აკადემიური ლექსიკონირუსული ენა ცალსახად ხსნის ამ სიტყვას: ქალდონი ციმბირის მკვიდრია. ვლადიმერ ივანოვიჩ დალი ასევე ლაკონურია მის ინტერპრეტაციაში: ჩელდონი- მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებული. იგი მიუთითებს სიტყვის ირკუტსკის სამშობლოზე.

რუსული დიალექტების ლექსიკონი ნოვოსიბირსკის რეგიონიავლენს „ხალდონის“ ცნების მთელ სპექტრს. პირველ რიგში, ეს, რა თქმა უნდა, ძირძველი ხალხია, ციმბირის მკვიდრნი. ”იაშაშნი ხალხი ქალდონები არიან, ისინი მარადიული ციმბირები არიან და ისინი არ შეიყვანეს ცარისტულ ჯარში”, - ამბობს ინფორმატორი ტოგუჩინსკის რაიონიდან. სხვა ეხმიანება მას: დვოედანი - ეს არის სრულიად ჩალდონი...“უცნაურია მხოლოდ, რომ ლექსიკონის შემდგენელებმა სიტყვა „დვოედანი“ ერთ სინონიმურ „ძველი მორწმუნე“ რიგში ჩააყენეს: კერჟაკები, თასები, ორმაგი ცეკვები. თუმცა, რა თქმა უნდა, დვოედანი არის უცხოელი, რომელიც ორ ხარკს უხდის: იასაკი - რუსეთის მეფეს და, ვთქვათ, ალბანელი - იენიზეის ყირგიზებს.

"ქალდონის" სხვა მნიშვნელობა არის გადასახლებული, მაწანწალა, პირველი რუსი ჩამოსახლებული ციმბირში.

ეხმიანება უახლეს მნიშვნელობებს და "ტრანსბაიკალიის რუსული დიალექტების ლექსიკონი" L.E. ელიასოვა: „ჩალდონი“ და „ჩელდონი“ - ციმბირული, ციმბირის რუსი ძველი დროებითი; მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული". არის ინფორმატორების განმარტებები: „შეიძლება ჩალდონმა უარესი არ გაგიკეთოს, მაგრამ მისგან სიკეთესაც ნუ ელი“; "ტაიგაში არაფერია საშინელი, გარდა იმისა, რომ დაინახავ ჩელდონს"; „ჩელდონი ყველგან ჩელდონია, თავისთვის იპოვის საჭმელს და ტანსაცმლის გარეშე არ დარჩება“. საუბარია მაწანწალებზე. მაგრამ რუს ძველთაიმერებზე: „ჩალდონს თავისი ხასიათი აქვს. ჩალდონი რბილად ლაპარაკობს, ნელა დადის, ნელა ჭამს, ჩალდონს მალე არ გააბრაზებ, თითქმის არ იხედება, მაგრამ უფრო და უფრო გვერდებზე და წინ, იშვიათად უჩივის ბედს, უყვარს წესრიგი და სივრცე სახლში. მუშაობს გაჭირვებაში და უხვად, არ უყვარს ტრაბახი".

ბაიკალის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი ჩალდონებს ციმბირის მკვიდრ მკვიდრებად მიიჩნევს: „ისინი ჩალდონები არიან, მათი ბაბუებიც კი აქ ცხოვრობდნენ“.

ჩალდონმა იპოვა „თავშესაფარი“ როგორც ჟარგონში, ასევე კრიმინალურ ლექსიკაში. „მოსკოვის არგოს ლექსიკონი“ მას შემდეგ განმარტებას აძლევს: უსახლკარო, მაწანწალა, მათხოვარი; ნებისმიერი უცხო. „ხალდონიტი“ - ხეტიალი, მათხოვრობა, ირგვლივ ტრიალი. „კრიმინალურ მუსიკაზე“ ჩალდონი არის შარფი, ხოლო „ხალდონკა“ არის ხელნაკეთი ბარათების გემბანი. რა თქმა უნდა, ეს ციმბირის გადასახლებულ-მსჯავრდებულთა ისტორიის ანარეკლია.

საკმაოდ ნათლად ჩანს სიტყვა „ხალდონის“ სემანტიკური რიგები: აბორიგენი, ციმბირის რუსი ძველთაიმერი, მაწანწალა. თუმცა, ფასეულობების გავრცელება ძალიან დიდია. საიდან წარმოიშვა სიტყვა, როგორია მისი ეტიმოლოგია? V.I.Dal მიუთითებს მონღოლურ წარმოშობაზე, მაქს ვასმერი, რამშტედტზე დაყრდნობით, ასევე მოჰყავს ყალმუხური სიტყვები, მაგრამ მათი ბგერები ძალიან შორს არის იმ „ხალდონისგან“, რომელსაც ჩვენ ვეძებთ ამ ვერსიის მისაღებად. რუსული ენის მოკლე ეტიმოლოგიური ლექსიკონის ავტორები კატეგორიულები და ლაპიდარულები არიან: „ქალდონი (ციმბირული). სესხები. მეცხრამეტე საუკუნეში მონგიდან. ენა. მონგ. "ჩელდონი" - მაწანწალა, მსჯავრდებული. მხოლოდ მონღოლურ ენაში ასეთი სიტყვა არ არსებობს.

ენის შემქმნელი ხალხიც, რასაკვირველია, არ იჯდა გულმოდგინედ - ისინი ეძებდნენ სიტყვის შესაძლებელ ახსნას. ხალხური ეტიმოლოგია თავის ვერსიებს ძირითადად მდინარე დონთან უკავშირებდა: „კაცი დონიდან“ - ჩელდონი; "ჩალი დონიდან" - ჩალდონი. ერთი სიტყვით, რუსი, გადასახლებული თუ მსჯავრდებული, ციმბირის მკვიდრი.

მას შემდეგ რაც თავის ლექსიკონში მოიხსენია "ქალდონის" ცნების ინტერპრეტაციების მთელი გაფანტვა - ურალიდან შორეულ აღმოსავლეთამდე - რაც, თუმცა, არ სცილდება უკვე ნახსენებს, A.E. "Kerzhak" წარმოშობით არის დაკავშირებული რაიმე ჰიდრონიმთან ან ტოპონიმი.

თავისებურ ინტერპრეტაციას გვთავაზობენ "ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედიის" მკვლევარები ო.ი. ბლინოვა და ვ. ანუ სიტყვას „კარიმთან“, „გურანთან“ ტოლია. "cuff", "boldyr", რომელიც ასახავს შეჯვარების ფენომენებს ციმბირის მოსახლეობა..

„ჭალა ყირგიზული სიტყვაა, რაც ნიშნავს ნაადრევ ჩვილს, არასრულს; ეთნოგრაფიული გაგებით იგი სხვადასხვა ეროვნების შერევაზე მიუთითებს. ჭალა-კაზაკი ნიშნავს კაზაკის (ყირგიზული) და სარტის (სართებს შუა აზიიდან ემიგრანტებს ეძახდნენ) ან თათრების ან ყალმუხების შთამომავლობას. ჩალა-სართი - სარტის მამა, ყირგიზ დედა, თათარი ან ყალმუხური. ჭალა-კალმიკი - მამა ყალმუხია, დედა კი ყირგიზი, თათარი ან სარტიელი".

პრობლემა სიტყვის მეორე ნაწილშია, ეს როგორი „დონია“, მართლა ისევ „დონის კაცი, დონეცი“?

ჩვენი აზრით, ციმბირელმა კაზაკებმა-პიონერებმა პირველად გაიგეს სახელი "ხალდონი" მე -17 საუკუნეში იენისეი ყირგიზებისგან, რომლებმაც თავიანთ შენაკადს კიშტიმები უწოდეს, რომლებიც რუსეთის ცარის მმართველობის ქვეშ მოექცნენ, რათა არ გადაეხადათ ხარკი ძველისთვის. და ახალი მმართველები. ხაკასების ლექსიკაში, რომლებმაც „მემკვიდრეს“ მიიღეს იენისეის ყირგიზების მიწა და ლექსიკა, არის სიტყვები ფრთხილად ნიშნებით „ზეპირი“, „ისტორიული“: ჩალი ნიშნავს „ფერმის შრომას“, ჩალი ნიშნავს „ფერმის მუშას“, „დაქირავებულს“. მუშა“. სიტყვა ჩალჯონი (ჩალდონი) ნიშნავს "მუშა ხალხს". გადასახლებულ-მსჯავრდებულ ციმბირში ხშირად ასეთ ადამიანებად ხდებოდნენ გაქცეული რუსები, რომლებიც მდიდრებისთვის დროებით სამუშაოდ იყვნენ დაქირავებული.

შინამეურნეობისთვის და ციმბირის გუთანისთვის ასეთი მეტსახელი, რა თქმა უნდა, შეურაცხმყოფელი იყო. როცა სიტყვა, რუსიფიცირებული, დაკარგა სოციალური მახასიათებლები, მოიცავდა ციმბირის მთელ ძველ დროინდელ მოსახლეობას, რამაც ხელი შეუწყო ლიტერატურას, დაიწყო ჩალდონის ადგილობრივი იერსახის შეცვლა. „ჩალდონი არ არის შეხება და არ სურს სხვების შეურაცხყოფა“; „ჩალდონზე მამაცი არ არსებობს, ის შეჩვეულია საფრთხეებს“; „ჩელდონინის კანონის მიხედვით ვცხოვრობდით, ერთმანეთს გასაჭირში არ დავტოვებდით“; "გაიგე, ჩვენ ჩელდონს ვფლობთ, დავიწყეთ - ბოლომდე მიიყვანეთ"- ასე ამბობენ გარშემო.

სხვათა შორის, ლიტერატურის შესახებ. სერგეი სარტაკოვმა რომანში "საიანის ქედები" ადგილობრივ ძველ დროში ასე ახასიათებს: „ჩემს სიტყვას ციმბირული, ქალდონური სიტყვებით მოვუსხი“, "მთლიანად", "მთვარე", "ხრაშუნა" - ნაცვლად "მაშინ", "შარშან", "დიდი". ეს არ არის ციმბირული სიტყვები და არა ქალდონური. ეს არის ჩრდილოეთ რუსული დიალექტი, ვოლოგდა, პინეგა, უსტიუგი. ძირძველი ციმბირის სიტყვაში, რომელიც სისხლს ურევდა ადგილობრივ ხალხებს, ჩვენ გვირჩევნია მოვისმინოთ ტუნგუსის, ბურიატის ან იაკუტური წარმოშობა. ჭინჭარს ბურიატში დაუძახებს - გალახაის, "გატანის" ნაცვლად იტყვის "ტარტ" (იაკუტის ტარტიდან - "გაათრიე, გადაათრიე"). და "მარილის" ნაცვლად თურქული "მარილი" გაისმა.

ციმბირელებმა ხელახლა გაიაზრეს ოდესღაც შეურაცხმყოფელი მეტსახელი, გააკეთილშობილეს სიტყვა „ხალდონის“ შინაარსი და ახლა ღირსეულად ატარებენ ამ ტიტულს, რომელმაც დაკარგა საწყისი მნიშვნელობა. და რა შეუძლია მას, ციმბირელს, ქოთანს კი უწოდოს, უბრალოდ ღუმელში არ ჩარგო.

შენიშვნები

1. თანამედროვე რუსული ლიტერატურული ენის ლექსიკონი. - M.–L.: Nauka Publishing House, 1965. - T. 17. - S. 753.
2. დალ V.I. ლექსიკონიცოცხალი დიდი რუსული ენა. - M.: 1955. - T. IV. - S. 587.
3. ნოვოსიბირსკის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი. - ნოვოსიბირსკი: გამომცემლობა "ნაუკა". ციმბირის ფილიალი, 1979. - S. 496, 579, 581.
4. ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედია. - ნოვოსიბირსკი: ციმბირის რეგიონალური გამომცემლობა, 1929. - T. 1. - S. 790.
5. ელიასოვი ლ.ე.ტრანსბაიკალიის რუსული დიალექტების ლექსიკონი. - მ.: გამომცემლობა "ნაუკა", 1980. - ს. 451.
6. ბაიკალის რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონი. - ირკუტსკი: ირკუტსკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1989. - გამოცემა. 4. - S. 115.
7. ელისტრატოვ V.S.მოსკოვის არგოს ლექსიკონი. - მ.: რუსული ლექსიკონები, 1994. - S. 540.
8. კრიმინალური ჟარგონის ლექსიკონი. - მ.: 1927. - ს. 182.
9. ფასმერ მ. ეტიმოლოგიური ლექსიკონიᲠუსული ენა. - M.: 1987. - T. 4. - S. 326.
10. შანსკი ნ.მ., ივანოვი ვ.ვ., შანსკაია ტ.ვ.რუსული ენის მოკლე ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. - მ.: 1971. - ს. 487.
11. ანიკინი A.E.ციმბირის რუსული დიალექტების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. ნასესხები ურალის, ალთაური და პალეოაზიური ენებიდან. - მოსკოვი - ნოვოსიბირსკი: "ნაუკა", 2000. - S. 639.
12. ბლინოვა ო.ი., პალაგინა ვ.ვ.„ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედია“, როგორც დიალექტური ლექსიკოგრაფიის წყარო. - ტომსკი, 1979. - S. 135.
13. ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - პეტერბურგი, 1903. - T. 38. - S. 379.
14. ხაკასური-რუსული ლექსიკონი. - ნოვოსიბირსკი: "ნაუკა", 2006. - S. 930, 937.
15. სარტაკოვი ს.ვ.რიჯს საიანი. - Goslitizdat, 1959. - წიგნი. 3. - S. 17.

ჩალდონი (ჩელდონის ვარიანტიც გამოიყენება) ციმბირში პირველი რუსი ჩამოსახლების და მათი შთამომავლების სახელია. ემიგრანტების მუდმივი მოსახლეობა ევროპული რუსეთიგანვითარებული დასავლეთ ციმბირი XVI-XVII სს-ის ბოლოს

პირველი რუსები, ისტორიის შესახებ კლასიკური შეხედულებების მიხედვით, ციმბირში იერმაკთან ერთად მოვიდნენ მე-16 საუკუნეში. ამასთან, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემებით ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ციმბირი ერმაკის მიერ და მრავალი სიტყვა, რომელიც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში გამოიყენება ქალდონების მიერ, ეხება მე -14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ზოგიერთ ციმბირულ სახელში 1587 წლის შემდეგ რუსეთის მოსახლეობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ეჭვქვეშ აყენებს ტრადიციულად მიღებულ ისტორიას ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის შესახებ იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

გასაკვირი არ არის, რადგან ქრონიკებში ჩაწერილია ვიატკა-ნოვგოროდის უშკუინიკების გამოჩენა ობზე 1363 წელს, გუბერნატორის ალექსანდრე აბაკუნოვიჩისა და სტეპან ლიაპას მეთაურობით. აქედან მათი შთამომავლები ციმბირს იერმაკამდე დიდი ხნით ადრე დაეუფლნენ. რამ მიიზიდა რუსები ციმბირში? უპირველეს ყოვლისა, ბეწვიანი ნაგავი, რომელიც იმ დღეებში ოქროში ღირდა. ციმბირში ცხოვრება კომფორტული იყო, მტრები შორს იყვნენ განლაგებული და ტაიგა უზრუნველყოფდა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს. შეგახსენებთ, რომ ბატონობა არასოდეს ყოფილა ციმბირში.

დროთა განმავლობაში, იერმაკის და ციმბირის მოსახლეობის ლაშქრობების შემდეგ, ჯერ რუსი კაზაკები, შემდეგ კი დევნილები, ციმბირის ძირძველი რუსები, ძველთაიმერებს ეძახდნენ ქალდონები, ხოლო რუსეთის ყველა რეგიონიდან ჩამოსახლებულებს უწოდებდნენ თვითმავალ იარაღს. თავად ჩალდონები იღებენ თავიანთ სახელს, როგორც ჩალკასა და დონს შორის. ციმბირში "დონის კაცი" ჩვეულებრივად უწოდებს კაზაკთა მამულის ნებისმიერ წარმომადგენელს "თავისუფალ ხალხს"; ხოლო „მდ. ჭალის ხალხს“ ალეგორიულად უწოდებდნენ მსჯავრდებულებს, გადასახლებულებს და ყაჩაღებს, რომლებსაც ასევე „თავისუფალ ხალხად“ მოიხსენიებდნენ, ანუ ადამიანებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ხელისუფლებისადმი მორჩილებისკენ. აქედან მომდინარეობს ციხის გამოთქმა scowl, ე.ი. იჯდეს გაურკვევლობაში. ამაში რაციონალური მარცვალია, მშობლიურ ქალდონებს გამუდმებით ავსებდნენ გაქცეული და ყოფილი მსჯავრდებულები, რომლებიც თავისუფალ ადამიანებად რჩებოდნენ სულში, განსხვავებით „ყმებისგან“ - „თვითმავალი თოფებისგან“. ხოლო უშკუინისტებისა და კაზაკების ქალდონის თავისუფალმა ტრადიციებმა სრული მიღება და გაგება ჰპოვა გაქცეულებს შორის. ჩალდონები ველური დასავლეთის ამერიკელების ანალოგია, საკუთარი კოდებით, ნებისადმი სიყვარულით და მათი დაუწერელი კოდებით. ქალდონებს აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია. „რასეიდან“ ციმბირში „თვითმავალი მანქანების“ ჩამოსვლამდე, ქალდონებმა ციმბირში ააშენეს სახლები, რომლებიც გარკვეულწილად წააგავს ნაყარ დუგლებს და დუგუნებს, რომლებიც ძნელად შესამჩნევია მიწაზე, გათხრილი მიწაში და რომელიც, საჭიროების შემთხვევაში, ადვილად შეიძლებოდა. და სწრაფად აშენდა ჩალდონების ახალ ადგილას ან სანადირო და სათევზაო ადგილებში გადატანისას. დღეისათვის სანადირო და სათევზაო ადგილებში ასეთი „სამონადირეო სახლების“ აშენების ჩვევა მიღებულია ყველა მონადირემ და მეთევზემ, მათ შორის ციმბირის თათრები, რომელშიც ჩვეულებრივია ასანთის, მცირე საკვების, ტანსაცმლის, პრიმიტიული ჭურჭლის დატოვება სხვა მონადირეებისთვის და მეთევზეებისთვის, სახელწოდებით "ზაიმკა". ქალდონები, განსხვავებით თვითმავალი ფერმერებისგან, ძირითადად იყვნენ მონადირეები, მეთევზეები და მეთევზეები. Კიდევ ერთი თვისებაჩალდონები არის დიდი ციმბირული "ქალდონის ქოხი", რომელიც შედგება ორი ნაწილისგან, რომლებიც გაერთიანებულია ერთ სახლში და წააგავს "აკორდეონს", ქალთა სამზარეულოთი, რომელიც მდებარეობს მარჯვნივ შესასვლელთან, შესასვლელი დარბაზის უკან და "სალოცავი" მარცხენა მხარეს. შესასვლელი, ქოხის "წითელი" კუთხე. დიდი ხის ქოხის აგების ტრადიციის გაჩენა დაკავშირებულია ციმბირში იერმაკისა და ახალი რუსი დევნილების ჩამოსვლასთან, საიდანაც ჩალდონებმა მიიღეს ხის კაბინები და ხის ქოხები.

ქალდუნის ტრადიციების უჩვეულო მახასიათებელია ამჟამად იშვიათად დაცული ტაბუდადებული აკრძალვა მამაკაცის ქოხის „ქალის ნახევარში“ შესვლის, მათ შორის სამზარეულოში, როდესაც მამაკაცს ეკრძალება სამზარეულოში რაიმეს შეხება, „რათა არ შეურაცხყოს. “: კაცს არ აქვს უფლება ჭიქიც კი აიღოს წყლის დასალევად. რაც, ზოგადად რომ ვთქვათ, ძალიან მოუხერხებელია: თუ დალევა გინდა, უნდა დაელოდო სანამ ერთ-ერთი ქალი დაასხამს და წყალს მოგცემს, ამიტომ ხშირად ათავსებენ ავზს წყლით და კასრს სამზარეულოს მახლობლად, ისე რომ კაცს არ აქვს ქალს შეუძლია დალევა. მხოლოდ ქალს აქვს უფლება მოამზადოს საკვები, სამკურნალო ნახარშები, დაიბანოს ჭურჭელი და მოაწესრიგოს სამზარეულოში ციმბირის ჩალდონებს შორის, ამიტომ, იმისათვის, რომ მამაკაცი არ შევიდეს სამზარეულოში, ქალი ვალდებულია აჭამოს და დალიოს მამაკაცი, რომელსაც აქვს. მოდი, მიეცი წყალი თუ დალევა უნდა. ნებისმიერი მამაკაცი, რომელიც შეეცდება სამზარეულოში შესვლას, მაშინვე გაკიცხავს ქალები. თავის მხრივ, ქალმა არ უნდა გამოიყენოს „მამრობითი იარაღები“ და შევიდეს საყოფაცხოვრებო „მამრობითი ნახევარში“, ჩვეულებრივ ფარდულში იარაღებით: აიღოს ნამგალი, ჩაქუჩი. ამგვარად, მიუხედავად ქალისა და მამაკაცის „თანასწორობისა“, როდესაც გასაკიდებლად არ არის მიჩნეული, თუ გოგოები ბიჭებთან ერთად დარბიან მდინარეში სათევზაოდ და საქონლის საძოვრად, ქალები კი სანადიროდ მიდიან, ქალდონის ტრადიციებში შედის ქალისა და მამაკაცის ოჯახის განაწილება. პასუხისმგებლობა სქესის მიხედვით.

ქალდონების რელიგიურ ტრადიციაში არსებობდა ორმაგი რწმენა, ქრისტიანობის კომბინაცია წარმართობასთან, ნაწილობრივ შემოტანილი უშკუინების მიერ, ნაწილობრივ ნასესხები ციმბირის ძირძველი ხალხებისგან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, "წითელ კუთხეს" ხატებით მშობლიურ რუს ციმბირებს შორის ხშირად უწოდებენ "ქალღმერთს", როგორც სლავური დროის რელიქვია და "დუალიზმის" დრო, როდესაც "ღმერთების" ფიგურები იდგნენ წითელ კუთხეში. ხატის ჩამოგდება დღესაც ცუდ ნიშნად ითვლება - „ღმერთს ეწყინება“. ციმბირში რუსეთის მეფის ძალაუფლების დამყარების შემდეგ, წარმართულ ქალდონებს ორმაგი ხარკი ექვემდებარებოდნენ, სანამ ქრისტიანობა არ მიიღეს, თუმცა ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებელი ქრისტიანების მსგავსად („კერჟაკები“).

ანთროპოლოგიურად და გენეტიკურად, ჩალდონები, ერთი მხრივ, საშუალო არითმეტიკული რუსები არიან, ადგილობრივი და გაქცეული მსჯავრდებულების, კაზაკების ხანგრძლივი შერევის შედეგი რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან და ა.შ. თუმცა, მეორეს მხრივ, ჩალდონების ცხოვრების წესი მიუთითებს მათ შეცდომასთან ადგილობრივი ტომები, თუმცა არც ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს ციმბირის რეალობისგან შორს მყოფი ადამიანებისთვის. მიუხედავად ამისა, ბევრ ქალდონში, სავარაუდოდ, ციმბირის ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების ფესვები გვხვდება დედის გენებში. დაახლოებით ესენი:

ანალოგიურად, კანადელებს, განსაკუთრებით კვებეკის ძველ დროინდელებს, ინდური სისხლი აქვთ ძარღვებში. ბევრმა ჩვენგანმა წაიკითხა ამერიკელი მწერლის სინკლერ ლუისის რომანი "Kingsblood - მეფეთა შთამომავალი", რომლის გმირიც თავის სისხლში ეძებდა სამეფო ინგლისის დინასტიის კვალს და აღმოაჩინა ინდური და ზანგური სისხლიც კი.
სამწუხაროდ, ამჟამად არ არსებობს ციმბირის რუსული ძირძველი პოპულაციების გენეტიკის კვლევები. თუმცა, არსებობს ნიმუშები შორეული აღმოსავლეთისთვის. ეს ნიმუშები ასახავს ბალანოვსკის დასკვნებს: სხვადასხვა რეგიონიდან კოლონიზაციის პირობებში, მცხოვრებთა გენოტიპი ხდება "შუა რუსული". იმათ. "სლავური" R1a, I1, I2 ჭარბობს სხვათა, კერძოდ N1c1, ჰაპლოჯგუფების შერევით.

ისე, ბოლოს და ბოლოს. ციმბირის სტერეოტიპი კარგად არის ცნობილი და ძალიან კარგად გამოიხატება რუს მსახიობ იეგორ პოზნენკოში. პრინციპში, ასე გამოიყურებიან მშობლიური რუსი ციმბირები.

გასული წლების ზღაპრები,
ან საიდან მოდიან ჩელდონები ციმბირის მიწაზე

ჩალდონი - "ძირძველი ციმბირული, რუსი", "ციმბირის რუსი ჩამოსახლების შთამომავალი, რომელიც დაქორწინდა აბორიგენზე (ძირძველზე)"; ჩალდონები, ჩალდონები pl. "ძირძველი ხალხი, ციმბირის მკვიდრი მოსახლეობა"; პირველი რუსი დევნილები, ციმბირის ძველი დროინდები; ჩალდონი, ჩელდონი "უწიგნური ადამიანი, მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული", "შეურაცხმყოფელი სიტყვა მშობლიური ციმბირისთვის", "სულელი ადამიანი". ამ სიტყვის წარმომავლობა გაურკვეველი რჩება. ფასმერის შედარება წერილობით მონღოლურ და ყალმუხურ ენებთან "მაწანწალა" მნიშვნელობით შემთხვევით გამოიყურება. შესაძლოა სიტყვა ჩალდონი, ისევე როგორც კერჟაკი, წარმომავლობით დაკავშირებული იყოს რაიმე სახის ჰიდრონიმთან ან ტოპონიმთან. აღსანიშნავია კურიოზული ხალხური ეტიმოლოგია, რომელიც სიტყვა ჩალდონს განმარტავს, როგორც ორი ჰიდრონიმის დამატებას: არის მდინარე დონე და ჩალი. გადაასახლეს და ქალდონებს უწოდეს.

ანიკინი A.E. ციმბირის რუსული დიალექტების ეტიმოლოგიური ლექსიკონი: ნასესხები ურალის, ალთაისა და პალეოაზიური ენებიდან.

არ მახსოვს სად და როდის გავიგე პირველად სიტყვა "ჩელდონ". აბსოლუტურად დარწმუნებულია, რომ ქ სტუდენტური წლებიწაკითხულ წიგნებში ეს სიტყვა არ მინახავს. 1994 წლის ზაფხულში, პირველად ვხელმძღვანელობდი ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის მცირე მოგზაურ ჯგუფს. დილით გამოვედით სოფლიდან, სადაც საექსპედიციო რაზმი იდგა, საღამოს დავბრუნდით. სოფელში სამუშაოს დამთავრების შემდეგ, თითქმის ყოველდღე ახალში, ჩვენ (სამი-ოთხი ადამიანი, ჩემს გარდა, ყველა სტუდენტი, რომლებმაც დაამთავრეს ისტორიის ფაკულტეტი) გვქონდა საშუალება სადმე დავსვენოთ გამოკითხულ სოფელთან ახლოს და განიხილეთ სამუშაოს შედეგები ბაზაზე დაბრუნებამდე .

ერთხელ ირტიშის ნაპირზე, ბოლშერეჩენსკის რაიონის სოფელ შუევოს მახლობლად ომსკის რეგიონიჩელდონებზე იყო საუბარი. ამ დღეს ისინი ერთდროულად რამდენიმე საუბარში მოიხსენიეს. მე და ბიჭებმა განვიხილეთ ამ სიტყვის მნიშვნელობა, რაც ჩვენთვის განსაკუთრებით გაუგებარია. „ჩელდონი არის დონიდან ჩამოსული ადამიანი, ასევე ისინი, ვინც დონიდან კანოებით მიცურავდნენ, ისევე როგორც ხალხი იმ ადგილებიდან, რომლებიც მდებარეობს ჩალსა და დონს შორის“. - ჩელდონები ძველთაგანია, - შეაჯამა ვიღაცამ. ”მაგრამ არა კერჟაკები (ანუ არა ძველი მორწმუნეები. - მ.ბ.),” დაამატა მეორემ. აქ საუბარი შეწყდა, რადგან ერთმანეთს ყველაფერი ვუთხარით, რაც ვიცოდით.

მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ ომსკის ეთნოგრაფებმა დაიწყეს რუსი ციმბირის ეთნოჯგუფური სტრუქტურის სისტემატური შესწავლა. ამ კვლევაში ჩალდონები თითქმის ყურადღების ცენტრში იყო. აღმოჩნდა, რომ საკმაოდ რთულია იმის გარკვევა, რაც ერთხელ ნაპირზე განვიხილეთ. ამ სტატიის ეპიგრაფი აღებულია A.E-ს ლექსიკონიდან. ანიკინა. ბევრჯერ მოვისმინე ექსპერტების აზრი, რომ, ფაქტობრივად, ამ მოკლე ტექსტიშეაჯამა თანამედროვე მეცნიერებისთვის ხელმისაწვდომი ყველა ინფორმაცია.

უკან დახევა 1.რა არის ეთნიკური ჯგუფის სტრუქტურა?

ყველამ იცის, რომ ჩვენი პლანეტის ყველა ადამიანი ერთმანეთისგან განსხვავდება სხვადასხვა თვისებები. ისინი საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე, მართავენ სხვადასხვა ოჯახებს, ჭამენ განსხვავებულად, ესალმებიან ერთმანეთს, მხიარულობენ... ადამიანები, რომლებსაც აქვთ მინიმალური განსხვავებები ენასა და კულტურაში, ჩვეულებრივ ქმნიან ერთ დიდ საზოგადოებას, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ "ხალხს" ან, სამეცნიერო ტერმინოლოგიით, " ეთნოსი“.

1960-იან წლებში სსრკ-ში მეცნიერებმა დაიწყეს ეთნიკური ჯგუფების, როგორც ადამიანთა განსაკუთრებული ტიპის თემის შესწავლა. ყველაზე გავრცელებულია საშინაო მეცნიერებამიიღო აკადემიკოს იუ.ვ. ბრომლი. მისი მიხედვით, ეთნოსის ნიშნებია საერთო ტერიტორია, ენა, კულტურა, ჯგუფი ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიდა რაც მთავარია ეთნიკური იდენტობა. ეთნიკური თვითშეგნება ეფუძნება, სხვა საკითხებთან ერთად, საერთო წარმოშობის ან ხალხის ისტორიული ბედის ერთიანობის იდეას; ის, ისევე როგორც ენა და კულტურა, თაობიდან თაობას გადაეცემა, რაც უზრუნველყოფს ეთნოსის არსებობის სტაბილურობას.

დროთა განმავლობაში იცვლება ეთნიკური წარმომავლობა. თუ აიღებს დიდი ფართობი, შემდეგ ხდება ტერიტორიული ჯგუფების გამოყოფა. ბუნებრივი, პოლიტიკური, სოციალურ-ეკონომიკური, კონფესიური ფაქტორების გავლენით შეიძლება შეიცვალოს კულტურა, ცხოვრების წესი და ენა. ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლებს შეუძლიათ დაქორწინდნენ სხვა ხალხების კუთვნილ ადამიანებზე. თუმცა, სანამ ეთნიკური თვითშეგნება გრძელდება, ეთნოსიც გრძელდება.

იუ.ვ. ბრომლიმ თავის ნაშრომებში აჩვენა, რომ ზოგიერთ ხალხს აქვს ერთიანი კულტურა, ენა და განუყოფელი ეთნიკური იდენტობა. მაგრამ ასევე ცნობილია ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც წარმოადგენენ ჯგუფების კრებულს, რომლებიც განსხვავდებიან გარკვეულწილად: კულტურით, რელიგიით, საზოგადოებაში სოციალური სტატუსით. ეს ჯგუფები ისტორიულად ჩამოყალიბდა. თუ ჯგუფის წევრები იწყებენ განსხვავების გაცნობიერებას საკუთარი ხალხის სხვა ჯგუფებისგან, ერთიანი ეთნიკური იდენტობის შენარჩუნებით, მაშინ ასეთ ჯგუფს სუბეთნიკური ეწოდებოდა შემოთავაზებული. ასეთ ჯგუფებში შემავალ ადამიანებს აქვთ ორმაგი იდენტობა: მაგალითად, "მე ვარ რუსი კაზაკი". თუ კულტურისა და ენის თავისებურებები აშკარაა მხოლოდ გარე დამკვირვებლებისთვის, როგორც წესი, მეცნიერებისთვის, და ჯგუფში შემავალი ხალხი არ არის აღიარებული, მაშინ ასეთ ჯგუფს შესთავაზეს ეწოდოს ეთნოგრაფიული ჯგუფი. ეთნიკური და ეთნოგრაფიული ჯგუფების მთლიანობა წარმოადგენს ხალხის ეთნოჯგუფურ სტრუქტურას.

ამ თეორიიდან გამომდინარე, ციმბირის რუსი მოსახლეობა, კულტურისა და დიალექტების განსხვავების მიხედვით, ისევე როგორც ციმბირში განსახლების დროის მიხედვით, შეიძლება დაიყოს ძველ დროში და მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისის მკვიდრებად. . შესაბამისად, კაზაკები და ძველი მორწმუნეები შეიძლება გამოირჩეოდნენ ძველ დროში.

კაზაკები არის მოსახლეობის ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ხალხისგან, რომლებიც ატარებენ სამხედრო სამსახური, რომლის საზოგადოებაშიც განვითარდა თაობიდან თაობას გადაცემული კულტურისა და ცხოვრების წესის სტაბილური ნიშნები. ამ ჯგუფის წარმომადგენლებს ჰქონდათ მკაფიოდ გამოხატული თვითშეგნება; ბევრისთვის კაზაკებისადმი დამოკიდებულება უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე რუსული ეთნიკური ჯგუფის კუთვნილება. ვინაიდან კაზაკები სამკვიდრო იყო რუსეთის იმპერია, ამჟამად ამ ჯგუფის ბუნებაზე ორი ძირითადი თვალსაზრისი არსებობს. ზოგიერთი მეცნიერი თვლის, რომ კაზაკები კლასობრივი ჯგუფია, მეორე კი ეთნიკური ან ეთნოკლასობრივი ჯგუფია. მეორე თვალსაზრისის დასტურია ის, რომ კაზაკები, როგორც სამკვიდრო, თითქმის 100 წელია, რაც რუსეთში არ არსებობენ, მაგრამ მაინც ბევრი ადამიანი თავს კაზაკებად თვლის წარმოშობით, ანუ იმიტომ, რომ ისინი დაიბადნენ და გაიზარდნენ კაზაკთა ოჯახში.

ძველ მორწმუნეებს ჩვეულებრივ უწოდებენ რუსი ციმბირელთა ჯგუფებს, რომელთა საერთოობა ემყარება მათ განსაკუთრებულ რელიგიას. ისინი იცავენ მართლმადიდებლობის ნორმებს და რიტუალებს იმ ფორმით, რაც არსებობდა მე-17 საუკუნეში პატრიარქ ნიკონის რეფორმებამდე. სხვადასხვა ისტორიული მიზეზების გამო, ძველ მორწმუნეებმა შექმნეს დახურული თემები, რომლებშიც განვითარდა განსაკუთრებული ცხოვრების წესი. რუსულ ეთნოგრაფიაში არსებობს მოსაზრება, რომ ძველი მორწმუნეები რუსების ეთნოკონფესიური ჯგუფია. ციმბირში ძველ მორწმუნეებს ხშირად კერჟაკებს უწოდებენ.

ციმბირის ძველთაიმერების ძირითადი ნაწილი XIX საუკუნისთვის. ერთიანი იყო კლასობრივი თვალსაზრისით, ისინი იყვნენ სახელმწიფო გლეხები. რუსი ციმბირის ამ ჯგუფს, როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში არ ჰქონდა ჯგუფური ცნობიერება. ძველთათვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ის იყო, რომ ისინი დაიბადნენ და ცხოვრობდნენ ერთ ადგილას, გრძნობდნენ თავიანთი ოჯახებისა და თემების კავშირს იმ მიწასთან, რომელზეც ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ მათი წინაპრების თაობები. ამიტომ, ადამიანები, რომლებიც იმშობიარებდნენ და ერთსა და იმავე ადგილას ცხოვრობდნენ, საკუთარ თავს ნათესავებს, ადგილობრივ მოსახლეობას უწოდებდნენ. ჩინოვნიკების, პუბლიცისტებისა და მეცნიერების ენაში გამოიყენებოდა სიტყვა „ძველთამანები“; თავად ციმბირელები საკუთარ თავს ასე არ უწოდებდნენ. დღესაც „ოლდთაიმერი“ კოლოქიურად აღნიშნავს მრავალწლიან ადამიანს, ანუ ღვიძლს. არ აქვს მნიშვნელობა სად დაიბადა და რამდენ ხანს ცხოვრობს რომელიმე დასახლებაში. ძველთაიმერებს ჩელდონებიც შეიძლება ეწოდოს.

დასახლებულებს, როგორც წესი, ესმით ის ხალხი, ვინც ციმბირში ჩამოსვლა დაიწყო XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, ისევე როგორც მათი შთამომავლები. მათ მიმართ დამოკიდებულება განპირობებული იყო იმით, რომ ისინი ცოტა ხნის წინ ჩავიდნენ ციმბირში და, შესაბამისად, ახალი ჩამოსახლებულები იყვნენ. ციმბირში მოსახლეობის ამ ჯგუფს უწოდებდნენ საერთო სახელს "რუსი", "რასი".

რუსი ციმბირის ეს სტრუქტურა, ინერციის გამო, დღემდეა შემორჩენილი.

ჯერ კიდევ არ არის დადგენილი სიტყვა „ჩელდონის“ მართლწერა, რადგან ის დამახასიათებელია ზეპირი მეტყველება. ომსკის ირტიშის რეგიონში, პირველი მარცვალი წარმოთქვამს ბგერას [e]-სა და [i]-ს შორის, ამიტომ სტატია იყენებს მართლწერას ასო "ე"-ს მეშვეობით. ამ საკითხზე სხვა მეცნიერთა შეხედულებების დახასიათებისა და ტექსტების მოყვანისას სხვადასხვა ავტორებიმე მათ დავწერ.

სიტყვა "ჩელდონი" (ჩალდონი, ჩოლდონი) წერილობით ტექსტებში გვხვდება მეცხრამეტე შუა რიცხვები in. 1853 წელს ა.ბოროვნიკოვმა შეადგინა და გამოაქვეყნა „მონღოლებიდან და ყალმუხებიდან“ ნასესხები სიტყვების სია, რომლებიც შეტანილია სხვადასხვა რუსულ დიალექტში. სიტყვა "ხალდონი" ასევე მოხვდა ამ სიაში. ავტორს სჯეროდა, რომ სიტყვა ბრუნდება მონღოლური შეურაცხმყოფელი მეტსახელიდან "შოლდონი" - საზიზღარი, უსარგებლო ადამიანი.

1866 წელს სიტყვა "ჩელდონ" გამოქვეყნდა ცოცხალი დიდი რუსული ენის ლექსიკონში V.I. დალი. საიდან მიიღო დალმა ეს სიტყვა, გაუგებარია; შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა მას ტრანსბაიკალიასთან ასოცირებულმა პირმა მისცა, მაგრამ რომელიც არ ყოფილა (არ ცხოვრობდა) ციმბირის სხვა ადგილებში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ამ რესპონდენტმა იცოდა, რომ ეს სიტყვა გავრცელებულია მთელ ციმბირში. დალის ლექსიკონში ნათქვამია, რომ „ჩელდონ“ მონღოლური ენიდან ნასესხები ირკუტსკური სიტყვაა და ნიშნავს „მაწანწალა, გაქცეული, ვარნაკი, მსჯავრდებული“, ანუ მოცემულია სიტყვის უარყოფითი ინტერპრეტაცია. დალის ავტორიტეტი იმდენად მაღალია, რომ ახლაც, თითქმის 150 წლის შემდეგ, მრავალი მეცნიერისთვის მისი აზრი გადამწყვეტია.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. ციმბირის შესახებ ჟურნალისტური ჩანაწერები ძალიან პოპულარული გახდა, ბევრმა მათგანმა გაუძლო რამდენიმე გამოცემას. ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული პუბლიკაცია, რომელშიც გამოყენებულია სიტყვა "ჩელდონი" არის ციმბირული ნარკვევები S.I. ტურბინა „გადასახლებულთა და გაუჩინარებულთა ქვეყანა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1872 წ.). ამ წიგნის ავტორმა იმოგზაურა ციმბირში 1860-იან წლებში. აღწერს ციმბირის მოსახლეობას, ის წერს ისე, რომ ეს შეიძლება იყოს ნაწყვეტი თანამედროვე სამეცნიერო ნაშრომიდან: „ციმბირის ხალხური ცნებების მიხედვით... ხალხი, პირველ რიგში, ადგილობრივია, ანუ ციმბირული... ძველთაგანი და მეორეც, რასობრივი“. როდესაც ავტორი გადმოსცემს საუბრებს, რომელიც მას ჰქონდა ციმბირში ადგილობრივ მოსახლეობასთან, კურსკის პროვინციიდან ემიგრანტებთან, მისი ლექსიკა იცვლება:

„დავიწყე კითხვა ცხოვრებაზე და ყოფაზე და მათ მითხრეს ეს:
-ტაპერიჩა არაფერია,თითქოს შეეჩვივნენ...
- მეზობლები როგორები არიან?
„არის... ციმბირის ხარჯზე ჩალდონებით ვაჯავრებთ, უფრო ჩაით არიან დაკავებული, მაგრამ არ გინდა მუშაობა“.

მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე ს.ია. ელპატევსკი. ის იყო პოპულისტი, გადაასახლეს ციმბირში 1884 წელს ღია პოლიციის ზედამხედველობით. მან სამი წელი გაატარა იენისეისკში, ეწვია კრასნოიარსკს. ციმბირის აღწერისას, ელპატიევსკიმ ახსენა ჩელდონები: „საოცრად დამახასიათებელია ციმბირისთვის... აურზაური საუბარი... დასახლებული... „ჩელდონის“ადმი მისი ღრმა ზიზღით ემყარება, სხვათა შორის, იმ ფაქტს, რომ ის, ჩელდონს ლაპარაკიც კი არ შეუძლია. ელპატიევსკი თავის წიგნში სხვაგან აღწერს ციმბირის ჩხუბს: "ნაძირალა, ყვითელბუდიანი ქოხი!" - საყვედურობს მემამულე ჟიგანს (მაწანწალა, თაღლითი, ხულიგანი. - მ.ბ.) ვანკა.

1883 წელს ა.ა. ჩერკესოვი "ნოტებიდან ციმბირული მონადირე". ერთ-ერთი თავი მიეძღვნა ნერჩინსკის რეგიონს, როგორც ამას ავტორი უწოდებს (თანამედროვე ჩიტას რეგიონის ტერიტორია). აი, რას წერს ავტორი ამ ადგილის შესახებ: „მთელ ნერჩინსკის ტერიტორიას, უბრალო ხალხს და განსაკუთრებით გადასახლებულებს ჩელდონიას უწოდებენ, რის შედეგადაც ყველა გადასახლებულს ჩელდონს უწოდებენ. ჩელდონი ბინძური სიტყვაა და შეგიძლია გადაიხადო. სხვათა შორის, ციმბირში ერთზე მეტი "ჩელდონია" იყო, როგორც ციმბირის სხვა რეგიონებს ეძახდნენ ხოლმე. მაგალითად, 1930 წელს ნ.ლიტოვმა გამოაქვეყნა სტატია „ნარიმ ჩელდონიაზე“ ჟურნალში „ციმბირის მონადირე და მეთევზე“.

უკვე XIX საუკუნეში. ჭელდონების ირგვლივ იდუმალების აურა გაჩნდა. მაგალითად, გაზეთი „ენისეი“, რომელიც გამოიცა XIX საუკუნის ბოლოს. კრასნოიარსკში, 1895 წელს მან ადგილობრივი მასწავლებლის სიტყვებიდან მოახსენა, რომ აღმოსავლეთ ციმბირში არსებობდა ჩელდონების ტომი. ისინი, სავარაუდოდ, აბისინიელებთან არიან დაკავშირებული (ასე უწოდებდნენ ადრე ეთიოპიის, ანუ აბისინიის მცხოვრებლებს). სწორედ მათ „მოიტანეს ქრისტიანობის ნათელი“.

მე-19 საუკუნეში საკმაოდ პოპულარული იყო ადგილობრივი ისტორიის კვლევები, რომლებსაც სხვადასხვა ხალხი ატარებდა სამშობლოში. პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორიის პროფესორი ჰ.მ. ლოპარევმა დაწერა და 1896 წელს გამოსცა წიგნი, რომელიც ეძღვნება მშობლიურ ადგილებს - „სამაროვო, სოფელი ტობოლსკის პროვინციასა და ოლქში“. მასში შედის პატარა ლექსიკონი, რომელიც მიუთითებს, რომ „ჩელდონ“ არის გინება, იგივე „ბლოკჰედი“. ა.მოლოტილოვი, სტუდენტი ტომსკიდან, მე-20 საუკუნის დასაწყისში. შეისწავლა დიალექტური მეტყველებაჩრდილოეთ ბარაბა. მისი ლექსიკონის მიხედვით, "ჩელდონი" არის "დამცინავი სახელი, რომელსაც "რასობრივი" ადგილობრივები ასახელებენ".

AT სამეცნიერო ტექსტები XIX - XX საუკუნის დასაწყისი. სიტყვა "ჩელდონი" იშვიათი, თუ არა ერთადერთი გამონაკლისი, რომლის შესახებაც ცოტა მოგვიანებით, არ მომხდარა. ამავდროულად, ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა აღეწერა ციმბირის საზოგადოება და კონკრეტულად შეისწავლა ციმბირის სხვადასხვა კუთხეში მცხოვრები და აქ დასახლებული რუსი ციმბირის ენისა და კულტურის თავისებურებები. სხვადასხვა დროს. რუსი ციმბირის აღწერა XIX საუკუნის ცნობილი მეცნიერი, პუბლიცისტი, საზოგადო მოღვაწე. ნ.მ. იადრინცევი წერდა მშობლიურ ციმბირებზე, კაზაკებზე, დევნილებზე, რუსებზე, ლაპოტნიკებზე, სემეისკებზე, მასონებზე, "ტუნდრაზე" (რუსები), კარიმებზე, მაგანიებზე, ტურუხანებზე, ბარაბინებზე. ეს სიტყვები გავრცელებული იყო ციმბირის სხვადასხვა კუთხეში და ყველგან არ გამოიყენებოდა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იადრინცევი საჭიროდ ჩათვალა მათი მოხსენიება თავის ყველაზე ცნობილ ნაშრომში, ციმბირი როგორც კოლონიაში. მაგრამ ციმბირში გავრცელებული სიტყვა „ჩელდონს“ აქ ვერ ვპოულობთ. იქნებ მართლა იყო წყევლა, რომელიც საზოგადოებაში არც იწერება და არც გამოთქმა შეიძლება და ჟურნალისტურ ტექსტებში მისი იშვიათი გამოჩენა სხვა არაფერია, თუ არა რედაქტორების თვალთვალი? არა, ნ.მ. იადრინცევის ფსევდონიმი იყო ჩალდონი, რომლითაც იგი ხელს აწერდა ჟურნალისტურ სტატიებს. ეს ნიშნავს, რომ მან იცოდა ასეთი სიტყვა და ცენზურა არ კრძალავდა მის დაწერას.

ალბათ ერთადერთი რევოლუციამდელი ეთნოგრაფი, რომელმაც ყურადღება მიიპყრო სიტყვა „ხალდონზე“ იყო ა.ა. მაკარენკო. Მისი ცნობილი წიგნიციმბირის ხალხურ კალენდარში (1913 წ.) მან დაწერა, რომ ამ სიტყვით კრიმინალთაგან ჩამოსახლებულები საყვედურობენ ძველმორწმუნეებს, რომლებიც, თავის მხრივ, მათ "დასახლებას, ვარნაკს" უწოდებენ.

XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. სიტყვა "ჩელდონი" ასევე გამოიყენებოდა მხატვრული ლიტერატურა. ეს გვხვდება დ.ნ. მამინ-სიბირიაკის „ცელქი“ (1896 წ.), სადაც მთავარი გმირი თანასოფლელებს „ყვითელცხვირიან შელდონებს“ საყვედურობს. წყევლის სახით ეს სიტყვა ა.გრინმაც გამოიყენა მოთხრობაში „აგური და მუსიკა“ (1907 წ.). ამ ისტორიის გმირი ქარხნის ახალგაზრდებს სიტყვებით აცინცებს „ქალდონ! სად დატოვე სნოტი?” მოთხრობაში ვ.გ. კოროლენკოს "ფიოდორ უსახლკარო" ჩალდონები ძირძველი ციმბირები არიან, მოთხრობის გმირი - მაწანწალა - წავიდა მათთან მოწყალებისთვის: "მან იცოდა, რომელ მიმართულებით ცხოვრობს ქალდონი მშვიდად და რბილად...". ამ სიტყვას იგივე მნიშვნელობით იყენებს ვიაჩიც. შიშკოვი მოთხრობაში "ვატაგა". პარტიზანული რაზმის ლიდერები ერთმანეთს ელაპარაკებიან:

– რამდენი ადამიანი გყავს, ზიკოვ?
- ორ ათასს უახლოვდება.
- მოდი, შენი კერჟაკები უფრო დიდია?
- ყველას. ბევრი ქალდონი და გაქცეული ჯარისკაცია. მსჯავრდებულები და ყველანაირი პანკებიც წესიერები არიან. და ბევრი კერჟაკოვი არ არის. ”

ვსევოლოდ ივანოვის მოთხრობაში „პარტიზანები“ არა მხოლოდ იყენებს სიტყვა „ხალდონს“, არამედ ახასიათებს მათი კულტურის ზოგიერთ მახასიათებელს: „აქ გვეუბნებიან, ორი ადამიანი ხვნას - ქალდონი და მიგრანტი. მოულოდნელად - ელვა, ჭექა-ქუხილი. ჩასახლებული ლოცვას ჩურჩულებს და ქალდონი თვალებს აცეცებს. შემდეგ ის ეკითხება: "რას ბურტყუნებ, ბიჭო?" - "ელვისგან ამბობენ, ლოცვა". - "ასწავლე, - ღრიალი, - ეტევა." მან დაიწყო სწავლება: ”მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში, წმიდა იყოს სახელი შენი…” - ”არა,” ქალდონი ხელს უქნევს, ”დიდია, არ მინდა”.

მწერლების სია, რომლებმაც იცოდნენ და იყენებდნენ სიტყვა "ჩელდონს", შეიძლება გაგრძელდეს. სერგეი ესენინის "36 ლექსში" შემდეგი სტრიქონებია:

„სულელი ციმბირული
ქალდონი,
ასი ეშმაკივით ძუნწი
ის.
გაიყიდება ნიკელზე.

ლექსი გამოიცა 1925 წელს და ეძღვნება რევოლუციონერებს. იდეის გაჩენას, ლიტერატურათმცოდნეების აზრით, ხელი შეუწყო ესენინის გაცნობამ ყოფილ პოლიტპატიმარ ი.ი. იონოვი, რომელიც ციმბირში მსახურობდა.

უფრო რთულია იმის ახსნა, თუ რა მნიშვნელობა აქვს ვლადიმერ მაიაკოვსკიმ ლექსის "საბჭოთა ანბანის" (1919) ამ სტრიქონებს:

„ჰ
ჩალდონი სამხედრო ძალით დაგვესხა.
არ დაბრუნდები?!"

საბჭოთა პერიოდში ეს სიტყვა გვხვდება სხვადასხვა ავტორების ნაშრომებში, მათ შორის ციმბირიდან შორს. ზედმეტსახელად ჩალდონის პერსონაჟები გვხვდება ვ. კატაევის მოთხრობებში "პოლკის შვილი" და ვ. ვისოცკის და ლ. მონჩინსკის "შავი სანთელი". ქალდონები, ანუ ძირძველი ციმბირები, მოიხსენიებიან ისეთი ავტორების მიერ, როგორებიც არიან ვ. ასტაფიევი და ვ. შუკშინი, თუმცა საკმაოდ იშვიათად. ციმბირულ ლიტერატურაში ასევე ცნობილია ორი რომანი ამავე სახელწოდებით „ქალდონები“: ა.ჩერნუსოვა, გამოცემული ნოვოსიბირსკში 1980 წელს და ა.რუსანოვა, გამოქვეყნებული ჩიტაში 2002 წელს.

გარდა ამისა, ცნობილია ციმბირის მხატვრის ნიკოლაი ანდრეევის 1923 წელს დაწერილი ნახატი „ქალდონი“, რომელიც ახლა ინახება ნოვოსიბირსკის სამხატვრო გალერეაში. საბჭოთა სელექციონერების მიერ გამოყვანილი ერთ-ერთი პირველი ციმბირული რანეტის ჯიშს ეწოდა "ყვითელი ჩელდონი".

ესენი სრულიად სხვადასხვა ფაქტებიაჩვენებს, რომ მეოცე საუკუნის პირველ ნახევარში სიტყვა "ჩელდონი", რომელიც გამოიყენება წერილობით მეტყველებაში, თანდათან დაკარგა ნეგატიური მნიშვნელობა და გადაიქცა სიტყვად, რომელიც ნიშნავდა რაღაც ორიგინალურ ციმბირს. მაგრამ ეს სიტყვა იმ დროს სამეცნიერო ტექსტებში არ ჩანდა. მე ვიცი მხოლოდ ორი გამონაკლისი.

ცნობილმა საბჭოთა ანთროპოლოგმა ვ. ბუნაკმა მოამზადა სტატია „მეტისაცია“ ციმბირის საბჭოთა ენციკლოპედიის მე-3 ტომისთვის (ნოვოსიბირსკი, 1932 წ.). მასში მან დაწერა: ”რუსი ჩამოსახლების ტიპს ”ციმბირი” - ”ჩელდონი”, ძველი მოგზაურების აღწერილობის მიხედვით, აქვს გარკვეული მსგავსება თათრების ტიპთან ან თურქულ-მონღოლურ ტიპთან, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ჩვეულებრივი ტიპისგან. რუსები უფრო ფართო და მაღალი ლოყებით.

საბჭოთა ფოლკლორისტი და ლიტერატურათმცოდნე მ.კ. აზადოვსკიმ 1938 წელს გამოცემულ კრებულში „ზემო ლენას ზღაპრები“ განმარტა, თუ რატომ ყვებიან ერთ ზღაპარს ზოგჯერ ორი დღის განმავლობაში. ”ასე რომ, შეჰერეზადეს გაანგარიშება მეორდება. აუცილებელია ზღაპრის აგება ისე, რომ "გაილახოს" არც თუ ისე მოქნილი ციმბირული-ჩელდონი, რათა დაიმსახუროს ღამისთევა, ვახშამი ... "

1964-1973 წლებში. რუსულად გამოიცა მ.ფასმერის ოთხტომეული „რუსული ენის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი“, გამოცემული თ. გერმანულიჯერ კიდევ 1950-იან წლებში. მე-4 ტომში ასევე შედიოდა სიტყვები ჩელდონი, ჩალდონი, ჩალდონი: ”ციმბირში: ახალმოსული, ახლად მოსული რუსეთიდან ემიგრანტი, ასევე მაწანწალა, გაქცეული, მსჯავრდებული…”. ბოლო ინტერპრეტაცია მოცემულია V.I. დალი. ასევე მითითებული იყო მონღოლური ენიდან სესხის აღების შესაძლებლობა, მაგრამ მაინც ვასმერი ზოგადად წერს სიტყვის წარმოშობის შესახებ: ”გაურკვეველია”. საინტერესოა, რომ "თანამედროვე რუსული ენის ისტორიულ და ეტიმოლოგიურ ლექსიკონში" პ. ჩერნიხს (მ., 1993) საერთოდ არ აქვს სიტყვა „ჩელდონი“. მაგრამ თავად ჩერნიხი არის დაბადებული ციმბირელი, აღმოსავლეთ ციმბირის მკვიდრი!

1950-იანი წლებიდან ციმბირული დიალექტოლოგია სწრაფად ვითარდება. გამოიცა ციმბირის თითქმის ყველა რეგიონის რუსული დიალექტების ლექსიკონები. სიტყვა ჩელდონი (ჩალდონი, ჩოლდონი) შეტანილი იყო ყველა გამოცემაში. აღმოჩნდა, რომ ციმბირში ის ყველგანაა გავრცელებული. მიუხედავად იმისა, რომ გაკეთდა შენიშვნა სიტყვის უარყოფითი გაგებით გამოყენების შესახებ, მთავარი მნიშვნელობა მაინც იყო მითითებული, როგორც "მშობლიური ციმბირი, ძველი დრო". მაგრამ სიტყვის ეტიმოლოგიამ ენათმეცნიერების ინტერესი არ გამოიწვია. აქამდე გავრცელებულია მოსაზრება მისი მონღოლური ენიდან ნასესხების შესახებ და, შესაბამისად, მისი გაგების ორი ეტაპი: საწყისი - უარყოფითი, მხოლოდ მოგვიანებით შეიცვალა "ძველი დროის" მნიშვნელობით. ასე, მაგალითად, ციმბირის რუსული დიალექტების ლექსიკონის 1-ლი ტომის წინასიტყვაობაში (ნოვოსიბირსკი, 1999), რედაქტორებმა ნ.ტ. ბუხარევი და ა.ი. ფედოროვი წერს: „ში ლექსიკური სისტემაციმბირის რუსული დიალექტები, აბორიგენული ენებიდან ნასესხები მრავალი სიტყვა გადაიფიქრა: მონღოლური "ხალდონი" - "მაწანწალა" ციმბირის რუსულ დიალექტებში დაიწყო ნიშნავს "მშობლიურ ციმბირს, რუსულ ძველ დროინდელს".

ციმბირის ეთნოგრაფიაში ჩელდონებისადმი ინტერესი მხოლოდ 1990-იან წლებში გაჩნდა. 1995 წელს ტომსკის ეთნოგრაფის მონოგრაფიაში პ.ე. ბარდინამ "ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება" გამოაქვეყნა განყოფილება, რომელიც მიეძღვნა ამ ადგილების "მაცხოვრებლების შემადგენლობას". თითქმის პირველად ეთნოგრაფიულ ნაწარმოებში ყურადღება მიექცა ქალდონებს, თავად ეს სიტყვა დაიბეჭდა და მისი ანალიზი განხორციელდა.

P.E. ბარდინა წერდა, რომ ჩალდონები ან ჩელდონები ციმბირული ძველთაიმერებია, როგორც მათ მთელ ციმბირში უწოდებდნენ. ბოლო დრომდე, ძველი დროის უმეტესობა აღიქვამდა ამ სახელს, როგორც შეურაცხმყოფელ, უსიამოვნო მეტსახელს, მით უმეტეს, რომ მას ყველაზე ხშირად იყენებდნენ შეურაცხმყოფელი ეპითეტებით "ყვითელი" ან "ყვითელი მუცელი". ტერმინის ასახსნელად გავრცელებულია ხალხური ეტიმოლოგიები: ჩამოსახლებულები ჩალისა და დონის მდინარეებიდან, ქალდონის ტბიდან. ახსნაც არის – სიტყვა „ჩალიტი“ ზმნიდან მოვიდა, ანუ ცურვა, დონიდან. ავტორი განმარტავს: „მაგრამ ეს ყველაფერი სხვა არაფერია, თუ არა საკუთარი ენიდან სიტყვისთვის შესაფერისი და მისაღები მნიშვნელობის პოვნის მცდელობა, მაშინ როცა, დიდი ალბათობით, ის უცხო ენიდან მოდის“. გარდა ამისა, მოსაზრება V.I. დალი. შემდეგ ბარდინა წერს, რომ „ხალდონი“ სულაც არ არის ძველთავიანთა თვითსახელწოდება, როგორც მათ ციმბირში მოგვიანებით მცხოვრებებმა უწოდეს. მათ გამოიყენეს ეს სიტყვა, რომლის პირველი მნიშვნელობით არის „მაწანწალა, მსჯავრდებული, გაქცეული, ვარნაკი“, რადგან ისინი გამომდინარეობდნენ ევროპულ რუსეთში გავრცელებული ფილისტიმური ცნებიდან, რომ ყველა ციმბირი ყოფილი მსჯავრდებულია. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ასკვნის P.E. ბარდინ, სიტყვამ დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა, მაგრამ შეიძინა ახალი, დადებითი. ციმბირულ დიალექტებში არსებობდა ციმბირში საცხოვრებლის დანიშნულების მითითების სხვა გზები: სიტყვა "რუსულს" დაემატა განმარტებები ადგილობრივი, ბუნებრივი, ძირძველი, ადგილობრივი. იყო თვით სახელებიც საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით - ნარიმელები, სურგუტები და სხვა.

1997 წელს ნოვოსიბირსკის ეთნოგრაფის ე.ფ. ფურსოვა "ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველთაიმერების ტრადიციული სამოსი". მასში შედიოდა თავი "რუსების ეთნოკულტურული ჯგუფები ზემო ობის რეგიონში". ავტორი ახასიათებს ჩალდონებს, როგორც ერთ-ერთ ამ ჯგუფს. P.E-ს ტექსტთან შედარებით. ბარდინას აქ რამდენიმე დამატება აქვს. ე.ფ. ფურსოვას მოჰყავს ძველი დროის ისტორიები, რომლებიც ამბობენ, რომ ქალდონები მდინარე ჭალდის სახელს ატარებენ. ამ ავტორის ბევრ თანამოსაუბრეს სჯეროდა, რომ ჩალდონები კაზაკებისგან მოვიდა: ”ჩალდონების სიმღერები ისეთი ვოკალურია და მოტივი იგივეა, რაც დონ კაზაკი". ზოგი თვლის, რომ დონის გასწვრივ ამჟამინდელი ჩალდონების წინაპრები კანოებს ან ჩალს ათრევდნენ, აქედან მოდის სახელი. გარდა ამისა, ე.ფ. ფურსოვას მოჰყავს ისტორიები, რომ ადრე ძველ დროინდელებს ქალდონებს ეძახდნენ, "და ციმბირებს უეცრად უწოდეს".

მონოგრაფიაში ე.ფ. ფურსოვა "კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები აღმოსავლეთ სლავური ხალხებინოვოსიბირსკის რეგიონს ეთნიკური ურთიერთქმედების შედეგად "(ნოვოსიბირსკი, 2002 წ. - ნაწილი 1) აქვს თავი "ეთნოგრაფიული ჯგუფების მახასიათებლები". სინამდვილეში, ის აჯამებს ციმბირის ჩალდონების ავტორის კვლევის შედეგებს.
ჯერ ე.ფ. ფურსოვა წერს, რომ ყველა ციმბირის ძველი დროინდელი არ უწოდებდა თავს ქალდონს.

მეორეც, იგი აღნიშნავს, რომ დასავლეთ ციმბირის სამხრეთით, ტომსკის პროვინციის ყოფილი ბარნაულის, კაინსკის, ტომსკის ოლქების ტერიტორიაზე, ტერმინი "ხალდონის" უარყოფითი კონოტაცია არ არის დაფიქსირებული. ეს იმის გამო ხდება, რომ ადგილობრივი ჩალდონები წარმოადგენენ სპეციალური ჯგუფიძველი დროის მოსახლეობა, ისინი დონის კაზაკების შთამომავლები არიან. დასავლეთ ციმბირის ზოგიერთი ჩალდონი მუქი ფერის იყო, თან ყავისფერი თვალები, მუქი თმა. გარეგნობის ეს მახასიათებლები, ე.ფ. ფურსოვა და განმარტავს გამომხატველ გამონათქვამებს-მეტსახელებს, რომლებითაც „რუსები“ ცელქობდნენ ჩალდონებს: ყვითელმუცლიანი, ყვითელპირიანი, ყვითელძირიანი. მართალია, ყველა ჩალდონი არ იყო "შავთმიანი" და არა მხოლოდ რუსები აციებდნენ მათ. ერთ-ერთი თანამოსაუბრე ე.ფ. ფურსოვა იხსენებს, რომ ბავშვობაში მათ, ქალდუნელ ბავშვებს, თათრებიც ცელქობდნენ.
მესამე, ტერმინი "ხალდონის" ფართო გამოყენება დამახასიათებელია დასავლეთ ციმბირისთვის. აღმოსავლეთ ციმბირში, ე.ფ. ფურსოვა, ასე რომ, ისინი მხოლოდ ტრანსბაიკალიელებს უწოდებდნენ, ყველაზე ხშირად რუსულ-ბურიატული ქორწინების შთამომავლებს.

და, რა თქმა უნდა, ჩნდება კითხვა, რატომ ეძახდნენ მოსახლეობის ისეთ განსხვავებულ ჯგუფს, როგორიცაა დონის კაზაკების შთამომავლები და შვილები რუსეთ-ბურიატის ქორწინებიდან? და რა არის ეს სიტყვა - "ჩალდონი", რომელიც ამდენ მნიშვნელობის ელფერს შეიცავს? ფურსოვა წერს: „ამ ნაშრომში ჩვენ არ შევეხებით ტერმინ „ხალდონების“ წარმოშობის საკითხს, რადგან ის საკმაოდ სადავოა, ორაზროვანი და, რაც მთავარია, სრულად ვერ ასახავს მისი კულტურული სპეციფიკისა და ეთნიკური ისტორიას. მატარებლები.” მაგრამ მან მაინც ვერ შეძლო ამ საკითხის გვერდის ავლით და შეჩერდა განხილვაზე ხალხური ეტიმოლოგიასიტყვები. ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ იმ ვერსიებს, რომლებიც ადრე არ გვიხსენებია:
ჩალდონებს ასევე ეძახდნენ იქ, სადაც ჩალი და დონე ერწყმის, ანუ ციმბირში არა. ისინი იყვნენ კაზაკები ან, სხვა ვერსიით, კრესტები. ციმბირში გადაასახლეს.
„დონი ევროპაში იყო, ჩალი ციმბირში. ამიტომ აქ გადაასახლეს და ქალდონები გახდნენ. ან, როგორც ვარიანტი: „კაცი ჩალუდან არის, ან რაღაც, ქალი კი დონიდან. ასე შეიკრიბნენ და მიიღეს ქალდონი. როგორც ჩანს, ბავშვი ჩალდონი დაიბადა.
ციმბირელებს ჩაის სიყვარულის გამო ქალდონებს ეძახდნენ.

ჩელდონების, როგორც ძველი დროის ჯგუფის წარმოშობის სრულიად განსხვავებული ვერსია შეიმუშავა ციმბირელმა გეოგრაფმა ა.მ. მალოლეტკო. ის აღიარებს, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისში დასახლებულებმა ძველ დროინდელ ციმბირელებს ჩელდონები უწოდეს. „ახლა ეს სიტყვა თითქმის უსარგებლოა და მისი მოსმენა მხოლოდ ციმბირის შორეულ კუთხეებშია შესაძლებელი“, - თვლის ავტორი. - და... ეს სიტყვა უდავოდ ასახავს ციმბირის ჩამოსახლების რაღაც ეტაპს და ასოცირდება ემიგრანტების რაღაც ჯგუფთან ქვეყნის ევროპული ნაწილიდან.

სხვა ავტორებიდან ა.მ. მალოლეტკო განსხვავდება იმით, რომ იგი გვთავაზობს განასხვავოს რუსების არა ორი ჯგუფი, არამედ სამი, რომელთა შორისაა სხვადასხვა დროის ძველი დროის ორი ჯგუფი, ციმბირში გადასახლების დროის მიხედვით. ამ ავტორის თქმით, ციმბირის პირველი რუსი მკვიდრნი იყვნენ დონელი ხალხი, რომლებმაც დააარსეს ლუკომორიეს კოლონია ირტიშის ქვედა მიდამოში. ეს კოლონია დასავლეთ ევროპის რუკებზეც კი იყო მონიშნული. რუსები მდინარე სამარადან მოვიდნენ. მათ შორის იყვნენ კაიალოვები, საოჯახო ლეგენდების თანახმად, მიგრაცია მოხდა ათი თაობით (200-250 წლები) იერმაკამდე, ანუ დაახლოებით XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. ამ რუსებმა დაამყარეს კავშირი ადგილობრივებთან, ისწავლეს მათი ეკონომიკური გამოცდილება და თანდათან გადაიქცნენ მონადირეებად და მეთევზეებად.

ერმაკოვის შემდგომ პერიოდში ციმბირის რუსული მოსახლეობა ავსებდა რუსეთის ჩრდილოეთიდან ემიგრანტებს - ეს იყო რუსების მეორე ტალღა, მალოლეტკოს განმარტებით, „კაზაკი“. სწორედ მათ მოიგონეს შეურაცხმყოფელი მეტსახელი „ჩელდონი“ და უწოდეს ადრინდელ ჩამოსახლებულებს, რადგან მათში დაინახეს ნადირობითა და თევზაობით დაკავებული პირველყოფილი ადამიანები, რომლებმაც დაივიწყეს სოფლის მეურნეობა. კაზაკებმა ეს სიტყვა იენიზეს მიღმა მოიტანეს. და მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე ჩამოსახლებულებმა მიიღეს ეს მეტსახელი და გაავრცელეს იგი წინამორბედებზე - მეორე ტალღის რუს მოსახლეობაზე, რომლებმაც გამოიგონეს სიტყვა თავის დროზე. უარყოფითი მნიშვნელობამეტსახელებიც კი გამძაფრდა, ქ ირკუტსკის პროვინციასიტყვა „ჩელდონ“ დაიწყო ყაჩაღის, მაწანწალის, ყაჩაღის მნიშვნელობა.

AT ბოლო წლებიგამოქვეყნებულია მრავალი ნაშრომი, რომელიც აანალიზებს ჩელდონების ისტორიისა და ტრადიციული ყოველდღიური კულტურის თავისებურებებს, მათი ჯგუფის სახელწოდების წარმოშობას. თითქმის ყველა ავტორს აქვს ორიგინალური შეხედულებები, რომლებსაც სხვა მეცნიერები არ იზიარებენ. მაგრამ მთლიანობაში შესაძლებელია ამგვარად ჩამოყალიბდეს ის, რაც საერთოა ამ ნაწარმოებებში.

თავად სიტყვა „ჩელდონის“ წარმომავლობა უცნობია. ზოგადად, მეცნიერთა უმეტესობა იზიარებს აზრს, რომ ეს სიტყვა ნასესხები იყო. სხვა ენებიდან მისი ორიგინალური მნიშვნელობის ახსნის ყველა მცდელობა ჯერ კიდევ არ არის დამაჯერებელი. რუსული ენიდან მნიშვნელობის მოპოვების მცდელობები მიეკუთვნება ხალხური ეტიმოლოგიის სფეროს. ტერმინი მე-19 საუკუნემდე. დაუწერელი იყო, ის არ არის ნაპოვნი ძველ ციმბირის დოკუმენტებში.

ეს სიტყვა ნიშნავს ციმბირის რუს ძველმოძველებს. როგორც ჩანს, გვიანდელმა დევნილებმა მათ ამ გზით აცინცეს, ანუ სიტყვა მისი თანამედროვე მნიშვნელობით არაუმეტეს 150 წლისაა. ამ ხნის განმავლობაში სიტყვის გამომხატველი შეფასება უარყოფითიდან პოზიტიურად შეიცვალა და სიტყვა ეთნონიმად გადაიქცა.

დიგრესია 2. რა არის ეთნონიმები? რა ჯგუფებს ეძახიან?

ეთნოგრაფიაში ეთნონიმი გაგებულია, როგორც ეთნიკური თვითსახელწოდება, ხალხის საკუთარი სახელი. ეთნონიმის არსებობა აუცილებელი პირობა და წინაპირობაა ეთნოსის არსებობისთვის, მისი კოლექტიური თვითშემეცნების ძირითადი ელემენტი. ეთნონიმები განსხვავებულია. არის სახელები, რომლებითაც ხალხი საკუთარ თავს უწოდებს - ენდოეთნონიმებს. ბევრს აქვს ეგზოეთნონიმებიც - სახელები, რომლებსაც ამ ხალხს გარედან აძლევენ. საყოველთაოდ ცნობილია, რომ გერმანელებს რუსულად უწოდებენ გერმანელებს, ინგლისურად გერმანულს, ფრანგულად allemand, იტალიურად ტედესკოს და ა.შ. ეთნონიმები შეიძლება ემთხვეოდეს იმ ტერიტორიის სახელს, სადაც მოცემული ხალხი(ტოპონიმი) ან საჯარო განათლება, რომლის საზღვრებშიც მიმდინარეობდა ეთნოგენეზის პროცესი (პოლიტონიმი). ეთნონიმები შეიძლება არ აღნიშნავდეს მთელ ხალხს, არამედ მხოლოდ მის ნაწილს - ქვეეთნოსს.

ავტორი თანამედროვე იდეებირუსი ხალხი მოიცავს უამრავ ჯგუფს, რომლებიც გამოირჩევიან სხვადასხვა კრიტერიუმებით. საცხოვრებელ ადგილას თეთრის ნაპირებთან და ბარენცის ზღვებიპომორებს ასახელებენ. ეს არის ტერიტორიული ჯგუფი. საყოველთაოდ ცნობილია კონფესიური ჯგუფები - კერჟაკები უკვე განიხილეს. ითვლება, რომ ეს სახელი ეწოდა იმის გამო, რომ მდ. კერჟენეც (ვოლგის მარცხენა შენაკადი) იყო მრავალი ძველი მორწმუნე სკეტი. ძველ მორწმუნეებს ეძახდნენ კერჟაკები რუსეთის ჩრდილოეთში, ვოლგის რეგიონში, ურალებში, ციმბირში. რუსეთის სამხრეთით ფართოდ არის ცნობილი ერთი დვორცი - ყველაზე დაბალი რანგის სამხედროების შთამომავლები, რომლებიც დასახლდნენ სამხრეთ საზღვრებზე მე -16-მე -17 საუკუნეებში. ამრიგად, odnodvortsy არის ქონების წარმოშობის ჯგუფი. AT სოციალური ურთიერთობები odnodvortsy დაიკავა შუალედური პოზიცია გლეხებსა და მცირე მემამულეებს შორის. XVIII საუკუნეში. გლეხები დასახლდნენ იმ მიწებზე, სადაც ერთსასახლეები ცხოვრობდნენ. ოდნოდვორცი გლეხთა მასებისგან გამოირჩეოდა კულტურული და ყოველდღიური მახასიათებლებით და, რაც მთავარია, საზოგადოებაში მათი პოზიციის გაცნობიერებით (იმ დროს უკვე წარმოსახვითი). გლეხები შეურაცხმყოფელ მეტსახელებს აძლევდნენ მარტოხელა ტერიტორიულ ჯგუფებს: გალმანები (აკრიფეთ - შეურაცხმყოფელი, სულელი), ლოყები („შჩე“-დან, რომელსაც სინგლი-დვორცი წარმოთქვამდა „რა“-ს ნაცვლად). XX საუკუნის დასაწყისისთვის. ზოგიერთმა ამ მეტსახელმა დაკარგა შეურაცხმყოფელი ხასიათი. მაგალითად, გალმანების შესახებ, როგორც სპეციალური ჯგუფი, უკვე 1920-იან წლებში. წერდა სამეცნიერო ნაშრომებს და ეთნონიმი ამოიღეს სათაურში.

ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ რუსი ხალხის ჯგუფების მთელი მრავალფეროვნება, სადაც არ უნდა ჩამოყალიბდეს - რუსეთის ტერიტორიაზე, ცენტრალური აზიის ახლად განვითარებულ მიწებზე, ციმბირში, ვოლგის რეგიონში - შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ტერიტორიული, კონფესიური, კლასობრივი.

არ არის აუცილებელი ჩელდონების ტერიტორიულ ჯგუფად განხილვა, ისინი ცხოვრობენ მთელ ციმბირში. არც ისინი არიან რელიგიური ჯგუფი. შეიძლება თუ არა ისინი მიეკუთვნებოდეს ქონების წარმოშობის ჯგუფს? უკვე აღინიშნა, რომ ჩელდონები XIX ს. ეკუთვნოდა სახელმწიფო გლეხთა სამკვიდროს, რომლის დამატება ციმბირში მე-18 საუკუნეში მოდის. ამ დრომდე ციმბირის მრავალი მცხოვრები მომსახურე კლასში იყო და 30-ზე მეტს ანაწილებდნენ სხვადასხვა კატეგორიები.

განიხილეთ სოციალური შემადგენლობამოსახლეობა ციმბირი XVII 1 საუკუნე ტარას რაიონის მაგალითზე. კატეგორიები, რომლებსაც ადგილობრივი მოსახლეობა ეკუთვნოდა ამ საუკუნის დასაწყისში, ცნობილია 1701 წლის ტარას რაიონის საპატრულო წიგნიდან. შემდეგ აქ (ქალაქ ტარას გარეშე) მხედველობაში მიიღეს რუჟნიკები (მღვდლები - მღვდლები, სექსტონები, სექსტონი). ბოიარი ბავშვები, ფეხით კაზაკების ატამანი, კაზაკების სხვადასხვა სიები (ლიტვური, ჩერქეზული, ფეხი, ცხენი), მშვილდოსნები, მსროლელები, ზატინები და ა.შ. მათ შორის იყვნენ ასევე სახნავ-სათესი მიწაზე დარგული თეთრკანიანი კაზაკები და გლეხები. საერთო ჯამში, ამ წიგნში მითითებული იყო 738 ოჯახის უფროსის კლასობრივი კუთვნილება. მათგან იყო 16 (2.2%) ბოიარი ბავშვი, 88 (12%) სტრელცი და სტრელცი ვაჟი, 125 (16.9%) თეთრი ადგილობრივი კაზაკი, 149 (20.2%) გლეხი, სხვადასხვა სიის კაზაკები, მათ შორის 15 პენსიონერი - 299 ( 40.5%).

იყო ამ კატეგორიების მკაცრი იერარქია, რაც ასახული იყო პატრულში: სია გახსნა რუჟნიკმა; შემდეგ დაფიქსირდა ბოიარი ბავშვები, რომლებსაც მიაწერეს თავიანთი ეზოები; კაზაკები, ჯერ ლიტველი ასეულებიდან, შემდეგ - ჩერქეზები, შემდეგ ცხენი და ფეხი; სიები შეავსეს მშვილდოსნებმა, კაზაკებმა, შემდეგ სხვა კატეგორიებმა და გლეხებმა. გლეხები ყველა დასახლებაში არ ცხოვრობდნენ. ისინი დაინიშნენ დასახლებებში, რომელთაგან მხოლოდ სამი იყო ტარას რაიონში - ბერგამაცკაია, ტატმიცკაია და აევსკაია, მაგრამ ზოგჯერ ისინი ცხოვრობდნენ დასახლებებთან ახლოს მდებარე სოფლებში, როგორც ჩანს, საკუთარი სახნავი მიწებით. სპასკის მონასტრის სოფელში მხოლოდ ეგრეთ წოდებული მონასტრის გლეხები ცხოვრობდნენ. სხვა დასახლებებში მოსახლეობის ძირითად ნაწილს მომსახურე ადამიანები შეადგენდნენ - კაზაკები, მშვილდოსნები და სხვ.

აისახა თუ არა „ქაღალდის“ იერარქია ადამიანთა ურთიერთობებში, ძნელი სათქმელია. ტარას რაიონის სოფელ ევგაშტინაში, მაგალითად, 1701 წელს ცხოვრობდა 18 ოჯახი, რომელშიც 45 კაცი იყო. ოჯახის უფროსებს შორის იყო 3 ლიტველი ასეული კაზაკი, 3 ჩერკასი ასობით კაზაკი, 1 ცხენი კაზაკი, 3 მშვილდოსანი, 4 ფეხის კაზაკი, 4 კაზაკი ვაჟი. ყველაზე გავრცელებული გვარებია ევგაშტინები და შჩეგლოვები - თითო 4 ოჯახი. ევგაშტინებს შორის იყო ჩერკასის ასის 3 კაზაკი და ცხენოსანი კაზაკი, შჩეგლოვს შორის იყო ორი მშვილდოსანი და ორი ფეხის კაზაკი.

თითქმის ყველა მომსახურე პირი აწარმოებდა საკუთარ ოჯახს - ისინი სოფლის მეურნეობით იყვნენ დაკავებულნი, პირუტყვს გამოჰყავდათ. მაგრამ ამავდროულად, სამსახურში დარეგისტრირდნენ („და პურის სრულ ანაზღაურებაზე სახნავი მიწიდან ემსახურებიან“, როგორც საპატრულო წიგნში წერია) და ხელფასიც მიიღეს. მე-18 საუკუნეში, როდესაც სახელმწიფო გლეხთა მამული ყალიბდებოდა, ყველა სამხედრო მოსამსახურე თანდათან გადავიდა დასაბეგრი მამულში. ასე რომ, 1747 წლის აღწერის მიხედვით (რუსეთის იმპერიის დასაბეგრი მოსახლეობის მეორე გადახედვა), სოფელ ევგაშტინას ყველა მცხოვრები ითვლებოდა რაზნოჩინციად (როგორც ციმბირში მე -18 საუკუნის შუა ხანებში ისინი უწოდებდნენ სასოფლო-სამეურნეო მოსახლეობას, რომელიც არ იყო. გუთანი და გუთანი გლეხების პირდაპირი შთამომავალი). 1763 წლის აღწერის დოკუმენტებში (III გადასინჯვა) გაკეთდა შენიშვნები დაქორწინებული ქალების კლასობრივი წარმოშობის შესახებ, ანუ მითითებულია ვისი ქალიშვილები არიან ისინი - რაზნოჩინსკი, კაზაკი, კეთილშობილი, კოჭა. ევგაშტინოში სულ 45 გათხოვილი ქალი იყო. აქედან 34 დაფიქსირებულია, როგორც რაზნოჩინსკის ქალიშვილები (75,6%), 8 - კაზაკები (17,8%) და 1 კოჭის ქალიშვილი (2,2%). გარდა ამისა, 2 ქალს ასახელებენ დიდგვაროვან ქალიშვილს, რაც 4,4%-ია. შესაძლებელია, რომ ეზოს ხალხის ქალიშვილები აქ კეთილშობილ ქალიშვილებად არიან დასახელებული. თუმცა, ეზოს ხალხი ტარას რაიონში, ისევე როგორც მთლიან ციმბირში, ცოტა იყო, მოსახლეობის დაახლოებით 1%. 1701 წლის „ტარას ოლქის საპატრულო წიგნის“ მიხედვით, ისინი დაფიქსირებულია მხოლოდ სოფელ ნიუხალოვკაში და სოფ. იზიუტსკი.

ორივე „კეთილშობილი ქალიშვილი“ ერთ რეზინის ოჯახში ცხოვრობდა და ერთმანეთის მიმართ იყვნენ დედამთილი და რძალი. რეზინის ოჯახი ასევე ცნობილია 1701 წლის სენტინელის წიგნიდან. მიხაილ ანდრეევი (იჩ) რეზინი, რომლის ვაჟი და შვილიშვილი დაქორწინდნენ "კეთილშობილ ქალიშვილებზე", დაინიშნა "ლიტველ ასობით კაზაკში" - ერთ-ერთ ყველაზე პრესტიჟულ კატეგორიაში. ციმბირის მოსახლეობა.

ძნელი სათქმელია, რამდენად აფასებდნენ მე-18 საუკუნის ადამიანები თავიანთ სოციალურ სტატუსს. მაგრამ ცნობილია, რომ ისინი ძალიან ღელავდნენ მიწის უფლებით. და მიწა უკვე არის XVII საუკუნეშეიძლება უზრუნველყოფილი ყოფილიყო სიძველის უფლებით. ცნობილი საბჭოთა ციმბირის ისტორიკოსი ვ.ი. შუნკოვი წერდა: ”ძველს” უპირველესი, გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა, ხშირად იყო ერთადერთი საფუძველი მფლობელობისთვის, თუ ციხეები არ არსებობდა.<…>მაგრამ იმ შემთხვევებშიც კი, სადაც არის მფლობელობის დამადასტურებელი ციხე-სიმაგრეები, „ძველი დრო“ რჩება დამატებით არგუმენტად, რომელიც აძლიერებს ციხეს“. რა თქმა უნდა, ამ პირობებში უნდა გამოიყოს სიძველის უფლების მქონე ჯგუფი მთლიანი მასამოსახლეობა და, შესაბამისად, როგორღაც დასახელებული.

1782-1795 წლების მოსახლეობის გადასინჯვებში. გამოჩნდა სპეციალური კატეგორია, ცნობილი, ისევ ქალების მეშვეობით: ბებერი გლეხის ქალიშვილები. ეს ნიშნავს, რომ ძველი გლეხებიც იყვნენ. და ისინი ცხოვრობდნენ ძველ სოფლებში და დასახლებებში. ტარას რაიონში, მაგალითად, 1782 წლის გადასინჯვის დოკუმენტებში ტატიმიცკაია სლობოდა, სოფლები კაჩუსოვა, ბიზინსკაია, არტინსკაია ძველად დასახელდა. იმის გათვალისწინებით, რომ მომსახურე ადამიანების შთამომავლები ქ მეთვრამეტე შუა in. ითვლებოდნენ რაზნოჩინებად და, ამის საფუძველზე, განცალკევდნენ გლეხების შთამომავლებისგან, რომლებიც ასეთად იყო ჩაწერილი დოკუმენტებში. XVIII დასაწყისშისაუკუნეში, მაშინ ძველი გლეხების ქვეშ შეიძლება გაიგოს გლეხების შთამომავლები. Და მათი სოციალური სტატუსიშემცირდა, როგორც უკვე ვნახეთ. როგორ შეიძლება ეწოდოს ისინი? სიტყვები "ჩელიადინი", "ჩელიადნიკი" ჩნდება ჩემს მეხსიერებაში ...

უკან დახევა 3. ვინ არიან მსახურები და მსახურები?

„მასალები ძველი რუსული ენის ლექსიკონისთვის წერილობითი ძეგლების მიხედვით“ I.I. სრეზნევსკი, "ჩელიადინი, მსახური" ძველი რუსულიდან ითარგმნება როგორც მონები, მსახურები. "თანამედროვე რუსული ენის ისტორიული და ეტიმოლოგიური ლექსიკონის" ავტორი პ.ი. ჩერნიხი აღნიშნავს, რომ თანამედროვე რუსულ დიალექტებში მსახურები ბავშვები არიან. ამ ძირის მქონე სიტყვებს მსგავსი მნიშვნელობა აქვთ სხვა სლავურ ენებში: ბელ. ჭელაძე, უკრაინული მსახურები, ბულგარელი ჭელად - შთამომავლობა, ოჯახი, შვილები; ს.-ჰორვ. ჩიად - ოჯახის წევრები, შინაური. ჩეხეთში celed-ს აქვს ორი მნიშვნელობა - მოსამსახურეები, მოსამსახურეები და ოჯახი (ბიოლ.), პოლონურად czeladz - მოსამსახურეები, ოჯახის წევრები. P.Ya. ჩერნიხი თვლიდა, რომ ყველა ეს სიტყვა უბრუნდება საერთო სლავურ ფესვს cel-, რომელიც, თავის მხრივ, ინდოევროპული კიელ- - ბრბო, სამწყსო, კლანი და სხვა ინდ. კულა-მ - საგვარეულო, ოჯახი, თაობა, სახლი, კეთილშობილი ოჯახი. სავარაუდოდ, საერთო სლავური celjadъ-ის მნიშვნელობა იყო სახლი (ადამიანების გაგებით, რომლებიც ქმნიან რაღაც გაერთიანებულს), ოჯახი. მ.ვასმერმა პარალელები გაავლო სხვა ინდ. კულა-მ და ირლ. კლანი, კლანი - კლანი, კლანი.

ამგვარად, სიტყვა „მსახურებს“ შეიძლება ჰქონდეს ორი მნიშვნელობა: მონები, მსახურები; საყოფაცხოვრებო. სავარაუდოა, რომ შუა საუკუნეებში ეს ორი მნიშვნელობა ერთმანეთთან ახლოს იყო. შემდგომში სიტყვა ამოვარდა წერილობითი (ლიტერატურული) მეტყველებიდან, არ შევიდა საყოველთაოდ გამოყენებული სიტყვების კატეგორიაში და თანდათან გადაიქცა დიალექტად. ამავე დროს შემორჩენილია მისი ორივე მნიშვნელობა: ოჯახის წევრები; მოსამსახურეები, მუშები. და. დალმა აღნიშნა, რომ რიგ ადგილებში (ვორონეჟის, სარატოვის, ტამბოვის პროვინციებში, ანუ გვიანი განვითარების რეგიონებში, რუსეთის საზღვრებში მე -15-მე -16 საუკუნეებში), "ჩელიადნიკი", მთავართან ერთად. ნიშნავს, შეიძლება ნიშნავდეს კაზაკს, დაქირავებულს, ანუ სიტყვა ასახავს ადამიანის სოციალურ სტატუსს, რომელიც შენარჩუნებულია ხალხის მეხსიერებამე-19 საუკუნემდე

1662 წლის დოკუმენტით ვიმსჯელებთ, მსახურები წარმოადგენდნენ ციმბირის მოსახლეობის განსაკუთრებულ კატეგორიას: ”და ტობოლის (ბ) პასუხების თანახმად, ტობოლ (ბ) სკიდან მანგაზეიაზე გაგზავნილი პასუხები, დევნილები (ები) პოლონელები (s) და ლიტველები, და გერმანელი ხალხი: 4 ადამიანი (ე) აზნაურებისთვის და 12 ადამიანი (ე) მოსამსახურეებისთვის, ხოლო მანგაზში მათ უბრძანეს დიდმა ხელმწიფეებმა სამსახურში ყოფნა. ᲖᲔ. ცომაკონი, ავტორი "მე-17 - მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის მანგაზის ძეგლების ენის ლექსიკონისა", რომელიც აანალიზებს სიტყვა "ჩელიადნიკის" გამოყენების შემთხვევებს, ეჭვი ეპარება მის ინტერპრეტაციაში. ლექსიკონის ჩანაწერში წერს: „მოსამსახურე? საყოფაცხოვრებო?

ი. სოკოლოვსკის ნარკვევში „ლიტვის ფორმირებისა და რაოდენობის ზოგიერთი წყარო ციმბირში XVII საუკუნეში“. (ნოვოსიბირსკი, 2000) აწვდის მთელ რიგ ინფორმაციას მსახურების შესახებ. ამ სტატიიდან გამომდინარეობს, რომ ციმბირის ყველა მსახური ჩამოყვანილია რუსეთიდან და ამა თუ იმ გზით უცხოელებთან იყო დაკავშირებული (ამას აღნიშნავს ნ.ა. ცომაკონიც). 1656-1657 წლებში. ტომსკში გაგზავნეს 32 გადასახლებული, მათგან ათი ცალ-ცალკე დაიწერა გადასახლების შემთხვევაში. კერძოდ, მითითებულია, რომ ეს ათი ადამიანი ლიტველი, თავადაზნაურობაა. ტომსკში სამეფო ბრძანებულებით ისინი ბოიარ შვილებად გადაიქცნენ. მათთან ერთად გაგზავნეს მსახურები, ჰაიდუკები და „ვოიტი“ შვილთან ერთად, სულ 18 ადამიანი. მსახურების შესახებ ინფორმაცია ასეთია: „მიშკა ლუცევის მსახური ვასილი კორსაკოვისა, გრიგორი სნაპკოვსკი ბოგდან ბოტვინიევის მსახური, იური მარტინოვი ტიმოფეი გლადკოვის მსახური“. ჩელიადნიკოვს, ჰაიდუკოვს და ვოიტს უბრძანეს კაზაკების შეკრება. მსახურები ასევე მოხსენიებულია იენისეისკის და ტომსკის სახელფასო წიგნებში 1661-1662 წლებში. (იგივე დროს, როგორც მანგაზეიას დოკუმენტში, სადაც მოხსენიებულია მსახურები!). ამავდროულად, მათი რაოდენობა შეზღუდულია - იენისეისკში 6 ადამიანი დაფიქსირდა მოსამსახურედ (მომსახურეების მთლიანი რაოდენობის 1,2%), ტომსკში - 2 ადამიანი (შეუძლებელია ყველა მომსახურე ადამიანის პროცენტის გამოთვლა).

ფაქტობრივად, აქ მთავრდება ჩვენთვის ცნობილი ციმბირში მსახურთა "დოკუმენტური" ისტორია. XVIII საუკუნეში. პეტრეს რეფორმების შემდეგ, საზოგადოების სტრუქტურა განსხვავებული ხდება, თუმცა იგი ჩამოყალიბდა ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, ამ საუკუნის ბოლომდე.

სავარაუდოდ, სიტყვა "მსახურის" მნიშვნელობა მე -17 საუკუნეში ციმბირში შეიცვალა "სპეციალურის წარმომადგენლით". სოციალური ჯგუფიმოსახლეობა'. დროთა განმავლობაში სიტყვის ფორმაც შეიცვალა. ᲖᲔ. ცომაკიონი XVI-XVII საუკუნეების საბუთებში. პოულობს მხოლოდ „მსახურის“ ფორმას. ი.ი. სრეზნევსკი ლექსიკონში შეიცავს ფორმას "chelyadin, chelyad". დალის აზრით, შესაძლო ფორმებია „მარანი, მსახური და მსახური, მსახური, მსახური, მსახური“. ციმბირში შეიცვალა არა მხოლოდ სიტყვის ფორმა (ჩელადი, ჩელად, ჩელედა, ჩელადიცა, ჩელადიშკი, ჩელადნია და ა.შ.), არამედ მისი გამოთქმაც.

სიტყვა „მსახურები“ და მისგან წარმოებულები კოლექტიური ხასიათისაა. მაგრამ რა სიტყვა შეიძლება მივიღოთ, თუ ვივარაუდებთ, რომ საჭირო გახდა მსახურთა კუთვნილი ერთ-ერთი ადამიანის დასახელება? ციმბირული დიალექტური ლექსიკონებიმოწმობენ ფორმატ -ონ-ის საკმაოდ მაღალ შესრულებაზე, რაც მნიშვნელობას ანიჭებს სინგულარულობას: vertebra - vertebra; rut - მანძილი, რომელსაც გადის გუთანი ან სათიბი საპირისპირო მიმართულებით მობრუნებამდე, საყრდენის სიგრძე ერთი მიმართულებით, ფართობის საზომი; სასმელი - შემთხვევითი, სწრაფად ორგანიზებული სასმელი და ა.შ.

არის ნასესხები სიტყვებიც, რომლებიც ასევე ბოლოვდებიან -ონ: naragon - ზამთრის ქოხი, გზიდან მოშორებული ქოხი, ოთონი - ოჯახში ბოლო შვილი, ლანხონი - თიხის ჭურჭელი ან კონუსის ფორმის ქოთანი და ა.შ.. ყველა ეს სიტყვა. დაფიქსირდა ბურიატიაში ან ჩიტას რეგიონში, ანუ სადაც რუსები დიდი ხანია ურთიერთობდნენ ბურიატებთან და მონღოლებთან. სიტყვების ეს ფორმა აიხსნება ბურიატულ და მონღოლურ ენებში სიტყვის ფორმირების თავისებურებებით; ბაიკალის რეგიონის მაცხოვრებლებისთვის დასრულება ნასესხები სიტყვების ნიშანი იყო. მაშასადამე, ირკუტსკის პროვინციაში ადგილობრივებმა შეცდომით შეცდომით სიტყვა "ჩელდონი" მონღოლური ენიდან ნასესხად შეძლეს.

იმავდროულად, ფორმატი -on ხშირად გამოიყენება ციმბირის დიალექტებში სიტყვების შესაქმნელად, რომლებიც ახასიათებს ადამიანებს გარკვეული ნიშნების მიხედვით: ლეგონი - ტახტის კარტოფილი (დაწოლიდან), ჩეპურონი - ადამიანი, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევს თავის გარეგნობას (დან 'ჩეპურაცია. ' - ჩაცმა), მოუსვენარი - მოუსვენარი, მოუსვენარი ადამიანი. ფორმატი -ონ ასევე გამოიყენებოდა რუსი ციმბირის ჯგუფების აღმნიშვნელი სიტყვების ფორმირებაში, მაგალითად, ლაპოტონი - ციმბირში გლეხების - ახალმოსახლეების გავრცელებული სახელი. გაითვალისწინეთ, რომ რუსეთის ევროპული ნაწილისა და ციმბირის რუსულმა დიალექტებმა ასევე იციან ფორმა "ბასტ ფეხსაცმელი" - "ის, ვინც დადის ბასტის ფეხსაცმლით; გლეხი, ღარიბი კაცი. აშკარაა, რომ ბევრ ზემოხსენებულ სიტყვას, განსაკუთრებით ადამიანების აღმნიშვნელს, აქვს შემცირებული სტილისტური შეღებვა.

ასე რომ, ერთი არსებითი სახელი ჩელედან, ანუ ერთ-ერთი მათგანიდან, შეიძლება ჟღერდეს ჩელედონად, საიდანაც, როცა შემცირებული [ე] ამოვარდება, - ჩელდონი. სავარაუდოა, რომ სიტყვა "ჩელდონი" შეიძლებოდა ჩამოყალიბებულიყო არა მხოლოდ ციმბირში, არამედ იქ, სადაც საჭირო იყო სპეციალური ჯგუფის წარმომადგენლის დასახელება, რომელიც მიეკუთვნება მსახურთა კატეგორიას. ყოველ შემთხვევაში, ცნობილია, რომ სიტყვა "ჩელდონი" ჯერ კიდევ გავრცელებულია ურალებსა და ურალებში. აღსანიშნავია, რომ არის ჩელდონები, სადაც ხდება მოსახლეობის ჯგუფებად დაყოფა განსახლების დროის მიხედვით. სიტყვა „ჩელდონის“ მნიშვნელობა შეიცვალა მნიშვნელობიდან „განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი“ მნიშვნელობით „მოხუცი, ერთ-ერთი იმ ადამიანთაგანი, ვინც აქ დიდი ხანია ცხოვრობს“. როგორც ჩანს, პოპულარულ სახელს "ჩელდონს" მხარს უჭერდნენ ოფიციალური "ძველი გლეხები", ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს კატეგორია მითითებულია IV (1782) და V (1795) დოკუმენტებში, მოსახლეობის გადასინჯვის არა მხოლოდ ციმბირში, არამედ ურალებში. XIX საუკუნის დასაწყისისთვის. კლასობრივი სისტემა გამარტივდა და "ძველი გლეხების" კონცეფცია დოკუმენტებიდან გაქრა.

მე მჯერა, რომ სიტყვა „ჩელდონი“ უკვე მე-19 საუკუნით მოძველდა, დავიწყებას მიეცა მისი თავდაპირველი მნიშვნელობა - „განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფის წარმომადგენელი“ და ორიგინალური ფორმა - „ჩელედონი“ სიტყვიდან „მსახურებიდან“. ჩელდონებს თანდათანობით დაიწყეს ციმბირის რუსი ძველთაიმერების წოდება. თავად ძველთაგანი, უნდა ვიფიქროთ, პატივისცემით ეპყრობოდნენ საკუთარ თავს, მაგრამ ისინი, ვინც მოგვიანებით მოვიდნენ, დიდად ვერ აფასებდნენ მათ. სიტყვა "ჩელდონი", რომელსაც, როგორც ჩანს, ადრე სტილისტურად შემცირებული მნიშვნელობა ჰქონდა, მეტსახელად გადაიქცა. ხალხური ეტიმოლოგიის დრო დადგა; კონსონანსმა წარმოშვა ვერსიები კანოებისა და დონის შესახებ. დიდი ალბათობით, კონსონანსი გახდა სიტყვის ხალხური ეტიმოლოგიის კიდევ ერთი მიმართულების საფუძველი - ერთის მხრივ სიტყვების „ჩელდონ“ და მეორეს მხრივ „ჩელპან, ჭულპან“ და მსგავსი სიტყვების შედარება.

ცნობილი ენათმეცნიერის ა.ე. ანიკინა, ციმბირული სიტყვა "ჩულპანი" (სულელი, გაუნათლებელი ადამიანი) შეიძლება დაუბრუნდეს "ჩელპანს" - ცალკე ბორცვს, ბორცვს, ბორცვს და ასევე ურალის რუსულ დიალექტებში (არხანგელსკი, ვოლოგდა, პერმი) - სამარხი. სემანტიკური წყვილების "გორა, გორა" და "ადამიანი გარკვეული ნაკლის მქონე, მშვენიერი" დაახლოება ასევე ჩანს წყვილის "boldyr" - ბორცვი, გორა, კურგანი (ტობოლსკი) და "boldyr" - მესტიზო (). სიბ., არქ., ორენბ .). კიდევ ერთი ციმბირული რგოლი: "ჩუნარი" - უცოდინარი, გაუნათლებელი ადამიანი, იგივე ექსცენტრიკი და "ჩუნარი" - ციმბირში ახალმოსახლეთა ჯგუფი, რომლებიც გამოირჩევიან თავიანთი ტრადიციებით.

ამრიგად, ლექსიკონის მასალების მიხედვით, სტაბილური სემანტიკური ბმული შეიძლება მოიძებნოს: გორაკი, ბორცვი - არარუსი ადამიანი, არარუსი, ჩუდი - სულელი ადამიანი, ბლოკჰედი. ამ შემთხვევაში, ჯაჭვის ერთ-ერთი რგოლი შეიძლება აკლია. ეს კანონზომიერება უკვე შენიშნეს ფოლკლორისტებმა, რომლებმაც შეისწავლეს ლეგენდები ჩუდის შესახებ და ეძებდნენ თავად ამ სიტყვის პირველყოფილ მნიშვნელობებს.

XX საუკუნის მეორე ნახევარში. კოტლასის რაიონში არხანგელსკის რეგიონი„ქალდანებზე“ - პატარა ბორცვებზე ლეგენდა დაიწერა: „იქ სამარხები კეთდებოდა, მთა ნაყარი იყო. ამ ჭურჭელში ინახებოდა სამახსოვრო ნივთები. შემდეგ კი სიტყვა ქალდონად გადაიქცა. ჩალდონი არის ადამიანი, რომელიც იხსენებს ძველს, მაგრამ სხვა არაფერი ცხოვრობს. ეს ამბავი ხსნის ქალდანების ტრადიციულ სახელს - ბორცვებს უძველესი ხალხის ადამიანის ხელით შექმნილი საქმიანობის კვალით. აღსანიშნავია, რომ „ხალდონის“ ცნება მოთხრობაში ასევე განმარტებულია, როგორც „ადამიანი, რომელიც ახსოვს ძველს“. სიუჟეტი იმითაც არის საყურადღებო, რომ ის გარკვეულ ადამიანებზე მოგვითხრობს, რომლებიც მთებში სამარხებს აკეთებდნენ. ბორცვების მშენებლებიც და თავად ბორცვებიც ადგილობრივი მაცხოვრებლების მიერ ჩუდებთან ასოცირდება, რადგან ბევრ რუსულ დიალექტში ისინი უწოდებდნენ უცხო ხალხს, არარუსებს. ჩუდი რუსულ ფოლკლორში არ არის იმდენად კონკრეტული ხალხის წარმომადგენლების მითითება, რამდენადაც ის ზოგადად უცნობებს ასახელებს. სიტყვა "ჩუდს" ასევე აქვს მნიშვნელობა "უცნაური, სულელი, უცნაური ადამიანი". ლექსემები "chud" და წარმოებულები ძირიდან alien/chud- (ჩუდკი, ჩუდკი, ექსცენტრიკები და სხვა თანხმოვანი სიტყვები) ექვემდებარება ძლიერ მიზიდულობას. ექსცენტრიკოსებს (სულელებს, უცნაურობის მქონე ადამიანებს) მიაწერენ ჩუდის თვისებებს და პირიქით, მთელი ჩუდი სულელებად იქცევა. ამის საფუძველზე შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩალდონი ბლოკჰედის გაგებით, სულელი არის სიტყვის გვიან გაგება, მისი ბგერის შედარების შედეგი სიტყვებთან, რომლებიც აღმავალია ძირამდე უცხო / მშვენიერი, რაც თავდაპირველად ნიშნავდა უცნობს, შესაძლოა უცხოელი.

დიგრესია 4 და ბოლო. არის ახლა ჩელდონები?

1998-2000 წლებში ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის რუსული რაზმის მონაწილეებმა რუსი ციმბირელების გამოკითხვა ჩაატარეს, რომლის დროსაც მათი ეთნიკური იდენტურობა შეისწავლეს. სპეციალურად შემუშავებული პროგრამის მიხედვით, სოფლის მაცხოვრებლები ომსკის, ნოვოსიბირსკის და ტიუმენის რეგიონები. სულ გამოიკითხა 424 ადამიანი 43 დასახლებიდან. ნოვოსიბირსკის ოლქის უსტ-ტარსკის რაიონის სოფელ რეზინოში გამოიკითხა ყველა ზრდასრული რუსი, რასაც ხელი შეუწყო, პირველ რიგში, ამ დასახლების ზომამ: დაახლოებით 200 ადამიანი, რომელთა მესამედი ეროვნებით გერმანელია. სხვა დასახლებებში ხანდაზმულებს ვთხოვდით კითხვარის კითხვებზე პასუხის გაცემას, ხშირად მივმართავდით მათ, ვისაც ადგილობრივები ანტიკურობის მცველებად თვლიდნენ.

სხვათა შორის იყო ასეთი კითხვები: განსხვავდებიან თუ არა ციმბირები რუსებისგან ევროპულ რუსეთში და რუსი ციმბირები ხომ არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან? ისინი, ვინც კითხვებს უპასუხეს, როგორც წესი, აღნიშნავდნენ, რომ ციმბირები სხვაგვარად საუბრობენ, მათ მეტი აქვთ მუდმივი ხასიათიმათ არ ეშინიათ ყინვის. შედეგად, აღმოჩნდა, რომ 101 ადამიანი (გამოკითხულთა 23,8%) ყველა რუსს ერთნაირად თვლის, 177 ადამიანმა (41,7%) თვლის, რომ რუსი ციმბირელები გარკვეულწილად განსხვავდებიან, ხოლო 146 ადამიანმა უპასუხა, რომ არ იცოდა ან არ უფიქრია ამაზე (34,5%). როდესაც მსჯელობდნენ, არის თუ არა რუსი ციმბირები ერთნაირი, 244-მა ადამიანმა (57,5%) განაცხადა, რომ იცნობს რუსების სხვადასხვა ჯგუფს და დაასახელა მათი თვისებები. 92 ადამიანმა (21,7%) უპასუხა, რომ ციმბირში მცხოვრები რუსები არ განსხვავდებიან ერთმანეთისგან. გარკვეული აზრის გამოთქმისგან თავი შეიკავა 88 რესპონდენტმა (20.7%).

ყველაზე მკაფიოდ გამოეხმაურნენ ეთნიკური წარმომავლობის კითხვას. 424-მა ადამიანმა დაასახელა 31 ჯგუფი, რომელთაგან ერთში თავადაც შედიოდნენ. 112 ადამიანი (გამოკითხულთა 26,4%) საკუთარ თავს მხოლოდ რუსებს უწოდებს („უბრალოდ რუსები“). ამრიგად, მრავალდონიანი ეთნიკური თვითშეგნების მქონე ადამიანების 73,6% აღმოჩნდა. ყველაზე ხშირად რესპონდენტები თავს ქალდონებად და ციმბირელებად ასახელებდნენ. იყო მხოლოდ 10 კერჟაკოვი (2,4%). რუსების საერთო რაოდენობა კვლევის შედეგების მიხედვით 12,5%-ია. რაც უფრო ხანდაზმული იყო ხალხი, მით უფრო ხშირად ასახელებდნენ ეთნიკურ სახელს, მიმართავდნენ თავიანთი ოჯახის ისტორიას, მშობლების წარმოშობას. რესპონდენტთა მთელი ჯგუფისა და 1940-1970 წლების გამოკითხვის შედეგების შედარება. დაბადებისას, ჩვენ შეგვიძლია აღვნიშნოთ ეთნიკური თვითშეგნების მზარდი დონე:

რესპონდენტთა ეთნიკური ჯგუფები	დაბადების წლები
	აბს. ნომერი	პროცენტში აბს. ნომერი	აბს. ნომერი	პროცენტში აბს. ნომერი
მხოლოდ რუსები
რუსული
სულ	424	100	63	100

გამოკითხვამ აჩვენა, რომ ჩელდონები ციმბირის მოსახლეობის ჯგუფია, რომელსაც ხალხი მიეკუთვნება სხვადასხვა ასაკის. რესპონდენტთა მესამედმა საკუთარი თავი ასეთად მოიხსენია. ამ გამოკითხვის შედეგების მიხედვით, ჩელდონი კიდევ უფრო მეტი იყო, ვიდრე „უბრალოდ რუსები“.

გამოკითხვაში მონაწილე რესპონდენტებმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ მოსახლეობამ ძირითადად იცის ჩელდონების შესახებ სოფელი. ერთ-ერთმა ქალმა, რომელიც ომსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიული ექსპედიციის მონაწილეებს ესაუბრა, თქვა: „ჩელდონები მხოლოდ სოფელში ცხოვრობენ, როგორც კი ქალაქში წავლენ, რუსები ამას მაშინვე აკეთებენ“. კატეგორიულად, რა თქმა უნდა, მაგრამ ზოგადად ასახავს არსებულ მდგომარეობას.

დღეს ციმბირის ჩელდონების შთამომავლები ცხოვრობენ მთელ რუსეთში და მის საზღვრებს გარეთ. მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი უკვე დიდი ხანია ქალაქელები არიან, ჭელდონური ფესვების შესახებ ცნობებით იციან. იმავდროულად, ბევრისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია წინაპრების ხსოვნა და საკუთარი ჩელდონური წარმომავლობა. მაგრამ ისინი განსხვავებულად ხორციელდება. P.E. ბარდინი ჯერ კიდევ 1990-იანი წლების შუა ხანებში. წერდა ქალდონების ნარიმის საზოგადოების შექმნის შესახებ, რომელიც, რამდენადმე შეიცვალა სახელი, ჯერ კიდევ არსებობს. ინტერნეტ ფორუმებზე აქტიურად განიხილება ჩელდონების თემა: ყურადღების ცენტრშია მათი ისტორიისა და სახელის საკითხები, კულტურული მახასიათებლები და მრავალი სხვა.

ნოვოსიბირსკში ფუნქციონირებს სიმღერისა და ცეკვის სახელმწიფო ანსამბლი "ქალდონია", რომელიც დიდი პოპულარობით სარგებლობს მთელ ციმბირში და ატარებს ტურებს რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ. ანსამბლი 1989 წელს შეიქმნა. ჯგუფის სახელი, რა თქმა უნდა, შემთხვევითი არ არის. ჯგუფის სამხატვრო ხელმძღვანელის სვეტლანა სმოლენცევას თქმით, ანსამბლს ციმბირელთა სპეციალური ჯგუფის - ქალდონის დევნილების სახელი ჰქვია. მათ გადაკვეთეს ურალი მრავალი მდინარისა და ნაკადულის გასწვრივ შორეული დონის სტეპებიდან შატლებით და დასახლდნენ სამხრეთ და ციმბირის ცენტრალურ ნაწილში. კაზაკებმა თან მოიტანეს „მათი დონ წინაპრების კულტურა, გადახლართული შავი ზღვის რეგიონში მცხოვრები ხალხების მრავალსაუკუნოვან ისტორიასთან, ჩრდილოეთ კავკასიადა აღმოსავლეთ უკრაინა. ამიტომ შემოქმედების ნიმუშები „ჩალდონოვის“ რეპერტუარში შევიდა. სხვადასხვა ხალხებს. ეს ვერსია საკმაოდ ფართოდ არის გამეორებული, რადგან ის ნახსენებია ჯგუფისადმი მიძღვნილ პუბლიკაციებში და ბევრი მათგანია.

ცხადია, ჭელდონებზე სამეცნიერო და პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურის ნაკლებობაა. ინტერნეტში შეგიძლიათ იპოვოთ რამდენიმე სამეცნიერო მასალა, ასევე ჟურნალისტური და მემუარური სტატიები, რომლებიც ეხება ამ თემას. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ქალდონების ისტორიის, კულტურის, ენის ირგვლივ ბევრი სპეკულაცია მიმდინარეობს.

მაგალითად, 2005 წლის დასაწყისში ომსკის ფორუმზე გაიმართა ჩელდონების ისტორიის განხილვა. დისკუსია არ იყო განსაკუთრებით ხანგრძლივი, მაგრამ ძალიან მწვავე. მისი ინიციატორი იყო მომხმარებელი M_A_X, ხოლო თემა გაიხსნა განყოფილებაში „რელიგია, მისტიკა, უცნობი“. პირველ შეტყობინებაში M_A_X წერდა: „ვინმემ იცის, ვინ არიან ჩალდონები? თანამედროვე ისტორია ამ საკითხზე დუმს ან მთლიანად ამოწურავს...“. აქედან ირკვევა, რომ M_A_X იცნობს A.M.-ის შეხედულებებს. მალოლეტკო, რომელიც თვლის, რომ ჩელდონები არიან იერმაკოვამდელი რუსი ჩამოსახლებულების შთამომავლები ციმბირში. გარდა ამისა, M_A_X-ის ოჯახში თაობიდან თაობას გადაეცემა ლეგენდა, რომ ჩელდონები სამეფო ხელისუფლების წინააღმდეგ აჯანყებაში დამარცხებულები ციმბირში გაიქცნენ. ”მეფის რისხვისგან დამალული, ისინი გაიქცნენ ციმბირში ყალბი სახელით და დიდი ხნის განმავლობაში იმალებოდნენ ტაიგაში, ომსკის რეგიონის ბოლშეუკოვსკის რაიონში. და მხოლოდ 1962 წელს იპოვა ისინი საბჭოთა მთავრობამ, გამოასახლა ისინი პერსპექტიულ სოფელში.

M_A_X-ის რწმენა, რომ "ისტორია დუმს ამის შესახებ, რადგან არსებობს ოფიციალური ისტორიის შაბლონი, რომლის მიხედვითაც ციმბირი დასახლდა იერმაკის შემდეგ", იმდენად ძლიერია M_A_X-ში, რომ დისკუსიის მონაწილეებმა, რომლებიც გამოხატავენ ქალდონების წარმოშობის უფრო "სტანდარტულ" ვერსიებს, გამოიწვია. მას ღრმა გაღიზიანება. „...არ არის საჭირო ოფიციალური სისულელეების თრევა, ეს შენს გარეშეც კარგად ვიცი. ჯობია ახლობლებს ჰკითხო, იქნებ ოჯახში ვინმეს რაიმე ინფორმაცია დარჩეს. ნუ იქნებით ივანეები, რომლებსაც ნათესაობა არ ახსოვს.

ამ დისკუსიის ციტირება არ შეიძლებოდა, მაგრამ შეხედულება, რომ მეცნიერები, საუკეთესო შემთხვევაში, მალავენ ინფორმაციას ან საერთოდ არ ფლობენ მას, გარკვეულ წრეებში ძლიერია. ზოგადად, ბევრი ადამიანის უცოდინრობა, აქტიურთან ერთად ცხოვრებისეული პოზიცია, ქმნის „ბირთვულ ნარევს“. ყველაზე აქტიური, ამის საფუძველზე, აშენებს მათ ცხოვრების სტრატეგიები. კიდევ ერთხელ, ამის გაკეთება უფრო ადვილია ონლაინ რეჟიმში. დიდი ხნის განმავლობაში ვხალისობდი ციმბირის ვოლგოტას ქსელის პროექტით, მაგრამ ბოლო დროსროდესაც მის ირგვლივ ვნებები გამწვავდა, გაჩნდა აზრები, რომ ნაციონალიზმი არ შეიძლებოდა სასაცილო ყოფილიყო.

ციმბირის ვოლგოტას პროექტი წარმოიშვა 2005 წლის დასაწყისში და პირველად დაუკავშირდა დიმიტრი ვერხოტუროვის და სამირის სახელებს74 (ინტერნეტში ითვლება, რომ ეს არის იაროსლავ ზოლოტარევის ფსევდონიმი). დ. ვერხოტუროვი რომანტიკულად იუწყება, რომ მოძრაობა წარმოიშვა ი. ზოლოტარევის შესწავლის შედეგად, რომელიც სწავლობდა "ციმბირის ძველ დროინდელ დიალექტებს". შედეგად, დაასკვნეს, რომ ციმბირის დიალექტსა და რუსულ ლიტერატურულ ენას შორის განსხვავებები იმდენად ძლიერია, რომ „შედარებით მცირე დამუშავებით, ციმბირული დიალექტი შეიძლება გადაიზარდოს ლიტერატურულ ენად და ხელახლა დაიბადოს, როგორც ყოველდღიური კომუნიკაციის, ლიტერატურის ენა. მეცნიერება და ბიზნესის ბრუნვა“. უკვე შედგენილია ციმბირული ენის კონსოლიდირებული ლექსიკონი და გრამატიკა და გაკეთდა ლიტერატურული ტექსტების პირველი თარგმანები ციმბირულ ენაზე. ყველა ეს მასალა ხელმისაწვდომია ინტერნეტში ციმბირის ვოლგოტას ვებსაიტზე.

ხმაურიანი და ხანგრძლივი დისკუსია ციმბირული ენის აღორძინების შესაძლებლობის შესახებ რუსულენოვანი ინტერნეტის გვერდებზე მოიცვა. დ.ვერხოტუროვის თქმით, ოპონენტები განსაკუთრებით ხშირად იყენებდნენ არგუმენტს, რომ ციმბირული ენის აღორძინების მომხრეები რუსეთის განადგურებას აპირებენ. თავად პროექტი ამასობაში პოლიტიზირდა და ნაციონალისტური მოძრაობის თვისებები შეიძინა. ვერხოტუროვი და სამირი74 იჩხუბეს, ერთიანი მოძრაობა დაიშალა. ჯგუფმა, რომელშიც samir74 მონაწილეობს, ინტერნეტში გამოაქვეყნა „ციმბირის ვოლგოტას მოძრაობის მანიფესტი“ და მუშაობს ციმბირის ვოლგოტას პირველი ხურალის ორგანიზებაზე 2006 წლის ზაფხულში (ი. ზოლოტარევის მიხედვით, ციმბირის ენაზე ზევით. „თურქული და მონღოლური“ სიტყვების 20%-მდე, აქედან გამომდინარე, როგორც ჩანს, და დაგეგმილი ფორუმის სახელი).

პოლიტიკური თამაშები საშინლად შორს არის ჩელდონების ისტორიისა და კულტურისგან, მაგრამ სწორედ ამ ეთნონიმია იმალებიან „თავისუფალნი“. მოძრაობის მანიფესტში, რომელიც შედგენილია ოფიციალურ დოკუმენტად, გამოყენებულია სიტყვები, თუმცა გაუნათლებელი, მაგრამ ნეიტრალური: "ციმბირის ძველი დროინდელი ხალხი", "ციმბირის სლავური ეთნიკური ჯგუფი", "ციმბირები ყველა ძველი დროის ხალხიდან". “. იმ საუბრებში, რომლებსაც თავისუფალნი, დამალვის გარეშე, აწარმოებენ ფორუმებზე, ლექსიკა უკვე განსხვავებულია. მოძრაობის პროგრამის განხილვისას samir74 ფორუმზე წერს: „... ჩემი დავალება უბრალოდ წარმოვადგინე:
1) აუცილებელია ჩალდონების შთაგონება, რომ ისინი ცალკე ხალხია;
2) ყველა ციმბირის სლავი და მესტიზო უნდა დაისაჯოს, გარდა უკრაინელებისა და ბელორუსებისა, რომლებსაც უკვე აქვთ საკუთარი ერები;
3) ვინც არ გაგიჟდება, ციმბირიდან უნდა გააგდოს“.

Ამგვარად! მაგრამ, მითხარით, რა შუაშია ის ხალხი, ვინც თავს ჩელდონად თვლის? ან ავითარებენ ჩელდონების კულტურას? ან თუნდაც ის, ვინც ცდილობს ჩალდონების გამოცანის ამოხსნას?

რა უცნაურად არის ყველაფერი ერთმანეთთან დაკავშირებული ისტორიაში! ქალდონებმა დაადასტურეს თავიანთი უფლებები მიწაზე და ერთ-ერთი მტკიცებულება იყო მათი სახელი - მასში შედიოდა „სიძველის უფლება“. მათი მრავალრიცხოვანი შთამომავლები არ აცხადებენ ექსკლუზიურობას, არ ეწინააღმდეგებიან საკუთარ თავს სხვა ციმბირელებს და, რა თქმა უნდა, არ აყენებენ „ცარცის“ საკითხს. ისინი პატივს სცემენ ხსოვნას და ცდილობენ შეინარჩუნონ წინაპრების კულტურა, რომლებთანაც, სხვათა შორის, სახელწოდებით - „ჩელდონები“ აკავშირებენ. ჩელდონების ძალიან ცოტა შთამომავალი, რომელთა რიცხვი ასზე მეტი არ არის, ამტკიცებს თავის უპირატესობას ციმბირში. მათი სიძველის უფლება არის სახელი, რომელსაც ისინი გულწრფელად თვლიან წმინდა ციმბირულად. ასე დგას არამატერიალური ობიექტი - ეთნონიმი - რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ქონებრივი და იდეოლოგიური დებატების ცენტრში.

ჩელდონები არიან ადამიანები, რომლებმაც მოსკოვიდან ან პომერანიის ქალაქებიდან ჩამოსულებმა ისწავლეს არსებობა და აყვავებაც კი ამ პირობებში; ხალხმა, ვინც ციმბირი მოაწყო, ის ჩვენი სამშობლო გახდა. ჩელდონები არ შეიძლება იყოს ბანერი, რომელიც აღმართულია ზოგიერთის უპირატესობის დასამტკიცებლად სხვებზე. პირიქით, ჩელდონები ტოლერანტობისა და სხვადასხვა ადამიანებთან ურთიერთობის დამყარების უნარის მაგალითია: ძირძველ ციმბირელ ხალხებთან და კაზაკებთან, ციმბირში გამუდმებით ჩასულ სტუმრებთან, სხვადასხვა მიზნებისთვის და დროის სხვადასხვა პერიოდში. სახლში წესრიგი და სიმშვიდე დამოკიდებულია მფლობელებზე. ამ ისტორიულ ამოცანას გაართვა თავი ყველა ციმბირის ძველმა - არარუსებმა და რუსებმა, კაზაკებმა და ჩელდონებმა. მადლობა ციმბირს, რომელიც მილიონობით რუსის სამშობლო გახდა!

ცნობები

ბარდინა პ.ე. ტომსკის ტერიტორიის რუსი ციმბირის ცხოვრება. - ტომსკი, 1995. - 224გვ.

ჟიგუნოვა მ.ა. ეთნოკულტურული პროცესები და კონტაქტები რუსებს შორის შუა ირტიშის რეგიონში XX საუკუნის მეორე ნახევარში. - ომსკი, 2004. - 228გვ.

ზვერევი ვ.ა., კუზნეცოვა ფ.ს. ციმბირის ისტორია: მკითხველი ციმბირის ისტორიის შესახებ. ნაწილი I: XVII - XX საუკუნის დასაწყისი. - ნოვოსიბირსკი, 2003. - 296გვ.

მალოლეტკო ა.მ. პირველი რუსული კოლონია ციმბირში // ეკონომიკური და ისტორიული გამოცდილება კულტურული განვითარებადასავლეთ ციმბირი. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

რუსები ომსკის ირტიშის რეგიონში (XVIII-XX სს.): ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნარკვევები. - ომსკი, 2002. - 236გვ.

რუსები. - მ., 1999. - 828გვ. - (სერ. „ხალხი და კულტურა“).

ტომილოვი ნ.ა. ქვემო ტომის რეგიონის რუსები (მე-19 დასასრული - XX საუკუნის პირველი მეოთხედი). - ომსკი, 2001. - 198გვ.

ფურსოვა ე.ფ. ნოვოსიბირსკის რეგიონის აღმოსავლეთ სლავური ხალხების კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები ეთნიკური ურთიერთქმედების შედეგად ( გვიანი XIX-XXსაუკუნეები). - ნოვოსიბირსკი, 2002. - ნაწილი 1. ზამთარ-გაზაფხულის ციკლის წეს-ჩვეულებები და რიტუალები. - 288 გვ.

ფურსოვა ე.ფ. ზემო ობის რეგიონის რუსი ძველი დროის ტრადიციული ტანსაცმელი (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). - ნოვოსიბირსკი, 1997. - 152გვ.

შჩეგლოვა თ.კ. ალტაის ტერიტორიის რუსი მოსახლეობა: ეთნოკულტურული მრავალფეროვნება და იდენტობა // ევრაზიის ხალხები: ეთნოსი, ეთნიკური იდენტობა, ეთნიკურობა: ფორმირებისა და ტრანსფორმაციის პრობლემები. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

მ.ლ. ბერეჟნოვა, 2008 წ

- მაწანწალა, გაქცეული, მაწანწალა, მსჯავრდებულიმონღოლური ენიდან ნასესხების მითითებით.

დღეისათვის სიტყვა „ჩალდონის“ („ჩელდონ“) წარმოშობის ისტორია გაურკვეველია და არ არის დაკავშირებული მონღოლური ენიდან სესხებასთან.

სიტყვა "ჩალდონი" არ არის რუსი ძველი დროის თვითსახელწოდება. ძირძველ რუს ციმბირებს შორის არის რამდენიმე განსხვავებული ბუნდოვანი წარმოშობის თვითსახელწოდება: "სარმიატები" (შესაძლოა დამახინჯებული "სარმატები"), "სამარელები". სარმატები წარსულში ცხოვრობდნენ ტობოლსკისა და უსტ-იშიმში, სამარელები ცხოვრობდნენ სურგუტის მახლობლად. არსებობს რამდენიმე ჰიპოთეზა ციმბირის ძველ დროში ამ თვითსახელების გაჩენის შესახებ: მაგალითად, თვითსახელწოდების "სარმიატების" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ტყავის ჩაცმის გარკვეულ ხელობასთან ("სარმიატიზმი" დამახინჯებულია "ნედლიდან". ”), სხვა ხალხის მიერ მინიჭებული მეტსახელით წარსულში მისთვის ცნობილ მეზობელ ხალხთან გარკვეული მსგავსების გამო, ისევე როგორც ერთი ხალხის ასიმილაცია მეორე ახლო ადამიანებთან მისი თვითსახელის შენარჩუნებისას; თვითსახელწოდების "სამარანის" წარმოშობა შეიძლება დაკავშირებული იყოს ციმბირში გადასახლებამდე საცხოვრებელ ადგილთან. ჩალდონების ცხოვრება, ტრადიციები და რწმენა, მათი განსხვავებები ამ დროისთვის შესწავლილი არ არის.

ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემების მიხედვით, ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. ერმაკი და მრავალი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებენ ქალდონები, თარიღდება მე-14 საუკუნემდე. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ციმბირის ზოგიერთ სახელში 1587 წლის შემდეგ იქ მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, რუსულმა მოსახლეობამ ეჭვი შეიტანა ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის ტრადიციულად მიღებულ ისტორიაზე იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

ზოგიერთმა თანამედროვე ომსკის ისტორიკოსმა წამოაყენა საკმაოდ საეჭვო ვერსია სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობის შესახებ სიტყვიდან "ჩელიად" (მსახური), რომელიც უარყოფილია ციმბირში ქალდონის სოფლების ისტორიული მდებარეობით, ძალაუფლების ცენტრებისგან შორს, მძიმე პირობებში. -ადგილებზე მისასვლელად, სადაც ელექტროენერგიის მართვა რთულია.

ზოგჯერ სიტყვას იყენებდნენ უარყოფითი მნიშვნელობით. ამ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, გავლენა იქონია ორმხრივმა ზიზღმა „ძირძველებს“, ანუ ჩელდონებსა და ახალმოსახლეებს შორის.

არსებობს ჰიპოთეზა, რომ ჩალდონების აღნიშვნა მოვიდა რუსეთის სამხრეთ საზღვრებიდან ჩამოსახლებული მაცხოვრებლებისგან - მაცხოვრებლები, რომლებიც ბინადრობდნენ მდინარე ჩალკასა და დონს შორის. აქედან მომდინარეობს აღნიშვნა - ჩალდონები (ჩალდონები).

„დონი“ სკვითურ-სარმატულ „მდინარეში“. "კაცი" - სტატუსი რუსული თემის იერარქიაში. შესაბამისად, გვარის სახელის სიტყვის ფორმირების ლოგიკიდან მისი სპეციალიზაციის მიხედვით „მდინარის კაცი“, რომელიც შეესაბამება ჩელდონების მდინარეების ნაპირებზე დასახლებებს მთელს ციმბირში. ცნობილია, რომ ბევრი დასახლებული იყო კომი-ზირიელი ხალხიდან.

დიალექტი და ტრადიციები

ჩელდონების მეტყველება მთელ ციმბირში სწორია სხვებთან შედარებით რეგიონალური ჯგუფები. სიტყვა "ქალდონი"ტრადიციულად გამოითქმის ყოველდღიურ მეტყველებაში A-ს მეშვეობით ტობოლსკის და იშმის რეგიონებში და ჩრდილოეთით (უცნაურად საკმარისია - ყველაზე "მრგვალ" რუსი ციმბირებს შორის), "ჩოლდონი" O-ს მეშვეობით და "ჩელდონი" E-ს მეშვეობით - ომსკის რეგიონში, ბაშკირსა და ყაზახეთში, ყველაზე ხშირად სიტყვა "ჩოლდონის" ეს გამოთქმა გვხვდება ყაზახეთიდან რუს ლტოლვილებში (წარსულში ისინი დასახლდნენ აკმოლას რეგიონში ტობოლსკის პროვინციიდან). მშობლიური რუსი ციმბირელები ამ სიტყვას გამოთქვამენ აქცენტით მეორე სიბრტყეზე. გამოთქმა "ჩელდონი"პირველ მარყუჟზე (ჩელდონზე) აქცენტით დამახასიათებელია ციმბირის კაზაკები და მათი შთამომავლები, რომლებიც ციმბირში დასახლდნენ მას შემდეგ, რაც იგი მძიმე შრომაში გადაიზარდა და გადასახლებულები და მსჯავრდებულები ტობოლსკის პროვინციაში წაიყვანეს. რუსული ციმბირის დასახლების ტერიტორიული საფუძვლის საფუძველზე სიტყვა "ჩალდონ" და "ჩოლდონ" ("ჩელდონ") გამოთქმაში სხვაობის მიზეზი ჯერ არ არის დადგენილი.

ამჟამად, ანთროპომეტრიული მონაცემების საფუძველზე, რომლებიც განასხვავებენ ციმბირის ხალხებს, როგორც კავკასიურ, ისე მონღოლოიდურ მახასიათებლებს და სამოიდური ენების კუთვნილება ფინო-უგრიულ ენათა ჯგუფთან ერთად, ურალის ენების ოჯახს, მეცნიერები, თეორიის მომხრეები. საბჭოთა მეცნიერმა გ.ნ. პროკოფიევმა წამოაყენა ვერსია სამოიდების წარმოშობის შესახებ, როგორც მცირე რასის, აბორიგენი კავკასიელების ადგილობრივი ძირძველი მოსახლეობის შეჯვარების შედეგად, რომლებიც უძველესი დროიდან ჩრდილოეთში ბინადრობდნენ უცხო მონღოლოიდებთან, რის შედეგადაც აღმოცენდნენ ნენეტები, ნგანასანები, ენეტები, სელკუპები, ციმბირის თათრები; რასთან დაკავშირებითაც ჩალდონები შეიძლება იყოს ციმბირის აბორიგენი კავკასიელების ნაშთები, თუმცა ამ ვერსიას ჯერ არ გააჩნია საკმარისი მტკიცებულება და საკამათოა.

ციმბირის მოსაზრებები და მითები ქალდონებთან და სიტყვა "ხალდონის" წარმოშობასთან დაკავშირებით ასევე განსხვავდება:

”ჩემი დიდი ბებიის, ერმაკოვა მატრენას თქმით, რომელიც იყო ჩალდონიდან და ცხოვრობდა ურმანში, ომსკის რაიონის ჩრდილოეთით, ტარას რაიონში, მათ ეძახდნენ ჩალდონები, რადგან ისინი ცხენით (დადიოდნენ) მდინარე დონის პირიდან. და მისი წინაპრები დონიდან ჩამოვიდნენ ციმბირში მეთექვსმეტე საუკუნის მეორე ნახევარში, გაექცნენ ეკლესიის რეფორმებს, რადგან ისინი ძველი მორწმუნეები იყვნენ. მიდრეკილია მისი დაჯერება. არ ატყუებთ თქვენს შვილებს, შთამომავლებს თქვენი ოჯახის წარმომავლობის შესახებ?”(იხ. კერჟაკი)

ნოვოსიბირსკის ოლქში, სუზუნსკის რაიონში XX საუკუნის ორმოციან წლებში ჯერ კიდევ იყო ქალდუნის და "რუსული" სოფლები შერეული მოსახლეობით. ჩალდონის თითოეულ ოჯახს ჰქონდა ვედრო სამოვარი. ყოველ კვირას აწყობდნენ და მთელ ოჯახთან ერთად თაიგულებში სვამდნენ ჩაის. ამიტომ ჩალდონებს „ციმბირული წყლის სასმელებით“ ან „ყვითელბუდიანით“ აცინებდნენ. და რატომ "ყვითელი მუცელი?" - "იმიტომ, რომ ქალდონები ჩაის სვამენ, სანამ ჭიპი არ გაყვითლდება."

„რუსი კაზაკების ინცესტი ადგილობრივი მოსახლეობარა თქმა უნდა იყო. კაზაკთა რაზმები გადავიდნენ ციმბირში, ალბათ ქალების გარეშე (მთავართა შესაძლო გამონაკლისის გარდა). კაზაკებმა ადგილობრივ მოსახლეობას ცოლები წაართვეს.(იხილეთ ერმაკის ციმბირული კამპანია)

მახასიათებლები

ეთნიკური ჯგუფის ანთროპომეტრიულ თავისებურებებს ჩალდონებიმოიცავს უფრო დიდ სიგანს, ვიდრე სლავური ხალხების ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები, მოყვითალო კანის ტონი, მონღოლური ვიწრო თვალები ბავშვობაში, სიბერეში, მიუხედავად დამახასიათებელი სლავური ეთნიკური მახასიათებლებისა და მონღოლური ხალხებისგან განსხვავებისა:

"რა თქმა უნდა არა ამ გზით... მე (დაბადებული და გაზრდილი უკრაინაში) 1986 წელს გადამიყვანეს გოლიშმანოვსკის რაიონის სოფელ მალიშანკაში... "ყვითელი" არ ჟღერდა შეურაცხმყოფელი - მაისურის აწევით, ყველას გაუხარდა, რომ ჭიპის მიმდებარე ტერიტორია არის. მართლაც ყველაზე ბნელი... თვალები მწვანეა, ქუთუთოები ჩამოშვებული... დედის მამა ჩერპანოვი "ხალდონიდან""

ქცევითი თვალსაზრისით, ჩალდონებს ახასიათებთ ნელი, კეთილსინდისიერება, დამახსოვრების ცუდი უნარი, სიჯიუტე, კარგი ბუნება, დამოუკიდებლობა, ძალაუფლების დაუმორჩილებლობის ტენდენცია და საზოგადოების, კოლექტივის პრიორიტეტი. წარსულში, სოფლებში ჩალდონები იდენტიფიცირებული იყო ანდაზის მიხედვით: "ვერანდა ანათებს - ჩალდონები ცხოვრობენ". ანუ, მათი წარმომადგენლებისთვის დამახასიათებელი სიჯიუტისა და კეთილსინდისიერების გამო, ნებისმიერი სამუშაოს შესრულების გამორჩეული თვისებების მიხედვით. ეთნიკური ჯგუფი.

დემოგრაფია

ამჟამად ჩალდონები გადაშენების პირას მყოფი ეთნიკური ჯგუფია, რომელიც ინარჩუნებს იზოლაციას და ტრადიციებს მხოლოდ ციმბირის შორეულ სოფლებში. თუმცა, მთელ რუსეთში შეგიძლიათ შეხვდეთ ციმბირიდან ჩამოსულ ადამიანებს, რომლებიც თავიანთი წარმოშობის შესახებ კითხვაზე, საკუთარ თავს ჩა (ე) ლდონს უწოდებენ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ქალდონები"

შენიშვნები

ქალდონების დამახასიათებელი ამონარიდი

– თქვენ თქვით, ბატონო შტაბის ოფიცერ, – განაგრძო პოლკოვნიკმა განაწყენებული ტონით…
- პოლკოვნიკო, - შეაწყვეტინა რაზმის ოფიცერმა, - უნდა ვიჩქაროთ, თორემ მტერი იარაღს კასრზე გადაიტანს.
პოლკოვნიკმა ჩუმად შეხედა რაზმის ოფიცერს, მსუქანი ოფიცრის შტაბს, ჟერკოვს და წარბები შეჭმუხნა.
- მე ავანთებ ხიდს, - თქვა მან საზეიმო ტონით, თითქოს ამით გამოხატა, რომ მიუხედავად ყველა უბედურებისა, რაც მას გაუკეთეს, ის მაინც გააკეთებს იმას, რაც უნდა.
ცხენს გრძელი დაკუნთული ფეხებით დაარტყა, თითქოს ეს იყო ყველაფრის ბრალი, პოლკოვნიკი წინ წავიდა მე-2 ესკადრილიაში, იგივე, რომელშიც როსტოვი მსახურობდა დენისოვის მეთაურობით, ბრძანა დაბრუნებულიყო ხიდზე.
”კარგი, მართალია,” გაიფიქრა როსტოვმა, ”მას ჩემი გამოცდა სურს! გული შეეკუმშა და სისხლი სახეზე ავარდა. "დაე ნახოს, მშიშარა ხომ არ ვარ", - გაიფიქრა მან.
ისევ ესკადრის ხალხის ყველა ხალისიან სახეზე ეტყობოდა ის სერიოზული თვისება, რაც მათზე იყო ქვემეხის ქვეშ დგომისას. როსტოვმა, თვალი არ მოუშორებია, მტერს შეხედა, პოლკის მეთაური, სურს მის სახეზე აღმოაჩინოს მათი ვარაუდების დადასტურება; მაგრამ პოლკოვნიკი არასოდეს უყურებდა როსტოვს, არამედ უყურებდა, როგორც ყოველთვის წინა მხარეს, მკაცრად და საზეიმოდ. ბრძანება გაისმა.
- იცოცხლე! ცოცხალი! ირგვლივ რამდენიმე ხმა ალაპარაკდა.
სადავეებით სადავეებთან მიჯაჭვულები, ღრიალებდნენ და ჩქარობდნენ, ჰუსარები ჩამოცვივდნენ, თვითონაც არ იცოდნენ რას გააკეთებდნენ. ჰუსარები მოინათლნენ. როსტოვი აღარ უყურებდა პოლკის მეთაურს - მას დრო არ ჰქონდა. ეშინოდა, სუნთქვაშეკრული ეშინოდა, რომ ჰუსარები არ ჩამორჩებოდა. ხელი აკანკალდა, როცა ცხენი საქმროს გადასცა და იგრძნო, როგორ აეწია სისხლი გულში. დენისოვი, რომელიც უკან იყო მიყრდნობილი და რაღაცას ყვირილით, გვერდით ჩაუქროლა. როსტოვმა ვერაფერი დაინახა, გარდა ჰუსარებისა, რომლებიც მის ირგვლივ დარბოდნენ, სპურებს ეკიდებოდნენ და აჭედავდნენ საბრალოებს.
- საკაცეები! დაიყვირა უკნიდან ხმამ.
როსტოვს არ უფიქრია, რას ნიშნავდა საკაცის მოთხოვნა: ის გარბოდა, მხოლოდ ცდილობდა ყველას წინ ყოფილიყო; მაგრამ სწორედ ხიდთან, ფეხქვეშ რომ არ შეუხედავს, ბლანტი, ფეხქვეშ ტალახში ჩავარდა და დაბრკოლებით დაეცა ხელებზე. მას სხვებმა გადაუარეს.
”ორივე მხრიდან, კაპიტანო”, - გაიგონა პოლკის მეთაურის ხმა, რომელიც წინ მიმავალი, ტრიუმფალური და მხიარული სახით ხიდთან ახლოს იდგა ცხენზე.
როსტოვმა, შარვალზე დაბინძურებული ხელები მოიწმინდა, მტერს გადახედა და სურდა უფრო შორს გაქცეულიყო, თვლიდა, რომ რაც უფრო წინ მიიწევდა, მით უკეთესი. მაგრამ ბოგდანიჩმა, თუმცა არ უყურებდა და არ ცნობდა როსტოვს, დაუყვირა მას:
-ვინ დარბის შუა ხიდზე? Სწორ მხარეს! იუნკერი დაბრუნდი! დაიყვირა გაბრაზებულმა და დენისოვს მიუბრუნდა, რომელიც გამბედაობის გამოვლენით, ცხენებით ხიდის დაფებზე ავიდა.
- რატომ გარისკავ, კაპიტანო! უნდა ჩამოხვიდე, - თქვა პოლკოვნიკმა.
- ე! ის იპოვის დამნაშავეს, ”- უპასუხა ვასკა დენისოვმა და შემობრუნდა უნაგირში.

ამასობაში ნესვიცკი, ჟერკოვი და ოფიცერი ერთად იდგნენ კადრების მიღმა და უყურებდნენ ყვითელ შაკოში გამოწყობილ ადამიანთა ამ პატარა ჯგუფს, თასმებით მოქარგული მუქი მწვანე ჟაკეტებითა და ცისფერი შარვლებით, რომლებიც ხიდთან ტრიალებდნენ, შემდეგ კი მეორე მხარეს. , ცისფერ კაპოტებთან და შორიდან მოახლოებულ ჯგუფებთან ერთად ცხენებით, რომლებიც ადვილად შეიძლებოდა ამოიცნოთ იარაღად.
გადაწვეს თუ არა ხიდს? ვინ ადრე? გაიქცნენ და ცეცხლს დაუწვეს ხიდს, თუ ფრანგები აჯანყდებიან და მოკლავენ მათ? სუნთქვაშეკრული ეს კითხვები უნებურად დაუსვა თითოეულმა მათგანმა დიდი რიცხვიჯარები, რომლებიც იდგნენ ხიდზე და საღამოს კაშკაშა შუქზე უყურებდნენ ხიდს და ჰუსარებს, მეორე მხარეს კი მოძრავ ლურჯ კაპოტებს ბაიონეტებითა და თოფებით.
- ოჰ! მიიღეთ ჰუსარები! - თქვა ნესვიცკიმ, - ახლა არაფრით ესროლა.
”ტყუილად ხელმძღვანელობდა მან ამდენი ხალხი”, - თქვა ოფიცერმა.
- მართლაც, - თქვა ნესვიცკიმ. - აქ ორ კარგ ძმაკაცს გაუგზავნიდნენ, სულ ერთია.
- აჰ, თქვენო აღმატებულებავ, - ჩაერია ჟერკოვი, ჰუსარების თვალს არ აშორებდა, მაგრამ მთელი თავისი გულუბრყვილო მანერით, რის გამოც შეუძლებელი იყო მისი ნათქვამი სერიოზული იყო თუ არა. - ოჰ, თქვენო აღმატებულებავ! როგორ განსაჯეთ! გაგზავნეთ ორი ადამიანი, მაგრამ ვინ მოგვცემს ვლადიმერს მშვილდით? ასე რომ, თუნდაც მოგცემენ, წარმოიდგინე ესკადრონი და შენ თვითონ აიღო მშვილდი. ჩვენმა ბოგდანიჩმა იცის წესები.
- კარგი, - თქვა რაზმის ოფიცერმა, - ეს ბაქშოტია!
მან მიუთითა ფრანგულ იარაღზე, რომელსაც აშორებდნენ კიდურებიდან და სასწრაფოდ გაიქცა.
საფრანგეთის მხარეს, იმ ჯგუფებში, სადაც იარაღები იყო, კვამლი გამოჩნდა, მეორე, მესამე, თითქმის ერთდროულად და იმ მომენტში, როდესაც პირველი გასროლის ხმა მიაღწია, გაჩნდა მეოთხე. ორი ხმა, ერთი მეორის მიყოლებით და მესამე.
- Ოჰ ოჰ! ამოისუნთქა ნესვიცკიმ, თითქოს მწველი ტკივილისგან, მკლავში ხელი მოჰკიდა ოფიცერს. - აი, ერთი დაეცა, დაეცა, დაეცა!
ორი, მგონი?
”მე რომ ცარი ვიყო, არასდროს ვიბრძოლებდი”, - თქვა ნესვიცკიმ და მობრუნდა.
ფრანგული იარაღი ისევ საჩქაროდ დატენეს. ლურჯ კაპიუშონებში ქვეითი ჯარისკაცები ხიდზე სირბილით გადავიდნენ. ისევ, ოღონდ სხვადასხვა ინტერვალებით, კვამლი გამოჩნდა და ყურძნის ნატეხი ხრაშუნა და ხრაშუნა ატყდა ხიდზე. მაგრამ ამჯერად ნესვიცკიმ ვერ დაინახა, რა ხდებოდა ხიდზე. ხიდიდან სქელი კვამლი ამოვიდა. ჰუსარებმა მოახერხეს ხიდს ცეცხლის წაკიდება და ფრანგულმა ბატარეებმა მათ ესროდნენ, რათა ხელი არ შეეშალათ, არამედ იმის უზრუნველსაყოფად, რომ იარაღი იყო მიმართული და ვინმეს ესროლათ.
- ფრანგებმა მოახერხეს ყურძნის სამი გასროლის გაკეთება, სანამ ჰუსარები საქმროებს დაუბრუნდებოდნენ. არასწორად იყო გასროლილი ორი ზალპი და მთელი ტყვია დაზარალდა, მაგრამ ბოლო გასროლა ჰუსარების თაიგულს შუა მოხვდა და სამი ჩამოაგდო.
ბოგდანიჩთან ურთიერთობით დაკავებული როსტოვი ხიდზე გაჩერდა და არ იცოდა რა გაეკეთებინა. დასაჭრელი არავინ იყო (როგორც ყოველთვის ბრძოლას წარმოიდგენდა) და ხიდის განათებაშიც ვერ უშველა, რადგან სხვა ჯარისკაცების მსგავსად ჩალის შეკვრა არ წაიღო. იდგა და ირგვლივ მიმოიხედა, როცა უცებ ხიდზე გაფანტული თხილივით ხრაშუნის ხმა გაისმა და ერთ-ერთი ჰუსარი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო, კვნესით დაეცა მოაჯირზე. როსტოვი სხვებთან ერთად მისკენ გაიქცა. ისევ ვიღაცამ დაიყვირა: "საკაცე!". ჰუსარი ოთხმა ადამიანმა აიღო და აწევა დაიწყო.
- ოოოოო!... ჩამოაგდეთ, ქრისტეს გულისთვის, - დაიყვირა დაჭრილმა; მაგრამ მაინც აიღეს და დაყარეს.
ნიკოლაი როსტოვი მოშორდა და თითქოს რაღაცას ეძებდა, დაიწყო შორს, დუნაის წყალზე, ცაზე, მზეზე ყურება. რა ლამაზი ჩანდა ცა, რა ცისფერი, მშვიდი და ღრმა! რა კაშკაშა და საზეიმო მზეა ჩასული! რა რბილად და პრიალა ანათებდა წყალი შორეულ დუნაიში! და კიდევ უკეთესი იყო შორეული მთები ცისფერი დუნაის მიღმა, მონასტერი, იდუმალი ხეობები, ნისლით დატბორილი ფიჭვის ტყეები... სიწყნარეა, ბედნიერია... გაიფიქრა როსტოვმა. ”იმდენი ბედნიერებაა ჩემში მარტო და ამ მზეში, და აქ... კვნესა, ტანჯვა, შიში და ეს გაურკვევლობა, ეს აჩქარება... აქ ისევ რაღაცას ყვირიან და ისევ ყველა გაიქცა სადღაც უკან, მე კი გავრბივარ. ისინი, და აი, ის არის. ” , აი, ეს არის სიკვდილი, ჩემს ზემოთ, ჩემს ირგვლივ ... წამი - და მე აღარასდროს ვნახავ ამ მზეს, ამ წყალს, ამ ხეობას ”...
ამ დროს მზემ ღრუბლების მიღმა დაიწყო დამალვა; როსტოვის წინ სხვა საკაცეები გამოჩნდა. და სიკვდილის შიში და საკაცე, და მზისა და სიცოცხლის სიყვარული - ყველაფერი გაერთიანდა ერთ მტკივნეულად შემაშფოთებელ შთაბეჭდილებაში.
"Ღმერთო ჩემო! ვინც არის ამ ცაში, მიშველე, მაპატიე და დამიცავი!” როსტოვმა თავისთვის ჩაიჩურჩულა.
ჰუსარები მირბოდნენ მეჯვარეებთან, ხმები უფრო და უფრო მშვიდი გახდა, საკაცე მხედველობიდან გაქრა.
- რა, ბგ "ატ, ყნოსვა პოგ" ოჰ?... - ყურთან დაუყვირა ვასკა დენისოვის ხმამ.
„ეს ყველაფერი დასრულდა; მაგრამ მე მშიშარა ვარ, დიახ, მე მშიშარა ვარ, - გაიფიქრა როსტოვმა და მძიმედ ამოისუნთქა, ცხენოსანს ხელიდან ფეხი გადადებული გრაჩიკი აიღო და დაჯდომა დაიწყო.
- რა იყო, ბუკშოტ? ჰკითხა მან დენისოვს.
- დიახ, რა! იყვირა დენისოვმა. -კარგად გ "იმუშავა! და გ" სამუშაო სკვეგ "ნაია! თავდასხმა კეთილი საქმეა, გ" კლავენ ძაღლს და აი, ჩოგმა "არ იცის რა, მიზანში ურტყამდნენ.
და დენისოვი გაემგზავრა ჯგუფთან, რომელიც გაჩერდა როსტოვიდან არც თუ ისე შორს: პოლკის მეთაური, ნესვიცკი, ჟერკოვი და რაზმის ოფიცერი.
„თუმცა, როგორც ჩანს, ვერავინ შეამჩნია“, - გაიფიქრა თავისთვის როსტოვმა. და მართლაც, ვერავინ ვერაფერს ამჩნევდა, რადგან ყველას კარგად იცნობდა ის განცდა, რომელიც პირველად განიცადა გაუხსნელი იუნკერი.
- აი, მოხსენება, - თქვა ჟერკოვმა, - შეხედე და მეორე ლეიტენანტად გამიყვანენ.
"შეატყობინეთ პრინცს, რომ მე ავანთე ხიდი", - თქვა პოლკოვნიკმა საზეიმოდ და მხიარულად.
- და წაგებაზე თუ ჰკითხავენ?
- წვრილმანი! - აყვირდა პოლკოვნიკი, - დაჭრეს ორი ჰუსარი, ერთი კი ადგილზე, - თქვა მან თვალსაჩინო სიხარულით, ვერ გაუძლო ბედნიერ ღიმილს, ხმამაღლა ამოჭრა ლამაზი სიტყვა.

ბონაპარტის მეთაურობით 100000-იანი ფრანგული არმიის დევნილმა, მტრულად განწყობილ მოსახლეობას შეხვდა, აღარ ენდობოდა მოკავშირეებს, აკლდა საკვები და იძულებული გახდა ემოქმედა ომის ყველა პროგნოზირებადი პირობების მიღმა, რუსეთის 35000-იანი არმია, კუტუზოვის მეთაურობით, სასწრაფოდ უკან დაიხია. დუნაის დაბლა, გაჩერება იქ, სადაც მტერმა დაასწრო და უკანა დაცვის მოქმედებებით უპასუხა, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც საჭირო იყო ტვირთის დაკარგვის გარეშე უკან დახევა. იყო საქმეები ლამბახის, ამსტეტენისა და მელკის დროს; მაგრამ, მიუხედავად მტრის მიერ აღიარებული გამბედაობისა და გამძლეობისა, რომლითაც რუსები იბრძოდნენ, ამ საქციელის შედეგი მხოლოდ კიდევ უფრო სწრაფი უკანდახევა იყო. ავსტრიის ჯარები, რომლებიც გადაურჩა ულმში დაპყრობას და შეუერთდნენ კუტუზოვს ბრაუნაუში, ახლა გამოეყო რუსეთის ჯარს და კუტუზოვი დარჩა მხოლოდ მის სუსტ, ამოწურულ ძალებს. ვენის დაცვაზე ფიქრი უკვე შეუძლებელი იყო. ნაცვლად შეურაცხმყოფელი, ღრმად გააზრებული, ახალი მეცნიერების კანონების მიხედვით - სტრატეგია, ომი, რომლის გეგმა გადაეცა კუტუზოვს, როდესაც ის ვენაში იმყოფებოდა, როგორც ავსტრიელი გოფკრიგსრატი, ერთადერთი, თითქმის მიუღწეველი მიზანი, რომელიც ახლა ჩანდა. კუტუზოვს ეს იყო ის, რომ ულმის ქვეშ მყოფი მაკის მსგავსი ჯარის განადგურების გარეშე, დაკავშირება რუსეთიდან გამოსულ ჯარებთან.
28 ოქტომბერს კუტუზოვმა ჯარით გადალახა დუნაის მარცხენა ნაპირი და პირველად გაჩერდა, დუნაი ჩააყენა თავისა და მთავარ საფრანგეთის ძალებს შორის. 30-ში იგი თავს დაესხა მორტიეს დივიზიას დუნაის მარცხენა სანაპიროზე და დაამარცხა. ამ შემთხვევაში პირველად აიღეს ტროფები: ბანერი, იარაღი და ორი მტრის გენერალი. პირველად ორკვირიანი უკან დახევის შემდეგ, რუსული ჯარები შეჩერდნენ და ბრძოლის შემდეგ, არა მხოლოდ ბრძოლის ველი გამართეს, არამედ ფრანგები განდევნეს. მიუხედავად იმისა, რომ ჯარი იყო გაშიშვლებული, დაქანცული, ერთი მესამედი დასუსტებული ჩამორჩენილი, დაჭრილი, მოკლული და ავადმყოფი; მიუხედავად იმისა, რომ დუნაის გაღმა ავადმყოფებს და დაჭრილებს ტოვებდნენ კუტუზოვის წერილით, რომლითაც ისინი მტრის ქველმოქმედებას ანდობდნენ; იმისდა მიუხედავად, რომ კრემსის დიდი საავადმყოფოები და სახლები, რომლებიც გადაკეთდა ლაზარეთში, ვეღარ იტევდა ყველა ავადმყოფს და დაჭრილს, მიუხედავად ყველაფრისა, კრემსში გაჩერებამ და მორტიეზე გამარჯვებამ მნიშვნელოვნად აამაღლა ჯარის სული. ყველაზე სასიხარულო, თუმცა უსამართლო, ჭორები გავრცელდა მთელ ჯარში და მთავარ ბინაში რუსეთიდან სვეტების წარმოსახვითი მიდგომის შესახებ, ავსტრიელების მიერ მოპოვებული რაიმე სახის გამარჯვებისა და შეშინებული ბონაპარტის უკან დახევის შესახებ.
პრინცი ანდრეი იმყოფებოდა ამ საქმეში მოკლული ავსტრიელ გენერალ შმიტთან ბრძოლის დროს. მის ქვეშ ცხენი დაჭრეს, თვითონ კი ტყვიით მკლავში მსუბუქად დაიკაწრა. მთავარსარდლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად იგი ამ გამარჯვების ამბით გაგზავნეს ავსტრიის სასამართლოში, რომელიც უკვე აღარ იყო ვენაში, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა. საფრანგეთის ჯარებიდა ბრუნში. ბრძოლის ღამეს, აღელვებული, მაგრამ არა დაღლილი (მიუხედავად მისი ერთი შეხედვით მცირე აღნაგობისა, პრინცი ანდრეი გაუძლო ფიზიკური დაღლილობაბევრად უკეთესი, ვიდრე უძლიერესი ხალხი), ცხენებით ჩასულმა დოხტუროვიდან კრემსში კუტუზოვში მოხსენებით, პრინცი ანდრეი იმავე ღამეს კურიერით გაგზავნეს ბრუნში. კურიერით გამგზავრება, გარდა ჯილდოებისა, ნიშნავდა მნიშვნელოვან ნაბიჯს დაწინაურებისკენ.
ღამე ბნელი და ვარსკვლავიანი იყო; გზა გაშავებული იყო გათეთრებულ თოვლს შორის, რომელიც წინა დღეს, ბრძოლის დღეს ჩამოვიდა. პრინცი ანდრეი ან წარსული ბრძოლის შთაბეჭდილებების დალაგებით, ან სიხარულით წარმოიდგინა შთაბეჭდილება, რომელიც მას გამარჯვების ამბებით დატოვებდა, გაიხსენა მთავარსარდალთან და ამხანაგებთან გამოსამშვიდობებელი, პრინცი ანდრეი ფოსტის ეტლში ჩავარდა და განიცადა გრძნობა. კაცისა, რომელიც დიდხანს ელოდა და ბოლოს სასურველ ბედნიერების დასაწყისს მიაღწია. თვალების დახუჭვისთანავე ყურებში გაისმა თოფებისა და თოფების სროლა, რომელიც შეერწყა ბორბლების ხმას და გამარჯვების შთაბეჭდილებას. ახლა დაიწყო იმის წარმოდგენა, რომ რუსები გარბიან, თვითონ რომ მოკლეს; მაგრამ ნაჩქარევად გაიღვიძა, ბედნიერებით, თითქოს ისევ გაიგო, რომ არაფერი მომხდარა და პირიქით, ფრანგები გაიქცნენ. მან კვლავ გაიხსენა გამარჯვების ყველა დეტალი, მისი მშვიდი გამბედაობა ბრძოლის დროს და, დამშვიდების შემდეგ, დაიძინა... ბნელი ვარსკვლავური ღამის შემდეგ, ნათელი, მხიარული დილა დადგა. მზეზე თოვლი დნებოდა, ცხენები ჩქარა სრიალებდნენ და გულგრილად მარჯვნივ და მარცხნივ გადიოდა ახალი მრავალფეროვანი ტყეები, მინდვრები, სოფლები.
ერთ-ერთ სადგურზე მან რუს დაჭრილთა კოლონას გაუსწრო. რუსმა ოფიცერმა, რომელიც ტრანსპორტს მართავდა, წინა ეტლზე ჩამომჯდარი, რაღაცას იყვირა და ჯარისკაცს უხეში სიტყვებით გაკიცხვა. ექვსი ან მეტი ფერმკრთალი, ბაფთიანი და ჭუჭყიანი დაჭრილი კლდოვან გზაზე ირხევა გრძელი გერმანული მშვილდებით. ზოგი ლაპარაკობდა (რუსული დიალექტი გაიგო), ზოგი პურს ჭამდა, ყველაზე მძიმეები ჩუმად, თვინიერი და მტკივნეული ბავშვური მონაწილეობით უყურებდნენ თავიანთ კურიერს გალოპ წარსულს.
პრინცმა ანდრეიმ უბრძანა გაჩერება და ჰკითხა ჯარისკაცს რა შემთხვევაში დაჭრეს. - გუშინწინ დუნაიზე, - უპასუხა ჯარისკაცმა. პრინცმა ანდრეიმ ჩანთა ამოიღო და ჯარისკაცს სამი ოქროს მონეტა მისცა.
”ყველა მათგანი”, - დასძინა მან და მიმართა მიახლოებულ ოფიცერს. - გამოჯანმრთელდით, ბიჭებო, - მიუბრუნდა ჯარისკაცებს, - ჯერ კიდევ ბევრია გასაკეთებელი.
- რა, ადიუტანტო, რა ამბები? ჰკითხა ოფიცერმა, როგორც ჩანს, საუბარი სურდა.
- კარგები! წინ, - დაუყვირა მძღოლს და აკოცა.
უკვე სრულიად ბნელოდა, როცა პრინცი ანდრეი მანქანით შევიდა ბრუნში და დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო მაღალი სახლებით, მაღაზიების განათებით, სახლების ფანჯრებით და ლამპიონებით, ტროტუარზე შრიალით მშვენიერი ეტლებით და დიდი დატვირთული ქალაქის მთელი ატმოსფეროთი, რომელიც ყოველთვის ასეა. მიმზიდველი სამხედრო კაცისთვის ბანაკის შემდეგ. პრინცი ანდრეი, მიუხედავად სწრაფი მგზავრობისა და უძილო ღამისა, სასახლესთან მიახლოების მიუხედავად, წინა დღეს უფრო ანიმაციურად გრძნობდა თავს. მხოლოდ თვალები ანათებდნენ ციებ-ცხელებით და აზრები იცვლებოდა უკიდურესი სისწრაფით და სიცხადით. კიდევ ერთხელ, ბრძოლის ყველა დეტალი მას ნათლად წარუდგინა, უკვე არა ბუნდოვნად, მაგრამ აუცილებლად, მოკლედ, რომელიც მან წარმოსახვაში გაუკეთა იმპერატორ ფრანცს. მან ნათლად წარმოადგინა საკუთარი თავი შემთხვევითი კითხვებით, რომელთა დასმაც შეიძლებოდა, და პასუხებს, რომლებსაც ის უპასუხებდა მათ, თვლიდა, რომ მაშინვე წარუდგენდნენ იმპერატორს. მაგრამ სასახლის დიდ შესასვლელთან მისკენ გამოვარდა ჩინოვნიკი და კურიერად ცნო და სხვა შესასვლელში გააცილა.
– დერეფნიდან მარჯვნივ; იქ, ეუერ ჰოჩგებორენ, [თქვენო პატივცემულო,] იპოვით ადიუტანტის მორიგე ფრთას, - უთხრა ჩინოვნიკმა. ”ის მიჰყავს ომის მინისტრთან.
მორიგე ადიუტანტმა, რომელიც შეხვდა პრინც ანდრეის, სთხოვა დაელოდებინა და წავიდა ომის მინისტრთან. ხუთი წუთის შემდეგ ადიუტანტი ფრთა დაბრუნდა და, განსაკუთრებით თავაზიანად დაიხარა და უფლისწული ანდრეის წინ გაუშვა, დერეფნის გავლით წაიყვანა ოფისში, სადაც ომის მინისტრი სწავლობდა. ასისტენტის ფრთას, თავისი დახვეწილი თავაზიანობით, თითქოს სურდა დაეცვა თავი რუსი ადიუტანტის გაცნობის მცდელობებისგან. პრინცი ანდრეის მხიარული გრძნობა საგრძნობლად შესუსტდა, როდესაც იგი მიუახლოვდა ომის მინისტრის კაბინეტის კარს. მან თავი შეურაცხყოფილად იგრძნო და შეურაცხყოფის გრძნობა იმავე წამს, მისთვის შეუმჩნევლად, არაფერზე დაფუძნებულ ზიზღის გრძნობაში გადავიდა. ჭკვიანმა გონებამ იმავე მომენტში შესთავაზა მას ის თვალსაზრისი, რომლიდანაც მას უფლება ჰქონდა აბუჩად აგდებულიყო როგორც ადიუტანტი, ასევე ომის მინისტრი. ”მათთვის ძალიან ადვილი უნდა იყოს გამარჯვების მოპოვება დენთის სუნის გარეშე!” მან იფიქრა. თვალები ზიზღით დააწვრილა; განსაკუთრებული ნელი ტემპით შევიდა სამხედრო მინისტრის კაბინეტში. ეს გრძნობა კიდევ უფრო გამიმძაფრდა, როცა ომის მინისტრი მჯდომარე დაინახა დიდი მაგიდახოლო პირველმა ორმა წუთმა ახალმოსულს ყურადღება არ მიაქცია. ომის მინისტრმა მელოტი თავი დადო ნაცრისფერი ტაძრებით ორ ცვილის სანთელს შორის და წაიკითხა, ფანქრით მონიშნა ფურცლები. თავის აწევის გარეშე დაასრულა კითხვა, როცა კარი გაიღო და ნაბიჯების ხმა გაისმა.
- აიღეთ და გადაეცით, - უთხრა ომის მინისტრმა თავის ადიუტანტს, საბუთები გადასცა და ჯერ კურიერს ყურადღება არ მიუქცევია.
პრინცი ანდრეი გრძნობდა, რომ ან ყველა საქმიდან, რომელიც ომის მინისტრს ეკავა, კუტუზოვის არმიის მოქმედებები ყველაზე ნაკლებად შეიძლება დაინტერესებულიყო მას, ან რუს კურიერს უნდა ეგრძნო ეს. მაგრამ არ მაინტერესებს, გაიფიქრა მან. ომის მინისტრმა დანარჩენი ქაღალდები გადაიძრო, კიდეები კიდეებით გაასწორა და თავი ასწია. ინტელექტუალური და დამახასიათებელი თავი ჰქონდა. მაგრამ იმავე მომენტში იგი მიუბრუნდა პრინც ანდრეის, გონიერი და მტკიცე გამომეტყველება ომის მინისტრის სახეზე, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივ და შეგნებულად შეიცვალა: მის სახეზე იყო სულელური, მოჩვენებითი, რომელიც არ მალავდა თავის პრეტენზიას, ღიმილი. ადამიანი, რომელიც იღებს უამრავ მთხოვნელს ერთმანეთის მიყოლებით.
- გენერალ ფელდმარშალ კუტუზოვიდან? - ჰკითხა მან. "კარგი ამბავი, იმედი მაქვს?" იყო თუ არა შეჯახება მორტიერთან? გამარჯვება? Დროა!
აიღო დისპეშერი, რომელიც მის სახელზე იყო და სევდიანი გამომეტყველებით დაიწყო მისი კითხვა.
- Ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! შმიტი! თქვა მან გერმანულად. რა უბედურებაა, რა უბედურებაა!
გაგზავნის შემდეგ, მან მაგიდაზე დადო და პრინც ანდრეის შეხედა, როგორც ჩანს, რაღაცას ფიქრობდა.
- ოჰ, რა უბედურებაა! გარიგება, თქვენ ამბობთ, გადამწყვეტია? თუმცა Mortier არ არის მიღებული. (გაიფიქრა მან.) ძალიან მიხარია, რომ სასიხარულო ამბავი მოიტანე, თუმცა შმიტის სიკვდილი გამარჯვებისთვის ძვირფასი ფასია. მის უდიდებულესობას ნამდვილად სურს თქვენი ნახვა, მაგრამ არა დღეს. გმადლობთ, დაისვენეთ. ხვალ აღლუმის შემდეგ გასასვლელში იყავი. თუმცა შეგატყობინებთ.
ომის მინისტრის სახეზე ისევ გაჩნდა საუბრის დროს გაქრული სულელური ღიმილი.
- ნახვამდის, დიდი მადლობა. სუვერენულ იმპერატორს ალბათ მოინდომებს შენი ნახვა, - გაიმეორა მან და თავი დაუქნია.
როდესაც პრინცი ანდრეი დატოვა სასახლე, მან იგრძნო, რომ გამარჯვებით მოტანილი მთელი ინტერესი და ბედნიერება ახლა მას მიატოვა და გადაეცა ომის მინისტრისა და თავაზიანი ადიუტანტის გულგრილი ხელში. მისი მთელი გონება მყისიერად შეიცვალა: ბრძოლა მას დიდი ხნის, შორეულ მოგონებად მოეჩვენა.

პრინცი ანდრეი ბრუნში დარჩა თავის ნაცნობთან, რუს დიპლომატი ბილიბინთან.
”აჰ, ძვირფასო პრინცო, არ არსებობს უფრო ლამაზი სტუმარი”, - თქვა ბილიბინმა, რომელიც პრინც ანდრეის შესახვედრად გამოვიდა. "ფრანც, პრინცის ნივთები ჩემს საძინებელში!" - მიუბრუნდა ბოლკონსკის გაცილებულ მსახურს. - რა, გამარჯვების მაცნე? მშვენივრად. და ავად ვარ, როგორც ხედავ.
პრინცი ანდრეი, გარეცხილი და ჩაცმული, დიპლომატის მდიდრულ კაბინეტში გავიდა და მომზადებულ სადილზე დაჯდა. ბილიბინი მშვიდად ჩამოჯდა ბუხართან.

პირველი რუსები, ისტორიის შესახებ კლასიკური შეხედულებების მიხედვით, ციმბირში იერმაკთან ერთად ჩავიდნენ XVI საუკუნეში. თუმცა, ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემებით, ზუსტად დადგენილი არ არის. ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარისა და დასახლების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს იერმაკის მიერ ციმბირის საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე, ხოლო ბევრი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ჩალდონები იყენებენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მე-14 საუკუნემდე თარიღდება.

მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული ქალდონური სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები), ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და უბნების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ზოგიერთ ციმბირულ სახელში 1587 წლის შემდეგ რუსეთის მოსახლეობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ეჭვქვეშ აყენებს ტრადიციულად მიღებულ ისტორიას ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის შესახებ იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ.

ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული ხელისუფლების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

რაც გასაკვირი არ არის, რადგან ანალებში ჩაწერილია ვიატკა-ნოვგოროდის უშკუინიკების გამოჩენა ობზე 1363 წელს, გუბერნატორის ალექსანდრე აბაკუნოვიჩისა და სტეპან ლიაპას მეთაურობით. აქედან მათი შთამომავლები ციმბირს იერმაკამდე დიდი ხნით ადრე დაეუფლნენ. რამ მიიზიდა რუსები ციმბირში? უპირველეს ყოვლისა, ბეწვიანი ნაგავი, რომელიც იმ დღეებში ოქროში ღირდა. ციმბირში ცხოვრება კომფორტული იყო, მტრები შორს იყვნენ განლაგებული და ტაიგა უზრუნველყოფდა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს. შეგახსენებთ, რომ ციმბირში ბატონობა არასოდეს ყოფილა.

დროთა განმავლობაში, იერმაკისა და ციმბირის მოსახლეობის ლაშქრობების შემდეგ, ჯერ რუსი კაზაკები, შემდეგ კი დევნილები, ციმბირის ძირძველი რუსები, ძველთაიმერებს ეძახდნენ ქალდონები, ხოლო თვითმავალი - დევნილები რუსეთის ყველა რეგიონიდან. თავად ჩალდონები ასახელებენ თავიანთ სახელს ჩალკასა და დონს შორის. ციმბირში "დონის კაცს" ჩვეულებრივ უწოდებენ კაზაკთა კლასის ნებისმიერ წარმომადგენელს, "თავისუფალ ხალხს"; ხოლო „მდ. ჭალის ხალხს“ გადატანითი მნიშვნელობით უწოდებდნენ მსჯავრდებულებს, გადასახლებულებს და ყაჩაღებს, რომლებსაც ასევე მოიხსენიებდნენ როგორც „თავისუფალ ადამიანებს“, ანუ ადამიანებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ხელისუფლებისადმი მორჩილებისკენ. აქედან მომდინარეობს ციხის გამოთქმა scowl, ე.ი. იჯდეს გაურკვევლობაში. ამაში რაციონალური მარცვალია, მშობლიურ ქალდონებს გამუდმებით ავსებდნენ გაქცეული და ყოფილი მსჯავრდებულები, რომლებიც თავისუფალ ადამიანებად რჩებოდნენ სულში, განსხვავებით „ყმებისგან“ - „თვითმავალი თოფებისგან“. ხოლო უშკუინისტებისა და კაზაკების ქალდონის თავისუფალმა ტრადიციებმა სრული მიღება და გაგება ჰპოვა გაქცეულებს შორის.

ჩალდონები ველური დასავლეთის ამერიკელების ანალოგია, საკუთარი კოდებით, ნებისადმი სიყვარულით და მათი დაუწერელი კოდებით. ქალდონებს აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია. სანამ "რასეას" "თვითმავალი მანქანები" ციმბირში ჩავიდოდნენ, ჩალდონებმა ციმბირში ააგეს სახლები, რომლებიც გარკვეულწილად წააგავს მიწაში გათხრილ დუგნებს და დუგლებს, რომლებიც საჭიროების შემთხვევაში ადვილად და სწრაფად აშენდება ჩალდონების გადატანისას. ახალ ადგილას ან სანადირო და სათევზაო ადგილებში. ამჟამად, ყველა მონადირემ და მეთევზემ, მათ შორის ციმბირელმა თათრებმა, მიიღეს ჩვევა, აეშენებინათ ისეთი „სანადიროდ სახლები“ ​​ნადირობისა და თევზაობის ადგილებში, რომლებშიც ჩვეულებრივად უნდა დატოვონ ასანთი, საკვების მცირე მარაგი, ტანსაცმელი და პრიმიტიული ჭურჭელი. სხვა მონადირეები და მეთევზეები. ქალდონები, განსხვავებით თვითმავალი ფერმერებისგან, ძირითადად იყვნენ მონადირეები, მეთევზეები და მეთევზეები. ჩალდონების კიდევ ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია ციმბირის დიდი "ქალდონის ქოხი", რომელიც შედგება ორი ნაწილისგან, რომელიც გაერთიანებულია ერთ სახლში და წააგავს "აკორდეონს", ქალთა სამზარეულოთი, რომელიც მდებარეობს მარჯვნივ შესასვლელთან, შესასვლელთან და "ღვთაება". შესასვლელიდან მარცხნივ, ქოხის "წითელ" კუთხეში. დიდი ხის ქოხის აგების ტრადიციის გაჩენა დაკავშირებულია ციმბირში იერმაკისა და ახალი რუსი დევნილების ჩამოსვლასთან, საიდანაც ჩალდონებმა მიიღეს ხის კაბინები და ხის ქოხები.

ქალდუნის ტრადიციების უჩვეულო მახასიათებელია ამჟამად იშვიათად დაცული ტაბუდადებული აკრძალვა მამაკაცის ქოხის „ქალის ნახევარში“ შესვლის, მათ შორის სამზარეულოში, როდესაც მამაკაცს არ ეკრძალება სამზარეულოში რაიმეს შეხება, „რათა არ შეურაცხყოს. “: კაცს უფლება არა აქვს, ფინჯანიც კი აიღოს წყლის დასალევად. რაც, ზოგადად რომ ვთქვათ, ძალიან მოუხერხებელია: თუ დალევა გინდა, უნდა დაელოდო ერთ-ერთ ქალს, რომ წყალი დაასხას და მოგართვას, ამიტომ ხშირად ათავსებენ წყლის ავზს და კასრს სამზარეულოსთან ისე, რომ მამაკაცი გარეშე ქალს შეუძლია დალევა. მხოლოდ ქალს აქვს უფლება მოამზადოს საკვები, სამკურნალო ნახარშები, დაიბანოს ჭურჭელი და მოაწესრიგოს სამზარეულოში ციმბირის ჩალდონებს შორის, ამიტომ, იმისათვის, რომ მამაკაცი არ შევიდეს სამზარეულოში, ქალი ვალდებულია აჭამოს და დალიოს მამაკაცი, რომელსაც აქვს. მოდი, მიეცი წყალი თუ დალევა უნდა. ნებისმიერი მამაკაცი, რომელიც შეეცდება სამზარეულოში შესვლას, მაშინვე გაკიცხავს ქალები. თავის მხრივ, ქალმა არ უნდა გამოიყენოს „მამრობითი იარაღები“ და შევიდეს საყოფაცხოვრებო „მამრობითი ნახევარში“, ჩვეულებრივ ფარდულში იარაღებით: აიღოს ნამგალი, ჩაქუჩი. ამგვარად, მიუხედავად ქალისა და მამაკაცის „თანასწორობისა“, როდესაც გასაკიდებლად არ ითვლება გოგონები ბიჭებთან ერთად მდინარეში სათევზაოდ და პირუტყვის საძოვრად, ქალები კი სანადიროდ, ქალდონის ტრადიციებში შედის ქალისა და მამაკაცის ოჯახის განაწილება. პასუხისმგებლობა სქესის მიხედვით.

ქალდონების რელიგიურ ტრადიციაში არსებობდა ორმაგი რწმენა, ქრისტიანობის კომბინაცია წარმართობასთან, ნაწილობრივ შემოტანილი უშკუინების მიერ, ნაწილობრივ ნასესხები ციმბირის ძირძველი ხალხებისგან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, "წითელ კუთხეს" ხატებით მშობლიურ რუს ციმბირებს შორის ხშირად უწოდებენ "ქალღმერთს" - როგორც სლავური დროის რელიქვია და "დუალიზმის" დრო, როდესაც "ღმერთების" ფიგურები იდგა წითელ კუთხეში. ხატის ჩამოგდება დღესაც ცუდ ნიშნად ითვლება - „ღმერთს ეწყინება“. ციმბირში რუსეთის მეფის ძალაუფლების დამყარების შემდეგ, წარმართულ ქალდონებს ექვემდებარებოდნენ ორმაგი ხარკი, სანამ ისინი ქრისტიანობას არ მიიღებდნენ, თუმცა, ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებელი ქრისტიანების მსგავსად („კერჟაკები“).

ანთროპოლოგიურად და გენეტიკურად, ჩალდონები, ერთი მხრივ, საშუალო არითმეტიკული რუსები არიან, ადგილობრივი და გაქცეული მსჯავრდებულების, კაზაკების ხანგრძლივი შერევის შედეგი რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან და ა.შ. თუმცა, მეორეს მხრივ, ჩალდონების ცხოვრების წესი მათ ადგილობრივ ტომებთან შეცდომით მიგვანიშნებს, თუმცა არც ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს ციმბირის რეალობისგან შორს მყოფი ადამიანებისთვის. მიუხედავად ამისა, ბევრ ქალდონში, სავარაუდოდ, ციმბირის ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების ფესვები გვხვდება დედის გენებში. თუმცა, სამწუხაროდ, ამჟამად არ არის შესწავლილი ციმბირის რუსული ძირძველი პოპულაციების გენეტიკა.

ისე, ბოლოს და ბოლოს. ციმბირის სტერეოტიპი კარგად არის ცნობილი და ძალიან კარგად გამოიხატება რუს მსახიობ იეგორ პოზნენკოში. პრინციპში, ასე გამოიყურებიან მშობლიური რუსი ციმბირები.

პირველი რუსები, ისტორიის შესახებ კლასიკური შეხედულებების მიხედვით, ციმბირში იერმაკთან ერთად მოვიდნენ მე-16 საუკუნეში. ამასთან, თანამედროვე სამეცნიერო ისტორიული მონაცემებით ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის დრო ზუსტად არ არის განსაზღვრული, ზოგიერთი ისტორიკოსის კვლევების თანახმად, ციმბირში მდინარეების და დასახლებების ბევრ სახელს რუსული და სლავური ფესვები აქვს საყოველთაოდ მიღებულ დაპყრობამდე დიდი ხნით ადრე. იერმაკის მიერ ციმბირი და ბევრი სიტყვა, რომელსაც ჯერ კიდევ ჩალდონები იყენებენ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, მე-14 საუკუნემდე თარიღდება. მაგალითად, მოძველებული და ჯერ კიდევ გამოყენებული სლავური სიტყვა „კომონი“ (ცხენები) ქალდონების მიერ, ჩაწერილი „იგორის კამპანიის ზღაპრებში“ და „ზადონშჩინაში“, ისევე როგორც მდინარეებისა და ადგილების სხვა ტიპიური სლავური ციმბირული სახელები, რომლებიც დაფიქსირდა. ზოგიერთ ციმბირულ სახელში 1587 წლის შემდეგ რუსეთის მოსახლეობის მოსვლამდე დიდი ხნით ადრე, ეჭვქვეშ აყენებს ტრადიციულად მიღებულ ისტორიას ციმბირში ჩალდონების გამოჩენის შესახებ იერმაკის მიერ მისი დაპყრობის შემდეგ. ჩალდონებს შორის ჯერ კიდევ არსებობს ლეგენდები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა იერმაკის მოსვლამდე ციმბირში მათი ცხოვრების შესახებ, ხოლო ჩალდონების საშინაო გზა საკმაოდ დამახასიათებელია სლავების დროისთვის სამთავროს გაჩენამდე - ჯერ. კომუნალური მიწის საკუთრების სლავური გზა მკაფიოდ განსაზღვრული ცენტრალიზებული უფლებამოსილების გარეშე. ამ ისტორიულ კვლევებთან დაკავშირებით, ისტორიკოსები ახლა სერიოზულად განიხილავენ საკმაოდ საკამათო ჰიპოთეზას ქალდონების სლავური წარმოშობის შესახებ არიული და სლავური წარმოშობის ციმბირის დევნილებისგან, სანამ თათრები და მონღოლური ტომები ციმბირში მოვიდოდნენ.

გასაკვირი არ არის, რადგან ქრონიკებში ჩაწერილია ვიატკა-ნოვგოროდის უშკუინიკების გამოჩენა ობზე 1363 წელს, გუბერნატორის ალექსანდრე აბაკუნოვიჩისა და სტეპან ლიაპას მეთაურობით. აქედან მათი შთამომავლები ციმბირს იერმაკამდე დიდი ხნით ადრე დაეუფლნენ. რამ მიიზიდა რუსები ციმბირში? პირველ რიგში ბეწვიანი ნაგავი, რომელიც იმ დღეებში ოქროდ ღირდა. ციმბირში ცხოვრება კომფორტული იყო, მტრები შორს იყვნენ განლაგებული და ტაიგა უზრუნველყოფდა სიცოცხლისთვის საჭირო ყველაფერს. შეგახსენებთ, რომ ბატონობა არასოდეს ყოფილა ციმბირში.

დროთა განმავლობაში, იერმაკის და ციმბირის მოსახლეობის ლაშქრობების შემდეგ, ჯერ რუსი კაზაკების, შემდეგ კი დევნილების მიერ, ჩალდონებიუწოდეს ციმბირის ძირძველ რუსებს, ძველმორწმუნეებს და თვითმავალი- ემიგრანტები რუსეთის ყველა რეგიონიდან. თავად ჩალდონები იღებენ თავიანთ სახელს, როგორც ჩალკასა და დონს შორის. ციმბირში "დონის კაცი" ჩვეულებრივად უწოდებს კაზაკთა მამულის ნებისმიერ წარმომადგენელს "თავისუფალ ხალხს"; ხოლო „მდ. ჭალის ხალხს“ ალეგორიულად უწოდებდნენ მსჯავრდებულებს, გადასახლებულებს და ყაჩაღებს, რომლებსაც ასევე „თავისუფალ ხალხად“ მოიხსენიებდნენ, ანუ ადამიანებს, რომლებიც არ იყვნენ მიდრეკილნი ხელისუფლებისადმი მორჩილებისკენ. აქედან გამომდინარეობს პატიმრობის ვადა. swoop, ე.ი. იჯდეს გაურკვევლობაში. არის ამაში რაციონალური მარცვალი, მშობლიურ ქალდონებს გამუდმებით ავსებდნენ გაქცეული და ყოფილი მსჯავრდებულები, რომლებიც სულში რჩებოდნენ. თავისუფალი ხალხი, განსხვავებით "ყმებისგან" - "თვითმავალი". ხოლო უშკუინისტებისა და კაზაკების ქალდონის თავისუფალმა ტრადიციებმა სრული მიღება და გაგება ჰპოვა გაქცეულებს შორის. ჩალდონები ველური დასავლეთის ამერიკელების ანალოგია, საკუთარი კოდებით, ნებისადმი სიყვარულით და მათი დაუწერელი კოდებით. ქალდონებს აქვთ მათთვის დამახასიათებელი მრავალი ტრადიცია. „რასეიდან“ ციმბირში „თვითმავალი მანქანების“ ჩამოსვლამდე, ქალდონებმა ციმბირში ააშენეს სახლები, რომლებიც გარკვეულწილად წააგავს ნაყარ დუგლებს და დუგუნებს, რომლებიც ძნელად შესამჩნევია მიწაზე, გათხრილი მიწაში და რომელიც, საჭიროების შემთხვევაში, ადვილად შეიძლებოდა. და სწრაფად აშენდა ჩალდონების ახალ ადგილას ან სანადირო და სათევზაო ადგილებში გადატანისას. დღეისათვის, ყველა მონადირემ და მეთევზემ, მათ შორის ციმბირელმა თათრებმა, მიიღეს ჩვევა, აეშენებინათ ისეთი "სამონადირეო სახლები" ნადირობისა და თევზაობის ადგილებში, რომლებშიც ჩვეულებრივად უნდა დატოვონ ასანთი, მცირე საკვები, ტანსაცმელი და პრიმიტიული ჭურჭელი. სხვა მონადირეები და მეთევზეები, რომლებსაც "ზაიმკა" ეძახიან. ქალდონები, განსხვავებით თვითმავალი ფერმერებისგან, ძირითადად იყვნენ მონადირეები, მეთევზეები და მეთევზეები. ჩალდონების კიდევ ერთი დამახასიათებელი მახასიათებელია ციმბირის დიდი "ქალდონის ქოხი", რომელიც შედგება ორი ნაწილისგან, რომელიც გაერთიანებულია ერთ სახლში და წააგავს "აკორდეონს", ქალთა სამზარეულოთი, რომელიც მდებარეობს მარჯვნივ შესასვლელთან, შესასვლელთან და "ღვთაება". სადარბაზოს მარცხნივ, "წითელი" კუთხის ქოხი. დიდი ხის ქოხის აგების ტრადიციის გაჩენა დაკავშირებულია ციმბირში იერმაკისა და ახალი რუსი დევნილების ჩამოსვლასთან, საიდანაც ჩალდონებმა მიიღეს ხის კაბინები და ხის ქოხები.
ქალდუნის ტრადიციების უჩვეულო მახასიათებელია ამჟამად იშვიათად დაცული ტაბუდადებული აკრძალვა მამაკაცის ქოხის „ქალის ნახევარში“ შესვლის, მათ შორის სამზარეულოში, როდესაც მამაკაცს ეკრძალება სამზარეულოში რაიმეს შეხება, „რათა არ შეურაცხყოს. “: კაცს არ აქვს უფლება ჭიქიც კი აიღოს წყლის დასალევად. რაც, ზოგადად რომ ვთქვათ, ძალიან მოუხერხებელია: თუ დალევა გინდა, უნდა დაელოდო სანამ ერთ-ერთი ქალი დაასხამს და წყალს მოგცემს, ამიტომ ხშირად ათავსებენ ავზს წყლით და კასრს სამზარეულოს მახლობლად, ისე რომ კაცს არ აქვს ქალს შეუძლია დალევა. მხოლოდ ქალს აქვს უფლება მოამზადოს საკვები, სამკურნალო ნახარშები, დაიბანოს ჭურჭელი და მოაწესრიგოს სამზარეულოში ციმბირის ჩალდონებს შორის, ამიტომ, იმისათვის, რომ მამაკაცი არ შევიდეს სამზარეულოში, ქალი ვალდებულია აჭამოს და დალიოს მამაკაცი, რომელსაც აქვს. მოდი, მიეცი წყალი თუ დალევა უნდა. ნებისმიერი მამაკაცი, რომელიც შეეცდება სამზარეულოში შესვლას, მაშინვე გაკიცხავს ქალები. თავის მხრივ, ქალმა არ უნდა გამოიყენოს „მამრობითი იარაღები“ და შევიდეს საყოფაცხოვრებო „მამრობითი ნახევარში“, ჩვეულებრივ ფარდულში იარაღებით: აიღოს ნამგალი, ჩაქუჩი. ამგვარად, მიუხედავად ქალისა და მამაკაცის „თანასწორობისა“, როდესაც გასაკიდებლად არ არის მიჩნეული, თუ გოგოები ბიჭებთან ერთად დარბიან მდინარეში სათევზაოდ და საქონლის საძოვრად, ქალები კი სანადიროდ მიდიან, ქალდონის ტრადიციებში შედის ქალისა და მამაკაცის ოჯახის განაწილება. პასუხისმგებლობა სქესის მიხედვით.

ქალდონების რელიგიურ ტრადიციაში არსებობდა ორმაგი რწმენა, ქრისტიანობის კომბინაცია წარმართობასთან, ნაწილობრივ შემოტანილი უშკუინების მიერ, ნაწილობრივ ნასესხები ციმბირის ძირძველი ხალხებისგან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, "წითელ კუთხეს" ხატებით მშობლიურ რუს ციმბირებს შორის ხშირად უწოდებენ "ქალღმერთს", როგორც სლავური დროის რელიქვია და "დუალიზმის" დრო, როდესაც "ღმერთების" ფიგურები იდგნენ წითელ კუთხეში. ხატის ჩამოგდება დღესაც ცუდ ნიშნად ითვლება - „ღმერთს ეწყინება“. ციმბირში რუსეთის მეფის ძალაუფლების დამყარების შემდეგ, წარმართულ ქალდონებს ორმაგი ხარკი ექვემდებარებოდნენ, სანამ ქრისტიანობა არ მიიღეს, თუმცა ძველი მორწმუნეების მართლმადიდებელი ქრისტიანების მსგავსად („კერჟაკები“).

ანთროპოლოგიურად და გენეტიკურად, ჩალდონები, ერთი მხრივ, საშუალო არითმეტიკული რუსები არიან, ადგილობრივი და გაქცეული მსჯავრდებულების, კაზაკების ხანგრძლივი შერევის შედეგი რუსეთის სხვადასხვა ქვეყნიდან და ა.შ. თუმცა, მეორეს მხრივ, ჩალდონების ცხოვრების წესი მათ ადგილობრივ ტომებთან შეცდომით მიგვანიშნებს, თუმცა არც ისე მნიშვნელოვანი, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს ციმბირის რეალობისგან შორს მყოფი ადამიანებისთვის. მიუხედავად ამისა, ბევრ ქალდონში, სავარაუდოდ, ციმბირის ტრადიციული ეთნიკური ჯგუფების ფესვები გვხვდება დედის გენებში. დაახლოებით ესენი:

ანალოგიურად, კანადელებს, განსაკუთრებით კვებეკის ძველ დროინდელებს, ინდური სისხლი აქვთ ძარღვებში. ბევრმა ჩვენგანმა წაიკითხა ამერიკელი მწერლის სინკლერ ლუისის რომანი "Kingsblood - მეფეთა შთამომავალი", რომლის გმირიც თავის სისხლში ეძებდა სამეფო ინგლისის დინასტიის კვალს და აღმოაჩინა ინდური და ზანგური სისხლიც კი.
სამწუხაროდ, ამჟამად არ არსებობს ციმბირის რუსული ძირძველი პოპულაციების გენეტიკის კვლევები. თუმცა, არსებობს ნიმუშები შორეული აღმოსავლეთისთვის. ეს ნიმუშები ასახავს ბალანოვსკის დასკვნებს: სხვადასხვა რეგიონიდან კოლონიზაციის პირობებში, მცხოვრებთა გენოტიპი ხდება "შუა რუსული". იმათ. "სლავური" R1a, I1, I2 ჭარბობს სხვათა, კერძოდ N1c1, ჰაპლოჯგუფების შერევით.
ისე, ბოლოს და ბოლოს. ციმბირის სტერეოტიპი კარგად არის ცნობილი და ძალიან კარგად გამოიხატება რუს მსახიობ იეგორ პოზნენკოში. პრინციპში, ასე გამოიყურებიან მშობლიური რუსი ციმბირები.