Michel de Montaigne(nama lengkap - Michel Ekem de Montaigne) - penulis Prancis, Pemikir Renaisans, filsuf, penulis buku "Eksperimen". Ia lahir pada 28 Februari 1533 di barat daya Prancis, di kota Saint-Michel-de-Montaigne dekat Bordeaux, di sebuah kastil keluarga. Dia adalah penerus keluarga saudagar Gascon yang kaya, gelar bangsawan yang baru muncul pada akhir abad ke-15. Untuk mendidik Michel, ayahnya menggunakan metode liberal pedagogisnya sendiri; komunikasi anak laki-laki dengan guru hanya terjadi dalam bahasa Latin. Pada usia 6 tahun, Michel dikirim ke sekolah, dan pada usia 21 ia sudah memiliki posisi peradilan setelah belajar hukum dan filsafat di Universitas Toulouse.

Di masa mudanya, Michel Montaigne sangat tertarik pada kegiatan politik, terkait dengan harapan ambisiusnya. Ayahnya membelikannya jabatan penasihat Parlemen Bordeaux, di tahun 80-an. dia dua kali terpilih sebagai walikota Bordeaux. Montaigne kebetulan hidup di era perang agama, dan posisinya saat itu cenderung kompromistis, meskipun ia berpihak pada Katolik; di lingkaran terdekatnya ada sejumlah besar Huguenot. Selanjutnya, ia berpendapat bahwa bagian-bagian tertentu dari doktrin Katolik tidak dapat dibuang karena integritas ajaran gereja. Montaigne menikmati reputasi sebagai orang yang terpelajar dan terpelajar, banyak negarawan, para pemikir saat itu adalah teman baiknya. Pengetahuan luar biasa tentang penulis kuno digabungkan dalam bagasi intelektualnya dengan kesadaran akan buku, ide, tren baru.

Pada tahun 1565 Michel Montaigne menjadi kepala keluarga; mahar istrinya yang besar menguatkan dia situasi keuangan. Ketika ayahnya meninggal pada tahun 1568, Michel menjadi pewaris harta keluarga. Dia menjual posisi yudisialnya, pensiun dan dari tahun 1571 menetap di sana. Montaigne yang berusia 38 tahun pada tahun 1572 mulai mengerjakan pekerjaan utama dalam karyanya biografi kreatif- "Eksperimen" filosofis dan sastra, di mana ia mengungkapkan pemikirannya tentang kejadian bersejarah hari lalu dan hari ini, membagikan pengamatannya paling banyak orang yang berbeda. Selama berabad-abad, buku ini akan menjadi salah satu favorit pembaca, yang menghargai orientasi humanistik, ketulusan, humor Prancis yang halus, dan kebajikan lainnya.

Sebelum ini, Michel sudah memiliki praktik sastra kecil, yang dimulai dengan terjemahan risalah Latin yang dibuat atas permintaan ayahnya. Dari tahun 1572 ia mulai menulis esai; yang pertama adalah resensi buku yang dibaca. Montaigne menunjukkan minat terbesar dalam pemerintahan, perilaku manusia, perang, dan perjalanan. Pada tahun 1580, dua buku pertama dari "Eksperimen" diterbitkan di Bordeaux, di mana publik, pertanyaan sastra menerima lebih banyak perhatian daripada yang pribadi.

Setelah peristiwa ini, karir sastra Montaigne kembali aktif dan aktivitas sosialnya: ia terpilih sebagai walikota Bordeaux untuk kedua kalinya. Selama periode ini, Henry dari Navarre datang ke daerah mereka. Pewaris takhta itu menunjukkan kebaikan kepada Montaigne, tetapi dia tidak lagi peduli dengan realisasi ambisi politik, semua pikiran dicurahkan untuk "Eksperimen", dia mencoba menghabiskan waktu sebanyak mungkin dalam kesendirian. Penambahan selanjutnya pada buku pertama dan buku ketiga dari "Eksperimen" sebagian besar bersifat otobiografi.

Tanggal 1588 memberi Montaigne pertemuan dengan seorang gadis muda, Marie de Gournay, yang sangat mengagumi ide-idenya, mencerahkan kesepiannya dan menjadi baginya seperti anak angkat. Setelah kematian sang idola, dia menerbitkan edisi anumerta "Eksperimen", di mana dia terus bekerja sampai napas terakhirnya.

Michel Montaigne tidak bisa membanggakan kesehatan besi; dia merasa seperti orang tua sebelum dia mencapai ulang tahunnya yang ke-60. Dia mencoba menahan banyak luka, menjalani gaya hidup aktif, tetapi dia tidak dapat memperbaiki kondisinya secara signifikan. Pada tahun 1590, Michel Montaigne menolak undangan untuk datang dari Henry IV, dan pada tahun 1592, pada tanggal 11 September, ia meninggal di istananya sendiri.

Biografi dari Wikipedia

Michel de Montaigne(Michel de Montaigne Prancis; nama lengkap - Michel Ekem de Montaigne, Michel Eyquem de Montaigne Prancis; 28 Februari 1533, Kastil Montaigne di Saint-Michel-de-Montaigne - 13 September 1592, Bordeaux) - penulis dan filsuf Prancis Renaissance , penulis buku "Pengalaman".

Montaigne lahir di kastil keluarga di Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) dekat Perigueux dan Bordeaux. Ayahnya, seorang peserta dalam perang Italia, Pierre Eykem (yang menerima gelar aristokrat "de Montaigne") pernah menjadi walikota Bordeaux; meninggal pada tahun 1568. Ibu - Antoinette de Lopez, dari keluarga Yahudi Aragon yang kaya. PADA anak usia dini Michel dibesarkan sesuai dengan metodologi pedagogis liberal-humanistik ayahnya - gurunya, seorang Jerman, tidak berbicara bahasa Prancis sama sekali dan berbicara dengan Michel secara eksklusif dalam bahasa Latin. Telah mendapatkan pendidikan yang sangat baik di rumah, kemudian lulus kuliah dan menjadi pengacara.

Pada tahun 1565 Montaigne menikah, setelah menerima mas kawin yang cukup besar. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1568, ia mewarisi perkebunan keluarga Montaigne, di mana ia menetap pada tahun 1571, menjual posisi yudisialnya dan pensiun. Pada tahun 1572, pada usia 38 tahun, Montaigne mulai menulis "Eksperimen" (dua buku pertama diterbitkan pada tahun 1580). Teman dekatnya adalah filosof Etienne de la Boesie, penulis Discourses on Voluntary Slavery, beberapa di antaranya Montaigne termasuk dalam Essays-nya.Pada tahun 1580-1581, penulis melakukan perjalanan ke Swiss, Jerman, Austria dan Italia. Kesan perjalanan ini tercermin dalam buku harian yang diterbitkan hanya pada tahun 1774. Dalam "Pengalaman" (Buku Tiga, Bab X - "Tentang Kebutuhan untuk Memiliki Kehendak Anda") Montaigne melaporkan dirinya sendiri bahwa dia dua kali menjadi walikota Bordeaux. Rupanya, ini setelah perjalanan 1580-1581 ( "Warga Bordeaux memilih saya walikota kota mereka ketika saya jauh dari Prancis dan bahkan lebih jauh dari pemikiran itu").

Montaigne dan Perang Agama

Selama perang agama (Huguenot), ia menduduki posisi moderat, berusaha mendamaikan pihak-pihak yang bertikai; 10 Juli 1588 ditangkap oleh pendukung Liga Katolik, menghabiskan satu hari di Bastille; dibebaskan berkat campur tangan Catherine de Medici. Pada tahun 1590, ia menolak tawaran dari Henry IV (dengan siapa ia berkorespondensi sebelumnya) untuk menjadi penasihatnya.

Penulis meninggal di kastil Montaigne pada 13 September 1592 saat misa. Pada 11 Maret 1886, jenazah Montaigne dimakamkan kembali di gedung Universitas Bordeaux.

"Pengalaman"

“Shakespeare penuh dengan kenangan dari Montaigne, Pascal dan Descartes berdebat dengannya, Voltaire membelanya; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy menulis tentang dia, merujuknya secara polemik atau menyetujui"

Sejarah publikasi

Pengerjaan buku itu dimulai pada 1570. Edisi pertama muncul pada tahun 1580 di Bordeaux (dalam dua volume); yang kedua - pada tahun 1582 (dengan koreksi oleh penulis). Diterbitkan untuk pertama kalinya pada tahun 1954-1960, terjemahan Rusia "Eksperimen" (kemudian dicetak ulang beberapa kali) dibuat berdasarkan edisi A. Armengo (1924-1927), mereproduksi apa yang disebut "Bordeaux salinan" dari "Eksperimen" (edisi 1588 - akun keempat - dengan koreksi tulisan tangan oleh penulis). Sementara itu, di Prancis, bersama dengan tradisi penerbitan ini, ada satu lagi (versi teks yang disiapkan setelah kematian penulisnya pada tahun 1595 oleh Marie de Gurnon). Itu adalah yang terakhir yang menjadi dasar dari edisi "Eksperimen" yang disiapkan oleh tim peneliti yang dipimpin oleh Jean Balsamo dan diterbitkan dalam seri Pleiades pada tahun 2007.

Genre

Buku Montaigne, yang ditulis seolah-olah "demi kebosanan", dibedakan oleh konstruksi anehnya yang ekstrem. Tidak ada rencana yang jelas diamati, presentasi tunduk pada pemikiran aneh, banyak kutipan bergantian dan terjalin dengan pengamatan sehari-hari. Bab yang sangat pendek bergantian dengan yang panjang; bab terbesar dari "Eksperimen" adalah "Permintaan maaf teolog Spanyol Raymond dari Sabund", yang memiliki nilai yang sepenuhnya independen. Pada awalnya, buku itu tampak seperti kompilasi dari ilmu pengetahuan kuno, seperti Malam Attic karya Aulus Gellius, tetapi kemudian ia memperoleh wajah uniknya sendiri. Montaigne adalah pendiri genre esai, yang ditakdirkan untuk masa depan sastra yang hebat. Kata "esai" (dari esai Prancis - "eksperimen, upaya") dalam arti modernnya berasal dari Montaigne.

Filosofi Montaigne

"Pengalaman" Montaigne adalah serangkaian pengakuan diri yang muncul terutama dari pengamatan diri sendiri, bersama dengan refleksi tentang sifat jiwa manusia secara umum. Menurut penulis, setiap orang mencerminkan kemanusiaan dalam dirinya; dia memilih dirinya sendiri sebagai salah satu perwakilan keluarga, dan mempelajari semua gerakan mentalnya dengan sangat hati-hati. Posisi filosofisnya dapat digambarkan sebagai skeptisisme, tetapi skeptisisme bersifat sangat khusus.

Skeptisisme Montaigne adalah persilangan antara skeptisisme hidup, yang merupakan hasil dari pengalaman duniawi yang pahit dan kekecewaan pada orang-orang, dan skeptisisme filosofis, yang didasarkan pada keyakinan mendalam akan tidak dapat diandalkannya pengetahuan manusia. keserbagunaan, ketenangan pikiran dan akal sehat menyelamatkannya dari ekstrem kedua arah. Menyadari keegoisan alasan utama tindakan manusia, Montaigne tidak membenci ini, menganggapnya wajar dan bahkan perlu untuk kebahagiaan manusia, karena jika seseorang mengambil kepentingan orang lain sedekat miliknya dengan hatinya, maka kebahagiaan dan kedamaian pikiran tidak akan dapat diakses olehnya. Dia mengkritik kebanggaan manusia, membuktikan bahwa seseorang tidak dapat mengetahui kebenaran mutlak, bahwa semua kebenaran yang kita akui sebagai mutlak tidak lebih dari relatif.

Ciri utama moralitas Montaigne adalah mengejar kebahagiaan. Di sini dia sangat dipengaruhi oleh Epicurus dan terutama oleh Seneca dan Plutarch.

Ajaran kaum Stoa membantunya mengembangkan keseimbangan moral itu, kejernihan jiwa filosofis itu, yang dianggap kaum Stoa sebagai syarat utama kebahagiaan manusia. Menurut Montaigne, seseorang tidak ada untuk menciptakan cita-cita moral untuk dirinya sendiri dan mencoba untuk lebih dekat dengannya, tetapi untuk bahagia.

“Seorang filsuf yang terjebak dalam tindakan bercinta ditanya apa yang dia lakukan. "Aku melahirkan seorang pria," jawabnya dengan sangat dingin, tanpa merona sama sekali, seolah-olah dia tertangkap sedang menanam bawang putih ”(“ Permintaan Maaf Raymond dari Sabund»)

Mengingat, seperti Epicurus, pencapaian kebahagiaan sebagai tujuan alami kehidupan manusia dia menghargai kewajiban moral dan kebajikan itu sendiri, sejauh mereka tidak bertentangan dengan tujuan ini; segala kekerasan terhadap kodratnya atas nama gagasan abstrak tentang tugas tampak baginya sia-sia. "Saya hidup dari hari ke hari dan, berbicara dalam hati nurani, saya hidup hanya untuk diri saya sendiri." Menurut pandangan ini, Montaigne menganggap bahwa tugas terpenting seseorang adalah tugas terhadap dirinya sendiri; mereka lelah dengan kata-kata Plato, yang dikutip oleh Montaigne: "Lakukan pekerjaan Anda sendiri dan kenali diri Anda sendiri."

Tugas terakhir, menurut Montaigne, adalah yang paling penting, karena untuk melakukan pekerjaan Anda dengan sukses, Anda perlu mempelajari karakter Anda, kecenderungan Anda, ukuran kekuatan dan kemampuan Anda, kemauan keras, singkatnya, pelajari diri Anda sendiri. Seseorang harus mendidik dirinya sendiri untuk kebahagiaan, mencoba mengembangkan keadaan pikiran di mana kebahagiaan dirasakan lebih kuat dan ketidakbahagiaan dirasakan lebih lemah. Setelah mempertimbangkan kemalangan yang tak terhindarkan dan objektif (cacat fisik, kebutaan, kematian orang yang dicintai, dll.) dan kemalangan subjektif (kebanggaan yang dihina, haus akan ketenaran, kehormatan, dll.), Montaigne berpendapat bahwa tugas seseorang untuk dirinya sendiri adalah memperjuangkan peluang melawan keduanya.

Lebih bijaksana untuk memperlakukan kemalangan yang tak terhindarkan dengan kerendahan hati, mencoba membiasakannya sesegera mungkin (mengganti kerusakan satu organ dengan peningkatan aktivitas organ lain, dll.). Adapun kemalangan subjektif, dari diri kita sendiri di sebagian besar tergantung pada melemahnya ketajaman mereka, melihat dari sudut pandang filosofis ketenaran, kehormatan, kekayaan, dll Tugas manusia terhadap dirinya diikuti oleh kewajiban terhadap orang lain dan masyarakat.

Prinsip yang mengatur hubungan-hubungan ini adalah prinsip keadilan; setiap orang perlu diganjar sesuai dengan jasanya, karena pada akhirnya keadilan juga ditunjukkan pada diri sendiri. Keadilan terhadap seorang istri terdiri dari memperlakukannya, jika tidak dengan cinta, setidaknya dengan hormat; untuk anak-anak - untuk menjaga kesehatan dan pengasuhan mereka; to friends - untuk menanggapi persahabatan mereka dengan persahabatan. Kewajiban pertama seseorang dalam hubungannya dengan negara adalah menghormati ketertiban yang ada. Ini tidak berarti rekonsiliasi dengan segala kekurangannya, tetapi pemerintahan yang ada selalu lebih disukai daripada pergantian kekuasaan, karena tidak ada jaminan bahwa modus baru akan memberikan lebih banyak kebahagiaan atau bahkan tidak lebih buruk.

Politik dan Pedagogi

Seperti halnya di bidang moral, Montaigne tidak mengedepankan cita-cita apa pun, demikian pula ia tentu tidak melihatnya di bidang politik. Ingin mengubah tatanan yang ada karena - dan seringkali tak terhindarkan - keburukannya, menurut Montaigne, berarti mengobati penyakit itu dengan kematian. Menjadi musuh semua inovasi, karena mereka, gemetar pesanan publik, mengganggu jalannya kehidupan yang tenang dan mencegah seseorang menikmatinya, Montaigne - baik secara alami maupun dengan keyakinan orang yang sangat toleran - sangat tidak menyukai Huguenot, melihat mereka sebagai penghasut perang internecine dan kerusuhan sosial.

Jika dalam keyakinan politiknya Montaigne terkadang terlalu konservatif, maka dalam teori pedagogisnya ia bertindak sebagai inovator yang berani. Di kepalanya, dia menempatkan prinsip sebanyak mungkin pengembangan yang beragam. Menurut Montaigne, tujuan pendidikan adalah menjadikan anak bukan seorang imam spesialis, pengacara atau dokter, tetapi pertama-tama menjadi pribadi yang berkembang pikiran, kemauan yang kuat, dan akhlak yang mulia; seorang pria yang akan tahu bagaimana menikmati hidup dan menanggung kemalangan yang menimpa nasibnya. Bagian "Eksperimen" Montaigne ini memengaruhi bagian penting dari pedagogi berikutnya. Gema ide-idenya dapat ditemukan dalam risalah pedagogis Jan Amos Comenius dan John Locke, dalam "Emil" Rousseau, dan juga dalam artikel Nikolai Pirogov "Questions of Life".

Pembelajaran perkembangan

Mempertanyakan berbagai kebiasaan dan pandangan masyarakat kontemporernya, Montaigne berbicara menentang disiplin keras sekolah abad pertengahan, untuk sikap penuh perhatian terhadap anak-anak. Pendidikan menurut Montaigne harus berkontribusi pada pengembangan semua aspek kepribadian anak, pendidikan teoritis harus dilengkapi dengan latihan fisik, pengembangan rasa estetika, dan pendidikan kualitas moral.

Banyak pemikiran Montaigne diterima oleh para pendidik abad ke-17 dan ke-18. Jadi, gagasan tentang prioritas pendidikan moral sebelum pendidikan, dikembangkan secara rinci oleh Locke, dan nilai tinggi pengaruh pendidikan lingkungan pedesaan dan penolakan paksaan dalam pendidikan adalah semacam dasar untuk teori pendidikan alam Rousseau. Gagasan utama dalam teori pendidikan perkembangan Montaigne adalah bahwa pendidikan perkembangan tidak mungkin terpikirkan tanpa pembentukan hubungan manusiawi dengan anak-anak. Untuk itu, pendidikan harus dilaksanakan tanpa hukuman, tanpa paksaan dan kekerasan. Dia percaya bahwa pembelajaran perkembangan hanya mungkin dengan individualisasi pembelajaran. Dalam bukunya "Eksperimen", dalam bab "Tentang Pendidikan Anak", Montaigne menulis: "Saya ingin pendidik sejak awal, sesuai dengan kecenderungan spiritual anak yang dipercayakan kepadanya, untuk memberinya kesempatan untuk secara bebas memanifestasikan kecenderungan ini, menawarkannya untuk mencicipi hal-hal yang berbeda, memilih di antara mereka dan membedakannya secara mandiri, kadang-kadang menunjukkan jalannya, kadang-kadang, sebaliknya, membiarkannya menemukan jalannya sendiri. Saya tidak ingin mentor sendirian untuk memutuskan segalanya dan hanya satu yang berbicara; Saya ingin dia mendengarkan hewan peliharaannya juga.” Di sini Montaigne mengikuti Socrates, yang, seperti yang Anda ketahui, pertama-tama memaksa para siswa untuk berbicara, dan kemudian berbicara sendiri, tidak menurut ingatan hewan peliharaan Anda, tetapi menurut hidupnya. Dan biarkan, menjelaskan sesuatu kepada seorang siswa, dia akan menunjukkan kepadanya dari seratus sisi yang berbeda dan menerapkannya ke banyak berbagai item untuk memeriksa apakah siswa telah memahami dengan benar dan sejauh mana ia telah menguasainya.

“Biarlah jiwanya ditanamkan dengan rasa ingin tahu yang mulia; biarkan dia menanyakan segala sesuatu tanpa kecuali; biarkan dia memeriksa segala sesuatu yang luar biasa yang hanya dia tidak akan bertemu, baik itu beberapa bangunan, air mancur, seseorang, medan perang yang terjadi di zaman kuno, tempat-tempat di mana Caesar atau Charlemagne lewat, bahkan, untuk menjadi lebih baik dan lebih masuk akal, dia perlu diperkenalkan dengan dasar-dasar logika, fisika, geometri dan retorika; dan ilmu mana pun yang dia pilih, karena pikirannya sudah berkembang saat ini, dia akan segera mencapai kesuksesan di dalamnya. Dia harus diajar baik melalui wawancara atau melalui buku; kadang-kadang mentor hanya akan menunjukkan kepadanya penulis yang cocok untuk tujuan ini, dan kadang-kadang dia akan menyajikan isi dan esensi buku dalam bentuk yang sepenuhnya dikunyah. Ini adalah dasar dari teori pedagogis Michel Montaigne.

Penyimpanan

• Pada tahun 1943, prangko dengan potret Michel Montaigne diterbitkan di Prancis.
• Pada tahun 1980, Monaco Post mengeluarkan perangko untuk menghormati peringatan 400 tahun penerbitan karya Michel Montaigne "Pengalaman".
• Pada tahun 1996, Monaco Post mengeluarkan prangko dengan potret Michel Montaigne.

Komposisi

• Pengalaman. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
• Pengalaman. / per. A. S. Bobovich, akan masuk. artikel oleh F. A. Kogan-Bernshtein dan M. P. Baskin M.-L.: Publishing House of the Academy of Sciences of the USSR, 1954-1958. Dalam 2 jilid. (Seri "Monumen Sastra").
• Pengalaman. - M.: Pravda, 1991.

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) Filsuf Prancis, penulis "Eksperimen", yang meletakkan dasar-dasar bentuk sastra baru. Tidak berusaha untuk menciptakan sistem filosofisnya sendiri, ia menjadi pendiri genre esai filosofis dan moral di budaya eropa. Subyek kebanyakan esai adalah perilaku manusia dalam situasi ekstrim, mengungkapkan gerakan jiwanya yang paling aneh, dan patologi karakternya yang paling beragam. Menurut Montaigne, sifat manusia itu ganda: seringkali aspirasi spiritual yang tak terkendali dinetralisir kemampuan fisik Tubuhnya. Memahami dan menerima ini sebagai pemberian yang tak terhindarkan memungkinkan orang untuk fokus pada cita-cita kehidupan yang benar-benar bahagia - kehidupan yang moderat. Indra manusia tidak sempurna, kognisi kita terbatas; Hanya Tuhan, menurut Montaigne, mahatahu. Ketidakmampuan orang untuk secara jelas menentukan pilihan antara "Saya tahu" dan "Saya tidak tahu" secara alami berubah menjadi satu-satunya pertanyaan yang diajukan dengan benar: "Apa yang sebenarnya saya tahu?", Dengan asumsi abstain dari penilaian yang tunduk pada lebih lanjut pertimbangan. Keyakinan Montaigne dalam gagasan kebebasan dan kesetaraan kelas orang menunjukkan dirinya sebagai komponen yang menjanjikan dari evolusi cita-cita: Harga diri manusia dalam mentalitas Eropa. Karya utama: "Eksperimen" (dalam tiga buku; 1580, 1588); "Jurnal Perjalanan" (1580-1581), dll.

Esai Montaigne yang paling awal berasal dari tahun 1572 Malam Bartolomeus dan dimulainya perang saudara. Pada awalnya itu adalah catatan tentang membaca. Buku favorit Montaigne saat itu adalah pesan-pesan Seneca, Plutarch dalam terjemahan Prancis oleh J. Amyot, penyair Latin dan beberapa tulisan sejarah dan memoar kontemporer. Yang terpenting, Montaigne sibuk dengan hal-hal seperti pemerintahan, perang, dan keanehan. kebiasaan manusia. Kisah-kisah para pelancong juga membangkitkan minatnya.

"Eksperimen" oleh M. Montaigne

Hasil dari kegiatannya adalah dua buku pertama "Eksperimen", yang diterbitkan pada tahun 1580. Terpilih sebagai walikota, Montaigne terpaksa menghentikan pengerjaan esainya, tetapi pada tahun 1586 ia kembali mengerjakannya. Dua tahun kemudian, edisi "Eksperimen" diterbitkan, yang sudah terdiri dari tiga buku. Empat tahun kemudian, Montaigne pergi.

Dalam buku pertama "Eksperimen", dengan judul bab, orang dapat diyakinkan akan niat asli penulis yang bersahaja.

Mengambil pena pada usia 39, Montaigne hanya akan menulis contoh-contoh instruktif, anekdot sejarah dan kata-kata mutiara dari tulisan-tulisan moral dan filosofis yang paling otoritatif dari zaman dahulu (Plutarch, Seneca), dan, setelah memberikan contoh-contoh kebijaksanaan kuno ini. dengan komentar singkat, ia memutuskan untuk menyajikannya kepada orang-orang sezamannya sebagai "buku pelajaran" kehidupan (apakah itu kehidupan sehari-hari, politik atau militer) - buku teks yang dapat digunakan oleh "bangsawan teladan". Koleksi instruktif seperti itu sangat umum baik di zaman kuno maupun di era Montaigne sendiri. Jauh dari mengaku orisinal, dia, yang sudah dalam proses menulis buku pertama, memperhatikan bahwa "contoh" dan "kata-kata mutiara" yang dia kutip, dan yang paling penting, "pelajaran" yang diambil darinya, tidak mau dibentuk menjadi universal "aturan" cocok untuk semua waktu, dan untuk semua kesempatan, tetapi sebaliknya, tidak setuju satu sama lain. Menemukan, bukan tanpa keheranan, bahwa "aturan" berubah menjadi "pengecualian" di depan mata kita, Montaigne menyadari bahwa materi yang dipilihnya tidak memerlukan penjelasan sepintas, tetapi refleksi panjang yang didasarkan tidak hanya pada apa yang dibaca, tetapi juga pada mengalami sendiri, melihat, mendengar yang terjadi padanya. Memang, mengamati transisi pemikiran Montaigne dari buku pertama ke buku kedua (yang selesai pada tahun 1579), orang dapat melihat penguatan prinsip reflektif.

Penerbitan dua buku pertama yang melalui tiga edisi berturut-turut (1580, 1582, 1587), mendapat sambutan yang sangat baik dari masyarakat. Segera buku ketiga muncul, diterbitkan bersama dengan dua sebelumnya - pada tahun 1588. Di sanalah Montaigne mungkin merasa bahwa dia belum menghabiskan subjeknya, tidak mengekspresikan dirinya sampai akhir, bahwa apa yang dikatakan tidak memuaskannya dalam beberapa hal. Oleh karena itu, ia membuat lebih dari 600 tambahan pada edisi 1588, tetapi penambahan ini tidak melanjutkan atau mengembangkan buku, tetapi berfungsi sebagai semacam komentar atas apa yang telah dikatakan.

Salinan ini, dikoreksi oleh Montaigne, ditemukan di perpustakaan kota Bordeaux ("salinan Bordeaux"), menjadi dasar teks terakhir "Eksperimen", yang diterbitkan hanya pada awal abad ke-20.

Menggambarkan kehidupan spiritual era yang menakjubkan ini, tidak mungkin, setidaknya secara singkat, belum lagi pemikir luar biasa Michel Montaigne - penulis "Eksperimen" yang terkenal, seorang ahli ilmu halus analisis psikologis jiwa manusia, seorang penulis yang luar biasa. "Eksperimen" -nya diilhami dengan kekuatan atraktif yang tak tertahankan, menanggung jejak kepribadian penulis yang luar biasa. mencerminkan secara mendalam pengalaman sejarah dari zamannya, Renaisans, mewujudkan aspirasi humanistik terbaiknya, buku ini telah menjadi gudang yang tak habis-habisnya kebijaksanaan hidup dan pengamatan paling halus dari rahasia jiwa manusia. Ini mempertahankan signifikansi historis, filosofis, psikologis dan estetika yang bertahan hingga hari ini. Montaigne membuktikan di dalamnya bahwa pemikiran manusia harus terus ditingkatkan berdasarkan pengetahuan objektif tentang hukum alam, yang sampai batas tertentu, kehidupan dan aktivitas manusia disubordinasikan dalam konteks kehidupan sosial. Skeptisismenya adalah simbol kegelisahan pikiran, pencarian kreatif yang konstan.

Montaigne memproklamirkan gagasan kesetaraan alami manusia dan diidealkan " keadaan alami» kemanusiaan, percaya bahwa hidup yang bahagia dan prinsip moral yang sangat tinggi adalah karena tidak adanya kelas dan ketidaksetaraan properti. Tapi semua keuntungan ini hilang dengan perkembangan peradaban. Ide-ide ini menemukan ekspresi yang jelas dalam pandangan J.Zh. Rousseau.

. biografi para filosof
. Orang terkenal bernama Michelle

Michel de Montaigne(Montaigne) (28 Februari 1533, Kastil Montaigne dekat Bordeaux - 13 September 1592, ibid.), teolog dan filsuf Prancis, tokoh politik dan publik.

Jalan hidup. Pendidikan.

Lahir di barat daya Prancis dalam keluarga pedagang kaya Eikem, yang memperoleh gelar bangsawan pada akhir abad ke-15. Sejak masa kanak-kanak, ia fasih berbahasa Latin: atas perintah ayahnya, seorang guru Jerman adalah seorang mentor, yang berbicara dengannya hanya dalam bahasa Latin. Dia menerima pendidikan lebih lanjut di Kolese Bordeaux, di mana dia mempelajari disiplin ilmu siklus humanistik. Di masa mudanya, ia memegang jabatan anggota dewan Parlemen Bordeaux yang diperoleh ayahnya, pada 1580-an ia menjadi walikota Bordeaux dua kali berturut-turut. Dalam konteks perang saudara yang berkepanjangan, ia menganjurkan pemulihan perdamaian dan harmoni nasional di Prancis. Dia bergabung dengan partai "politisi" yang menolak fanatisme agama dan merupakan pendukung toleransi beragama dan kekuatan kerajaan yang kuat, mampu mengekang anarki sipil dan memastikan kesatuan negara negara. Montaigne sangat mendukung Henry dari Navarre (di atas takhta Prancis - Henry IV) dalam perebutan mahkota. Dasar dari beasiswa luar biasa Montaigne adalah tulisan-tulisan penulis kuno - Latin dan Yunani; pada saat yang sama, ia mengenal baik para penulis Renaisans, menanggapi buku-buku dan ide-ide baru, memelihara komunikasi dan persahabatan dengan orang-orang sezaman yang luar biasa - pemikir, negarawan.

Penciptaan.

Untuk pekerjaan hidupnya, "Eksperimen" ("Esai"), Montaigne dimulai pada awal 1570-an, setelah pensiun dari dinas dan mengurung diri di kastil keluarga, di mana ia melengkapi perpustakaan untuk studinya. Pada tahun 1580, dua buku pertama "Eksperimen" diterbitkan di Bordeaux. Pada tahun yang sama, 1580, Montaigne melakukan perjalanan melalui Jerman, Swiss dan Italia; "Buku Harian Perjalanan" hanya diterbitkan pada abad ke-18 ("Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l Allemagne en 1580 et 1581", 1775) dengan pengamatan dan catatan, banyak di antaranya kemudian bermigrasi ke halaman "Eksperimen ", dipertahankan. Edisi revisi mereka dalam tiga buku diterbitkan pada tahun 1588 di Paris. Montaigne terus mengerjakan "Eksperimen" sampai akhir hayatnya (amandemen dan penambahannya diperhitungkan dalam publikasi tahun 1595).

Genre "Pengalaman".

"Eksperimen" secara langsung melanjutkan tradisi tulisan filosofis, etis, dan politik seperti "Catatan", "Wacana", "Catatan", "Memo", menceritakan tanpa urutan dan sistem yang jelas tentang yang paling hal yang berbeda, di antaranya komentar tentang pesan dan pemikiran penulis kuno, dan cerita otobiografi yang membangun anak cucu, dan dokumen sejarah nyata dengan mudah menemukan tempatnya. Yang terpenting, "Eksperimen" menyerupai karya N. Machiavelli dan F. Guicciardini, hubungan mereka dengan kronik rumah tangga, dll. tidak diragukan lagi. buku catatan penduduk kota, terutama Florentines, abad 14-15. Dengan "Eksperimennya" Montaigne melegitimasi jenis penalaran filosofis bebas, tidak dibatasi dalam pergerakan pemikiran oleh tema yang telah ditentukan sebelumnya, oleh rencana kaku apa pun.

Filsafat.

Menjelajahi sifat pengetahuan manusia, Montaigne menunjukkan keterbatasannya, tidak dapat diandalkannya segala sesuatu yang dilaporkan oleh indera, ketidakmampuan pikiran untuk membuat pernyataan akhir, ketidakmungkinan untuk membuktikan iman olehnya. Skeptisisme Montaigne, yang dipengaruhi oleh Pyrrhonisme kuno, secara langsung berhubungan dengan beberapa bidang skolastik akhir dan terutama dengan ide-ide religius dan filosofis humanisme Kristen, yang dikembangkan dalam karya Pico della Mirandola , Erasmus dari Rotterdam, Vives, Agripa dari Nettesheim. Pembuktian skeptisisme dikhususkan untuk bab ke-12 Montaigne dari buku ke-2 "Eksperimen" - sejenis risalah dalam risalah - yang disebut "Apology of Raymond of Sabund"; mengambil di bawah perlindungan skolastik Spanyol, Montaigne tidak selalu setuju dengan kesimpulan "Teologi Alam" -nya, yang, atas permintaan ayahnya, ia terjemahkan ke dalam bahasa Prancis pada tahun 1569 dan kemudian diterbitkan. Jadi, pandangan Montaigne tentang seseorang tidak memiliki optimisme, tujuannya adalah "untuk membuat seseorang merasakan ketidakberartian dan kesombongannya, untuk merebut dari tangannya senjata nalar yang menyedihkan." Menurut Montaigne, manusia tidak menempati posisi sentral di alam semesta, seperti makhluk hidup lainnya, ia termasuk dalam ketertiban umum alam; menggambar seseorang sebagai makhluk yang korup dan lemah, dirasuki oleh kesombongan yang menyakitkan. Karya Montaigne memiliki dampak besar pada budaya filosofis dan artistik Renaisans Akhir dan era berikutnya. Gema dengan "Eksperimen" terdengar di "Hamlet", serta di drama selanjutnya. Shakespeare yang memiliki salinan "Eksperimen" di terjemahan Inggris 1603. Montaigne berutang banyak kepada rekan sezamannya yang lebih muda, filsuf Inggris Francis Bacon.

O.F. Kudryavtsev
Komentar pada artikel:

Montaigne lahir di kastil keluarga di Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne) dekat Perigueux dan Bordeaux. Ayahnya, seorang peserta dalam perang Italia, Pierre Eykem (yang menerima gelar aristokrat "de Montaigne") pernah menjadi walikota Bordeaux; meninggal pada tahun 1568. Ibu - Antoinette de Lopez, dari keluarga Yahudi Aragon yang kaya. Pada masa kanak-kanak, Michel dibesarkan sesuai dengan metodologi pedagogis liberal-humanistik ayahnya - gurunya, seorang Jerman, tidak berbicara bahasa Prancis sama sekali dan berbicara dengan Michel secara eksklusif dalam bahasa Latin. Dia menerima pendidikan yang sangat baik di rumah, kemudian lulus dari perguruan tinggi dan menjadi pengacara.

Selama perang Huguenot, Montaigne sering bertindak sebagai perantara antara pihak-pihak yang bertikai, ia sama-sama dihormati oleh raja Katolik Henry III dan Henry Protestan dari Navarre.

Pada tahun 1565, Montaigne menikah, setelah menerima mas kawin yang cukup besar. Setelah kematian ayahnya pada tahun 1568, ia mewarisi perkebunan keluarga Montaigne, di mana ia menetap pada tahun 1571, menjual posisi yudisialnya dan pensiun. Pada tahun 1572, pada usia 38 tahun, Montaigne mulai menulis "Eksperimen" (dua buku pertama diterbitkan pada tahun 1580). Teman dekatnya adalah filsuf tienne de la Boesie, penulis Discourses on Voluntary Slavery, yang sebagiannya termasuk dalam Essays-nya Montaigne. Pada 1580-1581 penulis melakukan perjalanan melalui Swiss, Jerman, Austria dan Italia. Kesan perjalanan ini tercermin dalam buku harian yang diterbitkan hanya pada tahun 1774. Dalam "Pengalaman" (Buku Tiga, Bab X - "Tentang Kebutuhan untuk Memiliki Kehendak Anda") Montaigne mengumumkan dirinya sendiri bahwa dia dua kali menjadi walikota Bordeaux. Rupanya, ini terjadi setelah perjalanan 1580-1581 ("Warga Bordeaux memilih saya sebagai walikota kota mereka ketika saya jauh dari Prancis dan bahkan lebih jauh dari pemikiran itu"). Penulis meninggal di kastil Montaigne pada 13 September 1592 saat misa.

Michel de Montaigne mengatakan ini: Tidak ada yang menciptakan kebingungan di negara bagian seperti inovasi; semua perubahan hanya bermanfaat bagi kurangnya hak dan tirani.

1533-1592) Pengacara, politisi, dan filsuf Prancis yang menangani masalah moralitas, seorang penulis dan penulis esai yang brilian, seorang skeptis yang jelas dalam pandangan dunianya. Dalam karya utamanya, "Eksperimen" (1580-1588), ia menentang skolastik dan dogmatisme, menganggap seseorang sebagai nilai terbesar. Michel Montaigne lahir pada 28 Februari 1533 di kastil Montaigne, di Périgord, sebuah daerah di barat daya Prancis. Di pihak ayah, Montaigne berasal dari orang kaya keluarga pedagang Eikemov, yang menerima bangsawan pada akhir abad ke-15 dan menambahkan nama keluarga Montaigne ke nama keluarganya, setelah nama kepemilikan tanah yang diperoleh kakek buyutnya (tahun 1477). Ayah Montaigne, Pierre Eykem, adalah pria yang luar biasa. Dia menyukai buku, banyak membaca, menulis puisi dan prosa dalam bahasa Latin. Menurut kebiasaan orang kaya Keluarga Prancis kebiasaan, ibu Montaigne tidak memberinya makan sendiri. Pierre Eykem memutuskan untuk mengirimnya ke orang miskin keluarga petani(di desa Padesu, dekat kastil Montaigne), agar, seperti yang kemudian ditulis oleh Montaigne, untuk membiasakannya "dengan cara hidup yang paling sederhana dan termiskin". Ketika anak itu berusia sekitar dua tahun, Pierre Eykem membawanya pulang dan, ingin mengajar bahasa Latin, menyerahkannya kepada seorang guru bahasa Jerman yang tidak tahu sepatah kata pun bahasa Prancis, tetapi fasih berbahasa Latin. Aturan yang tidak dapat diganggu gugat diamati di rumah, yang menurutnya setiap orang - baik ayah maupun ibu, dan dilatih dalam beberapa frase latin para pelayan berbicara kepada anak itu hanya dalam bahasa Latin. Berkat ini, Montaigne kecil belajar bahasa Latin seperti penduduk asli. bahasa Yunani Michel diajarkan dengan cara yang berbeda, menggunakan permainan dan latihan, tetapi metode ini sukses khusus tidak memberikan. Montaigne selamanya tetap menjadi Helenis yang agak lemah dan lebih suka menggunakan klasik Yunani dalam terjemahan Latin atau Prancis. Pada usia enam tahun, Michel dikirim ke perguruan tinggi di Bordeaux. Tetapi sekolah ini, meskipun sejumlah humanis terkemuka mengajar di sana dan dianggap yang terbaik di Prancis, tidak banyak membantu Montaigne. Berkat pengetahuannya yang luar biasa tentang bahasa Latin, Montaigne dapat menyelesaikan studinya lebih awal dari biasanya. “Setelah meninggalkan sekolah,” kata Montaigne, “pada usia tiga belas tahun, dan setelah menyelesaikan kursus sains (seperti yang disebut dalam bahasa mereka), saya, sejujurnya, tidak mengambil apa pun dari sana yang sekarang mewakili bagi saya setidaknya beberapa atau harganya." Sedikit informasi yang disimpan tentang beberapa tahun ke depan kehidupan Montaigne, hanya diketahui dengan pasti bahwa ia belajar hukum, karena ayahnya mempersiapkannya untuk gelar master. Ketika Montaigne berusia dua puluh satu tahun, Pierre Eykem membeli salah satu posisi yang diciptakan oleh Henry II (untuk mencari sumber pendapatan baru) - posisi penasihat Kamar Akun di Perigueux, tetapi kemudian, terpilih sebagai walikota kota dari Bordeaux, ia meninggalkan posisi yang diperoleh demi putranya. Pada tahun 1557, Kamar Akun di Perigueux dilikuidasi, dan stafnya menjadi bagian dari parlemen Bordeaux.Dengan demikian, pada usia dua puluh lima tahun, Montaigne menjadi penasihat parlemen Bordeaux. Sebagai anggota magistrasi, Montaigne dengan setia menjalankan tugasnya. Dia kadang-kadang diberi tugas penting, di mana Montaigne harus mengunjungi istana beberapa kali selama pemerintahan Henry II, Francis II dan Charles IX. Namun, lingkungan peradilan di mana Montaigne menemukan dirinya mulai membebani dia lebih awal, seperti halnya layanan rutin itu sendiri, yang tidak sesuai dengan kecenderungannya. Sejak awal, Montaigne dikejutkan oleh banyaknya dan kurangnya koherensi hukum Perancis. "Kami memiliki lebih banyak undang-undang di Prancis," tulisnya kemudian dalam "Eksperimen", daripada di seluruh dunia. Yang paling cocok untuk kita - dan yang paling langka - adalah yang paling sederhana dan umum. Dan bahkan kemudian saya berpikir bahwa lebih baik untuk melakukannya tanpa hukum sama sekali daripada memilikinya dalam kelimpahan seperti yang kita lakukan. Tetapi lebih dari itu, Montaigne dikejutkan oleh nafsu makan, semangat kasta, dan kesewenang-wenangan yang mendominasi dalam analisis kasus-kasus di mana rekan-rekannya terlibat. Montaigne dikutuk dengan tajam oleh metode "keadilan" seperti penyiksaan awal selama interogasi dan penyiksaan sebagai hukuman tambahan demi hukuman. Dia juga menentang momok waktu - pengadilan penyihir, menyangkal keberadaan sihir secara umum. Perang saudara yang pecah di Prancis pada 1960-an membuat layanan itu semakin menyakitkan bagi Montaigne. Dan pada tahun 1570, dua tahun setelah kematian ayahnya, Montaigne mengundurkan diri dari posisinya sebagai penasihat parlemen Bordeaux. Tetapi pada saat yang sama, tahun-tahun bekerja di parlemen Bordeaux sangat memperluas pengalaman duniawinya, memberinya kesempatan untuk bertemu banyak orang yang berbeda. negara sosial dan keyakinan yang berbeda. Tinggal di parlemen Bordeaux ditandai untuk Montaigne oleh suatu peristiwa besar dalam hidupnya sebagai pertemuan dengan humas-humanis berbakat Etienne La Boesi. Montaigne berkenalan dengan La Boesy yang juga seorang anggota parlemen Bordeaux, rupanya sekitar tahun 1558. Kenalan mereka segera berubah menjadi teman dekat. Montaigne dan La Boesie mulai saling memanggil saudara. Dalam salah satu bab "Eksperimen" -nya - "Tentang Persahabatan" - Montaigne beberapa tahun kemudian mendirikan sebuah monumen untuk persahabatan ini, yang menurutnya, hanya terjadi sekali dalam tiga abad. La Boesy menulis puisi Latin dan Prancis, mendedikasikan sebagian untuk Montaigne. Tapi ciptaan utama La Boesi, yang mengabadikan namanya untuk anak cucu, adalah risalah terkenal "Discourse on Voluntary Slave", yang merupakan kecaman marah dari setiap otokrasi dan diresapi dengan pembelaan penuh semangat terhadap hak-hak orang yang diperbudak. Persahabatan dengan La Boesie berdampak besar pada perkembangan spiritual Montaigne, tapi dia tidak ditakdirkan untuk bertahan lama. Pada tahun 1563, La Boessy jatuh sakit parah dan meninggal beberapa hari kemudian pada usia 33 tahun. Selama penyakit La Boesie, Montaigne tanpa henti bersamanya dan dijelaskan dalam sebuah surat kepada ayahnya hari-hari terakhir temannya, keberanian tabah yang dia harapkan akan datang, dan percakapannya yang agung dengan orang-orang terkasih. La Boesie meninggalkan Montaigne miliknya yang paling berharga, semua buku dan manuskripnya. Selama tahun 1570 dan 1571, Montaigne menerbitkan puisi Latin dan Prancis milik temannya, serta terjemahan La Boesie dari beberapa karya penulis kuno. Setelah meninggalkan layanan, Montaigne menetap di kastil yang diwarisi dari ayahnya. Montaigne memberikan penjelasan berikut untuk pengunduran dirinya dari urusan publik dalam sebuah prasasti Latin yang terukir di kubah perpustakaannya: “Pada tahun R. X. 1571, pada tahun ke-38 hidupnya, pada hari ulang tahunnya, pada malam kalender Maret [pada hari terakhir bulan Februari] , Michel Montaigne, yang sudah lama lelah menjadi budak di pengadilan dan tugas-tugas publik, dan berada di puncak kehidupan, memutuskan untuk bersembunyi di pelukan para renungan, pelindung kebijaksanaan; di sini, dalam kedamaian dan keamanan, dia memutuskan untuk menghabiskan sisa hidupnya, kebanyakan yang telah berlalu - dan jika takdir menghendaki, dia akan menyelesaikan tempat tinggal ini, tempat perlindungan para leluhur ini, yang tersayang, yang dia dedikasikan untuk kebebasan, kedamaian, dan waktu luang. Jadi, Montaigne memutuskan, dalam kata-katanya, untuk memberikan sisa hidupnya "untuk melayani Muses." Buah dari pelayanan ini, buah dari refleksi mendalamnya dalam kesendirian pedesaan, refleksi, didukung oleh membaca intensif banyak buku yang berbeda, menjadi dua buku pertama dari "Eksperimen" yang diterbitkan pada tahun 1580 di Bordeaux. Pada tahun yang sama, 1580, Montaigne melakukan perjalanan besar melalui Eropa, mengunjungi Jerman, Swiss dan Italia, khususnya Roma, di mana ia menghabiskan beberapa bulan. Ketika Montaigne berada di Roma, "Eksperimen" -nya disensor oleh kuria Romawi, tetapi masalah itu berakhir dengan bahagia untuk Montaigne, karena sensor kepausan, yang memiliki sedikit pemahaman tentang "Eksperimen", membatasi dirinya pada proposal untuk menghapus beberapa bagian yang tercela. dari edisi berikutnya, seperti, misalnya, penggunaan kata "nasib" alih-alih "ketetapan", penyebutan penulis "sesat", pernyataan bahwa hukuman tambahan apa pun selain hukuman mati adalah kekejaman, pernyataan skeptis tentang " keajaiban". Pada tahun 1582, Montaigne menerbitkan edisi kedua dari "Eksperimen", di mana ia menempatkan pernyataan tentang dugaan penyerahannya pada persyaratan sensor Romawi, tetapi pada kenyataannya tidak mengubah apa pun pada intinya dalam bukunya. Catatan perjalanan Montaigne, sebagian ditulis di tangan sekretarisnya, sebagian di tangan penulisnya sendiri, sekarang dalam bahasa Prancis, sekarang di Italia, menyusun buku harian khusus, diterbitkan hanya pada tahun 1774. Montaigne memasukkan ke dalamnya segala sesuatu yang dia lihat dan amati di negeri asing, catatan tentang kebiasaan, kebiasaan, cara hidup dan institusi negara yang dia kunjungi.Banyak dari ini kemudian dipindahkan ke halaman "Eksperimen". Selama perjalanannya, pada tahun 1581, Montaigne menerima pemberitahuan kerajaan tentang pemilihannya sebagai walikota kota Bordeaux dan perintah untuk segera mengambil tugas baru. Mengganggu perjalanan, Montaigne kembali ke tanah airnya. Jadi, sepuluh tahun setelah Montaigne menyusun rencana untuk dirinya sendiri untuk mengakhiri hidupnya jauh dari urusan praktis, keadaan kembali memaksanya untuk memasuki lapangan. kegiatan sosial. Montaigne yakin bahwa dia berutang pemilihannya sebagian besar pada ingatan ayahnya, yang pernah ditemukan di pos ini energi yang besar dan kemampuan, dan tidak merasa mungkin untuk menolak. Posisi walikota, yang seharusnya tidak ada imbalan, adalah kehormatan, tetapi sangat merepotkan, karena dalam suasana perang saudara yang tegang, itu mencakup fungsi-fungsi seperti menjaga kota agar patuh kepada raja, mengawasi untuk mencegah masuknya orang ke dalam kota. unit militer kota memusuhi Henry III, untuk mencegah Huguenot menentang diri mereka sendiri dengan cara apa pun kepada pihak berwenang yang sah. Dipaksa untuk bertindak di antara pihak-pihak yang bertikai, Montaigne selalu menjaga hukum, tetapi mencoba menggunakan pengaruhnya untuk tidak mengobarkan permusuhan di antara pihak-pihak yang bertikai, tetapi untuk melunakkannya dengan segala cara yang mungkin. Toleransi Montaigne lebih dari sekali menempatkannya dalam posisi yang sangat sulit. Masalah ini semakin diperumit oleh fakta bahwa Montaigne memelihara hubungan persahabatan dengan pemimpin Huguenot, Henry dari Bourbon, yang sangat dia hargai dan yang pada musim dingin tahun 1584 dia terima bersama dengan pengiringnya di istananya. Henry dari Navarre mencoba lebih dari sekali untuk memenangkan Montaigne ke sisinya. Tetapi posisi Montaigne tidak memuaskan kedua pihak: baik Huguenot maupun Katolik curiga padanya. Namun demikian, setelah masa jabatan dua tahun pertama Montaigne sebagai walikota, yang bertepatan persis dengan dua tahun gencatan senjata dalam perang saudara dan berlalu tanpa peristiwa khusus, Montaigne terpilih untuk masa jabatan kedua, yang merupakan ekspresi kepercayaan diri yang besar. Masa jabatan dua tahun kedua Montaigne sebagai walikota berlangsung dalam suasana yang lebih bergejolak dan mengganggu daripada yang pertama. Leaguers berusaha untuk merebut benteng kota dan menyerahkannya ke Giza. Montaigne berhasil menghentikan tindakan mereka tepat waktu, sambil menunjukkan akal dan keberanian. Dan dalam situasi sulit dan berbahaya lainnya, Montaigne lebih dari sekali menunjukkan kualitas berharga yang sama. Enam minggu sebelum berakhirnya masa jabatan kedua Montaigne, wabah melanda di dan sekitar Bordeaux. Hampir semua anggota Parlemen dan sebagian besar warga kota meninggalkan kota. Montaigne, yang saat itu berada di luar Bordeaux, tidak berani kembali ke kota yang dilanda wabah dan tetap berhubungan dengan otoritas kota melalui surat. Setelah menunggu akhir masa jabatannya, Montaigne mengundurkan diri dari gelar walikota dan dapat mengatakan dengan lega bahwa dia tidak meninggalkan dendam atau kebencian. Wabah segera mencapai kastil Montaigne, dan selama enam bulan penduduknya harus mengembara, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, mencari tempat berlindung yang tidak terkena epidemi. Ketika Montaigne, setelah semua pengembaraan ini, akhirnya kembali ke rumah, gambaran kehancuran dan kehancuran yang disebabkan oleh perang saudara muncul di depan matanya. Setelah menetap di istananya, Montaigne kembali menyerah karya sastra. Selama tahun 1586–1587 ia membuat banyak penambahan pada bagian Esai yang diterbitkan sebelumnya dan menulis buku ketiga. Montaigne pergi ke Paris untuk mengawasi penerbitan edisi Essay-nya yang baru, direvisi dan diperluas ini. Perjalanan dan tinggal di Paris ini disertai dengan peristiwa yang tidak biasa bagi Montaigne. Dalam perjalanan ke Paris, dekat Orléans, Montaigne dirampok oleh sekelompok Lygues. Di Paris sendiri, Montaigne menemukan gejolak yang sama yang terjadi di provinsi-provinsi. "Hari Barikade", 12 Mei 1588, berakhir dengan pelarian istana kerajaan, yang dipimpin oleh Henry III, dari ibu kota. Tiga minggu setelah peristiwa ini, "Eksperimen" Montaigne diterbitkan. Itu adalah edisi keempat dalam delapan tahun, sebuah kesuksesan yang tidak diragukan lagi untuk karya semacam ini, dan Montaigne benar untuk mencatat dalam kata pengantar "penerimaan yang baik yang diberikan oleh publik" untuk bukunya. Montaigne sendiri, setelah "hari barikade" di waktu yang singkat mengikuti istana ke Chartres dan Rouen, dan sekembalinya ke Paris ditangkap oleh Ligists dan dipenjarakan di Bastille. Atas permintaan Ibu Suri Catherine de Medici, yang berada di Paris dan berunding dengan para pembuat undang-undang, Montaigne segera dibebaskan dari penjara pada 10 Juli 1588. Montaigne mencatat di kalendernya tanggal pembebasan yang tak terlupakan dari Bastille. Selama masa tinggal yang sama di Paris, Montaigne pertama kali bertemu dengan seorang pengagum antusias karyanya, Mademoiselle Marie de Gournay, yang ditakdirkan untuk menjadi "putri spiritualnya", dan kemudian penerbit "Eksperimen". Dari Paris (pertama kali ke Picardy), Montaigne pergi ke Blois untuk menghadiri menyatakan umum 1588. Di negara bagian Blois, Montaigne bertemu satu sama lain dan mengobrol panjang lebar tentang takdir politik Prancis dengan orang-orang sezamannya yang terkenal, sejarawan masa depan de Tu dan seorang pengacara dan penulis terkemuka Etienne Paquier (memoar mereka berisi informasi berharga tentang Montaigne). Di sini, di Blois, atas perintah Henry III, kedua saudara Giza dibunuh, dan tak lama setelah itu, pembunuhan Henry III sendiri oleh Jacques Clement terjadi. Montaigne saat ini telah kembali ke rumahnya dan dari sini ia menyambut Henry dari Navarre sebagai satu-satunya penuntut sah mahkota Prancis. Henry dari Navarre, tampaknya, tidak meninggalkan pemikiran untuk menarik Montaigne, yang sangat dihargai olehnya, ke dalam lingkaran dalamnya dan menawarinya hadiah yang murah hati. Dalam hal ini, dua surat Montaigne sangat menarik. Dalam salah satu dari mereka, tertanggal 18 Januari 1590, Montaigne, menyambut keberhasilan Henry dari Navarre, menasihatinya, terutama ketika memasuki ibu kota, untuk mencoba menarik subjek pemberontak ke sisinya, memperlakukan mereka lebih lembut daripada pelindung mereka, dan mengungkapkan dalam kaitannya dengan mereka benar-benar perawatan ayah. Setelah naik takhta, Henry dari Navarre, dalam upaya untuk memenangkan hati rakyatnya, tidak diragukan lagi mempertimbangkan nasihat Montaigne. Dalam surat lain, tertanggal 2 September 1590, Montaigne mengungkapkan ketidaktertarikannya; dia dengan bermartabat menolak tawaran hadiah besar yang diberikan kepadanya oleh Henry dari Navarre dan menjelaskan bahwa dia tidak dapat datang ke tempat yang ditunjukkan karena sakit dan akan tiba di Paris segera setelah Henry dari Navarre ada di sana. Sebagai penutup, Montaigne menulis: “Saya mohon, Tuan, jangan berpikir bahwa saya akan menyisihkan uang di mana saya siap untuk memberikan hidup saya. Saya tidak pernah mengambil keuntungan dari kemurahan hati raja, tidak pernah meminta, juga tidak pantas mendapatkannya, tidak pernah menerima pembayaran apa pun untuk langkah apa pun yang saya ambil dalam dinas kerajaan, yang sebagian Anda, Yang Mulia, sadari. Apa yang saya lakukan untuk para pendahulu Anda, akan saya lakukan untuk Anda dengan lebih siap. Saya, Pak, sekaya yang saya inginkan. Dan ketika saya menghabiskan dana saya di dekat Anda di Paris, saya akan memberanikan diri untuk memberi tahu Anda tentang hal itu, dan jika Anda menganggap perlu untuk menahan saya lebih lama di lingkungan Anda, maka saya akan membayar Anda lebih murah daripada pelayan Anda yang terkecil. Tapi Montaigne gagal memenuhi keinginannya dan datang ke Paris untuk aksesi Henry IV. Kesehatan Montaigne, yang menderita penyakit batu sejak usia empat puluh, terus memburuk. Namun, ia terus mengoreksi dan melengkapi "Eksperimen" - buku utamanya dan, pada dasarnya, satu-satunya, kecuali "Diary of a Journey to Italy", sebuah buku - untuk edisi baru, yang tidak ditakdirkan untuknya. Lihat. 13 September 1592 Montaigne meninggal sebelum mencapai usia enam puluh. Di masa mudanya, Montaigne, menurut pengakuannya, dirasuki rasa takut akan kematian, dan pikiran tentang kematian selalu menguasai dirinya. Tapi Montaigne menerima kematian yang akan datang dengan berani seperti temannya La Boesi. Sampai hari-hari terakhirnya, Montaigne terus mengerjakan "Eksperimen", membuat penambahan dan perubahan pada salinan edisi 1588. Setelah kematian Montaigne, "putrinya yang bernama", Marie de Gournay, datang ke tanah air penulis dan merawat edisi anumerta tulisan-tulisannya. Melalui upaya Mademoiselle de Gournay dan teman-teman Montaigne lainnya, edisi ini, yang memperhitungkan pekerjaan yang dilakukan oleh penulis dalam tahun-tahun terakhir perubahan, diterbitkan pada tahun 1595.

Michel Montaigne bukanlah seorang ilmuwan, filsuf, atau teolog profesional, tetapi dalam kegiatannya (ia adalah walikota kota Bordeaux), ia beralih ke masalah manusia, dengan fokus pada analisis kepribadiannya.

"Pengalaman". Karya utama, buku hidupnya - "Eksperimen" - Montaigne mulai menulis pada awal 70-an, pensiun dari bisnis dan mengasingkan diri di menara kastil keluarga. Setelah edisi pertama buku tersebut pada tahun 1580. dia terus mengerjakannya sepanjang hidupnya.

Dalam bukunya, filsuf melanjutkan tradisi humanisme ketika masalah utama adalah seorang pria yang dibesarkan di atas alas oleh ilmu pengetahuan dan budaya Renaisans. Tapi di sini tidak dianggap sebagai tautan pusat hierarki kosmis, tetapi sebagai makhluk alami yang hidup dengan kelebihan dan kekurangannya sendiri. Montaigne secara khusus mengeksplorasi dunia batin manusia hingga analisisnya diri sendiri- ini adalah arti dari sistem filosofisnya. Dia berbicara tentang kehidupan manusia dan maknanya, tentang kematian dan keniscayaan, tentang kepengecutan dan keberanian, tentang pekerjaan dan kemalasan, tentang kebenaran dan kebohongan, tentang kebahagiaan dan ketidakbahagiaan, tentang kekayaan dan kesederhanaan, tentang hati nurani dan ketidakhormatan. Selain itu, dalam hal genre, buku Montaigne bertentangan dengan beasiswa resmi saat itu: tidak ditulis dalam bahasa Latin, tetapi dalam bahasa Prancis, yang berarti dimaksudkan jarak yang lebar pembaca.

Kritik terhadap filsafat dan teologi sebelumnya. dalam dirinya karya filosofis Montaigne menentang filsafat skolastik "yang diterima secara umum", yang mencapai tingkat kata-kata kosong, dan oleh karena itu, menurutnya, tidak berarti dan tidak berarti. Alasan untuk situasi ini adalah kekuatan kebiasaan, tradisi, otoritas, dan ini mengarah pada fakta bahwa "orang mengikuti jalan yang sama ..., studi sains dilakukan atas perintah penguasa, semua sekolah memiliki kesamaan. menghadapi dan mengikuti cara didikan dan pendidikan yang sama.” Asal-usul sebenarnya dari filsafat rasional dapat ditemukan, ia percaya, hanya dalam kebebasan berpendapat yang berlaku di zaman kuno, ketika seseorang sendiri dapat memilih antara pendekatan yang berbeda dan sekolah.

Wakil utama skolastik adalah kekuatan otoritas filosofis, oleh karena itu Montaigne bahkan menolak kultus Plato dan Aristoteles (tetapi bukan ajaran mereka sendiri), menganjurkan sejarah pendekatan konkrit untuk evaluasi pemikir. Sekarang, - dia menulis, - "Plato dikreditkan dan mereka menemukan semuanya tampilan terbaru, yang hanya ada di dunia, dia menentang dirinya sendiri. Filsafat sejati, - kata penulis "Eksperimen", - berbeda dengan skolastik, membutuhkan sikap bebas dan tidak memihak terhadap ajaran masa lalu.

Dalam doktrin manusia, Montaigne mengkritik pendekatan teologis, yang menurutnya manusia adalah mahkota ciptaan. Dari sudut pandang skolastik, dia tidak berdaya dan tidak penting, dan karena berdosa, dia membutuhkan penebusan ilahi untuk mencapai keselamatan abadi. Juga, penulis "Eksperimen" mengkritik posisi ketika seseorang adalah pusat alam semesta, mata rantai utama dalam hierarki kosmik.

Dengan kritik ini, Montaigne tidak meremehkan martabat manusia. Dia menolak untuk melihat dalam diri manusia sebagai objek pemeliharaan ilahi dan menyerukan untuk memahami bahwa manusia adalah bagian dari alam, ciptaannya. Dan oleh karena itu, martabat sejati seseorang tidak terletak pada peningkatannya dari alam ke alam ilahi, tetapi dalam kesadaran dirinya sebagai partikel dari alam yang agung, abadi dan terus berubah. Manusia adalah bawahan hukum umum"alam, dan kebebasannya dapat diwujudkan hanya dengan mengakui hukum alam, untuk bertindak sesuai dengan kebutuhan alami dan tak terhindarkan yang dipahami, dan bukan" kebebasan yang tidak disengaja dan sembrono."

Pendekatan semacam itu mengarah pada revisi seluruh gambaran dunia, ke pemahaman baru tentang Tuhan: menurut Montaigne, tidak mungkin tidak hanya untuk mendewakan seseorang, tetapi juga untuk memanusiakan Tuhan, yaitu, untuk menghubungkan fitur manusia dengan dia. Tanpa secara eksplisit berbicara menentang agama, karena, menurut pendapatnya, ini adalah pemberian yang harus diperhitungkan, filsuf mengarahkan kritiknya ke teologi Katolik ortodoks. Menurutnya, Tuhan tidak ada hubungannya dengan perbuatan dan tindakan manusia, dan pemeliharaan Tuhan hanya ada dalam bentuk yang paling umum. hukum alam. Oleh karena itu, Montaigne sering mengganti kata "kekuasaan Tuhan yang tak terbatas" dengan kata-kata "kekuatan alam yang tak terbatas", seolah memperjelas rumusan posisinya.

Mempertimbangkan bahwa agama adalah kebiasaan negara, tradisi sosial, Montaigne secara khusus menekankan makna moral dari ide-ide Kristen dan menulis bahwa tanda nyata dari iman yang benar dapat diwujudkan. Kebajikan Kristen ajaran moral kekristenan.

Masalah pengetahuan dalam filsafat Montaigne

Dalam teori pengetahuan, Montaigne menugaskan lokasi sentral prinsip skeptisisme dan keraguan, menghidupkan kembali tradisi filosofis yang menganggap keraguan sebagai salah satu prasyarat untuk mencapai pengetahuan yang benar. Mengkritik skolastik dan teologi karena melupakan prinsip ini, Montaigne percaya bahwa " filosofi baru» harus didasarkan pada skeptisisme - yaitu, pada keinginan untuk memeriksa segalanya, untuk menundukkan segalanya penilaian diri alasan, tidak mempercayai dogma dan ketentuan yang berlaku umum. Dan semakin tradisional ketentuan ini, semakin mereka membutuhkan verifikasi, karena tidak ada yang meragukannya sebelumnya.

Pembuktian skeptisisme Montaigne dikhususkan untuk bab XII khusus dari buku ke-2 "Eksperimen", yang disebut "Permintaan Maaf Raymond Sebon". Teolog Spanyol abad ke-15 ini mencoba membenarkan kebenaran iman Katolik dengan cara yang wajar dan rasional, dan bukan dengan argumen-argumen Kitab Suci. Montaigne sampai pada kesimpulan bahwa dia tidak dapat mencapai tujuannya, karena pikiran tidak dapat memberi kita bukti yang meyakinkan dan tak terbantahkan tentang kebenaran iman, tetapi kita tidak memiliki cara lain untuk mengetahui, kecuali aktivitas pikiran. Filsuf mengklaim bahwa tidak ada bukti supramental atau ekstramental (intuisi, tidur, religius, mistik) kebenaran ilahi, karena mereka pada akhirnya terhubung dengan pikiran manusia. Dan manusia tidak memiliki instrumen pengetahuan lainnya.

Montaigne bertanya-tanya bagaimana pikiran, yang diakui tidak cocok sebagai alat untuk mengenal Tuhan, akan bertahan dalam proses mengetahui dunia? Dalam upaya untuk menjawabnya, penulis Esai mengusulkan penggunaan skeptisisme untuk menguji semua pengetahuan manusia, dan berpendapat bahwa pikiran harus menganalisis dirinya sendiri. Ini adalah inti dari keraguan terkenal Montaigne, yang bertujuan untuk mencapai keandalan pengetahuan kita tentang dunia.

Pertama-tama, pengetahuan yang ada dan tersedia dipertanyakan, justru pengetahuan inilah yang tunduk pada kendali pikiran. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa pengetahuan yang diterima secara umum tidak pernah diuji, "mereka tidak pernah sampai ke dasar di mana kesalahan atau titik lemah berakar," dan "keyakinan pada kepastian adalah indikator paling pasti dari tidak masuk akal dan sangat tidak dapat diandalkan."

Keraguan dalam keandalan asli pengetahuan adalah "kebodohan" asli, yang menetapkan batasan pengetahuan tentang dunia selama mereka belum lulus pemeriksaan kritis yang ketat terhadap pikiran. Ini menunjukkan bahwa dalam pengetahuan kita sehari-hari ada banyak prasangka dan ketentuan yang belum diverifikasi, yang harus diperlakukan dengan keraguan. Oleh karena itu, ketidaktahuan bukanlah penolakan terhadap pengetahuan rasional, tetapi prasyaratnya: hanya dengan mengakui ketidaktahuan kita, kita dapat mengetahui sesuatu, menolak keyakinan yang terbentuk sebelumnya dan yang diterima.

Pada saat yang sama, ketidaktahuan Montaigne juga merupakan hasil dari pengetahuan dunia, yang tidak bisa dianggap remeh dan sempurna. hasil akhir. Dia menulis: "Kekaguman terletak pada awal dari semua filsafat; penyelidikan adalah perkembangannya; ketidaktahuan adalah akhirnya." Menyatakan keterbatasan, ketidaksempurnaan pengetahuan kita masing-masing tahap tertentu pengetahuan, Montaigne sampai pada kesimpulan bahwa pengetahuan adalah proses, dan proses pengetahuan tidak ada habisnya.

Pandangan Montaigne tentang proses kognisi

Beralih ke proses kognisi, Montaigne mengatakan bahwa semua pengetahuan dimulai dengan sensasi, dengan kesaksian indra, tetapi ini hanya prasyarat untuk pengetahuan. Pada saat yang sama, kita tidak dapat selalu menetapkan keakuratan indikasi ini: mereka mungkin bertentangan satu sama lain, tergantung pada kondisi fisik, tidur atau bangun, kesehatan atau penyakit; selain itu, objek pengetahuan terus berubah. Filsuf mencatat: "Oleh karena itu, tidak mungkin untuk menetapkan sesuatu yang dapat diandalkan dalam subjek apa pun atas dasar yang lain, karena evaluator dan apa yang dievaluasi berada dalam perubahan dan gerakan yang berkelanjutan."

Montaigne bertanya-tanya, "Apa yang saya tahu?" dan sampai pada kesimpulan bahwa tidak ada yang sempurna, mutlak, pengetahuan lengkap, itu ada di setiap saat ini relatif. Tetapi ini sama sekali tidak boleh mengarah pada kerendahan hati religius atau penolakan terhadap pengetahuan tentang dunia. Dengan demikian, filosof menekankan adanya kesulitan dalam proses kognisi dan perlunya upaya untuk mencapai pengetahuan.

Berbicara tentang relativitas pengetahuan, Montaigne mengutip gagasan tentang sistem geosentris dunia, yang dibalikkan oleh penemuan Copernicus, dan evolusi ide-ide tentang Bumi sehubungan dengan penemuan-penemuan geografis yang hebat. Berdasarkan ini, Montaigne yakin bahwa "apa yang gagal dicapai seseorang, yang lain akan berhasil, bahwa apa yang tidak diketahui hingga satu abad akan dijelaskan di abad berikutnya."

Jadi, menurut Montaigne, pengetahuan bukanlah hasil selesai, sebuah proses berkelanjutan, dan kebenaran selalu relatif.

Etika Montaigne

Mempertimbangkan etika sebagai doktrin kehidupan yang rasional dan berbudi luhur, Montaigne mengusulkan cita-cita moral humanistik baru, menentangnya dengan yang religius, skolastik berdasarkan adat dan tradisi. Tujuan dari setiap filsafat sejati, menurut pendapatnya, adalah kebajikan, dan itu harus "indah, penuh kemenangan, penuh kasih, lemah lembut, tetapi pada saat yang sama berani, menyuburkan kebencian yang keras terhadap kedengkian, ketidaksenangan, ketakutan, dan penindasan."

Dalam doktrin moralitasnya, Montaigne berangkat dari kesatuan jiwa dan tubuh, sifat fisik dan spiritual manusia, yang berarti kebahagiaan manusia secara keseluruhan. Menimbang bahwa "hanya Tuhan dan agama yang menjanjikan kita keabadian jiwa, baik alam maupun pikiran kita tidak memberitahu kita tentang hal itu," filsuf yakin bahwa seseorang tidak boleh bergantung pada akhirat, tetapi untuk menunjukkan moralitas mereka, perilaku yang wajar dalam waktu singkat yang diberikan kepada seseorang dalam kehidupan duniawi. Seseorang harus menerima kehidupan dalam segala kerumitannya, menanggung penderitaan jiwa dan raga dengan bermartabat, dengan berani memenuhi takdir duniawinya, dan kehidupan petani menjadi teladan bagi perilaku moral semacam itu baginya. Posisi ini Montaigne sangat mengagumi Leo Tolstoy, dan "Eksperimen" adalah salah satu buku favoritnya.

Dengan demikian, hal utama dalam etika Montaigne adalah pengakuan akan kemandirian hidup manusia, hidup dengan bermartabat, menggabungkan kepentingan individu dan orang lain, dan tujuan serta maknanya ada dalam kehidupan itu sendiri.

Arti dari filosofi Montaigne:

Melanjutkan tradisi kuno, ia mempertimbangkan sejumlah masalah epistemologis dan menekankan pentingnya prinsip skeptisisme dan keraguan epistemologis;

Menekankan pentingnya masalah moral, dengan alasan bahwa seseorang harus berjuang untuk kebahagiaan dan menjalani kehidupan duniawi yang layak;

Berfokus pada analisis dunia batin kepribadian, menekankan asalnya yang alami, bukan ilahi;

Dia berpendapat bahwa proses kognisi harus melayani pencapaian pengetahuan yang andal dan pembentukan moralitas manusia.