebagai objek studi pedagogi.

tes, ditambahkan 20/12/2010


Munculnya baru arah ilmiah dan pembagian ilmu-ilmu tradisional menjadi cabang-cabang ilmu baru. Perlunya pembentukan disiplin ilmu yang relevan. Perbedaan antara disiplin akademik baru pada tahap awal menjadi.

Kami tidak terkejut bahwa di Bizantium abad ke-6-10, karya fisika periode Hellenic diberikan perhatian besar: Lagi pula, karya-karya ini muncul saat itu. Pada masa itu, fisika mencakup seluruh tubuh pengetahuan tentang alam, yaitu fisika sejati, geografi, zoologi, botani, mineralogi, dan kedokteran.

Sejarawan melaporkan bahwa Bizantium menarik informasi tentang ilmu alam dari buku, khususnya dari karya Aristoteles. Tapi tiba-tiba ternyata minat terhadap karya klasik ini menuntut edisi baru mereka; bahwa urutan susunan buku dalam karya individu sering dilanggar, dan tempatnya dikacaukan; bahwa makna sejumlah teks dikaburkan, dan isi daftar juga tidak cocok; apa yang dilakukan di Byzantium ringkasan singkat ide-ide utama Aristoteles, dan ringkasan ini, meskipun mereka berpegang pada teks aslinya, sering dilengkapi dengan materi baru, kutipan dari karya-karya ilmuwan kemudian yang berbicara tentang topik yang sama ... Menurut Simplikius, teks-teks dari "Fisika" Aristoteles, yang tersisa dari dua murid terdekatnya - Theophrastus dan Eudemus, berbeda secara signifikan satu sama lain.

Semua ini berarti bahwa di Byzantium karya-karya Aristoteles tidak hanya diedit, tetapi, pada kenyataannya, dibuat baru.

Komentar oleh Themistius, Simplicius, John Philopon, Olympiodorus tentang Aristoteles dan tulisan-tulisan "kuno" lainnya telah sampai kepada kita. Komentar ini sangat berharga; mereka sangat memudahkan pemahaman sains, terutama bagian-bagian yang paling sulit dari Aristoteles dan lainnya. Dan apa artinya menjelaskan tempat-tempat yang sulit dipahami? Ini berarti menulis makalah Anda sendiri tentang topik tersebut.

Masing-masing penulis ini memiliki pendekatan yang berbeda untuk memecahkan masalah yang dihadapinya. Komentator paling terkenal pada karya-karya Aristoteles adalah murid-murid Ammonius, profesor sekolah Aleksandria, Simplicius dan John Philopon. Mereka dibedakan oleh pendidikan yang komprehensif dan mendalam, kemandirian dalam memecahkan masalah fisik dan kejernihan pikiran. Pada saat yang sama, Simplicius tidak melampaui kerangka tradisi Neoplatonik dalam komentarnya. John Philopon adalah seorang Kristen, tetapi meskipun demikian, pada beberapa masalah teologis ia menyatakan pendapat yang sangat berbeda dari dogma-dogma dogma Kristen. Dalam perselisihan dengan Olympiodorus Neoplatonis kafir, John Philopon menyangkal keabadian Alam Semesta dan membuktikan identitas sifat benda-benda langit dan benda-benda dunia sublunar.

Themistius mengikuti Aristoteles tanpa henti. Seperti idolanya, dia menganggap udara di sekitar tubuh yang dilempar itu bergerak dan bergerak. Sebaliknya, penjelasan ini tampak artifisial bagi Simplicius. Dia menyarankan agar proyektil lempar mengomunikasikan gerakan padanya, dan bukan ke udara. Meski demikian, Simplicius tidak berani meninggalkan hipotesis Aristoteles.

Konsep ini dan sejumlah ketentuan lain dari filsafat alam Aristoteles dikritik oleh John Philopon. Dia berpendapat bahwa melempar batu mentransmisikan kekuatan internal tertentu yang mempertahankan pergerakan batu untuk waktu tertentu, dan bukan udara, yang tidak membawa apa pun ke dalam gerakan, dan jika itu terjadi, maka sangat sedikit. Menggambarkan kekuatan ini, John Philopon menggambarkannya sebagai inkorporeal dan tidak ada hubungannya dengan udara atau media lainnya. Kecepatan benda yang dilempar tergantung pada nilainya. Perlawanan lingkungan di mana ia terbang hanya dapat mengurangi kecepatannya, yang akan menjadi maksimum dalam kekosongan. Dalam teks-teks Latin abad pertengahan, gaya yang dikomunikasikan ke benda yang bergerak disebut dorongan (impulse, pressure, onslaught, effort forward). Ide dorongan adalah antisipasi konsep momentum dan energi kinetik.

Sangat mungkin bahwa John Philopon melakukan beberapa eksperimen dengan benda jatuh di berbagai lingkungan. Simplicius juga bereksperimen. Mempelajari pertanyaan yang diajukan oleh Aristoteles tentang perubahan berat tubuh saat mendekati tempat "alami", dia, berdasarkan eksperimennya, menyangkal perbedaan antara kantong air kosong dan kantong air berisi udara. Aristoteles menganggap berat kantong air yang digelembungkan lebih besar daripada kantong air yang kosong dan tidak diisi.

Ketertarikan besar pada masalah mekanika ditunjukkan oleh ahli matematika Eutoky, Anthimius dari Trall dan Isidore dari Miletus, yang tidak hanya mengetahui karya Archimedes, tetapi juga karya Heron, khususnya Mekanikanya. Pengetahuan mereka tentang hukum mekanika, diasimilasi secara kreatif, yang terakhir diterapkan dalam pembangunan gereja St. Petersburg. Sofia.

Pengetahuan Bizantium di bidang optik - ilmu penglihatan, catoptrics - teori pantulan sinar dari permukaan cermin dan dioptri - doktrin pengukuran optik, didasarkan pada karya-karya Aristoteles, Euclid, Heron, Ptolemy.

Risalah Euclid "Optics", menguraikan teori perspektif, direvisi dan diterbitkan ulang oleh Theon dari Alexandria. Hukum refleksi cermin parabola dirumuskan dalam karya Anthimius dari Thrall "Pada cermin pembakar". Olympiodor mengambil pendekatan baru untuk memecahkan masalah lintasan sinar cahaya berbentuk bujursangkar. Tidak seperti Heron, yang dalam Catoptrika-nya menetapkan ketergantungan kelurusan sinar cahaya pada kecepatan perambatannya yang sangat tinggi, filsuf Bizantium kemudian berpendapat perlunya mengatur segala sesuatu di alam, yang, menurutnya, tidak mentolerir ekses apa pun. Ini akan terjadi jika dia tidak memilih jalur terpendek untuk perjalanan cahaya.

Jadi, di Byzantium Kristen, ketentuan tertentu dari para ilmuwan Hellenic dikritik dan beberapa tebakan yang benar dibuat pada sejumlah pertanyaan fisika. Namun teori disiplin ilmu tersebut berkembang secara perlahan. Bizantium, para sejarawan percaya, lebih tertarik pada sisi praktis dari masalah ini, mereka mencoba menerapkan pencapaian para pendahulu mereka untuk memecahkan masalah yang mendesak. masalah teknis, dan di bidang teori mereka hanya mencoba memahami ide-ide yang diungkapkan oleh orang-orang dahulu.

Ilmuwan Kristen Ortodoks mulai memandang fisika sebagai ilmu bantu dalam pelayanan metafisika agama. Mereka juga memiliki pandangan mereka sendiri tentang alam. Jika untuk alam Hellenes adalah kenyataan, maka bagi orang Kristen itu adalah ciptaan Tuhan, simbol-Nya, perwujudan dari ide-ide-Nya. Dalam semua fenomena alam mereka melihat tindakan pemeliharaan ilahi, sebuah ilustrasi kebenaran agama dan moral.

Namun, kehadiran dua sistem pemahaman alam - Hellenic dan Christian (allegorical-didaktik) tidak bisa tidak mengarah pada munculnya ide yang disintesis dari elemen-elemennya. Dan dia muncul di Byzantium dalam karya Michael Psellos "Instruksi Umum" dan dalam monody, yang ditulis olehnya untuk menghibur mereka yang menderita gempa bumi pada bulan September 1063. Meskipun dia menganggap Tuhan sebagai pencipta dunia yang terlihat, alam tampak baginya dalam kapasitas yang berbeda, tampak terpisah dari Pencipta yang menciptakannya, eksis secara independen, terlepas dari-Nya. Dia hidup dan bertindak, hanya mematuhi hukum yang diberikan kepadanya selama penciptaan dan yang dapat diketahui oleh manusia. Alam di Psellos adalah objek pertimbangan independen. Ia berusaha memberikan penjelasan rasional untuk fenomena alam dunia sekitarnya.

Psell, berbicara tentang berbagai Fenomena alam, menunjukkan akar penyebab dan penyebab langsung yang menyebabkan mereka. Tetap menjadi manusia pada masanya, dengan akar penyebab yang dia maksud adalah Tuhan, dan dalam penjelasannya tentang hubungan sebab akibat dari fenomena alam, dia mencoba menggabungkan hukum "Fisika" Aristoteles dengan tindakan pemeliharaan ilahi. Dalam karya "Instruksi Umum", sebuah risalah tentang meteorologi, komentar tentang "Fisika" Aristoteles dan karya-karya lain, ia menaruh banyak perhatian pada perkembangan masalah fisik. Dia mengumpulkan dan memproses informasi tentang materi, gerakan, warna, gema, hujan, guntur, kilat, dll.

Bizantium menyatakan minat yang besar pada manifestasi alam yang paling beragam; tidak hanya ilmuwan, tetapi juga sejarawan, dan hagiografer, dan penulis karya teologis menganggap tugas mereka untuk menceritakan tentang fenomena atmosfer, gempa bumi dan lain-lain bencana alam, mengungkapkan esensi dan penyebabnya.

Patriark Nikifor menulis tentang fenomena atmosfer yang hebat, bintang jatuh, cahaya yang mengembara, komet. Dia menganggap mereka sebagai hukuman Sang Pencipta atas penghinaan yang ditimpakan padanya oleh para ikonoklas. Pada saat yang sama, ia mengkritik, menyebut orang yang mencoba memberikan penjelasan ilmiah alami untuk ini, tukang.

Anna Komnena membandingkan peristiwa-peristiwa tertentu pada masa pemerintahan ayahnya dengan fenomena fisik. Jadi, menceritakan tentang kedatangan Alexei I di Tesalonika, dia membandingkan penduduk daerah sekitarnya yang pergi menemuinya dengan tubuh berat yang berjuang menuju pusat. John dari Damaskus, dalam The Source of Knowledge, membahas asal usul air panas. Patriark Photius di "Perpustakaan" juga membahas masalah fisik dan, di atas segalanya, memusatkan perhatiannya pada sifat gempa bumi. Simeon Seth di Gambaran umum mulai ilmu-ilmu alam” menempatkan data tentang substansi langit dan bumi, materi dan bentuk, tempat dan waktu, jiwa dan roh, dan panca indera. Eustratius dari Nicea dalam tulisannya juga berkutat pada asal usul hujan, salju, hujan es, guntur, kilat, gempa bumi, air panas.

Berbicara tentang fenomena alam, Bizantium menaruh perhatian besar pada deskripsi mereka, dan bukan pada studi tentang pola. Konsep eksperimen asing bagi mereka. Semua masalah kontroversial diselesaikan secara spekulatif. Sumber utama pengetahuan mereka tentang dunia di sekitar mereka bukanlah alam itu sendiri atau pengamatan fenomenanya, tetapi buku, terutama karya Aristoteles dan komentatornya: Olympiodorus, Proclus, John Philopon dan lain-lain.

Pertanyaan tentang penyebab gempa bumi telah dibahas sejak lama. Ortodoks menganggap mereka sebagai hukuman Tuhan atas dosa-dosa umat manusia. Para ilmuwan, di sisi lain, berdiri di sudut pandang Aristoteles, yang mengembangkan teori yang menurutnya gempa bumi disebabkan oleh udara yang terakumulasi di celah-celah Bumi. Dan Patriark Photius percaya bahwa mereka dihasilkan oleh kelebihan air di perut Bumi, dan bukan oleh kelimpahan udara dan bukan oleh dosa. Namun, hal ini tidak menghalanginya untuk menafsirkan gempa bumi sebagai keajaiban dalam tulisan-tulisan lain.

Menurut Michael Psellos, Tuhan menciptakan gempa bumi, tetapi penyebab langsungnya adalah udara yang berasal dari perut Bumi, yang, karena kekerasannya yang besar, mengembun dan mengalir keluar di bawah tekanan, yang menyebabkan Bumi bergetar. Juga, Simeon Seth dan Eustratius dari Nicea awalnya menunjukkan penyebab supernatural gempa bumi, dengan alasan bahwa tidak ada yang terjadi di alam tanpa izin ilahi, dan kemudian mereka juga mengingat penyebab tatanan fisik.

Eustratius dari Nicea menjelaskan asal usul air panas dengan penyebab alami. Dia dengan tegas menolak pendapat Efraim orang Siria, yang menganggap mereka sebagai sumber Neraka, dengan alasan bahwa jika air mengalir dari neraka, itu akan berbahaya dan akan membawa kematian dan kehancuran. Bahkan, ia memiliki sifat terapeutik dan bahkan penyembuhan.

Eustratius dari Nicea menganut konsep bahwa tubuh bumi ditembus oleh urat udara, api dan air, yang melaluinya udara, api, dan air masing-masing mengalir. Saluran api, yang terletak di dekat saluran air, terkadang memanaskan air yang mengalir di dalamnya hingga mendidih, yang dalam keadaan ini muncul di permukaan. Vena udara yang berdekatan dengan akuifer, sebaliknya, mendinginkan air di dalamnya, dan, menjadi dingin, mengalir keluar dari sumbernya. Secara tradisional, konsep ini juga telah dikaitkan dengan Aristoteles.

Menggunakan pengamatan mereka sendiri, para ilmuwan Bizantium memecahkan masalah salinitas air laut. Jadi, Simeon Seth menjelaskan penyebab salinitas ini dengan penguapan konstan dari permukaan laut, yang membuatnya lebih padat, dan sebagai hasilnya, air menjadi asin. Ia membandingkan fenomena ini dengan keluarnya keringat asin oleh tubuh manusia, meski hanya mengonsumsi air tawar. Ketentuan teoretis untuk kesimpulan semacam itu sekali lagi, tanpa alasan apa pun, dikaitkan dengan Aristoteles. Namun, Simeon Seth juga mengacu pada campur tangan pemeliharaan ilahi, yang menurut kehendak-Nya air menjadi asin, tidak membusuk dan tidak mengeluarkan bau busuk.

Pemikir Bizantium juga memikirkan mengapa, selama badai petir, seseorang pertama kali melihat cahaya dan hanya setelah beberapa waktu mendengar suara. Michael Psellos mencoba menjelaskan fenomena ini penyebab alami: Mata menangkap cahaya sebelum telinga menangkap suara, karena mata cembung dan telinga berongga. Simeon Seth memberikan penjelasan yang lebih rasional: suara membutuhkan waktu untuk merambat, tetapi cahaya tidak.

Disajikan dalam karya Michael Psellos, Simeon Seth dan Eustratius dari Nicea, konsep struktur fisik dari dunia sekitarnya dalam banyak hal berbeda dari ide-ide alkitabiah tentang struktur alam semesta, dan dalam fitur esensial mereka bertepatan dengan karya "On the Origin and Destruction", sekali lagi dikaitkan dengan Aristoteles.

Semua karya para ilmuwan ini, yang ditujukan untuk mempertimbangkan fenomena fisik dunia sekitarnya, bersaksi tentang upaya untuk menyelaraskan doktrin Hellenic dengan doktrin Kristen, dan doktrin Kristen dengan prinsip-prinsip pandangan dunia Hellenic. Namun, rasionalisme, yang berasal dari sains pada paruh kedua abad ke-11, terbatas. Hanya apa yang tidak bertentangan dengan dogma-dogma Kekristenan yang diterima.

Pada periode Paleologi, setelah dominasi Latin, perkembangan pemikiran ilmiah berlanjut di Byzantium. Mari kita sebut salah satu ilmuwan saat ini, Theodore Metochites. Dia, kata mereka, sudah melihat inferioritas ide-ide yang dikaitkan dengan Aristoteles - meskipun sebenarnya dia mengkritik beberapa ajaran kanonisasi dari periode masa lalu, yang lebih logis dan lebih benar. Metochites menuduh Aristotelianisme meremehkan matematika. Menganalisis tulisan-tulisan ahli Aristoteles Chumna, Metochites menunjukkan bahwa pemikirannya di bidang fisika, meskipun menunjukkan beberapa pinjaman dari Plato, namun secara statis dan seluruhnya bertumpu pada fisika kualitatif Aristoteles. Metochites mencela lawannya karena ketidaktahuan Plato, karena kehilangan salah satu premis terpentingnya - aspek kuantitatif teori unsur-unsur, yang pada akhirnya konsekuensi dari meremehkan pentingnya matematika.

Gagasan Metochites ini adalah semacam pertanda revolusi ilmiah abad ke-17, yang secara signifikan memperluas penggunaan metode matematika dalam studi dunia fisik.

Tetapi kita harus ingat bahwa kita tidak tahu banyak tentang ilmu Bizantium, karena banyak buku (kadang-kadang bersama-sama dengan ilmuwan) dibawa ke Eropa Barat pada abad ke-13-15, dan di sana digunakan tanpa mengacu pada sumber aslinya.

Sepanjang Abad Pertengahan Awal Kekaisaran Bizantium adalah pusat budaya spiritual dan material yang cerah dan orisinal. Orisinalitasnya terletak pada kenyataan bahwa ia menggabungkan tradisi Helenistik dan Romawi dengan budaya asli yang berasal dari zaman kuno, tidak hanya dari orang Yunani, tetapi juga dari banyak orang lain yang mendiami kekaisaran - Mesir, Suriah, orang-orang Asia Kecil dan Transkaukasia. , suku-suku Krimea, serta menetap di kekaisaran Slavia. Orang-orang Arab juga memiliki pengaruh tertentu terhadapnya. Selama awal Abad Pertengahan, kota-kota Byzantium tetap menjadi pusat pendidikan, di mana, berdasarkan pencapaian zaman kuno, ilmu pengetahuan dan kerajinan, seni rupa dan arsitektur terus berkembang. Perdagangan dan hubungan diplomatik Byzantium merangsang perluasan pengetahuan geografi dan ilmu alam. Hubungan komoditas-uang yang berkembang memunculkan sistem yang kompleks hukum perdata dan berkontribusi pada munculnya yurisprudensi.

Seluruh sejarah budaya Bizantium diwarnai oleh pergulatan antara ideologi dominan kelas penguasa dan arus oposisi yang mengungkapkan aspirasi masyarakat luas. rakyat. Dalam perjuangan ini, di satu sisi, para ideolog budaya gereja-feodal saling bertentangan, mempertahankan cita-cita menundukkan daging kepada roh, manusia - agama, memuliakan gagasan tentang kekuatan monarki yang kuat dan gereja yang kuat; di sisi lain, perwakilan dari pemikiran bebas, biasanya mengenakan pakaian ajaran sesat, membela sampai batas tertentu kebebasan pribadi manusia dan menentang despotisme negara dan gereja. Paling sering, ini adalah orang-orang dari lingkaran perkotaan yang berpikiran oposisi, tuan tanah feodal kecil, pendeta yang lebih rendah dan massa.

Tempat khusus ditempati oleh budaya rakyat Byzantium. Musik daerah dan pertunjukan tari, gereja dan teater yang mempertahankan ciri-ciri misteri kuno, epos rakyat yang heroik, dongeng satir yang mencela dan menertawakan sifat buruk orang kaya yang malas dan kejam, biksu yang licik, hakim yang korup - ini adalah manifestasi budaya rakyat yang beragam dan jelas . Kontribusi yang tak ternilai pengrajin rakyat dalam penciptaan monumen arsitektur, lukisan, seni terapan dan kerajinan artistik.

Pengembangan pengetahuan ilmiah. Pendidikan

Pada periode awal di Byzantium, pusat-pusat lama pendidikan kuno masih dipertahankan - Athena, Alexandria, Beirut, Gaza. Namun, serangan Gereja Kristen terhadap pendidikan pagan kuno menyebabkan penurunan beberapa dari mereka. Pusat ilmiah di Alexandria dihancurkan, Perpustakaan Alexandria yang terkenal musnah dalam kebakaran, pada tahun 415 monastisisme fanatik mencabik-cabik ilmuwan wanita, matematikawan, dan filsuf Hypatia yang luar biasa. Di bawah Justinian, sekolah menengah di Athena, pusat terakhir ilmu pagan kuno, ditutup.

Di masa depan, Konstantinopel menjadi pusat pendidikan, di mana pada abad ke-9. Magnavra High School diciptakan, di mana, bersama dengan teologi, ilmu-ilmu sekuler juga diajarkan. Pada 1045, sebuah universitas didirikan di Konstantinopel, yang memiliki dua fakultas - hukum dan filsafat. Sebuah sekolah kedokteran yang lebih tinggi juga didirikan di sana. Sekolah-sekolah rendah, baik biara gereja maupun swasta, tersebar di seluruh negeri. PADA kota-kota besar dan biara-biara ada perpustakaan dan skiptoria tempat buku-buku disalin.

Dominasi pandangan dunia teologis skolastik tidak dapat melumpuhkan kreativitas ilmiah di Byzantium, meskipun menghambat perkembangannya. Di bidang teknologi, khususnya kerajinan, karena pelestarian banyak teknik dan keterampilan kuno, Bizantium pada awal Abad Pertengahan secara signifikan melampaui negara-negara Eropa Barat. Tingkat perkembangan ilmu-ilmu alam juga lebih tinggi. Dalam matematika, bersama dengan komentar para penulis kuno, kreativitas ilmiah independen dikembangkan, dipelihara oleh kebutuhan praktik - konstruksi, irigasi, dan navigasi. Pada abad IX-XI. Di Byzantium, angka India dalam tulisan Arab mulai digunakan. Pada abad ke-9 termasuk kegiatan ilmuwan terbesar Leo Matematikawan, yang menemukan sistem telegraf ringan dan meletakkan dasar aljabar, menggunakan sebutan huruf sebagai simbol.

Di bidang kosmografi dan astronomi, terjadi perebutan sengit antara para pembela sistem kuno dan pendukung pandangan dunia Kristen. Pada abad VI. Cosmas Indikoplios (yaitu, "berlayar ke India") dalam "topografi Kristen"-nya menetapkan tugas untuk menyangkal Ptolemy. Kosmogoni naifnya didasarkan pada gagasan alkitabiah bahwa Bumi adalah segi empat datar yang dikelilingi oleh lautan dan ditutupi oleh kubah surga. Namun, ide-ide kosmogonik kuno dilestarikan di Byzantium dan di abad ke-9. Dipegang pengamatan astronomi, meskipun mereka masih sangat sering terkait dengan astrologi. Ilmuwan Bizantium mencapai kesuksesan yang signifikan di bidang kedokteran. Dokter Bizantium tidak hanya mengomentari karya Galen dan Hippocrates, tetapi juga merangkum pengalaman praktis.

Kebutuhan produksi kerajinan dan obat-obatan mendorong perkembangan ilmu kimia. Seiring dengan alkimia, dasar-dasar pengetahuan asli juga berkembang. Resep kuno untuk produksi kaca, keramik, smalt mosaik, enamel, dan cat dilestarikan di sini. Pada abad ke-7 Di Byzantium, "api Yunani" ditemukan - campuran pembakar yang memberikan nyala api yang tidak dapat dipadamkan oleh air dan bahkan menyala ketika bersentuhan dengannya. Komposisi "api Yunani" untuk waktu yang lama disimpan rahasia yang dalam, dan baru kemudian ditetapkan bahwa itu terdiri dari minyak yang dicampur dengan kapur dan berbagai resin. Penemuan "api Yunani" untuk waktu yang lama memberi Bizantium keuntungan dalam pertempuran laut dan sangat berkontribusi pada hegemoninya di laut dalam perang melawan orang-orang Arab.

Perdagangan yang luas dan hubungan diplomatik Bizantium berkontribusi pada perkembangan pengetahuan geografis. Dalam "Topografi Kristen" oleh Kosma Indikoplov, informasi menarik tentang dunia hewan dan tumbuhan telah dilestarikan, rute perdagangan dan penduduk Arab, Afrika Timur, India. Berharga informasi geografis berisi tulisan-tulisan oleh para pengelana dan peziarah Bizantium di kemudian hari. Sejalan dengan perluasan pengetahuan geografis, ada kenalan dengan flora dan fauna dari berbagai negara, yang digeneralisasikan dalam karya-karya ilmuwan alam Bizantium. Menjelang abad X. termasuk pembuatan ensiklopedia pertanian - Geoponik, yang merangkum pencapaian agronomi kuno.

Pada saat yang sama, keinginan untuk menyesuaikan pencapaian ilmu empiris dengan ide-ide keagamaan semakin terwujud dalam budaya Bizantium.

Di Bizantium, pengetahuan, pendidikan, dan sains diperlakukan dengan rasa hormat yang luar biasa, meskipun sains, menurut model kuno, dipahami sebagai pengetahuan spekulatif murni (berlawanan dengan pengetahuan eksperimental dan praktis, yang dianggap sebagai kerajinan). Di Byzantium, sesuai dengan tradisi kuno, semua ilmu disatukan dengan nama filsafat - ini adalah ilmu teoretis: teologis, matematika, ilmu alam dan praktis: etika dan politik, serta tata bahasa, retorika, dialektika (logika), astronomi, musik dan yurisprudensi.

Pada periode awal di Byzantium, pusat-pusat lama pendidikan kuno dilestarikan - Athena, Alexandria, Antiokhia, Beirut, Gaza. Perhatian khusus dibayar untuk pengembangan cabang-cabang ilmu yang menyediakan kebutuhan praktek: medis, pertanian, kerajinan, konstruksi. Sudah selesai pekerjaan besar pada sistematisasi dan komentar dari penulis kuno. Pusat penelitian baru secara bertahap muncul. Jadi, di Konstantinopel pada abad IX. SMA Magnavra didirikan, dan pada tahun 1045. - semacam universitas dengan fakultas hukum dan filsafat dan sekolah medis. Namun, Gereja Ortodoks mulai secara aktif menyesuaikan sistem pendidikan klasik dengan minatnya, mencoba mempengaruhi pendidikan moral kaum muda dalam semangat moralitas kristen. Sekolah tinggi teologi (akademi teologi) muncul. Di dalamnya, bersama dengan teologi, banyak perhatian diberikan pada ilmu-ilmu sekuler.

Dengan berdirinya agama Kristen, para teolog Bizantium, yang setia pada tradisi pemikiran filosofis kuno, mempertahankan kehalusan dialektika para filsuf Yunani. Perkembangan ilmu pengetahuan alam terbelenggu oleh metode kognisi yang berlaku, hanya berdasarkan sistematisasi dan interpretasi warisan kuno. Perkembangan ilmu pengetahuan secara keseluruhan dipengaruhi oleh konsep alkitabiah tentang alam semesta.

Di Byzantium, tidak seperti di negara lain di dunia abad pertengahan, tradisi historiografi kuno stabil. Karya-karya sebagian besar sejarawan Bizantium, dalam hal sifat presentasi, bahasa, komposisi, berakar pada historiografi Yunani klasik - Herodotus, Thucydides, Polybius. Dari abad VI-VII. karya Procopius dari Kessaria, Agathias dari Mirinea, Menendre Theophylact, Smokatta dikenal. Yang paling menonjol adalah Procopius of Caesarea. Karya utamanya adalah "The History of Justinian's Wars with the Persias, Vandals, Goths", "On the Buildings of Justinian".

Abad XI-XII - masa kejayaan historiografi Bizantium. Tulisan-tulisan resmi yang diwarnai secara emosional oleh Michael Psellos, Anna Komnena, Nikita Choniata, dan lainnya muncul, di mana sejarawan beralih dari pencatat fakta menjadi mereka penerjemah. Kronik sejarah memperoleh fitur-fitur novel sejarah, yang sesuai dengan yang baru selera estetika memperoleh hak kewarganegaraan.

Dalam sastra Bizantium, ada dua tren: satu didasarkan pada warisan kuno, yang kedua mencerminkan pandangan dunia Kristen. Pada abad IV-VI. genre kuno tersebar luas: pidato, epigram, lirik cinta, cerita erotis. Dari akhir VI - awal. abad ke-7 puisi gereja (himnografi) lahir, perwakilan paling menonjol di antaranya adalah Roman Sladkopevets. Pada abad VII-IX. genre bacaan yang membangun - kehidupan orang-orang kudus,

Dari abad ke-10 negarawan, penulis dan ilmuwan mulai mengumpulkan, mensistematisasikan, melestarikan warisan kuno. Jadi, Patriark Photius menyusun kumpulan ulasan dari 280 karya penulis kuno dengan ekstrak terperinci dari mereka, yang diberi nama "Mirnobiblion". Seperti yang telah disebutkan, Bizantium mencapai ketinggian yang signifikan di bidang teologi.

Filsafat di Byzantium didasarkan pada studi dan komentar dari ajaran filosofis kuno dari semua aliran dan arah, terutama ajaran Plato dan Aristoteles. Filsafat Bizantium abad XIV-XV. mengungkapkan kekerabatan dengan humanisme Eropa Barat. Ide-ide humanistik berbeda dengan ide-ide hesychasm. Kaum humanis telah menunjukkan rasa hormat terhadap individu, untuk haknya atas keadilan dalam kehidupan duniawi. Mereka meninggikan kesenangan alami hidup: harga diri, kesenangan merenungkan alam dan seni. Aktivitas mental dianggap kesenangan.

Ilmuwan paling cerdas dan politisi Abad XIV-XV. - Theodore, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion dari Nicea. fitur karakteristikmereka Kreativitas adalah kekaguman terhadap budaya kuno.

Jadi, budaya Byzantium adalah langkah logis perkembangan budaya dunia. Seperti budaya lainnya, ia memiliki karakteristik perkembangannya sendiri.

Budaya Bizantium dibuka oleh pengaruh budaya yang beragam baik dari luar maupun dari dalam, dari budaya penduduk polietnis kekaisaran.

Basis budaya Bizantium adalah dominan Yunani-Romawi, namun, dalam proses perkembangannya, itu secara signifikan diperkaya dengan unsur-unsur budaya banyak orang di Timur dan memperoleh cita rasa unik yang membedakannya dari budaya Eropa Barat. Banyak ciri budaya Byzantium disebabkan oleh perbedaan yang signifikan antara gereja-gereja Timur (Ortodoks) dan Barat (Katolik). Perbedaan itu termanifestasi baik dalam orisinalitas pandangan filosofis dan teologis, maupun dalam dogma, liturgi, ritual, dalam sistem nilai-nilai Kristiani dan estetika. Byzantium mempertahankan negara dan doktrin politik Roma (negara yang stabil dan pemerintahan terpusat). Peran dominan ibukota, Konstantinopel, menyebabkan sentralisasi budaya Bizantium.

Fitur-fitur ini berkontribusi pada pengaruh Bizantium yang dalam dan berkelanjutan pada perkembangan banyak negara Eropa:

Italia Selatan, Sisilia, Dalmatia, negara bagian Semenanjung Balkan, Rusia Kuno, Transkaukasia, Kaukasus Utara, Krimea.

Berkat Byzantium, nilai-nilai peradaban kuno dan timur dilestarikan dan dipindahkan ke orang lain. Budaya Bizantium tetap ada dalam kehidupan spiritual orang Yunani dan negara-negara Ortodoks lainnya (Bulgaria, Serbia, Georgia), dan Moskow Rusia melestarikan, mengasimilasi, mengolah dan mengembangkan tradisinya. Budaya Byzantium memperkaya peradaban Eropa dan budaya Renaisans dan memberikan kontribusi besar bagi sejarah budaya Eropa selanjutnya.

Proses pembentukan budaya Bizantium berlangsung beberapa abad, mulai dari zaman kuno akhir hingga abad ke-9-10. Seni Bizantium, seperti budaya negara-negara abad pertengahan lainnya, sangat kompleks, tetapi tetap saja sistem tunggal nilai-nilai budaya. Perubahan yang terjadi di salah satu bidang budaya segera mempengaruhi yang lain, meskipun fenomena umum, perjuangan yang lama dengan yang baru, munculnya tren baru terjadi di industri yang berbeda budaya secara berbeda.

Pendidikan

Sejak Kekaisaran Romawi Timur pada abad IV-V. tidak mengalami invasi barbar, pusat-pusat ilmu kunonya yang lama bertahan - Athena, Alexandria, Beirut,

Mengupas; yang baru diciptakan. Di Bizantium pada awal Abad Pertengahan ada lebih banyak orang terpelajar daripada di Eropa Barat. Membaca, menulis, berhitung diajarkan di sekolah-sekolah kota, puisi Homer, tragedi Aeschylus dan Sophocles dipelajari, meskipun anak-anak orang kaya belajar di sekolah semacam itu. Sebuah komisi yang dibentuk di Konstantinopel, yang mencakup para ahli terbaik dalam bahasa Yunani dan Latin, mencari buku-buku langka yang disalin untuk perpustakaan kekaisaran. Byzantium menjadi negara bagian di mana sekolah tinggi pertama di Eropa dibuka. Itu mulai berfungsi pada abad ke-9. di Konstantinopel. Sebuah sekolah kedokteran yang lebih tinggi juga didirikan di sini. Bahkan kemudian, perawatan medis untuk penduduk kota dipikirkan. Setiap dokter di ibu kota ditugaskan di daerah tertentu di kota tempat ia merawat orang sakit.

pengetahuan ilmiah

Ahli geografi Bizantium mencapai kesuksesan: mereka dengan terampil menggambar peta negara dan laut, rencana blok kota dan bangunan, yang masih belum terjangkau oleh Barat. Pada awal tahap ini, kreativitas ilmiah tidak berhenti di Byzantium. Pada abad IV. matematikawan terkemuka, peneliti di bidang astronomi dan astrologi, serta optik bekerja di sini. Kemajuan signifikan dibuat dalam bidang kedokteran. Dokter Oribasium(326-403) menyusun ensiklopedia medis yang mencakup 70 buku. Itu berisi ekstrak ekstensif dari karya-karya dokter kuno, serta kesimpulan dan generalisasi penulis sendiri.

Setelah agama Kristen ditetapkan sebagai agama negara, perwakilan terbaik ilmu pengetahuan mulai dianiaya. Hypatia tewas, Oribasius berhasil melarikan diri dengan susah payah. Pusat-pusat ilmiah dihancurkan: pada 489, atas desakan para uskup, sekolah di Efesus ditutup, pada 529 - sekolah di Athena - salah satu pusat pendidikan Yunani terbesar. Pada akhir abad IV. biarawan fanatik menghancurkan sebagian besar perpustakaan Aleksandria. Pada saat yang sama, sekolah teologi gereja, dan yang lebih tinggi, diciptakan untuk menyebarkan agama Kristen.

Dengan persetujuan posisi gereja, ilmu pengetahuan menjadi teologis, yang terutama terlihat dalam bidang ilmu-ilmu alam. Di pertengahan abad VI. biarawan Kosma Indikoplov menulis "Topografi Kristen" di mana ia mengakui sistem Ptolemeus sebagai salah dan bertentangan dengan Alkitab. Menurut Cosmas, bentuk Bumi adalah segi empat datar, dikelilingi oleh lautan dan ditutupi dengan kubah surga, tempat surga ditempatkan. Karya ini didistribusikan tidak hanya di Byzantium, tetapi juga di Barat, serta di Rusia Kuno.

Pada abad VI-VII. di Byzantium, alkimia didominasi, sibuk mencari "obat mujarab ilahi", yang dengannya Anda dapat mengubah logam apa pun menjadi emas, menyembuhkan berbagai penyakit untuk memulihkan masa muda. Pada saat yang sama, kerajinan kimia dikembangkan - pembuatan cat untuk melukis dan mewarnai kain, produk keramik, mosaik dan enamel, yang banyak digunakan dalam seni rupa Bizantium dan pembuatan kain.

Sebagian besar tulisan medis pada periode ini berusaha menggabungkan kedokteran dengan teologi. Hanya beberapa dokter yang terus mempertahankan pencapaian ilmu pengetahuan kuno dan menggeneralisasi praktik mereka sendiri. Diantara mereka Alexander Trallsky, mempelajari patologi dan terapi penyakit dalam. Karya-karyanya kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, Syria, Arab dan Ibrani. Pavel Eginsky- penyusun ensiklopedia besar, yang kemudian menikmati prestise di kalangan orang Arab, terutama di bidang bedah dan kebidanan.

Meskipun kurangnya sumber, diketahui bahwa sudah pada akhir abad ke-7. Bizantium ditemukan "api Yunani"- campuran bubuk mesiu, resin, dan sendawa pembakar, yang memiliki kemampuan untuk membakar air. Ini membantu Bizantium untuk mengalahkan musuh-musuh mereka dalam pertempuran laut. "Api Yunani" banyak digunakan selama pengepungan benteng pada abad ke-7-15. Sarjana Bizantium Lev Matematikawan memperbaiki telegraf ringan. Dokter Nikita menyusun koleksi tentang pembedahan (abad IX). Ada sejumlah karya yang bersifat historis, di mana perjuangan sosial periode ini tercermin dari posisi kelas penguasa.

Pada abad kesembilan di Konstantinopel, sekolah sekuler tertinggi, yang ditutup pada abad ke-7, dipulihkan.