Astronomi Yunani Kuno - pengetahuan astronomi dan pandangan orang-orang yang menulis di zaman kuno Orang yunani, terlepas dari wilayah geografisnya: Hellas sendiri, monarki Helenisasi di Timur, Roma, atau Bizantium awal. Meliputi periode dari abad ke-6 SM. H. hingga abad ke 5 Masehi e. Astronomi Yunani kuno adalah salah satu tahapan terpenting dalam perkembangan tidak hanya astronomi saja, tetapi juga ilmu pengetahuan secara umum. Karya-karya ilmuwan Yunani kuno memuat asal usul banyak gagasan yang mendasari ilmu pengetahuan zaman modern. Ada hubungan kesinambungan langsung antara astronomi Yunani modern dan kuno, sedangkan ilmu pengetahuan peradaban kuno lainnya mempengaruhi ilmu pengetahuan modern hanya melalui perantaraan orang Yunani.

Rupanya, suku Hellenes tertarik pada astronomi sejak zaman Homer; peta langit mereka dan banyak namanya tetap ada dalam sains modern. Awalnya, pengetahuannya dangkal - misalnya, Venus pagi dan sore hari dianggap sebagai tokoh yang berbeda (Fosfor dan Hesperus); bangsa Sumeria sudah mengetahui bahwa ini adalah benda termasyhur yang satu dan sama. Koreksi kesalahan "percabangan Venus" dilakukan oleh Pythagoras dan Parmenides.

Kutub langit saat ini telah menjauh dari Alpha Draconis, namun belum bergerak menuju Kutub; Mungkin inilah sebabnya arah utara tidak pernah disebutkan dalam Odyssey.

Penganut Pythagoras mengusulkan model alam semesta pirosentris, di mana bintang-bintang, Matahari, Bulan, dan enam planet berputar mengelilingi Pusat Api (Hestia). Untuk membuat angka suci - sepuluh - bola secara total, planet keenam dinyatakan sebagai Counter-Earth (Anticthon). Baik Matahari maupun Bulan, menurut teori ini, bersinar dengan pantulan cahaya Hestia. Ini adalah yang pertama sistem matematika dunia - para kosmogonis kuno lainnya lebih banyak bekerja dengan imajinasi daripada logika.

Jarak antara bidang tokoh-tokoh Pythagoras berhubungan dengan interval musik dalam tangga nada; ketika mereka berputar, “musik bola” terdengar, tidak terdengar oleh kita. Kaum Pythagoras percaya bahwa bumi itu bulat dan berputar, itulah sebabnya terjadi pergantian siang dan malam. Namun, beberapa Pythagoras (Aristarchus dari Samos dan lainnya) menganut sistem heliosentris. Konsep eter pertama kali muncul di kalangan Pythagoras, tetapi paling sering kata ini berarti udara. Hanya Plato yang mengisolasi eter sebagai elemen terpisah.

Plato, murid Socrates, tidak lagi meragukan kebulatan bumi (bahkan Democritus menganggapnya sebagai piringan). Menurut Plato, Kosmos tidaklah kekal, karena segala sesuatu yang dirasakan adalah sesuatu, dan segala sesuatunya menjadi tua dan mati. Apalagi Waktu sendiri lahir bersamaan dengan Kosmos. Panggilan Plato kepada para astronom untuk diselesaikan gerakan yang tidak merata bersinar pada gerakan "sempurna" dalam lingkaran.

Eudoxus dari Cnidus, guru Archimedes dan muridnya sendiri, menanggapi panggilan ini. pendeta Mesir. Dalam tulisannya (yang belum dilestarikan), ia menguraikan diagram kinematik gerak planet-planet dengan beberapa gerakan melingkar yang ditumpangkan, sehingga totalnya ada 27 bola. Memang benar bahwa hasil pengamatan di Mars kurang sesuai. Faktanya adalah orbit Mars sangat berbeda dengan orbit lingkaran, sehingga lintasan dan kecepatan pergerakan planet melintasi langit sangat bervariasi. Eudoxus juga menyusun katalog bintang.

Aristoteles, penulis Fisika, juga merupakan murid Plato. Ada banyak pemikiran rasional dalam tulisannya; ia dengan meyakinkan membuktikan bahwa bumi itu bulat, berdasarkan bentuk bayangan bumi pada saat gerhana bulan, ia memperkirakan keliling bumi adalah 400.000 stadia, atau sekitar 70.000 km - hampir dua kali lipat tingginya, namun untuk saat itu akurasinya lumayan. . Tetapi ada juga banyak pernyataan yang salah: pemisahan hukum dunia duniawi dan surgawi, penolakan terhadap kekosongan dan atomisme, empat elemen sebagai prinsip dasar materi ditambah eter langit, mekanika yang kontradiktif: “panah yang terbang didorong melalui udara” - bahkan di Abad Pertengahan, posisi absurd ini diejek (Philoponus, Buridan). Ia menilai meteor adalah fenomena atmosfer yang mirip dengan petir.

Beberapa filsuf mengkanonisasi konsep-konsep Aristoteles selama masa hidupnya, dan kemudian banyak gagasan akal sehat yang bertentangan dengan mereka ditanggapi dengan permusuhan - misalnya, heliosentrisme Aristarchus dari Samos. Aristarchus juga orang pertama yang mencoba mengukur jarak ke Matahari dan Bulan serta diameternya; untuk Matahari dia salah dalam urutan besarnya (ternyata diameter Matahari 250 kali lebih besar dari diameter Bumi), tetapi sebelum Aristarchus semua orang percaya bahwa Matahari lebih kecil dari Bumi. Itu sebabnya dia memutuskan bahwa Matahari berada di pusat dunia. Pengukuran diameter sudut Matahari yang lebih akurat dilakukan oleh Archimedes, dalam penceritaannya kembali kita mengetahui pandangan Aristarchus yang tulisannya telah hilang.

Eratosthenes pada tahun 240 SM e. cukup akurat mengukur panjang keliling bumi dan kemiringan ekliptika terhadap ekuator (yaitu kemiringan sumbu bumi); ia juga mengusulkan sistem tahun kabisat, yang kemudian disebut kalender Julian.

Dari abad ke-3 SM. e. Ilmu pengetahuan Yunani mengadopsi prestasi bangsa Babilonia, termasuk di bidang astronomi dan matematika. Namun orang-orang Yunani melangkah lebih jauh. Sekitar tahun 230 SM. e. Apollonius dari Perga mengembangkan metode baru untuk merepresentasikan gerak periodik tidak beraturan melalui lingkaran dasar - deferent - dan lingkaran sekunder yang mengelilingi deferent - epicycle; bintang itu sendiri bergerak sepanjang epicycle. Metode ini diperkenalkan ke dalam astronomi oleh astronom terkemuka Hipparchus, yang bekerja di Rhodes.

Hipparchus menemukan perbedaan antara tahun tropis dan tahun sideris dan menentukan lamanya satu tahun (365,25 - 1/300 hari). Metode Apollonius memungkinkan dia membangun teori matematika tentang pergerakan Matahari dan Bulan. Hipparchus memperkenalkan konsep eksentrisitas orbital, apogee dan perigee, memperjelas durasi bulan lunar sinodik dan sidereal (akurat hingga detik), dan periode rata-rata revolusi planet. Dengan menggunakan tabel Hipparchus, dimungkinkan untuk memprediksi matahari dan gerhana bulan dengan akurasi yang belum pernah terjadi sebelumnya - hingga 1-2 jam. Ngomong-ngomong, dialah yang memperkenalkan koordinat geografis - garis lintang dan garis bujur. Namun hasil utama Hipparchus adalah penemuan perpindahan koordinat langit - “antisipasi ekuinoks”. Setelah mempelajari data pengamatan selama 169 tahun, ia menemukan bahwa posisi Matahari pada saat ekuinoks bergeser sebesar 2°, atau 47" per tahun (sebenarnya sebesar 50,3").

Pada tahun 134 SM. e. Sebuah bintang terang baru telah muncul di konstelasi Scorpio. Untuk memudahkan memantau perubahan di langit, Hipparchus menyusun katalog 850 bintang, membaginya menjadi 6 kelas kecerahan.

46 SM SM: kalender Julian diperkenalkan, dikembangkan oleh astronom Aleksandria Sosigenes, meniru kalender sipil Mesir. Kronologi Roma dilakukan dari berdirinya Roma yang legendaris - mulai 21 April 753 SM. e.

Sistem Hipparchus diselesaikan oleh astronom, matematikawan, ahli kacamata, dan ahli geografi Aleksandria yang hebat, Claudius Ptolemy. Dia secara signifikan meningkatkan trigonometri bola dan menyusun tabel sinus (setiap 0,5°). Namun pencapaian utamanya adalah “Sintaks Megale” (Konstruksi hebat); orang-orang Arab mengubah nama ini menjadi "Al Majisti", maka kemudian disebut "Almagest". Karya tersebut berisi presentasi mendasar sistem geosentris perdamaian.

Meskipun pada dasarnya salah, sistem Ptolemy tetap memungkinkan untuk menghitung terlebih dahulu posisi planet-planet di langit dengan akurasi yang cukup untuk waktu itu dan oleh karena itu, sampai batas tertentu, memenuhi kebutuhan praktis selama berabad-abad.

Sistem dunia Ptolemeus melengkapi tahap perkembangan astronomi Yunani kuno.

Penyebaran agama Kristen dan perkembangan feodalisme pada Abad Pertengahan menyebabkan hilangnya minat terhadap ilmu pengetahuan alam, dan perkembangan astronomi di Eropa melambat selama berabad-abad.

Periode perkembangan astronomi berikutnya dikaitkan dengan aktivitas para ilmuwan dari negara-negara Islam - al-Battani, al-Biruni, Abu l-Hasan ibn Yunis, Nasir ad-Din at-Tusi, Ulugbek dan banyak lainnya.

Sejarah astronomi Yunani kuno dapat dibagi menjadi empat periode yang berhubungan dengan berbagai tahapan perkembangan masyarakat kuno:
Periode kuno (pra-ilmiah) (sebelum abad ke-6 SM): pembentukan struktur polis di Hellas;
Periode klasik (abad VI-IV SM): masa kejayaan polis Yunani kuno;
Periode Helenistik (abad III-II SM): kebangkitan kekuatan monarki besar yang muncul dari reruntuhan kekaisaran Alexander Agung; dari sudut pandang ilmiah peran khusus memainkan Ptolemeus Mesir dengan ibukotanya di Alexandria;
Periode kemunduran (abad ke-1 SM - abad ke-1 M), terkait dengan kemunduran bertahap kekuatan Helenistik dan menguatnya pengaruh Roma;
Periode kekaisaran (abad ke-2-5 M): penyatuan seluruh Mediterania, termasuk Yunani dan Mesir, di bawah kekuasaan Kekaisaran Romawi.

Periodisasi ini cukup skematis. Dalam beberapa kasus, sulit untuk menentukan apakah suatu pencapaian tertentu termasuk dalam periode tertentu. Jadi, meskipun sifat umum astronomi dan ilmu pengetahuan secara umum pada periode klasik dan Helenistik terlihat sangat berbeda, secara umum perkembangannya pada abad ke 6-2 SM. e. tampaknya lebih atau kurang berkelanjutan. Di sisi lain, sejumlah pencapaian ilmiah pada masa kekaisaran terakhir (khususnya di bidang instrumentasi astronomi dan, mungkin, teori) tidak lebih dari pengulangan keberhasilan yang diraih para astronom pada era Helenistik.

Thales of Miletus, "Bapak Filsafat", melihat objek alam - lautan dunia - sebagai pendukungnya. Anaximander dari Miletus mengemukakan bahwa alam semesta simetris terpusat dan tidak memiliki arah yang jelas. Oleh karena itu, Bumi yang terletak di pusat Kosmos tidak memiliki alasan untuk bergerak ke segala arah, yaitu ia bersandar bebas di pusat Alam Semesta tanpa dukungan. Murid Anaximander, Anaximenes, tidak mengikuti gurunya, percaya bahwa bumi dicegah agar tidak jatuh oleh udara bertekanan. Anaxagoras juga berpendapat serupa. Sudut pandang Anaximander dianut oleh Pythagoras, Parmenides dan Ptolemy. Posisi Democritus tidak jelas: menurut berbagai bukti, dia mengikuti Anaximander atau Anaximenes.

Anaximander menganggap Bumi berbentuk silinder rendah dengan tinggi tiga kali lebih kecil dari diameter alasnya. Anaximenes, Anaxagoras, Leucippus percaya bahwa bumi itu datar, seperti permukaan meja. Sebuah langkah baru yang mendasar diambil oleh Pythagoras, yang menyatakan bahwa Bumi berbentuk bola. Dalam hal ini ia diikuti tidak hanya oleh Pythagoras, tetapi juga oleh Parmenides, Plato, dan Aristoteles. Beginilah bentuk kanonik sistem geosentris muncul, yang kemudian dikembangkan secara aktif oleh para astronom Yunani kuno: Bumi bulat terletak di pusat Alam Semesta yang bulat; bisa dilihat gerakan diurnal benda langit merupakan cerminan perputaran Kosmos pada poros dunia.

Adapun urutan tokoh-tokohnya, Anaximander menganggap bintang-bintang yang letaknya paling dekat dengan Bumi, disusul Bulan dan Matahari. Anaximenes adalah orang pertama yang menyatakan bahwa bintang adalah objek terjauh dari Bumi, yang terletak di kulit terluar Kosmos. Dalam hal ini, semua ilmuwan berikutnya mengikutinya (kecuali Empedocles, yang mendukung Anaximander). Ada pendapat (mungkin untuk pertama kalinya di kalangan Anaximenes atau Pythagoras) bahwa semakin lama periode revolusi suatu benda langit di bola langit, semakin tinggi pula periode revolusinya. Jadi, urutan tokoh-tokohnya adalah sebagai berikut: Bulan, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, bintang-bintang. Merkurius dan Venus tidak termasuk di sini karena orang-orang Yunani mempunyai perbedaan pendapat mengenai mereka: Aristoteles dan Plato menempatkan mereka tepat di belakang Matahari, Ptolemy - antara Bulan dan Matahari. Aristoteles percaya bahwa tidak ada apa pun di atas bidang bintang-bintang tetap, bahkan ruang angkasa, sedangkan kaum Stoa percaya bahwa dunia kita tenggelam dalam ruang kosong yang tak ada habisnya; para atomis, mengikuti Democritus, percaya bahwa di luar dunia kita (dibatasi oleh lingkup bintang tetap) ada dunia lain. Pendapat ini didukung oleh kaum Epicurean; hal ini diungkapkan dengan gamblang oleh Lucretius dalam puisinya “On the Nature of Things.”

Namun para ilmuwan Yunani kuno membuktikannya dengan cara yang berbeda posisi sentral dan imobilitas Bumi. Anaximander, sebagaimana telah disebutkan, disebutkan sebagai alasannya simetri bola Ruang angkasa. Aristoteles tidak mendukungnya, mengajukan argumen tandingan, yang kemudian dikaitkan dengan Buridan: dalam hal ini, seseorang yang berada di tengah ruangan yang di dalamnya terdapat makanan di dekat dinding harus mati kelaparan (lihat keledai Buridan). Aristoteles sendiri membenarkan geosentrisme sebagai berikut: Bumi adalah benda berat, dan tempat alami benda berat adalah pusat Alam Semesta; seperti yang ditunjukkan oleh pengalaman, semua benda berat jatuh secara vertikal, dan saat mereka bergerak menuju pusat dunia, Bumi berada di tengahnya. Selain itu, Aristoteles menolak gerakan orbit Bumi (yang diasumsikan oleh Pythagoras Philolaus) dengan alasan bahwa hal itu akan menyebabkan perpindahan paralaks bintang, yang tidak teramati.

Sejumlah penulis memberikan argumen empiris lainnya. Pliny the Elder dalam ensiklopedianya " Sejarah alam"membenarkan posisi sentral Bumi dengan kesetaraan siang dan malam selama ekuinoks dan fakta bahwa selama ekuinoks, matahari terbit dan terbenam diamati pada garis yang sama, dan matahari terbit pada titik balik matahari musim panas berada pada garis yang sama dengan titik balik matahari musim panas." matahari terbenam pada titik balik matahari musim dingin. Dari sudut pandang astronomi, semua argumen ini tentu saja merupakan kesalahpahaman. Yang sedikit lebih baik adalah argumen yang diberikan oleh Cleomedes dalam buku teks “Lectures on Astronomy”, di mana ia membuktikan sentralitas Bumi melalui kontradiksi. Menurutnya, jika bumi berada di sebelah timur pusat alam semesta, maka bayangan saat fajar akan lebih pendek dibandingkan saat matahari terbenam, benda langit saat matahari terbit akan tampak lebih besar dibandingkan saat matahari terbenam, dan durasi fajar hingga siang hari akan lebih pendek. daripada dari siang hingga matahari terbenam. Karena semua ini tidak diamati, Bumi tidak dapat digeser ke timur dari pusat dunia. Demikian pula terbukti bahwa Bumi tidak dapat digeser ke barat. Selanjutnya, jika Bumi terletak di utara atau selatan pusatnya, bayangan saat matahari terbit akan meluas ke utara atau selatan. arah selatan, masing-masing. Terlebih lagi, saat fajar pada hari-hari ekuinoks, bayangan diarahkan tepat ke arah matahari terbenam pada hari-hari tersebut, dan saat matahari terbit pada hari titik balik matahari musim panas, bayangan menunjuk ke titik matahari terbenam pada hari musim dingin. titik balik matahari. Hal ini juga menunjukkan bahwa bumi tidak berada pada posisi utara atau selatan dari pusatnya. Jika Bumi berada di atas pusat, maka kurang dari separuh langit yang dapat diamati, termasuk kurang dari enam tanda zodiak; akibatnya, akan selalu ada malam lebih lama dari sehari. Hal serupa juga dibuktikan bahwa Bumi tidak dapat terletak di bawah pusat dunia. Jadi, hanya bisa berada di tengah. Ptolemy memberikan argumen yang kurang lebih sama yang mendukung sentralitas Bumi dalam Almagest, Buku I. Tentu saja argumen Cleomedes dan Ptolemy hanya membuktikan bahwa Alam Semesta jauh lebih besar. lebih dari Bumi, dan karena itu juga bangkrut.

Ptolemeus juga mencoba membenarkan imobilitas Bumi (Almagest, buku I). Pertama, jika Bumi dipindahkan dari pusatnya, maka efek yang baru saja dijelaskan akan teramati, namun karena tidak demikian, maka Bumi selalu berada di pusatnya. Argumen lainnya adalah vertikalitas lintasan benda jatuh. Ptolemeus membenarkan tidak adanya rotasi aksial Bumi sebagai berikut: jika Bumi berotasi, maka “... semua benda yang tidak bertumpu pada Bumi seolah-olah melakukan gerakan yang sama dalam arah sebaliknya; baik awan maupun benda terbang atau melayang lainnya tidak akan pernah terlihat bergerak ke arah timur, karena pergerakan bumi ke arah timur akan selalu melemparkannya, sehingga benda-benda tersebut akan tampak bergerak ke arah barat, dengan arah yang berlawanan.” Ketidakkonsistenan argumen ini baru menjadi jelas setelah ditemukannya dasar-dasar mekanika.

Skema sistem geosentris dunia (dari buku karya David Hans “Nehmad Venaim”, abad ke-16). Bola tersebut diberi label: udara, Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, bola bintang tetap, bola yang bertanggung jawab untuk antisipasi ekuinoks.

Periode klasik (dari abad ke-6 hingga ke-4 SM)

Utama aktor periode ini adalah para filsuf, yang secara intuitif mencari-cari apa yang kemudian disebut metode ilmiah pengetahuan. Pada saat yang sama, pengamatan astronomi khusus pertama dilakukan, teori dan praktik kalender dikembangkan; Geometri adalah dasar astronomi untuk pertama kalinya, dan sejumlah konsep abstrak astronomi matematika diperkenalkan; Upaya sedang dilakukan untuk menemukan pola fisik dalam pergerakan tokoh-tokoh tersebut. Telah mendapatkan penjelasan ilmiah sejumlah fenomena astronomi, kebulatan bumi terbukti. Pada saat yang sama, hubungan antara observasi astronomi dan teori belum cukup kuat, jumlah spekulasi yang hanya berdasarkan pertimbangan estetika terlalu besar.

Sumber

Hanya dua karya astronomi khusus pada periode ini yang telah sampai kepada kita, risalah On the Rotating Sphere dan On the Rising and Setting of the Stars oleh Autolycus dari Pitana - buku teks tentang geometri bola langit, yang ditulis pada akhir periode ini, sekitar tahun 310 SM. e. Mereka juga bersebelahan dengan puisi Fenomena Aratus dari Sol (namun ditulis pada paruh pertama abad ke-3 SM), yang berisi deskripsi konstelasi Yunani kuno (adaptasi puitis dari karya Eudoxus dari Cnidus, ke-4 abad SM) yang belum sampai kepada kita. .

Permasalahan yang bersifat astronomis sering disinggung dalam karya-karya para filosof Yunani kuno: beberapa dialog Plato (khususnya Timaeus, serta Republik, Phaedo, Hukum, Pasca Hukum), risalah Aristoteles (khususnya Tentang Surga, serta Meteorologi, Fisika, Metafisika). Karya-karya para filosof pada masa sebelumnya (pra-Socrates) hanya sampai kepada kita dalam bentuk yang sangat terpisah-pisah melalui tangan kedua atau bahkan ketiga.

Landasan filosofis astronomi

Pra-Socrates, Plato

Selama periode ini, dua pendekatan filosofis yang berbeda secara fundamental dikembangkan dalam sains pada umumnya dan astronomi pada khususnya. Yang pertama berasal dari Ionia dan oleh karena itu dapat disebut Ionia. Hal ini ditandai dengan upaya untuk menemukan prinsip dasar keberadaan yang material, dengan perubahan yang diharapkan para filsuf dapat menjelaskan seluruh keanekaragaman alam. Dalam pergerakan benda langit, para filsuf ini mencoba melihat manifestasi gaya yang sama yang bekerja di Bumi. Awalnya, arah Ionia diwakili oleh para filsuf kota Miletus Thales, Anaximander dan Anaximenes. Pendekatan ini mendapat pendukungnya di bagian lain Hellas. Di antara orang Ionia adalah Anaxagoras dari Klazomen, yang menghabiskan sebagian besar hidupnya di Athena, dan Empedocles dari Akragant, sebagian besar berasal dari Sisilia. Pendekatan Ionia mencapai puncaknya dalam karya para atomis kuno: Leucippus (mungkin juga dari Miletus) dan Democritus dari Abdera, yang merupakan cikal bakal filsafat mekanistik.

Keinginan untuk memberikan penjelasan kausal terhadap fenomena alam adalah titik kuat Ionia. Dalam keadaan dunia saat ini mereka melihat hasil dari tindakan mereka kekuatan fisik, bukan dewa dan monster mitos. Orang Ionia percaya bahwa benda-benda langit adalah benda-benda yang pada prinsipnya memiliki sifat yang sama dengan batu-batu di bumi, yang pergerakannya dikendalikan oleh gaya yang sama yang bekerja di Bumi. Mereka menganggap rotasi harian langit sebagai peninggalan gerakan pusaran asli yang menutupi seluruh materi alam semesta. Para filsuf Ionia adalah orang pertama yang disebut fisikawan. Namun kelemahan ajaran para filosof alam Ionia adalah upaya menciptakan fisika tanpa matematika. Bangsa Ionia tidak melihat dasar geometris dari Kosmos.

Arah kedua filsafat Yunani awal dapat disebut miring, karena awalnya berkembang di koloni Yunani di semenanjung Italia. Pendirinya, Pythagoras, mendirikan persatuan agama-filosofis yang terkenal, yang perwakilannya, tidak seperti orang Ionia, melihat dasar dunia dalam harmoni matematika, lebih tepatnya, dalam harmoni angka, sambil berjuang untuk kesatuan sains dan agama. Mereka menganggap benda-benda langit sebagai dewa. Hal ini dibenarkan sebagai berikut: para dewa adalah pikiran yang sempurna, mereka dicirikan oleh jenis gerakan yang paling sempurna; demikianlah gerak melingkar, karena bersifat kekal, tidak berawal maupun berakhir dan senantiasa berubah menjadi dirinya sendiri. Seperti yang ditunjukkan oleh pengamatan astronomi, benda langit bergerak berputar-putar, oleh karena itu mereka adalah dewa. Pewaris Pythagoras adalah filsuf besar Athena, Plato, yang percaya bahwa seluruh Kosmos diciptakan oleh dewa ideal menurut gambar dan rupa dirinya sendiri. Meskipun penganut Pythagoras dan Plato percaya pada keilahian benda-benda langit, mereka tidak dicirikan oleh kepercayaan pada astrologi: ada tinjauan yang sangat skeptis terhadap hal ini oleh Eudoxus, murid Plato dan pengikut filsafat Pythagoras.

Dimulai dengan Thales of Miletus, fenomena yang berhubungan dengan Matahari juga diamati secara intensif: titik balik matahari dan ekuinoks. Menurut bukti yang sampai kepada kita, astronom Cleostratus dari Tenedos (sekitar 500 SM) adalah orang pertama di Yunani yang menetapkan bahwa konstelasi Aries, Sagitarius, dan Scorpio adalah zodiak, yaitu Matahari melewatinya dalam pergerakannya. melintasi bola langit. Bukti paling awal dari pengetahuan Yunani rasi bintang zodiak adalah kalender yang disusun oleh astronom Athena Euctemon pada pertengahan abad ke-5 SM. e. Euctemon yang sama pertama kali menetapkan ketidaksetaraan musim yang terkait dengan pergerakan Matahari yang tidak merata di sepanjang ekliptika. Menurut pengukurannya, lamanya musim semi, musim panas, musim gugur dan musim dingin secara astronomis masing-masing adalah 93, 90, 90 dan 92 hari (sebenarnya masing-masing 94,1 hari, 92,2 hari, 88,6 hari, 90,4 hari). Akurasi yang jauh lebih tinggi menjadi ciri pengukuran Callippus dari Cyzicus, yang hidup seabad kemudian: menurut datanya, musim semi berlangsung selama 94 hari, musim panas 92 hari, musim gugur 89 hari, musim dingin 90 hari.

Ilmuwan Yunani kuno juga mencatat kemunculan komet dan okultasi planet oleh Bulan.

Hampir tidak ada yang diketahui tentang instrumen astronomi Yunani pada periode klasik. Anaximander dari Miletus dilaporkan bahwa untuk mengenali titik balik matahari dan titik balik matahari, ia menggunakan gnomon - instrumen astronomi tertua, yang merupakan batang yang terletak secara vertikal. Eudoxus juga dikreditkan dengan penemuan "laba-laba" - elemen struktural utama astrolabe.

Jam matahari bulat

Jam matahari rupanya sering digunakan untuk menghitung waktu di siang hari. Pertama, jam matahari berbentuk bola (skafe) ditemukan sebagai yang paling sederhana. Perbaikan desain jam bayangan matahari juga dikaitkan dengan Eudoxus. Ini mungkin adalah penemuan salah satu jenis jam matahari datar.

Kalender Yunani adalah lunisolar. Di antara penulis kalender (yang disebut parapegma) adalah ilmuwan terkenal seperti Democritus, Meton, Euctemon. Parepegma sering kali diukir pada prasasti batu dan kolom yang dipasang di dalamnya di tempat umum. Di Athena, kalender digunakan berdasarkan siklus 8 tahun (menurut beberapa informasi, diperkenalkan oleh legislator terkenal Solon). Peningkatan signifikan dalam kalender lunisolar dilakukan oleh astronom Athena Meton, yang menemukan siklus kalender 19 tahun:
19 tahun = 235 bulan sinodik = 6940 hari.

Selama periode waktu ini, tanggal titik balik matahari dan ekuinoks berangsur-angsur berubah dan fase bulan yang sama jatuh pada tanggal kalender yang berbeda setiap saat, namun, pada akhir siklus, titik balik matahari dan ekuinoks jatuh pada tanggal yang sama, dan pada hari ini fase Bulan yang sama terjadi, seperti pada awal siklus. Namun, siklus Metonic tidak pernah digunakan sebagai dasar kalender sipil Athena (dan penemunya diejek dalam salah satu komedi Aristophanes).

Siklus Metonic disempurnakan oleh Callippus, yang hidup sekitar satu abad setelah Meton: ia menggabungkan empat siklus, dan menghilangkan 1 hari. Jadi, durasi siklus Callippian adalah
76 tahun = 940 bulan = 27759 hari.

Satu tahun dalam siklus Callippus sama dengan 365,25 hari (nilai yang sama diterima dalam kalender Julian). Panjang satu bulan adalah 29,5309 hari, lebih lama hanya 22 detik dari arti sebenarnya. Berdasarkan data tersebut, Callippus menyusun kalendernya sendiri.
[sunting]
Kosmologi

Gambar sistem geosentris (dari buku Cosmography karya Peter Apian, 1524)

Di era klasik, sistem geosentris dunia muncul, yang menurutnya di pusat Alam Semesta yang bulat terdapat Bumi bulat yang tidak bergerak dan pergerakan harian benda-benda langit yang terlihat merupakan cerminan dari rotasi Kosmos di seluruh dunia. sumbu. Pendahulunya adalah Anaximander dari Miletus. Sistem dunianya memuat tiga titik revolusioner: Bumi datar terletak tanpa dukungan apa pun, jalur benda langit berbentuk lingkaran utuh, benda langit berada pada jarak berbeda dari Bumi. Pythagoras melangkah lebih jauh dengan menyatakan bahwa Bumi berbentuk bola. Hipotesis ini mendapat perlawanan besar pada awalnya; jadi, di antara lawan-lawannya adalah filsuf terkenal Arah Ionia Anaxagoras, Empedocles, Leucippus, Democritus. Namun, setelah didukung oleh Parmenides, Plato, Eudoxus dan Aristoteles, ia menjadi dasar semua astronomi matematika dan geografi.

Jika Anaximander menganggap bintang-bintang yang letaknya paling dekat dengan Bumi (kemudian disusul Bulan dan Matahari), maka muridnya Anaximenes adalah orang pertama yang menyatakan bahwa bintang adalah benda yang terjauh dari Bumi, menempel pada kulit terluar Kosmos. Ada pendapat (untuk pertama kalinya, mungkin di kalangan Anaximenes atau Pythagoras) bahwa periode revolusi bintang di bola langit bertambah seiring bertambahnya jarak dari Bumi. Jadi, urutan tokoh-tokohnya adalah sebagai berikut: Bulan, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, bintang-bintang. Merkurius dan Venus tidak termasuk di sini karena periode revolusinya melintasi bola langit adalah satu tahun, sama seperti Matahari. Aristoteles dan Plato menempatkan planet-planet ini di antara Matahari dan Mars. Aristoteles membenarkan hal ini dengan fakta bahwa tidak ada satu pun planet yang pernah mengaburkan Matahari dan Bulan, meskipun hal sebaliknya (penutupan planet oleh Bulan) diamati lebih dari satu kali.

Sejak Anaximander, berbagai upaya telah dilakukan untuk menentukan jarak dari Bumi ke benda langit. Upaya ini didasarkan pada pertimbangan spekulatif Pythagoras tentang keharmonisan dunia. Mereka tercermin, khususnya, dalam diri Plato.

Para filsuf Ionia percaya bahwa pergerakan benda-benda langit dikendalikan oleh kekuatan-kekuatan yang serupa dengan kekuatan yang bekerja pada skala bumi. Jadi, Empedocles, Anaxagoras, dan Democritus percaya bahwa benda langit tidak jatuh ke bumi karena mereka ditahan oleh gaya sentrifugal. Orang Italia (Pythagoras dan Plato) percaya bahwa tokoh-tokoh, sebagai dewa, bergerak sendiri, seperti makhluk hidup.

Aristoteles percaya bahwa benda-benda langit dibawa dalam geraknya oleh bola-bola padat tempat benda-benda itu melekat. Dalam risalahnya On Heaven, ia berpendapat bahwa benda-benda langit memiliki bentuk yang seragam gerakan melingkar hanya karena itulah sifat eter yang menyusunnya. Dalam risalah Metaphysics, ia mengungkapkan pendapat yang berbeda: segala sesuatu yang bergerak digerakkan oleh sesuatu yang eksternal, yang pada gilirannya juga digerakkan oleh sesuatu, dan seterusnya, hingga kita mencapai mesin yang tidak bergerak itu sendiri. Jadi, jika benda-benda langit bergerak melalui bola tempat mereka menempel, maka bola-bola tersebut digerakkan oleh mesin yang tidak bergerak. Untuk setiap benda angkasa, beberapa “mesin tetap” bertanggung jawab, sesuai dengan jumlah bola yang membawanya. Bola bintang tetap yang terletak di perbatasan dunia pasti hanya memiliki satu mesin, karena ia hanya melakukan satu gerakan - rotasi harian pada porosnya. Karena bidang ini mencakup seluruh dunia, mesin yang bersangkutan (Penggerak Utama) pada akhirnya adalah sumber dari semua gerakan di Alam Semesta. Semua penggerak yang tidak tergerak memiliki kualitas yang sama dengan Penggerak Utama: mereka adalah entitas yang tidak berwujud, tidak berwujud dan mewakili kecerdasan murni (para sarjana abad pertengahan Latin menyebut mereka inteligensia dan biasanya mengidentifikasi mereka dengan malaikat).

Sistem geosentris dunia menjadi model kosmologis utama hingga abad ke-17 Masehi. e. Namun, para ilmuwan zaman klasik mengembangkan pandangan lain. Jadi, di kalangan Pythagoras terdapat pendapat yang cukup luas (disebarluaskan oleh Philolaus dari Croton pada akhir abad ke-5 SM) bahwa di tengah dunia terdapat api Pusat tertentu, yang di sekelilingnya, bersama dengan planet-planet, Bumi. juga berputar, membuat satu putaran penuh dalam sehari; Api pusat tidak terlihat, karena benda langit lain, Counter-Earth, bergerak di antara api tersebut dan Bumi. Walaupun sistem dunia ini dibuat-buat, namun hal itu memang terjadi sangat penting bagi perkembangan ilmu pengetahuan, karena untuk pertama kalinya dalam sejarah bumi dinobatkan sebagai salah satu planet. Kaum Pythagoras juga berpendapat bahwa perputaran harian langit dijelaskan oleh perputaran bumi pada porosnya. Pendapat ini didukung dan dibuktikan oleh Heraclides dari Pontus (paruh kedua abad ke-4 SM). Selain itu, berdasarkan sedikit informasi yang sampai kepada kita, dapat diasumsikan bahwa Heraclides percaya bahwa Venus dan Merkurius berputar mengelilingi Matahari, yang selanjutnya berputar mengelilingi Bumi. Ada rekonstruksi lain dari sistem dunia Heraclides: Matahari, Venus, dan Bumi berputar mengelilingi satu pusat, dan periode satu revolusi Bumi sama dengan satu tahun. Dalam hal ini, teori Heraclides merupakan pengembangan organik dari sistem dunia Philolaus dan pendahulu langsung dari sistem dunia heliosentris Aristarchus.

Ada banyak perbedaan pendapat di antara para filsuf tentang apa yang ada di luar kosmos. Beberapa filsuf percaya bahwa ada ruang kosong yang tak terhingga di sana; menurut Aristoteles, tidak ada apa pun di luar Kosmos, bahkan ruang; Para atomis Leucippus, Democritus dan para pendukungnya percaya bahwa di luar dunia kita (dibatasi oleh lingkup bintang tetap) terdapat dunia lain. Yang paling dekat dengan pandangan modern adalah pandangan Heraclides dari Pontus, yang menyatakan bahwa bintang tetap adalah dunia lain yang terletak di ruang tak terbatas.

Penjelasan fenomena astronomi dari sudut pandang geosentrisme

Kesulitan terbesar bagi astronomi Yunani kuno adalah pergerakan benda langit yang tidak merata (terutama pergerakan planet yang mundur), karena dalam tradisi Pythagoras-Platonis (yang sebagian besar diikuti oleh Aristoteles), mereka dianggap dewa yang seharusnya hanya melakukan gerakan seragam. Untuk mengatasi kesulitan ini, model diciptakan di mana pergerakan kompleks planet-planet dijelaskan sebagai hasil penambahan beberapa gerakan melingkar yang seragam. Perwujudan konkrit dari prinsip ini adalah teori bidang homosentris Eudoxus-Callippus, yang didukung oleh Aristoteles, dan teori epicycles Apollonius dari Perga, Hipparchus dan Ptolemy. Namun, yang terakhir terpaksa meninggalkan sebagian prinsip gerak seragam, memperkenalkan model ekuan.

Salah satu gagasan pertama yang menentang geosentrisme (hipotesis heliosentris Aristarchus dari Samos) telah menimbulkan reaksi dari perwakilan filsafat agama: kaum Stoic Cleanthes menyerukan agar Aristarchus diadili karena memindahkan “Perapian Dunia”, yang berarti Bumi. ; Namun, tidak diketahui apakah upaya Cleanthes berhasil. Di Abad Pertengahan, karena Gereja Kristen mengajarkan bahwa seluruh dunia diciptakan Tuhan demi manusia (lihat Antroposentrisme), geosentrisme juga berhasil diadaptasi ke dalam agama Kristen. Hal ini juga difasilitasi oleh pembacaan Alkitab secara literal.

Masa kekaisaran (abad ke-2-5 M)

Astronomi secara bertahap dihidupkan kembali, tetapi dengan campuran astrologi yang nyata. Selama periode ini, sejumlah karya generalisasi astronomi diciptakan. Namun, perkembangan baru dengan cepat digantikan oleh stagnasi dan kemudian krisis baru, kali ini lebih dalam lagi, terkait dengan kemunduran budaya secara umum selama runtuhnya Kekaisaran Romawi, serta dengan revisi radikal terhadap nilai-nilai budaya. peradaban kuno yang dihasilkan oleh agama Kristen awal.
[sunting]
Sumber

Tulisan-tulisan Claudius Ptolemy (paruh kedua abad ke-2 M) telah sampai kepada kita:

Ilustrasi dari Almagest (terjemahan Latin oleh George dari Trebizond, 1451)
Almagest, yang menyentuh hampir semua aspek astronomi matematika zaman kuno, adalah sumber utama pengetahuan kita tentang astronomi kuno; berisi teori Ptolemeus yang terkenal tentang gerakan planet;
Prasasti Kanopi adalah versi awal dari parameter teori planetnya, yang diukir pada prasasti batu;
Tabel praktis - tabel pergerakan planet, disusun berdasarkan teori yang dikemukakan di Almagest;
Hipotesis planet, yang berisi skema kosmologis Ptolemy.
Tentang planisfer, yang menjelaskan teori proyeksi stereografik yang mendasari “instrumen horoskopik” tertentu (mungkin astrolabe).
Tentang terbitnya bintang-bintang tetap, yang menyajikan kalender berdasarkan momen terbitnya bintang-bintang heliactic sepanjang tahun.

Beberapa informasi astronomi juga terdapat dalam karya Ptolemy lainnya: Optik, Geografi dan risalah tentang astrologi, Empat Buku.

Mungkin pada abad I-II. IKLAN Karya-karya lain yang serupa dengan Almagest telah ditulis, tetapi belum sampai kepada kita.

Selama periode ini, dua risalah tentang astronomi bola, yang dikenal sebagai Spherics, juga ditulis. Salah satunya adalah karya fundamental yang ditulis oleh astronom terkemuka Menelaus dari Alexandria (abad ke-1 M), yang menguraikan dasar-dasar trigonometri bola (geometri internal permukaan bola). Karya kedua ditulis oleh Theodosius (abad ke-1 atau ke-2 M) dan merupakan tingkat peralihan antara karya-karya penulis awal (Autolicus dan Euclid) dan Menelaus. Theodosius juga memiliki dua karya lagi yang sampai kepada kita: Tentang tempat tinggal, yang berisi gambaran langit berbintang dari sudut pandang pengamat yang berada di lokasi berbeda. garis lintang geografis, dan Tentang siang dan malam, yang memperhitungkan pergerakan Matahari sepanjang ekliptika. Sebuah risalah kecil, Astronomy Hyginus (abad ke-1 M), dikhususkan untuk mendeskripsikan penampakan langit berbintang.

Persoalan astronomi juga dibahas dalam sejumlah karya tafsir yang ditulis pada periode ini (penulis: Theon dari Smyrna, abad ke-2 M, Simplicius, abad ke-5 M, Censorinus, abad ke-3 M, Pappus dari Alexandria, abad III atau IV M, Theon Alexandria, abad IV M, Proclus, abad V M, dst). Beberapa isu astronomi juga dibahas dalam karya ensiklopedis Pliny the Elder, filsuf Cicero, Seneca, Lucretius, arsitek Vitruvius, ahli geografi Strabo, astrolog Manilius dan Vettius Valens, mekanik Heron dari Alexandria, dan teolog Synesius dari Kirene.
[sunting]
Astronomi praktis

Triquetrum Claudius Ptolemy (dari buku tahun 1544)

Tugas pengamatan planet pada periode yang ditinjau adalah memberikan materi numerik bagi teori gerak planet, Matahari dan Bulan. Untuk tujuan ini, Menelaus dari Aleksandria, Claudius Ptolemy dan astronom lainnya melakukan pengamatan mereka (ada perdebatan sengit mengenai keaslian pengamatan Ptolemy). Dalam kasus Matahari, upaya utama para astronom masih ditujukan untuk mencatat momen ekuinoks dan titik balik matahari secara akurat. Dalam kasus Bulan, gerhana diamati (momen tepat dari fase terbesar dan posisi Bulan di antara bintang-bintang dicatat), serta momen kuadratur. Untuk planet bagian dalam(Merkurius dan Venus), minat utamanya adalah elongasi terbesar ketika planet-planet ini berada pada jarak sudut terjauh dari Matahari. Untuk planet luar, penekanan khusus diberikan pada pencatatan momen oposisi dengan Matahari dan pengamatannya pada waktu peralihan, serta mempelajari pergerakan mundurnya. Para astronom juga mendapat perhatian besar dari fenomena langka seperti konjungsi planet dengan Bulan, bintang, dan satu sama lain.

Pengamatan terhadap koordinat bintang juga dilakukan. Ptolemeus menyediakan katalog bintang di Almagest, di mana menurutnya, dia mengamati setiap bintang secara independen. Namun, ada kemungkinan bahwa katalog ini hampir seluruhnya merupakan katalog Hipparchus dengan koordinat bintang dihitung ulang karena presesi.

Pengamatan astronomi terakhir di zaman kuno dilakukan pada akhir abad ke-5 oleh Proclus dan murid-muridnya Heliodorus dan Ammonius.

Ptolemeus menjelaskan beberapa instrumen astronomi yang digunakan pada masanya. Ini adalah kuadran, cincin ekuinoks, lingkaran tengah hari, bola armillary, triquetrum, dan juga alat khusus untuk mengukur ukuran sudut Bulan. Heron dari Alexandria menyebutkan instrumen astronomi lainnya - diopter.

Astrolabe secara bertahap menyebar luas, menjadi instrumen utama para astronom di Abad Pertengahan. Makhluk dasar matematika Proyeksi stereografik Astrolabe digunakan dalam apa yang disebut “indikator cuaca badai” yang dijelaskan oleh Vitruvius dan merupakan analog mekanis dari grafik bintang bergerak. Dalam karyanya On the Planisphere, Ptolemy menjelaskan proyeksi stereografik dan mencatat bahwa itu adalah dasar matematis dari “instrumen horoskopik”, yang digambarkan identik dengan astrolabe. Pada akhir abad ke-4 Masehi. sebuah risalah tentang astrolabe ditulis oleh Theon dari Alexandria; karya ini belum sampai kepada kami, tetapi isinya dapat dipulihkan berdasarkan karya-karya selanjutnya dari penulis selanjutnya. Menurut Synesius, putri Theon, Hypatia yang legendaris, mengambil bagian dalam produksi astrolab. Risalah paling awal tentang astrolabe yang sampai kepada kita ditulis oleh Ammonius Hermias pada akhir abad ke-5 atau awal abad ke-6 dan beberapa saat kemudian oleh muridnya John Philoponus.
[sunting]
Peralatan matematika astronomi

Inovasi penting dari Ptolemaic Almagest adalah deskripsi persamaan waktu - sebuah fungsi yang menggambarkan penyimpangan waktu matahari rata-rata dari waktu matahari sebenarnya.
[sunting]
Teori gerak benda langit

Teori pembagian dua eksentrisitas. Titik-titik pada lingkaran menunjukkan posisi planet secara berkala. O - pusat deferent, T - Earth, E - equant point, A - apogee of the deferent, P - perigee of the deferent, S - planet, C - middle planet (pusat epicycle)

Meskipun teori pergerakan Matahari, Bulan dan planet-planet telah dikembangkan sejak zaman Helenistik, teori pertama yang sampai kepada kita disajikan dalam Almagest karya Ptolemy. Pergerakan seluruh benda langit disajikan sebagai gabungan beberapa gerakan dalam lingkaran besar dan kecil (epicycles, deferents, eccentrics). Teori matahari Ptolemy sepenuhnya bertepatan dengan teori Hipparchus, yang kita ketahui hanya dari Almagest. Inovasi signifikan terdapat dalam teori bulan Ptolemy, dimana untuk pertama kalinya jenis baru ketidakteraturan pergerakan satelit alam – eveksi. Kerugian dari teori ini adalah interval perubahan jarak Bumi ke Bulan yang berlebihan - hampir dua kali lipat, yang seharusnya tercermin dalam perubahan diameter sudut Bulan, yang tidak diamati dalam kenyataan.

Yang paling menarik adalah teori planet Ptolemeus (teori pembagian eksentrisitas): masing-masing planet (kecuali Merkurius) bergerak beraturan dalam lingkaran kecil (epicycle), yang pusatnya bergerak dalam lingkaran besar (deferent), dan bumi dipindahkan relatif terhadap pusat deferen; Yang terpenting, baik kecepatan sudut maupun kecepatan linier pusat epicycle berubah ketika bergerak sepanjang deferent, dan pergerakan ini akan terlihat seragam jika diamati dari titik tertentu (equant), sehingga ruas yang menghubungkan bumi dan equant tersebut terbagi. menjadi dua di tengah-tengah deferent. Teori ini memungkinkan untuk memodelkan ketidaksetaraan zodiak dalam pergerakan planet-planet dengan sangat akurat.

Apakah Ptolemy sendiri adalah penulis teori pembagian eksentrisitas tidak diketahui. Menurut Van der Waerden, yang mendapat dukungan dari sejumlah penelitian terbaru, asal-usulnya harus dicari dalam karya-karya ilmuwan di masa lalu yang belum sampai kepada kita.

Parameter gerak planet sepanjang epicycles dan deferents ditentukan dari observasi (walaupun masih belum jelas apakah observasi ini dipalsukan). Keakuratan model Ptolemeus adalah: untuk Saturnus - sekitar 1/2°, Jupiter - sekitar 10", Mars - lebih dari 1°, Venus dan terutama Merkurius - hingga beberapa derajat.
[sunting]
Kosmologi dan fisika langit

Dalam teori Ptolemy, urutan tokoh-tokoh berikut diasumsikan dengan bertambahnya jarak dari Bumi: Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, bintang tetap. Pada saat yang sama, jarak rata-rata dari Bumi meningkat seiring dengan meningkatnya periode revolusi antar bintang; masalah Merkurius dan Venus, yang periodenya sama dengan periode matahari, masih belum terselesaikan (Ptolemeus tidak memberikan argumen yang cukup meyakinkan mengapa ia menempatkan masalah ini “di bawah” Matahari, hanya mengacu pada pendapat para ilmuwan lebih lanjut. periode awal). Semua bintang dianggap berada pada bidang yang sama - bidang bintang tetap. Untuk menjelaskan presesi, ia terpaksa menambahkan bola lain, yang terletak di atas bola bintang tetap.

Epicycle dan deferen menurut teori bola bersarang.

Dalam teori epicycles, termasuk teori Ptolemy, jarak planet ke bumi berubah. Gambaran fisik yang mungkin ada di balik teori ini dijelaskan oleh Theon dari Smyrna (akhir abad ke-1 - awal abad ke-2 M) dalam karyanya yang masih ada, Konsep Matematika yang Berguna untuk Membaca Plato. Ini adalah teori bola bersarang, ketentuan utamanya adalah sebagai berikut. Mari kita bayangkan dua bola konsentris yang terbuat dari bahan padat, di antaranya ditempatkan sebuah bola kecil. Rata-rata aritmatika jari-jari bola besar adalah jari-jari deferen, dan jari-jari bola kecil adalah jari-jari epicycle. Memutar dua bola besar akan menyebabkan bola kecil berputar di antara keduanya. Jika Anda menempatkan sebuah planet di ekuator sebuah bola kecil, maka geraknya akan sama persis seperti teori epicycles; dengan demikian, epicycle adalah ekuator dari bola kecil.

Ptolemeus juga menganut teori ini, dengan beberapa modifikasi. Hal ini dijelaskan dalam karyanya Planetary Hypotheses. Secara khusus dicatat di sana bahwa jarak maksimum ke masing-masing planet adalah jarak minimum ke planet berikutnya, yaitu jarak maksimum ke Bulan sama dengan jarak minimum ke Merkurius, dan seterusnya. Ptolemeus dapat memperkirakan jarak maksimum ke Bulan dengan menggunakan metode yang mirip dengan metode Aristarchus: 64 jari-jari bumi. Ini memberinya skala seluruh alam semesta. Hasilnya, ternyata bintang-bintang tersebut terletak pada jarak sekitar 20 ribu jari-jari Bumi. Ptolemeus juga berupaya memperkirakan ukuran planet. Sebagai hasil dari kompensasi acak atas sejumlah kesalahan, Bumi ternyata berukuran rata-rata di Alam Semesta, dan bintang-bintang berukuran kira-kira sama dengan Matahari.

Menurut Ptolemy, totalitas bola halus yang dimiliki masing-masing planet adalah makhluk hidup yang rasional, dimana planet itu sendiri berperan sebagai pusat otak; impuls (emanasi) yang memancar darinya menggerakkan bola-bola tersebut, yang pada gilirannya mengangkut planet ini. Ptolemeus memberikan analogi berikut: otak burung mengirimkan sinyal ke tubuhnya yang menyebabkan sayap bergerak, membawa burung melintasi udara. Pada saat yang sama, Ptolemy menolak pandangan Aristoteles tentang Penggerak Utama sebagai penyebab pergerakan planet-planet: bola langit melakukan gerakan atas kemauannya sendiri, dan hanya bagian terluarnya yang digerakkan oleh Penggerak Utama.

Pada zaman dahulu kala (mulai abad ke-2 M), terjadi peningkatan pengaruh fisika Aristoteles yang signifikan. Sejumlah komentar disusun atas karya Aristoteles (Sosigenes, abad II M, Alexander dari Aphrodisias, akhir II - awal III abad Masehi e., Simplicium, abad VI). Telah terjadi kebangkitan minat terhadap teori bidang homosentris dan upaya untuk mendamaikan teori epicycles dengan fisika Aristotelian. Pada saat yang sama, beberapa filsuf menyatakan sikap yang agak kritis terhadap postulat tertentu Aristoteles, terutama pendapatnya tentang keberadaan unsur kelima - eter (Xenarchus, abad ke-1 M, Proclus Diadochos, abad ke-5, John Philoponus, abad ke-6.) . Proclus juga memiliki sejumlah kritik dengan teori epicycles.

Pandangan di luar geosentrisme juga berkembang. Oleh karena itu, Ptolemeus berdiskusi dengan beberapa ilmuwan (tanpa menyebut nama mereka), yang mengasumsikan rotasi harian Bumi. Penulis Latin abad ke-5. N. e. Martian Capella, dalam esainya The Marriage of Mercury and Philology, menggambarkan sistem di mana Matahari berputar mengelilingi Bumi, dan Merkurius dan Venus berputar mengelilingi Matahari.

Terakhir, tulisan-tulisan sejumlah penulis pada masa itu menguraikan gagasan-gagasan yang mengantisipasi gagasan-gagasan para ilmuwan modern. Oleh karena itu, salah satu peserta dialog Plutarch Tentang wajah yang terlihat di piringan Bulan mengklaim bahwa Bulan tidak jatuh ke Bumi karena tindakan tersebut. gaya sentrifugal(seperti benda yang ditaruh dalam gendongan), “bagaimanapun juga, setiap benda terbawa oleh gerak alaminya, kecuali jika benda tersebut dibelokkan ke samping oleh suatu gaya lain.” Dialog yang sama mencatat bahwa gravitasi tidak hanya merupakan karakteristik Bumi, tetapi juga benda langit, termasuk Matahari. Motifnya bisa berupa analogi antara bentuk benda langit dan Bumi: semua benda ini berbentuk bola, dan karena kebulatan Bumi dikaitkan dengan gravitasinya sendiri, maka masuk akal untuk mengasumsikan kebulatan benda lain. benda-benda di Alam Semesta dikaitkan dengan alasan yang sama.

Filsuf Seneca (abad ke-1 M) bersaksi bahwa pada zaman dahulu pandangan tersebar luas, yang menyatakan bahwa gaya gravitasi juga bekerja di antara benda-benda langit. Pada saat yang sama, pergerakan mundur planet-planet hanyalah penampakan saja: planet-planet selalu bergerak ke arah yang sama, karena jika berhenti, mereka akan saling jatuh, tetapi kenyataannya, pergerakan mereka mencegah mereka jatuh. Seneca juga mencatat kemungkinan rotasi harian Bumi.

Pliny dan Vitruvius menjelaskan teori yang menyatakan bahwa pergerakan planet dikendalikan oleh sinar matahari "dalam bentuk segitiga". Artinya sangat sulit untuk dipahami, tapi mungkin teks asli, dari mana para penulis meminjam deskripsi mereka, berbicara tentang pergerakan planet-planet di bawah pengaruh gravitasi dan inersia.

Seneca yang sama mengemukakan salah satu pendapatnya tentang sifat komet, yang menyatakan bahwa komet bergerak dalam orbit yang sangat memanjang, hanya terlihat ketika mencapai titik terendah orbitnya. Ia juga percaya bahwa komet dapat kembali lagi, dengan rentang waktu antara kembalinya mereka adalah 70 tahun (ingat bahwa periode orbit komet paling terkenal, Komet Halley, adalah 76 tahun).

Macrobius (abad ke-5 M) menyebutkan adanya mazhab astronom yang berasumsi adanya pergerakan bintang itu sendiri, yang tidak terlihat karena jarak bintang yang sangat jauh dan jangka waktu pengamatan yang tidak mencukupi.

Penulis Romawi kuno lainnya, Manilius (abad ke-1 M), mengutip pendapat bahwa Matahari secara berkala menarik komet ke dirinya sendiri dan kemudian memaksanya menjauh, seperti planet Merkurius dan Venus. Manilius juga bersaksi bahwa pada awal zaman kita masih ada pandangan yang hidup bahwa Bima Sakti adalah gabungan cahaya dari banyak bintang yang letaknya berdekatan.

1. Tentang awal mula dan hubungan dengan daerah lain. Teks astronomi paling awal yang diketahui di Tiongkok (pada piring ramalan - cangkang kura-kura dan tulang skapula) berasal dari abad ke-15. SM e. Kelompok bintang terang sudah ditandai di atasnya - "Fiery" (Scorpio), "Bird" (Hydra), dll. Buku-buku Tiongkok paling kuno yang diketahui, sebagian astronomi, berasal dari pertengahan milenium pertama SM. e. Ini adalah “Shujing” (Kitab Legenda) dan “Shijing” (Kitab Nyanyian), yang disusun di bawah redaksi pemikir Tiongkok terkemuka Konfusius (Kunzi, 551-479), sezaman dengan Anaxagoras. Peristiwa yang digambarkan di dalamnya dimulai dari masa dinasti Xia yang legendaris (akhir milenium ke-3 - awal milenium ke-2 SM). Secara khusus, dilaporkan bahwa di istana penguasa terdapat dua posisi resmi astronom - pejabat. Seorang peneliti Tiongkok modern memperkirakan awal sejarah astronomi Tiongkok terjadi pada abad ke-12. SM e. , ketika sudah ada kontak negara dengan Mesir, dan bahkan lebih awal lagi - dengan Babilonia. Belakangan, sebagaimana telah disebutkan, berkembang kondisi untuk hubungan yang lebih erat dengan India (sejak abad ke-2 SM) dan dengan Roma (abad ke-1 M).

2. Pengamatan langit berbintang. Pada pergantian 2-1 ribu SM. e. Para astronom Tiongkok membagi wilayah langit tempat Matahari, Bulan, dan planet-planet berpindah menjadi 28 bagian konstelasi (tentu saja untuk melacak pergerakan Bulan) dan, sebagai tambahan, menjadi empat bagian “musiman” dengan masing-masing tiga konstelasi ( analog dengan Zodiak). Seperti di Mesir, sabuk konstelasi ini terletak lebih dekat ke ekuator langit.

Sudah pada abad ke-6. SM e. Orang Tiongkok mengidentifikasi Bima Sakti sebagai sebuah fenomena alam yang tidak diketahui. Itu disebut “Bima Sakti”, “Sungai Perak”, “Sungai Surgawi”, dll. Semua nama, kecuali yang pertama, jelas berasal dari astronomi rakyat Tiongkok. Kemiripan yang pertama dengan bahasa Yunani sungguh membuat penasaran.

Paling awal daftar terkenal lebih dari 800 bintang dengan koordinat ekliptika yang ditunjukkan untuk 120 di antaranya disusun oleh Gan Gong (alias Gan De) dan Shi Shen sekitar tahun 355 SM. e. (yaitu, seratus tahun lebih awal dari Timocharis dan Aristillus di Yunani). Yang pertama adalah penulis karya astrologi “Xinzhang” (Ramalan Bintang), dan yang kedua adalah seorang astronom-pengamat dan mungkin penulis karya astronomi khusus pertama di Tiongkok, “Tianwen” (Astronomi). Katalog bintang mereka memuat isi kedua buku ini dan disebut “Kitab Bintang Gan dan Shi.”

Astronom terkenal Zhang Heng (78-139) membagi seluruh langit menjadi 124 rasi bintang dan memperkirakan jumlah bintang yang terlihat jelas pada saat yang sama adalah 2,5 ribu. Orang Cina membagi seluruh langit menjadi 5 zona: empat menurut titik mata angin dan yang kelima - di tengah. Zhang Heng memperkirakan jumlah bintang redup di bagian kelima ini berjumlah 10 ribu (tampaknya, sebutan tradisional Tiongkok untuk jumlah “sangat besar”). Mari kita ingat bahwa Ptolemy sezaman Zhang Heng, mengikuti Hipparchus, membagi langit menjadi 48 rasi bintang.

3. Layanan pergantian musim. Konsep musim berkembang di Tiongkok, seperti di tempat lain, dari praktik pertanian. Belakangan diketahui bahwa setiap musim digabungkan dengan kemunculan bintang terang tertentu di langit pada saat matahari terbenam atau kelompok kompaknya - rasi bintang. Bahkan pada loh tulang zaman Shang-Yin (abad XVIII-XIII), pergantian musim dicatat sesuai dengan posisi Matahari di konstelasi yang berbeda, dan bintang-bintang Scorpio, Orion, Pleiades, dan konstelasi tersebut adalah disebut batas musim bintang biduk.

Tanda terakhir sangat menarik. Dalam hal ini yang dimaksud adalah posisi malam hari di langit pegangan “ember”, yang arahnya berbeda-beda pada musim yang berbeda. Karena letak seluruh konstelasi lebih dekat dengan Kutub Utara dunia pada masa itu (Draconis), maka pegangan Biduk seolah berputar mengelilingi kutub. Mencermati perubahan posisi - orientasi konstelasi pada saat matahari terbenam, tidak sulit untuk melihat sumber astronomi dari simbol paling kuno - "tanda keabadian" - yang dikenal dengan nama Sansekerta sebagai " swastika” (Gbr. 6). Sejumlah besar literatur dikhususkan untuk asal usul simbol misterius ini. Ini diartikan sebagai gambar simbolik sinar matahari, sebagai simbol perputaran langit. Ada juga upaya untuk merekonstruksinya dari posisi Biduk di langit. Tapi, sejauh yang kami tahu, ada alasan untuk mendapat perhatian khusus pada kasus ini Konstelasi khusus ini (kecuali visibilitasnya) tidak tercermin dalam literatur. Jika orang Tiongkok kuno benar-benar menggunakannya sebagai semacam “jam” surgawi, sebagai indikator pergantian musim yang terus berulang, maka munculnya “tanda keabadian” yang khas menjadi dapat dimengerti.

Zaman paling kuno - era Kaisar Yao yang legendaris (3 ribu SM) - mencakup penentuan durasi musim dan tahun matahari tropis. Durasinya awalnya ditetapkan 365 hari. Pada abad V-III. perkiraan telah diperbarui (365, 25 hari).

4. Instrumen, observatorium. Dari abad ke-3. SM e. Di Cina, jam matahari dan jam air digunakan. Yang terakhir pada abad I-II. juga digunakan untuk menggerakkan bola dunia (Zhang Heng). Pada dasarnya, ini adalah mekanisme jam pertama untuk instrumen astronomi. Pada abad ke-3. SM e. mengacu pada penemuan kompas oleh orang Cina. (Ini dirancang dalam bentuk sendok yang mampu berputar bebas pada dudukan mulus, yang pegangannya mengarah ke selatan. Hal ini dapat dilihat sebagai konfirmasi atas peran khusus sendok Ursa Major dalam astronomi Tiongkok.)

Pada abad I-II. di Tiongkok, bola persenjataan digunakan, yang teori dan produksinya diyakini juga milik Zhang Heng. Lingkaran di dalamnya dibagi menjadi 365 1/4 derajat (satu derajat didefinisikan sebagai bagian dari lingkaran dilalui oleh Matahari per hari, - 0,98546 Eropa, atau 59′ 11,266″; itu dibagi menjadi 100 bagian).

Sudah di abad ke-12. SM e. Pengamatan astronomi di Tiongkok dilakukan dari situs observatorium khusus (sisa-sisa observatorium tertua, Zhougong, telah dilestarikan).

5. Kalender, kronologi. Berbagai sistem kalender, lunar dan solar, telah digunakan di Tiongkok setidaknya sejak abad ke-15. SM e. Koordinasi kalender lunar dan matahari meningkat secara signifikan pada abad ke-7. SM e., ketika siklus lunisolar 19 tahun ditemukan di Cina (bagaimanapun, siklus lunisolar sudah diketahui di sini pada tahun 595 SM, yaitu lebih awal daripada di Babilonia, dan satu setengah abad sebelum Meton ). Titik balik matahari musim dingin dianggap sebagai awal tahun, bulan baru sebagai awal bulan, dan hari sebagai tengah malam. Hari itu dibagi menjadi 12 “jam ganda” dan, sebagai tambahan, sistem desimal- per seratus bagian. Panjang siang dan malam di beberapa bagian bervariasi dari musim ke musim. Bulan-bulan juga diberi nama jam ganda. Reformasi dilakukan dari waktu ke waktu.

Untuk awal kronologi di Tiongkok Kuno tanggal perhitungan diadopsi ketika pada hari titik balik matahari musim dingin, awal hari (tengah malam) bertepatan dengan awal bulan - bulan baru, dan kelima planet berada di arah langit yang sama. Kronologi sejarah di Tiongkok, menurut beberapa informasi (meskipun bersifat semi-legendaris), dilakukan sejak 3 ribu SM. e., dari zaman Kaisar Huangdi (2696-2597). Saat itulah sistem siklus penghitungan tahun diperkenalkan sesuai dengan prinsip “ganzhi” (“batang dan cabang”). Setiap tahun diberi nama salah satu dari 12 hewan (bandingkan Zodiak dari 12 rasi bintang) dan sekaligus salah satu dari lima elemen utama – elemen dunia material duniawi. Hasilnya adalah siklus kombinasi keduanya yang berulang - 60 tahun. Kemudahannya terletak pada kesinambungan penghitungan (seperti penghitungan dalam kalender sipil Mesir atau yang disebut hari Julian). Penghitungan siklus tahun digunakan di Tiongkok sebelum revolusi tahun 1911. Namun ketika menggambarkan sejarah Tiongkok, kronologi selalu dimulai dari aksesi dinasti baru.

6. Astrologi dan pelayanan langit, terkait dengannya, telah muncul di Tiongkok setidaknya sejak era Shang-Yin. Tugasnya termasuk memantau pergerakan planet dan mencatat semua fenomena tak terduga di langit - kemunculan komet, bintang baru, bintang jatuh, bola api. Pada awalnya, gerhana juga dianggap tidak terduga sampai mereka yakin akan sifat siklusnya. Namun prediksi mereka tidak kalah pentingnya.

Keinginan untuk menerima sinyal surgawi tepat waktu memaksa para kaisar untuk membawa pejabat astronom, yang tanggung jawabnya sangat besar. Kronik menyimpan catatan tanggal gerhana matahari dari 22 X 2137 SM. e., setelah itu, menurut legenda, dua astronom malang Ho dan Hi dieksekusi, karena tidak dapat memprediksinya dengan benar. Dari 720 SM e. selama 2,5 abad, 37 gerhana matahari diamati, 33 di antaranya dikonfirmasi oleh perhitungan retrospektif modern.

Astronom Tiongkok adalah orang pertama yang mencatat bintik matahari (pada 301 SM). Sejak abad ke-1 SM e. sampai abad ke-12 mereka telah terlihat lebih dari seratus kali. Tercatat bahwa bintik-bintik itu “tersembunyi” setelah beberapa hari. Jadi, orang Cina adalah orang pertama yang mencatat fenomena yang berhubungan dengan rotasi Matahari (tetapi tidak memahaminya). Menurut beberapa peneliti, merekalah yang pertama kali mencatatnya awal XIV V. N. e. dan menonjol. Namun gambaran yang diberikan mengenai fenomena ini nampaknya meragukan.

Sangat mengherankan bahwa dalam kalender abad ke-2 hingga ke-1. SM e. tidak ada yang dibicarakan tentang gerhana matahari, tampaknya karena orang Tiongkok kemudian menganggap gerhana dan munculnya bintik matahari sebagai indikasi pemerintahan kaisar yang tidak adil. Namun, sudah pada abad ke-3. N. e. Kalender baru Yang Wei menunjukkan jenis gerhana dan wilayah visibilitasnya.

Layanan pemerintah yang mapan untuk memantau langit secara sistematis dan terus menerus dan mencatat semua fenomena langit di Tiongkok Kuno memberikan layanan yang sangat berharga bagi para astronom di era berikutnya, terutama di zaman kita. Kronik Tiongkok mencatat kemunculan bintang-bintang baru (“bintang tamu”) dimulai pada tahun 532 SM, termasuk satu bintang pada tahun 134 SM. Hipparchus mengamati. Kemunculan komet tercatat sebagai fenomena “bintang sapu”. Catatan paling awal tentang komet berasal dari tahun 1058/1057 SM. e. Ini adalah penampakan komet Halley tertua yang diketahui. (Dan sejak 240 SM, orang Tiongkok tidak pernah melewatkan satu kali pun kembalinya.) Para astronom Tiongkok adalah orang pertama yang mencatat karakteristik arah ekor komet - menjauhi Matahari, tetapi tidak mencoba menjelaskan hal ini. Secara umum, komet dipandang sebagai pertanda kesialan.

Sejak abad ke-7. SM e. Hujan bintang juga terjadi, meski tidak sesering biasanya.

7. Asal usul astronomi teoretis di Tiongkok. Astronom Tiongkok abad ke 8-5. sudah mengetahui tentang perpotongan jalur Matahari dan Bulan, yaitu tentang adanya “ node bulan"dan bahkan tentang pergerakan mereka melintasi langit. Mereka menemukan bahwa gerhana hanya terjadi ketika Bulan dan Matahari secara bersamaan berada di dekat titik-titik tersebut. Yang Wei adalah orang pertama yang menyadari bahwa jika Bulan melintasi Matahari pada awal bulan (saat bulan baru), hal itu mungkin saja terjadi. gerhana matahari, dan jika di tengah - bulan. Pada abad ke-3. SM e. orang Cina bisa memprediksi tanggal dan jenis gerhana. Zhang Heng adalah orang pertama di Tiongkok yang menyimpulkan bahwa Bulan bersinar karena cahaya yang dipantulkan Matahari, dan dengan tepat menjelaskan fenomena gerhana bulan.

Pada abad ke-1 N. e. Penemuan terbesar lainnya dalam astronomi Tiongkok kuno dibuat - astronom Jia Kui menemukan pergerakan Bulan yang tidak merata, dan kemudian Liu Hong dengan sangat akurat (dengan kesalahan hanya sekitar satu menit) mengukur periode kembalinya Bulan ke titik. pergerakan paling lambat (bulan anomali). (Pengukuran sebelumnya adalah milik Hipparchus, yang hasilnya kemudian disempurnakan oleh Ptolemy.)

Pada abad ke-4. SM e. Orang Cina mengukur periode sideris Jupiter, memperkirakannya 12 tahun (bukan 11,86), dan mencoba memperkenalkan kronologi menggunakan sistem penghitungan 12 tahun atas dasar ini, tetapi tidak berhasil. Pada abad ke-3. SM e. Para astronom Tiongkok mengetahui tentang periode sinodik dan sidereal gerak semua planet pada abad ke-1. SM e. mengukurnya dengan akurasi tinggi untuk Mars, Jupiter, dan Saturnus (lihat tabel, data modern dalam tanda kurung).

Sudah di abad ke-12. SM e. Orang Cina mengetahui teorema Pythagoras. Di bawah. pengaruh matematika Tiongkok, di mana figur utamanya dianggap lingkaran dan persegi, dan dalam filsafat alam Tiongkok terdapat gagasan bahwa “segala sesuatu dan fenomena di sekitarnya terdiri dari lingkaran dan persegi.”

Meja. Periode gerak planet sinodik (dalam hari, kiri) dan sidereal (dalam tahun) yang ditemukan di Tiongkok Kuno

Mars	780,50(779,94)	1,88 (1,88)
Jupiter	398,7 (398,88)	11,92(11,86)
Saturnus	377,60(378,09)	29,79(29,46)

Secara umum, astronomi Tiongkok pada zaman dahulu bersifat fenomenologis dan tidak berupaya mendalami penyebab terjadinya fenomena. Ciri khas dalam hal ini adalah kesimpulan yang dibuat dalam buku Mencius (372-289): “Tidak peduli seberapa tinggi langit dan seberapa jauh bintang-bintang, jika kita mempelajari fenomena yang terkait dengannya, kita dapat, sambil duduk di rumah, meramalkan titik balik matahari seribu tahun ke depan." Oleh karena itu, Alam Semesta dianggap sebagai mekanisme yang berfungsi dengan baik, stabil, dan abadi.

8. Gambaran astronomi dan fisika dunia. Orang Cina membentuk gagasan umum tentang Alam Semesta pada akhir milenium ke-3 SM. e. Seperti masyarakat jaman dahulu lainnya, mereka awalnya memiliki karakter mitologis. Pusat dunia bahkan dianggap bukan hanya Bumi, tetapi juga Kekaisaran Cina (“Kekaisaran Surgawi” atau “Kekaisaran Tengah”), yang sejarahnya dalam sejarah berasal dari masa... penciptaan oleh penguasa surgawi Pangu Matahari, Bulan, bintang, semua makhluk hidup dan manusia itu sendiri dari batu.

Dalam model Alam Semesta Tiongkok kuno (risalah abad ke-4 SM), Bumi direpresentasikan sebagai datar, berbentuk segi empat, tidak bergerak, dan langit sebagai kubah bundar yang berputar di atas Bumi di sekitar titik utara. Dengan menggunakan gnomon, ketinggian langit diduga ditentukan (80 ribu li, 1 li = 576 m), sisi “persegi” bumi (810 ribu li). Langit, dibandingkan dengan ukuran Bumi, “menggantung” cukup rendah di atasnya (gagasan tentang kedekatan langit dengan Bumi pada awal keberadaan Alam Semesta merupakan ciri khas banyak kosmologis kuno. dan mitos kosmogonik, misalnya Oceania, India, Filipina).

Gagasan yang sangat berbeda tentang struktur dan skala Alam Semesta dituangkan dalam teorinya tentang dunia “hongtian” (langit tanpa batas) oleh rekan senior Ptolemy, Zhang Heng. Ia membayangkan alam semesta tidak terbatas dalam ruang dan waktu. Langit digambarkan dalam bentuk telur, di mana Bumi berperan sebagai kuning telur (yaitu bulat!), dan dianggap jauh lebih besar daripada Bumi. Air dianggap berada di permukaannya dan “di dalamnya”.

Zhang Heng memberikan model kinematik yang jelas gerakan yang terlihat Matahari dan langit berbintang. Yang terakhir ini dibayangkan berputar pada poros yang melewati kutub utara dan selatan dunia. Dia menganggap semua tokoh terkenal berbentuk bola. Matahari dalam modelnya bergerak di antara konstelasi, dan jalurnya condong ke ekuator langit sebesar 24 derajat (Cina).

Sejarah gagasan fisik dan kosmogonik di Tiongkok Kuno, yang sampai kepada kita dalam kronik dinasti, dimulai dari era dinasti Shang-Yin. Pada era ini muncul pada abad ke 8-7. memperoleh bentuk filosofis (bersamaan dengan proses serupa di Yunani Kuno!) doktrin lima elemen utama duniawi (yaitu, “kasar”) (“unsin”), agak berbeda dari elemen Yunani kuno. Ini adalah air, api, logam, kayu dan tanah. Jumlah mereka dikaitkan dengan pembagian kuno menjadi lima arah mata angin. Jumlah unsur sesuai dengan jumlah bintang-planet yang bergerak. Secara simbolis, hal ini diwakili dalam kombinasi air-Merkurius-utara, api-Mars-selatan, logam-Venus-barat, kayu-Jupiter-timur, bumi-Saturnus-pusat. Namun ada juga elemen utama surgawi keenam “qi” (udara, eter).

Pada saat yang sama, pada abad ke-8 hingga ke-7, muncul gagasan tentang perubahan alam semesta dan kemunculan Alam Semesta itu sendiri sebagai hasil pergulatan dua prinsip atau prinsip yang berlawanan - yang positif, ringan, aktif, maskulin (“yang”) dan prinsip negatif, gelap, pasif, feminin (“yin”).

Ajaran paling awal yang terkait dengan nama-nama tertentu telah sampai kepada kita sejak abad ke-6. SM e. Unsur kosmologis dan kosmogonik terkandung dalam ajaran etika dan politik Konfusius yang paling otoritatif di Tiongkok Kuno, yang menyatakan bahwa prinsip pertama dari segala sesuatu yang ada adalah kehendak ilahi. Namun pada abad VI yang sama. SM e. di Tiongkok, filsuf lain, Zi Han, mengungkapkan gagasan bahwa semua elemen primer duniawi dihasilkan oleh elemen primer surgawi halus khusus “qi”. Dan Xianggong sezamannya bahkan mengklaim adanya enam jenis “qi”, yang melaluinya langit memanifestasikan dirinya dan mempengaruhi Bumi dan manusia. Ini “yang qi”, “yin qi”, angin dan hujan, terang dan gelap. Kemalangan muncul dari gangguan alam, silih bergantinya dan korelasinya. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh mengutak-atik perangkat secara sembarangan alam sekitar- menghancurkan gunung, mengubah rezim sungai, agar tidak mengganggu keharmonisan enam "qi".

Gagasan tentang "qi" diungkapkan pada abad ke-7. SM e. seorang ahli sejarah istana dari dinasti Zhou, yang mulai mencari penyebab fenomena di alam itu sendiri. Dia menganggap qi yang komprehensif sebagai hubungan yang tak terpisahkan dari dua bagian - yang qi dan yin qi. Doktrin qi merupakan upaya untuk menjelaskan seluruh realitas melalui sebab-sebab alamiah dan berhubungan dengan penegasan kesatuan material dunia.

Pada abad ke-6. SM e. Filsuf alam Tiongkok Lao Tzu menciptakan ajarannya tentang kemunculan dan perkembangan segala sesuatu terlepas dari “kehendak surga”, menurut hukum alam, yang utama di antaranya adalah pergulatan lawan (yang dan yin) dan prinsip “ dao” (harfiah – jalan) yang memandu peristiwa. Istilah terakhir ini berarti siklus alamiah peristiwa-peristiwa, suatu pola dalam dunia benda. Pada saat yang sama, “Tao” juga direpresentasikan sebagai sumber utama segala sesuatu, sebagai sesuatu yang abadi, satu, tak terbatas, “lahir sebelum langit dan bumi” dan menjadi “ibu segala sesuatu.” Terkadang itu diartikan sebagai takdir,” jalan hidup dari segala hal." Namun lambat laun Tao memperoleh makna filosofis yang lebih umum tentang keteraturan dan kebutuhan.

Pada abad ke-4. SM e. dalam ajaran Shi Mo, gagasan kesatuan yang berlawanan diungkapkan dalam penegasan pasangan segala sesuatu dan kualitas: kehadiran kiri dan sisi kanan, adanya panas dan dingin, kelembapan dan kekeringan, dll. Shi Mo mengajarkan bahwa hanya melalui “kombinasi yang heterogen” segala sesuatu muncul, dan “penyatuan yang homogen membuat mereka tidak dapat melanjutkan.” Dalam buku “Shijing”, unsur pemikiran dialektis, gagasan tentang perubahan alam dari tahap ke tahap melalui pergulatan kualitas-kualitas yang berlawanan, tentang penggantian beberapa kualitas dengan kualitas lain, muncul dalam bentuk animasi yang antropomorfik. Di sana, upaya dilakukan untuk menjelaskan secara fisik hubungan antara Langit dan Bumi: melalui interaksi qi surgawi dan beberapa qi duniawi dengan menaikkan yang satu dan menurunkan yang lain.

Pada abad IV-III. Filsuf alam Tiongkok Kuei Shi dan Gongsun Lun mengembangkan doktrin kesatuan dunia, ketidakterbatasannya dalam ruang dan waktu. Empat abad kemudian, gagasan ini, seperti telah kita lihat, dihidupkan kembali oleh astronom Zhang Heng. Filsuf Konfusianisme abad ke-3 SM e. Sun Tzu (296-238) mendirikan aliran materialis Konfusianisme. Ia berpendapat bahwa langit tidak mempunyai kekuatan gaib dan bersifat material, bahwa langit, bumi, dan segala benda dan fenomena, seperti pergantian siang dan malam, musim, fenomena meteorologi – badai petir, hujan, badai – semuanya adalah bagian dan fenomena alam, yang disebabkan oleh kekacauan alaminya (mungkin penganiayaan terhadap Konfusianisme yang disebutkan di abad ke-3 SM dikaitkan dengan gagasan “sesat” ini).

Ajaran filsuf Tiongkok abad ke-2 terdengar sangat menarik di zaman kita. SM e. Liu An bahwa seluruh Alam Semesta, Bumi, dan langit muncul “dari kekosongan”, bahwa dasar fundamental dari segala sesuatu adalah “kehidupan asli [yaitu yaitu, tampaknya, aktif secara internal, berkembang sendiri, bergerak sendiri. - A.E., F.Ts.] eter.” Kami berbicara tentang qi yang sama, tetapi secara kualitatif lebih banyak pendidikan yang kompleks. Jadi, “kekosongan” (seperti di zaman kita!) ternyata sangat bersyarat. Menurut Liu An, benda langit dan langit sendiri terbentuk dari komponen ringan eter, dan Bumi dari komponen berat. (Gagasan-gagasan ini jelas memiliki kesamaan dengan gagasan Aristoteles.) Tapi peran penting dalam kemunculan segala sesuatu, menurut ajaran Liu An, perjuangan yang berlawanan terus bermain - yang dan yin.

Pada abad ke-1 N. e. doktrin materialis yang mendalam tentang Alam Semesta dari filsuf besar Tiongkok Wang Chun muncul, yang dituangkan dalam bukunya “Critical Reasonings”. Pada era sebelumnya, “qi” sering diartikan sebagai “udara”. Kini Wang Chun, yang mengembangkan ajaran Lao Tzu (Taoisme) ke arah materialistis, menegaskan keberadaan abadi qi sebagai substansi material halus utama yang khusus, dan prinsip Tao diberi peran sebagai hukum utama perkembangan realitas. (tetapi tidak lagi menjadi sumber utama dunia). Tindakan kekuatan supernatural di alam ditolak dan prinsip gerak diri dan pengembangan diri materi ditegaskan. Menegaskan ketidakterbatasan dan keabadian Alam Semesta secara keseluruhan, Wang Chun membuat kesimpulan yang wajar, dalam hal ini, logis tentang kekekalannya secara keseluruhan (ide ini pertama kali diungkapkan oleh filsuf Yunani kuno Parmenides pada abad ke-7 SM, lihat di bawah ). Namun Wang Chun memperluas kesimpulan terakhirnya menjadi pendidikan yang terbatas- Bumi, dengan alasan bahwa langit dan bumi harus abadi dan tidak berubah.

Ciri filsafat alam yang umum bagi semua peradaban kuno, termasuk Tiongkok, adalah persepsi tentang alam dan dunia sebagai satu kesatuan yang logis, di mana pengamatan astronomi memainkan peran yang menentukan.

Sayangnya, isolasi dan isolasi diri peradaban Tiongkok, yang semakin meningkat selama berabad-abad, telah lama mengecualikan ilmu pengetahuan Tiongkok dari pertukaran gagasan dengan ilmu pengetahuan. ilmu pengetahuan Eropa. Sementara itu, konsep-konsep alam-filosofis yang sudah mengandung unsur dialektika, konsep kosmologis-kosmogonik merupakan warisan para pemikir Tiongkok kuno yang tidak kalah berharganya dengan daftar gerhana atau fenomena astronomi tak beraturan yang langka yang sangat dihargai di zaman kita dan memang sangat informatif, seperti penampakannya. bintang dan komet baru.

Catatan

Mereka dihancurkan (bersama dengan 460 ilmuwan!) pada abad ke-3. SM e. selama penganiayaan terhadap Konfusianisme; dipulihkan oleh para ilmuwan yang masih hidup dari ingatan.

Sergei Zhitomirsky

Astronomi kuno menempati peringkat dalam sejarah sains tempat spesial. Di Yunani Kuno fondasi modern didirikan pemikiran ilmiah. Selama tujuh setengah abad dari Thales dan Anaximander, yang mengambil langkah pertama dalam memahami Alam Semesta, hingga Claudius Ptolemy, yang menciptakan teori matematika tentang pergerakan bintang, para ilmuwan kuno telah menempuh perjalanan panjang yang belum pernah mereka lakukan sebelumnya. Para astronom zaman dahulu menggunakan data yang diperoleh jauh sebelum mereka di Babilonia. Namun, untuk mengolahnya mereka menciptakan sesuatu yang benar-benar baru metode matematika, yang diadopsi oleh para astronom Arab abad pertengahan dan kemudian Eropa.

Alam Semesta dalam Mitologi Yunani Tradisional

Bagaimana orang Yunani membayangkan dunia pada abad ke-8? SM e., dapat dinilai dari puisi penyair Thebes Hesiod “Theogony” (Tentang Asal Usul Para Dewa). Dia memulai ceritanya tentang asal usul dunia seperti ini:

Pertama-tama di alam semesta

Kekacauan muncul, dan kemudian

Gaia berdada lebar, perlindungan universal

aman... Gaia - Bumi - melahirkan dirinya sendiri

lebarnya sama dengan langit berbintang, Uranus, pastinya

menutupinya di mana-mana.

Langit terbentuk di bumi yang datar. Kalau begitu, bumi ini bertumpu pada apa? Tapi tidak ada apa-apa. Ternyata di bawahnya terdapat ruang kosong yang sangat besar - Tartarus, yang telah menjadi penjara bagi para raksasa yang dikalahkan oleh para dewa.

Mereka dilempar ke bawah tanah sedalam jauhnya dari langit, Sebab begitu jauhnya dari kita

Tartarus yang sangat suram. Jika saya mengambil landasan tembaga,

membuangnya dari langit, dalam sembilan hari sembilan malam ke tanah

dia terbang, Andai saja, setelah mengambil landasan tembaga,

membuangnya dari tanah, dalam sembilan hari sembilan malam beban itu akan terbang ke Tartarus.

Dalam gagasan orang Yunani kuno, Alam Semesta dibagi oleh Bumi menjadi bagian terang dan gelap: bagian atas adalah langit, dan Erebus, kegelapan bawah tanah, berkuasa di bagian bawah. Diyakini bahwa Matahari tidak melihat ke sana. Pada siang hari ia berkeliling angkasa dengan kereta, dan pada malam hari ia mengapung dalam mangkuk emas melintasi lautan yang mengelilingi bumi menuju tempat terbitnya matahari. Tentu saja, gambaran dunia seperti itu sangat tidak cocok untuk menjelaskan pergerakan benda langit; Namun, hal itu tidak dimaksudkan untuk ini.

Kalender dan bintang

Di Yunani Kuno, seperti di negara-negara Timur, bulan kalender matahari. Di dalamnya, awal setiap bulan kalender harus ditempatkan sedekat mungkin dengan bulan baru, dan panjang rata-rata tahun kalender, sejauh mungkin, harus sesuai dengan interval waktu antara ekuinoks musim semi (“tropis tahun,” demikian sebutannya saat ini). Pada saat yang sama, bulan 30 dan 29 hari bergantian. Tapi 12 bulan lunar adalah sekitar sepertiga bulan lebih pendek dari satu tahun. Oleh karena itu, untuk memenuhi persyaratan kedua, dari waktu ke waktu perlu dilakukan penambahan - penambahan tahun individu tambahan, ketiga belas, bulan.

Penyisipan dilakukan secara tidak teratur oleh pemerintah masing-masing negara kota. Untuk tujuan ini, ditunjuk orang khusus yang memantau jeda tahun kalender dari tahun matahari. Di Yunani, yang terbagi menjadi negara-negara kecil, ada kalender signifikansi lokal- ada sekitar 400 nama bulan di dunia Yunani saja.Ahli matematika dan musikolog Aristoxenus (354–300 SM) menulis tentang kebingungan kalender: “Hari kesepuluh dalam bulan di antara orang Korintus adalah hari kelima di antara orang Athena dan hari kedelapan di antara orang lain. kalau tidak."

Siklus 19 tahun yang sederhana dan akurat, yang digunakan di Babilonia, diusulkan pada tahun 433 SM. e. Astronom Athena, Meton. Siklus ini melibatkan penambahan tujuh bulan selama 19 tahun; kesalahannya tidak melebihi dua jam per siklus.

Sejak zaman kuno, para petani yang terlibat dalam pekerjaan musiman juga menggunakan kalender sideris, yang tidak bergantung pada pergerakan kompleks Matahari dan Bulan. Hesiod dalam puisinya “Pekerjaan dan Hari”, yang menunjukkan kepada saudaranya Persia waktu kerja pertanian, menandainya bukan menurut kalender lunar-solar, tetapi menurut bintang:

Hanya di timur Atlantis Pleiades akan mulai tumbuh, cepat menuai, dan ketika mulai terbenam, mulai menabur. Sirius tinggi di langit

bangkit bersama Orion, Fajar berjari mawar sudah dimulai

lihat Arcturus, potong, hai Persia, dan bawa pulang

tandan anggur.

Dengan demikian, pengetahuan yang baik Langit berbintang, yang hanya bisa dibanggakan oleh sedikit orang di dunia modern, diperlukan bagi orang Yunani kuno dan, jelas, tersebar luas. Rupanya, ilmu ini diajarkan kepada anak-anak dalam keluarga sejak dini.

Kalender lunisolar juga digunakan di Roma. Namun “kesewenang-wenangan kalender” yang lebih besar terjadi di sini. Lamanya dan awal tahun bergantung pada Paus (dari bahasa Latin pontifices), pendeta Romawi, yang sering menggunakan haknya untuk tujuan egois. Situasi ini tidak dapat memuaskan kerajaan besar yang menjadi tempat berkembangnya negara Romawi dengan cepat. Pada tahun 46 SM. e. Julius Caesar (100–44 SM), yang tidak hanya menjabat sebagai kepala negara, tetapi juga sebagai imam besar, melakukan reformasi kalender. Kalender baru Atas namanya, ini dikembangkan oleh ahli matematika dan astronom Aleksandria Sosigenes, yang berasal dari Yunani. Dia mengambil kalender Mesir murni matahari sebagai dasar. Penolakan untuk memperhitungkan fase bulan memungkinkan pembuatan kalender menjadi cukup sederhana dan akurat. Kalender ini, yang disebut kalender Julian, digunakan di Susunan Kristen sebelum diperkenalkan di negara-negara Katolik pada abad ke-16. diklarifikasi kalender Gregorian. Perhitungan menurut Kalender Julian dimulai pada tahun 45 SM. e. Awal tahun dipindahkan ke 1 Januari ( sebelumnya dulu bulannya Maret). Sebagai rasa terima kasih atas diperkenalkannya kalender, Senat memutuskan untuk mengganti nama bulan Quintilis (kelima), tempat Caesar dilahirkan, menjadi Julius - Juli kita. Pada tahun 8 Masehi e. untuk menghormati kaisar berikutnya, Oktavianus Augustus, bulan sec-stylis (keenam) diganti namanya menjadi Augustus. Ketika Tiberius, pangeran ketiga (kaisar), diminta oleh para senator untuk menamai bulan September (ketujuh) menurut namanya, dia diduga menolak, menjawab: “Apa yang akan dilakukan pangeran ketigabelas?”

Kalender baru ternyata murni bersifat sipil, hari raya keagamaan, berdasarkan tradisi, tetap dirayakan sesuai dengan fase bulan. Dan saat ini libur Paskah dikoordinasikan dengan kalender lunar, dan untuk menghitung tanggalnya, digunakan siklus yang diusulkan oleh Meton.

Thales dan prediksi gerhana

Thales (akhir abad ke-7 - pertengahan abad ke-6 SM) tinggal di kota perdagangan Yunani Miletus, yang terletak di Asia Kecil. Sejak zaman kuno, para sejarawan menyebut Thales sebagai “bapak filsafat”. Sayangnya, karyanya belum sampai kepada kita. Hanya diketahui bahwa ia berusaha menemukan penyebab alami dari fenomena tersebut, menganggap air sebagai awal dari segalanya dan membandingkan Bumi dengan sepotong kayu yang mengambang di air.

Herodotus, berbicara tentang perang negara bagian timur Lydia dan Media, melaporkan: “Demikian pula dengan keberhasilan yang bervariasi Perang ini berlanjut, dan pada tahun keenam, dalam satu pertempuran, siang berubah menjadi malam. Thales dari Miletus meramalkan gerhana matahari ini kepada penduduk Ionia dan bahkan menentukan dengan tepat sebelumnya tahun terjadinya gerhana tersebut. Ketika orang Lydia dan Media melihat bahwa siang telah berubah menjadi malam, mereka segera berdamai.”

Gerhana ini menurut perhitungan modern terjadi pada tanggal 28 Mei 585 SM. e. Ahli astrologi Babilonia memerlukan waktu lebih dari satu abad untuk menentukan periodisitas gerhana. Tampaknya Thales tidak mempunyai cukup data untuk membuat prediksi sendiri.

Lagi manfaat yang besar Thales membawa astronomi sebagai ahli matematika. Rupanya, dialah yang pertama kali mengemukakan gagasan tentang perlunya pencarian bukti matematis. Misalnya, ia membuktikan teorema persamaan sudut pada alasnya segitiga sama kaki, yaitu hal-hal yang terlihat jelas pada pandangan pertama. Yang penting baginya bukanlah hasil itu sendiri, melainkan prinsip konstruksi logis. Penting juga bagi astronomi bahwa Thales menjadi pendiri studi geometris tentang sudut.

Thales bisa saja menjadi orang pertama yang mengatakan: “Biarlah dia yang tidak mengetahui matematika memasuki kuil astronomi.”

Anaximanar

Anaximander dari Miletus (c. 610 - setelah 547 SM) adalah seorang murid dan kerabat Thales. Seperti gurunya, ia tidak hanya terlibat dalam sains, tetapi juga dalam urusan sosial dan komersial. Buku-bukunya “On Nature” dan “Spheres” tidak ada lagi, dan kita mengetahui isinya dari penceritaan kembali orang-orang yang membacanya. Dunia Anaximander tidak biasa. Ilmuwan menganggap benda langit bukanlah benda yang terpisah, melainkan jendela dalam cangkang buram yang menyembunyikan api. Bumi, menurutnya, tampak seperti bagian dari kolom, yang permukaannya datar atau bulat, dihuni manusia. Dia melayang di tengah dunia, tidak bergantung pada apapun. Bumi dikelilingi oleh cincin tubular raksasa yang berisi api. Di cincin terdekat, di mana hanya ada sedikit api, terdapat lubang kecil - planet. Di cincin kedua dengan api yang lebih kuat ada satu lubang besar - Bulan. Itu bisa sebagian atau seluruhnya tumpang tindih (begitulah cara filsuf menjelaskan perubahan fase bulan dan gerhana bulan). Ada juga lubang raksasa seukuran Bumi di cincin ketiga terjauh. Api terkuat menyinarinya - Matahari. Mungkin Alam Semesta Anaximander dikelilingi oleh sebuah bola lengkap dengan lubang-lubang yang berserakan sehingga api yang mengelilinginya dapat terlihat. Orang-orang menyebut lubang ini sebagai “bintang tetap”. Secara alami, mereka tidak bergerak hanya dalam kaitannya satu sama lain. Model geosentris Alam Semesta pertama dalam sejarah astronomi dengan orbit kaku tokoh-tokoh yang menyelimuti Bumi memungkinkan untuk memahami geometri pergerakan Matahari, Bulan, dan bintang.

Anaximander berusaha tidak hanya mendeskripsikan dunia secara akurat secara geometris, tetapi juga memahami asal usulnya. Filsuf menganggap permulaan segala sesuatu yang ada sebagai apeiron - "yang tak terbatas": "sifat tertentu dari yang tak terbatas, dari mana cakrawala dan kosmos yang terletak di dalamnya lahir." Alam semesta, menurut Anaximander, berkembang dengan sendirinya, tanpa campur tangan para dewa Olympian.

Sang filsuf membayangkan kemunculan Alam Semesta seperti ini: apeiron memunculkan unsur-unsur yang bertikai - "panas" dan "dingin". Perwujudan material mereka adalah api dan air. Konfrontasi antara unsur-unsur dalam pusaran kosmik yang muncul menyebabkan munculnya dan pemisahan zat. Di tengah pusaran ada “dingin” - Bumi, dikelilingi oleh air dan udara, dan di luar - api. Di bawah pengaruh api, lapisan atas cangkang udara berubah menjadi kerak yang keras. Bola aer (udara) yang memadat ini mulai mengeluarkan uap dari lautan bumi yang mendidih. Cangkangnya tidak tahan dan membengkak, “robek”, seperti yang dikatakan salah satu sumber. Pada saat yang sama, hal ini juga harus mendorong sebagian besar api melampaui batas-batas dunia kita. Ini adalah bagaimana bola bintang tetap muncul, dan bintang-bintang itu sendiri menjadi pori-pori di kulit terluarnya.

Astronomi adalah ilmu tertua. Hal ini muncul, seperti yang ditunjukkan oleh salah satu pendiri besar komunisme ilmiah, Friedrich Engels, sehubungan dengan kebutuhan praktis masyarakat.

pekerjaan utama masyarakat kuno ada peternakan dan pertanian. Oleh karena itu, mereka perlu memiliki gambaran tentang fenomena alam dan hubungannya dengan musim. Rakyat

Mereka mengetahui bahwa pergantian siang dan malam ditentukan oleh terbit dan terbenamnya Matahari. Di negara-negara paling kuno: Mesir, Babilonia, India dan lain-lain, pertanian dan peternakan diatur oleh fenomena alam musiman (yaitu berulang pada waktu yang sama sepanjang tahun) seperti banjir sungai besar, permulaan musim hujan. , perubahan cuaca hangat dan dingin, dan sebagainya.

Pengamatan jangka panjang terhadap langit mengarah pada penemuan hubungan antara pergantian musim dan fenomena langit seperti perubahan ketinggian tengah hari Matahari sepanjang tahun dan munculnya bintang-bintang terang di langit dengan permulaan kegelapan malam. .

Jadi, bahkan pada zaman dahulu, dasar-dasar kalender telah diletakkan, di mana ukuran utama untuk menghitung waktu adalah hari (pergantian siang dan malam), bulan (jarak antara dua bulan baru) dan tahun (waktu). waktu revolusi penuh Matahari melintasi langit di antara bintang-bintang). Kalender diperlukan terutama untuk menghitung waktu mulai dengan akurasi tertentu. kerja lapangan. Bahkan di zaman kuno, perkiraan panjang satu tahun ditetapkan - 3651/4 hari. Faktanya, lamanya satu tahun (yaitu periode revolusi Bumi mengelilingi Matahari) adalah 365 hari 5 jam 48 menit 46 detik - 11 menit 14 detik kurang dari 365 1/4 hari. “Kedekatan” ini dirasakan oleh fakta bahwa seiring waktu kalender menyimpang dari alam; fenomena musiman yang diperkirakan terjadi lebih awal dari yang seharusnya terjadi menurut kalender. Setiap tahun perbedaan ini meningkat, dan pengamatan terhadap langit dan fenomena duniawi, untuk terus memperbarui kalender, “mendekatkannya” dengan alam. Pengamatan serupa dilakukan di beberapa negara di Timur Kuno.

Seiring waktu, ditemukan bahwa, selain Matahari dan Bulan, ada lima tokoh lagi yang terus bergerak melintasi langit di antara bintang-bintang. Tokoh-tokoh yang “mengembara” ini - planet - kemudian diberi nama Merkurius, Venus, Mars, Yupiter, dan Saturnus. Pengamatan juga memungkinkan untuk melihat garis besar konstelasi paling khas di langit dan menentukan periodisitas terjadinya fenomena seperti gerhana matahari dan bulan.

Setelah mengamati fenomena langit selama ribuan tahun, masyarakat masih belum mengetahui penyebab yang menyebabkannya. Mereka melihat bintang dan planet titik-titik bercahaya di langit, namun mereka tidak tahu apa-apa tentang sifat sebenarnya, serta sifat Matahari dan Bulan. Karena tidak memahami sifat benda-benda langit, tidak mengetahui hukum perkembangan masyarakat manusia dan penyebab sebenarnya dari perang dan penyakit, orang-orang mendewakan benda-benda termasyhur dan menghubungkannya dengan pengaruh terhadap nasib manusia dan bangsa. Dari sinilah muncul pseudosains astrologi, yang mencoba meramalkan nasib manusia melalui pergerakan benda-benda langit. Ilmu pengetahuan sejati telah lama menyangkal fiksi astrologi.

Sains dan agama sangat bermusuhan satu sama lain. Sains menemukan hukum-hukum alam dan membantu manusia, berdasarkan hukum-hukum ini, memanfaatkan alam demi keuntungan mereka. Sebaliknya, agama selalu menanamkan dalam diri manusia perasaan tidak berdaya dan takut terhadap alam. Ia selalu tidak mengandalkan pengetahuan, tetapi pada takhayul dan prasangka serta menghambat perkembangan ilmu pengetahuan. Pada zaman dahulu, ketika manusia belum mengetahui hukum alam, pengaruh agama dan para pelayannya - para pendeta - terhadap masyarakat sangatlah kuat. Saat para pendeta bermain peran besar dalam kehidupan ekonomi dan politik negara-negara Timur kuno, mereka tertarik pada pengamatan astronomi dan menggunakannya secara luas; Mereka juga membutuhkan pengamatan ini untuk menentukan tanggal hari raya keagamaan.

Namun, struktur ekonomi negara-negara kuno dengan pertanian primitif, peternakan dan kerajinan berbasis kerja manual budak, tidak memerlukan pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi lebih lanjut. Oleh karena itu, pengamatan astronomi yang dilakukan di negara-negara Timur Kuno - Mesir, Babilonia, India - selama berabad-abad sejarah tidak dapat mengarah pada terciptanya astronomi sebagai ilmu yang mampu menjelaskan struktur Alam Semesta.

Namun demikian, para astronom dari negara-negara Timur Kuno mencapai kesuksesan besar dalam pengamatan mereka terhadap langit, belajar memprediksi permulaan gerhana dan terus-menerus memantau pergerakan planet-planet.

Jauh sebelum zaman kita, para astronom menyusun apa yang disebut katalog bintang - daftar bintang paling terang yang menunjukkan posisinya di langit.

Pengetahuan astronomi terakumulasi di Mesir dan Babilonia, khususnya pada abad VI-V. SM e., dipinjam oleh orang Yunani kuno. Di Yunani kuno terdapat kondisi yang lebih menguntungkan bagi perkembangan ilmu pengetahuan.

Ilmuwan Yunani pertama saat ini mencoba membuktikan bahwa Alam Semesta ada tanpa partisipasi kekuatan Ilahi. Filsuf Yunani Thales pada abad ke-6. SM e. mengajarkan bahwa segala sesuatu yang ada di alam - baik Bumi maupun langit - muncul dari satu unsur “asli” – air. Ilmuwan lain menganggap api atau udara sebagai elemen “utama”. Pada abad ke-6. SM e. Filsuf Yunani Heraclitus mengungkapkan gagasan cemerlang bahwa Alam Semesta tidak pernah diciptakan oleh siapa pun, selalu ada, sedang dan akan ada, bahwa tidak ada yang konstan di dalamnya - segala sesuatu bergerak, berubah, berkembang. Pemikiran Heraclitus yang luar biasa ini kemudian menjadi dasar ilmu pengetahuan sejati yang mempelajari hukum perkembangan alam dan masyarakat manusia.

Namun, banyak ilmuwan Yunani yang secara naif percaya bahwa Bumi adalah benda terbesar di Alam Semesta dan terletak di pusatnya. Pada saat yang sama, mereka awalnya menganggap Bumi sebagai benda datar tak bergerak yang mengelilingi Matahari, Bulan, dan planet-planet.

Aristoteles adalah ilmuwan terbesar Yunani kuno.

Belakangan, dengan mengamati alam secara sistematis, para ilmuwan sampai pada kesimpulan bahwa Alam Semesta dan Bumi tempat kita hidup jauh lebih kompleks daripada yang terlihat oleh pengamat yang tidak berpengalaman. Pada akhir abad ke-6. SM e. Pythagoras untuk pertama kalinya, dan setelahnya pada abad ke-5. Parmenides mengemukakan bahwa bumi bukanlah benda datar, melainkan bulat.

Pencapaian besar ilmu pengetahuan adalah ajaran filsuf Yunani Leucippus dan Democritus. Mereka berpendapat bahwa segala sesuatu yang ada terdiri dari partikel kecil materi - atom dan bahwa semua fenomena alam terjadi tanpa partisipasi dewa dan kekuatan gaib lainnya.

Kemudian, pada abad ke-4. SM e., Aristoteles, ilmuwan dan filsuf terbesar Yunani, memaparkan pandangannya tentang struktur Alam Semesta. Aristoteles mempelajari semua ilmu yang dikenal pada masa itu - fisika, mineralogi, zoologi, dll. Ia juga banyak menjawab pertanyaan tentang bentuk bumi dan posisinya di alam semesta. Dengan bantuan pertimbangan yang cerdik, Aristoteles membuktikan kebulatan bumi. Ia berpendapat bahwa gerhana bulan terjadi ketika Bulan jatuh ke dalam bayangan Bumi. Pada piringan Bulan kita melihat tepi bayangan bumi selalu berbentuk bulat. Dan Bulan sendiri memiliki bentuk cembung, kemungkinan besar berbentuk bola.

Dengan cara ini, Aristoteles sampai pada kesimpulan bahwa Bumi memang bulat dan tampaknya semua benda langit berbentuk bulat.

Pada saat yang sama, Aristoteles menganggap Bumi sebagai pusat Alam Semesta, benda terbesarnya, tempat semua benda langit berputar. Alam semesta, menurut Aristoteles, memiliki ukuran yang terbatas - seolah-olah tertutup oleh bola bintang. Dengan otoritasnya, yang dianggap tak terbantahkan baik di zaman kuno maupun di Abad Pertengahan, Aristoteles selama berabad-abad mengkonsolidasikan pendapat yang salah bahwa Bumi adalah pusat Alam Semesta yang tak tergoyahkan. Pendapat ini dianut oleh para ilmuwan Yunani kemudian. Selanjutnya, hal itu diterima sebagai kebenaran yang tidak dapat diubah oleh Gereja Kristen.

Selanjutnya, pada abad ke-18, ilmuwan besar Rusia M.V. Lomonosov, yang dengan penuh semangat berjuang sepanjang hidupnya demi kemenangan sains atas takhayul, melihat kembali abad-abad yang lalu, menulis bahwa selama berabad-abad “takhayul penyembahan berhala menahan bumi astronomis di rahangnya. , tidak membiarkannya bergerak."

Namun, bahkan di Yunani, setelah Aristoteles, beberapa ilmuwan tingkat lanjut menyatakan tebakan yang berani dan benar tentang struktur Alam Semesta.

Hidup pada abad ke-3. SM e. Aristarchus dari Samos percaya bahwa Bumi berputar mengelilingi Matahari. Dia menentukan jarak Bumi ke Matahari adalah 600 diameter Bumi. Faktanya, jarak ini 20 kali lebih kecil dari jarak sebenarnya, tetapi pada saat itu jaraknya tampak sangat jauh. Namun Aristarchus menganggap jarak tersebut tidak seberapa dibandingkan jarak Bumi ke bintang. Pemikiran brilian Aristarchus ini, yang dikonfirmasi berabad-abad kemudian oleh penemuan Copernicus, tidak dipahami oleh orang-orang sezamannya. Aristarchus dituduh ateisme dan dijatuhi hukuman pengasingan, dan tebakannya yang benar dilupakan.

Pada akhir abad ke-4. SM e. Setelah kampanye dan penaklukan Alexander Agung, budaya Yunani merambah ke seluruh negara di Timur Tengah. Kota Alexandria, yang muncul di Mesir, menjadi yang terbesar Pusat Kebudayaan. Di Akademi Alexandria, menggabungkan

Menurut para ilmuwan pada masa itu, pengamatan astronomi telah dilakukan selama beberapa abad dengan menggunakan instrumen goniometri. Para astronom Aleksandria mencapai akurasi luar biasa dalam pengamatan mereka dan memperkenalkan banyak hal baru ke dalam astronomi.

Pada abad ke-3. SM e. Aleksandria ilmuwan Eratosthenes pertama kali menentukan ukuran bola bumi (lihat volume 1 DE).

Pada abad II. SM e. astronom besar Aleksandria Hipparchus, dengan menggunakan akumulasi pengamatan, menyusun katalog lebih dari 1000 bintang dengan penentuan posisinya yang cukup akurat di langit. Hipparchus membagi bintang-bintang menjadi beberapa kelompok dan menetapkan bintang-bintang dengan kecerahan yang kira-kira sama untuk masing-masing kelompok. Dia menyebut bintang dengan kecemerlangan terbesar sebagai bintang dengan magnitudo pertama, bintang dengan kecemerlangan sedikit lebih rendah - bintang dengan magnitudo kedua, dan seterusnya. Hipparchus secara keliru percaya bahwa semua bintang berada pada jarak yang sama dari kita dan perbedaan kecemerlangannya bergantung pada ukuran mereka.

Kenyataannya, situasinya berbeda: bintang-bintang berada pada jarak yang berbeda dari kita. Oleh karena itu, sebuah bintang yang berukuran sangat besar, tetapi terletak pada jarak yang sangat jauh dari kita, dalam kecemerlangannya, akan tampak seperti bintang yang jauh dari magnitudo pertama. Sebaliknya, bintang dengan magnitudo pertama bisa berukuran sangat kecil, namun relatif dekat dengan kita. Namun, “magnitudo” Hipparchus sebagai sebutan untuk kecerahan bintang yang tampak masih bertahan hingga hari ini.

Hipparchus dengan tepat menentukan ukuran Bulan dan jaraknya dari kita. Membandingkan hasil observasi pribadi dan observasi para pendahulunya, ia menyimpulkan durasi tahun matahari dengan kesalahan yang sangat kecil (hanya 6 menit).

Kemudian, pada abad ke-1. SM SM, para astronom Aleksandria berpartisipasi dalam reformasi kalender yang dilakukan oleh diktator Romawi Julius Caesar. Reformasi ini memperkenalkan kalender yang berlaku di Eropa Barat hingga abad 16-18, dan di negara kita hingga Revolusi Sosialis Besar Oktober.

Hipparchus dan astronom lain pada masanya menaruh banyak perhatian pada pengamatan pergerakan planet. Gerakan-gerakan ini tampak sangat membingungkan mereka. Faktanya, arah pergerakan planet-planet melintasi langit tampaknya berubah secara berkala - planet-planet tersebut tampaknya menggambarkan putaran melintasi langit. Kompleksitas pergerakan planet-planet ini disebabkan oleh pergerakan Bumi mengelilingi Matahari - lagi pula, kita mengamati planet-planet dari Bumi, yang bergerak dengan sendirinya. Dan ketika Bumi “mengejar” planet lain, seolah-olah planet tersebut berhenti dan kemudian bergerak mundur. Namun para astronom kuno, yang percaya bahwa Bumi tidak bergerak, mengira bahwa planet-planet sebenarnya melakukan pergerakan yang begitu rumit mengelilingi Bumi.

Pada abad II. N. e. Astronom Aleksandria, Ptolemeus, mengemukakan “sistem dunia” miliknya. Ia mencoba menjelaskan struktur Alam Semesta, dengan mempertimbangkan kompleksitas pergerakan planet-planet.

Mengingat Bumi berbentuk bulat, dan dimensinya tidak signifikan dibandingkan dengan jarak ke planet-planet dan terutama ke bintang-bintang, namun Ptolemeus, mengikuti Aristoteles, berpendapat bahwa Bumi adalah pusat tetap Alam Semesta. Karena Ptolemeus menganggap Bumi sebagai pusat Alam Semesta, sistem dunianya disebut geosentris.

Di sekitar Bumi, menurut Ptolemy, Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus, dan bintang-bintang bergerak (sesuai urutan jarak dari Bumi). Namun jika pergerakan Bulan, Matahari, dan bintang-bintang teratur, melingkar, maka pergerakan planet-planet jauh lebih kompleks. Masing-masing planet, menurut Ptolemy, tidak bergerak mengelilingi bumi, melainkan mengelilingi suatu titik tertentu. Titik ini, pada gilirannya, bergerak dalam lingkaran, yang pusatnya adalah Bumi. Ptolemy menyebut lingkaran yang digambarkan oleh planet di sekitar suatu titik bergerak sebagai epicycle, dan lingkaran di mana suatu titik bergerak di dekat Bumi disebut deferent.

Sulit membayangkan gerakan rumit seperti itu bisa terjadi di alam, terutama di sekitar titik imajiner. Ptolemy membutuhkan konstruksi buatan seperti itu untuk berdasarkan representasi yang keliru tentang imobilitas Bumi, yang terletak di pusat Alam Semesta, untuk menjelaskan kompleksitas pergerakan planet-planet.

Ptolemy adalah seorang ahli matematika yang brilian pada masanya. Namun ia sependapat dengan Aristoteles, yang percaya bahwa bumi tidak bergerak dan hanya bumi yang bisa menjadi pusat alam semesta.

Sistem dunia Aristoteles-Ptolemeus tampaknya masuk akal bagi orang-orang sezamannya. Ini memungkinkan untuk menghitung terlebih dahulu pergerakan planet-planet untuk masa depan - ini diperlukan untuk orientasi selama perjalanan dan untuk kalender. Sistem palsu ini telah dikenal selama hampir seribu lima ratus tahun.

Sistem dunia geosentris Ptolemeus muncul pada masa Mesir dan Yunani

Sistem dunia menurut Ptolemy.

sudah ditaklukkan oleh Roma. Kemudian Kekaisaran Romawi mengalami kemunduran, yang disebabkan oleh sistem perbudakan yang sudah ketinggalan zaman, peperangan dan invasi bangsa lain. Seiring dengan hancurnya kota-kota besar, monumen ilmu pengetahuan Yunani pun ikut hancur.

Untuk berubah sistem budak sistem feodal datang. Agama Kristen yang saat ini telah menyebar ke negara-negara Eropa mengakui sistem geosentris dunia sesuai dengan ajarannya.

Kekristenan mendasarkan pandangan dunianya pada legenda alkitabiah tentang penciptaan dunia oleh Tuhan dalam enam hari. Menurut legenda ini, Bumi adalah “pusat” Alam Semesta, dan benda-benda langit diciptakan untuk menerangi Bumi dan menghiasi cakrawala. Kekristenan tanpa ampun menganiaya segala penyimpangan dari pandangan-pandangan ini. Sistem dunia Aristoteles - Ptolemy, yang menempatkan Bumi sebagai pusat alam semesta, sangat sesuai dengan doktrin Kristen, meskipun banyak "bapak gereja" menolak untuk mengakui secara tepat ketentuan-ketentuan sistem dunia ini yang benar, misalnya posisi bahwa bumi itu bulat. Di negara-negara Kristen, “ajaran” biksu Cosmas Indikoplov, yang menganggap Bumi datar dan langit sebagai “penutup” di atasnya, mendapat pengakuan dan menyebar luas. Ajaran ini merupakan kembalinya gagasan paling primitif dari masyarakat paling kuno tentang struktur Alam Semesta.

Periode pengembangan lebih lanjut konsep astrologi di Roma Kuno
(abad I–V M)

Dalam selang waktu antara dua era: Helenistik dan Augustan, kesadaran kuno mengalami perubahan yang signifikan: jika diadochi masih percaya pada ketidakpastian nasib manusia, yang dipersonifikasikan dalam Tycho, maka Augustus sudah percaya pada takdir yang tak terhindarkan. Jadi, meskipun ada perlawanan dari Carneades dan penentang astrologi lainnya, konsep astrologi terus menguasai pikiran orang.
Astrologi Yunani merambah Roma bersamaan dengan budaya Yunani: bahkan fakta pengusiran semua astrolog Yunani dari Italia oleh praetor Romawi Cnidus Cornelius Hispalus pada tahun 139 SM, yang memberi mereka semacam aura kemartiran, lebih memperkuat pandangan astrologi daripada untuk menghilangkan prasangka mereka.

Kerja aktif para astrolog memunculkan banyak karya di bidang ini, yang dirangkum dalam studi ahli matematika, geografi, astronom, dan astrolog Aleksandria terkenal Claudius Ptolemy “Tetrabiblos” (sekitar 150 M). Karya Ptolemy, seorang perwakilan ilmu astrologi, akhirnya mengukuhkan kemenangan sistem geosentris dunia yang ia usulkan atas sistem heliosentris yang ditemukan oleh Aristarchus dari Samos sekitar tahun 270 SM.

“Tetrabiblos” berisi empat buku: yang pertama adalah “Fundamentals of Astrology”, yang kedua adalah “Interrelations of the Stars and Peoples”, buku ketiga dan keempat berjudul “The Purposes of the Stars in Relation to Tertentu Individu”. Sebagai salah satu argumen yang mendukung astrologi, Ptolemeus mengemukakan faktor pneumatologis, yang menurutnya pengetahuan tentang masa depan yang diberikan oleh astrologi membebaskan seseorang dari persepsi afektif tentang pukulan takdir dan membawanya menuju pembebasan batin, sebanding dengan Buddha. nirwana.

Dalam Tetrabiblos, Ptolemy berusaha mengembangkan dasar-dasar astroetnografi, yang berasal dari Babilonia, di mana benda-benda langit dikaitkan dengan negara dan masyarakat. Inilah yang dimaksud Musa ketika menjelaskan larangan pemujaan bintang kepada bangsa Israel dengan fakta bahwa Yahweh, Tuhan mereka, memberikan bintang kepada semua bangsa di seluruh belahan dunia. Sebagai contoh astrogeografi dalam bahasa Yunani, kita dapat mengutip sebuah teks yang muncul pada masa kekuasaan Persia, di mana setiap negara dikaitkan dengan tanda Zodiak tertentu, dan daftarnya dibuka dengan Aries, penguasa Persia. Ptolemy menggunakan prinsip yang berbeda dan membagi Oikoumene - seluruh dunia yang dikenal orang Yunani - menjadi empat segitiga, dengan titik sudutnya saling berhadapan. Trigon-trigon ini, sesuai dengan trigon-trigon Zodiak (empat elemen), meliputi planet, negara, dan masyarakat yang termasuk di dalamnya. Upaya Ptolemeus untuk mengembangkan astroetnografi bukanlah satu-satunya: ia didahului oleh penelitian Hipparchus dan Manilius.

Astrologi selalu mempertimbangkan hubungan antara periode tertentu dalam kehidupan seseorang dan tujuh planet. Tujuh dosa mematikan juga berhubungan dengan tujuh planet, yang tercermin dalam Horace: Saturnus - kemalasan, Mars - kemarahan, Venus - kegairahan, Merkurius - keserakahan, Jupiter - ambisi, Matahari - kerakusan, Bulan - iri hati.

Matahari

Mars

Saturnus

Air raksa

Jupiter

Menurut Suetonius, pada kelahiran Oktavianus, seorang senator ahli astrologi, Nigidius Figulus, meramalkan masa depan cerah bagi calon kaisar. Sebelum anaknya lahir, Livia juga meminta nasihat kepada astrolog Scribonius mengenai nasib putranya (Tiberius).

Menurut kronik Suetonius, suatu hari Oktavianus Augustus dan Agripa berkonsultasi dengan astrolog Theogenes. Agripa, calon suami Julia, tidak terlalu ragu dan tidak sabar dibandingkan keponakan Caesar, menuntut agar horoskopnya dibuat terlebih dahulu. Theogen mengumumkan kepadanya peluang luar biasa untuk masa depan. Oktavianus, yang iri dengan nasib bahagia tersebut, takut bahwa jawaban mengenai masa depannya sendiri akan kurang menguntungkan, dengan tegas menolak memberi tahu Theogen tentang hari ulang tahunnya, yang tanpa pengetahuan itu mustahil membuat horoskop. Peramal itu bersikeras. Akhirnya, rasa penasaran menang, dan Oktavianus menentukan tanggalnya. Mendengar jawaban pemuda itu, Theogen menjatuhkan diri ke kaki Oktavianus, menyambutnya sebagai calon kaisar. Sang peramal langsung bisa membaca dari bintang-bintang nasib yang menanti Oktavianus. Sejak saat itu, Oktavianus percaya pada kekuatan astrologi, dan untuk mengenang pengaruh bahagia dari tanda Zodiak (Virgo), tempat ia dilahirkan, setelah berkuasa, ia memerintahkan pencetakan medali dengan gambar. dari tanda ini.

Namun, pada masa tiga serangkai Oktavianus, Antony dan Lepidus, para astrolog, menurut Tacitus, diusir dari Roma, dan kitab-kitab nubuatan, Yunani dan Latin, dibakar, akibatnya lebih dari dua ribu buku hilang.
Tiberius, yang mempelajari astrologi di Rhodes, melarang praktik pribadi astrologi dan mengusir para astrolog dari Roma. Pada saat yang sama, salah satu astrolog, Pituanius, diusir dari Capitol, dan yang lainnya, Marcius, dihukum menurut kebiasaan kuno di luar Gerbang Esquiline. Namun, hal ini tidak berarti bahwa para kaisar menolak pengakuan astrologi; sebaliknya, mereka berusaha menggunakannya hanya untuk tujuan mereka sendiri, membiarkan bawahan mereka tidak tahu apa-apa. Nero, misalnya, melarang studi filsafat dengan dalih mempelajarinya memberikan kesempatan untuk meramalkan masa depan. Namun di saat yang sama, kamar Poppaea, istri Nero, menurut Tacitus, dipenuhi para astrolog yang memberikan nasehatnya, dan salah satu peramal yang bertugas di rumah tersebut bahkan meramalkan kepada Otto bahwa ia akan menjadi kaisar setelah melakukan ekspedisi ke Spanyol. . Dan tentu saja, mengapa rakyat perlu mengetahui masa depan, yang seringkali tersembunyi bahkan dari penguasa? Siapa yang yakin rasa penasaran semacam ini tidak akan mencapai keinginan untuk mengetahui tanggal wafatnya sang kaisar dan mempercepat konspirasi?

Menurut Juvenal, bahkan para astrolog, yang menikmati kepercayaan tak terbatas di pengadilan, sering kali menjadi sasaran penganiayaan, semakin tidak berhasilnya usaha ini atau itu, yang kemungkinan hasilnya terbaca di bintang-bintang. Jadi, Septimius Severus mengambil Julia tertentu sebagai istrinya hanya karena dia diperkirakan akan menjadi istri kaisar; Alexander Sever juga melindungi para astrolog dan bahkan mendirikan departemen astrologi.
Kemunduran landasan budaya dan moral bangsa Romawi pada tahun-tahun terakhir Kekaisaran berkontribusi pada tumbuhnya pamor astrologi. Setelah kematian Marcus Aurelius, para astrolog secara signifikan memperkuat posisi mereka di istana kaisar. Dan hanya sebagai akibat dari runtuhnya seluruh budaya Romawi dan transformasi agama Kristen menjadi agama negara, astrologi digantikan dan dianiaya, seperti aliran sesat pagan lainnya yang dianiaya dan dihancurkan oleh gereja Kristen.