თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

Კარგი ნამუშევარიასაიტზე">

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

ბიზანტია გაზვიადების გარეშე იყო ერთ-ერთი ყველაზე გრანდიოზული ცივილიზაცია კაცობრიობის ისტორიაში. არცერთ სხვა იმპერიას არ უცხოვრია ამდენი ხანი. ბიზანტიამ გაძლო 1120 წელი. იმპერიის დედაქალაქის - კონსტანტინოპოლის ზღაპრულმა სიმდიდრემ, სილამაზემ და დახვეწილობამ ფაქტიურად შეძრა ევროპელი ხალხები, რომლებიც ღრმა ბარბაროსობაში იმყოფებოდნენ ბიზანტიის აყვავების პერიოდში. ბიზანტია ერთადერთი ქვეყანა იყო მსოფლიოში, რომელიც გადაჭიმული იყო უზარმაზარი სივრცეევროპასა და აზიას შორის - უკვე ამ გეოგრაფიამ დიდწილად განსაზღვრა მისი უნიკალურობა.

ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ ბიზანტია თავისი ბუნებით იყო მრავალეროვნული იმპერიული ძალა, რომელშიც ხალხი გრძნობდა სახელმწიფოს, როგორც ერთ-ერთ უმაღლეს პიროვნულ ღირებულებას.

შემდგომ ეპოქაში ბიზანტიის გავლენა ამა თუ იმ ხარისხით განიცადა სპარსეთმა, ამიერკავკასიამ, არაბული სამყაროაღმოსავლეთ და დასავლეთ ევროპაში. ამავდროულად, ბიზანტიის კულტურაზე გავლენა იქონია სხვა ხალხების კულტურებმა. კაცობრიობის ერთი კულტურის სხვადასხვა განშტოებათა შერწყმამ უნიკალური არომატი მისცა მართლმადიდებლურ ბიზანტიურ ცივილიზაციას: უძველესი მსოფლმხედველობა, პედაგოგიური აზროვნების განვითარება, ძლიერი პოზიციასაერო განათლება, ქრისტიანული დოქტრინა, რომელსაც ასწავლიდნენ ელინისტურად განათლებული ადამიანები, ეკლესიისა და სკოლის დაქვემდებარება კეისრის ძალაუფლებას, განათლების პრესტიჟი - ეს არ არის ბიზანტიის განსაკუთრებული სახის სრული სია, რომელიც ახასიათებს ბიზანტიას. თავად ფენომენი.

იმ პერიოდის ბიზანტიური განმანათლებლობის უმთავრეს მახასიათებლად უნდა ჩაითვალოს ელინისტური პერიოდიდან მემკვიდრეობით მიღებული წარმართული განათლების სისტემის თანდათანობით ჩანაცვლება ახალი სისტემით, რომელიც შეიქმნა ეკლესიის ეგიდით მონარქიის ინტერესებიდან გამომდინარე. ცდილობს აღმოფხვრას წარმართული განათლება და ჩაანაცვლოს იგი ქრისტიანული განათლებით, ეკლესია ამავდროულად ისესხებს მეთოდოლოგიას, რომელიც ასობით წლის განმავლობაში განვითარდა ძველ და ელინისტურ საბერძნეთში, ანუ ცოდნა ბიზანტიის იმპერიაში ძირითადად აგრძელებდა და ავითარებდა კლასიკურ მემკვიდრეობას. ელინისტური და რომაული პერიოდის საბერძნეთი. ამ მემკვიდრეობას მიენიჭა თეოლოგიური ორიენტაცია, ან დამუშავდა ქრისტიანული დოქტრინის შესაბამისად. განვითარება მეცნიერული თეორიათუმცა, შეჩერდა: ბოლოს და ბოლოს, საფუძველი უძველესი მეცნიერებაიყო ფილოსოფია, რომელმაც შუა საუკუნეებში ადგილი დაუთმო თეოლოგიას. იმის გამო, რომ „შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობა არსებითად თეოლოგიური იყო“ და „საეკლესიო დოგმატი იყო ყოველგვარი აზროვნების ამოსავალი წერტილი და საფუძველი“, საერო მეცნიერებები ჩვეულებრივ თეოლოგიურ ფერს იღებდნენ ბიზანტიაში, ისევე როგორც სხვაგან შუა საუკუნეებში; ინფორმაცია ბუნებისმეტყველების, გეოგრაფიის, მათემატიკის, ისტორიის შესახებ ხშირად გვხვდება სასულიერო თხზულებებში. შუა საუკუნეების მეცნიერებების თავისებურება იმაშიც მდგომარეობდა, რომ იშვიათად რომელიმე მოაზროვნე (იგივე ხდებოდა ანტიკურ ხანაში) შემოიფარგლებოდა ცოდნის რომელიმე სფეროთი: უმრავლესობა ეწეოდა მეცნიერებას ფართო გაგებით. სიტყვა; ბევრმა დაწერა ესეები ფილოსოფიაზე, თეოლოგიაზე, მათემატიკაზე, მედიცინაზე - ერთი სიტყვით, მთელ რიგ მეცნიერებებზე, მოგვიანებით დიფერენცირებული.

ბიზანტიის მეცნიერებისა და განათლების საეკლესიო და რელიგიური ბუნებაც ბიზანტინიზმის ნიშნად უნდა მივიჩნიოთ. როგორც ბიზანტიელთა საზოგადოებრივი და პირადი ცხოვრების მთელ სისტემას ატარებდა საეკლესიო და რელიგიური ინტერესების კვალი, ასევე ბიზანტიური მეცნიერება, ისევე როგორც მთელი განმანათლებლობა, განვითარდა და განისაზღვრა მის შემადგენლობაში და მიმართულებაში, ძირითადად, რელიგიური მოტივების გავლენის ქვეშ. ეკლესიის ჩრდილში, ბიზანტიის სამღვდელოებასა და მონაზვნობას შორის აქტიური თანამშრომლობით. ბიზანტიური ლიტერატურა არსებითად საეკლესიო და თეოლოგიური ხასიათისაა. უმეტესობაბიზანტიური ლიტერატურის ნაწარმოებები მიეკუთვნება საღვთისმეტყველო კატეგორიას, ბიზანტიური არისტოკრატიის უმაღლესი სამსახურის წარმომადგენლები და იმპერატორებიც კი დგანან სასულიერო მწერლებად ეკლესიის იერარქებთან და ბერებთან, ისევე როგორც რამდენიმე საერო მწერალი არ ეხებოდა სასულიერო ნაკვეთების დამუშავებას. ასეთი ფენომენი დასავლეთში არ იყო ნაცნობი. ბიზანტიის ეკლესია ითამაშა ცნობილი დადებითი როლი. პირველი ქრისტიანული სკოლები გაჩნდა ქრისტიანობის დევნის წლებში; მაგრამ იმ დროს მათ მხოლოდ წარმართულ სკოლებთან კონკურენცია შეეძლოთ. IV საუკუნეში. იწყება ქრისტიანული ეკლესიის აქტიური შეტევა წარმართული სკოლების წინააღმდეგ. . ბიზანტიაში სკოლები იხსნებოდა ძირითადად ეკლესია-მონასტრებში, მათი წინამძღოლები და მასწავლებლები იყვნენ ეპისკოპოსები, სასულიერო პირები და ბერები, სწავლების საგნები ძირითადად სასულიერო მეცნიერებები იყო: ფსალმუნის შესწავლა, წმინდა წერილის კითხვა, წმინდა მამათა შრომები. და ღვთის წმინდანთა ცხოვრება, რელიგიური მორალური შინაარსის ხელნაწერების გადაწერა, საეკლესიო საგალობლების გალობა - სწორედ ამით ავსებდა ბიზანტიელი სკოლის მოსწავლის საგანმანათლებლო ცხოვრება. ბიზანტიურ სკოლებში ისწავლებოდა საერო საგნებიც - არითმეტიკა, გრამატიკა და პიტიტიკა, მაგრამ ამ მეცნიერებებს, თუ ეს შესაძლებელია, ეკლესიური ხასიათი მიენიჭა, ისე, რომ ბიზანტიური სკოლის ყველა სწავლება ეკლესიურ-რელიგიურ ხასიათს ატარებდა. არაფერია სათქმელი იმაზე, რომ ბიზანტიური სკოლებიც საგანმანათლებლო დაწესებულებები იყო: ამაზე მეტყველებს მთელი მათი საეკლესიო და სამონასტრო სისტემა. საერთოდ ბიზანტიური დაწყებითი სკოლებიასწავლიდა ბავშვებს ღვთის შიში, აღზრდილი სასჯელი და უფლის სწავლება. საეკლესიო-რელიგიური სწავლება და განათლება იყო ბიზანტიური სკოლის იდეალი, რომელიც ნათლად არის გამოსახული როგორც ბიზანტიის იმპერატორების თხზულებებში (მაგალითად, ბასილი მაკედონელის მითითება მისი ვაჟის ლეოსადმი), ასევე ბიზანტიელი მთავარპასტორების ნაშრომებში. (ბულგარეთის თეოფილაქტე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ათანასე) და ისტორიულ ნაშრომებში (ანა კომნენა, ნიკიტა ქონიატი) და განსაკუთრებით ბიზანტიელი ასკეტების ცხოვრებაში. რაც შეეხება საშუალო სკოლებს, რომლებიც არსებობდა როგორც დედაქალაქში, ისე ბიზანტიის პროვინციულ ქალაქებში, ასევე უმაღლეს სკოლას, ანუ აკადემიას, რომელიც გარკვეული ინტერვალით არსებობდა კონსტანტინოპოლში თეოდოსი II-ის დროიდან (425 წ.) და თითქმის მანამდე. ბიზანტიის დაცემამ,88 შემდეგ და მათში სწავლებამ გააჩინა ეკლესიურობის კვალი, იმ გაგებით, რომ ღვთისმეტყველება მის სხვადასხვა დისციპლინებში ასევე იყო სწავლული მეცნიერებების კურსში, მაგალითად, წმინდა წერილები, დოგმატიკა, საეკლესიო იურისპრუდენცია და შეისწავლეს პრაქტიკული ქადაგება. მაგრამ არ უნდა ვიფიქროთ, რომ აქ თეოლოგიამ ჩაანაცვლა საერო მეცნიერებები, ჩაახშო საერო ელემენტი. ეს იყო მხოლოდ იმ საშუალო ტიპის სკოლებში, რომლებიც არსებობდნენ საეპისკოპოსოებსა და მონასტრებში სასულიერო პირების მომზადებისთვის, ხოლო სახელმწიფო თუ სახელმწიფო სკოლები და კერძო სკოლები, პირიქით, ამაღლებდნენ საერო საგნებს (ფილოსოფია, რიტორიკა, იურისპრუდენცია) ხარჯზე. სასულიერო პირები, რომლებიც შედიოდა სკოლის სასწავლო გეგმამხარე, რომელიც მხოლოდ რელიგიურ ფერს ანიჭებს სწავლის მთელ კურსს, რაც წარმოადგენს საბოლოო რგოლს საერთო წრესასკოლო საგნები. ამრიგად, უპირატესობა რელიგიური დასაწყისი in სასკოლო განათლებამთელი ძალით გამოიყენება მხოლოდ ქვედა სკოლებისთვის, მაგრამ საშუალო სკოლებისთვის, რომლებიც ასრულებდნენ სპეციალურ საღვთისმეტყველო ამოცანებს.

ცნობილია ისიც, რომ ბიზანტიაში კონსტანტინე დიდის დროიდან უკანასკნელ პალეოლოგოსამდე არსებობდა „მოყვარეთა საზოგადოება. სულიერი განმანათლებლობა”, რომელშიც იმპერატორების ხელმძღვანელობით, ეპისკოპოსების, განათლებული სასულიერო პირებისა და საერო პირების მონაწილეობით, იმართებოდა სამეცნიერო შეხვედრები სასულიერო საკითხების განსახილველად, იკითხებოდა რეფერატები, გამოსვლები, აზრთა ცოცხალი გაცვლა რელიგიური ცოდნის საკითხებზე. შედგა, ცხარე კამათი გაიმართა. ეს დაწესებულება იყო წამყვანი ფიგურა სასულიერო განათლებაში, აღვიძებდა საზოგადოებრივ რელიგიურ აზროვნებას, ანათებდა ხალხის თვითშეგნებას და აცნობიერებდა ცხოვრების ინტერესებს ქრისტიანული პრინციპების სულისკვეთებით. ის შეიძლება წარმოიშვას და არსებობდეს დიდი ხნის განმავლობაში მხოლოდ იქ, სადაც განმანათლებლობას და მეცნიერებას მკაცრად რელიგიური ხასიათი ჰქონდა.

დაწყებითი განათლება მოიცავდა მართლწერის შესწავლას, არითმეტიკისა და გრამატიკის საფუძვლებს, რაც გულისხმობდა კლასიკური ავტორების ნაწარმოებების გაცნობას, პირველ რიგში ჰომეროსის ოდისეას და ილიადას. დროთა განმავლობაში, ჰომეროსთან ერთად, მათ დაიწყეს ძველი და ახალი აღთქმის წიგნების კითხვა და განსაკუთრებით გულდასმით შეისწავლეს ფსალტერი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო პირველი წიგნი, რომელიც იკითხებოდა არა მხოლოდ ბიზანტიაში, არამედ რუსეთშიც.

განათლების ზოგად დაწყებით საფეხურს მოჰყვა უმაღლესი განათლება. პლატონის (მის „რესპუბლიკაში“) შემოთავაზებული სისტემის მიხედვით უმაღლეს სასწავლებლებში შესწავლილი საერო მეცნიერებები ორ ჯგუფად იყოფოდა, კერძოდ:

1) "ტრივიუმი", რომელიც მოიცავდა გრამატიკას, რიტორიკას და დიალექტიკას,

2) „კვადრივიუმი“, რომელიც შედგებოდა არითმეტიკის, მუსიკის, გეომეტრიისა და ასტრონომიისგან. თუმცა ბიზანტიური სამეცნიერო კვლევების სპექტრი არ შემოიფარგლებოდა ამ ციკლებში შემავალი ცოდნის დარგებით. მათ გარდა სწავლობდნენ სამართალს, მედიცინასა და თეოლოგიას.

უმაღლეს სასწავლებლებს აკონტროლებდა იმპერიული ძალა. იყო კერძო სკოლებიც. ტრადიციების მიხედვით სწავლება მიმდინარეობდა ზეპირად, გაკვეთილი იმპროვიზირებული იყო მასწავლებლის მიერ. დაახლოებით V საუკუნემდე. ნ. ე. ასევე შემონახულია ძველ საბერძნეთში მიღებული შესწავლილი ტექსტის ხმამაღლა კითხვის მეთოდი. მხოლოდ V საუკუნეში, ბერმონაზვნობის გავრცელებასთან დაკავშირებით, რომელიც სიჩუმეს თვლიდა ერთ-ერთ უმაღლეს ქრისტიანულ სათნოებად, დაიწყეს საკუთარი თავის კითხვა. სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი მეთოდი იყო ეგზეგეტიკური მეთოდი, ანუ ინტერპრეტაცია, შესასწავლად არჩეული ნაწარმოებების კომენტირება. ჰომეროსის ლექსების გარდა, "ტრივიუმის" გავლის დროს მათ ამონაწერებში შეისწავლეს ტრაგიკოსების - ესქილეს, სოფოკლეს, ევრიპიდეს, ისტორიკოსების - ჰეროდოტესა და ტუკიდიდეს, ორატორების - ისოკრატეს და ლისიას ნაწარმოებები. "კვადრივიუმის" გავლისას მათემატიკოსთა - არქიმედეს, ევკლიდეს, ექიმთა - ჰიპოკრატესა და გალენის ნაშრომები ინტერპრეტირებული იყო. ინტერპრეტაციას ექვემდებარებოდა შესწავლილი ტექსტის ცალკეული სიტყვები ან პასაჟები. ეგზეგეტიკური ლიტერატურა ასე იყო გავრცელებული ბიზანტიაში სწორედ იმიტომ, რომ შეესაბამებოდა სწავლების ძირითად მეთოდს. საკმაოდ ხშირად, მოსწავლეები მასწავლებლის უკან კლასში იწერდნენ მის ინტერპრეტაციას brp tschtzt-ის (ხმიდან) და შემდეგ ანაწილებდნენ მათ სიებში.

ბიზანტიაში ღვთისმეტყველება იყო ლიტერატურული საქმიანობის ცენტრალური საგანი და მას თითქმის ყველა კერძო დისციპლინაში სწავლობდნენ. დოგმატიკა, პოლემიკა, აპოლოგეტიკა, ბიბლიური ჰერმენევტიკა, ასკეტიზმი და მისტიკა, საეკლესიო რიტორიკა და სამართალი, ჰაგიოგრაფია - ეს არის თეოლოგიური მეცნიერების ძირითადი დარგები ბიზანტიაში. ისინი აქ გასაოცარი გახდნენ მეცნიერული განვითარებადა ბრწყინვალედ არის წარმოდგენილი მრავალრიცხოვან ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, რომლებიც გამოირჩევიან თეოლოგიური პრობლემების შესწავლის სიღრმით, საფუძვლიანობითა და ყოვლისმომცველით, შემოქმედებითი საღვთისმეტყველო აზრის თავისუფალი ფრენით, რაც, თუმცა, არ გადაუხვია მართლმადიდებლობის დოგმას, ლიტერატურული პროდუქტიულობის შესანიშნავი აყვავებით. .

ბიზანტიურ მეცნიერებასა და ლიტერატურაში ცენტრალური ადგილი ეკავა, თეოლოგიამ მიიპყრო სხვა მეცნიერებები, რომლებიც აყვავდნენ ბიზანტიაში, მისცა საერო დისციპლინებს სასულიერო შეფერილობა და საეკლესიო-რელიგიური ელემენტები შემოიტანა საერო ლიტერატურის შინაარსშიც. თეოლოგიის დომინანტური პოზიცია ბიზანტიური განათლების სფეროში აისახა უპირველეს ყოვლისა ისტორიული ნაწარმოებების ბუნებაში, რომლებიც თავიანთი მრავალფეროვნებითა და სიმრავლით მეორე ადგილს იკავებს ბიზანტიის ლიტერატურაში. ამ სახის ნაწარმოებები იყოფა ისტორიად სიტყვის ვიწრო გაგებით და ქრონოგრაფია. განსხვავება დამოკიდებულია მასალაზე, ავტორის განათლებაზე და მკითხველთა წრეზე, ვისთვისაც ნაწარმოები იყო განკუთვნილი. ქრონოგრაფების შემდგენელები იყვნენ უმეტესწილადბერებს, რომლებსაც ევალებოდათ ძმებისა და ღვთისმოსავი საეროთათვის მსოფლიო ისტორიის შემსწავლელი სახელმძღვანელოების შედგენა, სამყაროს შექმნიდან შემდგომ მოვლენებამდე. აქედან გამომდინარე, მათი მთავარი თვალსაზრისი მოვლენებზე საეკლესიოა: წინა პლანზე აქვთ ეკლესიაში არსებული ცხოვრება და მოვლენები, თავიანთ შეხედულებებს ადასტურებენ წმინდა წერილის ტექსტებით, აძლევენ. მორალური შეფასებაპიროვნებები და ფაქტები ქრისტიანული მცნებებისა და საეკლესიო კანონების საფუძველზე, მხედველობაში აქვთ პოლემიკური და ბოდიშისტული მიზნები, ხშირად შეჰყავთ ტექსტში მორალური რეფლექსიები, სასწავლო სწავლებები და ა.შ. მემკვიდრეები, პატრიარქი ნიკიფორე, გიორგი ამარტოლი, სიმეონ მაგისტრი და ლოგოთეტე, ლეო. გრამატიკა, იოანე სკილიცი, კედრინი და სხვ.) ეჭვგარეშეა. რაც შეეხება ბიზანტიელ ისტორიკოსებს, რომლებიც აღწერდნენ თანამედროვე ან ბოლოდროინდელ მოვლენებს კლასიკურთან მიახლოებულ და მხოლოდ განათლებული ადამიანებისთვის მისაწვდომ ენით, გარკვეულწილად კრიტიკული მეთოდით, მასალის ფრთხილად შერჩევით, მათში საეკლესიო ელემენტმაც გამორჩეული ადგილი დაიკავა. ნაწერები. ბიზანტიური საზოგადოების მთელი ცხოვრების განმავლობაში საეკლესიო და რელიგიური ინტერესების დომინირების შედეგად, ისტორიკოსები, როგორც ამ საზოგადოების წევრები და თავიანთი ხალხის ერთგული შვილები, თავიანთ შემოქმედებაში ტიპიური ბიზანტიელები იყვნენ. ყველა მათგანი თავის ისტორიულ თხზულებაში ასევე აღწერს საეკლესიო მოვლენებს, საუბრობენ იმპერატორების ეკლესიისადმი დამოკიდებულებაზე, პატრიარქების ცვლილებასა და მოღვაწეობაზე, ბერების ცხოვრებაზე და მონასტრების მოწყობაზე, დოგმატურ და ზოგადად რელიგიურ დავებზე. ბიზანტიის ეკლესიის სიღრმეში და ა.შ. ისტორიკოსებს შორის განსხვავება ამ მხრივ მხოლოდ ისაა, რომ ზოგი უფრო მეტს საუბრობს საეკლესიო ცხოვრებაზე, ზოგი კი ნაკლებად, ზოგი განზრახ ლაპარაკობს, ზოგი წარსულში ახსენებს, ზოგი კი ქარიშხალში ცხოვრობდა. და საეკლესიო მოვლენებით სავსე, სხვები მოგვითხრობენ ეკლესიური სიმშვიდის ხანებზე და ა.შ. ერთი სიტყვით, ბიზანტიონიზმის ფუნდამენტური - რელიგიური - ხასიათი შესაბამისი სახით აისახა სპეციალიზებულ ისტორიულ ლიტერატურაში.

ბიზანტიაში არც ფილოსოფია მოკვდა. მაგრამ ის აქ ძირითადად თეოლოგიასთან ალიანსში განვითარდა, რომელსაც თავისი მეთოდებით დაეხმარა დოგმატიკის, პოლემიკისა და მორალიზაციის განვითარებაში. ბიზანტიური ფილოსოფიური აზროვნების ბრწყინვალე წარმომადგენელი იყო წმ. იოანე დამასკელი, რომელმაც თავის დოგმატურ სისტემაში წარმოადგინა ფილოსოფიის თეოლოგიასთან შერწყმის პირველი გამოცდილება. შემდეგ ფილოსოფიური მოძრაობის განსაკუთრებით მაღალი აღმავლობა დაფიქსირდა მე-11-მე-12 საუკუნეებში, როდესაც კონსტანტინოპოლში არსებობდა აკადემია, რომლის სათავეში დიდი ხნის განმავლობაში იყო ცნობილი ბიზანტიელი ფილოსოფოსი და ღვთისმეტყველი მიქაელ ფსელოსი, რომელმაც დაწერა მრავალი ნაშრომი. თეოლოგიური, ფილოსოფიური, ისტორიული და საბუნებისმეტყველო შინაარსის. ფსელოსი იყო პლატონის თაყვანისმცემელი, რომლის იდეები, თავისებურად გადასინჯული, თეოლოგიური სისტემის განვითარებას მიმართავდა. ამავე დროს, არისტოტელეს ფილოსოფიას სწავლობდნენ ბიზანტიაშიც. არისტოტელესა და პლატონის მოძღვრების შეჯახებიდან ბიზანტიურ ნიადაგზე XI საუკუნეში. წარმოიშვა თავისებური რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც ბიზანტიის დაცემითაც არ შეჩერებულა და გადავიდა დასავლეთში, სადაც იგი აღორძინდა ჰუმანიზმის სახით. ბიზანტიაში ამ მოძრაობის მონაწილეები იყვნენ: იოანე იტალი (XI ს.), ნიკიფორე ვლემიდი, პლეტონი და გენადი სკოლარიუსი.

დაბოლოს, პოეზია ბიზანტიაშიც ძირითადად საეკლესიო ნიადაგზე ვითარდებოდა და მხედველობაში ჰქონდა ძირითადად ქრისტიანული ღვთისმსახურების მოთხოვნილებები. უკვე ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში საეკლესიო მსახურებებზე იყენებდნენ არა მხოლოდ წმინდა წერილის წიგნებიდან ნასესხები სასულიერო სიმღერებს, არამედ ეკლესიის წარმომადგენლების მიერ ახლად შექმნილ საგალობლებს. მაგრამ IV საუკუნის ბოლომდე. საეკლესიო პოეზიის ისტორიაში მხოლოდ მოსამზადებელი პერიოდი იყო, როდესაც ქრისტიანი პოეტები ვერსიფიკაციაში კლასიკურ მოდელებს ბაძავდნენ. V საუკუნიდან იწყება ქრისტიანული რიტმული პოეზიის აყვავება, რომელიც VI და VII სს. ბრწყინვალე განვითარებას მიაღწია როგორც პოეტური თხზულების შინაარსით, ასევე ფორმით და საეკლესიო მსახურება გაამდიდრა საეკლესიო საგალობლების კრებულით. ქრისტიან სიმღერების ავტორებს სათავეში ედგა წმ. რომან სლადკოვეცი, ეს "ეკლესიური რიტმული პოეზიის პინდარი", რომელიც შეადგენდა დიდ კრებულს. ასევე ცნობილია პატრიარქების სერგიუსისა და სოფრონიუსის, მაქსიმე აღმსარებლის სიმღერების ნაწარმოებები. VII საუკუნის ბოლოდან ბიზანტიურ საეკლესიო პოეზიაში წარმოიშვა რელიგიური შემოქმედების ახალი ფორმა - კანონები, რომელთა შემქმნელი იყო წმ. ანდრია კრეტელი. მისი მოღვაწეობა განაგრძო წმ. იოანე დამასკელი და კოსმა იერუსალიმელი. IX საუკუნიდან შემდეგ კი კონსტანტინოპოლში სტუდიანის მონასტერი მსახურობდა საეკლესიო პოეზიის ცენტრად, საიდანაც გამოვიდა საეკლესიო სიმღერების შემსრულებლების მთელი რიგი. და საერთოდ, საეკლესიო პოეზია არ გაქრა ბიზანტიაში მის დაცემამდე, გაიარა აყვავების პერიოდები, შემდეგ დაკნინდა, დამოკიდებულია ზოგადი მდგომარეობაბიზანტიური კულტურა, მაგრამ ყოველთვის ინახავს წმინდა შთაგონების ცეცხლს.

ბიზანტიური ხელოვნება ძირითადად ეკლესიის ბაზაზე ვითარდებოდა და თითქმის მხოლოდ რელიგიური ხასიათი ჰქონდა. ბიზანტიურ ხელოვნებას, როგორც ამ თემის ერთ-ერთი სპეციალისტი ამბობს, უნდა მიენიჭოს დამსახურება, რომ პირველად მისცა ქრისტიანულ კონცეფციებს სრულიად განსაზღვრული ხასიათი. და მართლაც, მთელი თავისი ორიგინალობით და მთელი თავისი მასშტაბით, ის უპირატესად რელიგიურ სფეროშია. ეს ბუნებრივია, თუ გავითვალისწინებთ, რამდენად ძლიერი იყო რელიგია ბიზანტიელებში და როგორ შეაღწია იგი ცხოვრებისა და ცხოვრების ყველა ასპექტში. ბიზანტიურ საზოგადოებაში ეკლესია თვალყურს ადევნებდა მხატვრებს და ხელმძღვანელობდა მათ ნამუშევრებს, ადრევე აიყვანა ისინი თავის მფარველობაში. მაშასადამე, ბიზანტიის მხატვრულმა მოღვაწეობამ გამოიხატა ეკლესიურობისა და რელიგიურობის ხასიათით არქიტექტურაში, მხატვრობაში, ქანდაკებაში, მოზაიკაში, მინიატურაში და მინანქარში.

Ანალოგიურად განსაკუთრებული როლიბიზანტიაში იურიდიული განათლება თამაშობდა, რადგან იურისტები ძალიან საჭირონი იყვნენ სახელმწიფო აპარატში. სამართალი იყო ათენის, ალექსანდრიის და ბეირუთის სკოლებში სწავლების ერთ-ერთი მთავარი საგანი. მათგან ყველაზე ცნობილი იყო ბეირუთის სკოლა, რომელმაც უმაღლეს აყვავებას მიაღწია მეხუთე საუკუნეში. სამართლის უმაღლეს სასწავლებლებში სწავლების საფუძველი იყო კლასიკური ეპოქის იურისტების ტექსტების შესწავლა. სისხლის სამართლისა და სამართალწარმოება არ იყო შესწავლილი. სწავლების მეთოდი იყო მთლიანად ეგზეგეტიკური და განიცდიდა დაბნეულობას და არასრულყოფილებას. ტრენინგის შედეგად სტუდენტებმა ვერ მიიღეს პრაქტიკული უნარები. იმავდროულად, იმპერიაში ძალიან მნიშვნელოვანი იყო მცოდნე პრაქტიკოსი იურისტების საჭიროება, ასევე საჭირო იყო იურიდიული განათლება. საჯარო სამსახური. რეფორმის საჭიროება იურიდიული განათლებაგანსაკუთრებით აქტუალური გახდა იუსტინიანეს დროს სამართლის კოდიფიკაციის სამუშაოების დასრულების შემდეგ. ეს რეფორმა შედგებოდა კატეგორიული აკრძალვისგან რაიმეს შესწავლის გარდა Corpus juris civilis. ეს არის ახალი, კოდიფიცირებული კანონი, რომელიც ახლა გახდა ერთადერთი შესწავლის საგანი. იუსტინიანეს დროს სამართლის სწავლების რეფორმამ, როგორც ჩანს, გარკვეული დადებითი შედეგი გამოიღო. არა მხოლოდ სტუდენტების სპექტრი სწავლობდა სამართლებრივი საკითხები, მაგრამ სწავლება უფრო სპეციფიკური გახდა, უფრო ახლოს იყო იურიდიული პრაქტიკის საჭიროებებთან. ვინაიდან Corpus juris civilis გახდა ერთადერთი მოქმედი კანონი, ბუნებრივია, რომ განათლებული მოსამართლისთვის ან ადვოკატისთვის თავის პრაქტიკულ საქმიანობაში, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელი იყო ამ კონკრეტული კანონთა კოდექსის კარგად დაუფლება.

რაც შეეხება ისტორიას, ბიზანტიაში სწავლების პირდაპირი მტკიცებულება საგანმანათლებო ინსტიტუტებიისტორია, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინა, თითქმის არ არის შემონახული. მხოლოდ თეოფილაქტე სიმოკატა, მისი წინასიტყვაობაში ცნობილი ნარკვევიისტორიას ფილოსოფიასთან ტოლფასი აყენებს მეცნიერებათა ერთ სერიაში და მიუთითებს, რომ ისტორიას ასწავლიდნენ კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტში. სასწავლო დაწესებულებებში ისტორიის შესწავლა ასევე შეიძლება ვიმსჯელოთ შუა საუკუნეების მრავალ ხელნაწერში დაცული არაერთი მოკლე ისტორიული კრებულის საფუძველზე; ასეთი კრებულები, როგორც ჩანს, სასწავლო დამხმარე საშუალებად იქცა.

ქრისტიანობის გავლენით შეიცვალა არა მხოლოდ შეხედულება ისტორიის მიზნის შესახებ, არამედ ისტორიული მწერლობის შინაარსიც. ისტორიის შესწავლა ეფუძნებოდა ბიბლიას; ბიბლიიდან მოპოვებულ მასალას, ქრისტიან ავტორებს, რომლებიც თავს იმავდროულად მემკვიდრეებად თვლიდნენ უძველესი ელადადაამატა მითები და ჰომეროსის ლექსების ტრანსკრიფციები და ძველი ტრაგედიის ნაწარმოებების ხელახალი მოთხრობები. ისტორიის წარდგენა ეკლესიის მოთხოვნების შესაბამისად, ასევე გულისხმობდა ისტორიულ მწერლობაში ინფორმაციის ჩართვას იმ დროისთვის ცნობილი ყველა ხალხის შესახებ, იგი ითვალისწინებდა მთელი კაცობრიობის ბედს ადამის მითიური შემოქმედებიდან.

ისტორიული ცოდნა ბიზანტიაში გავრცელდა არა მხოლოდ ქ ისტორიული ნაწერებიან ქრონიკები. კომენტარები ჰომეროსის ლექსებზე, ბიბლიაზე და ბიზანტიელთა მიერ შესწავლილ სხვა ნაწარმოებებზე, შეიცავდა ბევრს. ისტორიული ინფორმაცია, რეალურად არსებული და მითიური პიროვნებების სახელები, რომლებიც აღიქმებოდნენ რეალურად ცოცხლად. კომენტირების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და ყველაზე გავრცელებული ტექნიკა ბიბლიური ტექსტებიიყო ძველი აღთქმის ტრადიციების (ან გამონათქვამების) შედარება ახალ აღთქმაში ნახსენებ მოვლენებთან.

ელადის წარსულის შესწავლამ და ძველი აღთქმის ისტორიის ახალ აღთქმასთან შედარებამ ხელი შეუწყო ისტორიული პროცესის, როგორც საზოგადოების პროგრესული მოძრაობის შეხედულების გავრცელებას.

განვითარება ფილოლოგიური მეცნიერებებიმჭიდროდ იყო დაკავშირებული განათლების საჭიროებებთან და ძირითადად მიმდინარეობდა ანტიკური ლიტერატურის, მოგვიანებით კი ადრექრისტიანული ლიტერატურის ნაწარმოებების შესწავლისა და კომენტირების პროცესში.

„ფილოლოგიის“ ცნება ბიზანტიაში არ არსებობდა. გრამატიკა ნიშნავდა არა მხოლოდ გრამატიკას თანამედროვე გრძნობაამ სიტყვის, არამედ ლექსიკოგრაფია და მეტრიკა. იყო სპეციალური გრამატიკული ტრაქტატები. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი დაწერა გიორგი ხიროვოსკმა, რომელიც ლექციებს კითხულობდა კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტში გრამატიკაზე VI საუკუნის ბოლოს ან VII საუკუნის დასაწყისში. შემორჩენილია ჰიროვოსკას ლექციები, რომლებიც კომენტარს აკეთებდნენ გრამატიკოსების თეოდოსიუს ალექსანდრიელის და დიონისე თრაკიელის (ორივე ცხოვრობდნენ დაახლოებით ძვ. წ. 100 წელს) ნაშრომებზე; ჰიროვოსკი ასევე ფლობს ტრაქტატს პროსოდიის შესახებ და მართლწერის სახელმძღვანელო.

IV-V საუკუნეებში. აღმოსავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე კვლავ შემორჩა წარმართული განათლების ცენტრები, რომლებიც წარმოიშვა წინა საუკუნეებში. ქრისტიანული სკოლები უმეტესწილად ჩნდება ისეთ ქალაქებში, როგორიცაა ალექსანდრია, ათენი, ბეირუთი, კონსტანტინოპოლი, ანუ განათლების უძველეს ცენტრებში. გამოჩენილ ცენტრებს შორის ხდებოდა მეცნიერთა გაცვლა; არის ცნობაც კი, თუ რა მოხდა VI საუკუნეში. მეცნიერთა „კონგრესი“, რომელზეც ათენისა და თებეს ფილოსოფოსები კონსტანტინოპოლის ფილოსოფოსებს შეხვდნენ.

აღმოსავლეთ რომის იმპერიის არსებობის პირველ საუკუნეებში ძველ ან ელინისტურ ხანაში წარმოქმნილმა ათენისა და ალექსანდრიის ძველმა უნივერსიტეტებმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნეს ყოფილი დიდება. ამ უნივერსიტეტების როლი განსახილველ პერიოდში იყო არა იმდენად მეცნიერების შემოქმედებით განვითარებაში, არამედ შენარჩუნებაში. სამეცნიერო მემკვიდრეობაწარსულში, წარმართული საბერძნეთისა და რომის კულტურის ახალ თაობაზე გადაცემისას, უკვე ქრისტიანული სარწმუნოების სულისკვეთებით აღზრდილი. ათენი, ქალაქი დაშორებული იმ ტერიტორიებიდან, სადაც წარმოიშვა ქრისტიანული რელიგია, დარჩა წარმართობის ბოლო დასაყრდენად. ალექსანდრიაში უკვე II ს. თეოლოგიაში არის ეგრეთ წოდებული ალექსანდრიული ტენდენცია. როგორც იმპერიის მენტალური ცენტრი, ეს ქალაქი ათენზე გვიან ჩნდება. შესაძლოა, სწორედ ამ მიზეზით დახურა ათენის უნივერსიტეტი იუსტინიანეს მიერ 529 წელს, ხოლო ალექსანდრიის უნივერსიტეტი უფრო სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა და იარსება VII საუკუნის შუა ხანებამდე, სანამ ქალაქი არაბებმა დაიკავეს. ფილოსოფიის შესწავლა დომინირებდა ათენის უნივერსიტეტში. ალექსანდრიაში, IV-V საუკუნეებში, ისევე როგორც ადრე, აყვავდა არა მხოლოდ წარმართული პოეზია და ფილოსოფია, არამედ მათემატიკა, ასტრონომია, მედიცინა და ღვთისმეტყველება, პრივილეგიები და VI ს. პირველი ადგილი დაიკავა იმპერიის სხვა საგანმანათლებლო დაწესებულებებს შორის.

კონსტანტინოპოლის უნივერსიტეტი დაახლოებით 425 წელს თეოდოსი II-ის ბრძანებულებით მოეწყო. უნივერსიტეტი შექმნილი იყო არა მხოლოდ მეცნიერების, არამედ სახელმწიფო მოხელეების მოსამზადებლად. უნივერსიტეტის პროფესორებს შორის ყველაზე ცნობილია გეორგი ჰიროვოსკი და სტეფანე ალექსანდრიელი. ორივეს ატარებდა „უნივერსალური მასწავლებლის“ ტიტული.

იურიდიული განათლების ცენტრი იყო ბეირუთში20 551 წლამდე, სანამ ქალაქი მიწისძვრამ დაანგრია. ბეირუთის სამართლის სკოლა დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნის ბოლოს. ან შიგნით III ადრეული in. მასში სწავლება ლათინურ ენაზე მხოლოდ V საუკუნის ბოლოს მიმდინარეობდა. შედის სკოლაში ბერძნული ენა. შემორჩენილია ეგრეთ წოდებული სინაის სქოლია, რომელიც წარმოადგენს ბეირუთელი პროფესორების ინტერპრეტაციას რომის სამართლის ზოგიერთ ძეგლზე.

ერთ-ერთი პირველი შუა საუკუნეების უნივერსიტეტი იყო უნივერსიტეტი სირიის ქალაქ ნისიბისში, რომელიც დაარსდა V საუკუნის ბოლოს. 489 წელს დახურული ედესის სკოლიდან ბევრი მასწავლებელი გადავიდა ნისიბისის საშუალო სკოლაში. ნიშის სკოლის დებულება, რომელიც ჩვენთვის ცნობილი შუა საუკუნეების უნივერსიტეტის უძველესი დებულებაა, რამდენიმე რედაქციაშია შემორჩენილი.

გარდა ზემოთ ხსენებული განათლების ცენტრებისა, ასევე არსებობდა საშუალო სკოლა ედესაში, რიტორიკოსებისა და სოფისტების სკოლა ღაზაში, სამედიცინო სკოლა ნისიბისში, ქრისტიანული სკოლა კესარიაში, ორიგენეს მიერ დაარსებული სირიის ქალაქ ამიდში. უკვე IV საუკუნის დასაწყისისთვის ანტიოქიაში უდავოდ არსებობდა სასულიერო სასწავლებელი, მაგრამ ინფორმაცია მის შესახებ უკიდურესად მწირია. ყოველ შემთხვევაში, ყველა საფუძველი არსებობს ვივარაუდოთ, რომ აქ საგანმანათლებლო საქმიანობა კარგად იყო ორგანიზებული: მთელ თეოლოგიურ და ეგზეგეტიკურ ტენდენციას ეწოდა ანტიოქიის სკოლა.

ნებისმიერ ეპოქაში მეცნიერების წარმატებული განვითარებისთვის საჭიროა წიგნები და წიგნების საცავი; შუა საუკუნეებში წიგნების საცავი მჭიდრო კავშირში იყო მწერლობის სახელოსნოებთან - სკრიპტორიასთან, რადგან წიგნები ძირითადად მათი მიმოწერის საშუალებით იყო შეძენილი. როგორც საწერ მასალად IV-VII სს. გამოიყენებოდა პაპირუსი და პერგამენტი. ეგვიპტის ქვიშაში შემორჩენილია პაპირუსის წიგნების მრავალი ნატეხი, როგორც საერო, ისე რელიგიური, რომლებიც წარმოადგენს კერძო ბიბლიოთეკების ნაშთებს. ამ დროის შემორჩენილ პერგამენტის ხელნაწერთა შორის ჭარბობს ლიტურგიული ტექსტები. ყველა უმაღლეს სასწავლებელს, მონასტერსა და ეკლესიას ჰქონდა თავისი ბიბლიოთეკა. IV-VII საუკუნეებში ბიზანტიაში წარმოქმნილი ბიბლიოთეკებიდან დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი - მონასტრის ბიბლიოთეკა წმ. ეკატერინე სინაში და ამ ერთშიც არის უფრო გვიანდელი ხელნაწერები. თუმცა ცნობილია, რომ წიგნები უკვე ნიკომიდიაში დიოკლეტიანეს სასახლეში იყო. როდესაც კონსტანტინემ მოგვიანებით დედაქალაქი ბოსფორის ნაპირებზე გადაიტანა, იმპერიული სასახლის პორტიკოში შეიქმნა ბიბლიოთეკა, რომელიც შედგებოდა თითქმის შვიდი ათასი წიგნისგან. VI საუკუნემდე. იყო ალექსანდრიის ცნობილი ბიბლიოთეკა, ყველაზე დიდი და საუკეთესო ორგანიზებული ბიბლიოთეკაელინისტური ხანა. ასევე იყო კერძო წიგნების საცავი, მაგალითად, 361 წელს მოკლული ალექსანდრიის ეპისკოპოსის გიორგის ბიბლიოთეკა, რომელშიც შედიოდა წიგნები ფილოსოფიის, რიტორიკის, ისტორიისა და თეოლოგიის შესახებ, ან მეცნიერ ტიქიკოსის ბიბლიოთეკა - ჭარბობდა მათემატიკური და ასტროლოგიური ნაშრომები. მასში. წყაროების ფრაგმენტული ხასიათის მიუხედავად, საფუძვლიანად შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ წიგნის სიმდიდრე, როგორც იმპერიის დედაქალაქში, ისე პროვინციულ ქალაქებში, მნიშვნელოვანი იყო; ამ მოსაზრებას ადასტურებს ლიტერატურული შინაარსის პაპირუსების მრავალი აღმოჩენა.

მუსიკას განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ბიზანტიურ ცივილიზაციაში. ავტორიტარიზმისა და დემოკრატიის თავისებურმა კომბინაციამ არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მუსიკალური კულტურის ბუნებაზე, რომელიც იყო ეპოქის სულიერი ცხოვრების რთული და მრავალმხრივი ფენომენი. V-VII სს. მოხდა ქრისტიანული ლიტურგიის ფორმირება, განვითარდა ახალი ჟანრები ვოკალური ხელოვნება. მუსიკა იძენს განსაკუთრებულ სამოქალაქო სტატუსს, შედის სახელმწიფო ხელისუფლების წარმომადგენლობის სისტემაში. განსაკუთრებული ფერი შეინარჩუნა ქალაქის ქუჩების მუსიკა, თეატრალური და ცირკის წარმოდგენები და ფოლკლორული ფესტივალები, რომლებიც ასახავდა იმპერიაში მცხოვრები მრავალი ხალხის უმდიდრეს სიმღერასა და მუსიკალურ პრაქტიკას. თითოეულ ამ ტიპის მუსიკას ჰქონდა თავისი ესთეტიკა და სოციალური მნიშვნელობადა ამავდროულად, ურთიერთქმედებით, ისინი გაერთიანდნენ ერთ და უნიკალურ მთლიანობაში. ქრისტიანობა ძალიან ადრე აფასებდა მუსიკის განსაკუთრებულ შესაძლებლობებს, როგორც უნივერსალურ ხელოვნებას და ამავე დროს ფლობდა მასის და ინდივიდის ძალას. ფსიქოლოგიური გავლენა, და შეიტანეს მათ საკულტო რიტუალში. ეს იყო საკულტო მუსიკა, რომელიც განკუთვნილი იყო შუა საუკუნეების ბიზანტიაში დომინანტური პოზიციის დასაკავებლად.

თუ შევაჯამებთ ბიზანტიის არსებობის პირველ პერიოდს, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ბიზანტიური კულტურის ძირითადი ნიშნები. უპირველეს ყოვლისა, მათში უნდა შედიოდეს ის ფაქტი, რომ ბიზანტიური კულტურა ღია იყო გარედან მიღებული სხვა კულტურული გავლენისთვის. მაგრამ თანდათანობით ადრეული პერიოდიისინი სინთეზირებული იყო მთავარი, წამყვანი ბერძნულ-რომაული კულტურის მიერ.

ბრძოლა საერო და საეკლესიო კულტურებს შორის განსაკუთრებით დამახასიათებელია ბიზანტიის ისტორიის პირველი პერიოდისთვის. ბიზანტიის კულტურის ისტორიაში ბიზანტიის არსებობის პირველი საუკუნეები იყო მწვავე იდეოლოგიური ბრძოლის დრო, წინააღმდეგობრივი ტენდენციების შეჯახება, რთული იდეოლოგიური კონფლიქტები, მაგრამ ასევე ნაყოფიერი ძიების დრო, ინტენსიური. სულიერი შემოქმედებამეცნიერებისა და ხელოვნების პოზიტიური განვითარება. ეს ის საუკუნეები იყო, როცა ძველსა და ახალს შორის ბრძოლის ჟლეტაში იბადებოდა მომავალი შუა საუკუნეების საზოგადოების კულტურა.

კულტურის განვითარების მეორე საფეხურზე, რომელიც დაეცა VII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. XII საუკუნემდე განასხვავებენ ხატმებრძოლობის პერიოდს (VIII საუკუნის მეორე მეოთხედი - IX საუკუნის 40-იანი წლები, მაკედონიის დინასტიის იმპერატორების მეფობის დრო (ე.წ. "მაკედონური აღორძინება": 867- 1056 წელი და კომნენოსთა მეფობა („კომნენის აღორძინება“: 1081-1185 იმპერიის სულიერი ცხოვრების განმსაზღვრელი თვისება VII საუკუნის შუა პერიოდისთვის იყო ქრისტიანული მსოფლმხედველობის განუყოფელი ბატონობა. ფართოდ გავრცელებულმა ცრურწმენამ ხელი შეუწყო ეკლესიის გაბატონებას. მრევლის გონება, გაზარდოს მისი სიმდიდრე და განამტკიცოს მისი პოზიცია სულიერი კულტურის საყოველთაო აღმავლობის პირობებში, ბიზანტიის სამეცნიერო და ფილოსოფიურ აზროვნებაში ახალი მიმართულება აღინიშნა პატრიარქ ფოტიუსის შემოქმედებაში, რომელმაც მანამდე სხვაზე მეტი გააკეთა. მას იმპერიაში მეცნიერებათა განვითარების აღორძინება.და რაციონალიზმის მიზეზების გამო და პრაქტიკული გამოყენებადა ბუნებრივად ცდილობს მეცნიერული ცოდნაახსნას ბუნებრივი მოვლენების მიზეზები. რაციონალისტური აზროვნების აღზევება ფოტიუსის ეპოქაში, რომელსაც თან ახლდა ანტიკურობისადმი ინტერესის ახალი ზრდა, კიდევ უფრო ხელშესახები გახდა XI-XII საუკუნეებში. მეორე პერიოდის შედეგად - ბიზანტიამ იმ დროს მიაღწია უმაღლეს ძალას და კულტურის განვითარების უმაღლეს წერტილს. ბიზანტიის კულტურის სოციალურ განვითარებასა და ევოლუციაში აშკარაა ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის მისი მედიანური პოზიციის გამო.

მეორე პერიოდმა ასევე დაინახა ბიზანტიური ესთეტიკის აყვავება. ესთეტიკური აზროვნების განვითარება VIII-IX სს. საკულტო გამოსახულებების ირგვლივ ბრძოლით იყო სტიმული. ხატის თაყვანისმცემლებს უნდა შეეჯამებინათ გამოსახულების ძირითადი ქრისტიანული ცნებები და მათ საფუძველზე შეემუშავებინათ გამოსახულებასა და არქეტიპს შორის ურთიერთობის თეორია, უპირველეს ყოვლისა, სახვით ხელოვნებასთან დაკავშირებით. შესწავლილი იქნა გამოსახულების ფუნქციები წარსულის სულიერ კულტურაში, ჩატარდა სიმბოლური და მიმიტური (იმიტაციური) გამოსახულებების შედარებითი ანალიზი, ახლებურად გააზრდა გამოსახულების მიმართება სიტყვასთან. რელიგიურ კულტურაში ფერწერის პრიორიტეტი დაისვა.

უმეტესობა სრული განვითარებაიმ ეპოქაში მიიღო ესთეტიკის საწინააღმდეგო მიმართულება, რომელიც ხელმძღვანელობდა სილამაზის უძველესი კრიტერიუმებით. აღორძინდა ინტერესი ადამიანის ფიზიკური (სხეულებრივი) სილამაზის მიმართ; მიღებული ახალი ცხოვრებადაგმო რელიგიური რიგორისტები და ეროტიზმის ესთეტიკა; საერო ხელოვნებამ კვლავ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო. სიმბოლიზმის თეორიამაც ახალი იმპულსები მიიღო, განსაკუთრებით ალეგორიის ცნებამ; დაიწყო მებაღეობის ხელოვნების დაფასება; აღორძინება შეეხო დრამატულ ხელოვნებასაც, რომლის გააზრებაც განსაკუთრებულ ნაწარმოებებს მიეძღვნა.

მესამე პერიოდი (XII-XIV სს.) მოკლედ შეიძლება აღვწეროთ როგორც უმაღლესი წერტილიფეოდალიზმის განვითარება და ბიზანტიის იმპერიის დაშლა. ბიზანტიამ 1000 წლით მეტი იარსება, ვიდრე რომის დიდი იმპერია, ის ჯერ კიდევ XIV საუკუნეში დაიპყრეს თურქ-სელჩუკებმა. მაგრამ, ამის მიუხედავად, ბიზანტიამ უდიდესი წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის განვითარებაში. მისი ძირითადი პრინციპები და კულტურის მიმართულებები გადაეცა მეზობელ სახელმწიფოებს. თითქმის ყოველთვის, შუა საუკუნეების ევროპა ვითარდებოდა ბიზანტიური კულტურის მიღწევების საფუძველზე. ბიზანტიას შეიძლება ეწოდოს „მეორე რომი“, რადგან. მისი წვლილი ევროპისა და მთელი მსოფლიოს განვითარებაში არანაირად არ ჩამოუვარდება რომის იმპერიას.

ამრიგად, ამ ტექსტზე დაყრდნობით, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ გრძელი და რთული გზა, მეცნიერებისა და განმანათლებლობის ბიზანტიური ეპოქის ევოლუციის გზა. წარმართობიდან ქრისტიანობამდე, აყვავებიდან დაკნინებამდე და ისევ კულტურის, მეცნიერების, რელიგიის ახალ აყვავებამდე..... ამ გრძელ და რთულ გზას 1123 წელი დასჭირდა. ამ თემაში კარგად არის წარმოდგენილი როგორც საეკლესიო-რელიგიური ბუნება, ასევე ეკლესიის გავლენა მრავალი მეცნიერების განვითარებაზე. ამ დიდმა იმპერიამ გახსნა ახალი დისციპლინები კაცობრიობისთვის, მისცა მრავალი ცნობილი მეცნიერი, ორატორი, არქიტექტორი, მოაზროვნე და მისი ძლიერი სხვა წარმომადგენლები. კულტურული მემკვიდრეობა, და ახალი გზა გაუხსნა ქრისტიანობის ჩამოსვლას შუა საუკუნეების სხვა სახელმწიფოებში, მათ შორის რუსეთში. ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ბიზანტიის იმპერიის კვალი არქიტექტურის, ცნობილი მოზაიკის, ლიტერატურული ნაწარმოებების სახით დღესაც, რადგან პაპირუსის ყოველი ნაჭერი, ყოველი კენჭი ნანგრევებში, ყოველი ტაძარი თუ ტაძარი ამასობაში სუნთქავს და მრავალი საუკუნის მანძილზე მიგვიყვანს. წარსულში, რათა ერთი წუთით მაინც შეეხოს უნივერსალურ მსოფლიო მემკვიდრეობას და ჩაეფლო რთული, მაგრამ საინტერესო დროის იმ საინტერესო და უნიკალურ ატმოსფეროში.

მეცნიერების განმანათლებლობის ეკლესია ბიზანტია

მასპინძლობს Allbest.ru-ზე

მსგავსი დოკუმენტები

შუა საუკუნეების განათლება და სწავლება მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონში. ბიზანტიაში განათლების განვითარების ძირითადი ეტაპები. აღზრდა და განათლება ბიზანტიაში, პედაგოგიური აზროვნება. ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე. განათლების საშინაო ფორმები.

რეზიუმე, დამატებულია 07/22/2011


არსის, პრინციპების, ამოცანებისა და მიზნების შესწავლა ფუნდამენტური მეცნიერებები, რომლებიც უმაღლესი განათლების სისტემის მნიშვნელოვანი კომპონენტია. განსხვავებები ფუნდამენტურ და გამოყენებით მეცნიერებებს შორის. განათლების რეფორმირება, რომელსაც შეუძლია გაათავისუფლოს საზოგადოება კონსერვატიზმისგან.

რეზიუმე, დამატებულია 23/12/2010


შუა საუკუნეებში ფილოსოფიური და პედაგოგიური აზროვნებისა და პედაგოგიური პრაქტიკის განვითარების წინაპირობები. განათლება და აღზრდა ბიზანტიაში. ბიზანტიის გავლენა განათლების შემდგომ განვითარებაზე, თანამედროვე დროში გამოყენებული ძირითადი მეთოდები.

ნაშრომი, დამატებულია 06/08/2014


მეცნიერების ისტორიული როლი, ეთიკური არსი და ფსიქოლოგია, როგორც იდეებისა და ცოდნის გენერატორი და მთავარი შემსრულებელი. მეცნიერების ძირითადი ვექტორები გლობალური ეკოლოგიური კრიზისის ეპოქაში. განაცხადი ინტერაქტიული მეთოდებითემის „მეცნიერებისა და საზოგადოების თანაევოლუცია“ შესწავლისას.

ნაშრომი, დამატებულია 29/07/2012


პედაგოგიკა, როგორც ანთროპოლოგიური მეცნიერება, მისი წარმოშობა და განვითარება. პედაგოგიური მეცნიერების ფილიალები. პედაგოგიკის კომუნიკაცია სხვა მეცნიერებებთან. საგანმანათლებლო პარადიგმების ანალიზი მსოფლიოში სასწავლო პრაქტიკა. პედაგოგიური კვლევის მეთოდოლოგია და სახეები.

პრეზენტაცია, დამატებულია 11/02/2012


მეცნიერების განვითარება კიევან რუსის პერიოდში და კაზაკების ეპოქაში. დამოუკიდებლობის პერიოდში განათლების, კულტურის განვითარების, სამუშაო ძალის ხარისხის ამაღლების წინაპირობები. პედაგოგიკა და სამეცნიერო კვლევა. პრაქტიკული ღირებულებასამეცნიერო კვლევა ფსიქოლოგიაში.

რეზიუმე, დამატებულია 14/11/2012


პედაგოგიკის, როგორც მეცნიერების, ძირითადი ფუნქციები, მისი თანამედროვე სტრუქტურა. შემოქმედებითობისთვის მზადყოფნის როლი, ზოგადი კულტურა, მასწავლებლის მეთოდოლოგიური წიგნიერება. თანამედროვე პედაგოგიკის კატეგორიულ-კონცეპტუალური აპარატი. პედაგოგიური მეცნიერებისა და მოღვაწეობის მეთოდოლოგია.

ტესტი, დამატებულია 06/21/2015


პედაგოგიკა, როგორც მეცნიერებათა სისტემა ბავშვებისა და მოზარდების აღზრდისა და განათლების შესახებ. პედაგოგიკის ძირითადი დარგები. პედაგოგიკის მიმართულებათა კლასიფიკაცია. პედაგოგიკის ძირითადი დარგების ამოცანები და მიზანი. ასაკობრივი პედაგოგიკა. სპეციალური პედაგოგიური მეცნიერებები.

რეზიუმე, დამატებულია 23/11/2010


პედაგოგიური ანთროპოლოგიის განმარტება, როგორც ჰუმანური მეცნიერება, რომელიც ემსახურება ადამიანების აღზრდას და განათლებას. პედაგოგიური ანთროპოლოგიის, როგორც მეცნიერების, პრინციპები და ამოცანები, მისი ადგილი პედაგოგიური მეცნიერების სტრუქტურაში. პედაგოგიკის შესწავლის ობიექტად განვითარებადი პიროვნება.

ტესტი, დამატებულია 12/20/2010


ახლის გაჩენა სამეცნიერო მიმართულებებიდა ტრადიციული მეცნიერებების ახალ სამეცნიერო დარგებად დაყოფა. შესაბამისი აკადემიური დისციპლინების ჩამოყალიბების აუცილებლობა. განსხვავება ახალ აკადემიურ დისციპლინებს შორის საწყისი ეტაპიხდება.

ჩვენ არ გვიკვირს, რომ VI-X საუკუნეების ბიზანტიაში ელინური პერიოდის ფიზიკაზე შრომა გაკეთდა. დიდი ყურადღება: ბოლოს და ბოლოს, ეს ნამუშევრები სწორედ მაშინ გაჩნდა. იმ დროს ფიზიკა მოიცავდა ბუნების შესახებ ცოდნის მთელ ნაწილს, კერძოდ ფიზიკას, გეოგრაფიას, ზოოლოგიას, ბოტანიკას, მინერალოგიას და მედიცინას.

ისტორიკოსები იუწყებიან, რომ ბიზანტიელები ბუნებისმეტყველების შესახებ ინფორმაციას წიგნებიდან, კერძოდ არისტოტელეს ნაშრომებიდან იღებდნენ. მაგრამ უცებ აღმოჩნდება, რომ კლასიკოსის შემოქმედებისადმი ეს ინტერესი მათ ახალ გამოცემებს მოითხოვდა; რომ ცალკეული ნაწარმოებების ფარგლებში წიგნების განლაგების თანმიმდევრობა ხშირად ირღვევა და მათი ადგილები აირია; რომ მთელი რიგი ტექსტების მნიშვნელობა დაჩრდილული იყო და სიების შინაარსიც არ ემთხვეოდა; რაც გაკეთდა ბიზანტიაში მოკლე რეზიუმეებიარისტოტელეს ძირითადი იდეები და ეს რეზიუმეები, თუმცა ისინი იცავდნენ ორიგინალების ტექსტს, ხშირად ავსებდნენ ახალი მასალით, ნაწყვეტებით მოგვიანებით მეცნიერთა ნაშრომებიდან, რომლებიც იმავე თემაზე საუბრობდნენ... სიმპლიკიუსის მიხედვით, ტექსტები არისტოტელეს "ფიზიკა", რომელიც დარჩა მისი ორი უახლოესი მოსწავლისგან - თეოფრასტესა და ევდემოსისგან, მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან.

ეს ყველაფერი ნიშნავს, რომ ბიზანტიაში არისტოტელეს ნაწარმოებები არა მხოლოდ რედაქტირდა, არამედ, ფაქტობრივად, ხელახლა შეიქმნა.

ჩვენამდე მოვიდა თემისტიუსის, სიმპლიციუსის, იოანე ფილოპონის, ოლიმპიოდორეს კომენტარები არისტოტელესა და სხვა „უძველესთა“ თხზულებებზე. ეს კომენტარები ფასდაუდებელია; ისინი დიდად აადვილებენ მეცნიერების გაგებას, განსაკუთრებით არისტოტელესა და სხვათა უფრო რთულ მონაკვეთებს. და რას ნიშნავს რთულად გასაგები ადგილების ახსნა? ეს ნიშნავს, რომ დაწეროთ საკუთარი ნაშრომი ამ თემაზე.

თითოეულ ამ ავტორს აქვს განსხვავებული მიდგომა მის წინაშე არსებული პრობლემების გადაჭრის მიმართ. არისტოტელეს ნაშრომების ყველაზე ცნობილი კომენტატორები იყვნენ ალექსანდრიის სკოლის პროფესორის ამონიუსის სტუდენტები სიმპლიციუსი და იოანე ფილოპონი. ისინი გამოირჩეოდნენ ყოვლისმომცველი და ღრმა განათლებით, ფიზიკური პრობლემების გადაჭრის დამოუკიდებლობით და აზროვნების სიცხადით. ამავდროულად, სიმპლიციუსი თავის კომენტარებში არ გასულა ნეოპლატონური ტრადიციის ჩარჩოებს. იოანე ფილოპონი იყო ქრისტიანი, მაგრამ ამის მიუხედავად, ზოგიერთ საღვთისმეტყველო საკითხზე მან გამოთქვა მოსაზრებები, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ქრისტიანული დოგმატებისგან. წარმართ ნეოპლატონისტ ოლიმპიოდორესთან კამათში იოანე ფილოპონმა უარყო სამყაროს მარადიულობა და დაამტკიცა მთვარის სამყაროს ციური სხეულებისა და ობიექტების ბუნების იდენტურობა.

თემისტიუსი დაუნდობლად გაჰყვა არისტოტელეს. მისი კერპის მსგავსად, ის თვლიდა, რომ ჰაერი, რომელიც გარშემორტყმული სხეულის ირგვლივ არის, როგორც მოძრავი, ასევე მოძრაობაშია. პირიქით, ეს ახსნა სიმპლიციუსს ხელოვნურად მოეჩვენა. მან შესთავაზა, რომ სასროლი ჭურვი მას მოძრაობას აწვდის და არა ჰაერს. მიუხედავად ამისა, სიმპლიციუსმა ვერ გაბედა არისტოტელეს ჰიპოთეზის მიტოვება.

ეს კონცეფცია და არისტოტელეს ნატურფილოსოფიის რიგი სხვა დებულებები გააკრიტიკა იოანე ფილოპონმა. ის ამტკიცებდა, რომ ქვის სროლა გადასცემს გარკვეულ შინაგან ძალას, რომელიც ინარჩუნებს ქვის მოძრაობას გარკვეული დროის განმავლობაში, და არა ჰაერი, რომელიც არაფერს მოაქვს მოძრაობაში, და თუ ასეა, მაშინ ძალიან ცოტა. ამ ძალის აღწერისას იოანე ფილოპონმა წარმოადგინა იგი, როგორც უსხეულო და არავითარი კავშირი ჰაერთან ან რაიმე სხვა საშუალებასთან. გადაყრილი საგნის სიჩქარე დამოკიდებულია მის მნიშვნელობაზე. გარემოს წინააღმდეგობას, რომელშიც ის დაფრინავს, მხოლოდ მისი სიჩქარის შემცირება შეუძლია, რაც სიცარიელეში მაქსიმალური იქნება. შუა საუკუნეების ლათინურ ტექსტებში ძალას, რომელიც გადაეცემა მოძრავ სხეულს, ეწოდებოდა იმპულსს (იმპულსი, წნევა, შეტევა, წინსვლა). იმპულსის იდეა იყო იმპულსის და კინეტიკური ენერგიის ცნებების მოლოდინი.

სავსებით შესაძლებელია, რომ ჯონ ფილოპონმა ჩაატარა ექსპერიმენტები დაცემით ობიექტებთან სხვადასხვა გარემოში. სიმპლიციუსმაც ჩაატარა ექსპერიმენტები. არისტოტელეს მიერ დასმული კითხვის შესწავლისას სხეულის წონის ცვლილების შესახებ მისი „ბუნებრივ“ ადგილთან მიახლოებისას, მან თავისი ექსპერიმენტების საფუძველზე უარყო განსხვავება ცარიელი წყლის კანსა და ჰაერით სავსე წყლის კანს შორის. არისტოტელე კი თვლიდა, რომ გაბერილი წყლის ტყავის წონა უფრო დიდია, ვიდრე ცარიელი, გაუბერავი.

მექანიკის პრობლემებისადმი დიდი ინტერესი გამოავლინეს მათემატიკოსებმა ევტოკიმ, ანთიმიუსმა ტრალიდან და ისიდორე მილეტელიდან, რომლებმაც იცოდნენ არა მხოლოდ არქიმედეს, არამედ ჰერონის ნამუშევრები, კერძოდ, მისი მექანიკა. მათი ცოდნა მექანიკის კანონების შესახებ, შემოქმედებითად ათვისებული, ამ უკანასკნელმა გამოიყენა წმ. სოფია.

ბიზანტიელთა ცოდნა ოპტიკის სფეროში - მხედველობის მეცნიერება, კატოპტრიკა - სარკის ზედაპირებიდან სხივების ასახვის თეორია და დიოპტრია - ოპტიკური გაზომვების დოქტრინა, ეფუძნებოდა არისტოტელეს, ევკლიდეს, ჰერონს, პტოლემეის ნაშრომებს.

ევკლიდეს ტრაქტატი „ოპტიკა“, რომელიც ასახავს პერსპექტივის თეორიას, გადახედა და ხელახლა გამოაქვეყნა თეონ ალექსანდრიელმა. პარაბოლური სარკეების ასახვის კანონები ჩამოყალიბდა ანთიმიუს თრალის ნაშრომში "ცეცხლმოკიდებული სარკეების შესახებ". ოლიმპიოდორმა ახალი მიდგომა მიიღო სინათლის სხივების სწორხაზოვანი გავლის პრობლემის გადასაჭრელად. ჰერონისგან განსხვავებით, რომელმაც თავის კატოპტრიკაში დაადგინა სინათლის სხივების სისწორის დამოკიდებულება მათი გავრცელების უსასრულოდ მაღალ სიჩქარეზე, გვიანდელი ბიზანტიელი ფილოსოფოსი ამტკიცებდა ბუნებაში ყველაფრის მოწყობის მიზანშეწონილობას, რაც, მისი თქმით, არ მოითმენს არანაირ ექსცესებს. ეს ასე იქნებოდა, თუ მან არ აირჩია უმოკლესი გზა სინათლის გასავლელად.

ამგვარად, ქრისტიანულ ბიზანტიაში აკრიტიკებდნენ ელინ მეცნიერთა ცალკეულ დებულებებს და ფიზიკის რიგ საკითხებზე გაკეთდა გარკვეული სწორი ვარაუდები. მაგრამ ამ დისციპლინების თეორია ნელა განვითარდა. ბიზანტიელები, ისტორიკოსების აზრით, უფრო მეტად დაინტერესდნენ საქმის პრაქტიკული მხარეებით, ისინი ცდილობდნენ თავიანთი წინამორბედების მიღწევები გადაუდებელი პრობლემების გადასაჭრელად გამოეყენებინათ. ტექნიკური პრობლემები, ხოლო თეორიის სფეროში ისინი უბრალოდ ცდილობდნენ გაეგოთ ძველთაგან გამოთქმული იდეები.

მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა მეცნიერებმა დაიწყეს ფიზიკის განხილვა, როგორც დამხმარე მეცნიერებარელიგიური მეტაფიზიკის სამსახურში. მათ ასევე ჰქონდათ საკუთარი შეხედულება ბუნებაზე. თუ ელინებისთვის ბუნება რეალობაა, მაშინ ქრისტიანებისთვის ეს არის ღმერთის შექმნა, მისი სიმბოლო, მისი იდეების განსახიერება. ყველა ბუნებრივ მოვლენაში ისინი ხედავდნენ ღვთაებრივი განგებულების მოქმედებას, რელიგიური და მორალური ჭეშმარიტების ილუსტრაციას.

თუმცა ბუნების გაგების ორი სისტემის - ელინურისა და ქრისტიანულის (ალეგორიულ-დიდაქტიკური) არსებობამ არ შეიძლება არ გამოიწვიოს მათი ელემენტებიდან სინთეზირებული იდეის გაჩენა. და იგი გამოჩნდა ბიზანტიაში მიქაელ ფსელოსის ნაშრომში "ზოგადი ინსტრუქცია" და მონოდიაში, რომელიც დაწერა მის მიერ 1063 წლის სექტემბერში მიწისძვრის შედეგად დაზარალებულთა დასანუგეშებლად. თუმცა შემოქმედად ღმერთს თვლიდა ხილული სამყარობუნება მას სხვაგვარად ეჩვენება, იგი განცალკევებულია შემოქმედისგან, რომელმაც შექმნა იგი, არსებობს დამოუკიდებლად, მისგან დამოუკიდებლად. ის ცხოვრობს და მოქმედებს, ემორჩილება მხოლოდ იმ კანონებს, რომლებიც მას მიეცა შექმნის დროს და რომელიც შეიძლება იცოდეს ადამიანს. ბუნება ფსელოსში არის დამოუკიდებელი განხილვის ობიექტი. ის ცდილობს რაციონალური ახსნა მისცეს გარემომცველი სამყაროს ბუნებრივ მოვლენებს.

ფსელუსი, საუბრობს სხვადასხვა ბუნებრივი ფენომენი, მიუთითებს ძირეულ მიზეზზე და უშუალო მიზეზირამაც გამოიწვია ისინი. თავისი დროის ადამიანად დარჩენით, ძირეული მიზეზით ის ღმერთს გულისხმობდა და ბუნებრივი მოვლენების მიზეზობრივი ურთიერთობის ახსნისას ცდილობდა არისტოტელეს „ფიზიკის“ კანონები ღვთაებრივი განგებულების ქმედებებთან შეეერთებინა. ნაშრომში „ზოგადი ინსტრუქცია“, ტრაქტატი მეტეოროლოგიაზე, არისტოტელეს „ფიზიკას“ და სხვა თხზულებებზე კომენტარები, მან დიდი ყურადღება დაუთმო ფიზიკური პრობლემების განვითარებას. ის აგროვებდა და ამუშავებდა ინფორმაციას მატერიის, მოძრაობის, ფერის, ექოს, წვიმის, ჭექა-ქუხილის, ელვის და ა.შ.

ბიზანტიელები დიდ ინტერესს გამოხატავდნენ ბუნების ყველაზე მრავალფეროვანი გამოვლინების მიმართ; არა მხოლოდ მეცნიერები, არამედ ისტორიკოსები, ჰაგიოგრაფები და საღვთისმეტყველო ნაშრომების ავტორები თავიანთ მოვალეობად მიიჩნიეს ეთქვათ ამის შესახებ. ატმოსფერული მოვლენები, მიწისძვრები და სხვა სტიქიური უბედურებები, გამოავლინოს მათი არსი და მიზეზები.

პატრიარქი ნიკიფორე წერდა საშინელ ატმოსფერულ მოვლენებზე, მსროლელ ვარსკვლავებზე, მოხეტიალე შუქებზე, კომეტებზე. იგი მათ შემოქმედის სასჯელად თვლიდა ხატმებრძოლთა მიერ მისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის. ამავდროულად, ის აკრიტიკებდა, ხელოსნებს უწოდებდა ადამიანებს, რომლებიც ცდილობდნენ ამის მიცემას ბუნებრივი მეცნიერული განმარტებით.

ანა კომნენამ მამის მეფობის გარკვეული მოვლენები ფიზიკურ მოვლენებს შეადარა. ასე რომ, ალექსეი I-ის თესალონიკში ჩასვლის შესახებ, იგი ადარებს მის შესახვედრად მისულ მიმდებარე რეგიონების მაცხოვრებლებს მძიმე სხეულებით, რომლებიც ცენტრისკენ მიისწრაფვიან. იოანე დამასკელი ცოდნის წყაროში განიხილავს წარმოშობას თერმული წყლები. პატრიარქი ფოტიუსი "ბიბლიოთეკაში" ფიზიკურ საკითხებსაც ეხება და, უპირველეს ყოვლისა, მიწისძვრების ბუნებას ამახვილებს ყურადღებას. სიმეონ სეტი შემოვიდა ზოგადი მიმოხილვადაიწყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები“ აქვეყნებდა მონაცემებს ცისა და მიწის, მატერიისა და ფორმის, ადგილისა და დროის, სულისა და სულის და ხუთი გრძნობის შესახებ. ევსტრატი ნიკეელი თავის თხზულებაში ასევე საუბრობს წვიმის, თოვლის, სეტყვის, ჭექა-ქუხილის, ელვის, მიწისძვრების, თერმული წყლების წარმოშობაზე.

ბუნებრივ მოვლენებზე საუბრისას ბიზანტიელები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ მათ აღწერას და არა ნიმუშების შესწავლას. ექსპერიმენტის კონცეფცია მათთვის უცხო იყო. ყველა საკამათო საკითხი სპეკულაციურად გადაწყდა. მათი ცოდნის მთავარი წყარო მათ გარშემო სამყაროს შესახებ არ იყო თავად ბუნება ან მის ფენომენებზე დაკვირვება, არამედ წიგნები, უპირველეს ყოვლისა არისტოტელესა და მისი კომენტატორების: ოლიმპიოდორუსის, პროკლეს, იოანე ფილოპონის და სხვათა ნაშრომები.

მიწისძვრების გამომწვევი მიზეზების საკითხი დიდი ხანია განიხილება. მართლმადიდებლები მათ ღვთის სასჯელად თვლიდნენ კაცობრიობის ცოდვებისთვის. მეცნიერები კი არისტოტელეს თვალსაზრისზე იდგნენ, რომელმაც შეიმუშავა თეორია, რომლის მიხედვითაც მიწისძვრები გამოწვეულია დედამიწის ნაპრალებში დაგროვილი ჰაერით. და პატრიარქ ფოტიუსს სჯეროდა, რომ ისინი წარმოიქმნება დედამიწის ნაწლავებში წყლის სიჭარბით და არა ჰაერის სიმრავლით და არა ცოდვებით. თუმცა ამან ხელი არ შეუშალა მას მიწისძვრა სასწაულად განემარტა სხვა თხზულებებში.

მიქაელ ფსელოსის თქმით, ღმერთი ქმნის მიწისძვრებს, მაგრამ მათი უშუალო მიზეზი არის ჰაერი, რომელიც გამოდის დედამიწის ნაწლავებიდან, რომელიც დიდი სიხისტის გამო კონდენსირდება და გამოდის ზეწოლის ქვეშ, რაც იწვევს დედამიწის რხევას. ასევე, სიმეონ სეტი და ევსტრატი ნიკეელი თავდაპირველად მიუთითებენ მიწისძვრების ზებუნებრივ მიზეზზე და ამტკიცებენ, რომ ბუნებაში არაფერი ხდება ღვთის ნებართვის გარეშე და შემდეგ ისინი ასევე იხსენებენ ფიზიკური წესრიგის მიზეზს.

ევსტრატი ნიკეელი თერმული წყლების წარმოშობას ბუნებრივი მიზეზებით ხსნის. ის კატეგორიულად უარყოფს ეფრემ სირიელის აზრს, რომელიც მათ ჯოჯოხეთის წყაროდ თვლიდა, იმ მოტივით, რომ თუ წყალი ჯოჯოხეთიდან მოედინებოდა, ის საზიანო იქნებოდა და სიკვდილსა და განადგურებას მოიტანდა. ფაქტობრივად, მას აქვს თერაპიული და თუნდაც სამკურნალო თვისებები.

ევსტრატი ნიკეელი იცავდა კონცეფციას, რომ დედამიწის სხეული იჭრება ჰაერით, ცეცხლით და წყლის ვენებით, რომლებშიც შესაბამისად მიედინება ჰაერი, ცეცხლი და წყალი. ცეცხლოვანი არხები, რომლებიც მდებარეობს წყლის არხებთან, ზოგჯერ აცხელებენ მათში მომდინარე წყალს დუღილამდე, რომელიც ამ მდგომარეობაში ჩნდება ზედაპირზე. ჰაერის ვენები წყალშემცველების მიმდებარედ, პირიქით, აცივებენ წყალს მათში და, გაცივებული, იღვრება წყაროებიდან. ტრადიციულად, ეს კონცეფცია არისტოტელესაც მიეწერება.

ბიზანტიელი მეცნიერები საკუთარი დაკვირვებით წყვეტენ მარილიანობის საკითხებს ზღვის წყალი. ასე რომ, სიმეონ სეტი ამ მარილიანობის მიზეზებს ზღვის ზედაპირიდან მუდმივი აორთქლებით ხსნის, რაც მას უფრო მკვრივს ხდის და შედეგად წყალი იძენს მარილიან გემოს. ის ამ ფენომენს ადარებს ადამიანის ორგანიზმის მიერ მარილიანი ოფლის გამოყოფას, მიუხედავად იმისა, რომ ის მოიხმარს მხოლოდ სუფთა წყალს. ასეთი დასკვნების თეორიული დებულებები კვლავ, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, არისტოტელეს მიეკუთვნება. თუმცა სიმეონ სეტი ღვთაებრივი განგებულების ჩარევაზეც მიუთითებს, თითქოს ვისი ნებით ხდება წყალი მარილიანი, არ ლპება და არ აფრქვევს სუნს.

ბიზანტიელი მოაზროვნეები ასევე ფიქრობდნენ იმაზე, თუ რატომ ხედავს ადამიანი ჭექა-ქუხილის დროს ჯერ სინათლეს და მხოლოდ გარკვეული დროის შემდეგ ესმის ხმა. მიქაელ ფსელოსი ცდილობდა ამ ფენომენის ახსნას ბუნებრივი მიზეზები: თვალი აღიქვამს სინათლეს, სანამ ყური ხმას აიღებს, რადგან თვალი ამოზნექილია და ყური ღრუ. სიმეონ სეთმა უფრო რაციონალური ახსნა მისცა: ბგერას გავრცელებას დრო სჭირდება, სინათლეს კი არა.

წარმოდგენილია მიქაელ ფსელოსის, სიმეონ სეტისა და ევსტრატე ნიკეელის ნაშრომებში კონცეფცია ფიზიკური სტრუქტურაგარემომცველი სამყარო მრავალი თვალსაზრისით განსხვავდება სამყაროს სტრუქტურის შესახებ ბიბლიური იდეებისგან და მათი არსებითი მახასიათებლებით ისინი ემთხვევა ნაშრომს "წარმოშობისა და განადგურების შესახებ", რომელიც კვლავ არისტოტელეს მიეკუთვნება.

ამ მეცნიერთა ყველა ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება გარემომცველი სამყაროს ფიზიკური ფენომენების განხილვას, მოწმობს ელინური დოქტრინის ქრისტიანულ დოქტრინასთან და ქრისტიანული დოქტრინის ელინური მსოფლმხედველობის პრინციპებთან ჰარმონიზაციის მცდელობაზე. თუმცა, რაციონალიზმი, რომელიც წარმოიშვა მეცნიერებაში XI საუკუნის მეორე ნახევარში, შეზღუდული იყო. მიღებულ იქნა მხოლოდ ის, რაც აშკარა წინააღმდეგობაში არ მოდიოდა ქრისტიანობის დოგმებთან.

პალეოლოგიის პერიოდში, ლათინთა ბატონობის შემდეგ, მეცნიერული აზროვნების განვითარება ბიზანტიაში გაგრძელდა. მოვიხსენიოთ ამ დროის ერთ-ერთი მეცნიერი თეოდორე მეტოხიტე. ის, როგორც ამბობენ, უკვე დაინახა არისტოტელესთვის მიკუთვნებული იდეების არასრულფასოვნება - თუმცა სინამდვილეში მან გააკრიტიკა გასული პერიოდის კანონიზირებული სწავლება, რაც უფრო ლოგიკურიც არის და უფრო ჭეშმარიტიც. მეტოქიტებმა არისტოტელიანობა მათემატიკის არასაკმარის შეფასებაში დაადანაშაულეს. მცოდნე არისტოტელე ჩუმნას თხზულების ანალიზით, მეტოქიტემ აჩვენა, რომ მისი აზროვნება ფიზიკის სფეროში, მიუხედავად იმისა, რომ მიუთითებს პლატონისგან ნასესხებებზე, მაინც სტატიკურად და მთლიანად ეყრდნობა არისტოტელეს თვისებრივ ფიზიკას. მეტოქიტე საყვედურობს თავის მოწინააღმდეგეს პლატონის უცოდინრობის გამო, მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაგებობის დაკარგვის გამო - რაოდენობრივი ასპექტიელემენტების თეორია, რაც საბოლოოდ მათემატიკის მნიშვნელობის შეუფასებლობის შედეგი.

მეტოქიტების ეს იდეა იყო მე-17 საუკუნის სამეცნიერო რევოლუციის ერთგვარი საწინდარი, რამაც მნიშვნელოვნად გააფართოვა მათემატიკური მეთოდების გამოყენება ფიზიკური სამყაროს შესწავლაში.

მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ბიზანტიური მეცნიერების შესახებ ბევრი რამ არ ვიცით, რადგან ბევრი წიგნი (ზოგჯერ მეცნიერებთან ერთად) XIII-XV საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში იყო წაღებული და იქ ისინი ორიგინალური წყაროს მითითების გარეშე გამოიყენებოდა.

ადრეული შუა საუკუნეების განმავლობაში ბიზანტიის იმპერიაიყო ნათელი და ორიგინალური სულიერი და მატერიალური კულტურის ცენტრი. მისი ორიგინალობა მდგომარეობს იმაში, რომ იგი აერთიანებდა ელინისტურ და რომაულ ტრადიციებს ორიგინალურ კულტურასთან, რომელიც დათარიღებულია უძველესი დროიდან არა მხოლოდ ბერძნების, არამედ იმპერიაში მცხოვრები მრავალი სხვა ხალხის - ეგვიპტელების, სირიელების, მცირე აზიისა და ამიერკავკასიის ხალხების. ყირიმის ტომები, ასევე დასახლდნენ სლავების იმპერიაში. მასზე გარკვეული გავლენა იქონიეს არაბებმაც. ადრეული შუა საუკუნეების განმავლობაში ბიზანტიის ქალაქები რჩებოდნენ განათლების ცენტრებად, სადაც ანტიკურობის, მეცნიერებისა და ხელოსნობის მიღწევებზე დაყრდნობით განაგრძობდა განვითარებას სახვითი ხელოვნება და არქიტექტურა. ბიზანტიის სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობები ხელს უწყობდა გეოგრაფიული და საბუნებისმეტყველო ცოდნის გაფართოებას. განვითარებულმა სასაქონლო-ფულით ურთიერთობებმა წარმოშვა რთული სისტემა სამოქალაქო სამართალიდა ხელი შეუწყო იურისპრუდენციის აღზევებას.

ბიზანტიური კულტურის მთელი ისტორია შეფერილია მმართველი კლასების დომინანტურ იდეოლოგიასა და ოპოზიციურ მიმდინარეობებს შორის, რომლებიც გამოხატავენ ფართო მისწრაფებებს. მოსახლეობა. ამ ბრძოლაში, ერთის მხრივ, ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან საეკლესიო-ფეოდალური კულტურის იდეოლოგები, იცავენ იდეალს ხორცის სულისადმი დაქვემდებარების, ადამიანი - რელიგიისა, ადიდებენ ძლიერი მონარქიული ძალაუფლებისა და ძლიერი ეკლესიის იდეებს; მეორეს მხრივ, თავისუფალი აზროვნების წარმომადგენლები, ჩვეულებრივ, ერეტიკული სწავლებების სამოსში ჩაცმული, გარკვეულწილად იცავენ ადამიანის თავისუფლებას და ეწინააღმდეგებიან სახელმწიფოსა და ეკლესიის დესპოტიზმს. ყველაზე ხშირად ესენი იყვნენ ხალხი ოპოზიციურად განწყობილი ქალაქური წრეებიდან, მცირე ფეოდალები, დაბალი სასულიერო პირები და მასები.

განსაკუთრებული ადგილი უკავია ბიზანტიის ხალხურ კულტურას. ხალხური მუსიკადა ცეკვა, საეკლესიო და თეატრალური სპექტაკლები, რომლებიც ინარჩუნებენ უძველესი საიდუმლოებების მახასიათებლებს, გმირულ ხალხურ ეპოსებს, სატირულ ზღაპრებს, რომლებიც გმობენ და დასცინიან ზარმაცი და სასტიკი მდიდრების, მზაკვარი ბერების, კორუმპირებული მსაჯულების მანკიერებებს - ეს არის ხალხური კულტურის მრავალფეროვანი და ნათელი გამოვლინებები. . ფასდაუდებელი წვლილი ხალხური ხელოსნებიარქიტექტურის, ფერწერის, გამოყენებითი ხელოვნებისა და მხატვრული ხელოსნობის ძეგლების შექმნაში.

მეცნიერული ცოდნის განვითარება. Განათლება

ადრეულ პერიოდში ბიზანტიაში ჯერ კიდევ იყო შემორჩენილი ძველი განათლების კერები - ათენი, ალექსანდრია, ბეირუთი, ღაზა. თუმცა, ქრისტიანული ეკლესიის თავდასხმამ ძველ წარმართულ განათლებაზე გამოიწვია ზოგიერთი მათგანის დაცემა. ალექსანდრიის სამეცნიერო ცენტრი განადგურდა, ალექსანდრიის ცნობილი ბიბლიოთეკა ხანძრის შედეგად დაიღუპა, 415 წელს ფანატიკურმა ბერმონაზვნობამ გაანადგურა გამოჩენილი ქალი მეცნიერი, მათემატიკოსი და ფილოსოფოსი ჰიპატია. იუსტინიანეს დროს დაიხურა ათენის საშუალო სკოლა, ძველი წარმართული მეცნიერების ბოლო ცენტრი.

მომავალში განათლების ცენტრად იქცა კონსტანტინოპოლი, სადაც მე-9 ს. შეიქმნა მაგნავრას საშუალო სკოლა, რომელშიც ღვთისმეტყველებასთან ერთად საერო მეცნიერებებიც ისწავლებოდა. 1045 წელს კონსტანტინოპოლში დაარსდა უნივერსიტეტი, რომელსაც ჰქონდა ორი ფაკულტეტი – იურიდიული და ფილოსოფიური. იქვე დაარსდა უმაღლესი სამედიცინო სასწავლებელი. ქვედა სკოლები, როგორც საეკლესიო-სამონასტრო, ისე კერძო, გაბნეული იყო ქვეყნის მასშტაბით. AT მთავარი ქალაქებიდა მონასტრები იყო ბიბლიოთეკები და სკიპტორიები, სადაც წიგნებს იწერდნენ.

სქოლასტიკური თეოლოგიური მსოფლმხედველობის გაბატონებამ ვერ ჩაახშო მეცნიერულ შემოქმედებას ბიზანტიაში, თუმცა აფერხებდა მის განვითარებას. ტექნოლოგიის, განსაკუთრებით ხელოსნობის სფეროში, მრავალი უძველესი ტექნიკისა და უნარების შენარჩუნების გამო, ადრეულ შუა საუკუნეებში ბიზანტიამ საგრძნობლად გაუსწრო დასავლეთ ევროპის ქვეყნებს. მაღალი იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარების დონეც. მათემატიკაში, უძველესი ავტორების კომენტარებთან ერთად, განვითარდა დამოუკიდებელი სამეცნიერო შემოქმედება, რომელიც საზრდოობდა პრაქტიკის საჭიროებებით - მშენებლობა, სარწყავი და ნავიგაცია. IX-XI სს. ბიზანტიაში იწყება ინდური ციფრების გამოყენება არაბული დამწერლობით. მე-9 საუკუნისთვის მოიცავს უმსხვილესი მეცნიერის ლეო მათემატიკოსის საქმიანობას, რომელმაც გამოიგონა მსუბუქი ტელეგრაფის სისტემა და ალგებრას საფუძველი ჩაუყარა, სიმბოლოებად ასოების აღნიშვნებით.

კოსმოგრაფიისა და ასტრონომიის სფეროში მწვავე ბრძოლა მიმდინარეობდა დამცველებს შორის უძველესი სისტემებიდა ქრისტიანული მსოფლმხედველობის მომხრეები. VI საუკუნეში. კოსმას ინდიკოპლიოსმა (ანუ „ინდოეთში მიცურვა“) თავის „ქრისტიანულ ტოპოგრაფიაში“ პტოლემეოსის უარყოფის ამოცანას აყენებდა. მისი გულუბრყვილო კოსმოგონია ეფუძნებოდა ბიბლიურ წარმოდგენას, რომ დედამიწა არის ბრტყელი ოთხკუთხედი, რომელიც გარშემორტყმულია ოკეანეით და დაფარულია ზეცის სარდაფით. თუმცა უძველესი კოსმოგონიური იდეები შემორჩენილია ბიზანტიაში და მე-9 საუკუნეში. გაიმართა ასტრონომიული დაკვირვებები, თუმცა ისინი ჯერ კიდევ ძალიან ხშირად არიან გადაჯაჭვული ასტროლოგიასთან. ბიზანტიელმა მეცნიერებმა მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს მედიცინის სფეროში. ბიზანტიელი ექიმები არა მხოლოდ კომენტარს აკეთებდნენ გალენისა და ჰიპოკრატეს ნაშრომებზე, არამედ აჯამებდნენ პრაქტიკულ გამოცდილებას.

ხელოსნობის წარმოებისა და მედიცინის საჭიროებებმა ხელი შეუწყო ქიმიის განვითარებას. ალქიმიასთან ერთად განვითარდა ნამდვილი ცოდნის საფუძვლებიც. აქ შემონახული იყო მინის, კერამიკის, მოზაიკის სლატის, მინანქრისა და საღებავების წარმოების უძველესი რეცეპტები. VII საუკუნეში ბიზანტიაში გამოიგონეს „ბერძნული ცეცხლი“ – ცეცხლგამჩენი ნარევი, რომელიც იძლევა ცეცხლს, რომელსაც წყალი ვერ აქრობს და მასთან შეხებისას კი ანთებს. "ბერძნული ცეცხლის" შემადგენლობა დიდი ხნის განმავლობაში ინახებოდა ღრმა საიდუმლოდა მხოლოდ მოგვიანებით დაადგინეს, რომ იგი შედგებოდა ცაცხვისა და სხვადასხვა ფისებით შერეული ზეთისგან. „ბერძნული ცეცხლის“ გამოგონებამ დიდი ხნის განმავლობაში ბიზანტიას უპირატესობა მისცა საზღვაო ბრძოლებში და დიდად შეუწყო ხელი მის ჰეგემონიას ზღვაზე არაბებთან ბრძოლაში.

განვითარებას ხელს უწყობდა ბიზანტიელთა ფართო სავაჭრო და დიპლომატიური ურთიერთობები გეოგრაფიული ცოდნა. კოსმა ინდიკოლოვის „ქრისტიანულ ტოპოგრაფიაში“ შემორჩენილია საინტერესო ცნობები ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს შესახებ. სავაჭრო გზებიდა არაბეთის, აღმოსავლეთ აფრიკის, ინდოეთის მოსახლეობა. ღირებული გეოგრაფიული ინფორმაციაშეიცავს ბიზანტიელი მოგზაურებისა და მომლოცველების შემდგომი დროის ნაწერებს. გეოგრაფიული ცოდნის გაფართოების პარალელურად ხდებოდა ბიზანტიელი ბუნებისმეტყველების ნაშრომებში განზოგადებული სხვადასხვა ქვეყნის ფლორისა და ფაუნის გაცნობა. X საუკუნისთვის. მოიცავს სასოფლო-სამეურნეო ენციკლოპედიის - გეოპონიკას შექმნას, რომელშიც შეჯამებულია უძველესი აგრონომიის მიღწევები.

ამავდროულად, ბიზანტიურ კულტურაში სულ უფრო მეტად ვლინდება ემპირიული მეცნიერების მიღწევების რელიგიურ იდეებთან მორგების სურვილი.

ბიზანტიაში ცოდნას, განათლებას და მეცნიერებას განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ, თუმცა მეცნიერება, ანტიკური მოდელის მიხედვით, ესმოდათ, როგორც წმინდა სპეკულაციური ცოდნა (განსხვავებით ექსპერიმენტული, პრაქტიკული ცოდნისგან, რომელიც ხელობას ითვლებოდა). ბიზანტიაში, უძველესი ტრადიციის შესაბამისად, ყველა მეცნიერება გაერთიანდა ფილოსოფიის სახელით - ეს იყო თეორიული მეცნიერებები: თეოლოგიური, მათემატიკა, საბუნებისმეტყველო და პრაქტიკული: ეთიკა და პოლიტიკა, ასევე გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა (ლოგიკა). ასტრონომია, მუსიკა და იურისპრუდენცია.

ადრეულ პერიოდში ბიზანტიაში შემორჩენილი იყო ძველი განათლების კერები - ათენი, ალექსანდრია, ანტიოქია, ბეირუთი, ღაზა. Განსაკუთრებული ყურადღებაგადაიხადა ცოდნის დარგების განვითარებაზე, რომელიც ითვალისწინებდა პრაქტიკის საჭიროებებს: სამედიცინო, სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის, სამშენებლო. გაკეთდა დიდი სამუშაოანტიკური ავტორების სისტემატიზაციისა და კომენტარების შესახებ. თანდათან ჩნდება ახალი კვლევითი ცენტრები. ასე რომ, კონსტანტინოპოლში IX ს. შეიქმნა მაგნავრას საშუალო სკოლა და 1045 წ. - ერთგვარი უნივერსიტეტი იურიდიული და ფილოსოფიური ფაკულტეტებით და სამედიცინო სკოლა. თუმცა, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ დაიწყო კლასიკური განათლების სისტემის აქტიური ადაპტაცია თავის ინტერესებთან, ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ახალგაზრდების მორალურ განათლებაზე სულისკვეთებით. ქრისტიანული მორალი. გაჩნდა სასულიერო უმაღლესი სასწავლებლები (სასულიერო აკადემიები). მათში ღვთისმეტყველებასთან ერთად დიდი ყურადღება ეთმობოდა საერო მეცნიერებებს.

ქრისტიანობის დამკვიდრებასთან ერთად, ძველი ფილოსოფიური აზროვნების ტრადიციების ერთგულმა ბიზანტიელმა თეოლოგებმა შეინარჩუნეს ბერძენი ფილოსოფოსების დიალექტიკის დახვეწა. საბუნებისმეტყველო ცოდნის განვითარება შებოჭილი იყო შემეცნების გაბატონებული მეთოდით, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ უძველესი მემკვიდრეობის სისტემატიზაციასა და ინტერპრეტაციაზე. მთლიანად მეცნიერების განვითარებაზე გავლენა იქონია სამყაროს ბიბლიურმა კონცეფციამ.

ბიზანტიაში, როგორც შუა საუკუნეების მსოფლიოს არც ერთ ქვეყანაში, ძველი ისტორიოგრაფიის ტრადიციები სტაბილური იყო. ბიზანტიელი ისტორიკოსების უმეტესობის ნაშრომები, წარმოდგენის ხასიათის, ენის, კომპოზიციის თვალსაზრისით, ფესვგადგმულია ბერძნული ისტორიოგრაფიის კლასიკოსებში - ჰეროდოტე, თუკიდიდე, პოლიბიუსი. VI-VII სს. ცნობილია პროკოპი კესარიელის, აგათიას მირინეის, მენენდრე თეოფილაქტეს, სმოკატას შრომები. ყველაზე გამორჩეულია პროკოპი კესარიელი. მისი ძირითადი ნაშრომებია „იუსტინიანეს ომების ისტორია სპარსელებთან, ვანდალებთან, გოთებთან“, „იუსტინიანეს შენობების შესახებ“.

XI-XII სს - ბიზანტიური ისტორიოგრაფიის აყვავების ხანა. ჩნდება მიქაელ ფსელოსის, ანა კომნენას, ნიკიტა ჭონიატას და სხვების ავტორისული, ემოციურად შეფერილი ნაწერები, სადაც ისტორიკოსები ფაქტების რეგისტრატორებიდან გადადიან მათთარჯიმნები. ისტორიული ქრონიკები იძენენ ისტორიული რომანის მახასიათებლებს, რომლებიც შეესაბამებოდა ახალს ესთეტიკური გემოვნებამოიპოვა მოქალაქეობის უფლებები.

ბიზანტიურ ლიტერატურაში ორი მიმართულებაა: ერთი ეფუძნება უძველეს მემკვიდრეობას, მეორე ასახავს ქრისტიანულ მსოფლმხედველობას. IV-VI საუკუნეებში. გავრცელებულია უძველესი ჟანრები: გამოსვლები, ეპიგრამები, სიყვარულის ლექსებიეროტიკული ისტორიები. VI ს-ის ბოლოდან - დასაწყისი. მე-7 საუკუნე დაიბადა საეკლესიო პოეზია (ჰიმნოგრაფია), რომლის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო რომან სლადკოვეცი. VII-IX სს. კითხვის აღმშენებლობის ჟანრი - წმინდანთა ცხოვრება,

მე-10 საუკუნიდან სახელმწიფო მოღვაწეებიმწერლები და მეცნიერები იწყებენ უძველესი მემკვიდრეობის შეგროვებას, სისტემატიზაციას, შენარჩუნებას. ასე რომ, პატრიარქმა ფოტიუსმა შეადგინა მიმოხილვების კრებული ანტიკური ავტორის 280 ნაშრომიდან მათგან დეტალური ამონაწერებით, რომლებმაც მიიღეს სახელი "მირნობიბლიონი". როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ბიზანტიელებმა მიაღწიეს მნიშვნელოვან სიმაღლეებს ღვთისმეტყველების სფეროში.

ფილოსოფია ბიზანტიაში ეფუძნებოდა ყველა სკოლისა და მიმართულების უძველესი ფილოსოფიური სწავლებების შესწავლას და კომენტარს, განსაკუთრებით პლატონისა და არისტოტელეს სწავლებებს. XIV-XV საუკუნეების ბიზანტიური ფილოსოფია. ავლენს ნათესაობას დასავლეთ ევროპულ ჰუმანიზმთან. ჰუმანისტური იდეები განსხვავდებოდა ისიქაზმის იდეებისგან. ჰუმანისტებმა გამოიჩინეს პატივისცემა ინდივიდის მიმართ, მიწიერ ცხოვრებაში სამართლიანობის უფლების მიმართ. ისინი ადიდებდნენ ცხოვრების ბუნებრივ სიხარულს: თავმოყვარეობას, ბუნებისა და ხელოვნების ჭვრეტის სიამოვნებას. გონებრივი აქტივობა სიამოვნებად ითვლებოდა.

ყველაზე ნათელი მეცნიერები და პოლიტიკოსები XIV-XV სს. - თეოდორე, მეტოქიტე, მანუელ კრისოლორი, გიორგი გემისტპლიფონი, ვისარიონი ნიკეელი. დამახასიათებელი ნიშნებიმათშემოქმედება იყო ძველი კულტურის აღფრთოვანება.

ასე რომ, ბიზანტიის კულტურა არის ლოგიკური ნაბიჯიმსოფლიო კულტურის განვითარება. ნებისმიერი სხვა კულტურის მსგავსად, მას აქვს განვითარების საკუთარი მახასიათებლები.

ბიზანტიური კულტურა გაიხსნა მრავალფეროვანი კულტურული გავლენით, როგორც გარედან, ასევე შიგნიდან, იმპერიის პოლიეთნიკური მოსახლეობის კულტურიდან.

ბიზანტიის კულტურის საფუძველი იყო ბერძნულ-რომაული დომინანტი, თუმცა, მისი განვითარების პროცესში, იგი მნიშვნელოვნად გამდიდრდა აღმოსავლეთის მრავალი ხალხის კულტურის ელემენტებით და შეიძინა უნიკალური არომატი, რომელიც განასხვავებს მას კულტურისგან. Დასავლეთ ევროპა. ბიზანტიის კულტურის მრავალი მახასიათებელი განპირობებულია მნიშვნელოვანი განსხვავებებით აღმოსავლურ (მართლმადიდებლურ) და დასავლურ (კათოლიკურ) ეკლესიებს შორის. განსხვავებები გამოვლინდა როგორც ფილოსოფიური და თეოლოგიური შეხედულებების ორიგინალურობაში, ასევე დოგმაში, ლიტურგიაში, რიტუალებში, ქრისტიანულ და ესთეტიკურ ღირებულებების სისტემაში. ბიზანტიამ შეინარჩუნა რომის სახელმწიფო და პოლიტიკური დოქტრინები (სტაბილური სახელმწიფოებრიობა და ცენტრალიზებული მმართველობა). დედაქალაქის, კონსტანტინოპოლის დომინანტურმა როლმა გამოიწვია ბიზანტიური კულტურის ცენტრალიზაცია.

ამ მახასიათებლებმა ხელი შეუწყო ბიზანტიის ღრმა და მდგრად გავლენას ევროპის მრავალი ქვეყნის განვითარებაზე:

სამხრეთ იტალია, სიცილია, დალმაცია, ბალკანეთის ნახევარკუნძულის სახელმწიფოები, ძველი რუსეთი, ამიერკავკასია, ჩრდილოეთ კავკასია, ყირიმი.

ბიზანტიის წყალობით შენარჩუნდა ძველი და აღმოსავლური ცივილიზაციის ღირებულებები და გადაეცა სხვა ხალხებს. ბიზანტიური კულტურა დარჩა სულიერ ცხოვრებაში ბერძენი ხალხიდა სხვა მართლმადიდებლურმა ქვეყნებმა (ბულგარეთი, სერბეთი, საქართველო) და მოსკოვურმა რუსეთმა შეინარჩუნეს, შეითვისეს, გადაამუშავეს და განავითარეს თავისი ტრადიციები. ბიზანტიის კულტურამ გაამდიდრა ევროპული ცივილიზაცია და რენესანსის კულტურა და დიდი წვლილი შეიტანა ევროპული კულტურის შემდგომ ისტორიაში.

ბიზანტიური კულტურის ჩამოყალიბების პროცესი გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნე, დაწყებული გვიანი ანტიკური ხანიდან მე-9-მე-10 საუკუნეებამდე. ბიზანტიური ხელოვნება, ისევე როგორც შუა საუკუნეების სახელმწიფოების სხვა ქვეყნების კულტურა, რთული იყო, მაგრამ მაინც ერთიანი სისტემაკულტურული ღირებულებები. კულტურის ერთ-ერთ სფეროში მომხდარმა ცვლილებებმა მაშინვე აისახა მეორეზე, თუმცა ზოგად ფენომენებს, ძველის ბრძოლას ახალთან, ახალი ტენდენციების გაჩენას ადგილი ჰქონდა. სხვადასხვა ინდუსტრიებიკულტურები განსხვავებულად.

Განათლება

აღმოსავლეთ რომის იმპერიიდან IV-V სს. არ დაექვემდებარა ბარბაროსთა შემოსევებს, გადარჩა მისი ძველი მეცნიერების ცენტრები - ათენი, ალექსანდრია, ბეირუთი,

Ზოლები; შეიქმნა ახლები. შუა საუკუნეების დასაწყისში ბიზანტიაში უფრო განათლებული ხალხი იყო, ვიდრე საქართველოში დასავლეთ ევროპა. საქალაქო სკოლებში ასწავლიდნენ კითხვას, წერას, თვლას, სწავლობდნენ ჰომეროსის ლექსებს, ესქილეს და სოფოკლეს ტრაგედიებს, თუმცა ასეთ სკოლებში სწავლობდნენ მდიდრების შვილები. კონსტანტინოპოლში შექმნილი კომისია, რომელშიც შედიოდნენ ბერძნული და ლათინური ენების საუკეთესო ექსპერტები, ეძებდნენ იშვიათ წიგნებს, რომლებიც გადაწერილი იყო იმპერიული ბიბლიოთეკისთვის. ბიზანტია გახდა სახელმწიფო, რომელშიც გაიხსნა პირველი უმაღლესი სკოლა ევროპაში. ფუნქციონირება დაიწყო მე-9 საუკუნეში. კონსტანტინოპოლში. აქვე დაარსდა უმაღლესი სამედიცინო სასწავლებელი. მაშინაც გააზრებული იყო ქალაქის მოსახლეობის სამედიცინო დახმარება. დედაქალაქში თითოეულ ექიმს დაენიშნა ქალაქის გარკვეული ტერიტორია, სადაც ის მკურნალობდა ავადმყოფებს.

მეცნიერული ცოდნა

ბიზანტიელმა გეოგრაფებმა მიაღწიეს წარმატებას: მათ ოსტატურად დახატეს ქვეყნისა და ზღვების რუქები, ქალაქის ბლოკებისა და შენობების გეგმები, რაც ჯერ კიდევ მიუღწეველი იყო დასავლეთისთვის. ამ ეტაპის დასაწყისში მეცნიერული შემოქმედება ბიზანტიაში არ გაჩერებულა. IV საუკუნეში. აქ მოღვაწეობდნენ გამოჩენილი მათემატიკოსები, ასტრონომიისა და ასტროლოგიის, ასევე ოპტიკის დარგის მკვლევარები. მნიშვნელოვანი წინსვლა იყო მედიცინაში. ექიმი ორიბაზიუმი(326-403) შეადგინა სამედიცინო ენციკლოპედია, რომელშიც შედიოდა 70 წიგნი. მასში შედიოდა ვრცელი ამონაწერები ძველი ექიმების ნაშრომებიდან, ასევე ავტორის საკუთარი დასკვნები და განზოგადებები.

ქრისტიანობის სახელმწიფო რელიგიად დამკვიდრების შემდეგ დაიწყო მეცნიერების საუკეთესო წარმომადგენლების დევნა. ჰიპატია დაიღუპა, ორიბასიუსმა გაჭირვებით მოახერხა გაქცევა. დაინგრა სამეცნიერო ცენტრები: 489 წელს ეპისკოპოსების დაჟინებული თხოვნით დაიხურა სკოლა ეფესოში, 529 წელს - სკოლა ათენში - ბერძნული განათლების ერთ-ერთი უდიდესი ცენტრი. IV საუკუნის ბოლოს. ფანატიკურმა ბერებმა გაანადგურეს ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის მნიშვნელოვანი ნაწილი. ამავე დროს შეიქმნა საეკლესიო სასულიერო სკოლები და უმაღლესი სკოლები ქრისტიანობის გასავრცელებლად.

ეკლესიის პოზიციების დამტკიცებით მეცნიერება ხდება თეოლოგიური,რაც განსაკუთრებით ვლინდება საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების სფეროში. VI საუკუნის შუა ხანებში. ბერი კოსმა ინდიკოლოვიდაწერა "ქრისტიანული ტოპოგრაფია"რომელშიც მან აღიარა პტოლემეოსის სისტემა არასწორად და ბიბლიის საწინააღმდეგოდ. კოსმას თქმით, დედამიწის ფორმა არის ბრტყელი ოთხკუთხედი, რომელიც გარშემორტყმულია ოკეანეით და დაფარულია სამოთხის სარდაფით, სადაც სამოთხე მდებარეობს. ეს ნაშრომი გავრცელდა არა მხოლოდ ბიზანტიაში, არამედ დასავლეთში, ისევე როგორც ძველ რუსეთში.

VI-VII სს. ბიზანტიაში დომინირებდა ალქიმია, დაკავებული იყო „ღვთაებრივი ელექსირის“ ძიებით, რომლითაც შეგიძლიათ ნებისმიერი ლითონი ოქროდ აქციოთ, განკურნოთ სხვადასხვა დაავადებებიახალგაზრდობის აღსადგენად. ამავდროულად განვითარდა ქიმიური ხელობა - საღებავების დამზადება ქსოვილების ფერწერისა და შეღებვისთვის, კერამიკული ნაწარმის, მოზაიკისა და მინანქრებისთვის, რომლებიც ფართოდ გამოიყენებოდა ბიზანტიურ სახვით ხელოვნებაში და ქსოვილების წარმოებაში.

ამ პერიოდის სამედიცინო ნაშრომების უმეტესობა ცდილობდა მედიცინის შერწყმას თეოლოგიასთან. მხოლოდ რამდენიმე ექიმმა განაგრძო ძველი მეცნიერების მიღწევების დაცვა და საკუთარი პრაქტიკის განზოგადება. Მათ შორის ალექსანდრე ტრალსკი,შეისწავლა შინაგანი დაავადებების პათოლოგია და მკურნალობა. მისი ნაწარმოებები შემდგომში ითარგმნა ლათინურ, სირიულ, არაბულ და ებრაული. პაველ ეგინსკი- შემდგენელი დიდი ენციკლოპედია, რომელიც მოგვიანებით პრესტიჟით სარგებლობდა არაბებში, ძირითადად ქირურგიასა და მეანობაში.

წყაროების ნაკლებობის მიუხედავად ცნობილია, რომ უკვე VII საუკუნის ბოლოს. ბიზანტიელებმა გამოიგონეს "ბერძნული ცეცხლი"- დენთის, ფისისა და მარილის ცეცხლგამჩენი ნარევი, რომელსაც წყალზე დაწვის უნარი ჰქონდა. ეს დაეხმარა ბიზანტიელებს მტრების დამარცხებაში საზღვაო ბრძოლებში. „ბერძნული ცეცხლი“ ფართოდ გამოიყენებოდა VII-XV სს-ში ციხე-სიმაგრეების ალყის დროს. ბიზანტიელი მეცნიერი ლევ მათემატიკოსიგააუმჯობესა მსუბუქი ტელეგრაფი. ექიმი ნიკიტაშეადგინა კრებული ქირურგიის შესახებ (IX ს.). იყო არაერთი ისტორიული ხასიათის ნაწარმოებები, რომლებშიც ამ პერიოდის სოციალური ბრძოლა ასახულია მმართველი კლასის პოზიციებიდან.

მეცხრე საუკუნეში კონსტანტინოპოლში აღდგა VII საუკუნეში დახურული უმაღლესი საერო სკოლა.