ეთნონიმი "თათრები" ცნობილია ანტიკური დრო; ყველაზე სავარაუდო ეტიმოლოგია არის ერთ-ერთი Xiongnu ტომის (მთაბარეები ჩინეთის ჩრდილოეთით) ჩინური სახელიდან - დადა (ან დადან). მოგვიანებით, როდესაც თურქები შეიჭრნენ ევროპაში, ეს სიტყვა დაუკავშირდა ქვესკნელის ბერძნულ სახელს - "ტარტარ". ანუ სიკვდილისა და განადგურების მოტანა აღმოსავლელი მომთაბარეებიევროპელების გონებაში ასოცირდებოდა უცხოპლანეტელებთან ჯოჯოხეთიდან. AT გვიანი შუა საუკუნეებიეთნონიმი "თათრები" მიენიჭა თურქი ხალხის დიდ რაოდენობას, რომლებსაც შემდგომში განსხვავებული პოლიტიკური და ეთნიკური ისტორია ჰქონდათ.
ეთნოგენეზი
ოქროს ურდომაქსიმალურ საზღვრებში შედის, ვოლგის რეგიონის გარდა, სამხრეთ უკრაინა, ყირიმი, ჩრდილოეთ ყაზახეთი და ნაწილიც კი დასავლეთ ციმბირი. ამ ტერიტორიაზე, თათრების გარდა, დიდი რაოდენობით სხვადასხვა ხალხებსრომლებიც მონაწილეობდნენ მათ ეთნოგენეზში და, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენდნენ ქცევის ეროვნული სტერეოტიპის ჩამოყალიბებაზე. მე-15 საუკუნის პირველ ნახევარში ოქროს ურდო რამდენიმე შტატში დაიშალა, მათ შორის ყაზანისა და ყირიმის სახანოები. ყაზანის სახანო XVI საუკუნის შუა ხანებში ივანე საშინელმა დაიპყრო და ვოლგის თათრები აღმოჩნდნენ რუსეთის სახელმწიფოს პოლიტიკის ორბიტაზე. ხოლო ყირიმელი თათრები, რომლებიც ჩავარდნენ ვასალურ დამოკიდებულებაში თავიანთ თანამორწმუნეებზე, თურქებზე, შეინარჩუნეს შედარებითი დამოუკიდებლობა XVIII საუკუნის 80-იან წლებამდე.
ყირიმელი თათრებისა და ყაზანის თათრების განსხვავება ისაა, რომ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფი მონაწილეობდა ამ ხალხების ეთნოგენეზში. თანამედროვე ვოლგის (ყაზანის) თათრებმა აიღეს ეთნონიმი აღმოსავლეთიდან ახალმოსახლეებისგან, ხოლო გენოფონდი - უმეტესწილადდან ვოლგა ბულგარელები(ძველი თურქი ხალხი, რომლებმაც შექმნეს თავიანთი სახელმწიფო მე -9 საუკუნეში ან თუნდაც ცოტა ადრე - ზუსტი მონაცემები არ არსებობს), ისევე როგორც ვოლგის რეგიონის ფინო-ურიკ ხალხებიდან (ამჟამინდელი მარი, უდმურტი და წინაპრები. მორდოვიელები) და სლავები. ასეთი ეროვნული „კოქტეილის“ გამო, ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპი სამართლიანად არის კლასიფიცირებული, როგორც კავკასიოიდი მცირე რაოდენობით მონღოლოიდური მახასიათებლებით. საკმარისია გავიხსენოთ ცნობილი მსახიობის, ვოლგა თათრის მარატ ბაშაროვის გარეგნობა. ის საერთოდ არ ჰგავს ბათუს მეომრების სტერეოტიპულ შთამომავალს: ღია ქერა თმა, ცისფერი თვალები. ვინ უბრალოდ არ ითამაშა ფილმში! თუნდაც ალექსანდრე კერენსკი. მაგრამ აღმოსავლელი ხალხის არც ერთი წარმომადგენელი, რადგან მისი ტიპი აბსოლუტურად რუსულია.
ყირიმელი თათრებიც ძირითადად კავკასიოიდურ ტიპს მიეკუთვნებიან, მაგრამ მათ ეთნოგენეზში სხვა ხალხები მონაწილეობდნენ. ყირიმი მრავალი ათასი წლის განმავლობაში იყო "გასასვლელი ეზო". აღმოსავლეთ ევროპისდა ის თანმიმდევრულად დასახლებული და კოლონიზირებული იყო კიმერიელების, სკვითების, ელინების, სარმატების, რომაელების, ჰუნების, ალანების, ხაზარების, გოთების, სლავების, პეჩენგების, იტალიელების მიერ. ამ ხალხების შთამომავლები მას შემდეგაც კი, რაც მათ შეეძინათ ეთნიკური ჯგუფები წავიდნენ ისტორიული არენა, დარჩა საცხოვრებლად ყირიმში, ჩამოაყალიბა ყირიმის ანთროპოლოგიური ტიპი. ბათუს მიერ ყირიმის დაპყრობის დროს იქ ცხოვრობდნენ ალანებისა და გოთების შთამომავლები, რომლებსაც ჯერ კიდევ ბოლომდე არ დაუკარგავთ. ეროვნული იდენტობადა იყო ბიზანტიელი ბერძნების და იტალიის ქალაქების კოლონიები, განსაკუთრებით გენუა. მოგვიანებით, მთელი ეს მოსახლეობა, თათრებთან შერევით, მათ მიერ აითვისა და წვლილი შეიტანა ყირიმელი თათრული ანთროპოლოგიური ტიპის ჩამოყალიბებაში.
ენობრივი მახასიათებლები
მომთაბარე ტომები, რომლებიც ოქროს ურდოს ნაწილი იყვნენ, საუბრობდნენ სხვადასხვა ენაზე, თუმცა ისინი წარმოადგენდნენ საერთო თურქული ენობრივი ხის ტოტებს. მოგვიანებით, როდესაც ყირიმისა და ყაზანის სახანოები იზოლირებულნი გახდნენ და განსაკუთრებით ივანე საშინელის დაპყრობის შემდეგ, კავშირი ოქროს ურდოს ამ ფრაგმენტებს შორის უკიდურესად გართულდა, შესაბამისად, განსხვავებები დაიწყო გამწვავება. ამ ენების მშობლიურ ენაზე მოლაპარაკეებს შორის მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი კომუნიკაციის არარსებობამ თანდათან გააფართოვა უფსკრული. ახლა ყირიმულ-თათრული ენა და თათრული (რომელიც ვოლგის თათრების ენად არის გაგებული) საკმარისად განცალკევდნენ ერთმანეთისგან, რათა განიხილონ ისინი არა დიალექტებად, არამედ დამოუკიდებელ, თუმცა მჭიდროდ დაკავშირებული, ენობრივი სისტემებით.
ორივე თათრულ და ყირიმულ თათრულ ენებს აქვთ რამდენიმე დიალექტი. თათრულად ეს არის:
- დასავლური (მიშარი) - თათრული ენა ეთნოგრაფიული ჯგუფი"მიშარი";
- შუა (ყაზანი), რომელიც გახდა საფუძველი თათრული ლიტერატურული ენისათვის;
- აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული).
ყირიმულ თათრულად:
- სამხრეთ სანაპირო;
- ჩრდილოეთი (ან სტეპი);
- შუა, რაც სალიტერატურო ენის საფუძველი გახდა.
თუ თათრული ენის ყველა დიალექტი უბრუნდება ერთ წინაპარს - ყიფჩაკის ენას (ან კუმანს, რაც იგივეა), მაშინ ყირიმში ყველაფერი ასე აშკარა არ არის. მაგალითად, სამხრეთ სანაპირო დიალექტი მოდის, ლინგვისტების უმეტესობის აზრით, სხვა ფილიალიდან თურქული ენები- ოღუზ. ძველი ოღუზები არალის ზღვის რეგიონში ტრიალებდნენ, განსხვავებით ყიფჩაკებისგან, რომლებიც რუსულ ქრონიკებში ცნობილია როგორც პოლოვცი, ხოლო ბიზანტიურ წყაროებში როგორც კუმანები. გარდა ამისა, მასზე დიდი გავლენა იქონია ზღვისპირა ბერძნულ და იტალიურ ქალაქებთან სიახლოვემ - მას ბევრი ნასესხები აქვს ამ ენებიდან. თუმცა ახლა დიალექტებს შორის განსხვავებები თანდათანობით იშლება ლიტერატურული ენის განვითარების გამო.
რაც შეეხება ვოლგისა და ყირიმელი თათრების ურთიერთგაგებას, აქ განშორების საუკუნეებმა თავისი გავლენა მოახდინა. განსხვავებები ამ ენებს შორის დაახლოებით იგივეა, რაც რუსულსა და უკრაინულს შორის, ან შესაძლოა ცოტა მეტიც. რუსული და უკრაინული ენებიბევრი საერთო აქვთ ძირითადში გრამატიკული სტრუქტურა, და დიდწილად - ლექსიკაში. თუმცა, თუ უკრაინელი (განსაკუთრებით ცხოვრობს სოფელი) სწრაფად იწყებს ლაპარაკს, მაშინ რუსი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გაიგოს მას: წმინდა პატარა რუსული ლექსემების დიდი რაოდენობა (თუმცა რუსების იგივე ფესვებიდან) და უჩვეულო ინტონაციები მნიშვნელოვნად გაართულებს აღქმას. ზეპირი მეტყველება. დაახლოებით იგივე თანაფარდობაა თათრულ და ყირიმულ თათრულ ენებს შორის.
შედარების ცხრილი
ქვემოთ მოყვანილი ცხრილი აერთიანებს ინფორმაციას იმის შესახებ, თუ რა განსხვავებაა ყირიმელ თათრებსა და ყაზანის თათრებს შორის. რა თქმა უნდა, ეს შეიძლება იყოს ბევრად უფრო მოცულობითი, მაგრამ სხვადასხვა ენობრივი, რელიგიური და ისტორიული ნიუანსი ჩვეულებრივი ადამიანინაკლებად სავარაუდოა, რომ საინტერესო იყოს, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ შემოიფარგლოთ ზოგადი ინფორმაციით.
| ვოლგა თათრები | ყირიმელი თათრები | |
| მოსახლეობა | 5 მილიონ 300 ათასზე მეტი | დაახლოებით 484 ათასი |
| რელიგია | სუნიტური ისლამი, ნაწილი (კრიაშენები, ნაგაიბაკები და ზოგიერთი სხვა სუბეთნიკური ჯგუფი) - მართლმადიდებლობა | სუნიტური ისლამი |
| Ენა | თურქული ჯგუფი, ყიფჩაკის ქვეჯგუფი | თურქული ჯგუფი, სხვადასხვა დიალექტიწარმოშობით ყიფჩაკთა და ოგუზთა ქვეჯგუფებიდან |
| განთავსება | თათარსტანის რესპუბლიკა - დაახლოებით 2 მილიონი, დანარჩენი - მეტ-ნაკლებად კომპაქტურ ჯგუფებში რუსეთის ფედერაცია, ქვეყნები ყოფილი სსრკ, მცირე ჯგუფები - დსთ-ს გარეთ | ყირიმის რესპუბლიკა - დაახლოებით 230-270 ათასი სხვადასხვა წყაროების მიხედვით, დანარჩენი - უკრაინისა და რუსეთის სამხრეთ რეგიონებში, ასევე რუმინეთში, უზბეკეთსა და ზოგიერთ სხვა ქვეყანაში. |
ყველა ერს აქვს თავისი გამორჩეული მახასიათებლები, რაც საშუალებას იძლევა თითქმის შეცდომების გარეშე განისაზღვროს პირის ეროვნება. აღსანიშნავია, რომ აზიელი ხალხები ძალიან ჰგვანან ერთმანეთს, რადგან ყველა მონღოლოიდური რასის შთამომავალია. როგორ შეგიძლიათ განსაზღვროთ თათარი? რა განსხვავებაა თათრების გარეგნობას შორის?
უნიკალურობა
ეჭვგარეშეა, თითოეული ადამიანი უნიკალურია, განურჩევლად ეროვნებისა. და მაინც არის რამდენიმე საერთო მახასიათებლებირომლებიც აერთიანებენ რასის ან ეროვნების წარმომადგენლებს. თათრები ჩვეულებრივ მიეკუთვნებიან ე.წ. ეს არის თურქული ჯგუფი. თათრების წინაპრები ცნობილი იყვნენ როგორც ფერმერები. მონღოლური რასის სხვა წარმომადგენლებისგან განსხვავებით, თათრებს არ აქვთ გამოხატული სახის თვისებები.
თათრების გამოჩენა და ცვლილებები, რომლებიც ახლა მათში ვლინდება, დიდწილად გამოწვეულია სლავურ ხალხებთან ასიმილაციასთან. მართლაც, თათრებს შორის ხანდახან გვხვდება ქერათმიანი, ხანდახან წითელთმიანი წარმომადგენლებიც. ეს, მაგალითად, არ შეიძლება ითქვას უზბეკებზე, მონღოლებზე ან ტაჯიკებზე. აქვს თუ არა თათრების თვალებს თვისებები? მათ სულაც არ აქვთ ვიწრო ჭრილი თვალებში და მუქი კანი. არსებობს თუ არა თათრების გარეგნობის რაიმე საერთო ნიშნები?
თათრების აღწერა: ცოტა ისტორია
თათრები ერთ-ერთი უძველესი და დასახლებული ეთნიკური ჯგუფია. შუა საუკუნეებში მათი ხსენება ყველას აღელვებდა ირგვლივ: სანაპიროს აღმოსავლეთით წყნარი ოკეანედა ატლანტის ოკეანის სანაპირომდე. სხვადასხვა მეცნიერებმა შეიტანეს ცნობები ამ ხალხის შესახებ თავიანთ ნაწერებში. ამ ჩანაწერების განწყობა აშკარად პოლარული იყო: ზოგი აღტაცებითა და აღტაცებით წერდა, ზოგი მეცნიერი კი შიშს გამოხატავდა. მაგრამ ერთი რამ აერთიანებდა ყველას - გულგრილი არავინ დარჩენილა. აშკარაა, რომ სწორედ თათრებმა მოახდინეს დიდი გავლენა ევრაზიის განვითარების კურსზე. მათ მოახერხეს გამორჩეული ცივილიზაციის შექმნა, რომელმაც გავლენა მოახდინა სხვადასხვა კულტურაზე.
თათრული ხალხის ისტორიაში იყო აღმავლობაც და ვარდნაც. მშვიდობის პერიოდებმა ადგილი დაუთმო სისხლისღვრის სასტიკ პერიოდებს. თანამედროვე თათრების წინაპრები მონაწილეობდნენ ერთდროულად რამდენიმე ძლიერი სახელმწიფოს შექმნაში. მიუხედავად ბედის ყველა პერიპეტიისა, მათ შეძლეს შეენარჩუნებინათ ხალხიც და თვითმყოფადობაც.
ეთნიკური ჯგუფები
ანთროპოლოგების ნაშრომების წყალობით, ცნობილი გახდა, რომ თათრების წინაპრები იყვნენ არა მხოლოდ მონღოლოიდური რასის წარმომადგენლები, არამედ ევროპელებიც. სწორედ ამ ფაქტორმა განაპირობა გარეგნობის მრავალფეროვნება. უფრო მეტიც, თავად თათრები ჩვეულებრივ იყოფა ჯგუფებად: ყირიმის, ურალის, ვოლგა-ციმბირის, სამხრეთ კამა. ვოლგა-ციმბირის თათრები, რომელთა სახის ნაკვთებს აქვთ მონღოლური რასის უდიდესი ნიშნები, გამოირჩევიან შემდეგი მახასიათებლებით: მუქი თმა, გამოხატული ლოყები, ყავისფერი თვალები, ფართო ცხვირი, ნაოჭი ზედა ქუთუთოს ზემოთ. ამ ტიპის წარმომადგენლები ცოტანი არიან.
ვოლგა თათრების სახე მოგრძოა, ლოყები არც თუ ისე გამოხატული. თვალები დიდი და ნაცრისფერი (ან ყავისფერია). კეხის ცხვირი, აღმოსავლური ტიპი. ფიზიკა სწორია. ზოგადად, ამ ჯგუფის მამაკაცები საკმაოდ მაღალი და გამძლეები არიან. მათი კანი არ არის მუქი. ასეთია თათრების გამოჩენა ვოლგის რეგიონიდან.
ყაზანის თათრები: გარეგნობა და ადათები
ყაზანის თათრების გარეგნობა აღწერილია შემდეგნაირად: მტკიცედ აშენებული ძლიერი კაცი. მონღოლებიდან შესამჩნევია სახის ფართო ოვალი და თვალების ოდნავ შევიწროებული ჭრილი. კისერი მოკლე და ძლიერია. მამაკაცები იშვიათად ატარებენ სქელ წვერს. ასეთი თვისებები აიხსნება თათრული სისხლის შერწყმით სხვადასხვა ფინელ ხალხთან.
ქორწინების ცერემონია არ ჰგავს რელიგიურ აქტს. რელიგიურობიდან - მხოლოდ ყურანის პირველი თავის კითხვა და სპეციალური ლოცვა. ქორწინების შემდეგ ახალგაზრდა გოგონა მაშინვე არ გადადის ქმრის სახლში: კიდევ ერთი წელი იცხოვრებს ოჯახში. საინტერესოა, რომ მასთან სტუმრად მოდის ახლადშექმნილი ქმარი. თათარი გოგონები მზად არიან დაელოდონ შეყვარებულს.
მხოლოდ რამდენიმეს ჰყავს ორი ცოლი. და იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს ხდება, არის მიზეზები: მაგალითად, როდესაც პირველი უკვე დაბერდა, ხოლო მეორე - ახალგაზრდა - ახლა მართავს ოჯახს.
ევროპული ტიპის ყველაზე გავრცელებული თათრები - ქერა თმის და ნათელი თვალების მფლობელები. ცხვირი არის ვიწრო, აკვილინი ან აკვილინი. ზრდა არ არის მაღალი - ქალებში დაახლოებით 165 სმ.
თავისებურებები
თათარი კაცის ხასიათში შეიმჩნეოდა გარკვეული თვისებები: შრომისმოყვარეობა, სისუფთავე და სტუმართმოყვარეობა ესაზღვრება სიჯიუტეს, სიამაყეს და გულგრილობას. უფროსების პატივისცემა არის ის, რაც განასხვავებს თათრებს. აღინიშნა, რომ ამ ხალხის წარმომადგენლები მიდრეკილნი არიან ხელმძღვანელობდნენ გონიერებით, ეგუებიან სიტუაციას და არიან კანონმორჩილები. ზოგადად, ყველა ამ თვისების, განსაკუთრებით შრომისმოყვარეობისა და შეუპოვრობის სინთეზი თათარ კაცს ძალიან მიზანდასახულს ხდის. ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ მიაღწიონ წარმატებას კარიერაში. საქმე ბოლომდე მიყვანილია, ჩვევა აქვთ მიზანს მიაღწიონ.
სუფთა ჯიშის თათარი ცდილობს შეიძინოს ახალი ცოდნა, გამოიჩინოს შესაშური გამძლეობა და პასუხისმგებლობა. ყირიმელ თათრებს აქვთ განსაკუთრებული გულგრილობადა სიმშვიდე სტრესულ სიტუაციებში. თათრები ძალიან ცნობისმოყვარე და მოლაპარაკეები არიან, მაგრამ მუშაობის დროს ისინი ჯიუტად ჩუმად არიან, როგორც ჩანს, რომ არ დაკარგონ კონცენტრაცია.
ერთ-ერთი მახასიათებელია თვითშეფასება. ეს გამოიხატება იმაში, რომ თათარი თავს განსაკუთრებულად თვლის. შედეგად, ჩნდება გარკვეული ქედმაღლობა და თვით ქედმაღლობაც კი.
სისუფთავე განასხვავებს თათრებს. საკუთარ სახლებში ისინი არ მოითმენენ უწესრიგობას და სიბინძურეს. უფრო მეტიც, ეს არ არის დამოკიდებული ფინანსურ შესაძლებლობებზე - მდიდარი და ღარიბი თათრები გულმოდგინედ აკონტროლებენ სისუფთავეს.
ჩემი სახლი შენი სახლია
თათრები ძალიან სტუმართმოყვარე ხალხია. ჩვენ მზად ვართ გავუმასპინძლოთ ადამიანს, განურჩევლად მისი სტატუსისა, რწმენისა თუ ეროვნებისა. მოკრძალებული შემოსავლითაც კი, ისინი გულთბილ სტუმართმოყვარეობას ავლენენ, მზად არიან სტუმრისთვის მოკრძალებული კერძი გაუზიარონ.
თათარი ქალები დიდი ცნობისმოყვარეობით გამოირჩევიან. ისინი იზიდავენ ლამაზი ტანსაცმელი, ინტერესით უყურებენ სხვა ეროვნების ადამიანებს, მისდევენ მოდას. თათარი ქალები ძალიან არიან მიჯაჭვულნი თავიანთ სახლთან, ისინი ეძღვნებათ ბავშვების აღზრდას.
თათარი ქალები
რა საოცარი არსებაა - თათარი ქალი! მის გულში განუზომელია, ღრმა სიყვარულითქვენს საყვარელ ადამიანებს, თქვენს შვილებს. მისი მიზანია ადამიანებში მშვიდობის დამყარება, სიმშვიდისა და ზნეობის მოდელი. თათარი ქალი გამოირჩევა ჰარმონიის გრძნობითა და განსაკუთრებული მუსიკალურობით. იგი ასხივებს სულის გარკვეულ სულიერებას და კეთილშობილებას. Შინაგანი სამყაროთათარი ქალები სავსეა სიმდიდრით!
თათარი გოგონები პატარა ასაკიდან მიზნად ისახავს ძლიერი, ხანგრძლივი ქორწინებისკენ. ყოველივე ამის შემდეგ, მათ სურთ უყვარდეთ ქმარი და აღზარდონ მომავალი შვილები საიმედოობისა და ნდობის მყარი კედლების მიღმა. გასაკვირი არ არის, რომ თათრული ანდაზა ამბობს: "ქალი ქმრის გარეშე ჰგავს ცხენს ლაგამის გარეშე!" ქმრის სიტყვა მისთვის კანონია. მიუხედავად იმისა, რომ მახვილგონივრული თათრები ავსებენ - ნებისმიერ კანონს, თუმცა, ასევე არის ცვლილება! და მაინც, ესენი არიან ერთგული ქალები, რომლებიც წმინდად პატივს სცემენ ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს. თუმცა, ნუ ელით თათარს შავ ბურუსში ნახვას - ეს არის ელეგანტური ქალბატონი, რომელსაც აქვს ღირსების გრძნობა.
თათრების გარეგნობა ძალიან მოვლილია. მოდას გარდერობში აქვს სტილიზებული ნივთები, რომლებიც ხაზს უსვამს მათ ეროვნულ იდენტობას. აი, მაგალითად, არის ფეხსაცმელი, რომელიც ბაძავენ ჩიტეკს - ნაციონალური ტყავის ჩექმები, რომლებსაც ატარებენ თათარი გოგონები. კიდევ ერთი მაგალითია აპლიკაციები, სადაც ნიმუშები დედამიწის ფლორის განსაცვიფრებელ სილამაზეს გადმოსცემს.
და რა დევს მაგიდაზე?
თათარი ქალი მშვენიერი დიასახლისია, მოსიყვარულე, სტუმართმოყვარე. სხვათა შორის, ცოტა რამ სამზარეულოს შესახებ. თათრების ეროვნული სამზარეულო საკმაოდ პროგნოზირებადია იმით, რომ ძირითადი კერძები ხშირად ცომსა და ცხიმზეა დაფუძნებული. თუნდაც ბევრი ცომი, ბევრი ცხიმი! რა თქმა უნდა, ეს შორს არის ყველაზე ჯანსაღი საკვებისგან, თუმცა სტუმრებს ჩვეულებრივ სთავაზობენ ეგზოტიკურ კერძებს: კაზილიკს (ან ცხენის ხმელ ხორცს), გუბადია (ფენოვანი ნამცხვარი შიგთავსის მრავალფეროვნებით, ხაჭოდან ხორცამდე), ტოკიშ-კალევა ( წარმოუდგენლად მაღალკალორიული დესერტის ფქვილი, კარაქი და თაფლი). თქვენ შეგიძლიათ დალიოთ ეს მდიდარი კერძი აირანით (კატიკისა და წყლის ნარევი) ან ტრადიციული ჩაით.
თათარი კაცების მსგავსად, ქალები გამოირჩევიან მიზანდასახულობით და მიზნების მიღწევის დაჟინებით. სიძნელეების გადალახვით, ისინი აჩვენებენ გამომგონებლობას და მარაზმს. ამ ყველაფერს დიდი მოკრძალება, კეთილშობილება და სიკეთე ავსებს. მართლაც, თათარი ქალი მშვენიერი საჩუქარია ზემოდან!
Შესავალი.
ჩვენი ყაზანელი თათრების წარმოშობის შესახებ არაერთი ურთიერთგამომრიცხავი თეორია არსებობს, რომელთაგან არცერთი არ შეიძლება იყოს სანდო. ერთ-ერთი მათგანის და აშკარად ყველაზე ძველის მიხედვით ყაზანელი თათრები თათარ-მონღოლების შთამომავლები არიან, მეორის მიხედვით მათი წინაპრები ვოლგა-კამა ბულგარელები არიან, მესამის მიხედვით ისინი არიან შთამომავლები. ყიფჩაკები ოქროს ურდოდან, რომლებიც გადასახლდნენ ვოლგის რაიონში და მეოთხეს მიხედვით, ჯერჯერობით უახლესი, როგორც ჩანს, ყაზანის თათრები არიან თურქულენოვანი ტომების შთამომავლები, რომლებიც გამოჩნდნენ ვოლგისა და ურალის რეგიონებში 7-ში. მე-8 საუკუნეებში და ჩამოყალიბდა ყაზანელი თათრები ვოლგა-კამა ბულგარეთის ფარგლებში. ამ უკანასკნელი ჰიპოთეზის ავტორი, ხელმძღვანელ. არქეოლოგიური განყოფილება. ყაზანის ინსტიტუტი. გ. იბრაგიმოვა ა. ხალიკოვი, თუმცა ის სამართლიანად უარყოფს პირველ სამ თეორიას, მაგრამ მაინც წერს თავის ნაშრომზე, რომ ეს არის მხოლოდ ვოლგის თათრების წარმოშობის შესახებ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობა და ამ სფეროში შემდგომი კვლევის დაწყება. ჩვენ გვეჩვენება, რომ ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხის გადაჭრისას ასეთი სირთულეების მიზეზი არის ის, რომ ისინი ეძებენ თავიანთ წინაპრებს და არა იქ, სადაც ახლა მათი შთამომავლები ცხოვრობენ, ე.ი. არა თათრული რესპუბლიკაში და გარდა ამისა, ისინი ყაზანის თათრების გაჩენას მიაწერენ არა იმ ეპოქას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ ყველა შემთხვევაში უფრო ძველ დროში.
II. ყაზანის თათრების თათარ-მონღოლური წარმოშობის თეორია
ამ თეორიის თანახმად, ყაზანის თათრები არიან თათარ-მონღოლების შთამომავლები, რომლებმაც XIII საუკუნის პირველ ნახევარში დაიპყრეს მრავალი ქვეყანა და რუს ხალხში დატოვეს სევდიანი მეხსიერება "თათრული უღლის". რუსი ხალხი ამაში დარწმუნებული იყო, როცა მოსკოვის არმიაწავიდა კამპანიაში, რომელიც დასრულდა 1552 წელს ყაზანის მოსკოვთან ანექსიით. აი, რას ვკითხულობთ „პრინც კურბსკის ზღაპარი ყაზანის დაპყრობის შესახებ“:
„და აბი, ღვთის შემწეობისთვის, წინააღმდეგობის გაწევით, დაემთხვა ძლევამოსილ ქრისტიანულ არმიას. და ამ მოწინააღმდეგეების წინააღმდეგ, როგორც დიდი და ძლევამოსილი იზმაილთური ენა, ოდესღაც სამყარო აკანკალდა უღირსობისაგან და არა მარტო აკანკალდა, არამედ განადგურდა, ე.ი. ქრისტიანული ლაშქარი გამოვიდა იმ ხალხის წინააღმდეგ, რომლის წინაშეც აკანკალდა სამყარო და არა მარტო შეძრწუნდა, არამედ აოხრდა იგი.
ამ თეორიას, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ ძველი ხალხის სახელის იდენტურობაზე და თანამედროვეზე, ჰყავდა თავისი მომხრეები, მაგრამ მისი სიცრუე სრულად დასტურდება მრავალმხრივი შედეგებით. სამეცნიერო გამოკვლევა, რაც აბსოლუტურად არ ადასტურებს რაიმე კავშირს ყაზანის თათრებსა და თათარ-მონღოლებს შორის.
ეს ჰიპოთეზა, ალბათ, ზოგან ჯერ კიდევ არის შემონახული, როგორც ფილისტიმური თვალსაზრისი იმ ადამიანების მიმართ, რომლებმაც რაღაც იციან ლიტერატურიდან ძველი დროის „თათრების“ შესახებ და რომლებმაც ასევე იციან, რომ, მაგალითად, ყაზანის თათრები ჯერ კიდევ არსებობენ.
III. ყაზანის თათრების ყიფჩაკ-პოლოვცური წარმოშობის თეორია
არსებობს საბჭოთა მეცნიერთა ჯგუფი (მ.ნ. ტიხომიროვი, მ. საფორგალეევი, შ.ფ. მუხამედიაროვი), რომლებიც, გამომდინარე იქიდან, რომ თათა ენა შედის ე.წ. იყვნენ ყიფჩაკ-პოლოვციური ტომების შთამომავლები, რომლებიც XIII და XIV საუკუნეებში შეადგენდნენ ოქროს ურდოს მოსახლეობის დიდ ნაწილს. ამ მეცნიერთა აზრით, ყიფჩაკთა ტომები, მას შემდეგ მონღოლთა შემოსევა, განსაკუთრებით ოქროს ურდოს დაშლის შემდეგ, ისინი გადავიდნენ კამასა და ვოლგის ნაპირებზე, სადაც ვოლგის ბულგარეთის ნარჩენებთან ერთად ისინი ყაზანის თათრების საფუძველს შეადგენდნენ.
ეს თეორია, რომელიც დაფუძნებულია მხოლოდ ენის საერთოობაზე, უარყოფილია არქეოლოგიური და ანთროპოლოგიური მასალებით, რომლებიც არ ადასტურებენ რაიმე მნიშვნელოვან ცვლილებას არც კულტურაში და არც კულტურაში. ეთნიკური შემადგენლობაყაზანის ხანატის მოსახლეობა ოქროს ურდოს პერიოდის ადგილობრივი რეგიონის მოსახლეობასა და კულტურასთან შედარებით.
IV. ყაზანის თათრების წარმოშობის თეორია ვოლგა-კამა ბულგარელთაგან
Საკმარისი დიდი დროიყო დაპირისპირება ყაზანის თათრების ან ჩუვაშების ვოლგა-კამა ბულგარების წარმოშობის მომხრეებს შორის. დავა საბოლოოდ გადაწყდა ამ უკანასკნელის სასარგებლოდ და რაც შეეხება ყაზანის თათრებს, ეს საკითხი ახლა საბოლოოდ გაქრა. ამ საკითხის გადაჭრაში მთავარი როლი ითამაშა იმან, რომ თათრული ენა იმდენად განსხვავდება ძველი ბულგარულისგან, რომ ძნელია თათრების წინაპრების იდენტიფიცირება ვოლგა-კამა ბულგარებთან. ამავე დროს: „თუ ბულგარეთის საფლავის ქვების ენას შევადარებთ ამჟამინდელ ჩუვაშურ დიალექტს, მაშინ განსხვავება ამ ორს შორის ძალზე უმნიშვნელო აღმოჩნდება“1).
ან: „მე-13 საუკუნის ბულგარელთა ენის ძეგლები ყველაზე მჭიდროდ არის ახსნილი თანამედროვე ჩუვაშური ენიდან“2).
V. ყაზანის თათრების წარმოშობის „არქეოლოგიური“ თეორია
ყაზანის თათრების ისტორიაზე ძალიან მყარ ნაშრომში ვკითხულობთ: 3)
”შუა ვოლგისა და ურალის თათრების მთავარი წინაპრები იყვნენ მრავალი მომთაბარე და ნახევრად მომთაბარე, ძირითადად თურქულენოვანი ტომები, რომლებიც დაახლოებით IV საუკუნიდან. ახ.წ დაიწყო შეღწევა სამხრეთ-აღმოსავლეთიდან ტყე-სტეპის ნაწილში ურალიდან მდინარე ოკას ზემო დინებამდე.
ხელმძღვანელის მიერ შემოთავაზებული მოცემული პოზიციის განმსაზღვრელი თეორიის მიხედვით. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ყაზანის ენის, ლიტერატურისა და ისტორიის ინსტიტუტის არქეოლოგიის სექტორი, ა. ხალიკოვი, თანამედროვე ყაზანელი თათრების წინაპრები, ისევე როგორც ბაშკირები, უნდა ჩაითვალოს თურქულენოვან ტომებად, რომლებიც შემოიჭრნენ. VI-VIII სსვოლგისა და ურალის რაიონებში, რომლებიც საუბრობდნენ ოღუზ-ყიფჩაკის ტიპის ენაზე.4)
ავტორის აზრით, ჯერ კიდევ მონღოლამდელ პერიოდში, ვოლგის ბულგარეთის ძირითადი მოსახლეობა, სავარაუდოდ, ლაპარაკობდა თურქულ ენების ყიფჩაკ-ოგუზურ ჯგუფთან ახლოს მყოფ ენაზე. დაკავშირებული ენავოლგა თათრები და ბაშკირები. ავტორის აზრით, არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ვოლგა ბულგარეთში, მონღოლამდელ პერიოდშიც კი, თურქულენოვანი ტომების შერწყმის, ადგილობრივი ფინო-ურიგური მოსახლეობის ნაწილის მათი ასიმილაციის საფუძველზე მოხდა. ეთნოკულტურული ვოლგა თათრების დამატების პროცესი. ავტორი ასკვნის, რომ არ იქნება დიდი შეცდომაჩათვალეთ, რომ ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ყაზანელი თათრების ენის, კულტურისა და ანთროპოლოგიური გარეგნობის საფუძვლები, მათ შორის მაჰმადიანური რელიგიის მიღება X-XI საუკუნეებში.
მონღოლთა შემოსევისა და ოქროს ურდოს თავდასხმისგან გაქცევით, ყაზანის თათრების ეს წინაპრები, სავარაუდოდ, გადავიდნენ ზაკამიედან და დასახლდნენ მდინარეების კაზანკასა და მეშას ნაპირებზე. ყაზანის ხანატის პერიოდში მათგან საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ვოლგის თათრების ძირითადი ჯგუფები, ყაზანელი თათრები და მიშარები, ხოლო მას შემდეგ, რაც რეგიონი რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთდა, სავარაუდო იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად, ნაწილი თათრები კრიაშენის ჯგუფს გადაეცა.
განიხილეთ სუსტი ლაქებიამ თეორიას.
არსებობს მოსაზრება, რომ თურქულენოვანი ტომები "თათრული" და "ჩუვაშური" ენებით ცხოვრობდნენ ვოლგის რეგიონში უხსოვარი დროიდან.
აკად. მაგალითად, ს.ე.მალოვი ამბობს: „ამჟამად ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე ორი თურქი ხალხი ცხოვრობს: ჩუვაშები და თათრები. მათი ენები განსხვავებულია, თუმცა ისინი ერთი და იგივე თურქული სისტემისაა. მე ვფიქრობ, რომ ეს ორი ენობრივი ელემენტი იყო აქ ძალიან დიდი ხნის წინ, რამდენიმე საუკუნის წინ ახალი ერადა თითქმის ზუსტად იგივე, რაც ახლაა. დღევანდელი თათრები რომ შეხვედროდნენ ვითომ „ძველ თათარს“, ძვ. ანალოგიურად, ჩუვაშები“.
ამრიგად, არ არის საჭირო მხოლოდ VI-VII სს. ყიფჩაკის (თათრული) ენების ჯგუფის თურქული ტომების ვოლგის რეგიონში გამოჩენა.
ბულგარო-ჩუვაშურ იდენტობას უდავოდ დამკვიდრებულად მივიჩნევთ და ვეთანხმებით მოსაზრებას, რომ ძველი ვოლგის ბულგარელები ამ სახელით მხოლოდ სხვა ხალხებში იყვნენ ცნობილი, მაგრამ ისინი თავად უწოდებდნენ თავს ჩუვაშებს. ამგვარად, ჩუვაშური ენა იყო ბულგარელთა ენა, ენა არა მხოლოდ სალაპარაკო, არამედ წერილობითაც.5)
ამის მხარდასაჭერად არის აგრეთვე შემდეგი განცხადება: 6)
“ჩუვაშური ენაარის წმინდა თურქული დიალექტი, არაბული, სპარსული და რუსული ენების ნაზავით და თითქმის ყოველგვარი ფინური სიტყვების შერევის გარეშე“... „ენაზე ჩანს განათლებული ერების გავლენა“.
ასე რომ, ძველ ვოლგა ბულგარეთში, რომელიც არსებობდა ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, დაახლოებით ხუთი საუკუნის განმავლობაში, სახელმწიფო ენა იყო ჩუვაშური და მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი, სავარაუდოდ, თანამედროვე ჩუვაშების წინაპრები იყვნენ და არა თურქულენოვანი ტომები. ყიფჩაკური ენის ჯგუფის, როგორც თეორიის ავტორი ამტკიცებს. არცერთი არ იყო ობიექტური მიზეზებიდა ამ ტომების თავდაპირველ ეროვნებაში შერწყმა ვოლგის თათრებისთვის მოგვიანებით დამახასიათებელი ნიშნებით, ე.ი. იმ შორეულ დროში გამოჩენისკენ, თითქოს მათი წინაპრები.
ბულგარეთის სახელმწიფოს მრავალეროვნების და ხელისუფლების წინაშე ყველა ტომის თანასწორობის გამო, ორივე ენობრივი ჯგუფის თურქულენოვანი ტომები ამ შემთხვევაში ძალიან მჭიდრო ურთიერთობაში უნდა იყვნენ ერთმანეთთან, ენების ძალიან დიდი მსგავსების გათვალისწინებით. და შესაბამისად კომუნიკაციის სიმარტივე. სავარაუდოდ, ამ პირობებში უნდა მომხდარიყო ყიფჩაკის ენობრივი ჯგუფის ტომების ასიმილაცია ძველ ჩუვაშ ხალხში და არა მათი ერთმანეთთან შერწყმა და იზოლაცია, როგორც ცალკე ეროვნება სპეციფიკური მახასიათებლებით, უფრო მეტიც, ლინგვისტურში. კულტურული და ანთროპოლოგიური გაგება, რომელიც ემთხვევა თანამედროვე ვოლგა თათრების მახასიათებლებს.
ახლა რამდენიმე სიტყვა მუსლიმური რელიგიის X-XI საუკუნეებში ყაზანის თათრების სავარაუდო შორეული წინაპრების მიღების შესახებ.
ერთი ან მეორე ახალი რელიგიაროგორც წესი, მიიღეს არა ხალხები, არამედ მათი მმართველები პოლიტიკური მიზეზების გამო. ხანდახან ძალიან დიდი დრო სჭირდებოდა ხალხის ძველი წეს-ჩვეულებებისა და სარწმუნოების ჩამორთმევას და მათ მიმდევრებად გადაქცევას. ახალი რწმენა. როგორც ჩანს, ეს იყო ვოლგა ბულგარეთში ისლამთან ერთად, რომელიც მმართველი ელიტის რელიგია იყო და უბრალო ხალხი აგრძელებდა ცხოვრებას ძველი რწმენის მიხედვით, შესაძლოა იმ დრომდე, სანამ მონღოლთა შემოსევის ელემენტები და შემდგომში დარბევა. ოქროს ურდოს თათრებმა არ აიძულეს გადარჩენილები გაქცეულიყვნენ ზაკამიედან მდინარის ჩრდილოეთ ნაპირზე, განურჩევლად ტომებისა და ენისა.
თეორიის ავტორი მხოლოდ შემთხვევით ახსენებს ყაზანის თათრებისთვის ისეთ მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენას, როგორიცაა ყაზანის ხანატის გაჩენა. ის წერს: „აქ მე-13-14 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა ყაზანის სამთავრო, რომელიც მე-15 საუკუნეში ყაზანის ხანატში გადაიზარდა“. თითქოს მეორე მხოლოდ პირველის მარტივი განვითარებაა, ყოველგვარი თვისებრივი ცვლილებების გარეშე. სინამდვილეში, ყაზანის სამთავრო იყო ბულგარეთი ბულგარეთის მთავრებთან, ხოლო ყაზანის სახანო იყო თათრები. თათრული ხანისათავეში.
ყაზანის ხანატი შექმნა ოქროს ურდოს ყოფილმა ხანმა ულუ-მაჰმედმა, რომელიც 1437-38 წლებში ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ჩავიდა. სათავეში 3000 მისი თათარი მეომარი და დაიპყრო ადგილობრივი ტომები.
რუსულ მატიანეებში არის 1412 წლისთვის, მაგალითად, შემდეგი ჩანაწერი:
დანიილ ბორისოვიჩმა ერთი წლით ადრე, ბულგარეთის მთავრებთან ერთად, დაამარცხა ვასილიევის ძმა, პიოტრ დიმიტრიევიჩი, ლისკოვოში, ხოლო ვსევოლოდ დანილოვიჩმა ყაზანის უფლისწულ ტალიჩთან ერთად გაძარცვა ვლადიმერი.
1445 წლიდან ულუ-მოჰამედ მამუტიაკის ვაჟი გახდა ყაზანის ხანი, რომელმაც ბოროტად მოკლა მამა და ძმა, რაც იმ დღეებში ჩვეულებრივი მოვლენა იყო სასახლის გადატრიალების დროს.
მემატიანე წერს: „იმავე შემოდგომაზე მეფე მამუტიაკმა, ულუ-მუხამედოვის ძემ, აიღო ქალაქი ყაზანი და მოკლა ყაზანის პატრიარქი უფლისწული ლებეი, თვითონ კი დაჯდა ყაზანში მეფობაზე“ 8).
ასევე: „1446 წელს მამუტიაკოვის რაზმის 700 თათარმა ალყა შემოარტყა უსტიუგს და ქალაქიდან ბეწვი წაიღო, მაგრამ დაბრუნების შემდეგ ისინი დაიხრჩო ვეტლუგაში“9).
პირველ შემთხვევაში, ბულგარელები, ე.ი. ჩუვაშ მთავრები და ბულგარელები, ე.ი. ჩუვაშ ყაზანის პრინცი, ხოლო მეორეში - მამუტიაკოვის რაზმის 700 თათარი. ბულგარული იყო, ე.ი. ჩუვაშ ყაზანის სამთავრო გახდა თათრული ყაზანის ხანატი.
რა მნიშვნელობა ჰქონდა ამ მოვლენას ადგილობრივი რეგიონის მოსახლეობისთვის, როგორ მიმდინარეობდა ისტორიული პროცესი ამის შემდეგ, რა ცვლილებები მოხდა რეგიონის ეთნიკურ და სოციალურ შემადგენლობაში ყაზანის ხანატის პერიოდში და ასევე ანექსიის შემდეგ. ყაზანი მოსკოვში - ყველა ეს კითხვა არ არის შემოთავაზებულ თეორიულ პასუხში. ასევე გაუგებარია როგორ აღმოჩნდნენ მიშარის თათრები თავიანთ ჰაბიტატებში, საერთო წარმომავლობით ყაზანის თათრებთან. ძალიან ელემენტარული ახსნაა მოცემული კრიაშენის თათრების გაჩენას „იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად“, ერთი ისტორიული მაგალითის მოყვანის გარეშე. რატომ მოახერხა ყაზანის თათრების უმრავლესობამ, ძალადობის მიუხედავად, თავი მუსლიმად შეენარჩუნებინა და შედარებით მცირე ნაწილი ძალადობას დაემორჩილა და ქრისტიანობა მიიღო. ნათქვამის მიზეზი გარკვეულწილად იმაშიც უნდა ვეძებოთ, რომ როგორც თავად სტატიის ავტორი აღნიშნავს, კრიაშენების 52%-მდე, ანთროპოლოგიის მიხედვით, მიეკუთვნება მათ კავკასიურ ტიპს და მხოლოდ 25%. ყაზანის თათრები ასეთები არიან. შესაძლოა, ეს გამოწვეულია ყაზანის თათრებისა და კრიაშენების წარმომავლობის გარკვეული სხვაობით, საიდანაც მათი განსხვავებული ქცევაც მოჰყვება „იძულებითი“ გაქრისტიანების დროს, თუ ეს მართლაც მოხდა XVI-XVII საუკუნეებში, რაც ძალიან საეჭვოა. უნდა დავეთანხმოთ ამ თეორიის ავტორს ა.ხალიკოვს, რომ მისი სტატია მხოლოდ ახალი მონაცემების შეჯამების მცდელობაა, რაც შესაძლებელს ხდის ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხის კიდევ ერთხელ წამოწევას და, უნდა ითქვას, წარუმატებელი მცდელობა.
VI. ყაზანის თათრების წარმოშობის "ჩუვაშური" თეორია
ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების უმეტესობა, ისევე როგორც ზემოთ განხილული ოთხი თეორიის ავტორები, ეძებენ ყაზანის თათრების წინაპრებს არა იქ, სადაც ეს ხალხი ამჟამად ცხოვრობს, არამედ იქიდან შორს. ანალოგიურად, მათი გაჩენა და ჩამოყალიბება, როგორც ორიგინალური ეროვნება, მიეკუთვნება არა ისტორიულ ხანას, როდესაც ეს მოხდა, არამედ უფრო უძველეს დროებს. ამრიგად, ყაზანის თათრების წარმოშობის შემოთავაზებული თეორიები აღმოჩნდება მცდარი ან არც თუ ისე დამაჯერებელი. სინამდვილეში არსებობს სრული საფუძველიჩათვალეთ, რომ ყაზანის თათრების აკვანი მათი ნამდვილი სამშობლოა, ე.ი. თათრული რესპუბლიკის რეგიონი ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე მდინარეებს კაზანკასა და კამას შორის.
ასევე არსებობს დამაჯერებელი არგუმენტები იმის სასარგებლოდ, რომ ყაზანის თათრები გაჩნდნენ, ჩამოყალიბდნენ, როგორც ორიგინალური ეროვნება და გამრავლდნენ ისტორიულ პერიოდში, რომლის ხანგრძლივობა მოიცავს ეპოქას ყაზანის თათრული სამეფოს დაარსებიდან. ოქროს ურდოს ხანი ულუ-მუჰამედი 1437 წელს და ხორცი 1917 წლის რევოლუციამდე, და მათი წინაპრები იყვნენ არა უცხო "თათრები", არამედ ადგილობრივი ხალხები: ჩუვაშები (ისინი ვოლგა ბულგარელები არიან), უდმურტები, მარი და შესაძლოა ასევე არ იყო შემონახული. დღემდე, მაგრამ ცხოვრობდნენ იმ მხარეებში, სხვა ტომების წარმომადგენლები, მათ შორის, ვინც ლაპარაკობდა ყაზანის თათრების ენასთან ახლოს.
ყველა ეს ხალხი და ტომი, როგორც ჩანს, უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდა ამ ტყიან მიწებზე და ნაწილობრივ, შესაძლოა, ასევე გადავიდნენ ზაკამიედან, თათარ-მონღოლების შემოსევისა და ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების შემდეგ. როგორც კულტურის ბუნებითა და დონით, ისე ცხოვრების წესით, ეს მრავალტომეული მოსახლეობაყაზანის ხანატის გაჩენამდე, ყოველ შემთხვევაში, ცოტათი განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. ანალოგიურად, მათი რელიგიები მსგავსი იყო და შედგებოდა სხვადასხვა სულების და წმინდა კორომების - კირემეტის - მსხვერპლშეწირვის ლოცვების თაყვანისცემაში. ამაში ჩვენ დარწმუნებული ვართ იმით, რომ 1917 წლის რევოლუციამდე იმავე თათრების რესპუბლიკაში, მაგალითად, სოფელ კუკმორთან, შემორჩენილი იყო უდმურტებისა და მარის დასახლება, რომელსაც არც ქრისტიანობა და არც ისლამი არ შეხებია. სადაც ბოლო დრომდე ხალხი მისი ტომის უძველესი წეს-ჩვეულებების მიხედვით ცხოვრობდა. გარდა ამისა, თათრული რესპუბლიკის აპასტოვსკის რაიონში, ჩუვაშეთის ასსრ-სთან შეერთების ადგილზე, არის ცხრა კრიაშენის სოფელი, მათ შორის სოფლები სურინსკოე და სოფელი ვარსკვლავი. ტიაბერდინო, სადაც მოსახლეობის ნაწილი ჯერ კიდევ 1917 წლის რევოლუციამდე იყო "მონათლული" კრიაშენები, რითაც რევოლუციამდე ცხოვრობდნენ როგორც ქრისტიანული, ისე მუსულმანური რელიგიების მიღმა. ხოლო ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები, რომლებმაც ქრისტიანობა მიიღეს, მხოლოდ ფორმალურად იყო ჩამოთვლილი მასში, მაგრამ აგრძელებდნენ ცხოვრებას ძველი დროის მიხედვით ბოლო დრომდე.
გარდა ამისა, ჩვენ აღვნიშნავთ, რომ თითქმის ჩვენს დროში "მონათლული" კრიაშენების არსებობა ეჭვქვეშ აყენებს ძალიან გავრცელებულ თვალსაზრისს, რომ კრიაშენები წარმოიშვნენ მუსლიმი თათრების იძულებითი გაქრისტიანების შედეგად.
ზემოაღნიშნული მოსაზრებები საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ბულგარეთის სახელმწიფოში, ოქროს ურდოში და, დიდწილად, ყაზანის ხანატში, ისლამი იყო მმართველი კლასებისა და პრივილეგირებული მამულების რელიგია, უბრალო ხალხის, ან მათი უმეტესობის: ჩუვაშები, მარი, უდმურტები და ა.შ. ცხოვრობდნენ უძველესი ბაბუის წეს-ჩვეულებებში.
ახლა ვნახოთ როგორ ისტორიული პირობებიყაზანის თათრების ხალხი, როგორც ჩვენ მათ ვიცით მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, შეეძლოთ გაჩენა და გამრავლება.
მე-15 საუკუნის შუა ხანებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე ტახტიდან ჩამოგდებული და ოქროს ურდოსგან გაქცეული ხან ულუ-მუჰამედი ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე შედარებით მცირე რაზმით გამოჩნდა. მისი თათრები. მან დაიპყრო და დაიმორჩილა ადგილობრივი ჩუვაშების ტომი და შექმნა ფეოდალ-ყმები ყაზანის ხანატი, რომელშიც გამარჯვებულები, მუსლიმი თათრები, პრივილეგირებული მამულები იყვნენ, ხოლო დაპყრობილი ჩუვაშები უბრალო ხალხის ყმები იყვნენ.
ერთ რევოლუციამდელ ისტორიული ნაშრომიიმავე თემაზე, წაიკითხეთ ეს: 10)
ჩამოყალიბდა არისტოკრატული ყაზანის სამეფო, რომელშიც სამხედრო კლასი შედგებოდა თათრებისგან, ვაჭრების კლასი - ბულგარელებიდან, ხოლო სასოფლო-სამეურნეო კლასი ჩუვაშ-სუვარისგან. მეფის ძალაუფლება ვრცელდებოდა რეგიონის უცხოელებზე, რომლებმაც დაიწყეს მაჰმადიანობის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თათრის მოქცევა. ეს არის ძალიან ზუსტი და კონკრეტული.
AT უახლესი გამოცემადიდი ბუები. ენციკლოპედიაში უფრო დეტალურად სახელმწიფოს შიდა სტრუქტურის შესახებ ბოლო პერიოდში ვკითხულობთ შემდეგს: 11)
"ყაზანის ხანატი, ფეოდალური სახელმწიფოშუა ვოლგაში (1438-1552), რომელიც ჩამოყალიბდა ვოლგა-კამა ბულგარეთის ტერიტორიაზე ოქროს ურდოს დაშლის შედეგად. ყაზანის ხანების დინასტიის დამაარსებელი იყო ულუ-მუჰამედი (მართავდა 1438-45 წლებში).
უმაღლესი მთავრობახანს ეკუთვნოდა, მაგრამ ხელმძღვანელობდა მსხვილ ფეოდალთა საბჭო (დივანი). ფეოდალური თავადაზნაურობის მწვერვალი იყო ყარაჩი, ოთხი ყველაზე დიდგვაროვანი საგვარეულოს წარმომადგენლები. შემდეგ მოდიოდნენ სულთნები, ამირები, მათ ქვემოთ - მურზები, უჰლანები და მეომრები. დიდი როლიითამაშა მუსლიმი სასულიერო პირები, რომლებიც ფლობდნენ უზარმაზარ ვაკფის მიწებს. მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი შედგებოდა "შავკანიანებისგან": თავისუფალი გლეხები, რომლებიც იხდიდნენ სახელმწიფოს იასაკს და სხვა გადასახადებს, ფეოდალზე დამოკიდებულ გლეხებს, სამხედრო ტყვეებს და მონებს.
თათარი დიდებულები (ემირები, ბეკები, მურზები და ა.შ.) ძნელად გულმოწყალენი იყვნენ თავიანთ ყმებს, იგივე უცხოელებს და ჰეტეროდოქსებს. ნებაყოფლობით ან რაიმე სახის სარგებლობასთან დაკავშირებული მიზნების მიღწევა, მაგრამ დროთა განმავლობაში, ჩვეულებრივმა ადამიანებმა დაიწყეს რელიგიის მიღება პრივილეგირებული კლასიდან, რაც დაკავშირებული იყო მათი ეროვნული იდენტობის უარყოფასთან და ცხოვრებისა და ცხოვრების წესის სრულ ცვლილებასთან. მოთხოვნებს ახალი "თათრული" რწმენა - ისლამი. ეს გადასვლა, ჩუვაშები მუჰამედანიზმზე, იყო ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების დასაწყისი.
ვოლგაზე წარმოქმნილი ახალი სახელმწიფო გაგრძელდა მხოლოდ ასი წლის განმავლობაში, რომლის დროსაც დარბევები მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში თითქმის არ შეჩერებულა. შიდასახელმწიფოებრივ ცხოვრებაში ხდებოდა ხშირი სასახლის გადატრიალებები და ხანის ტახტზე გამოჩნდნენ პროტეჟები: ან თურქეთი (ყირიმი), შემდეგ მოსკოვი, შემდეგ ნოღაის ურდო და ა.შ.
ყაზანის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ისე, როგორც ზემოთ აღინიშნა ჩუვაშებისგან და ნაწილობრივ ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებისგან, მოხდა ყაზანის ხანატის არსებობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, არ შეჩერებულა ყაზანის ანექსიის შემდეგ. მოსკოვის სახელმწიფო და გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, ე.ი. თითქმის ჩვენს დრომდე. ყაზანის თათრების რაოდენობა გაიზარდა არა იმდენად, როგორც შედეგი ბუნებრივი მატება, რეგიონის სხვა ხალხების თათარიზაციის შედეგად.
ვოლგის ხალხების ბნელი მასების თათარიზაცია იყო მუსლიმი სამღვდელოების ენერგიული და სისტემატური საქმიანობის შედეგი, რომლებიც ხშირად ღებულობდნენ თეოლოგიურ და ამავე დროს. პოლიტიკური მომზადებაძირითადად სულთანისტურ თურქეთში. "ჭეშმარიტი" სარწმუნოების ქადაგებასთან ერთად, ამ "თეოლოგებმა" ჩაუნერგეს თათარ ხალხს, რომელიც დარჩა სიბნელეში და უმეცრებაში, მტრობა და მტრობა რუსი ხალხის მიმართ.
საბოლოო ჯამში, თათარი ხალხი მე-20 საუკუნემდე. განაგრძო შორს დარჩენა ევროპული კულტურისგან, გაუცხოებული რუსი ხალხისგან და დარჩა სრულ უცოდინრობასა და სიბნელეში.
მეორეს მხრივ, ყველა ვოლგის ხალხი (ჩუვაშები, მორდოველები, მარი, უდმურტები და კრიაშენები) მე -19 საუკუნის შუა ხანებისთვის. აღმოჩნდა ისტორიული სცენიდან სრული გაქრობის პირას შუა საუკუნეების დონეზე გაყინული სწორედ არაბულ-მაჰმადიანური კულტურის მიერ მათი თათარიზაციისა და შთანთქმის შედეგად.
ამრიგად, ყაზანის თათრების ეროვნების ჩამოყალიბება დაიწყო ყაზანის ხანატის გაჩენის შემდეგ და გაგრძელდა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, კერძოდ, ძირითადად ჩუვაშების თათარიზებით, ისინი არიან ბულგარელები, რომლებიც, პირველ რიგში, ყაზანის თათრების წინაპრები უნდა ჩაითვალონ. ზემოაღნიშნული დასტურდება უახლესი კვლევებით.
ჩუვაშ ხალხის ისტორიის მასალებში ვკითხულობთ: 12)
„მარცხენა სანაპირო სუვარების (ჩუვაშების) დიდი რაოდენობა XIII-XIV საუკუნეებში. და მეთხუთმეტე საუკუნის დასაწყისი. ორდენში გადავიდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროს ჩრდილოეთ რეგიონებში.
ამ ჩუვაშების მნიშვნელოვანი ნაწილის თათარიზაციის მიუხედავად, ყაზანის რაიონში ბევრი მათგანი იყო მე-16-18 საუკუნეებშიც კი.
XVI ს-ის აქტებში XVII დასაწყისშიჩვ.წ. ყაზანის რაიონში მოვახერხე 100-მდე ჩუვაშური სოფლის ჩაწერა.
„მარცხენა სანაპირო ჩუვაშები თანდათან გაიქცნენ. საარქივო დოკუმენტებიდან ჩანს, რომ XVII საუკუნის პირველ ნახევარში. ყაზანის რაიონში ბევრმა ჩუვაშმა მიიღო ისლამი და დაიწყო საკუთარი თავის თათრების წოდება. 13) „ყაზანის თათრების რაოდენობის სწრაფი ზრდა განპირობებული იყო, უპირველეს ყოვლისა, თათარიზაციის, ძირითადად ჩუვაშების, აგრეთვე მარიების, უდმურტების. და ა.შ."
შემდგომ იმავე მასალებში ვხვდებით შემდეგ განცხადებებს:14)
„მეთექვსმეტე საუკუნეში. თათრები რიცხობრივად უფრო მცირე ზომის იყვნენ ვიდრე ჩუვაშები. თათრების რიცხვი კიდევ უფრო გაიზარდა, მეტწილად მუსულმანიზაციის გამო, ძირითადად ჩუვაშების, ასევე მარიების, უდმურტების და ა.შ.
მრავალრიცხოვანი ჩუვაშ მოსახლეობაყაზანის ოლქი თათრებმა შთანთქა.
აკადემიკოსი ს.ე.მალოვი ამბობს: 15)
„...ყოფილი ყაზანის პროვინციის ზოგიერთ რაიონში, ანთროპოლოგიური გაზომვების მიხედვით, მოსახლეობა შედგებოდა მარისაგან. მაგრამ ეს ანთროპოლოგიური მარიები იმავდროულად სრულიად თათრები იყვნენ ენისა და ცხოვრების თვალსაზრისით: in ამ საქმესჩვენ გვაქვს მარის თათარიზაცია“.
აქ არის კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო არგუმენტი ყაზანის თათრების ჩუვაშური წარმოშობის სასარგებლოდ.
ირკვევა, რომ მდელოს მარი ახლა თათრებს "სუას" (S U A S) უწოდებენ.
უხსოვარი დროიდან, მდელო მარი ახლო მეზობლები იყვნენ ჩუვაშების იმ ნაწილთან, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და იყვნენ პირველები თათრებში, ასე რომ, არც ერთი ჩუვაშური სოფელი არ დარჩენილა ამ ადგილებში დიდი ხნის განმავლობაში. თუმცა ისტორიული ინფორმაციადა ბევრი მათგანი იყო მოსკოვის სახელმწიფოს მწიგნობართა ჩანაწერებში. მარი ვერ შეამჩნია, განსაკუთრებით დასაწყისში, მეზობლებში რაიმე ცვლილება სხვა ღმერთის - ალაჰის გამოჩენის შედეგად და სამუდამოდ შეინარჩუნეს თავიანთი ყოფილი სახელი მათ ენაზე. მაგრამ შორეული მეზობლებისთვის - რუსებისთვის ყაზანის სამეფოს ჩამოყალიბების თავიდანვე ეჭვგარეშეა, რომ ყაზანის თათრები იგივე თათარ-მონღოლები იყვნენ, რომლებმაც საკუთარი თავის სამწუხარო მოგონება დატოვეს რუსებს შორის.
მთელი შედარებითი მოკლე ისტორიაეს "ხანატი" აგრძელებდა "თათრების" უწყვეტ დარბევას მოსკოვის სახელმწიფოს გარეუბანში და პირველმა ხანმა ულუ-მაჰამედმა სიცოცხლის დარჩენილი ნაწილი გაატარა ამ დარბევაში.
ამ დარბევას თან ახლდა რეგიონის განადგურება, მშვიდობიანი მოსახლეობის ძარცვა და მისი „სრულიად“ გატაცება, ე.ი. ყველაფერი თათარ-მონღოლების სტილში მოხდა.
ასე რომ, თანამედროვე ყაზანელი თათრები ძირითადად წარმოიშვნენ ჩუვაშ ხალხისგან, ხოლო ჩუვაშების თათარიზაცია მოხდა ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, თათრების წინაპრები უნდა ჩაითვალოს ჩუვაშ ხალხის ნაწილი, რომელიც ცხოვრობდა ვოლგის მარცხენა სანაპიროზე და პირველი იყო თათრების მმართველობის ქვეშ, ოქროს ურდოსგან, რომელიც ხან ულუ-მუჰამედმა მოიყვანა. მასთან. მერე ზოგიერთის თვალსაზრისი თათარი ისტორიკოსებიყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ ვოლგა-კამა ბულგარელებიდან, რადგან სწორედ ჩუვაშები არიან ამ უძველესი ხალხის შთამომავლები.
როდესაც ცდილობდნენ დაედგინათ ყაზანის თათრების წინაპრები, საკითხის მკვლევარები ყოველთვის ცდებოდნენ. შემდეგი მიზეზები:
1. ისინი შორეულ წარსულში ეძებდნენ წინაპრებს თანამედროვე ყაზანელი თათრების დამახასიათებელი ეროვნული ნიშნებით.
2. მათ უფრო ღრმად არ აინტერესებდათ ვოლგის რეგიონის ხალხების გამაჰმადიანება წინა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში.
3. ვერ ხედავდნენ განსხვავებას ასიმილაციას შორის, როცა რომელიმე ეროვნების ან ეთნიკური ჯგუფითანდათანობით, ხანდახან რამდენიმე თაობის განმავლობაში, მთლიანად იღებს ხელში მახასიათებლებისხვა ხალხი და ვოლგის ხალხების თათარიზაცია, როცა ცალკეული წარმომადგენლებიან ამ უკანასკნელთა ჯგუფებმა, ისლამთან ერთად, მაშინვე მიიღეს სრულიად თათრული ცხოვრების წესი, ენა, წეს-ჩვეულებები და ა.შ., მიატოვეს ეროვნება.
4. არ ცდილობდა დაინტერესება საარქივო დოკუმენტებიდა ლიტერატურა, რომელიც ადასტურებს ვოლგის ხალხების დიდი მასების ყაზანის თათრებად გადაქცევას შედარებით უახლეს, ისტორიული თვალსაზრისით, დროში.
დასკვნები
1. აქ განხილული ოთხივე თეორია ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ თათარ-მონღოლებიდან, ვოლგა-კამა ბულგარებიდან, ან ყიფჩაკების ტომებიდან, ან, ბოლოს და ბოლოს, მონღოლამდელ პერიოდში წარმოშობილი ხალხისგან. ვოლგა-კამა ბულგარეთის ფარგლებში, ყიფჩაკის ენობრივი ჯგუფის სხვადასხვა თურქული ტომების შერწყმის შედეგად, დაუსაბუთებელია და არ უძლებს კრიტიკას.
2. ყაზანის თათრები წარმოშობით საერთო წინაპრებისხვა ვოლგა ხალხებთან, ძირითადად ჩუვაშებთან, ნაწილობრივ მარიებთან, უდმურტებთან და ა.შ., ამ ხალხების გამაჰმადიანების შედეგად. არ არის გამორიცხული რუსი „პოლონელთა“ მონაწილეობა ყაზანის თათრების ეთნოგენეზში.
3. ისლამის გავრცელება აღნიშნული ხალხების თათარიზაციით მოხდა შედარებით უახლეს ისტორიულ პერიოდში, დაწყებული 1438 წელს ყაზანის ხანატის შექმნით ოქროს ურდოდან ჩამოსულმა მუსლიმ თათრებმა და დაიპყრეს ადგილობრივი ტომები. ვოლგის მარცხენა სანაპირო მეოცე საუკუნემდე. ამ პროცესის ბოლო პერიოდის დაკვირვება შეეძლოთ თანამედროვეთა მამებსა და ბაბუებს.
4. პივოლგას ხალხები და ძირითადად ჩუვაშები წარმოშობით ჩვენი ყაზანელი თათრების სისხლიანი ძმები არიან, რომლებსაც ამ გაგებით არაფერი აქვთ საერთო სხვა თურქულენოვან ხალხებთან, მაგალითად, შუა აზია, კავკასია, ციმბირი და ა.შ.
5. ადგილობრივი თურქული ტომები „თათრებით“ ან მსგავსი ენაშეიძლება ჩაითვალოს ყაზანის თათრების წინაპრები, სხვებთან თანაბარი პირობებით, მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც მათ მიიღეს ისლამი, ამავე დროს მიატოვეს ყველაფერი, რაც მათ ადრე შეადგენდა. ეროვნული იდენტობა.
რამდენიმე „მონათლულ“ კრიაშენს, რომელიც გადარჩა მე-20 საუკუნემდე, რომელიც განიხილებოდა სხვა დროს, აშკარად შეუძლია წარმოდგენას მისცეს იმის შესახებ, თუ როგორი იყო ეს ტომები ყაზანის თათრებად გადაქცევამდე, მუსლიმიზაციის შედეგად.
6. ყაზანის თათრები ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა ერია. მათი გაჩენა და ჩამოყალიბება ორიგინალურ ეროვნებად არის ისლამის გავრცელების შედეგი სხვადასხვა ადგილობრივ ვოლგის ხალხებში შედარებით უახლეს ისტორიულ ეპოქაში.
ცნობები:
1) N.I. აშმარინი "ბულგარელები და ჩუვაშები", ყაზანი, 1902 წ.
2) ს.ე.მალოვი „სესიის მასალები აკად. სსრკ მეცნიერებები“
3) „შუა ვოლგისა და ურალის თათრები“, რედ. "მეცნიერება", 1967 წ
4) გაზეთი „საბჭოთა თათარია“ 1966 წ., 30 ივლისი, No155.
5) "ყაზანის თათრების წარმოშობა" A.D. კუზნეცოვი "სტატიების კრებული", ჩებოქსარი, 1957 წ.
6) V.A. Sboev "კვლევა ყაზანის პროვინციის უცხოელებზე". ყაზანი, 1975 წ
7) ნ.მ.კარამზინი, ტ.IV, გვ.118
8) აგრეთვე ტ.V, გვ.172
9) აგრეთვე ტ.V, გვ.199
10) ა.სპერანსკი „ყაზანის თათრები“, ყაზანი, 1914 წ
11) ბ.ს.ე., მე-3 გამოცემა. T.11, გვ. 140.
12) ვ.დ.დმიტრიევი, „სტატიების კრებული“. ჩებოქსარი, 1957 წ
13) ყაზანის მასწავლებლის სამეცნიერო შენიშვნები. ინ-ტა, ტ. VIII ს. 1., ია.ი.ხანბიკოვი „სოციალური მასწავლებელი. საქმიანობა და პედაგოგიური შეხედულებებიგალიმჯან იბრაგიმოვი“ გვ 76,91 და 92.
14) იხილეთ I.D. კუზნეცოვი "სტატიების კრებული", ჩებოქსარი, 1957 წ.
15) იხილეთ „სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ისტორიისა და ფილოსოფიის ინსტიტუტის სესიის მასალები ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ“.
16) ნ.ი.აშმარინი. „ბულგარელები და ჩუვაშები“, ყაზანი, 1902 წ
/ ი. მაქსიმოვი / 10.V.75
მოადგილე ჟურნალის "ისტორიის კითხვები" რედაქტორი
ამხანაგი კუზმინ ა.გ.
ძვირფასო აპოლონ გრიგორიევიჩ.
თქვენს განსახილველად და დასამტკიცებლად გამოვაქვეყნებ, დამტკიცების შემთხვევაში, ჟურნალ V.-ში ჩემს პატარა ნაშრომს: „ყაზანის თათრები და მათი წინაპრები“, იმ იმედით, რომ ის:
1) ხელს შეუწყობს ისტორიული ჭეშმარიტების აღდგენას ყაზანის თათრების წარმოშობის საკითხში;
2) ხელს შეუწყობს ყაზანის თათრებისა და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებს შორის მეგობრობის შემდგომ განმტკიცებას;
3) ხელს შეუშლის თათრების ჩამორჩენილ ნაწილს შორის ყალბი ნაციონალიზმის გაჩენას;
4) დაგეხმარებათ დაგეხმაროთ სწორი გზაკვლევა ამ სფეროში.
195271, ლენინგრადი
მეჩნიკოვას გამზირი 5
ყუთი 2, აპ. 272
მაქსიმოვი ივან გეორგიევიჩი
სახლის ტელეფონი 40-64-19.
I.G.Maksimov-ის სტატიის შესახებ
"ყაზანის თათრები და მათი წინაპრები".
სტატიას არსებითად საინტერესო და გამოსაქვეყნებლად მიმაჩნია - რა თქმა უნდა, რედაქტირების შემდეგ. მასში ბევრი სტილისტურად წარუმატებელი ადგილია, ის მოითხოვს გაპრიალებას გარკვეული დასკვნების შერბილების თვალსაზრისით, მაგრამ კითხვის ფორმულირება სამართლიანი და ფხიზელი ჩანს: ყაზანის თათრების ჩამოყალიბება - რთული პროცესი, ძირითადად დაკავშირებულია კონკრეტულ პოლიტიკურ და სახელმწიფოებრივ ვითარებასთან.
საყურადღებოა ი. გ. მაქსიმოვის მიერ ისლამის დიდი როლის აღიარება იმ მიზეზთა შორის, რამაც ხელი შეუწყო თათრული ხალხის ჩამოყალიბებას. სტატია /უფრო სწორად მისი პროექტი/ უნდა აჩვენონ თათრების ისტორიასა და ეთნოგრაფიის მცოდნე სპეციალისტებს. კერძოდ, მათ უნდა თქვან, მართლა არ არის თუ არა სრულად გაშუქებული თათრების წარმომავლობის საკითხი აქამდე, არის თუ არა საჭირო მეტი საკითხის დაყენება. სიღრმისეული შესწავლათათრების ეთნოგენეზი. თუ ექსპერტები აღიარებენ ი.გ. მაქსიმოვის მცდელობას დროულად და აუცილებელად, მე მზად ვარ გამოვასწორო ავტორის პირადი შენიშვნები ტექსტის გასაუმჯობესებლად.
ი.გ.მაქსიმოვის სტატიის ღირსება მეჩვენება მისი ორიენტაცია ნაციონალიზმის წინააღმდეგ. ამის შესახებ სტატიაში პირდაპირ სიტყვაც არ არის ნათქვამი, მაგრამ ხელნაწერის მთლიანი შინაარსი საკმაოდ ნათლად ასახავს ავტორის პოზიციას.
ვ.ბასილოვი. (სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ნ. ი. მიქლუხო-მაკლეის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის სამეცნიერო მდივანი).
5.V.75
სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი
ბრომლი იუ.ვ.
ძვირფასო იულიან ვლადიმიროვიჩ.
ამავდროულად, თქვენს განსახილველად გამოგიგზავნით ჩემს შენიშვნას ვოლგის რეგიონში ისლამის გავრცელების შესახებ: „ყაზანელი თათრები და მათი წინაპრები“.
იგი ცხადყოფს არსებითად მარტივ კითხვას, მაგრამ გაუგებრობის გამო დამაბნეველი, ვინც ის შეისწავლა არასწორი კუთხით, საიდანაც ეს უნდა გაკეთებულიყო.
ღრმა პატივისცემით / ი. მაქსიმოვი /
195271 ლენინგრადის გამზირი მეჩნიკოვას 5 კორპ. 2, აპ. 272
მაქსიმოვი ივან გეორგიევიჩი
საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკების კავშირის მეცნიერებათა აკადემია ნ.ნ.მიკლუხო-მაკლეის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტი
მოსკოვი, V-36, ქ. დიმიტრი ულიანოვი, 19 წლის
ტელ. 6-94-85-ზე 6-05-80-ზე
No14110/040-62 1974 წლის 31 იანვარი
ძვირფასო ივან გეორგიევიჩ!
დასკვნა თქვენი ხელნაწერების შესახებ, რომლებიც დაწერილია Dr. ისტორიული მეცნიერებებივ.ნ. ვინაიდან ხელნაწერები, რომლებიც თქვენ პირადად გამომიგზავნეთ, შეტანილი იყო სკკპ ცენტრალური კომიტეტის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტში გაგზავნილ მასალებში, ამ წერილს არ მივუძღვნი თქვენი ნაშრომის ანალიზს.
თუმცა, მინდა მოგაწოდოთ რამდენიმე კონკრეტული შენიშვნა, რომელიც არ შედის სკკპ ცენტრალური კომიტეტისთვის განკუთვნილ ცნობაში. მათი ამჟამინდელი ფორმით, თქვენი ხელნაწერები არ არის მზად დასაბეჭდად - ისინი იწერება ძალიან თავისუფლად, ხელმისაწვდომი წყაროების სათანადო რაოდენობის გამოყენების გარეშე. ამავდროულად, თქვენ მიერ დასმული რამდენიმე კითხვა საინტერესოა. კერძოდ, თქვენი შენიშვნა ვოლგის რეგიონში გაქრისტიანებისა და მუსლიმიზაციის პროცესების ურთიერთმიმართების შესახებ ყურადღების ღირსია და უფრო დეტალურ განვითარებას იმსახურებს. თქვენი ჩანაწერიდან შესაძლებელი იქნებოდა ამის გაკეთება სასარგებლო სტატია. რა თქმა უნდა, ზედმეტად პოლემიკური პასაჟები უნდა მოიხსნას. შესაძლოა, თქვენ შეძლებთ ამ სტატიის ტექსტში ჩართოთ შენიშვნა ილმინსკის ნამდვილი როლის შესახებ, სწორი შეფასებამისი საქმიანობა.
საკითხი, თუ რამდენად შეძლებს ეთნოგრაფიის ინსტიტუტს წვლილი შეიტანოს თქვენი ამ სტატიის გამოქვეყნებაში, რა თქმა უნდა, მისი ტექსტის წაკითხვის შემდეგ შეიძლება გადაწყდეს.
წარმატებებს გისურვებთ თქვენს საქმიანობაში.
პატივისცემით
სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის დირექტორი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი.
იუ.ვ.ბრომლი.
ჩუვაშეთის ასსრ მინისტრთა საბჭოსთან არსებული სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტი
ჩებოქსარი, მოსკოვსკის პროსპექტი, 29 კორპუსი 1 ტელ.
1973 წლის 30 ოქტომბერი
ძვირფასო ივან გეორგიევიჩ!
თქვენი შეხედულებები ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ სწორი გვეჩვენება. თუმცა, ინსტიტუტს არ შეუძლია თქვენი სტატიის გამოქვეყნება. თუ გამოქვეყნდა, მის ყაზანელ ამხანაგებს შეუძლიათ თქვან, რატომ დაიბეჭდა სტატია ჩებოქსარში და არა ყაზანში. ჩვენ უნდა ვეცადოთ მისი გამოქვეყნება ან ყაზანში ან მოსკოვის ისტორიულ ჟურნალებში ("საბჭოთა ეთნოგრაფია", "სსრკ ისტორია", "ისტორიის პრობლემები").
ჩვენ არ ვიცნობთ კრიაშენების საკითხის მდგომარეობას, ამიტომ ამ საკითხზე ვერ ვიმსჯელებთ.
თქვენი სტატიების ტექსტები "სარწმუნო ჰიპოთეზა ყაზანის თათრების წარმოშობის შესახებ", "კრიაშენები", "კრიაშენების წარმოშობა (ძველმონათლული თათრები)", "ერთ კონსულტაციაზე კრიაშენების "გაერთიანების" შესახებ თათრებთან. ” (საკონსულტაციო წერილის ასლთან ერთად) ბრუნდებიან.
თან Საუკეთესო სურვილებითინსტიტუტის დირექტორი (ვ. დიმიტრიევი).
მოგვიანებით, ოქროს ურდოს დაშლისა და მის ადგილას არაერთი დამოუკიდებელი სახანოს გაჩენის შემდეგ, ბულგარეთის მიწებზე ჩამოყალიბდა ყაზანის სახანო. ბულგარელების ნაწილის სხვა ყიფჩაკთან და ასევე ნაწილობრივ რეგიონის ფინო-ურიკ მოსახლეობასთან კონსოლიდაციის შედეგად ყალიბდება ყაზანელი თათრები.
ფორმირება
დაკრძალვის რიტუალი
ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას, დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.
მდებარეობა. ოქროს ურდოს ურბანული ნეკროპოლიები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. XVIII-XIX საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობს სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც ისე შორს, თუ შესაძლებელია - მდ.
საფლავის სტრუქტურები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანელი თათრები საფლავზე ერთ ან მეტ ხეს რგავდნენ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის გალავანი აკრავდა, ხან საფლავზე დებდნენ ქვას, აკეთებდნენ პატარა მორებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეებს რგავდნენ და ქვებს აწყობდნენ, ხან ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.
დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრების დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. გამორჩეული თვისება X-XI საუკუნეების სამარხი. ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ჩამოყალიბების პერიოდია, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, დაკრძალულთა სხეულის, ხელებისა და სახის პოზიციაში. ქიბლას დაცვასთან ერთად, ქ აბსოლუტური უმრავლესობაშემთხვევები არის ცალკეული სამარხები ზევით ან თუნდაც ჩრდილოეთით. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ხელების პოზიცია ამ პერიოდში განსაკუთრებით მრავალფეროვანია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლიებისთვის. დამახასიათებელია რიტუალის დეტალების გაერთიანება: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახის ორიენტაცია მექაზე, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავი მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაშლილი სხეულის გასწვრივ და მარცხენა, ოდნავ მოხრილი და დადებული მენჯზე. საშუალოდ, სამარხების 90% აჩვენებს თვისებების ამ სტაბილურ კომბინაციას, ადრეულ სამარხებში ეს მაჩვენებელი 40-50%-ს შეადგენს. AT ოქროს ურდოს პერიოდიყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი ზურგზე იყო გაშლილი, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს მობრუნებით, თავი დასავლეთისაკენ, სამხრეთისკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებული ჩაასვენეს საფლავში, შემდეგ დაასვენეს გვერდით უგულებელყოფაში, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში, შემდეგ კი ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.
ეროვნული სამოსი
ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა შარვალისაგან, ფართო საფეხურით და პერანგით (ქალებისთვის მას ემატებოდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. კაზაკები ემსახურებოდნენ გარე ტანსაცმელს, ხოლო ზამთარში - ქვილთოვანი ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფერული ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი არის ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით, მათ ეცვათ სახლის გარეთ ტყავის კალოშებით. ქალის კოსტუმი გამოირჩეოდა ლითონის სამკაულების სიმრავლით.
ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები
ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის ტ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ. დებეტთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, იელაბუგას რაიონში 146 თათარი და ჩისტოპოლის რაიონში 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.
|
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:
პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, დაშვებული წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, საშუალო ან მაღალი ცხვირის ხიდი ცხვირის სწორი ზურგით, ზომიერად განვითარებული წვერი, საშუალო სიმაღლე. მთელი ხაზი მორფოლოგიური მახასიათებლები- ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და სხვა მრავალი - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალი, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და დაბალი ცხვირის ხიდი, ხშირად გვხვდება ეპიკანთუსი და ცუდი განვითარებაწვერები. ზრდა, ევროპული მასშტაბით, საშუალოა.
ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია
თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:
- ბულგარო-თათრული თეორია
- თათარ-მონღოლური თეორია
- თურქულ-თათრული თეორია.
იხილეთ ასევე
შენიშვნები
ლიტერატურა
- ახატოვ გ.ხ. თათრული დიალექტოლოგია. შუა დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი სასწავლებლისთვის საგანმანათლებო ინსტიტუტები). უფა, 1979 წ.
- Kosach G. G. Tatarstan: რელიგია და ეროვნება in მასობრივი ცნობიერება// Kaariainen K., Furman D. E. (პასუხისმგებელი რედაქტორები). ახალი ეკლესიები, ძველი მორწმუნეები - ძველი ეკლესიები, ახალი მორწმუნეები. რელიგია პოსტსაბჭოთა რუსეთში. მ., ევროპის ინსტიტუტი RAS, ფინეთის ევანგელურ-ლუთერანული ეკლესიის ინსტიტუტი, 2007 წ.
ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.
ნახეთ, რა არის "ყაზანის თათრები" სხვა ლექსიკონებში:
ეთნონიმის „თათრების“ ისტორია დაახლოებით მე-8 საუკუნიდან იწყება. ეთნონიმი პირველად მოიხსენიება რუნულ წარწერაში თურქი მეთაურის ყულ თეგინის ძეგლზე (732 წ.). ამ წარწერაში მოხსენიებულია ტომობრივი გაერთიანებები "ოტუზ თათრები" და "ტოკუზ თათრები". ... ... ვიკიპედია
და ეს არის ყაზანის თათრები, რომლებიც ერთ-ერთი მრავალრიცხოვანი და მთავარი ხალხია ყველა არსებულს შორის. ისინი საუბრობენ რუსულად ან თათრულად. ისინი ცხოვრობენ რუსეთის ფედერაციის მიწებზე და არიან თათარსტანის ავტონომიური რესპუბლიკის მკვიდრი მოსახლეობა. ისინი მიეკუთვნებიან საშუალო ჯგუფს ყველა თათრული დიალექტის მიხედვით.
მოსახლეობა
თათარსტანში 3,8 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს, რომელთა შორის მთლიანი მოსახლეობის 53% არის ყაზანის თათრები (ეს არის ამ ხალხის 2 მილიონზე ცოტა მეტი წარმომადგენელი). თათრების უმეტესობა აქტანიშსკის რაიონშია (97%), ყველაზე ნაკლებად - სპასკისში (29,5%). ასევე, ყაზანის თათრები შეგიძლიათ ნახოთ რუსეთის სხვა დასახლებებში. სხვა ქვეყნებში არის უმნიშვნელო დასახლებები აშშ-ში, კანადაში, უკრაინაში, თურქეთში და ა.შ. ყაზანის თათრების ეთნიკურ ჯგუფებს შორის არის პოლოვცი, ბულგარელები (თათრები ხშირად ასე უწოდებენ საკუთარ თავს) და იმენკოვსკაიას კულტურა.
ეთნიკური ჯგუფის აღწერა
ქალებს ოდნავ შევიწროებული თვალები აქვთ, ლოყები სახეზეა გამოწეული. მათ ჩვეულებრივ აქვთ ძლიერი ფიზიკა. ძალიან ხშირად ისინი მალავენ თავიანთ სილამაზეს, როგორც ეს ჩვეულებრივ აზიელებშია. უმეტეს შემთხვევაში ისინი ატარებენ უმოძრაო ცხოვრების წესს, რაც დამახასიათებელია აზიის ქვეყნებისთვის, სადაც მამაკაცები ასრულებენ ყველა საქმეს, ცოლები კი მხოლოდ მსუბუქ საოჯახო საქმეებს. ყველა თათარი სუფთაა, ისინი მზაკვრები არიან, მაგრამ ამავე დროს დრო გადისბრძოლა სამართლიანობისთვის. მამაკაცებს ასევე აქვთ ლამაზი გარეგნობა და ფიზიკა, მუქი თვალები. ძალიან ეჭვიანი და ოდნავ ამაყი.
განაწილება ენობრივი ჯგუფების მიხედვით
ვინაიდან ყველა თათარი საუბრობს თათრულად (მეორე ენის ცოდნა დამოკიდებულია ტერიტორიაზე), ყაზანის თათრები ამითაც შეიძლება დაიკვეხნონ. ერთადერთი, რაც ოდნავ განსხვავდება, არის დიალექტი, რადგან ის შუა (ყაზანურ) დიალექტს ეკუთვნის. თათრული ენა, შესაბამისად, ყიფჩაკის ჯგუფს მიეკუთვნება თურქული წარმოშობაენები. რაც შეეხება ლიტერატურას და მწერლობას, გამოიყენება ყაზანური დიალექტი.
ეთნოსის წარმოშობა
ძველად თათრების თანამედროვე მიწებს ბულგარეთი ეწოდებოდა. იქ ცხოვრობდნენ თურქულენოვანი ტომები (მაგალითად, ფინო-ურიგური). როგორც კი ვოლგა ბულგარეთი მონღოლებმა დაიპყრეს, გაჩნდა ოქროს ურდო. დიდი ხნის განმავლობაში ის არ არსებობდა, დაიშალა. მის ნაცვლად დაიწყო სხვადასხვა სახანოების ჩამოყალიბება, ამიტომ ბულგარეთის მიწებზე გაჩნდა ყაზანის ხანატი, სადაც მოგვიანებით ისეთი ეროვნება, როგორიცაა ყაზანის თათრები (XV-XVI სს.) დაიწყო ჩამოყალიბება. ისტორიულად, ითვლება, რომ ამ პროცესს გავლენა მოახდინა:
- ბულგარელები;
- ფინო-უგრიელები;
- ყიფჩაკები;
- თურქები.
რელიგია
მრწამსი იყოფა 2 განშტოებად: ქრისტიანობა (მართლმადიდებლობა) და ისლამი (სუნიტი).
სამზარეულო
ყველაზე გავრცელებული კერძია აზუ. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის ჩაშუშული, მასში შედის სხვადასხვა ბოსტნეული და ხორცი. რაც მეტი პროდუქტია, მით უფრო მდიდარი და გემრიელია კერძი.
ტანსაცმელი და სამკაულები
ტრადიციული კოსტუმი არის კულმეკი (ტუნიკის ან ტუნიკის ფორმის პერანგი) ჰარემის შარვლით. ქალის კოსტუმზე ამზადებდნენ იზუს, სხვადასხვა ზოლებს და ნაქარგებს. ეკიპირება ძალიან მძიმე იყო დეკორის გამო (ზოგჯერ მონეტებსაც იკერებდნენ). მამაკაცებს თავზე ახურავთ კულპეშს ან თავის ქალას. ხშირია ქალების მარგალიტით მოქარგული კალფაკის ტარება და თმის ცვენა, უფრო ხშირად ორ ლენტად. ფეხსაცმელებს შორის სამართლიანი სქესის წარმომადგენლები აცვიათ ichig, ეს არის მაღალი ხარისხის მაროკოს ჩექმები ნიმუშებით. ასევე, ყველა ქალს სურდა მეტი სამკაულის ტარება, ზოგჯერ მათი წონა 6 კგ-საც აღწევდა.
კულტურა და ცხოვრება
თავდაპირველად ეს ხალხი მესაქონლეობით იყო დაკავებული, ნაკლებად ხშირად რგავდნენ მცენარეულობას. ისინი ქოხებში ცხოვრობდნენ. ყაზანის მიწებზე ჩვეულებრივია იყოს სტუმართმოყვარეობა, ამიტომ გულუხვად იღებენ და ეპყრობიან სტუმრებს.
აუცილებლად დაიბანეთ ხელები ჭამის წინ. სუფრასთან ტრაპეზი ლოცვით დაიწყო და დასრულდა. ცუდ მანერებად ითვლება, თუ სუფრაზე თვითნებურად მიდიხართ წინამორბედების ნებართვის გარეშე.
ქორწილის წინა დღეს ჩვეულებრივია სახლის მორთვა ლენტებით, ყვავილებით და სხვა მასალებით და რაც მეტი მით უკეთესი.
თათრული ნაქარგები ძალიან ფასდება. კარგი მქსოველები იყვნენ. დღესაც ნაქარგი პირსახოცები ღირებული პროდუქტია!
