Peter I គឺជាកូនប្រុសរបស់ Tsar Alexei Mikhailovich និង Tsarina Natalya Kirillovna Naryshkina ។ ព្រះអង្គ​ប្រសូត​នៅ​ថ្ងៃ​ទី ៣០ ខែ​ឧសភា ឆ្នាំ ១៦៧២ ហើយ​ឡើង​សោយរាជ្យ​នៅ​ឆ្នាំ ១៦៨២ ក្នុង​ពេល​ដែល​ព្រះអង្គ​មាន​ព្រះជន្ម ៨ ព្រះវស្សា។ រជ្ជកាលរបស់ពេត្រុសទី ១ គឺជាទំព័រដ៏រុងរឿងបំផុតមួយក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។

Peter I គឺជាអ្នកតំណាងដ៏លេចធ្លោបំផុតនៃរាជវង្ស Romanov ។ គាត់មានភាពខុសប្លែកគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពីអ្នកកាន់អំណាចផ្សេងទៀត។ តាំងពីកុមារភាព និងពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ ពេត្រុសមិនបានមើលងាយការងារសាមញ្ញទេ គាត់មានមោទនភាពដែលគាត់បានស្គាល់ 14 សិប្បកម្ម។ A.S. Pushkin បាននិយាយយ៉ាងល្អអំពីរឿងនេះថា "មិនថាអ្នកសិក្សាម្នាក់ទេឥឡូវនេះជាវីរបុរសឥឡូវនេះជាអ្នករុករកបន្ទាប់មកជាជាងឈើគាត់គឺជាព្រលឹងដែលគ្របដណ្ដប់លើបល្ល័ង្កដែលជាកម្មករអស់កល្បជានិច្ច" ។

ពេត្រុសបានសិក្សាពេញមួយជីវិតរបស់គាត់ដោយចង់ដឹងចង់ឃើញ។ ហើយគាត់បានទាមទារវាពីអ្នកដទៃ។ Tsar បានមើលឃើញពីភាពយឺតយ៉ាវរបស់រុស្ស៊ី ហើយយល់យ៉ាងច្បាស់ពីតម្រូវការសម្រាប់កំណែទម្រង់រដ្ឋ។ សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យគឺការធ្វើដំណើររបស់ពេត្រុសវ័យក្មេងឆ្លងទ្វីបអឺរ៉ុបក្នុងឆ្នាំ 1697-1698 ។ ការ​ស្នាក់​នៅ​បរទេស​រយៈពេល​មួយ​ឆ្នាំ​កន្លះ​ទី​បំផុត​បាន​ធ្វើ​ឲ្យ​មាន​ចរិត​លក្ខណៈ​របស់​ស្តេច​ក្មេង។ គាត់បានទទួលចំណេះដឹងដែលមានប្រយោជន៍ជាច្រើនបានប្រើ វប្បធម៌អឺរ៉ុបហើយគាត់ផ្ទាល់បានក្លាយជាជនជាតិអឺរ៉ុបក្នុងស្មារតី។ បន្ថែម​ពី​លើ​នេះ មាន​ការ​ចុះ​សម្រុង​គ្នា​រវាង​រុស្ស៊ី និង​លោក​ខាង​លិច។ ចាប់តាំងពីពេលនោះមកជនជាតិរុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើមរស់នៅនិងសិក្សានៅបរទេស; ជនបរទេសរាប់រយនាក់ត្រូវបានអញ្ជើញឱ្យទៅប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលភាគច្រើនប្រាថ្នាចង់មកទីនេះតាមការអង្វរនៃព្រលឹង និងដួងចិត្តរបស់ពួកគេ។ នៅទីបំផុត ពេត្រុសបានយល់អំពីភាពស្មុគ្រស្មាញនៃនយោបាយ និងការទូតដ៏អស្ចារ្យរបស់អឺរ៉ុប។ ត្រឡប់មកផ្ទះវិញ ព្រះរាជាចាប់ផ្ដើមទម្លាយទំនៀមទម្លាប់ និងទំនៀមទម្លាប់ចាស់ ដែលជារឿយៗព្រៃផ្សៃ និងល្ងង់ខ្លៅ ដែលរារាំងដល់ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រទេស។ គាត់បានចំណាយ កំណែទម្រង់សំខាន់ៗក្នុងគ្រប់វិស័យនៃជីវិតរដ្ឋ និងសាធារណៈ។

ដំបូងបង្អស់ពួកគេបង្កើត កងទ័ពធម្មតា។និងកងនាវា។ នេះបានអនុញ្ញាតឱ្យរុស្ស៊ីកម្ចាត់ស៊ុយអែតក្នុងការតស៊ូដើម្បីចូលទៅកាន់សមុទ្របាល់ទិក។ សង្រ្គាមនេះត្រូវបានគេហៅថាសង្រ្គាមភាគខាងជើង ហើយមានរយៈពេល 21 ឆ្នាំ៖ ពីឆ្នាំ 1700 ដល់ឆ្នាំ 1721។ នៅក្រោមពេត្រុស ឧស្សាហកម្មបានអភិវឌ្ឍយ៉ាងឆាប់រហ័ស រោងចក្រ និងសហគ្រាសរុករករ៉ែមួយចំនួនធំបានកើតឡើង ហើយពាណិជ្ជកម្មបានរីកចម្រើន។ Tsar បានថែរក្សាវប្បធម៌និងការអប់រំនៅក្រោមគាត់ ស្ថាប័នអប់រំថ្មីត្រូវបានបើក ដែលកាឡាក់ស៊ីទាំងមូលនៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ និងអ្នកបច្ចេកទេសដែលមានទេពកោសល្យបានលេចចេញមក។ Peter I បានលើកទឹកចិត្តអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ វិស្វករ ស្ថាបត្យករ អ្នកនិពន្ធ និងសិល្បករតាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន។ នៅក្នុងសម័យរបស់គាត់ អគារ និងសំណង់ដ៏អស្ចារ្យជាច្រើនត្រូវបានសាងសង់ឡើង។

នៅក្នុងគោលនយោបាយរបស់គាត់ ពេត្រុសបានស្វែងរកការពង្រឹងអំណាចរបស់រាជវង្ស ហើយពឹងផ្អែកលើរង្វង់ដ៏ធំទូលាយនៃពួកអភិជន។ នៅពេលជ្រើសរើសជំនួយការ ស្តេចមិនត្រូវបានដឹកនាំដោយអភិជននៃគ្រួសាររបស់ពួកគេនោះទេ ប៉ុន្តែដោយភាពឆ្លាតវៃ និងទេពកោសល្យរបស់ពួកគេ។ ប៉ុន្តែមនុស្សសាមញ្ញនៅក្រោមលោក Peter I មានជីវិតលំបាក: ការគៀបសង្កត់របស់ម្ចាស់ដីកាន់តែខ្លាំងឡើង ពន្ធកើនឡើង ដែល autocrat ជំរិតដោយគ្មានមេត្តាចំពោះការកែប្រែរបស់គាត់។ ការមិនសប្បាយចិត្តរបស់កសិករត្រូវបានបង្ក្រាបយ៉ាងឃោរឃៅដោយរដ្ឋាភិបាល tsarist ។

ឧបករណ៍របស់រដ្ឋត្រូវបានកែទម្រង់។ កន្លែងរបស់ Boyar Duma ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយព្រឹទ្ធសភាជំនួសឱ្យការបញ្ជា ក្រុមប្រឹក្សាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ជំនួសឱ្យបុព្វបុរសដែលត្រូវបានលុបចោលនៅឆ្នាំ 1700 ពេត្រុសបានបង្កើត Synod ហើយបានប្រគល់ព្រះវិហារទៅជារដ្ឋ។ រដ្ឋបាលរុស្ស៊ីបានក្លាយទៅជារដ្ឋការិយាធិបតេយ្យ-ការិយាធិបតេយ្យ ជាមួយនឹងការធ្វើមជ្ឈិមភាពយ៉ាងតឹងរឹងនៃការគ្រប់គ្រង។ ជំនួសឱ្យ uyezds ចាស់ voivodeships និងអភិបាលខេត្ត 10 ដែលដឹកនាំដោយអភិបាលត្រូវបានបង្កើតឡើងហើយក្រោយមកខេត្តទាំងនេះត្រូវបានបែងចែកទៅជា 47 ខេត្ត។

កំណែទម្រង់របស់ពេត្រុសទី 1 បានកើតឡើងនៅក្នុងការតស៊ូយ៉ាងមុតស្រួចជាមួយអ្នកដែលរឹងរូសប្រកាន់ខ្ជាប់នូវវត្ថុបុរាណ និងប្រឆាំងនឹងកំណែទម្រង់។ Tsar បានបង្ក្រាបការឃុបឃិតរបស់សត្រូវទាំងអស់ដោយភាពឃោរឃៅដោយគ្មានមេត្តា។ គាត់មិនបានសូម្បីតែកូនប្រុសរបស់គាត់ឈ្មោះ Alexei ដែលបានដឹកនាំការតស៊ូចំពោះដំណើររបស់ឪពុកគាត់។ នៅឆ្នាំ ១៧១៨ តុលាការពិសេសដែលត្រូវបានកោះហៅដោយស្តេចបានកាត់ទោស Tsarevich Alexei ឱ្យស្លាប់។

ជាលទ្ធផលនៃសកម្មភាពពហុភាគីទាំងអស់របស់ Peter I ប្រទេសរុស្ស៊ីបានប្រែក្លាយទៅជាមហាអំណាចអឺរ៉ុបយ៉ាងឆាប់រហ័ស។ នៅឆ្នាំ 1721 សម្រាប់សេវាកម្មពិសេស ព្រឹទ្ធសភាបានប្រគល់ងារជាអធិរាជ ដ៏អស្ចារ្យ និងជាបិតានៃមាតុភូមិ។ ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានប្រកាសថាជាចក្រភព។ Peter the Great បានស្លាប់នៅទីក្រុង Petersburg នៅថ្ងៃទី 28 ខែមករាឆ្នាំ 1725 ។ គាត់និងកូនចៅរបស់គាត់ត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅក្នុងបន្ទាយពេត្រុសនិងប៉ូល។

យុគសម័យរបស់ពេត្រុសដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងជីវិតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីគឺពោរពេញទៅដោយខ្លឹមសារប្រវត្តិសាស្ត្រ។ ទីមួយ ទាំងទំនាក់ទំនងរបស់ព្រះវិហារជាមួយរដ្ឋ និងរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារបានច្បាស់លាស់ ហើយបានយកទម្រង់ថ្មី។ ទីពីរ ជីវិតព្រះវិហារខាងក្នុងត្រូវបានសម្គាល់ដោយការតស៊ូនៃទស្សនៈទ្រឹស្ដី (ឧទាហរណ៍ ជម្លោះដែលធ្លាប់ស្គាល់អំពីការបកប្រែរវាងបព្វជិតរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ និងជនជាតិរុស្ស៊ីតូច និងការខ្វែងគំនិតគ្នាផ្សេងទៀត)។ ទីបី សកម្មភាពអក្សរសាស្ត្ររបស់អ្នកតំណាងក្រុមជំនុំបានរស់ឡើងវិញ។ នៅក្នុងបទបង្ហាញរបស់យើង យើងនឹងប៉ះតែលើដំបូងនៃ ចំណុចដែលបានបញ្ជាក់ដោយ​សារ​ទីពីរ​មាន​ចំណាប់​អារម្មណ៍​ខាង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​ព្រះវិហារ​ពិសេស ហើយ​ទីបី​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ក្នុង​ប្រវត្តិសាស្ត្រ​អក្សរសាស្ត្រ។

សូមពិចារណាជាដំបូងនូវវិធានការទាំងនោះរបស់ពេត្រុសទី 1 ដែលបានបង្កើតទំនាក់ទំនងនៃព្រះវិហារទៅនឹងរដ្ឋ និង លំដាប់ទូទៅ រដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ; បន្ទាប់​មក យើង​នឹង​បន្ត​ទៅ​វិធានការ​ពិសេស​ទាក់ទង​នឹង​កិច្ចការ​សាសនា និង​បព្វជិត។

ទំនាក់ទំនងនៃសាសនាចក្រទៅនឹងរដ្ឋមុនពេត្រុសទី 1 នៅក្នុងរដ្ឋ Muscovite មិនត្រូវបានកំណត់ច្បាស់លាស់ទេទោះបីជានៅក្រុមប្រឹក្សាព្រះវិហារនៃឆ្នាំ 1666-1667 ក៏ដោយ។ ជនជាតិក្រិចបានទទួលស្គាល់ជាគោលការណ៍នូវឧត្តមភាពនៃអំណាចខាងលោកិយ ហើយបានបដិសេធសិទ្ធិនៃឋានានុក្រមក្នុងការជ្រៀតជ្រែកក្នុងកិច្ចការខាងលោកិយ។ អធិបតេយ្យភាពមូស្គូត្រូវបានចាត់ទុកថាជាបុព្វបុរសកំពូលនៃព្រះវិហារ ហើយបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែអាជ្ញាធរព្រះវិហារក៏ត្រូវបានអំពាវនាវឱ្យចូលរួមក្នុងការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ និងមានឥទ្ធិពលលើវា។ ប្រទេសរុស្ស៊ីមិនបានដឹងពីការតស៊ូរវាងព្រះវិហារ និងអាជ្ញាធរខាងលោកីយ៍ ដែលស៊ាំទៅនឹងលោកខាងលិច (វាមិនមានទេ និយាយយ៉ាងតឹងរ៉ឹង សូម្បីតែនៅក្រោម Nikon)។ សិទ្ធិអំណាចសីលធម៌ដ៏ធំសម្បើមរបស់បុព្វបុរសក្រុងម៉ូស្គូមិនបានស្វែងរកការជំនួសអំណាចនៃអំណាចរដ្ឋទេហើយប្រសិនបើសំឡេងនៃការតវ៉ាត្រូវបានឮពីឋានានុក្រមរុស្ស៊ី (ឧទាហរណ៍ Metropolitan Philip ប្រឆាំងនឹង Ivan IV) នោះគាត់មិនដែលចាកចេញពីមូលដ្ឋានសីលធម៌ទេ។

ពេត្រុស ទី 1 មិនបានធំឡើងនៅក្រោមឥទ្ធិពលដ៏ខ្លាំងក្លានៃវិទ្យាសាស្ត្រទេវសាស្ត្រ ហើយមិននៅក្នុងបរិយាកាសដ៏គួរឱ្យគោរពដូចបងប្អូនប្រុសស្រីរបស់គាត់បានធំឡើងនោះទេ។ តាំងពីជំហានដំបូងនៃជីវិតដែលដឹងខ្លួនរបស់គាត់ គាត់បានបង្កើតមិត្តជាមួយ "ជនជាតិអាឡឺម៉ង់ខុសឆ្គង" ហើយទោះបីជាគាត់នៅតែជាមនុស្សគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយការជឿជាក់ក៏ដោយ គាត់បានប្រព្រឹត្តិកម្មពិធីជាច្រើនដោយសេរីជាងប្រជាជននៅទីក្រុងមូស្គូធម្មតា ហើយហាក់ដូចជាឆ្លងមេរោគ "ខុសឆ្គង" នៅក្នុង ភ្នែកនៃគម្ពីរសញ្ញាចាស់ ភាពខ្នះខ្នែងនៃការគោរពបូជា។ វាអាចត្រូវបាននិយាយដោយទំនុកចិត្តថាពេត្រុសពីម្តាយរបស់គាត់និងពីបុព្វបុរសអភិរក្ស Joachim (ឃ. 1690) ច្រើនជាងម្តងបានជួបជាមួយនឹងការថ្កោលទោសចំពោះទម្លាប់របស់គាត់និងស្គាល់អ្នកខុសឆ្គង។ នៅក្រោមអយ្យកោ Adrian (1690-1700) ដែលជាបុរសទន់ខ្សោយ និងខ្មាស់អៀន ពេត្រុសបានជួបដោយមិនអាណិតអាសូរចំពោះការច្នៃប្រឌិតរបស់គាត់ទៀតទេ បន្ទាប់ពីលោក Joachim និង Adrian គាត់បានហាមឃាត់ការកាត់សក់ ហើយពេត្រុសបានគិតថានឹងធ្វើឱ្យវាជាកាតព្វកិច្ច។ នៅការច្នៃប្រឌិតដំបូងបង្អស់របស់ពេត្រុស អស់អ្នកដែលបានតវ៉ាប្រឆាំងនឹងពួកគេ ដោយមើលឃើញថាពួកគេជាអ្នកខុសឆ្គង បានស្វែងរកការគាំទ្រខាងសីលធម៌នៅក្នុងសិទ្ធិអំណាចនៃព្រះវិហារ ហើយមានការខឹងសម្បារចំពោះ Adrian ដែលកំសាកនៅស្ងៀម តាមគំនិតរបស់ពួកគេ នៅពេលដែលគាត់គួរតែឈរសម្រាប់ អ័រតូដូដូ។ Adrian ពិតជាមិនបានជ្រៀតជ្រែកជាមួយពេត្រុសទេ ហើយនៅស្ងៀម ប៉ុន្តែគាត់មិនអាណិតអាសូរចំពោះការកែទម្រង់នោះទេ ហើយការស្ងៀមស្ងាត់របស់គាត់គឺសំខាន់។ ទម្រង់អកម្មការប្រឆាំង។ ដោយខ្លួនវាផ្ទាល់ លោកអយ្យកោបានក្លាយជាការរអាក់រអួលសម្រាប់ពេត្រុស ដែលជាមជ្ឈមណ្ឌល និងគោលការណ៍បង្រួបបង្រួមនៃការតវ៉ាទាំងអស់ ក្នុងនាមជាតំណាងធម្មជាតិនៃមិនត្រឹមតែសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏ជាការអភិរក្សសង្គមផងដែរ។ បុព្វបុរសដែលមានឆន្ទៈ និងស្មារតីរឹងមាំ អាចជាគូប្រជែងដ៏មានឥទ្ធិពលរបស់ពេត្រុសទី 1 ប្រសិនបើគាត់បានយកផ្នែកនៃទស្សនៈពិភពលោកនៃទីក្រុងម៉ូស្គូដែលបានថ្កោលទោសជីវិតសាធារណៈទាំងអស់ទៅជាអសកម្ម។

ដោយដឹងពីគ្រោះថ្នាក់នេះ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ Adrian ពេត្រុសមិនប្រញាប់ប្រញាល់ជ្រើសរើសអយ្យកោថ្មីទេ ហើយបានតែងតាំង Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky ដែលជាជនជាតិរុស្សីតិចតួចជា "អ្នកកាន់តំណែងនៃបល្ល័ង្កអយ្យកោ"។ ការ​គ្រប់​គ្រង​សេដ្ឋកិច្ច​អយ្យកោ​បាន​ធ្លាក់​ចូល​ទៅ​ក្នុង​ដៃ​របស់​បុគ្គល​ដែល​បាន​តែង​តាំង​ជា​ពិសេស។ មិនចាំបាច់សន្មតដូចអ្នកខ្លះធ្វើនោះទេថាភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Hadrian ពេត្រុសបានសម្រេចចិត្តលុបបំបាត់បុព្វបុរស។ វាជាការត្រឹមត្រូវជាងក្នុងការគិតថាពេត្រុសគ្រាន់តែមិនដឹងថាត្រូវធ្វើអ្វីជាមួយការបោះឆ្នោតអយ្យកោ។ ពេត្រុស​បាន​ប្រព្រឹត្ត​ចំពោះ​បព្វជិត​រុស្ស៊ី​ដ៏​អស្ចារ្យ​ដោយ​ការ​មិន​ទុក​ចិត្ត​ខ្លះ ពីព្រោះ​គាត់​ត្រូវ​បាន​គេ​ជឿ​ជា​ច្រើន​ដង​ថា ពួកគេ​មិន​អាណិត​អាសូរ​នឹង​កំណែទម្រង់​នេះ​ខ្លាំង​ប៉ុណ្ណា។ សូម្បីតែអ្នកតំណាងដ៏ល្អបំផុតនៃឋានានុក្រមរុស្ស៊ីបុរាណដែលអាចយល់អំពីសញ្ជាតិទាំងមូលនៃគោលនយោបាយការបរទេសរបស់ Peter I និងបានជួយគាត់តាមដែលអាចធ្វើទៅបាន (Mitrofan of Voronezh, Tikhon of Kazan, Job of Novgorod) ក៏ប្រឆាំងនឹងវប្បធម៌របស់ពេត្រុសដែរ។ ការច្នៃប្រឌិត។ ដើម្បីជ្រើសរើសបុព្វបុរសពីក្នុងចំណោមជនជាតិរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ពេត្រុសមានន័យថាហានិភ័យនៃការបង្កើតគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងមួយសម្រាប់ខ្លួនគាត់។ បព្វជិតរុស្ស៊ីតូចមានឥរិយាបទខុសគ្នា៖ ពួកគេខ្លួនឯងបានទទួលឥទ្ធិពលពី វប្បធម៌លោកខាងលិចនិងវិទ្យាសាស្រ្ត និងអាណិតអាសូរចំពោះការច្នៃប្រឌិតរបស់ Peter I. ប៉ុន្តែវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការតែងតាំងអយ្យកោជនជាតិរុស្សីតូចមួយ ពីព្រោះក្នុងសម័យលោកអយ្យកោ Joachim អ្នកទ្រឹស្ដីជនជាតិរុស្សីតិចតួចត្រូវបានសម្របសម្រួលក្នុងក្រសែភ្នែកនៃសង្គមមូស្គូ ដូចជាមនុស្សដែលមានគំនិតខុសឆ្គងឡាតាំង។ សម្រាប់ការនេះ ពួកគេថែមទាំងត្រូវបានគេបៀតបៀនទៀតផង។ ការកើនឡើងនៃជនជាតិរុស្ស៊ីតូចមួយទៅកាន់បល្ល័ង្កអយ្យកោដូច្នេះនឹងនាំឱ្យមានការល្បួងជាទូទៅ។ ក្នុង​កាលៈទេសៈ​បែប​នេះ ពេត្រុស​ទី​១ បាន​សម្រេច​ចិត្ត​នៅ​តែ​គ្មាន​បុព្វបុរស។

លំដាប់ខាងក្រោមនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារត្រូវបានបង្កើតឡើងជាបណ្ដោះអាសន្ន៖ នៅប្រធានរដ្ឋបាលព្រះវិហារគឺ Locum Tenens Stefan Yavorsky និងស្ថាប័នពិសេសមួយគឺ លំដាប់វត្ត ដែលមានបុគ្គលខាងសាសនានៅក្បាល។ ក្រុមប្រឹក្សានៃឋានានុក្រមត្រូវបានទទួលស្គាល់ថាជាអាជ្ញាធរកំពូលក្នុងបញ្ហាសាសនា។ ពេត្រុស​ខ្លួន​ឯង​ដូច​ជា​អតីត​អធិបតេយ្យ​ដែរ គឺ​ជា​អ្នក​ឧបត្ថម្ភ​សាសនាចក្រ ហើយ​បាន​ចូល​រួម​យ៉ាង​សកម្ម​ក្នុង​ការ​គ្រប់​គ្រង​របស់​ខ្លួន។ ការចូលរួមរបស់ពេត្រុសនេះបាននាំឱ្យការពិតដែលថានៅក្នុងជីវិតក្រុមជំនុំ តួនាទីសំខាន់ ប៊ីស្សពនៃជនជាតិរុស្ស៊ីតូចដែលត្រូវបានបៀតបៀនពីមុនបានចាប់ផ្តើមលេង។ ទោះបីជាមានការតវ៉ាទាំងនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី និងនៅគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតក៏ដោយ ក៏ពេត្រុសតែងតែតែងតាំងព្រះសង្ឃដែលរៀនភាសារុស្សីតូចឱ្យធ្វើជាប្រធានគណៈសង្ឃ។ បព្វជិតរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ បានទទួលការអប់រំមិនសូវល្អ និងជាអរិភាពចំពោះកំណែទម្រង់ មិនអាចធ្វើជាជំនួយការរបស់ពេត្រុសទី 1 បានទេ ខណៈដែលជនជាតិរុស្ស៊ីតូចដែលមានទស្សនវិស័យផ្លូវចិត្តទូលំទូលាយ ហើយធំឡើងនៅក្នុងប្រទេសដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យតស៊ូយ៉ាងសកម្មប្រឆាំងនឹងសាសនាកាតូលិក។ បង្កើតការយល់ដឹងកាន់តែច្បាស់អំពីកិច្ចការរបស់បព្វជិត និងទម្លាប់នៃសកម្មភាពទូលំទូលាយ។ នៅក្នុងភូមិភាគរបស់ពួកគេ ពួកគេមិនអង្គុយដោយស្ងៀមស្ងាត់ឡើយ ប៉ុន្តែបានបំប្លែងជនបរទេសទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ ធ្វើសកម្មភាពប្រឆាំងនឹងការបះបោរ ចាប់ផ្តើមសាលារៀន ថែរក្សាជីវិត និងសីលធម៌របស់បព្វជិត ហើយរកពេលវេលាសម្រាប់សកម្មភាពអក្សរសាស្ត្រ។ វាច្បាស់ណាស់ថាពួកគេស្របតាមបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកកែទម្រង់ ហើយពេត្រុសទី 1 បានឱ្យតម្លៃពួកគេច្រើនជាងអ្នកបួសមកពីជនជាតិរុស្សីដ៏អស្ចារ្យ ដែលទស្សនៈតូចចង្អៀតតែងតែមាននៅក្នុងផ្លូវរបស់គាត់។ មនុស្សម្នាក់អាចដកស្រង់ឈ្មោះជាបន្តបន្ទាប់នៃប៊ីស្សពរុស្ស៊ីតូចដែលបានកាន់កាប់កន្លែងលេចធ្លោនៅក្នុងឋានានុក្រមរុស្ស៊ី។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលគួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតក្នុងចំណោមពួកគេគឺ: Stefan Yavorsky ដែលបានរៀបរាប់ខាងលើ St. Dmitry, Metropolitan នៃ Rostov និងទីបំផុតនៅក្រោម Peter, ប៊ីស្សព Pskov, ក្រោយមកអាចារ្យនៃ Novgorod ។ គាត់ជាមនុស្សដែលមានសមត្ថភាព រស់រវើក និងស្វាហាប់ មានទំនោរទៅរកសកម្មភាពជាក់ស្តែងច្រើនជាងវិទ្យាសាស្ត្រអរូបី ប៉ុន្តែគាត់បានទទួលការអប់រំ និងសិក្សាវិទ្យាសាស្ត្រខាងទ្រឹស្ដីយ៉ាងខ្លាំង មិនត្រឹមតែនៅ Kiev Academy ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅមហាវិទ្យាល័យកាតូលិក Lvov, Krakow និងសូម្បីតែ ទីក្រុងរ៉ូម។ ទ្រឹស្ដីសិក្សារបស់សាលាកាតូលិកមិនប៉ះពាល់ដល់ការរស់នៅរបស់ Theophan ផ្ទុយទៅវិញវាបានធ្វើឱ្យគាត់មិនចូលចិត្តការសិក្សា និងសាសនាកាតូលិក។ មិនទទួលបានការពេញចិត្តនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រទ្រឹស្ដីគ្រិស្តអូស្សូដក់ បន្ទាប់មកមានការអភិវឌ្ឍន៍តិចតួច និងតិចតួច ធីអូផនបានប្រែក្លាយពីគោលលទ្ធិកាតូលិកទៅសិក្សាទ្រឹស្ដីប្រូតេស្ដង់ ហើយត្រូវបានដកចេញដោយវាបានរៀនទស្សនៈប្រូតេស្តង់មួយចំនួន ទោះបីជាគាត់ជាព្រះសង្ឃគ្រិស្តអូស្សូដក់ក៏ដោយ។ ទំនោរទៅរកទស្សនៈពិភពលោករបស់ប្រូតេស្ដង់ ម្យ៉ាងវិញទៀតត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញាទ្រឹស្ដីរបស់ធីផាន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀតបានជួយគាត់ឱ្យខិតទៅជិត Peter I នៅក្នុងទស្សនៈរបស់គាត់លើកំណែទម្រង់។ ស្តេច​ដែល​បាន​លើក​ឡើង​ក្នុង​វប្បធម៌​ប្រូតេស្តង់ ហើយ​ព្រះសង្ឃ​ដែល​បាន​បញ្ចប់​ការ​អប់រំ​ក្នុង​ទ្រឹស្ដី​ប្រូតេស្តង់ បាន​យល់​ចិត្ត​គ្នា​យ៉ាង​ច្បាស់។ ដោយបានស្គាល់ Feofan ជាលើកដំបូងនៅក្នុងទីក្រុង Kyiv ក្នុងឆ្នាំ 1706 ពេត្រុសបានកោះហៅគាត់ទៅ Petersburg ក្នុងឆ្នាំ 1716 ធ្វើឱ្យគាត់កាន់ដៃស្តាំរបស់គាត់ក្នុងការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ និងការពារគាត់ពីការវាយប្រហារទាំងអស់ពីបព្វជិតដទៃទៀត ដែលបានកត់សម្គាល់ពីវិញ្ញាណប្រូតេស្តង់នៅក្នុងការពេញចិត្តរបស់ពេត្រុស។ Theophanes នៅក្នុងធម្មទេសនាដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់ គឺជាអ្នកបកប្រែ និងសុំទោសចំពោះការកែទម្រង់របស់ពេត្រុស ហើយនៅក្នុងសកម្មភាពជាក់ស្តែងរបស់គាត់ គាត់គឺជាជំនួយការដ៏ស្មោះត្រង់ និងមានសមត្ថភាពដល់គាត់។

វាគឺជា Feofan ដែលបានបង្កើត ហើយប្រហែលជាសូម្បីតែគំនិតនៃផែនការថ្មីនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារនោះ ដែលពេត្រុសទី 1 បានបញ្ឈប់។ អស់រយៈពេលជាងម្ភៃឆ្នាំ (1700-1721) ជំងឺបណ្តោះអាសន្នបានបន្ត ដែលក្នុងនោះព្រះវិហាររុស្ស៊ីគឺ គ្រប់គ្រងដោយគ្មានបុព្វបុរស។ នៅទីបំផុតនៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1721 "Holy Governing Synod" ត្រូវបានបើក។ មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនេះបានជំនួសសិទ្ធិអំណាចអយ្យកោជារៀងរហូត។ នាងត្រូវបានផ្តល់បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ ចងក្រងដោយ Feofan និងកែសម្រួលដោយ Peter I ខ្លួនឯងជាការណែនាំរបស់នាង។ បទប្បញ្ញត្តិនេះបានចង្អុលបង្ហាញដោយត្រង់ពីភាពមិនល្អឥតខ្ចោះនៃការគ្រប់គ្រងតែមួយគត់របស់អយ្យកោ និងការរអាក់រអួលផ្នែកនយោបាយដែលបណ្តាលមកពីការបំផ្លើសនៃសិទ្ធិអំណាចរបស់អាជ្ញាធរអយ្យកោនៅក្នុងរដ្ឋ។ កិច្ចការ។ ទម្រង់នៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារត្រូវបានណែនាំថាល្អបំផុតក្នុងគ្រប់ទិដ្ឋភាពទាំងអស់។ យោងតាមបទប្បញ្ញត្តិសមាសភាពនៃ Synod ត្រូវបានកំណត់ដូចខាងក្រោម: ប្រធាន, អនុប្រធានពីរនាក់, ទីប្រឹក្សាបួននាក់និងអ្នកវាយតម្លៃបួននាក់ (ពួកគេរួមបញ្ចូលតំណាងនៃបព្វជិតខ្មៅនិងស) ។ ចំណាំថាសមាសភាពនៃ Synod គឺស្រដៀងទៅនឹងក្រុមប្រឹក្សាសាសនា។ បុគ្គល​ដែល​នៅ​ក្នុង​សាលា​ប្រជុំ​ក៏​ដូច​គ្នា​នឹង​មហាវិទ្យាល័យ​ដែរ។ អ្នកតំណាងនៃបុគ្គលនៃអធិបតេយ្យភាពនៅក្នុង Synod គឺជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញា នៅក្រោម Synod ក៏មាននាយកដ្ឋានសារពើពន្ធទាំងមូល ឬអ្នកស៊ើបអង្កេតផងដែរ។ អង្គការខាងក្រៅនៃ Synod គឺនៅក្នុងពាក្យមួយបានយកពី ប្រភេទទូទៅអង្គការមហាវិទ្យាល័យ។

និយាយអំពីទីតាំងរបស់ Synod នៅក្នុងរដ្ឋ មនុស្សម្នាក់គួរតែបែងចែកតួនាទីរបស់វាយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៅក្នុងផ្នែកនៃព្រះវិហារពីតួនាទីរបស់វានៅក្នុង ប្រព័ន្ធទូទៅរដ្ឋាភិបាលគ្រប់គ្រង។ សារៈសំខាន់នៃ Synod នៅក្នុងជីវិតព្រះវិហារត្រូវបានកំណត់យ៉ាងច្បាស់ដោយបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណដែលយោងទៅតាម Synod មាន "អំណាចនិងសិទ្ធិអំណាចនៃបុព្វបុរស" ។ គ្រប់វិស័យនៃយុត្តាធិការ និងគ្រប់ភាពពេញលេញនៃសិទ្ធិអំណាចខាងសាសនារបស់អយ្យកោ មាននៅក្នុង Synod ។ ភូមិភាគនៃបុព្វបុរសដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ក៏ត្រូវបានផ្ទេរទៅគាត់ផងដែរ។ ភូមិភាគនេះត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយ Synod តាមរយៈមហាវិទ្យាល័យពិសេសមួយហៅថា dicastery ឬ conordinory ។ ( តាម​គំរូ​នៃ​សមាសភាព​នេះ សមាសភាព​ត្រូវ​បាន​រៀបចំ​ជា​បណ្តើរៗ​នៅក្នុង​ភូមិភាគ​នៃ​ប៊ីស្សព​ទាំងអស់ ) ។ ដូច្នេះនៅក្នុងកិច្ចការព្រះវិហារ Synod បានជំនួសអយ្យកោទាំងស្រុង។

ប៉ុន្តែនៅក្នុងផ្នែកនៃការគ្រប់គ្រងសាធារណៈ Synod មិនបានទទួលមរតកទាំងស្រុងនូវសិទ្ធិអំណាចអយ្យកោនោះទេ។ នៅលើសារៈសំខាន់នៃ Synod ក្នុង សមាសភាពទូទៅការគ្រប់គ្រងក្រោមការដឹកនាំរបស់ពេត្រុស យើងមានមតិផ្សេងៗគ្នា។ អ្នកខ្លះជឿថា "Synod ត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយព្រឹទ្ធសភានៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងហើយរួមជាមួយវាស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងដោយផ្ទាល់ចំពោះអធិបតេយ្យភាព" (គំនិតបែបនេះត្រូវបានប្រារព្ធឡើងឧទាហរណ៍ដោយ P. Znamensky នៅក្នុង "ការណែនាំទៅកាន់រុស្ស៊ី" ។ ប្រវត្តិព្រះវិហារ") អ្នកផ្សេងទៀតគិតថានៅក្រោមពេត្រុសនៅក្នុងការអនុវត្តជាក់ស្តែង។ សារៈសំខាន់ជាតិ Synod បានធ្លាក់ចុះក្រោមតម្លៃរបស់ព្រឹទ្ធសភា។ ទោះបីជា Synod ខិតខំដើម្បីក្លាយជាសមាជិកព្រឹទ្ធសភាឯករាជ្យក៏ដោយ ក្រោយមកទៀតដែលចាត់ទុក Synod ជាសហសេវិកធម្មតាសម្រាប់កិច្ចការខាងវិញ្ញាណ បានចាត់ទុកវាថាជាអ្នកក្រោមបង្គាប់។ ទស្សនៈ​របស់​ព្រឹទ្ធសភា​បែប​នេះ​គឺ​ត្រឹមត្រូវ​តាម​គំនិត​ទូទៅ​របស់​អ្នក​កែទម្រង់​ដែល​ជា​មូលដ្ឋាន កំណែទម្រង់ព្រះវិហារ: ជាមួយនឹងការបង្កើត Synod សាសនាចក្របានក្លាយទៅជាមិនពឹងផ្អែកលើបុគ្គលនៃអធិបតេយ្យភាពដូចពីមុនទេប៉ុន្តែនៅលើរដ្ឋការគ្រប់គ្រងរបស់វាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងលំដាប់រដ្ឋបាលទូទៅនិងព្រឹទ្ធសភាដែលគ្រប់គ្រងកិច្ចការរបស់ព្រះវិហារមុនពេល ការបង្កើត Synod អាចចាត់ទុកថាខ្លួនវាខ្ពស់ជាងមហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យាដែលជាកំពូល ស្ថាប័នរដ្ឋបាលនៅក្នុងរដ្ឋ (ទស្សនៈបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងអត្ថបទមួយដោយសាស្រ្តាចារ្យ Vladimirsky-Budanov) ។ វា​ពិបាក​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​ថា​មតិ​មួយ​ណា​យុត្តិធម៌​ជាង។ រឿងមួយច្បាស់ណាស់។ សារៈសំខាន់នយោបាយ Synod មិនដែលកើនឡើងខ្ពស់ដូចសិទ្ធិអំណាចរបស់បុព្វបុរសទេ (នៅលើការចាប់ផ្តើមនៃ Synod សូមមើល P. V. Verkhovsky "ការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនិងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ភាគពីរឆ្នាំ 1916; ផងដែរ G. S. Runkevich "ការបង្កើតនិងអង្គការដំបូង។ នៃ St. Pr. Synod, 1900) ។

ដូច្នេះដោយការបង្កើត Synod លោក Peter I បានចេញពីការលំបាកដែលគាត់បានឈរអស់រយៈពេលជាច្រើនឆ្នាំ។ កំណែទម្រង់រដ្ឋបាលព្រះវិហាររបស់គាត់បានរក្សាអំណាចផ្តាច់ការនៅក្នុងព្រះវិហាររុស្ស៊ី ប៉ុន្តែបានដកហូតអំណាចនេះនៃឥទ្ធិពលនយោបាយដែលបុព្វបុរសអាចធ្វើសកម្មភាពបាន។ សំណួរនៃទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារ និងរដ្ឋត្រូវបានសម្រេចនៅក្នុងការពេញចិត្តនៃក្រោយ ហើយឋានានុក្រមភាគខាងកើតបានទទួលស្គាល់ការជំនួសអយ្យកោដោយ Synod ថាស្របច្បាប់ទាំងស្រុង។ ប៉ុន្តែឋានានុក្រមក្រិកខាងកើតដូចគ្នាទាំងនេះនៅក្រោម Tsar Alexei បានដោះស្រាយជាគោលការណ៍រួចហើយនូវសំណួរដូចគ្នានិងក្នុងទិសដៅដូចគ្នា។ ដូច្នេះ ការផ្លាស់ប្តូរព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស ដែលជាភាពថ្មីថ្មោងនៅក្នុងទម្រង់របស់ពួកគេ ត្រូវបានសាងសង់ឡើងលើគោលការណ៍ចាស់ដែលប្រគល់ឱ្យពេត្រុសដោយទីក្រុងម៉ូស្គូប្រទេសរុស្ស៊ី។ ហើយនៅទីនេះ ដូចនៅក្នុងកំណែទម្រង់ផ្សេងទៀតរបស់ពេត្រុសទី 1 យើងជួបជាមួយការបន្តនៃប្រពៃណីប្រវត្តិសាស្ត្រ។

ចំពោះព្រឹត្តិការណ៍ឯកជនសម្រាប់ព្រះវិហារ និងជំនឿនៅសម័យពេត្រុសទី 1 យើងអាចនិយាយដោយសង្ខេបអំពីសារៈសំខាន់បំផុតនៃពួកគេគឺ៖ តុលាការព្រះវិហារ និងកម្មសិទ្ធិដីធ្លី បព្វជិតខ្មៅ និងស អាកប្បកិរិយាចំពោះសាសន៍ដទៃ និងការបែកបាក់។

យុត្តាធិការសាសនាចក្រត្រូវបានកំណត់យ៉ាងខ្លាំងនៅក្រោមពេត្រុស: ករណីជាច្រើនពីតុលាការព្រះវិហារបានផ្លាស់ប្តូរទៅតុលាការខាងលោកិយ (សូម្បីតែការកាត់ទោសឧក្រិដ្ឋកម្មប្រឆាំងនឹងជំនឿនិងព្រះវិហារមិនអាចត្រូវបានអនុវត្តដោយគ្មានការចូលរួមពីអាជ្ញាធរខាងលោកិយទេ) ។ សម្រាប់ការកាត់ទោសប្រជាជនព្រះវិហារ យោងទៅតាមការអះអាងរបស់មនុស្សលោកិយ បញ្ជាព្រះសង្ឃជាមួយតុលាការលោកិយត្រូវបានស្ដារឡើងវិញនៅឆ្នាំ 1701 (បិទនៅឆ្នាំ 1677) ។ នៅក្នុងការកំណត់បែបនេះនៃមុខងារតុលាការរបស់បព្វជិតមនុស្សម្នាក់អាចមើលឃើញ ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងវិធានការនៃក្រមលេខ 1649 ដែលនិន្នាការដូចគ្នាបានប៉ះពាល់។

ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធដូចគ្នាជាមួយរុស្ស៊ីបុរាណអាចត្រូវបានគេមើលឃើញនៅក្នុងវិធានការរបស់ Peter I ទាក់ទងនឹងអចលនទ្រព្យព្រះវិហារ។ អចលនទ្រព្យបព្វជិតនៅក្រោមពេត្រុសដំបូងត្រូវបានទទួលរងនូវការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនៃអំណាចរដ្ឋហើយក្រោយមកត្រូវបានដកចេញពីការគ្រប់គ្រងសេដ្ឋកិច្ចរបស់បព្វជិត។ ការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេត្រូវបានផ្ទេរទៅលំដាប់ព្រះសង្ឃ; ពួក​គេ​បាន​ប្រែ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ទ្រព្យ​សម្បត្តិ​រដ្ឋ ដែល​ជា​ចំណែក​នៃ​ប្រាក់​ចំណូល​ដែល​បាន​ទៅ​លើ​ការ​ថែទាំ​វត្ត​អារាម និង​លោកម្ចាស់។ នេះជារបៀបដែលពេត្រុសព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហាអាយុនៃការកាន់កាប់ដីរបស់បព្វជិតនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ នៅវេននៃសតវត្សទី XV និង XVI ។ សិទ្ធិនៃវត្តអារាមដើម្បីធ្វើជាម្ចាស់កម្មសិទ្ធិត្រូវបានបដិសេធដោយផ្នែកនៃព្រះសង្ឃដោយខ្លួនឯង (និលនៃសូរ៉ា); ទៅ ចុង XVIក្នុង រដ្ឋាភិបាល​បាន​ទាក់ទាញ​ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​ចំពោះ​ការ​ផ្តាច់​ទឹកដី​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស​ពី​ដៃ​អ្នក​បម្រើ​ទៅ​ក្នុង​កណ្ដាប់​ដៃ​របស់​បព្វជិត ហើយ​បាន​ស្វែង​រក​ប្រសិន​បើ​មិន​បាន​បញ្ឈប់​ទាំង​ស្រុង​ទេ​នោះ​កំណត់​ការ​ផ្តាច់​ខ្លួន​នេះ។ នៅសតវត្សទី 17 ញត្តិ Zemstvo បានចង្អុលបង្ហាញយ៉ាងទទូចអំពីគ្រោះថ្នាក់នៃការផ្តាច់ខ្លួនបែបនេះសម្រាប់រដ្ឋនិងវណ្ណៈអភិជន។ រដ្ឋបានបាត់បង់ទឹកដី និងកាតព្វកិច្ចពីពួកគេ។ ពួកអភិជនបានក្លាយទៅជាគ្មានដី។ នៅឆ្នាំ ១៦៤៩ ទីបំផុតច្បាប់មួយបានលេចចេញនៅក្នុងក្រមច្បាប់ ដែលហាមប្រាមបព្វជិតពីការទទួលបានដីបន្ថែមទៀត។ ប៉ុន្តែ​ក្រម​ព្រហ្មទណ្ឌ​មិន​ទាន់​សម្រេច​ប្រគល់​ដី​ទាំង​នោះ​មក​រដ្ឋ​វិញ​ទេ។

ទាក់ទងនឹងការលើកកម្ពស់សីលធម៌ និងសុខុមាលភាពក្នុងចំណោមបព្វជិត ពេត្រុសបានយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះជីវិតរបស់បព្វជិតស្បែកស ក្រីក្រ និងមិនសូវមានការអប់រំ "មិនអាចបែងចែកពីកសិករដែលអាចដាំដុះបាន" តាមពាក្យសហសម័យ។ ទន្ទឹមនឹងក្រឹត្យរបស់គាត់ ពេត្រុសបានព្យាយាមសម្អាតក្រុមបព្វជិតដោយបង្ខំឱ្យបង្វែរសមាជិកដ៏លើសលប់របស់ខ្លួនទៅកាន់អចលនវត្ថុ និងមុខរបរផ្សេងទៀត និងបៀតបៀនធាតុអាក្រក់របស់វា (បព្វជិតវង្វេង)។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ពេត្រុសបានព្យាយាមផ្ដល់ឱ្យអ្នកបួសក្នុងព្រះសហគមន៍កាតូលិកកាន់តែប្រសើរឡើង ដោយកាត់បន្ថយចំនួនរបស់ពួកគេ និងបង្កើនតំបន់នៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ លោក​គិត​ដើម្បី​លើក​ឡើង​នូវ​សីល​ធម៌​របស់​បព្វជិត​ដោយ​ការ​អប់រំ និង​ការ​គ្រប់គ្រង​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយវិធានការទាំងអស់នេះមិនបានផ្តល់លទ្ធផលដ៏អស្ចារ្យនោះទេ។

ពេត្រុសទី 1 បានប្រព្រឹត្តចំពោះព្រះសង្ឃមិនត្រឹមតែមិនសូវយកចិត្តទុកដាក់ប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងមានសេចក្តីប្រច័ណ្ឌទៀតផង។ វាកើតឡើងពីការកាត់ទោសរបស់ពេត្រុសដែលថាព្រះសង្ឃគឺជាបុព្វហេតុមួយនៃការមិនពេញចិត្តដ៏ពេញនិយមចំពោះកំណែទម្រង់ហើយឈរនៅក្នុងការប្រឆាំង។ បុរសជាមួយ ទិសដៅជាក់ស្តែងពេត្រុស​យល់​យ៉ាង​អន់​ពី​អត្ថន័យ​នៃ​ព្រះសង្ឃ​សហ​សម័យ ហើយ​បាន​គិត​ថា ព្រះសង្ឃ​ភាគច្រើន​មក​ពី​ពន្ធ និង​ពី​ការ​ខ្ជិល ដូច្នេះ​ពួកគេ​អាច​បរិភោគ​នំបុ័ង​ដោយ​ឥត​គិតថ្លៃ។ មិនដំណើរការទេព្រះសង្ឃយោងទៅតាមពេត្រុស "ស៊ីការងាររបស់អ្នកដទៃ" ហើយនៅក្នុងភាពអសកម្មបង្កាត់សាសនាខុសឆ្គងនិងអបិយជំនឿហើយមិនធ្វើការងាររបស់ពួកគេ: ធ្វើឱ្យមនុស្សរំភើបប្រឆាំងនឹងការច្នៃប្រឌិត។ ជាមួយនឹងទស្សនៈបែបនេះរបស់ពេត្រុសទី 1 វាអាចយល់បានថាគាត់ចង់កាត់បន្ថយចំនួនវត្តអារាមនិងព្រះសង្ឃដើម្បីត្រួតពិនិត្យយ៉ាងតឹងរ៉ឹងនិងកំណត់សិទ្ធិនិងអត្ថប្រយោជន៍របស់ពួកគេ។ វត្ត​ត្រូវ​បាន​ដកហូត​ដី ចំណូល​របស់​ពួក​គេ ហើយ​ចំនួន​ព្រះសង្ឃ​ត្រូវ​បាន​រដ្ឋ​កំណត់; មិនត្រឹមតែភាពរអាក់រអួលប៉ុណ្ណោះទេ ការផ្លាស់ប្តូរពីវត្តមួយទៅវត្តមួយទៀតត្រូវបានហាមឃាត់ បុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះសង្ឃនីមួយៗត្រូវបានដាក់នៅក្រោមការគ្រប់គ្រងយ៉ាងតឹងរ៉ឹងរបស់អាចារ្យ៖ ការសរសេរក្នុងក្រឡាត្រូវបានហាមឃាត់ ការទំនាក់ទំនងរវាងព្រះសង្ឃ និងគ្រហស្ថគឺពិបាក។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាលរបស់គាត់ ពេត្រុសទី 1 បានបង្ហាញពីទស្សនៈរបស់គាត់លើសារៈសំខាន់សង្គមនៃវត្តអារាមនៅក្នុង "សេចក្តីប្រកាសអំពីសាសនា" (1724) ។ តាមទស្សនៈនេះ វត្តអារាមគួរមានគោលបំណងសប្បុរសធម៌ (ជនក្រីក្រ ឈឺ ពិការ និងរបួស ត្រូវបានដាក់ក្នុងវត្ត) ហើយលើសពីនេះ វត្តអារាមគួរតែរៀបចំមនុស្សឱ្យឡើងឋានន្តរស័ក្តិខ្ពស់ និងផ្តល់ជម្រកដល់មនុស្សដែលមានទំនោរ។ ដល់​ជីវិត​សញ្ជឹង​គិត​គួរ​សម.. ជាមួយនឹងសកម្មភាពទាំងអស់របស់គាត់ទាក់ទងនឹងវត្តអារាម ពេត្រុស ខ្ញុំបានព្យាយាមនាំពួកគេឱ្យស្របតាមគោលដៅដែលបានចង្អុលបង្ហាញ។

នៅសម័យពេត្រុសទី 1 អាកប្បកិរិយារបស់រដ្ឋាភិបាល និងក្រុមជំនុំចំពោះសាសន៍ដទៃបានក្លាយទៅជាទន់ជាងនៅសតវត្សទី 17 ។ ជនជាតិអឺរ៉ុបខាងលិចត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយការអត់ឱន ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅក្រោមពេត្រុស ពួកប្រូតេស្តង់ត្រូវបានគេពេញចិត្តជាងពួកកាតូលិក។ អាកប្បកិរិយារបស់ពេត្រុសចំពោះអ្នកក្រោយៗទៀតមិនត្រឹមតែមានលក្ខខណ្ឌដោយការជម្រុញខាងសាសនាប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដោយអ្នកនយោបាយផងដែរ៖ ពេត្រុសទី ១ បានឆ្លើយតបទៅនឹងការគៀបសង្កត់របស់គ្រិស្តអូស្សូដក់នៅប្រទេសប៉ូឡូញដោយការគំរាមកំហែងធ្វើទុក្ខបុកម្នេញលើពួកកាតូលិក។ ប៉ុន្តែនៅឆ្នាំ 1721 Synod បានចេញក្រឹត្យសំខាន់មួយស្តីពីការទទួលយកអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងមិនមែនគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងជាមួយប្រូតេស្តង់ និងកាតូលិកដូចគ្នា។

ការជម្រុញផ្នែកនយោបាយត្រូវបានដឹកនាំដោយ Peter ទាក់ទងនឹងការបែកបាក់របស់រុស្ស៊ី។ ខណៈពេលដែលគាត់មើលឃើញថាសាសនាគ្រឹស្តជានិកាយសាសនាផ្តាច់មុខ គាត់បានចាត់ចែងវាដោយស្លូតបូត ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់ជំនឿរបស់និកាយ (ទោះបីជានៅឆ្នាំ 1714 គាត់បានបញ្ជាឱ្យពួកគេយកប្រាក់ខែជាប់ពន្ធពីរដងក៏ដោយ) ។ ប៉ុន្តែនៅពេលដែលគាត់បានឃើញថា ការអភិរក្សសាសនានៃ schismatics នាំឱ្យមានការអភិរក្សស៊ីវិល ហើយថា schismatics គឺជាគូប្រជែងដ៏មុតស្រួចរបស់គាត់ សកម្មភាពពលរដ្ឋបន្ទាប់មក ពេត្រុស​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​អាកប្បកិរិយា​របស់គាត់​ចំពោះ​ការ​បះបោរ។ នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃរជ្ជកាលរបស់ពេត្រុសទី 1 ការគាបសង្កត់បានរួមជាមួយនឹងការអត់ឱនខាងសាសនា៖ វិកលចរិតត្រូវបានគេធ្វើទុក្ខបុកម្នេញក្នុងនាមជាអ្នកប្រឆាំងស៊ីវិលនៃសាសនាចក្រដែលកំពុងកាន់អំណាច។ នៅចុងបញ្ចប់នៃរជ្ជកាល ភាពអត់ឱនខាងសាសនាហាក់ដូចជាបានថយចុះ ហើយការរឹតបន្តឹងបានធ្វើតាម សិទ្ធិស៊ីវិលវិចារណកថាទាំងអស់ ដោយគ្មានករណីលើកលែង ពាក់ព័ន្ធ និងមិនពាក់ព័ន្ធក្នុងកិច្ចការនយោបាយ។ នៅឆ្នាំ 1722 វិចារណកថាត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យនូវសំលៀកបំពាក់ជាក់លាក់មួយនៅក្នុងលក្ខណៈដែលមានដូចជាវាជាការចំអកនៃ schism ។

សតវត្សទី 18 បានបើកទំព័រថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីដែលបានទទួលយកទ្រឹស្តីនៃ "បទភ្លេងនៃអំណាចពីរ" ពី Byzantium សាសនាចក្រមិនដែលត្រូវបានដោះលែងទាំងស្រុងពីរដ្ឋនោះទេប៉ុន្តែមិនអាស្រ័យលើវានៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធរបស់ខ្លួន។ ប្រទេស​នេះ​ឆាប់​ចុះ​ចាញ់​មុខ​តំណែង​ហើយ​ដាក់​រដ្ឋ​? តើអ្វីជាចំណុចចាប់ផ្តើមសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់បែបនេះនៅក្នុងអតីត "បទភ្លេងនៃសាសនាចក្រ និងរដ្ឋ" ? ការបង្កើតនិងការបង្កើតអាណាចក្រ វិសុទ្ធ- ពីរគឺមិនអាចបំបែកបាន។ ដំណើរការពាក់ព័ន្ធនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់យើង។ ហើយការដួលរលំនៃរបបស្វ័យភាពនៅឆ្នាំ 1917 ស្របពេលជាមួយនឹងពេលនៃការរំដោះចេញពី "ការជាប់ឃុំឃាំង" នៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ យ៉ាងណាមិញ វាច្បាស់ណាស់នៅក្នុងសម័យចក្រពត្តិ-ស៊ីណូដាល់ ដែលមនុស្សម្នាក់គួរតែស្វែងរកមូលហេតុ និងប្រភពដើមនៃសោកនាដកម្មនៃសាសនាចក្ររបស់យើងនៅក្នុង ឆ្នាំលំបាកការបៀតបៀននៅសតវត្សទី 20 ។

វិហាររុស្ស៊ី ទោះបីជាមានគ្រាលំបាកក៏ដោយ ក៏នៅតែជាវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ដ៏ធំបំផុត និងជាអ្នកតំណាងដ៏មានឥទ្ធិពលបំផុតនៃគ្រិស្តអូស្សូដក់ Ecumenical ក្នុងចំណោមការសារភាពរបស់គ្រិស្តបរិស័ទដទៃទៀត។ ជោគវាសនាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងពេញលេញជាមួយនឹងជោគវាសនារបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីដែលមានតួនាទីនៅក្នុង ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកបាននិងកំពុងកើនឡើងឥតឈប់ឈររាប់រយឆ្នាំមកហើយ។ បើនិយាយពីសារៈសំខាន់របស់វា យុគសម័យ Petrine ដែលជាចំណុចរបត់មួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាតិរបស់យើងអាចប្រៀបធៀបបានជាមួយនឹងពិធីបុណ្យជ្រមុជទឹកនៃប្រទេសរុស្ស៊ី ការលុបបំបាត់ serfdom បដិវត្តខែតុលា។

សតវត្សទី 18 គឺជាយុគសម័យនៃការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃជីវិតរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ី។ ជាមួយនឹងរជ្ជកាលរបស់ពេត្រុសទី 1 រយៈពេលនៃអ្វីដែលហៅថា "អឺរ៉ុបភាវូបនីយកម្ម" នៃប្រទេសរុស្ស៊ីចាប់ផ្តើម។ ជីវិតនយោបាយរបស់ប្រទេស និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមគំរូនៃរដ្ឋអឺរ៉ុបខាងលិច។ ទម្រង់វប្បធម៌អឺរ៉ុបខាងលិចកំពុងត្រូវបានណែនាំយ៉ាងខ្លាំងក្លា។ ទោះបីជានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីពួកគេបានចាប់ផ្តើមស្គាល់បាតុភូតទាំងនេះជាច្រើននៃជីវិតអឺរ៉ុបខាងលិចនៅដើមសតវត្សទី 17 នៅក្រោម Peter I ពួកគេទាំងអស់បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានដាំពីខាងលើ - ដោយបង្ខំនិងភ្លាមៗ។ ទន្ទឹម​នឹង​នេះ ការ​បំបែក​បំបាក់​ជាតិ​ដោយ​អយុត្តិធម៌ ប្រពៃណីវប្បធម៌និងទម្រង់នៃជីវិតសាធារណៈចង្អុលទៅផ្នែកមួយដែលងាយរងគ្រោះនៃកំណែទម្រង់ Petrine ។

ជាមួយនឹងការស្លាប់របស់អយ្យកោ Adrian (1700) យុគសម័យនៃមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដី (Holy Synod) នៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីបានចាប់ផ្តើម។ ដោយពណ៌នាអំពីសម័យនេះទាំងមូល អ្នកប្រវត្ដិសាស្រ្ដព្រះវិហារជាធម្មតាហៅវាថា "សម័យនៃសាសនាចក្ររបស់រដ្ឋ"។ ទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងរដ្ឋកំពុងផ្លាស់ប្តូរជាមូលដ្ឋាន៖ «ឥឡូវនេះ សាសនាចក្ររុស្ស៊ីកំពុងបាត់បង់អតីតតំណែងខ្ពស់របស់ខ្លួននៅក្នុង Muscovite ប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយត្រូវបានកាត់បន្ថយដោយការកែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសទៅតំណែងនៃស្ថាប័នរដ្ឋមួយ»។

ភាពល្អិតល្អន់នៃបញ្ហាប្រវត្តិសាស្ត្រនៃការបង្កើត Holy Synod នៅក្នុងការងារស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីត្រូវបានគេកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំង។ ជាពិសេសខ្ញុំចង់កត់សម្គាល់អ្នកនិពន្ធដែលបានដោះស្រាយបញ្ហានេះជាពិសេស: P. V. Verkhovsky, A. S. Pavlov, Yu. F. Samarin, I. A. Chistovich ។ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថាបានក្លាយជារួចទៅហើយ ការងារបុរាណអំពីប្រវត្តិនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី P.V. Znamensky, A.V. Kartashev, E. Poselyanin, I. K. Smolich ។ អក្សរកាត់ខាងក្រោមដោយ Archpriest Fr. Georgy Florovsky, V. A. Fedorov John (Ekonomtsev), M. Sheftel ។ ពី អ្នកស្រាវជ្រាវទំនើបប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីគួរតែត្រូវបានជ្រើសរើសជាការឆ្លុះបញ្ចាំងពីមុខតំណែងផ្ទុយដោយផ្ទាល់ Archpriest Fr. V. Tsypin និង D. Pospelovsky ។

§ 1. តម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការបង្កើត Holy Synod

ហេតុអ្វី​បាន​ជា​ពេត្រុស ខ្ញុំ​បាន​លប់​ចោល​អយ្យកោ ហើយ​ដកហូត​សាសនាចក្រ​ពី​អតីត​សេរីភាព​របស់​ខ្លួន​យ៉ាង​ធំ? រហូតដល់ ចុង XIXសតវត្ស ទំនួលខុសត្រូវទាំងអស់ត្រូវបានដាក់លើសាសនាចក្ររុស្ស៊ីផ្ទាល់។

សូម្បីតែ Tsar Alexei Mikhailovich មានការព្រួយបារម្ភយ៉ាងខ្លាំងអំពីមហិច្ឆតាលើសលប់របស់អយ្យកោ Nikon៖ គាត់ប្រាកដថានៅក្នុងវត្តមានរបស់មេដឹកនាំគូប្រជែងពីរនៃចក្រភពភាពចលាចលនិងកុបកម្មមិនអាចជៀសវាងបានទេ។ Peter I មានការសង្ស័យខ្លាំងជាងនេះទៅទៀត៖ គាត់មិនមែនជាអ្នកដែលអាចទ្រាំទ្រនឹងការមានគូប្រជែងនោះទេ។ ព្រះចៅអធិរាជបានប្តេជ្ញាចិត្តកាត់បន្ថយទំហំនៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សាសនាចក្រ កាត់បន្ថយឥទ្ធិពល និងគ្រប់គ្រង។

អយ្យកោ Adrian (ថ្ងៃទី 24 ខែសីហា ឆ្នាំ 1690 ដល់ថ្ងៃទី 15 ខែតុលា ឆ្នាំ 1700) គឺយ៉ាងហោចណាស់សមស្របនឹងតួនាទីរបស់បុគ្គលដែលមានសមត្ថភាពការពារសាសនាចក្រយ៉ាងស្វាហាប់ មុនពេល tsar វ័យក្មេង។ Adrian ដែលបានបដិសេធអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលមកពីលោកខាងលិចបានប្រកាន់ជំហរបដិសេធអកម្មនៃការច្នៃប្រឌិតទាំងអស់របស់ពេត្រុស។ “អយ្យកោ Adrian ជាថ្មីម្តងទៀតបានសង្កត់ធ្ងន់ទៅកាន់លោក Peter the Great ថា សូម្បីតែអយ្យកោអសកម្ម និងមិនមានប្រជាប្រិយ ក៏មិនមែនជាអ្នកសហការដ៏ស្មោះស្ម័គ្ររបស់គាត់ដែរ ចាប់តាំងពីកាតព្វកិច្ចចម្បងរបស់អយ្យកោគឺដើម្បីលើកតម្កើងឋានៈដ៏មានឯកសិទ្ធិនៃសាសនាចក្រ ដែលមកពី សម័យបុរាណដែលផ្ទុយនឹងទស្សនៈរបស់រដ្ឋបុរសដ៏អស្ចារ្យ និងជាជើងឯកមនោគមវិជ្ជានៃការធ្វើមជ្ឈិមនិយម - Peter the Great ។ ដូច្នេះ អយ្យកោ Adrian អាចត្រូវបាន "ចាត់ទុកថាជាពិរុទ្ធជនម្នាក់ដែលបានរុញច្រានអធិបតេយ្យភាពឱ្យមានការកែទម្រង់ព្រះវិហារ ដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងការលុបបំបាត់បុព្វបុរស និងការបង្កើត Holy Synod" ។ តាមពិត "កំហុស" របស់អយ្យកោ Adrian មាននៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់នៅតែការពារទស្សនៈពិភពលោកជាប្រពៃណីសម្រាប់រដ្ឋ Muscovite ដែលទោះបីជាបានចែករំលែកដោយបព្វជិតទាំងអស់ក៏ដោយក៏មិនមានមធ្យោបាយណាមួយដែលត្រូវបានសារភាពដោយបើកចំហដោយមនុស្សគ្រប់គ្នាដូចជាអយ្យកោ Nikon ( 1652 - 1667) បានធ្វើអស់រយៈពេលកន្លះសតវត្សត្រឡប់មកវិញ។ យើងដឹងថាអយ្យកោ Adrian បានព្យាយាមសូម្បីតែនៅក្នុង "អត្ថបទ" និងសំបុត្រក្នុងស្រុករបស់គាត់ដើម្បីរំលឹកស្តេចវ័យក្មេងថាបព្វជិតភាព (sacerdotium) គឺប្រសើរជាងនគរ (អធិរាជ) ។ បន្ទាប់ពី Nikon នេះគឺជាការប៉ុនប៉ងតែមួយគត់របស់ឋានានុក្រមមួយដើម្បីបន្តការទាមទារបែបនេះជាផ្លូវការមុនពេលមានអធិបតេយ្យភាព។ អ្នកស្នងតំណែងមុនរបស់ Adrian គឺអយ្យកោ Joachim ទោះបីជាគាត់មានភាពស្វាហាប់ និងសកម្មជាង Adrian ក៏ដោយ ប៉ុន្តែគាត់មិនបានបញ្ចេញមតិបែបនេះទេ ដោយយកចិត្តទុកដាក់លើផ្នែកជាក់ស្តែងនៃបញ្ហាជាងការពិភាក្សាទ្រឹស្តី។

ដូច្នេះ ពេត្រុសទី 1 បានចាប់ផ្តើមការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់នៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធនៃជីវិតព្រះវិហារ ដោយផ្អែកលើការពិចារណាអំពី "អត្ថប្រយោជន៍របស់រដ្ឋ" ក្នុងអំឡុងពេលនៃជីវិតរបស់អយ្យកោ Adrian ។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1697 ដោយក្រឹត្យរបស់ tsarist សេដ្ឋកិច្ចនៃផ្ទះនិងវត្តអារាមរបស់ប៊ីស្សព ("បុព្វហេតុដែលមិនអាចបំផ្លាញបាន") ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋហើយសកម្មភាពសាងសង់ត្រូវបានហាមឃាត់ចំពោះវត្តអារាម។ ម្យ៉ាងវិញទៀត ខាងសាសនា គ្រឹស្តសាសនា និងកម្មសិទ្ធិលើដីរបស់ព្រះសង្ឃត្រូវស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់រដ្ឋម្តងទៀត។ នៅឆ្នាំ 1698 ការបង់ប្រាក់របស់រដ្ឋ rugi (នោះគឺប្រាក់និងនំប៉័ង) ដល់ព្រះវិហារដែលមានដីនិងទីធ្លាព្រះសហគមន៍កាតូលិកត្រូវបានបញ្ឈប់។ សម្រាប់ព្រះវិហារដែលមិនមានដី និងទីធ្លាព្រះសហគមន៍កាតូលិក កម្រាលព្រំត្រូវបានកាត់បន្ថយពាក់កណ្តាល។ ទឹកដីនៃពួកជំនុំខ្លួនឯងត្រូវបានប្រកាសថាជាកម្មសិទ្ធិរបស់រតនាគារ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់អយ្យកោ ពេត្រុសទី 1 បានបោះជំហានបន្ថែមទៀតជាមួយនឹងគោលបំណងនៃការអនុគ្រោះកាន់តែច្រើន ប្រព័ន្ធព្រះវិហារនៅប្រទេសរុស្ស៊ីដើម្បីផលប្រយោជន៍របស់ tsarist absolutism ។ តើពួកគេជាអ្វី?

A. Kurbatov ផ្តល់អនុសាសន៍ថា ពេត្រុស បង្កើតការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារបណ្តោះអាសន្ននៃមនុស្សដែលអាចទុកចិត្តបាន ក្នុងពេលដំណាលគ្នានឹងដកបញ្ហាហិរញ្ញវត្ថុ និងសេដ្ឋកិច្ចរបស់សាសនាចក្រចេញពីដែនសមត្ថកិច្ចរបស់ខ្លួន ហើយផ្ទេរវាទៅដៃរបស់រដ្ឋ៖ ប៉ុន្តែ អធិបតេយ្យភាព ខ្ញុំគិតថាបុព្វបុរសគឺសក្តិសម។ នៃពេលវេលាដើម្បីពិភាក្សា ប៉ុន្តែនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលអ្នកខ្លួនឯងកំណត់ដើម្បីមើលឃើញស្វ័យភាពរបស់អ្នក។ លើសពីនេះ គាត់ស្នើឱ្យបង្កើតការគ្រប់គ្រងលើ "រតនាគារ" របស់បុព្វបុរស៖ បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចម្រើន... ដើម្បីឃើញក្នុងបិណ្ឌបាត និងសង្ឃាទិសេស ហើយបានសសេរវិចារណកថាឡើងវិញ ឲ្យគ្រប់ប្រការសម្រាប់ការពារ ជ្រើសរើសបុគ្គលណាម្នាក់ ក្នុងគ្រប់សេចក្តីខ្នះខ្នែងចំពោះព្រះអង្គ បពិត្រមហារាជ ឧស្សាហ៍ព្យាយាម ប្រព្រឹត្តនូវលំដាប់ពិសេសអំពីរឿងនោះ។ បពិត្រព្រះអង្គដ៏ចំរើន ម្នាលភិក្ខុ​ទាំងឡាយ តថាគត​នឹង​ប្រមូល​បាន នូវ​សេចក្តី​រលត់​ទៅ​ក្នុង​សេចក្តី​រលឹក​នៃ​ពួក​អ្នកគ្រប់គ្រង។ Kurbatov មិនចាប់អារម្មណ៍លើការតែងតាំងអយ្យកោថ្មីទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការគ្រប់គ្រង និងការចោលទ្រព្យសម្បត្តិរបស់បុព្វបុរស ប្រាក់ចំណូលពីគ្រឹស្តសាសនា និងទ្រព្យសម្បត្តិព្រះសង្ឃ។ Kurbatov បានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីគំនិត និងផែនការរបស់ពេត្រុស ប៉ុន្តែលើសពីនេះទៅទៀត សំបុត្ររបស់គាត់បានឆ្លុះបញ្ចាំងក្នុងពេលជាមួយគ្នានូវមុខតំណែងនៃការគ្រប់គ្រងខាងលោកិយ មិនពេញចិត្តនឹងឯកសិទ្ធិនៃទ្រព្យសម្បត្តិព្រះវិហារ។

ថាតើដំបូន្មានរបស់ A. Kurbatov មានឥទ្ធិពលឬអត់ ប៉ុន្តែពេត្រុសបានចាត់ទុកថាវាសមស្របក្នុងការ "រង់ចាំរហូតដល់ពេលវេលា" ជាមួយនឹងការសម្រេចចិត្តលើបញ្ហានៃអ្នកស្នងតំណែងអយ្យកោ។ ជាទូទៅយោងទៅតាមប្រពៃណីនៅក្នុងរដ្ឋ Muscovite បុព្វបុរសត្រូវបានជ្រើសរើសតាមឆន្ទៈរបស់ tsar ។ ប្រសិនបើពេត្រុសវ័យក្មេងបានបង្ហាញពីបំណងប្រាថ្នាណាមួយទាក់ទងនឹងបេក្ខភាពនៃអយ្យកោថ្មីនោះ នេះមិនមែនជាអ្វីថ្មីសម្រាប់រង្វង់ព្រះវិហារនៅទីក្រុងមូស្គូទេ ព្រោះវាគ្រាន់តែជាការបន្តប៉ុណ្ណោះ។ ទំនាក់ទំនងប្រពៃណីរវាងរដ្ឋ និងព្រះវិហារ។ ប៉ុន្តែពេត្រុសនៅពេលនោះនៅជាមួយកងទ័ពនៅជិត Narva ហើយការយកចិត្តទុកដាក់របស់គាត់ត្រូវបានស្រូបយកដោយសង្រ្គាម។ ដូច្នេះហើយ វាពិតជាអាចយល់បានថា tsar វ័យក្មេងមិនមានពេលវេលា និងឱកាសដើម្បីប្រញាប់ប្រញាល់ទៅកាន់ទីក្រុងមូស្គូ ដើម្បីចូលរួមក្នុងរឿងសំខាន់ដូចជាការបោះឆ្នោតជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រនោះទេ។ នៅ​ពេល​នេះ ពេត្រុស​មិន​ទាន់​មាន​ផែនការ​ច្បាស់លាស់​សម្រាប់​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ដ៏​សំខាន់​នៃ​ការ​គ្រប់គ្រង​សាសនាចក្រ​ដ៏​ខ្ពស់​បំផុត​នៅ​ឡើយ​ទេ។ លើស​ពី​នេះ​ទៀត ពេត្រុស​មិន​មាន​ចិត្ត​ចង់​ស្វែង​រក​បេក្ខជន​សម្រាប់​បុព្វបុរស​ទេ។ នៅថ្ងៃទី 16 ខែធ្នូឆ្នាំ 1700 ក្រឹត្យមួយត្រូវបានចេញស្តីពីការតែងតាំង Metropolitan នៃ Ryazan, Stefan Yavorsky, "exarch, អាណាព្យាបាលនិងអ្នកគ្រប់គ្រង" នៃបល្ល័ង្កបុព្វបុរស។ ក្រឹត្យ​ដដែល​នេះ​ក៏​មាន​ការ​ណែនាំ​អំពី​ការ​រៀបចំ​ការ​គ្រប់​គ្រង​ព្រះវិហារ​ជាន់​ខ្ពស់​ដែរ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះដែរ សិទ្ធិមួយចំនួននៃឋានានុក្រមនៅក្នុងបញ្ហានៃតុលាការព្រះវិហារត្រូវបានកំណត់។

ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការតែងតាំងទីប្រជុំជន (ក្នុងខែមករាឆ្នាំ 1701) លំដាប់ព្រះសង្ឃត្រូវបានស្ដារឡើងវិញដែលដឹកនាំដោយអតីតអភិបាលក្រុង Astrakhan Musin-Pushkin ដែលត្រូវបានបញ្ជាឱ្យ "អង្គុយនៅក្នុងតុលាការអយ្យកោនៅក្នុងបន្ទប់ហើយសរសេរតាមបញ្ជារបស់វត្ត" ។ . បញ្ជា​របស់​ព្រះសង្ឃ​ដែល​ទទួល​បន្ទុក​គ្រប់គ្រង​អចលនវត្ថុ​ព្រះវិហារ​ទាំង​អស់ និង​ការ​ចោល​ថ្លៃ និង​សំលៀកបំពាក់​ពី​ពួក​គេ​កន្លង​ទៅ។ សម្រាប់ការថែរក្សាប៊ីស្សពនិងវត្តអារាមពីលំដាប់នោះប្រាក់ខែត្រូវបានចាត់តាំងឥឡូវនេះហើយត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំង - "ដោយគ្មានវាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរស់នៅ" ។ ទឹកប្រាក់ដែលនៅសល់ដែលទទួលបានពីថ្លៃសេវាពីព្រះវិហារ ត្រូវបានគេសន្មត់ថាប្រើប្រាស់សម្រាប់តម្រូវការរបស់រដ្ឋ និងសាធារណៈ ជាពិសេសសម្រាប់ការបង្កើតសាលារៀន និងស្ថាប័នសប្បុរសធម៌ (មន្ទីរពេទ្យ កន្លែងផ្តល់ទានដល់ជនក្រីក្រ ទាហានពិការ។ល។)។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ប្រសិនបើផ្ទះប្រគេនត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅវត្តអារាម ព្រះសហគមន៍កាតូលិក ឬវិហារគ្រឹស្តសាសនា នោះទ្រព្យសម្បត្តិទាំងនោះត្រូវបានប្រគល់ជូនអាជ្ញាធរខាងវិញ្ញាណរៀងៗខ្លួន ដែលស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេ។ ការគ្រប់គ្រងផ្ទាល់ខ្លួនទោះបីជាកំពុងរក្សាទុកក៏ដោយ។ ការគ្រប់គ្រងរដ្ឋលើសពីប្រាក់ចំណូលរបស់ពួកគេ។

ដោយរួចផុតពីកង្វល់ផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច Stefan Yavorsky ស្ទើរតែគ្មានអំណាចក្នុងរឿងខាងវិញ្ញាណសុទ្ធសាធ។ បញ្ហាបុគ្គលិកត្រូវបានដោះស្រាយបន្ថែមលើគាត់តាមសំណើរបស់ Musin-Pushkin, Menshikov និងមនុស្សផ្សេងទៀត។ Musin-Pushkin ទទួលបន្ទុករោងពុម្ពអយ្យកោ ទទួលបន្ទុកការបកប្រែ បោះពុម្ពសៀវភៅ និងសូម្បីតែកែតម្រូវ។ បទគម្ពីរបរិសុទ្ធ. អំណាចនៃអាណាព្យាបាលក៏ត្រូវបានកំណត់ដោយការប្រជុំថេរនៃប៊ីស្សព ដែលត្រូវបានហៅឆ្លាស់គ្នាទៅកាន់ទីក្រុងមូស្គូ។ ពេត្រុសខ្លួនឯងបានយកចិត្តទុកដាក់តិចតួចក្នុងការសង្កេតមើលភាពខុសគ្នានៃអំណាចដែលបង្កើតឡើងដោយគាត់ ចេញក្រឹត្យស្តីពីការសារភាព ការចូលព្រះវិហារនៅថ្ងៃ ថ្ងៃឈប់សម្រាកសាធារណៈបង្រៀនកុមារដោយបព្វជិតគណនេយ្យសម្រាប់អ្នកដែលមិនមកសារភាពនិងអំពីការតែងតាំងប៊ីស្សពនៅពេលបំពេញកន្លែងទំនេរ។

ដោយសង្ខេបពីសកម្មភាពម្ភៃឆ្នាំនៃបទបញ្ជារបស់វត្តវាត្រូវតែនិយាយថាវាបាននាំឱ្យសេដ្ឋកិច្ចព្រះវិហារទៅជាអសន្តិសុខយ៉ាងខ្លាំង។ ផ្ទះរបស់ប៊ីស្សពកាន់តែទ្រុឌទ្រោមពីមួយឆ្នាំទៅមួយឆ្នាំ អគារវត្តអារាមបានដួលរលំដោយមិនមានការកែប្រែ ចំនួនគ្រួសារនៅក្នុងអចលនទ្រព្យត្រូវបានកាត់បន្ថយយ៉ាងខ្លាំងដោយសារតែថ្លៃឈ្នួលច្រើនពេក។ ការ​ជាប់​បង់​ថ្លៃ​សេវា​ពី​អចលន​ទ្រព្យ​ព្រះវិហារ​កំពុង​កើន​ឡើង​ឥត​ឈប់ឈរ ដោយ​ឈាន​ដល់​ឆ្នាំ ១៧២១-១៧២២។ ចំនួនទឹកប្រាក់ដ៏ច្រើនសម្រាប់ពេលនោះ - ច្រើនជាង 1,2 លានរូប្លិ៍។ សកម្មភាពនៃសណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះសង្ឃដែលបានបង្កើតឡើងក្នុងឆ្នាំ 1701 និងដែលមានរហូតដល់ពាក់កណ្តាលឆ្នាំ 1720 ធ្លាក់យ៉ាងពិតប្រាកដនៅលើរយៈពេលនៃ locum tenens ។ វាត្រូវបានរំលាយនៅថ្ងៃទី 17 ខែសីហាឆ្នាំ 1720 ដោយមានការណែនាំពីសហសេវិកដែលសមត្ថកិច្ចរបស់វាក៏រួមបញ្ចូលកិច្ចការនៃលំដាប់ព្រះសង្ឃផងដែរ។

សម័យកាលនៃសម័យប្រជុំអាចចាត់ទុកថាជាការបន្តនៃសម័យអយ្យកោមុន ចាប់តាំងពីដោយស្របច្បាប់ រហូតដល់សម័យ Holy Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង បុព្វបុរសមិនត្រូវបានលុបចោលឡើយ។ ប៉ុន្តែជីវិតព្រះវិហារពិតប្រាកដនៅក្រោមអយ្យកោ Locum Tenens ទីក្រុង Metropolitan Stefan នៃ Ryazan មានចរិតលក្ខណៈខុសគ្នាខ្លាំងជាងនៅសតវត្សទី 17 នៅក្រោមបុព្វបុរស។ គេ​អាច​ចង្អុល​ទៅ​កត្តា​មួយ​ចំនួន​ដែល​នាំ​ឱ្យ​សម័យ​នេះ​ខិត​ទៅ​ជិត​សម័យ​បន្ទាប់ ហើយ​មិនមែន​ទៅ​សម័យ​មុន​នោះ​ទេ។ សមាមាត្រនៃអំណាចរដ្ឋ និងសាសនាចក្រនៅក្នុងជីវិតព្រះវិហារខ្លួនឯងបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់ក្នុងទិសដៅនៃភាពលើសលុបនៃរដ្ឋ ក្នុងន័យនេះ ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់គឺជាការស្ដារឡើងវិញនៃលំដាប់វត្តនៅឆ្នាំ 1701 ។ ក្រោមអយ្យកោ វាមិននឹកស្មានដល់ថា ក្រឹត្យស្តីពីកិច្ចការព្រះវិហារមិនត្រូវបានចេញ សូម្បីតែអាជ្ញាធរ tsarist ប៉ុន្តែ boyar duma; ហើយនៅក្រោម Metropolitan Stephen ព្រឹទ្ធសភាបានចេញក្រឹត្យបែបនេះ ហើយថែមទាំងបានធ្វើការស្តីបន្ទោសដល់ប្រជាជនក្នុងតំបន់ ហើយទោះបីជាការពិតដែលថា Metropolitan Stephen គឺជាមនុស្សដែលមានថាមពលខ្លាំងជាង និងខ្លាំងជាង។ អយ្យកោចុងក្រោយ Adrian សតវត្សទី 17 ។ កាលៈទេសៈទីពីរត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងឥទ្ធិពលលោកខាងលិចយ៉ាងសំខាន់លើជីវិតព្រះវិហាររួចទៅហើយនៅដើមសតវត្សទី 18 ដែលមិនអាចមាននៅលើមាត្រដ្ឋានបែបនេះនៅក្នុងសតវត្សទី 17: វាគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីសំដៅទៅលើបាតុភូតដូចជារ៉ូម៉ាំងនៃទ្រឹស្ដី។ សាលា (ទាក់ទងទៅនឹង Moscow Slavic-Greek-Latin Academy មនោសញ្ចេតនានេះអាចចុះកាលបរិច្ឆេទយ៉ាងត្រឹមត្រូវដល់ឆ្នាំ 1700) ព្រោះវាបានក្លាយជាលក្ខណៈ និងជារឿងធម្មតាសម្រាប់ការជំនួសកៅអីរបស់ប៊ីស្សពដោយមនុស្សមកពី Kiev Academy និងមនុស្សដែលមានការអប់រំនៅលោកខាងលិច។ - នេះអនុវត្តចំពោះតំណាងក្រុមជំនុំទាំងអស់នៃសម័យកាល។ ហើយ​ទី​បំផុត កាលៈទេសៈ​ទី​បី​បង្ខំ​យើង​ឲ្យ​ពិចារណា​ពី​ការ​ចាប់​ផ្ដើម សតវត្សទី XVIIIការចាប់ផ្តើមនៃសម័យកាលថ្មីមួយនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រព្រះវិហារគឺថាការបង្កើត Synod មិនបានក្លាយជាព្រឹត្តិការណ៍ដែលមិននឹកស្មានដល់ទាំងស្រុងនោះទេ។ កំណែទម្រង់​ត្រូវ​បាន​គិតគូរ រៀបចំ​ផែនការ និង​រៀបចំ​តាំងពី​ពេល​ដែល​គេ​សម្រេច​ពន្យារពេល​បោះឆ្នោត​អយ្យកោ​ថ្មី។ យ៉ាងណាមិញ នៅក្នុងវិធីធម្មតា ការបោះឆ្នោតគួរតែប្រព្រឹត្តទៅមិនលើសពីមួយឆ្នាំបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់អយ្យកោ Adrian ។ ដោយពិចារណាលើកាលៈទេសៈទាំងអស់នេះ សម័យកាលនៃសម័យប្រជុំគួរនៅតែត្រូវរាប់បញ្ចូលក្នុងសម័យប្រជុំ ដូចមានទម្លាប់ធ្វើដែរ ប៉ុន្តែជាការពិតណាស់ វាបង្កើតជាសម័យពិសេស។

ការមិនពេញចិត្តនៃផ្នែកមួយនៃបព្វជិតជាមួយនឹងការបញ្ជាទិញដែលបានណែនាំបានធ្វើឱ្យ Peter I ខឹង ហើយជារឿយៗបាននាំមកនូវវិធានការគាបសង្កត់លើអ្នកដែលមិនពេញចិត្ត។ ដូច្នេះនៅឆ្នាំ 1700 ប៊ីស្សព Ignatius នៃ Tambov ត្រូវបានដកហូតកៅអីរបស់គាត់ដោយផ្តល់ប្រាក់ដល់អ្នកនិពន្ធសៀវភៅ Grigory Talitsky និងអានសៀវភៅកត់ត្រារបស់គាត់ "ទាំងទឹកភ្នែក" ដែលក្នុងនោះវាត្រូវបានបង្ហាញថា Peter I គឺជា "មេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ" ។ នៅឆ្នាំ 1707 Metropolitan Isaiah នៃ Nizhny Novgorod ត្រូវបានដកហូតកៅអីរបស់គាត់ហើយត្រូវបាននិរទេសទៅវត្ត Kirillo-Belozersky ដែលបានតវ៉ាយ៉ាងខ្លាំងប្រឆាំងនឹងសកម្មភាពនៃបទបញ្ជាវត្តអារាមនៅក្នុងភូមិភាគរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែជាពិសេស បទពិសោធន៍ដ៏ឈឺចាប់ជាច្រើនបាននាំអ្នកតំណាងបព្វជិតយ៉ាងច្រើនសន្ធឹកសន្ធាប់ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលការស្វែងរកខ្លួនឯងនោះទេ គឺករណីរបស់ Tsarevich Alexy ។ មនុស្សជាច្រើនបានទាក់ទងការស្ដារឡើងវិញនូវអតីតទំនៀមទម្លាប់ជាមួយ Tsarevich Alexy ។ ដោយបានភៀសខ្លួនទៅក្រៅប្រទេសនៅឆ្នាំ 1716 Tsarevich Alexy បានរក្សាទំនាក់ទំនងជាមួយបព្វជិតមួយចំនួន (ប៊ីស្សព Dosifei នៃ Rostov, Metropolitans Ignatius of Krutitsy (Smola) និង Kyiv Joasaph (Krakovsky) ជាដើម) ។ នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1718 tsarevich ត្រូវបានត្រលប់ទៅប្រទេសរុស្ស៊ីវិញក្នុងអំឡុងពេលនៃការស្វែងរក (ការស៊ើបអង្កេត) ដែលធ្វើឡើងដោយឪពុករបស់គាត់ដូចជា មូលហេតុចម្បងពេត្រុស​ទី​១ បាន​ហៅ​ភាព​ខ្មាំង​សត្រូវ​ដែល​កើត​ឡើង​រវាង​ពួក​គេ​ថា​ជា «ការ​សន្ទនា​ជា​មួយ​នឹង​សង្ឃ និង​មនុស្ស​ស្បែក​ខ្មៅ»។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ បន្ទាប់ពីត្រូវបានផ្សឹក ប៊ីស្សព Dositheus ដែលជាអ្នកសារភាពរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Archpriest Jacob Ignatiev និងព្រឹទ្ធបុរសនៃវិហារនៅ Suzdal លោក Theodore Pustynny ត្រូវបានប្រហារជីវិត។ Metropolitan Ignatius ត្រូវបានដកហូតកៅអីរបស់គាត់ ហើយ Metropolitan Joasaph (Krakovsky) ដែលត្រូវបានកោះហៅឱ្យសួរចម្លើយ បានស្លាប់នៅតាមផ្លូវពី Kyiv ។ នៅពេលស៊ើបអង្កេតករណីនៅឆ្នាំ ១៧១៨ គេបានរកឃើញថា ទោះបីជាមិនមានផែនការធ្វើរដ្ឋប្រហារក្នុងចំណោមបព្វជិតក៏ដោយ ក៏ស្មារតីនៃការប្រឆាំងនៅតែរឹងមាំ និងរីករាលដាលនៅក្នុងនោះ។ វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ពេត្រុសថាគាត់ត្រូវតែចាត់វិធានការជាក់លាក់ដើម្បីការពារការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់ពីគូប្រជែងពីរង្វង់ព្រះវិហារ។ ជម្លោះជាមួយ Tsarevich Alexei ត្រូវបានគេសន្មត់ថានឹងជំរុញឱ្យស្តេចទៅរកដំណោះស្រាយចុងក្រោយនៃបញ្ហាព្រះវិហារ។ ព្រឹត្តិការណ៍ទាំងនេះបានបញ្ចុះបញ្ចូល Peter អំពីតម្រូវការក្នុងការបង្កើត។ ប្រភេទថ្មី។ការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ៖ លុបបំបាត់អយ្យកោជាអ្នកគ្រប់គ្រងតែមួយគត់ និងបង្កើតសហសេវិក ពោលគឺការបញ្ជាទិញដែលយោងទៅតាមពេត្រុស គឺជាគោលការណ៍ល្អបំផុត និងកំណត់សិទ្ធិអំណាចរបស់បុគ្គលនៅក្នុងគ្រប់វិស័យនៃរដ្ឋាភិបាល។ ពេត្រុស​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​ដាក់​រដ្ឋបាល​ព្រះវិហារ​សហសេវិក​ថ្មី​ទាំងស្រុង​ទៅ​កាន់​អំណាច​រដ្ឋ ដើម្បី​មិន​រាប់​បញ្ចូល​ឯករាជ្យ​ភាព​តិចតួច​បំផុត​ប្រសិន​បើ​វា​មាន​ជម្លោះ​នឹង​ផលប្រយោជន៍​របស់​រដ្ឋ។

ក្នុងអំឡុងពេលនៃសម័យប្រជុំ ការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតត្រូវបានបង្ខំឱ្យស៊ូទ្រាំនឹងការជ្រៀតជ្រែកឥតឈប់ឈរនៅក្នុងកិច្ចការរបស់ខ្លួនមិនមែនច្រើនពី tsar ខ្លួនឯងនោះទេប៉ុន្តែពីស្ថាប័នរដ្ឋខាងលោកិយ - ព្រឹទ្ធសភានិងលំដាប់ព្រះសង្ឃ។ អន្តរាគមន៍នេះនៅទីបំផុតបានក្លាយជារឿងធម្មតាមួយ ដោយរៀបចំទីតាំងនៃសាសនាចក្រ ដែលបន្ទាប់ពីការបោះពុម្ពផ្សាយនៃ "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" និងការបង្កើត Holy Synod បានទទួលមូលដ្ឋានច្បាប់។

មិនយូរប៉ុន្មានបន្ទាប់ពីការបញ្ចប់នៃករណីរបស់ Tsarevich Alexei លោក Peter ជាលើកដំបូងតាមដែលយើងដឹងបានប្រកាសពីតម្រូវការដើម្បីផ្លាស់ប្តូររចនាសម្ព័ន្ធនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ។ ទីប្រជុំជន Stefan Yavorsky ។ នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះ (ថ្ងៃទី 20 ខែវិច្ឆិកា) ឆ្នាំ 1718 ស្តេហ្វានបានប្រាប់ tsar ថាវាជាការរអាក់រអួលសម្រាប់គាត់ក្នុងការរស់នៅក្នុងរដ្ឋធានីចាប់តាំងពីការគ្រប់គ្រងនៃភូមិភាគ Ryazan រងទុក្ខដោយសារតែរឿងនេះ (ប្រហែលជា Stefan គ្រាន់តែព្យាយាមដោះលែងគាត់ពីមុខតំណែង។ tenens) ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមរបាយការណ៍របស់គាត់ tsar ដែលធ្វើការនៅពេលនេះ ដោយបង្កើតមហាវិទ្យាល័យ គាត់បានធ្វើការសន្និដ្ឋានខុសគ្នាទាំងស្រុងថា "ហើយសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងកាន់តែប្រសើរនាពេលអនាគត វាហាក់ដូចជាមានភាពងាយស្រួលសម្រាប់មហាវិទ្យាល័យ Theological ដូច្នេះវានឹង កាន់តែងាយស្រួលដើម្បីកែរឿងដ៏អស្ចារ្យបែបនេះ។» គំនិតទាំងនេះកើតចេញពីពេត្រុស មិនមែនដោយគ្មានឥទ្ធិពលរបស់ប៊ីស្សព Feofan Prokopovich ដែលជាបុរសម្នាក់ដែលចូលចិត្តពេត្រុសច្រើនជាង ហើយដែលត្រូវបានកំណត់ឱ្យក្លាយជាអ្នកចូលរួមដ៏សំខាន់ម្នាក់ក្នុងការបង្កើតព្រះវិហារខ្ពស់ថ្មីមួយ។ រដ្ឋបាល - Synod ។

§ ២. "ច្បាប់ខាងវិញ្ញាណ"និងកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុស

ពេត្រុស​មិន​បាន​បដិសេធ​សាសនាចក្រ​ក្នុង​នាម​ជា​ស្ថាប័ន​មួយ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​ងាក​មក​រក​វា​ពី​ផ្នែក​ជាក់ស្តែង—ជា​ស្ថាប័ន​ដែល​នាំ​មក​នូវ​អត្ថប្រយោជន៍​ពីរ​យ៉ាង​ដល់​រដ្ឋ៖ ក្នុង​វិស័យ​អប់រំ និង​តាមរយៈ​ឥទ្ធិពល​សីលធម៌​លើ​ហ្វូង​ចៀម​របស់​គាត់។ ដូច្នេះ ពេត្រុស​បាន​ព្យាយាម​យ៉ាង​ខ្ជាប់ខ្ជួន​ដើម្បី​ប្រែក្លាយ​សាសនាចក្រ​ទៅ​ជា​ផ្នែក​នៃ​ការគ្រប់គ្រង​រដ្ឋ​ដែល​មាន​ឥទ្ធិពល​ដល់​ប្រជាជន ។ ដែលសមហេតុផលពីទស្សនៈនៃសាសនាសមហេតុផលដែលកាត់បន្ថយសាសនានិងជីវិតសាសនាទាំងអស់ទៅជាសីលធម៌។ ទស្សនៈពិភពលោកបែបនេះកំណត់វិធានការទាំងអស់នៃអំណាចខាងវិញ្ញាណដែលដឹកនាំដោយគាត់។ ពេត្រុស និង​ភារកិច្ច​របស់​គាត់​ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​កាន់​អំណាច​ដូចគ្នា​ដែរ។ កាតព្វកិច្ចរបស់ autocrat: គ្រប់គ្រងប្រជាជន និងផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់ប្រជាជននេះក្នុងទិសដៅដែលពេញចិត្តចំពោះ tsar ពេត្រុសជាអ្នកជឿប៉ុន្តែគាត់មិនយល់ឬមើលស្រាលផ្នែកខាង metaphysical នៃ Orthodoxy ទេ។ នៅក្នុងសាសនា គាត់បានទទួលស្គាល់ថាមានតម្លៃត្រឹមតែខ្លឹមសារសីលធម៌របស់វា ហើយតាមនោះ ឥទ្ធិពលរបស់វាទៅលើសង្គម ដែលជាផ្នែកសំខាន់បំផុតនៃសាសនាសម្រាប់ជីវិតសាធារណៈរបស់ប្រជាជន។ ពេត្រុសបានយល់ពីទំនាក់ទំនងខាងក្នុងរបស់ប្រជាជនរុស្ស៊ីជាមួយនឹងគ្រិស្តអូស្សូដក់ និងសារៈសំខាន់នៃគ្រិស្តអូស្សូដក់សម្រាប់ជាតិ ហើយជាលទ្ធផល ការដឹងខ្លួនរបស់រដ្ឋ។ ដូច្នេះហើយ គាត់​បាន​ឃើញ​នៅក្នុង​សាសនាចក្រ​ជា​ស្ថាប័ន​មួយ​ដែល​ចាំបាច់​សម្រាប់​ផលប្រយោជន៍​របស់​រដ្ឋ ។

អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយពេត្រុសពេញចិត្តនឹងវិធានការបណ្តោះអាសន្នប៉ុន្តែចាប់ពីឆ្នាំ 1718 នៅពេលដែលជ័យជំនះលើជនជាតិស៊ុយអែតបានធ្វើឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់គាត់បានចូលរួមក្នុងការរៀបចំឡើងវិញនូវការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ។ យោង​តាម​ពេត្រុស ស្ថាប័ន​រដ្ឋ​គួរ​តែ​ត្រូវ​បាន​ប្រគល់​ឱ្យ​នូវ​ការ​គ្រប់​គ្រង​លើ​សាសនាចក្រ។ អាកប្បកិរិយាបែបនេះត្រូវបានបង្ហាញដោយមិនច្បាស់លាស់រួចហើយនៅក្នុងក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី 2 ខែមីនាឆ្នាំ 1717 ដែលចែងថា "ឋានៈខាងវិញ្ញាណ" ត្រូវតែស្ថិតនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងរបស់ព្រឹទ្ធសភា។ គោលនយោបាយរបស់ព្រឹទ្ធសភាមិនយូរប៉ុន្មានបានដាក់ទីតាំងនៃបល្ល័ង្កបុព្វបុរស ទីតាំងអាស្រ័យ. បន្ទាប់ពីការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យ (1718 - 1720) គណនេយ្យភាពចំពោះព្រឹទ្ធសភានិងកំណែទម្រង់រដ្ឋបាលមូលដ្ឋាន (1719) រចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនៃបរិធានរដ្ឋត្រូវបានកំណត់។ ឥឡូវនេះដល់ពេលហើយ ដើម្បីសម្របការដឹកនាំក្រុមជំនុំទៅនឹងយន្តការរដ្ឋ ដោយបញ្ចូលអតីតទៅក្នុងសម័យក្រោយ។ ភាពចាំបាច់នៃគោលការណ៍សហសេវិកនៃការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រហាក់ដូចជា tsar ដែលបង្ហាញឱ្យឃើញដោយខ្លួនឯងថាជាការចុះចូលនៃសាសនាចក្រទៅតាមឆន្ទៈរបស់ tsar ។ វាច្បាស់ណាស់សម្រាប់ពេត្រុសថា ការដាក់ចេញនូវបញ្ជានេះតាមរយៈក្រឹត្យផ្លូវការមួយ មើលទៅហាក់ដូចជាបដិវត្តន៍ដ៏មុតស្រួចមួយនៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់បព្វជិត និងប្រជាជន ដូច្នេះហើយគាត់ចង់ផ្តល់ការកែទម្រង់របស់គាត់នូវយុត្តិកម្មដែលជំរុញទឹកចិត្ត និងឆ្លាតវៃ។ នៅពេលដែលគំនិតនៃការលុបបំបាត់បុព្វបុរសនៅពេត្រុសទីបំផុតបានចាស់ទុំ ហើយដល់ពេលត្រូវចេញទង្វើនីតិបញ្ញត្តិដែលនឹងពន្យល់ និងបង្ហាញអំពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបង្កើតថ្មីនេះ មានតែបុគ្គលម្នាក់គត់ដែលពេត្រុសអាចប្រគល់កិច្ចការដ៏ឆ្ងាញ់ និងទំនួលខុសត្រូវនេះគឺអាចារ្យវ័យក្មេងរបស់ Pskov Feofan ។ ប្រូកូប៉ូវិច។

Feofan គឺនៅឆ្ងាយបំផុត។ មនុស្សដែលមានការអប់រំហ៊ុំព័ទ្ធដោយពេត្រុស ហើយប្រហែលជាសូម្បីតែជនជាតិរុស្ស៊ីដែលមានការអប់រំបំផុតនៃសតវត្សទី 18 ។ ជាមួយនឹងចំណាប់អារម្មណ៍ និងចំណេះដឹងជាសកលក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ទេវវិទ្យា ទស្សនវិជ្ជា និងភាសាវិទ្យា។ Theophanes គឺជាជនជាតិអឺរ៉ុប គាត់ "បានចែករំលែក និងប្រកាសពីគោលលទ្ធិធម្មតានៃសតវត្សន៍ ម្តងហើយម្តងទៀត Puffendorf, Grotius, Hobbes ... Theophanes ស្ទើរតែជឿជាក់លើភាពដាច់ខាតនៃរដ្ឋ" ចំពោះគាត់នូវហេតុផលសម្រាប់ការរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធឡើងវិញនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារ៖ ពេត្រុសគឺ ជឿជាក់លើការលះបង់របស់ Theophan ចំពោះកំណែទម្រង់របស់គាត់។ Theophanes យល់អំពីរឿងនេះ ហើយបានបំពេញកិច្ចការនេះ ដោយមិនចំណាយពេលវេលា ឬកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែង ដោយដាក់ខ្លួនឯងទាំងអស់ចូលទៅក្នុងបុព្វហេតុ។ គាត់គឺជាអ្នកគាំទ្រដ៏ស្មោះស្ម័គ្រចំពោះកំណែទម្រង់របស់ពេត្រុស និងជាអ្នកសុំទោសជាផ្លូវការសម្រាប់វិធានការរបស់រដ្ឋាភិបាល ដែលត្រូវបានបង្ហាញច្រើនជាងម្តង ជាពិសេសនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញារបស់គាត់ "សេចក្តីពិតនៃឆន្ទៈរបស់ស្តេច" ។ ទស្សនៈរបស់ Feofan លើទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋ និងសាសនាចក្រស្របគ្នានឹងទស្សនៈរបស់ពេត្រុស៖ អ្នកទាំងពីរកំពុងស្វែងរកគំរូសមរម្យនៅក្នុងស្ថាប័នសាសនាចក្រនៃ Prussia និងប្រទេសប្រូតេស្តង់ផ្សេងទៀត។ វា​ជា​រឿង​ធម្មតា​សម្រាប់​ស្តេច​ដែល​ប្រគល់​ការ​សរសេរ​បទប្បញ្ញត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ទៅ​ឲ្យ​ធីអូផាន ដូច​ជា​រឿង​ធម្មតា​សម្រាប់​ធីអូផាន​ដែល​ត្រូវ​រង់ចាំ​កិច្ចការ​បែប​នេះ។

"បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" គឺជាសកម្មភាពសំខាន់នៃច្បាប់ Petrine លើព្រះវិហារដែលមាន ការចាប់ផ្តើមដ៏សំខាន់បំផុត។កំណែទម្រង់ និងវិធានការដាច់ដោយឡែកមួយចំនួន ដែលកន្លែងលេចធ្លោបំផុតត្រូវបានកាន់កាប់ដោយការជំនួសអំណាចអយ្យកោតែមួយគត់ដោយការគ្រប់គ្រងសហសេវិកនៃ Synod ។ "បទប្បញ្ញត្តិគឺជាបុព្វហេតុទូទៅរបស់ Feofan Prokopovich និង Peter ខ្លួនឯង។ នៅ Theophanes ពេត្រុស​បាន​រក​ឃើញ​អ្នក​ប្រតិបត្តិ​ការ​យល់​ដឹង និង​ជា​អ្នក​បក​ប្រែ​ពី​បំណង​ប្រាថ្នា និង​គំនិត​របស់​គាត់ ដែល​មិន​ត្រឹម​តែ​មាន​ប្រយោជន៍​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ថែម​ទាំង​មិន​យល់​ស្រប​ផង​ដែរ។ ជាទូទៅវាគឺជាលក្ខណៈនៃយុគសម័យ Petrine ដែលកម្មវិធីមនោគមវិជ្ជាត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមការដឹកនាំនៃច្បាប់។ Theophanes បានបង្កើតបទប្បញ្ញត្តិយ៉ាងជាក់លាក់សម្រាប់ "មហាវិទ្យាល័យ" ឬ "រួម" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើង និងបើកសម្រាប់កិច្ចការខាងវិញ្ញាណនៅក្នុងផ្នែកសំខាន់ៗ និងដែនដីដែលត្រូវបានកែទម្រង់។

វាហាក់បីដូចជាពេត្រុសបានផ្តល់ការណែនាំខ្លះៗដល់ Feofan ប៉ុន្តែខ្លឹមសារទាំងមូលនៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" ឆ្លុះបញ្ចាំងពីទស្សនៈខាងសាសនា និងនយោបាយរបស់ Theophan ខណៈពេលដែលនិស្ស័យគ្មានដែនកំណត់របស់គាត់អាចមើលឃើញនៅក្នុងរចនាប័ទ្ម។ "បទប្បញ្ញត្តិ" ត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែជាសេចក្តីអធិប្បាយលើច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែត្រូវបានសន្មត់ថាមាននៅក្នុងខ្លួនវានូវច្បាប់ជាមូលដ្ឋាននៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គោលដៅនេះត្រូវបានសម្រេចបានតែផ្នែកខ្លះប៉ុណ្ណោះ និងមិនមែនជាវិធីល្អបំផុតនោះទេ ចាប់តាំងពីអត្ថបទដែលបានសរសេរមិនមាននិយមន័យផ្លូវច្បាប់ច្បាស់លាស់នៃសូម្បីតែរចនាសម្ព័ន្ធ និងអំណាចក៏ដោយ។ ស្ថាប័នគ្រប់គ្រង.

អ្នកនិពន្ធនៃច្បាប់បានបែងចែកវាជាបីផ្នែក៖ ដំបូងគាត់បានផ្តល់និយមន័យទូទៅនៃរចនាសម្ព័ន្ធថ្មីនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារតាមរយៈក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ ហើយបង្ហាញពីភាពស្របច្បាប់និងភាពចាំបាច់របស់វា ហើយទីពីរគាត់បានកំណត់លក្ខខណ្ឌនៃសេចក្តីយោងនៃ Synod ។ នៅក្នុងទីបី - ភារកិច្ចរបស់បព្វជិតម្នាក់ៗខណៈពេលដែលយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះប៊ីស្សព។ នៅក្នុងទម្រង់របស់វា និងមួយផ្នែកនៅក្នុងខ្លឹមសាររបស់វា "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" មិនត្រឹមតែជាសកម្មភាពនីតិប្បញ្ញត្តិសុទ្ធសាធប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែរួមគ្នា។ វិមានអក្សរសាស្ត្រ. នៅក្នុងសម្លេងរបស់វា "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ធ្វើឱ្យនឹកឃើញដល់ "លេវីថាន" នៃហូបបេ។ វាប្រកាសពីភាពចាំបាច់នៃ autocratic ព្រោះថាមនុស្សទាំងអស់សុទ្ធតែមានចរិតកាចសាហាវ ហើយជៀសមិនរួចទៅធ្វើសង្គ្រាមនឹងគ្នា ប្រសិនបើពួកគេមិនត្រូវបានរារាំងដោយអំណាចស្វ័យភាពដ៏រឹងមាំ ដែលមិនមែនជាករណីពីមុន នៅពេលដែលអំណាចនៃបុព្វបុរសប្រកួតប្រជែងជាមួយនឹងអំណាច។ របស់ស្តេច។ ធម្មជាតិនៃការបញ្ចេញមតិរបស់គាត់គឺជាប់គាំងទាំងស្រុងជាមួយនឹងស្មារតីនៃការតស៊ូសម័យទំនើបនៃកំណែទម្រង់ប្រឆាំងនឹងការរើសអើង និងបាតុភូតដែលប្រឆាំងនឹងវា ដូច្នេះហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយទិសដៅដ៏ឧត្តុង្គឧត្តម ភាពទន់ភ្លន់ សូម្បីតែចំណង់ចំណូលចិត្ត។ អំពីស្រានៃទម្រង់ថ្មីនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ វានិយាយថា រដ្ឋាភិបាលសហសេវិក បើប្រៀបធៀបជាមួយបុគ្គលតែមួយគត់ អាចសម្រេចចិត្តបានលឿនជាង និងដោយមិនលំអៀង គឺមិនសូវខ្លាចមនុស្សខ្លាំង ហើយដូចជាអ្នកសម្របសម្រួល មានសិទ្ធិអំណាចច្រើនជាង។

"បទប្បញ្ញត្តិ" គឺពោរពេញទៅដោយអាគុយម៉ង់ទ្រឹស្តីទូទៅ ជាឧទាហរណ៍ អំពីឧត្តមភាពនៃការគ្រប់គ្រងមហាវិទ្យាល័យលើតែមួយគត់។ បទប្បញ្ញត្តិនេះមានគម្រោងផ្សេងៗស្តីពីការបង្កើតសាលាបណ្ឌិតសភានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី ហើយជារឿយៗធ្លាក់ចូលទៅក្នុងការនិយាយស្តី។ ជាឧទាហរណ៍ ទាំងនេះគឺជាអត្ថបទអំពីអំណាច និងកិត្តិយសរបស់សាសនាគ្រឹស្ត អំពីដំណើរចុះសួរសុខទុក្ខតាមឋានានុក្រម អំពីគ្រូគង្វាលព្រះវិហារ អំពី អបិយជំនឿពេញនិយមចែករំលែកដោយបព្វជិត។ “បទប្បញ្ញត្តិគឺសំខាន់ជាខិត្តប័ណ្ណនយោបាយ។ វាមានការចោទប្រកាន់ និងការរិះគន់ច្រើនជាងការសម្រេចចិត្តដោយផ្ទាល់ និងវិជ្ជមាន។ នេះគឺលើសពីច្បាប់។ វា​គឺ​ជា​ការ​បង្ហាញ​និង​ការ​ប្រកាស​អំពី​ជីវិត​ថ្មី​។ ហើយដោយមានចេតនានៅក្រោមខិត្តប័ណ្ណបែបនេះ និងស្ទើរតែជាពាក្យតិះដៀល ហត្ថលេខាត្រូវបានដកចេញ ហើយទាមទារពីអាជ្ញាធរ និងថ្នាក់ខាងវិញ្ញាណ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត តាមលំដាប់នៃការគោរពប្រតិបត្តិជាផ្លូវការ និងភាពជឿជាក់ខាងនយោបាយ។ ជាទូទៅ បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹង ទម្រង់នីតិបញ្ញត្តិតែប៉ុណ្ណោះ ការចាប់ផ្តើមទូទៅនិងលំដាប់នៃការគ្រប់គ្រង synodal ហើយមានតែនៅក្នុងផ្នែកនេះនៃខ្លឹមសាររបស់វាប៉ុណ្ណោះដែលវានៅតែរក្សាបាននូវកម្លាំងចងរបស់វា: ការបង្កើត Synod ជំនួសឱ្យបុព្វបុរស ជួរនៃសកម្មភាពនៃការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារកណ្តាល អាកប្បកិរិយារបស់ Synod ចំពោះ សិទ្ធិអំណាចខ្ពស់បំផុត និងចំពោះព្រះវិហារក្នុងតំបន់ (ការគ្រប់គ្រងភូមិភាគ) - ទាំងអស់នេះគឺនៅក្នុងខ្លឹមសារនៃបញ្ហានៅតែស្ថិតក្នុងទម្រង់ដដែល ដូចដែលបានកំណត់ដោយពេត្រុសនៅក្នុងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណរបស់គាត់។ ប៉ុន្តែទង្វើនីតិប្បញ្ញត្តិដូចគ្នានេះផ្តល់ឱ្យ Synod នូវសិទ្ធិក្នុងការបំពេញបន្ថែមច្បាប់របស់ខ្លួនជាមួយនឹងច្បាប់ថ្មី ដោយដាក់ស្នើពួកគេសម្រាប់ការអនុម័តខ្ពស់បំផុត។

ព័ត៌មានលម្អិតនៃដំណើរការនីតិប្បញ្ញត្តិទាំងមូលត្រូវបានកំណត់នៅចុងបញ្ចប់នៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" នៅក្នុង តាមពាក្យ: "ទាំងអស់នេះត្រូវបានសរសេរនៅទីនេះជាលើកដំបូងដោយស្តេចរុស្ស៊ីទាំងអស់ផ្ទាល់ជាព្រះមហាក្សត្រដ៏ពិសិដ្ឋបំផុតរបស់ទ្រង់ដើម្បីស្តាប់មុនគាត់, វែកញែក, វែកញែកនិងកែតម្រូវ, គាត់បានអនុគ្រោះ 1720, ថ្ងៃទី 11 ខែកុម្ភៈ។ ហើយបន្ទាប់មក តាមព្រះរាជក្រឹត្យរបស់ព្រះករុណា ព្រះគុណម្ចាស់ សម្តេចសង្ឃរាជ គណៈធម្មយុត្តិកនិកាយ និងសមាជិកព្រឹទ្ធសភា ដែលកំពុងកាន់អំណាច បានស្តាប់ និងវែកញែក កែតម្រូវ នៅថ្ងៃទី២៣ ខែកុម្ភៈ ដដែលនេះ។ ដូចគ្នាដែរ ចំពោះការបញ្ជាក់ និងការសម្រេចនូវអនិច្ចកម្ម ដោយលើកដៃរបស់បុគ្គលខាងវិញ្ញាណ និងសមាជិកព្រឹទ្ធសភា ដែលមានវត្តមាន និងព្រះករុណាជាអម្ចាស់ជីវិតលើត្បូង។ ដោយដៃរបស់ខ្ញុំផ្ទាល់មានឆន្ទៈក្នុងការចុះហត្ថលេខា។ គម្រោងដែលគូរឡើងដោយ Feofan ត្រូវបានកែតម្រូវដោយ Peter (ជាចម្បងទម្រង់ផ្ទាល់ខ្លួននៃឯកសារត្រូវបានជំនួស) ។ នេះជាពេលដំបូងនៃកំណើតនៃកំណែទម្រង់សាសនាកើតឡើងនៅក្នុង រឿង​សម្ងាត់​ធំ​បំផុតពីព្រះវិហារ និងឋានានុក្រមរបស់វា។ កំណែទម្រង់គឺជាផលិតផលនៃឆន្ទៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រដាច់ខាត។លើសពីនេះ ឯកសារនេះត្រូវបានដាក់ជូនសម្រាប់ការពិចារណាដោយសមាជិកព្រឹទ្ធសភា និងបព្វជិតមួយចំនួន ដែលក្នុងនោះ បន្ថែមពីលើអ្នកនិពន្ធឯកសារនោះ មានប៊ីស្សពដូចជា៖ Stefan Yavorsky, Sylvester Kholmsky, Pitirim Nizhny Novgorod, Aaron Eropkin, Varlaam Kosovsky ។ បព្វជិត​ដោយ​កត់សម្គាល់​ពី​តម្រូវការ​នៃ​ការ​កែតម្រូវ​តូចតាច​បាន​បញ្ជាក់​ទាក់ទង​នឹង​ច្បាប់​ទាំងមូល​ថា «​អ្វីៗ​បាន​ធ្វើ​ល្អ​ហើយ​»​។

បន្ទាប់ពីកិច្ចប្រជុំ ពេត្រុសបានបង្គាប់ទៅព្រឹទ្ធសភាដូចតទៅ៖ «កាលពីម្សិលមិញ ខ្ញុំបានឮពីអ្នកថា ទាំងប៊ីស្សព និង អ្នកបានស្តាប់សេចក្តីព្រាងនៅមហាវិទ្យាល័យទេវវិទ្យា ហើយបានទទួលយកអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដើម្បីសេចក្តីល្អ ដោយហេតុផលនេះ វាចាំបាច់សម្រាប់ប៊ីស្សពនិងអ្នក ដើម្បីចុះហត្ថលេខាលើវា ដែលខ្ញុំនឹងជួសជុល។ ហើយ​វា​ល្អ​ជាង​ក្នុង​ការ​ចុះហត្ថលេខា​ពីរ ហើយ​ទុក​មួយ​នៅទីនេះ ហើយ​ផ្ញើ​មួយទៀត​សម្រាប់​ចុះហត្ថលេខា​ទៅ​ប៊ីស្សព​ផ្សេង​ទៀត » ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ការបញ្ជាទិញនេះមិនត្រូវបានដោះស្រាយចំពោះអ្នកភូមិដប់ពីរទេ ប៉ុន្តែទៅព្រឹទ្ធសភា ដោយក្រឹត្យរបស់គាត់នៅខែឧសភា ឆ្នាំ 1720 មេទ័ព Semyon Davydov និង Archimandrite Iona Salnikov បានប្រមូលហត្ថលេខារបស់ប៊ីស្សពនៃភូមិភាគទាំងដប់ពីរ (លើកលែងតែស៊ីបេរីមួយដោយសារតែ ភាពដាច់ស្រយាលរបស់វា) ក៏ដូចជា archimandrites និងអាចារ្យនៃវត្តសំខាន់បំផុត។ នៅក្នុងសេចក្តីណែនាំរបស់ព្រឹទ្ធសភា ដល់ស្នងការមានខ្លឹមសារថា៖ «ហើយបើអ្នកណាម្នាក់មិនចូលជាហត្ថលេខី ហើយយកលិខិតមួយដោយដៃពីគាត់ ដែលសម្រាប់ជាប្រយោជន៍នៃប្រស្នានេះ មិនចុះហត្ថលេខា ដូច្នេះគាត់ បង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថា ... ហើយថាគាត់នឹងមាន chinitsa មួយអំពីរឿងនោះទៅគាត់នៅក្នុងព្រឹទ្ធសភាបានសរសេរនៅការិយាល័យប្រៃសណីយ៍ពេញមួយសប្តាហ៍។ ប៊ីស្សពបានដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីផលវិបាកនៃការបដិសេធ ហើយវាមិនពិបាកទេសម្រាប់ tsar ដើម្បីសម្រេចបាននូវគោលដៅដំបូងរបស់គាត់៖ បព្វជិតជនជាតិរុស្ស៊ីខ្ពស់បំផុតបានចុះហត្ថលេខាលើ "ទង្វើនៃការបដិសេធ" នៃសាសនាចក្រដោយមិនសង្ស័យចំពោះរដ្ឋ។

ជាលទ្ធផលច្បាប់ត្រូវបានចុះហត្ថលេខាដោយប៊ីស្សពទាំងអស់លើកលែងតែ Belgorod និង Siberia (ជាក់ស្តែងវាជាផ្លូវដ៏វែងឆ្ងាយ) 48 Archimandrites 15 Abbots និង 5 Hieromonks ។ មានតែអ្នកតំណាងនៃរាជបល្ល័ង្កអយ្យកោគឺ Stefan Yavorsky សម្រាប់ពេលខ្លះបានគេចចេញពីការចុះហត្ថលេខាលើ "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ដោយសំដៅទៅលើភាពមិនច្បាស់លាស់នៃចំណុចមួយចំនួនប៉ុន្តែគាត់ក៏ត្រូវលះបង់ផងដែរ។ បានបញ្ចប់ដោយជោគជ័យ ប្រតិបត្តិការយោធា” វរសេនីយ៍ឯក Davydov បានត្រលប់ទៅសាំងពេទឺប៊ឺគវិញនៅថ្ងៃទី 4 ខែមករាឆ្នាំ 1721 ហើយនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាពេត្រុសបានចុះហត្ថលេខាលើសេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្តីពីការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីដែលមានប្រធាន - Stefan Yavorsky អនុប្រធានពីរនាក់ - Theodosius Yanovsky និង Feofan Prokopovich . ប្រធាន​មហាវិទ្យាល័យ​ទ្រឹស្ដី​ត្រូវ​បាន​ផ្ដល់​ជូន​ដោយ​ការ​សម្ដែង​មួយ។ សិទ្ធិ​ស្មើគ្នាជាមួយនឹងសមាជិកផ្សេងទៀតរបស់វា ហើយដោយហេតុនេះធ្វើឱ្យសមត្ថភាពរបស់គាត់ខ្វិនក្នុងការប្រឹងប្រែងណាមួយ។ ឥទ្ធិពលពិសេសសម្រាប់បញ្ហាសាសនា។ Imperial Manifesto តម្រូវឱ្យសមាជិកនៃស្ថាប័នកំពូលនៃសាសនាចក្រមុនពេលចូលកាន់តំណែងដើម្បីស្បថ "ចំពោះចៅក្រមដ៏ខ្លាំងបំផុតនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណ ដែលជាស្តេចរុស្ស៊ីបំផុត" ។ ចាប់ពីថ្ងៃទី 25 ចាប់ពីខែមករាដល់ថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ បន្តិចម្ដងៗសមាជិកទាំងអស់នៃ Collegium ទាំង 11 នាក់បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងព្រឹទ្ធសភា បានទទួលក្រឹត្យមួយ និងបានស្បថដូចករណីសម្រាប់សហសេវិកទាំងអស់ដែលបម្រើអធិបតេយ្យភាព ហើយមាននៅក្រោម "មួក" ព្រឹទ្ធសភាមួយគ្របដណ្តប់ពួកគេ។

នៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះឆ្នាំ ១៧២១ ជាងកន្លះឆ្នាំបន្ទាប់ពីការបើកដំណើរការនៃ Synod "បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" ត្រូវបានបោះពុម្ព។ ការបោះពុម្ពនៃ "បទប្បញ្ញត្តិ" បានទទួលចំណងជើងដូចខាងក្រោម: "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ដោយព្រះគុណនិងសេចក្តីមេត្តាករុណានៃព្រះនៃមនុស្សជាតិដោយការឧស្សាហ៍ព្យាយាមនិងបញ្ជារបស់ព្រះដែលប្រទានឱ្យនិងប្រកបដោយប្រាជ្ញាដ៏ឈ្លាសវៃបំផុតនៃអធិបតេយ្យភាពដ៏ភ្លឺស្វាងនៃអធិបតេយ្យភាព Peter the Great ។ អធិរាជ និង autocrat នៃប្រទេសរុស្ស៊ីទាំងអស់និងដូច្នេះនៅលើនិងដូច្នេះនៅលើហើយដូច្នេះនៅលើហើយដូច្នេះនៅលើនៅក្នុងបរិសុទ្ធនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីគ្រិស្តអូស្សូដក់ដោយការអនុញ្ញាតនិងសាលក្រមនៃឋានៈខាងវិញ្ញាណទាំងអស់នៃប្រទេសរុស្ស៊ីនិងព្រឹទ្ធសភាគ្រប់គ្រងសមាសភាព។

មូលដ្ឋានសម្រាប់ការជំនួសការគ្រប់គ្រងអយ្យកោជាមួយនឹងរដ្ឋបាល Synodal ត្រូវបានកំណត់យ៉ាងលម្អិតនៅក្នុងបុព្វកថានៃបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណខ្លួនឯង។ ក្រុមប្រឹក្សាទំនងជាស្វែងរកការពិតជាងមនុស្សម្នាក់។ និយមន័យ​ដែល​ចេញ​ពី​ក្រុមប្រឹក្សា​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​ជាង​ក្រឹត្យ​បុគ្គល។ ជាមួយនឹងការគ្រប់គ្រងតែមួយគត់ កិច្ចការត្រូវបានផ្អាកជាញឹកញយ ដោយសារកាលៈទេសៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង ហើយក្នុងករណីដែលគាត់ស្លាប់ ដំណើរនៃកិច្ចការត្រូវឈប់ទាំងស្រុងមួយរយៈ។ នៅក្នុងមហាវិទ្យាល័យមិនមានកន្លែងសម្រាប់លម្អៀងទេ ដែលមនុស្សម្នាក់ប្រហែលជាមិនមានសេរីភាពទេ។ មហាវិទ្យាល័យមានសេរីភាពកាន់តែច្រើនក្នុងកិច្ចការរដ្ឋាភិបាល ព្រោះវាមិនចាំបាច់ខ្លាចកំហឹង និងការសងសឹករបស់អ្នកដែលមិនពេញចិត្តនឹងតុលាការនោះទេ ហើយមនុស្សម្នាក់អាចនឹងទទួលរងការភ័យខ្លាចបែបនេះ។ ហើយសំខាន់បំផុត ពីរដ្ឋាភិបាលសម្រុះសម្រួល រដ្ឋមិនមានអ្វីដែលត្រូវភ័យខ្លាចពីការបះបោរ និងបញ្ហាដែលអាចកើតឡើងពីអ្នកគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណតែមួយ។ សមាជិកទាំងអស់នៃមហាវិទ្យាល័យមានសំឡេងស្មើគ្នា ហើយគ្រប់គ្នា ដោយមិនរាប់បញ្ចូលប្រធានរបស់ខ្លួន គឺជាកម្មវត្ថុរបស់តុលាការនៃមហាវិទ្យាល័យ ខណៈដែលបុព្វបុរសប្រហែលជាមិនចង់ប្ដឹងប៊ីស្សពក្រោមបង្គាប់គាត់ ហើយតុលាការនេះនៅក្នុងក្រសែភ្នែកមនុស្សសាមញ្ញ វាហាក់ដូចជាគួរឱ្យសង្ស័យ ដូច្នេះសម្រាប់តុលាការលើអយ្យកោ វានឹងចាំបាច់ក្នុងការកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សា Ecumenical ដែលក្នុងទិដ្ឋភាពនៃទំនាក់ទំនងរបស់រុស្ស៊ីជាមួយទួគីគឺពិបាកណាស់។ ទីបំផុតរដ្ឋាភិបាលដែលសម្របសម្រួលត្រូវតែក្លាយជាសាលានៃការគ្រប់គ្រងខាងវិញ្ញាណ។

ជាមួយនឹងការចេញផ្សាយនៃ "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" សាសនាចក្ររុស្ស៊ីក្លាយជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃរចនាសម្ព័ន្ធរដ្ឋហើយ Holy Synod - ទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល. ព្រះវិហាររុស្ស៊ីកំពុងបាត់បង់ទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធជាមួយគ្រិស្តអូស្សូដក់ជាសកល ដែលឥឡូវនេះវាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយ dogma និងពិធីសាសនាប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកច្បាប់រុស្ស៊ី A. D. Gradovsky កំណត់វាតាមវិធីនេះ៖ The Most Holy Governing Synod ដែលពីមុនហៅថា មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយទង្វើរបស់រដ្ឋ ហើយមិនមែនដោយព្រះវិហារមួយទេ - "បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ... យោងតាម ​​"បទប្បញ្ញត្តិ" ។ Synod ត្រូវបានគេសន្មត់ថាជាស្ថាប័នរដ្ឋ អាស្រ័យលើអំណាចខាងលោកិយ។

§ ៣. ការបង្កើត Holy Synod និងប្រវត្តិសាស្រ្តជាបន្តបន្ទាប់របស់វា។

"បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ" ដាក់ការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារនៅក្នុងការអនុលោមយ៉ាងតឹងរឹងទៅអាជ្ញាធរកំពូល។ គំនិតនៃឧត្តមភាពនៃអធិបតេយ្យភាពក្នុងកិច្ចការសាសនាចក្រ លក្ខណៈរបស់ Peter the Great និង Feofan Prokopovich បានរកឃើញការបញ្ចេញមតិមិនត្រឹមតែនៅក្នុងហេតុផលនៃច្បាប់ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែក៏មានខ្លឹមសាររបស់វាផងដែរ៖ សមាជិកនៃ Synod នៅក្នុងពាក្យសម្បថ។ ពួកគេបានទទួលកាតព្វកិច្ចស្បថ "ដើម្បីសារភាពចៅក្រមនៃមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណនេះថាជាស្តេចរុស្ស៊ីទាំងអស់ដោយខ្លួនឯង" ។ នៅក្នុងទម្រង់របស់វា រដ្ឋបាលថ្មីត្រូវបានសម្របសម្រួលជាមួយរដ្ឋបាលស៊ីវិល៖ បទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ និងមិនកំណត់នីតិវិធីសម្រាប់សកម្មភាពរបស់ Synod ដោយសំដៅដោយផ្ទាល់នៅក្នុងរឿងនេះចំពោះបទប្បញ្ញត្តិទូទៅ។

នៅឯកិច្ចប្រជុំលើកដំបូងនៃក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណដែលបានធ្វើឡើងនៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1721 សំណួរបានកើតឡើងភ្លាមៗអំពីទម្រង់អ្វីដើម្បីរំលឹកដល់ការប្រជុំខាងវិញ្ញាណដែលគ្រប់គ្រង (Synod) នៅក្នុងព្រះវិហារអំឡុងពេលបម្រើ។ ដោយមានភាពស្រពិចស្រពិល ពួកគេបានស្នើឱ្យហៅទ្រង់ថាជាព្រះដ៏វិសុទ្ធបំផុត ដោយធានាដល់ព្រះមហាក្សត្រថា ឋានៈនេះអនុវត្តចំពោះតែអង្គប្រជុំទាំងមូលប៉ុណ្ណោះ។ ពេត្រុស​បាន​យល់​ស្រប​ដោយ​ចិត្ត​សប្បុរស ដោយ​ជំនួស​ពាក្យ​ថា «ប្រជុំ»។ ដូច្នេះហើយ តាំងពីការប្រជុំលើកដំបូង ក្រុមប្រឹក្សាទ្រឹស្ដីបានក្លាយជា Holy Synod ដែលបន្ទន់ឥរិយាបទមិនសូវជាឥស្សរិយយស ហើយដូចដែលវាគឺ ស្មើនឹងសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុព្វបុរស។ ក្នុងនាមជា "អ្នកស្នងមរតក" នៃអំណាចអយ្យកោ សមាជិកនៃ Synod និងបុគ្គលិកនៃការិយាល័យរបស់ខ្លួនប្រញាប់ប្រញាល់បែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិបុព្វបុរសក្នុងចំណោមពួកគេ។ ការបំប្លែងគណៈធម្មយុត្តិកនិកាយទៅជា Holy Synod ក៏មានអត្ថន័យមួយទៀតដែរ ព្រោះវាជាប់ទាក់ទងជាមួយទំនាក់ទំនងនៃស្ថាប័ននេះជាមួយព្រឹទ្ធសភា ដែលក្រុមប្រឹក្សារដ្ឋាភិបាលជាអ្នកក្រោមបង្គាប់។ នៅក្នុងកិច្ចប្រជុំលើកដំបូង សមាជិករបស់ខ្លួនបានលើកឡើងពីបញ្ហានេះ ដោយកត់សម្គាល់ថា "គ្មានក្រឹត្យណាមួយត្រូវបានបញ្ជូនទៅឈ្មោះអយ្យកោទេ មហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីមានកិត្តិយស កម្លាំង និងអំណាចនៃបុព្វបុរស ឬស្ទើរតែធំជាងនេះ"។ ហើយបញ្ហានេះត្រូវបានដោះស្រាយជាវិជ្ជមាន។ Synod មានសិទ្ធិស្មើគ្នាជាមួយព្រឹទ្ធសភា ហើយស្ថិតនៅក្រោមការដឹកនាំដោយផ្ទាល់ទៅព្រះមហាក្សត្រ។

ដូច្នេះនៅឆ្នាំ ១៧២១ មហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីត្រូវបានបើក។ សមាសភាពដំបូងនៃ Holy Synod: 1) ប្រធាន - Stefan Yavorsky; អនុប្រធាន៖ 2) Theodosius Yanovsky និង 3) Feofan Prokopovich; ទីប្រឹក្សា៖ ៤) Peter Smelich, Archimandrite នៃវត្ត Simonov, ៥) Leonid, Archimandrite នៃវត្ត Vysokopetrovsky, ៦) Hierofei, Archimandrite នៃ Novospassky Monastery, ៧) Gabriel Buzhinsky, Archimandrite of the Ipatiev; អ្នកវាយតម្លៃ៖ ៨) លោក John Semyonov បូជាចារ្យនៃវិហារ Trinity Cathedral ៩) Peter Grigoriev បូជាចារ្យនៃព្រះវិហារ St. Sampson, 10) Anastasiaus Kondoidi ជាបូជាចារ្យជនជាតិក្រិចដែលត្រូវបានតែងតាំងជាព្រះសង្ឃនៅថ្ងៃទី 2 ខែមីនាឆ្នាំ 1721 ហើយបន្ទាប់មកត្រូវបានតែងតាំងជា hegumen នៃវត្ត Tolga; ចាប់តាំងពីពេលនោះមកគាត់ត្រូវបានគេលើកឡើងនៅក្នុងឯកសារក្រោមឈ្មោះ Athanasius; នៅថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ 11) ព្រះសង្ឃ Theophilus Rabbit បានក្លាយជាអ្នកវាយតម្លៃទី 5 ។ នៅថ្ងៃទី 18 ខែកុម្ភៈ 12) Theophylact Lopatinsky ដែលជា Archimandrite នៃវត្ត Zaikonospassky និងជាសាកលវិទ្យាធិការនៃ Slavic-Greek-Latin Academy ត្រូវបានតែងតាំងជាសមាជិកនៃ Synod ។ ថ្ងៃទី 3 ខែមីនា Petr Grigoriev ត្រូវបានតែងតាំងជាបូជាចារ្យ Peter និង Paul Cathedralហើយត្រូវបានដោះលែងពី Synod ហើយ Theophylact Lopatinsky បានជំនួសទីប្រឹក្សាទីប្រាំ។ ដូច្នេះ Synod ឥឡូវនេះមានសមាជិកចំនួន 11 ។ ប៉ុន្តែនៅថ្ងៃទី 6 ខែមីនាពេត្រុសបានបញ្ជាឱ្យតែងតាំង "បាឡេក្រិក" Nausius (ប្រហែលជាបូជាចារ្យ) ជាទីប្រឹក្សាទីប្រាំមួយគាត់បានស្នាក់នៅក្នុង Synod រហូតដល់គាត់ស្លាប់នៅថ្ងៃទី 11 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1725 ។

Theophan ដែលជាដៃស្តាំនិងប៊ិចដែលស្តាប់បង្គាប់របស់ស្តេចគឺជាតួអង្គសំខាន់នៅក្នុង Synod ។ Theodosius ទោះបីជាគាត់ត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាអនុប្រធានទីមួយក៏ដោយក៏បានចាប់ផ្តើមបាត់បង់ការពេញចិត្តរបស់ Peter ដោយសារតែចរិតក្រអឺតក្រទមនិងឃ្លានអំណាចរបស់គាត់។ ដោយភ្លេចថាគាត់ជំពាក់ប្រាក់ Tsar សម្រាប់អ្វីគ្រប់យ៉ាង គាត់បានចាប់ផ្តើមនិយាយយ៉ាងខ្លាំងទាំងប្រឆាំងនឹងរដ្ឋសាសនា និងប្រឆាំងនឹងការអាម៉ាស់នៃព្រះវិហារដោយអំណាចខាងលោកិយ។ បន្ទាប់ពីការស្លាប់របស់ Metropolitan Stefan Yavorsky ក្នុងខែវិច្ឆិកាឆ្នាំ 1722 តំណែងជាប្រធាន Synod ត្រូវបានលុបចោលយ៉ាងមានប្រសិទ្ធភាព។ ប៉ុន្តែអាចារ្យនៃ Novgorod Theodosius Yanovsky បានចាប់ផ្តើមចុះហត្ថលេខាជា "សមាជិកឈានមុខគេនៃ Holy Synod" ។ ហើយនៅឆ្នាំ 1726 តំណែងប្រធាន អនុប្រធាន ក្រុមប្រឹក្សា និងអ្នកវាយតម្លៃត្រូវបានលុបចោលជាផ្លូវការ ដោយសារតែលក្ខណៈខាងលោកិយ។ នៅឆ្នាំ 1726 ដូចគ្នានេះ Holy Synod ត្រូវបានបែងចែកទៅជា 2 ផ្ទះល្វែង។ ទី​មួយ​រួម​មាន​ប៊ីស្សព​៦​អង្គ។ ទី ២ បង្កើត​ពី​ឧបាសក ៥ រូប។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយភ្លាមៗនោះវាបានប្រែទៅជាមហាវិទ្យាល័យសេដ្ឋកិច្ចហើយត្រូវបានដកចេញពី Holy Synod ដែលបានក្លាយជាប៊ីស្សពនៅក្នុងសមាសភាពរបស់វា។ ដូចព្រឹទ្ធសភា និងមហាវិទ្យាល័យដែរ វិសុទ្ធ Synod តាំងពីដើមដំបូងមក ស្ថិតក្រោមការត្រួតត្រារបស់អ្នកជំនិតរបស់ព្រះមហាក្សត្រ គឺ "ភ្នែកនៃអធិបតេយ្យ" ដែលជាអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា ដែលត្រូវបានណែនាំឱ្យ "ឃ្លាំមើល" លើសកម្មភាពរបស់ សាកសពព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត។ ការណែនាំនេះបានចោទប្រកាន់គាត់ពីកាតព្វកិច្ចក្នុងការចូលរួមប្រជុំរបស់ Synod ជានិច្ចហើយសង្កេតដោយប្រុងប្រយ័ត្នថាសមាជិករបស់ខ្លួនត្រូវបានណែនាំយ៉ាងតឹងរ៉ឹងក្នុងសកម្មភាពរបស់ពួកគេដោយក្រឹត្យនិងបទបញ្ជាខ្ពស់បំផុត។ នៅក្នុងតួនាទីក្រោមបង្គាប់ទៅអគ្គព្រះរាជអាជ្ញាត្រូវបានដាក់ ស្ថាប័នប្រតិបត្តិ Synod និង Chancellery ។ ទាំងអស់នេះបានផ្តល់ឱកាសឱ្យគាត់ធ្វើអន្តរាគមន៍យ៉ាងសកម្មនៅក្នុងសកម្មភាពរបស់ synodal ។ វាជាការចង់ដឹងចង់ឃើញដែលថានៅក្នុងការអវត្ដមាននៃ tsar, Synod មានសិទ្ធិ, ប្រសិនបើប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាបានប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋមួយ, ដើម្បីចាប់ខ្លួន "ភ្នែកនៃអធិបតេយ្យ" និងចាប់ផ្តើមការស៊ើបអង្កេតតុលាការប្រឆាំងនឹងគាត់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ មិនថាអំណាចរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាធំប៉ុនណាក៏ដោយ ក្នុងការអនុវត្តតួនាទីរបស់គាត់ក្នុងការដោះស្រាយបញ្ហាព្រះវិហារបានប្រែក្លាយទៅជាតិចតួចបំផុត។ សមាជិក Synodal ដោយមានការខ្នះខ្នែងមិនតិចទេបានស្វែងរកការពេញចិត្តពីព្រះមហាក្សត្រមានសិទ្ធិចូលប្រើច្រើនជាងគាត់។ ញត្តិ​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​ដាក់​ទៅ​ព្រះចៅ​អធិរាជ ដោយ​មិន​មាន​ការ​សម្រុះសម្រួល​ណាមួយ​ពី​ព្រះ​រាជអាជ្ញា​ឡើយ។ លើសពីនេះទៀតក្រោយមកទៀតត្រូវបានដាក់ទាក់ទងនឹងពួកគេនៅក្នុងទីតាំងអាម៉ាស់។ ប្រាក់បៀវត្សរ៍របស់គាត់គឺពាក់កណ្តាលនៃមន្ត្រី Synodal ធម្មតាដែលបង្ខំឱ្យអគ្គព្រះរាជអាជ្ញា "ដោយរាបទាប" សុំឱ្យ Holy Synod "ផ្តល់រង្វាន់" គាត់ជាមួយនឹងប្រាក់ជាក់លាក់មួយ។ ដូច្នេះ យន្តការសម្រាប់រួមបញ្ចូលការដឹកនាំក្រុមជំនុំខ្ពស់បំផុតនៅក្នុងម៉ាស៊ីនការិយាធិបតេយ្យរបស់រដ្ឋត្រូវបានកែសម្រួលយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។

Synod គឺជាស្ថាប័នរដ្ឋបាល និងតុលាការខ្ពស់បំផុតនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ ដោយមានការយល់ព្រមពីអំណាចខ្ពស់បំផុត គាត់មានសិទ្ធិបើកការមើលឃើញថ្មី ជ្រើសរើសឋានានុក្រម និងដាក់ពួកគេនៅក្នុងទិដ្ឋភាពស្ត្រីមេម៉ាយ។ គាត់​បាន​អនុវត្ត​ការ​ត្រួត​ពិនិត្យ​កំពូល​លើ​ការ​បំពេញ​ច្បាប់​សាសនាចក្រ​ដោយ​សមាជិក​ទាំងអស់​នៃ​សាសនាចក្រ និង​លើ​ការ​បំភ្លឺ​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​ប្រជាជន។ អង្គប្រជុំ​មាន​សិទ្ធិ​បង្កើត​ថ្ងៃ​ឈប់​សម្រាក និង​ពិធី​បុណ្យ​ថ្មី ដើម្បី​ធ្វើ​ពិធី​រាប់​បាត្រ។ អង្គប្រជុំបានបោះពុម្ភបទគម្ពីរបរិសុទ្ធ និងសៀវភៅសូត្រ ហើយថែមទាំងត្រូវទទួលរងនូវការចាប់ពិរុទ្ធដ៏កំពូលនៃខ្លឹមសារនៃសាសនា សាសនាចក្រ-ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងសាសនា។ គាត់មានសិទ្ធិសុំអង្វរនៅចំពោះមុខអំណាចខ្ពស់បំផុតអំពីតម្រូវការរបស់វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ ជាព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត សាខាតុលាការ, Synod គឺជាតុលាការដំបូងសម្រាប់ការចោទប្រកាន់ប៊ីស្សពនៃអំពើប្រឆាំង Canonical; វាក៏តំណាងឱ្យតុលាការនៃបណ្តឹងឧទ្ធរណ៍នៅក្នុងករណីដែលបានសម្រេចនៅក្នុងតុលាការភូមិភាគ។ អង្គប្រជុំមានសិទ្ធិធ្វើការសម្រេចចិត្តចុងក្រោយនៅក្នុងករណីនៃការលែងលះភាគច្រើន ក៏ដូចជាក្នុងករណីនៃការផ្សឹកបព្វជិត និងការបន្ទោរបង់នៃគ្រហស្ថ។ ទីបំផុត Synod បានបម្រើការជាសរីរាង្គនៃការរួបរួម Canonical រវាងសាសនាចក្ររុស្ស៊ី និងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ autocephalous ជាមួយ Ecumenical Orthodoxy ។ នៅក្នុងព្រះវិហារផ្ទះរបស់សមាជិក Primate នៃ Synod ឈ្មោះរបស់បុព្វបុរសខាងកើតត្រូវបានលើកឡើងក្នុងអំឡុងពេលបម្រើ។ ក្រៅពីការពិតដែលថា Synod គឺជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រងកណ្តាលនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី វាក៏ជាអាជ្ញាធរភូមិភាគសម្រាប់អតីតតំបន់អយ្យកោ ដែលប្តូរឈ្មោះទៅជា Synodal ។ អង្គប្រជុំបានគ្រប់គ្រងវាតាមរយៈការបញ្ជាទិញដូចគ្នាដែលមាននៅក្រោមអយ្យកោ, ទោះជាយ៉ាងណា, បានប្តូរឈ្មោះ dicastery (នៅទីក្រុងម៉ូស្គូ) និងការិយាល័យ Tiun (នៅ St. Petersburg) ។ ប៉ុន្តែបន្ទាប់ពីការបើកនៃអាណាចក្រមូស្គូ និងសាំងពេទឺប៊ឺគក្នុងឆ្នាំ ១៧៤២ តំបន់ Synodal បានឈប់មាន។ មានតែវិហារគ្រិមឡាំង Dormition Cathedral និងវត្តអារាម stauropegial នៅតែស្ថិតក្នុងដែនសមត្ថកិច្ចផ្ទាល់របស់ Synod ពីអតីតតំបន់ Synodal ។

ក្នុងអំឡុងពេលពេញមួយជីវិតរបស់ពេត្រុស មហាវិទ្យាល័យទ្រឹស្ដីដែលក្រោយមកបានប្តូរឈ្មោះទៅជា Holy Governing Synod បានដំណើរការត្រឹមតែបួនឆ្នាំប៉ុណ្ណោះ។ ដូចដែលយើងនឹងឃើញខាងក្រោម ក្រុមប្រឹក្សាភិបាលមិនមានការវិវត្តប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះទេ។ នៅពេលដែលពេត្រុសបានស្លាប់នៅថ្ងៃទី 28 ខែមករាឆ្នាំ 1725 Synod គឺជាគោលការណ៍មិនខុសពីអ្វីដែលវាគឺនៅថ្ងៃទី 25 ខែមករាឆ្នាំ 1721 ដែលជាថ្ងៃដែលវាត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ Synod of Peter the Great មានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងពី Synod នៃសម័យបន្ទាប់។ ការរៀបចំរបស់ Petrine Synod គឺសាមញ្ញណាស់ ហើយទោះបីជាវាមានទំនាក់ទំនងខ្លះជាមួយព្រឹទ្ធសភាក៏ដោយ វាគឺស្ថិតនៅក្រោមអំណាចផ្ទាល់របស់ tsar ។ បន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គតរបស់ Peter the Synod ចាប់ផ្តើមអភិវឌ្ឍដោយឯករាជ្យ ពង្រីក និងបង្កើតជាស្ថាប័នគ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែ​ផ្នែក​នៃ​រឿង​របស់​គាត់​ទាំង​ពេល​នោះ ឬ​បន្ទាប់​មក​មិន​មាន​សារៈសំខាន់​ពិសេស​នោះ​ទេ។ លក្ខណៈមួយទៀតគឺថាទំនាក់ទំនងរវាង Synod និងអំណាចរដ្ឋកំពុងផ្លាស់ប្តូរ។ ការិយាល័យរបស់អគ្គព្រះរាជអាជ្ញាកំពុងទទួលបានកម្លាំង ដែលទោះបីជាវាត្រូវបានបង្កើតឡើងក្រោមការដឹកនាំរបស់ពេត្រុស ប៉ុន្តែដំបូងឡើយបានកាន់កាប់កន្លែងសមរម្យមួយ។ ហើយការពិតដែលថាបន្ទាប់ពីមួយសតវត្សមក អំណាចនៃអគ្គព្រះរាជអាជ្ញាបានស្មើរនឹងរដ្ឋមន្ត្រី ហើយអគ្គព្រះរាជអាជ្ញាខ្លួនឯងបានប្រែក្លាយទៅជា mediastinum រវាងប៊ីស្សពនៃ Synod និងព្រះមហាក្សត្រ ដែលស្ទើរតែជាផ្នែកនៃផែនការរបស់ពេត្រុស។ នេះគឺជាការបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយនៃលំដាប់ Petrine រួចទៅហើយ។ សូម្បីតែអាចនិយាយបានថា លទ្ធិសាសនារបស់រដ្ឋដោយខ្លួនឯង ដែលបង្កើតឡើងដោយបញ្ញាដោយពេត្រុស ក៏បានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំងផងដែរ។ អស់រយៈពេលពីររយឆ្នាំមកហើយ Holy Synod នៅតែជាអ្នកកាន់សាសនាឥស្លាមរបស់រដ្ឋ ហើយវាត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយរដ្ឋមន្ត្រី - អគ្គព្រះរាជអាជ្ញា។ ដូច្នេះ អ្នក​ណា​ដែល​បន្ទោស​ពេត្រុស​ចំពោះ​កំណែទម្រង់​សាសនាចក្រ​របស់​គាត់​ត្រូវ​គិត​ដល់​ការ​វិវត្តន៍​ក្រោយ​ពេត្រុស។ ពេត្រុសទទួលខុសត្រូវតែចំពោះការបង្កើតប្រព័ន្ធព្រះវិហាររបស់រដ្ឋដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅក្នុងការសម្របសម្រួលដោយផ្ទាល់នៃមហាវិទ្យាល័យព្រះវិហារពោលគឺ Holy Synod ទៅប្រមុខរដ្ឋ។ ការផ្លាស់ប្តូរជាបន្តបន្ទាប់ទាំងអស់នៅក្នុងទំនាក់ទំនងរវាងសាសនាចក្រ និងអំណាចរដ្ឋនៅក្នុងក្របខ័ណ្ឌនៃសាសនាចក្ររបស់រដ្ឋគឺជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ក្រោយពេត្រុស។

ប្រសិនបើបព្វជិតរុស្ស៊ីជាន់ខ្ពស់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើតាមបំណងប្រាថ្នានិងបញ្ជារបស់ពេត្រុសដោយគិតពីភាពធ្ងន់ធ្ងររបស់គាត់ក្នុងករណី Tsarevich Alexei នោះអាកប្បកិរិយារបស់បុព្វបុរសគ្រិស្តអូស្សូដក់ខាងកើតចំពោះអ្វីៗទាំងអស់នេះគឺមិនច្បាស់ចំពោះពេត្រុសទេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះការយល់ព្រមរបស់ពួកគេមាន សារៈសំខាន់ដ៏អស្ចារ្យសម្រាប់ហេតុផលនយោបាយសាសនាចក្រ៖ ការអនុម័តបែបនេះនឹងបម្រើដល់ភ្នែកប្រជាជនរុស្ស៊ី និងបព្វជិតជាការដាក់ទណ្ឌកម្មអនុញ្ញាតសម្រាប់ Holy Synod ដែលទើបនឹងបង្កើត ហើយនឹងពង្រឹងជំហររបស់ពួកក្រោយៗទៀតក្នុងការប្រយុទ្ធប្រឆាំងនឹងការបះបោរដែលមិនធ្លាប់មាន។ ក្រោយមកនៅសតវត្សរ៍ទី 19 អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តសាសនាចក្រ A. N. Muravyov បានបង្កើតកិច្ចការសំខាន់ៗដូចខាងក្រោម: "រដ្ឋាភិបាលសម្រុះសម្រួលនេះត្រូវបានប្រកាសឱ្យប្រើនៅទូទាំងប្រទេសរុស្ស៊ីប៉ុន្តែសម្រាប់ភាពរឹងមាំដ៏អស់កល្បរបស់វាការទទួលស្គាល់ព្រះវិហារខាងកើតផ្សេងទៀតនៅតែត្រូវបានទាមទារ ដូច្នេះ ការរួបរួមនៃព្រះវិហារកាតូលិកនឹងមិនអាចរំលោភបានឡើយ»។

សំបុត្ររបស់ពេត្រុសថ្ងៃទី 30 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1721 ទៅកាន់អយ្យកោ Jeremiah III នៃ Constantinople (1715-1726) មានការបកប្រែជាភាសាក្រិចនៃ manifesto ថ្ងៃទី 25 ខែមករា ឆ្នាំ 1721 ជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងសំខាន់នៅក្នុងអត្ថបទ។ អវត្ដមាននៃយុត្តិកម្មខាងសាសនា-នយោបាយ (ច្បាប់) សម្រាប់កំណែទម្រង់ព្រះវិហារ បង្ហាញឱ្យឃើញថា ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ ពេត្រុស និង ធីអូផាន ដែលគ្មានអ្វីគួរឱ្យសង្ស័យបានទាញធម្មនុញ្ញនេះ បានដឹងយ៉ាងច្បាស់ថាមិនមានហេតុផលសម្រាប់កំណែទម្រង់នោះទេ។ ការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងអត្ថបទនៃ manifesto ទុកឱ្យមានការងឿងឆ្ងល់ថាបុព្វបុរសត្រូវបានជូនដំណឹងមិនត្រឹមតែមិនត្រឹមត្រូវប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងខុសទាំងស្រុង។ សំបុត្រ​បង្ហាញ​រឿង​នេះ​ដូច​ជា​បញ្ហា​នៃ​ការ​ជំនួស​បុព្វបុរស​ដោយ Synod ដែល​មាន​អំណាច​ដូច​គ្នា។ "ការណែនាំ" ជាក់លាក់មួយត្រូវបានលើកឡើងតែនៅក្នុងការឆ្លងកាត់ប៉ុណ្ណោះ ប៉ុន្តែអយ្យកោមិនត្រូវបានប្រាប់ថាវាមានន័យថាជាឯកសារទូលំទូលាយដូចជា "បទបញ្ជាខាងវិញ្ញាណ" នោះទេ។ មិនមានពាក្យមួយត្រូវបាននិយាយអំពីការដាក់បញ្ចូល Holy Synod (មហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ) នៅក្នុងប្រព័ន្ធសហសេវិកនៃការគ្រប់គ្រងរដ្ឋ អំពីការចុះចូលនៃសាសនាចក្រទៅនឹងឆន្ទៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រ និងអំពីការគ្រប់គ្រងរដ្ឋលើសាសនាចក្រ។

នៅក្នុងសារឆ្លើយតបដំបូងចុះថ្ងៃទី 12 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1722 អយ្យកោបានអបអរសាទរព្រះចៅអធិរាជចំពោះជ័យជម្នះរបស់ទ្រង់លើជនជាតិស៊ុយអែត ហើយបានសម្តែងក្តីសង្ឃឹមថាបញ្ហានឹងត្រូវបានដោះស្រាយដោយជោគជ័យភ្លាមៗនៅពេលដែលបុព្វបុរសផ្សេងទៀតអាចទាក់ទងបាន។ នៅថ្ងៃទី 23 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1723 អធិរាជបានទទួលចម្លើយដែលទន្ទឹងរង់ចាំជាយូរមកហើយពីអយ្យកោនៃ Constantinople និង Antioch ។ អយ្យកោបានប្រកាសថា "Synod នៅក្នុងនគរដ៏បរិសុទ្ធរបស់រុស្ស៊ីគឺហើយត្រូវបានគេហៅថាជាបងប្អូនដ៏បរិសុទ្ធរបស់យើងនៅក្នុងព្រះគ្រីស្ទនិងបរិសុទ្ធ Synod ... " ។ នៅក្នុងសារបន្ថែមមួយពីអយ្យកោយេរេមាទៅកាន់ Holy Synod ការសោយទិវង្គតរបស់អយ្យកោនៃអាឡិចសាន់ឌ្រីនាពេលថ្មីៗនេះ និងជំងឺធ្ងន់ធ្ងររបស់អយ្យកោនៃក្រុងយេរូសាឡិមត្រូវបានរាយការណ៍ ហើយការធានាមួយត្រូវបានបង្ហាញថាសំបុត្របញ្ជាក់ពីបុព្វបុរសទាំងពីរនេះនឹងមកដល់នៅពេលក្រោយ។ ដូច្នេះ បំណង​ប្រាថ្នា​របស់​ពេត្រុស​ក្នុង​ការ​ទទួល​ទណ្ឌកម្ម​សម្រាប់​កំណែទម្រង់​របស់​គាត់​ត្រូវ​បាន​សម្រេច។ ការត្រៀមខ្លួនរបស់អយ្យកោនៃ Constantinople និង Antioch ដើម្បីធ្វើសម្បទានទាក់ទងនឹងសកម្មភាពដែលមិនច្បាស់លាស់របស់អធិរាជត្រូវបានពន្យល់មិនត្រឹមតែដោយការបកស្រាយឡើងវិញនៃខ្លឹមសារនៃបញ្ហាដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងសំបុត្ររបស់ពេត្រុសប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែក៏ដោយការពឹងផ្អែកពីបុព្វបុរសក្រោម។ ច្បាប់ទួរគីលើការឧបត្ថម្ភធនរបស់រុស្ស៊ី។

ដូច្នេះ o. Alexander Schmemann វាយតម្លៃស្ថានភាពតាមរបៀបដែល Synod ត្រូវបានទទួលស្គាល់ដោយបុព្វបុរសខាងកើត ហើយរចនាសម្ព័ន្ធសាក្រាម៉ង់-ឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រមិនត្រូវបានខូចខាតទេ។ ដូច្នេះ ភាពមុតស្រួចនៃកំណែទម្រង់គឺមិនមែននៅក្នុងផ្នែកខាង Canonical របស់វាទេ ប៉ុន្តែនៅក្នុងចិត្តវិទ្យាដែលវារីកចម្រើន។

លាក់បាំងភាគច្រើននៃសង្គមព្រះវិហាររុស្ស៊ីមិនបានចែករំលែកចំណង់ចំណូលចិត្តចំពោះកំណែទម្រង់ទេ។ នៅក្នុងក្រសែភ្នែករបស់ប្រជាជន អាជ្ញាធរសាសនាខ្ពស់បំផុតតែងតែជាឋានានុក្រមនៃសាសនាចក្រ។ ក្រោយ​មរណភាព​របស់​ពេត្រុស​ទី​១ មនុស្ស​ចាប់​ផ្ដើម​ហៅ​បទប្បញ្ញត្តិ​ខាង​វិញ្ញាណ​ថា​ជា​សៀវភៅ​បណ្ដាសា។ នៅក្រោមពេត្រុសទី 2 (គ្រប់គ្រងឆ្នាំ 1727-1730) គណបក្សប្រឆាំងមួយត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងចំណោមប៊ីស្សពដែលដឹកនាំដោយអាចារ្យ Georgy (Dashkov) នៃ Rostov ដែលបានព្យាយាមផ្តួលរំលំទម្រង់នៃការគ្រប់គ្រងសាសនាចក្រនិងស្ដារបុព្វបុរស។ នៅដើមរជ្ជកាលរបស់ Elizabeth Petrovna សមាជិកលេចធ្លោពីរនាក់នៃ Synod - Metropolitan Arseny (Matseevich) នៃ Rostov និងអាចារ្យ Ambrose (Yushkevich) នៃ Novgorod បានបង្កើតគម្រោងពីរដងសម្រាប់ការស្ដារឡើងវិញនូវបុព្វបុរស: មួយក្នុងចំណោមពួកគេត្រូវបានចុះថ្ងៃទី 5 ខែមេសា។ ១៧៤២ មួយទៀត - ថ្ងៃទី ១០ ឧសភា ១៧៤៤។ ដោយរិះគន់កំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសទី 1 ពីភាគីផ្សេងៗ អ្នកនិពន្ធបញ្ជាក់ពីតម្រូវការដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌដើម្បីស្ដារបុព្វបុរសនៅក្នុងសាសនាចក្ររុស្ស៊ីជាទម្រង់ដ៏ល្អនៃរដ្ឋាភិបាលព្រះវិហារ។ គម្រោងទាំងពីរនេះនៅតែមិនមានផលវិបាក។ ក្នុងចំណោមគ្រិស្តបរិស័ទនៅពេលនោះ Mikhail Petrovich Avramov (1681 - 1752) ដែលជាទីប្រឹក្សារដ្ឋ នាយករោងពុម្ព St. Petersburg គឺជាគូប្រជែងដ៏លេចធ្លោនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារ។ គាត់បានសម្តែងការមិនពេញចិត្តរបស់គាត់ចំពោះកំណែទម្រង់នៅក្នុងកំណត់ចំណាំពិសេសដែលគាត់បានបង្ហាញដល់ Peter II, Anna Ioannovna និង Elizaveta Petrovna ។ Avramov បានចាត់ទុកបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណជាសៀវភៅខុសឆ្គង។ ការជំនួសសិទ្ធិអំណាចអយ្យកោ និងសិទ្ធិអំណាចនៃក្រុមប្រឹក្សាដោយ Synod បានបំពាន Canon 34 នៃ Holy Apostles និង Canon 9 នៃក្រុមប្រឹក្សាអាន់ទីយ៉ូក៖ បុព្វបុរសនៃសាសនាចក្រ និងប៊ីស្សពទាំងអស់នៃសាសនាចក្រត្រូវតែដើរតួជាអ្វីមួយពិតប្រាកដ។

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន។

អស់​រយៈ​ពេល​ពីរ​រយ​ឆ្នាំ (១៧២១-១៩១៧) សាសនាចក្រ​រុស្ស៊ី​បាន​រង​គ្រោះ​ដោយ​ជំងឺ​ធ្ងន់ធ្ងរ ដែល​ធ្វើ​ឲ្យ​សកម្ម​ភាព​ខាង​វិញ្ញាណ​របស់​នាង​ខ្វិន​យ៉ាង​ខ្លាំង។ ខ្លឹមសារ​នៃ​ជំងឺ​នេះ​ស្ថិត​ក្នុង​ភាព​ទន់ខ្សោយ​នៃ​ការ​ដឹកនាំ​គ្រូគង្វាល។ ភាពទន់ខ្សោយនេះមានការបង្ហាញសំខាន់ពីរ៖ ទំនោរចិត្តដ៏ក្រៀមក្រំរបស់ប៊ីស្សពរុស្ស៊ីក្នុងការចុះចូលនឹងការអះអាងខុសច្បាប់របស់ថ្នាក់លើលោកិយ និងសិទ្ធិអំណាចទាបរបស់គ្រូគង្វាលព្រះសហគមន៍កាតូលិក។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថា ជាមួយនឹងគុណវិបត្តិ និងការបាត់បង់ជាក់ស្តែងទាំងអស់ សាសនាចក្របានជួបប្រទះនឹងការកើនឡើងគួរឱ្យកត់សម្គាល់ក្នុងរយៈពេលពីររយឆ្នាំនេះ។ វាក៏ជាការកើនឡើងដ៏សាមញ្ញផងដែរ។ កម្លាំងលេខប្រមូលផ្តុំដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី និងការរីកចម្រើនប្រកបដោយគុណភាពនៃសាសនាចក្រ និងការអប់រំ។ ហើយសតវត្សទី 19 គឺជារបកគំហើញមួយនៅក្នុង សកម្មភាពផ្សព្វផ្សាយសាសនា(សូមចាំឧទាហរណ៍ St. Innocent of Moscow)។

នៅសតវត្សរ៍ទី 19 អ្នកបួសដ៏អស្ចារ្យនិងទេវវិទូត្រូវបានបង្ហាញថា: សេរ៉ាភីម Sarov, St. Ignatius Brianchaninov, St. Theophan the Recluse, St. Philaret of Moscow និងអ្នកដទៃ។ ហើយជាទូទៅវាគឺជាអំឡុងពេល Synodal ដែលសាសនាចក្ររុស្ស៊ីបានប្រែក្លាយ វាហាក់ដូចជាត្រូវបានបំភ្លេចចោលទាំងស្រុង ឬសូម្បីតែទម្រង់ និងវិធីសាស្រ្តថ្មីទាំងស្រុងនៃការងារ។ នៅ​លើ កម្រិតថ្មី។ការបោះពុម្ពផ្សាយចេញមក ជាពិសេសសម្រាប់ផ្នែកក្រីក្របំផុតនៃចំនួនប្រជាជន (សូមលើកយក Optina Pustyn ជាឧទាហរណ៍) ការងារផ្សព្វផ្សាយសាសនា ការអប់រំ និងការងារបកប្រែ។ ហើយនៅទីបំផុតវាគឺជាអំឡុងពេលនេះដែលការបកប្រែ Synodal ដ៏ល្បីល្បាញនៃបទគម្ពីរបរិសុទ្ធទៅជាភាសារុស្សីត្រូវបានធ្វើឡើង។ ពេលវេលាដែលយើងកំពុងពិចារណាគឺនៅក្នុងន័យមួយ ពេលវេលានៃភាពផ្ទុយគ្នា។ មិនមានសតវត្សន៍ដូចសតវត្សទី 18 នៅពេលដែលលទ្ធិព្រះសង្ឃជួបប្រទះនឹងការអាម៉ាស់ និងការគៀបសង្កត់ជាច្រើន ប៉ុន្តែមិនមានការរីកចំរើនដូចនៅក្នុងសតវត្សទី 19 (លើកលែងតែសម័យ St. Sergius of Radonezh)។

ការបង្កើត Holy Synod ត្រូវចំណាយពេល ទីតាំងកណ្តាលនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ីដោយបែងចែកវាជាពីរសម័យខុសគ្នាទាំងស្រុង។ បើគ្មានព្រឹត្តិការណ៍ពីមុន និងបាតុភូតលក្ខណៈទេ នោះនឹងមិនមានកំណែទម្រង់ព្រះវិហាររបស់ពេត្រុសទេ។ នៅក្នុងវេន ក្រោយមកបានកំណត់ទិសដៅថ្មីបន្ថែមទៀតនៃជីវិតព្រះវិហាររុស្ស៊ី។

ក្រុមប្រឹក្សាខាងវិញ្ញាណមិនមានលក្ខណៈស្រដៀងនឹងក្រុមប្រឹក្សាបុរាណទេ ខុសពីពួកគេទាំងក្នុងកិច្ចការ និងរបៀបនៃការប្រជុំ វិធីសាស្ត្របង្កើតសមាសភាព សមាសភាពខ្លួនវា តាមលំដាប់នៃការងារការិយាល័យ ក្នុងកម្រិតឯករាជ្យនៃ ការសម្រេចចិត្ត នៅក្នុងវិធីសាស្រ្តនៃការអភិវឌ្ឍន៍របស់ពួកគេ ។ល។ ដូច្នេះ វាច្បាស់ណាស់ថា Holy Synod ដូចដែលវាត្រូវបានបញ្ចូលទៅក្នុងរាងកាយរបស់សាសនាចក្ររុស្ស៊ីដោយបង្ខំនោះ មិនអាចផ្តល់អត្ថប្រយោជន៍ដែលវាមានបំណងនោះទេ។ ផ្ទុយទៅវិញត្រូវបានបង្កើតឡើងក្នុងស្មារតីនៃរដ្ឋប៉ូលីស Synod បាននាំជីវិតព្រះវិហាររុស្ស៊ីទៅជាលំដាប់ខាងក្រៅដែលមានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងនៅពេលជាមួយគ្នានោះភាពត្រជាក់យ៉ាងឆាប់រហ័សនិងស្ថិរភាពនៃភាពខ្នះខ្នែងខាងសាសនានិងការបន្ថយនៃភាពស្មោះត្រង់នៃការបំផុសគំនិត។ អ្នកទាំងឡាយណាដែលមិនអាចយល់ស្របជាមួយនឹងភាពសមរម្យជាផ្លូវការ និងស្វែងរកការពេញចិត្តពេញលេញសម្រាប់តម្រូវការសាសនារបស់ពួកគេបានចូលទៅក្នុងនិកាយ និងសាសនា។ អ្នក​ណា​ដែល​មិន​មាន​កម្លាំង​ចិត្ត​ក្នុង​ការ​សម្រេច​ចិត្ត​លើ​រឿង​នេះ អ្នក​នោះ​បាន​ស្ងប់​ចិត្ត​ទាំង​ស្រុង ដោយ​ក្លាយ​ទៅ​ជា “បញ្ញា”។ នៅសល់គឺស្ងាត់។ ប្រវត្តិសាស្ត្របានបង្ហាញថា គោលបំណងនៃកំណែទម្រង់គឺល្អមិនអាចប្រកែកបាន ការតាំងចិត្ត និងភាពរឹងមាំអាចសរសើរបាន ប៉ុន្តែវិធីសាស្ត្រគឺខុសទាំងស្រុង។

សូមមើល: Beglov A.L. ប្រវត្តិ​សា​ស្រ្ត​ស្ថាប័ននៃ Holy Synod នៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី។ - ចុះផ្សាយនៅលើ Samarin Yu.F. Stefan Yavorsky និង Feofan Prokopovich ។ - ក្នុងសៀវភៅ៖ Samarin Yu.F. កិច្ចការ, លេខ 5. M., 1880. សូមមើល: Smolich I.K. History of the Russian Church. ១៧០០–១៩១៧ / I.K. Smolich ។ - M. , 1996; Smolich I.K. វត្តអារាមរុស្ស៊ី។ / I.K. Smolich ។ - M., 1997. Tsypin V. Church Law ។ / V. Tsypin ។ - M. : មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ីឆ្នាំ 1994; Tsypin V. ប្រវត្តិនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ សម័យ Synodal និងសម័យទំនើប។ M. : មជ្ឈមណ្ឌលបោះពុម្ពនៃវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ីឆ្នាំ 2004 ។

Pospelovsky D. វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីរុស្ស៊ីនិងសហភាពសូវៀត។ ការបង្រៀន. / D. Pospelovsky ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃវិទ្យាស្ថានព្រះគម្ពីរ និងទ្រឹស្ដី St. Andrey, ឆ្នាំ 1996; Pospelovsky D. លទ្ធិផ្តាច់ការ និងសាសនា។ D. Pospelovsky ។ - M. : គ្រឹះស្ថានបោះពុម្ពផ្សាយនៃវិទ្យាស្ថានព្រះគម្ពីរ និងទ្រឹស្ដី St. Andrew, 2003 ។

Hosking J. Russia: មនុស្ស និងចក្រភព (1552 - 1917) ។ / J. Hosking ។ - Smolensk: Rusich, 2000. S. 237 - 238 ។

វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់រុស្ស៊ី ៩៨៨-១៩៨៨។ អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XIX ។ M.: Ed ។ Moscow Patriarchate, 1988, លេខ។ 1. // ការលុបបំបាត់បុព្វបុរសដោយ Peter I និងការបង្កើត Holy Governing Synod ។ - បោះពុម្ពផ្សាយនៅ http://www.sedmitza.ru/text/436396.html វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ របស់រុស្ស៊ី ឆ្នាំ ៩៨៨-១៩៨៨។ អត្ថបទអំពីប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសតវត្សទី XIX ។ M.: Ed ។ អយ្យកោម៉ូស្គូ, ១៩៨៨, លេខ។ 1. // ការលុបបំបាត់បុព្វបុរសដោយ Peter I និងការបង្កើត Holy Governing Synod ។ - បោះពុម្ពដោយ John (Ekonomtsev) ។ ឧត្តមគតិជាតិ-សាសនា និងគំនិតនៃចក្រភពក្នុងយុគសម័យ Petrine៖ ការវិភាគលើកំណែទម្រង់សាសនាចក្ររបស់ពេត្រុស អាយ. / ចន (Ekonomtsev) // គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ប៊ីហ្សីនទីន។ ប្រទេស​រុស្ស៊ី។ - អិមៈ អក្សរសិល្ប៍គ្រិស្តបរិស័ទ ឆ្នាំ ១៩៩២ ស. ១៥៧។

ចន (Ekonomtsev) ។ ឧត្តមគតិជាតិ-សាសនា និងគំនិតនៃចក្រភពក្នុងយុគសម័យ Petrine៖ ការវិភាគលើកំណែទម្រង់សាសនាចក្ររបស់ Peter I. / John (Ekonomtsev) // Orthodoxy ។ ប៊ីហ្សីនទីន។ ប្រទេស​រុស្ស៊ី។ - អិមៈ អក្សរសិល្ប៍គ្រីស្ទាន ឆ្នាំ ១៩៩២ ស. ១៥៧ - ១៥៨ ។

Verkhovskoy P.V. ការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណ និងបទប្បញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ។ / P.V. Verkhovskaya ។ - R.-on-D., 1916. S. 10; Chistovich I.A. Feofan Prokopovich និងពេលវេលារបស់គាត់។ - សាំងពេទឺប៊ឺគ ឆ្នាំ១៨៦៨ ស.៧៣ - ៩៨។

Znamensky P.V. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសាសនាចក្ររុស្ស៊ី។ / P.V. Znamensky ។ M.: Krutitsy Patriarchal Compound, Society of Church History Lovers, 2000. P. 200. Beglov A. L. តម្រូវការប្រវត្តិសាស្ត្រសម្រាប់ការបង្កើត Holy Synod នៃសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់របស់រុស្ស៊ី។ - ចេញផ្សាយនៅលើ

Peter I នៅតែស្ថិតក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រនៃប្រទេសរបស់យើង ជាអ្នកកែទម្រង់ខាឌីណាល់ ដែលបានបង្វែរដំណើរជីវិតភ្លាមៗនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ក្នុងតួនាទីនេះ មានតែលោក វ្ល៉ាឌីមៀ លេនីន ឬ អាឡិចសាន់ឌឺ II ប៉ុណ្ណោះដែលអាចប្រៀបធៀបជាមួយគាត់បាន។ អស់រយៈពេល 36 ឆ្នាំនៃការគ្រប់គ្រងឯករាជ្យរបស់ autocrat រដ្ឋមិនត្រឹមតែផ្លាស់ប្តូរឋានៈរបស់ខ្លួនពីនគរទៅជាអាណាចក្រប៉ុណ្ណោះទេ។ គ្រប់វិស័យនៃជីវិតរបស់ប្រទេសបានផ្លាស់ប្តូរ។ កំណែទម្រង់បានប៉ះពាល់ដល់មនុស្សគ្រប់គ្នា - ពីអ្នកគ្មានផ្ទះសម្បែងរហូតដល់អ្នកអភិជនមកពី St. Petersburg ដែលកំពុងសាងសង់។

សាសនាចក្រមិនត្រូវបានទុកចោលទេ។ ដោយ​មាន​សិទ្ធិ​អំណាច​គ្មាន​កំណត់​ក្នុង​ចំណោម​ប្រជាជន អង្គការ​នេះ​ត្រូវ​បាន​សម្គាល់​ដោយ​ការ​អភិរក្សនិយម និង​អសមត្ថភាព​ក្នុង​ការ​ផ្លាស់​ប្តូរ និង​ជ្រៀតជ្រែក​ជាមួយ​នឹង​អំណាច​ដែល​កំពុង​កើនឡើង​របស់​ពេត្រុស។ និចលភាព និងការប្រកាន់ខ្ជាប់នូវទំនៀមទម្លាប់របស់បូជាចារ្យ មិនបានរារាំងព្រះចៅអធិរាជពីការធ្វើឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងរង្វង់សាសនាឡើយ។ ជាដំបូងនៃការទាំងអស់ វាគឺជាការពិតណាស់ គ្រិស្តអូស្សូដក់។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វានឹងជាការខុសឆ្គងក្នុងការនិយាយថានេះជាកន្លែងដែលការផ្លាស់ប្តូរបានបញ្ចប់។

រដ្ឋនៃសាសនាចក្រនៅថ្ងៃអេវ៉ានៃកំណែទម្រង់

ស្ថាប័នសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 នៅដើមរជ្ជកាលរបស់គាត់គឺជាបុព្វបុរសដែលនៅតែមានអំណាចនិងឯករាជ្យភាពដ៏អស្ចារ្យ។ ពិតណាស់ អ្នកកាន់មកុដមិនចូលចិត្តរឿងនេះទេ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់ចង់ដាក់បន្ទុកបព្វជិតជាន់ខ្ពស់ទាំងអស់ដោយផ្ទាល់ទៅខ្លួនគាត់ ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត គាត់ត្រូវបានគេស្អប់ខ្ពើមចំពោះការរំពឹងទុកនៃរូបរាងរបស់សម្តេចប៉ាបផ្ទាល់របស់គាត់នៅទីក្រុងមូស្គូ។ អាណាព្យាបាលនៃបល្ល័ង្កនៃ St. លើសពីនេះទៀត Nikon ជាឧទាហរណ៍បានតស៊ូនៅក្រោម Alexei Mikhailovich ។

ជំហានដំបូងរបស់ tsar វ័យក្មេងក្នុងទំនាក់ទំនងជាមួយបព្វជិតគ្រិស្តអូស្សូដក់គឺជាការហាមឃាត់លើការសាងសង់វត្តអារាមថ្មីនៅស៊ីបេរី។ ក្រឹត្យចុះថ្ងៃទី ១៦៩៩។ ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីនេះ សង្រ្គាមភាគខាងជើងជាមួយស៊ុយអែតបានចាប់ផ្តើម ដែលតែងតែរំខានពេត្រុសពីការបញ្ជាក់ពីទំនាក់ទំនងរបស់គាត់ជាមួយអូធូដូដូ។

ការបង្កើតចំណងជើងនៃ locum tenens

នៅពេលដែលអយ្យកោ Adrian បានទទួលមរណភាពនៅឆ្នាំ 1700 ស្តេច tsar បានតែងតាំងអ្នកតំណាងនៃបល្ល័ង្កអយ្យកោ។ ពួកគេបានក្លាយជា Metropolitan នៃ Ryazan អ្នកស្នងតំណែងរបស់ Adrian ត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យដោះស្រាយតែជាមួយ "កិច្ចការនៃសេចក្តីជំនឿ" ។ នោះ​គឺ​ដើម្បី​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​ខុសឆ្គង​និង​ការ​ថ្វាយ​បង្គំ។ អំណាចផ្សេងទៀតទាំងអស់របស់បុព្វបុរសត្រូវបានបែងចែករវាងបញ្ជា។ នេះ​ពាក់ព័ន្ធ​ជា​ចម្បង សកម្មភាពសេដ្ឋកិច្ចនៅក្នុងទឹកដីនៃសាសនាចក្រ។ សង្រ្គាមជាមួយស៊ុយអែតបានសន្យាថានឹងមានរយៈពេលយូរ រដ្ឋត្រូវការធនធាន ហើយ tsar នឹងមិនទុកមូលនិធិបន្ថែមដល់ "បូជាចារ្យ" ទេ។ ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយនៅពេលក្រោយ វាគឺជាការប្រុងប្រយ័ត្នមួយ។ មិនយូរប៉ុន្មាន កណ្តឹងព្រះសហគមន៍កាតូលិក បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានបញ្ជូន ដើម្បីរលាយសម្រាប់កាំភ្លើងថ្មី។ ក្រុមជំនុំខ្ពស់បំផុតនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 មិនបានប្រឆាំងទេ។

Locum tenens មិនមានអំណាចឯករាជ្យទេ។ លើបញ្ហាសំខាន់ៗទាំងអស់ គាត់ត្រូវប្រឹក្សាជាមួយសម្តេចសង្ឃទាំងអស់ ហើយបញ្ជូនរបាយការណ៍ទាំងអស់ដោយផ្ទាល់ទៅអធិបតេយ្យ។ នៅពេលកំណែទម្រង់ត្រូវបានបង្កក។

ទន្ទឹមនឹងនោះ សារៈសំខាន់នៃសណ្តាប់ធ្នាប់ព្រះសង្ឃក៏កើនឡើង។ ជាពិសេសគាត់ត្រូវបានណែនាំឱ្យគ្រប់គ្រងប្រពៃណីរុស្ស៊ីបុរាណ - សុំទាន។ មនុស្សល្ងីល្ងើនិងអ្នកសុំទានត្រូវបានចាប់ខ្លួនហើយយកទៅបញ្ជា។ អ្នក​ដែល​ឲ្យ​ទាន​ក៏​ត្រូវ​ទទួល​ទោស​ដែរ មិន​ថា​ឋានៈ និង​ឋានៈ​អ្វី​ក្នុង​សង្គម។ តាមក្បួនមួយមនុស្សបែបនេះបានទទួលការផាកពិន័យ។

ការបង្កើត Synod

ទីបំផុតនៅឆ្នាំ 1721 Holy Governing Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើង។ នៅស្នូលរបស់វា វាបានក្លាយជា analogue នៃព្រឹទ្ធសភានៃចក្រភពរុស្ស៊ី ដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះអំណាចប្រតិបត្តិ ជាស្ថាប័នខ្ពស់បំផុតរបស់រដ្ឋ ជាអ្នកក្រោមបង្គាប់ផ្ទាល់របស់ព្រះចៅអធិរាជ។

Synod នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីមានន័យថាតំណែងដូចជាប្រធានាធិបតីនិងអនុប្រធាន។ ទោះបីជាពួកគេត្រូវបានលុបចោលក្នុងពេលឆាប់ៗនេះក៏ដោយ ជំហានបែបនេះបង្ហាញយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះនូវទម្លាប់របស់ Peter I ក្នុងការប្រើការអនុវត្តតារាងចំណាត់ថ្នាក់ ពោលគឺដើម្បីបង្កើតចំណាត់ថ្នាក់ថ្មីដែលមិនពាក់ព័ន្ធនឹងអតីតកាល។ Stefan Yarovsky បានក្លាយជាប្រធានាធិបតីដំបូងគេ។ គាត់​គ្មាន​កិត្យានុភាព ឬ​អំណាច​ទេ។ មុខតំណែងជាអនុប្រធាន មានតួនាទីជាអ្នកត្រួតពិនិត្យ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត វាគឺជាសវនករដែលបានជូនដំណឹងដល់ tsar អំពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងនាយកដ្ឋាន។

មុខតំណែងផ្សេងទៀត។

ក៏មានតំណែងជាប្រធានព្រះរាជអាជ្ញាផងដែរ ដែលគ្រប់គ្រងទំនាក់ទំនង រចនាសម្ព័ន្ធថ្មី។ជាមួយសង្គម ហើយក៏មានសិទ្ធិបោះឆ្នោត និងបញ្ចុះបញ្ចូលដើម្បីផលប្រយោជន៍នៃមកុដ។

ដូចនៅក្នុងក្រសួងខាងលោកិយ Synod មានសារពើពន្ធខាងវិញ្ញាណផ្ទាល់ខ្លួន។ នៅក្នុងផ្នែកនៃឥទ្ធិពលរបស់ពួកគេគឺជាសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណទាំងអស់នៅលើទឹកដីនៃប្រទេស។ ពួក​គេ​ត្រួត​ពិនិត្យ​ការ​អនុវត្ត​បទដ្ឋាន​សាសនា។ល។

ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ Synod ត្រូវបានបង្កើតឡើងជា analogue នៃព្រឹទ្ធសភាដែលមានន័យថាវាមានទំនាក់ទំនងថេរជាមួយវា។ ទំនាក់ទំនងរវាងអង្គការទាំងពីរគឺជាភ្នាក់ងារពិសេសដែលផ្តល់របាយការណ៍ និងទទួលខុសត្រូវចំពោះទំនាក់ទំនង។

តើ Synod ទទួលខុសត្រូវចំពោះអ្វី?

ទំនួលខុសត្រូវរបស់ Synod រួមមានទាំងកិច្ចការរបស់បព្វជិត និងបញ្ហាទាក់ទងនឹងគ្រហស្ថ។ ជាពិសេស ស្ថាប័នសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 ត្រូវបានគេសន្មត់ថាដើម្បីត្រួតពិនិត្យការអនុវត្តពិធីសាសនាគ្រិស្តនិងលុបបំបាត់អបិយជំនឿ។ នៅទីនេះវាមានតម្លៃនិយាយអំពីការអប់រំ។ អង្គប្រជុំនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 គឺជាសិទ្ធិអំណាចចុងក្រោយដែលទទួលខុសត្រូវចំពោះសៀវភៅសិក្សានៅក្នុងស្ថាប័នអប់រំគ្រប់ប្រភេទ។

បព្វជិតខាងសាសនា

យោងតាមលោក Peter បព្វជិតស្បែកសគឺដើម្បីក្លាយជាឧបករណ៍របស់រដ្ឋដែលនឹងមានឥទ្ធិពលលើមហាជននិងតាមដានស្ថានភាពខាងវិញ្ញាណរបស់ពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត អចលនវត្ថុច្បាស់លាស់ និងគ្រប់គ្រងដូចគ្នាត្រូវបានបង្កើតឡើង ដូចជាពួកអភិជន និងពាណិជ្ជករ ជាមួយនឹងគោលដៅ និងមុខងារផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។

បព្វជិតរុស្ស៊ីនៅទូទាំងប្រវត្តិសាស្ត្រមុនរបស់ខ្លួនត្រូវបានសម្គាល់ដោយភាពងាយស្រួលរបស់វាចំពោះប្រជាជន។ វា​មិន​មែន​ជា​វណ្ណៈ​សង្ឃ​ទេ។ ផ្ទុយទៅវិញ ស្ទើរតែគ្រប់គ្នាអាចចូលទៅទីនោះបាន។ ដោយ​ហេតុ​នេះ​ហើយ​បាន​ជា​មាន​សង្ឃ​ច្រើន​លើស​លប់​ក្នុង​ប្រទេស ដែល​ជា​ច្រើន​បាន​ឈប់​បម្រើ​ក្នុង​ព្រះសហគមន៍​កាតូលិក ហើយ​ក្លាយ​ទៅ​ជា​អ្នក​មិន​ប្រកាន់។ អ្នក​បម្រើ​របស់​សាសនាចក្រ​បែប​នេះ​ត្រូវ​បាន​គេ​ហៅ​ថា «ពិសិដ្ឋ»។ ពិតណាស់ កង្វះបទប្បញ្ញត្តិនៃបរិយាកាសនេះ បានក្លាយជាអ្វីដែលខុសពីធម្មតាក្នុងអំឡុងសម័យពេត្រុសទី១។

ធម្មនុញ្ញដ៏តឹងរឹងមួយក៏ត្រូវបានណែនាំផងដែរ ដែលយោងទៅតាមលោកបូជាចារ្យក្នុងការបម្រើមានតែការសរសើរចំពោះកំណែទម្រង់ថ្មីរបស់ស្តេចប៉ុណ្ណោះ។ អង្គប្រជុំនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 បានចេញក្រឹត្យមួយដែលតម្រូវឱ្យអ្នកសារភាពប្រាប់អាជ្ញាធរប្រសិនបើមនុស្សម្នាក់បានសារភាពក្នុងការសារភាពចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្មរដ្ឋឬការប្រមាថប្រឆាំងនឹងមកុដ។ ការមិនស្តាប់បង្គាប់ត្រូវទទួលទោសប្រហារជីវិត។

ការអប់រំព្រះវិហារ

សវនកម្មជាច្រើនត្រូវបានអនុវត្តដោយពិនិត្យមើលការអប់រំបព្វជិត។ លទ្ធផល​របស់​ពួកគេ​គឺ​ការ​បាត់បង់​សេចក្តី​ថ្លៃថ្នូរ និង​ការ​កាត់បន្ថយ​វណ្ណៈ​។ ស្ថាប័នសាសនាចក្រខ្ពស់បំផុតនៅក្រោមពេត្រុសទី 1 បានណែនាំ និងរៀបចំជាប្រព័ន្ធនូវបទដ្ឋានថ្មីសម្រាប់ការទទួលបានបព្វជិតភាព។ លើសពីនេះ ឥឡូវនេះ ព្រះសហគមន៍កាតូលិកនីមួយៗអាចមានចំនួនតែឌីកុនមួយចំនួនប៉ុណ្ណោះ ហើយមិនមានទៀតទេ។ ស្របជាមួយនេះ នីតិវិធីសម្រាប់ការចាកចេញពីសេចក្តីថ្លៃថ្នូររបស់បុគ្គលម្នាក់ត្រូវបានធ្វើឱ្យសាមញ្ញ។

និយាយអំពីការអប់រំក្រុមជំនុំដំបូង ត្រីមាស XVIIIសតវត្ស វាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ពីការបើកសិក្ខាសាលាយ៉ាងសកម្មនៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 20 ។ ថ្មី។ ស្ថាប័នអប់រំបានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុង Nizhny Novgorod, Kharkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov និងទីក្រុងផ្សេងទៀតនៃចក្រភពថ្មី។ កម្មវិធីនេះមាន 8 ថ្នាក់។ ក្មេងប្រុសដែលមានការអប់រំបឋមត្រូវបានទទួលយកនៅទីនោះ។

បព្វជិតខ្មៅ

បព្វជិតស្បែកខ្មៅក៏ក្លាយជាកម្មវត្ថុនៃកំណែទម្រង់ដែរ និយាយឱ្យខ្លី ការផ្លាស់ប្តូរជីវិតរបស់វត្តបានពុះកញ្ជ្រោលដល់គោលដៅបី។ ទីមួយចំនួនរបស់ពួកគេបានថយចុះជាលំដាប់។ ទីពីរ ការ​ចូល​ទៅ​កាន់​ការ​តែងតាំង​ត្រូវ​បាន​រារាំង។ ទី​៣ វត្ត​ដែល​នៅ​សេសសល់​ត្រូវ​ទទួល​នូវ​គោលបំណង​ជាក់ស្តែង​។

ហេតុផល​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​ឥរិយាបទ​នេះ គឺ​ជា​ការ​អរិភាព​ផ្ទាល់​ខ្លួន​របស់​ព្រះមហាក្សត្រ​ចំពោះ​ព្រះសង្ឃ។ នេះភាគច្រើនដោយសារតែបទពិសោធន៍កុមារភាពដែលពួកគេនៅតែជាពួកឧទ្ទាម។ លើសពីនេះទៀតវិធីនៃជីវិតរបស់ schemnik គឺនៅឆ្ងាយពីអធិរាជ។ គាត់ចូលចិត្តសកម្មភាពជាក់ស្តែងចំពោះការតមអាហារ និងការអធិស្ឋាន។ ដូច្នេះ វាមិនគួរឱ្យភ្ញាក់ផ្អើលទេដែលគាត់បានសាងសង់កប៉ាល់ ធ្វើការជាជាងឈើ និងមិនចូលចិត្តវត្តអារាម។

ដោយ​ចង់​ឲ្យ​ស្ថាប័ន​ទាំង​នេះ​នាំ​មក​នូវ​អត្ថប្រយោជន៍​ខ្លះ​ដល់​រដ្ឋ លោក Peter បាន​បញ្ជា​ឲ្យ​ប្តូរ​ទៅ​ជា​គិលានដ្ឋាន រោងចក្រ រោងចក្រ សាលារៀន​ជាដើម ប៉ុន្តែ​ជីវិត​របស់​ព្រះសង្ឃ​កាន់តែ​ស្មុគស្មាញ។ ជាពិសេស គេ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ចេញ​ពី​ជញ្ជាំង​វត្ត​កំណើត។ អវត្តមានត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។

លទ្ធផលនៃកំណែទម្រង់ព្រះវិហារ និងជោគវាសនាបន្ថែមទៀតរបស់វា។

ពេត្រុសទី 1 គឺជារដ្ឋបុរសដែលមានជំនឿ ហើយយោងទៅតាមការផ្តន្ទាទោសនេះ បានធ្វើឱ្យបព្វជិតក្លាយជាមនុស្សនៅក្នុងប្រព័ន្ធទូទៅ។ ដោយចាត់ទុកខ្លួនគាត់ជាអ្នកកាន់អំណាចតែមួយគត់នៅក្នុងប្រទេស គាត់បានដកហូតអយ្យកោនៃអំណាចណាមួយ ហើយយូរ ៗ ទៅបានបំផ្លាញរចនាសម្ព័ន្ធនេះទាំងស្រុង។

រួចហើយបន្ទាប់ពីការសោយទីវង្គត់របស់ព្រះមហាក្សត្រ កំណែទម្រង់ហួសប្រមាណជាច្រើនត្រូវបានលុបចោល ទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងន័យទូទៅ ប្រព័ន្ធនៅតែបន្តកើតមានរហូតដល់បដិវត្តន៍ឆ្នាំ 1917 ហើយ Bolsheviks បានឡើងកាន់អំណាច។ ដោយវិធីនេះ អ្នកទាំងនោះបានប្រើរូបភាពរបស់ពេត្រុសទី 1 យ៉ាងសកម្មនៅក្នុងការឃោសនាប្រឆាំងនឹងព្រះវិហាររបស់ពួកគេ ដោយសរសើរពីបំណងប្រាថ្នារបស់គាត់ក្នុងការចុះក្រោមអ័រធូដូដូដល់រដ្ឋ។

គេហទំព័ររំលឹកពីរបៀបដែលពេត្រុសទី 1 បានគ្រប់គ្រងដើម្បីបង្ក្រាបបព្វជិតដោយការរួមបញ្ចូលព្រះវិហារទៅក្នុងប្រព័ន្ធនៃអំណាចរដ្ឋ។

ទំនើបកម្មយឺតយ៉ាវ

ទីតាំងនៃព្រះវិហារនៅវេននៃសតវត្សទី XVII-XVIII គឺពិបាកណាស់។ ម៉្យាងវិញទៀត អ្នកជឿចាស់ច្របូកច្របល់ ម្យ៉ាងវិញទៀត ការហូរចូលនៃជនបរទេសនៃជំនឿផ្សេងទៀត។ ត្រូវតែចាត់វិធានការខ្លាំង ដើម្បីបញ្ឈប់ការឃោសនារបស់ប្រូតេស្តង់ កាតូលិក និងនិស្ស័យ។

ពេត្រុសទី 1 បានចាប់ផ្តើមទំនើបកម្មនៃប្រទេសរុស្ស៊ីហើយមិនអាចជួយបានទេប៉ុន្តែឃើញការមិនពេញចិត្តយ៉ាងច្បាស់របស់បព្វជិតជាមួយនឹងការផ្លាស់ប្តូររបស់គាត់។ ក្នុង​នាម​ជា​អ្នក​កាន់​គំនិត​រដ្ឋ ព្រះ​ចៅ​អធិរាជ ដែល​មិន​ដែល​ស្រឡាញ់​បព្វជិត មិន​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​មាន​ឯករាជ្យ​ភាព​នៃ​សាសនាចក្រ​ក្នុង​រដ្ឋ​ឡើយ។ ហើយនៅពេលដែលពេត្រុសបានចោទប្រកាន់បព្វជិតថាបានបញ្ឈប់ការកែទម្រង់របស់គាត់ ហើយបានសម្រេចចិត្តបញ្ចប់ការប្រឈមមុខដាក់គ្នានេះ។

សម្រាប់រឿងនេះស្តេចបានទាក់ទាញ អតីតអ្នកជឿចាស់ Hegumen Pitirim ។ គាត់បានសរសេរឡើងវិញនូវវិចារណកថា Vygoretsky ដូចដែលអធិរាជចង់ឱ្យពួកគេយល់ព្រមធ្វើការនៅក្នុងរោងចក្រដែកនៃឆន្ទៈផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ពេត្រុស​បាន​សម្រេច​ចិត្ត​បន្សាប​ការ​ប្រឆាំង​របស់​បព្វជិត រូបថត៖ commons.wikimedia.org

នៅទីក្រុងមូស្គូ Metropolitan Stefan Yavorsky ដែលត្រូវបានតែងតាំងជាប្រធាន Synod បានតស៊ូដើម្បីជំនឿ។ សេចក្តីថ្លែងការណ៍ស្តីពីការបង្កើតមហាវិទ្យាល័យខាងវិញ្ញាណត្រូវបានបោះពុម្ពនៅថ្ងៃទី 5 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1721។ នៅក្នុងការដាស់តឿនមួយរបស់វា Synod បានបរិហារលើជំនឿរបស់ប្រជាជនអំពីភាពជាព្រះនៃការរងទុក្ខដែល schismatics តែងតែប្រើ។ កូន​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​បញ្ជា​ឱ្យ​ទទួល​បុណ្យ​ជ្រមុជ​ទឹក​តាម​ទំនៀម​ទម្លាប់​គ្រិស្តអូស្សូដក់។ អ្នកប្រាជ្ញដែលបានប្តូរទៅជាគ្រិស្តអូស្សូដក់ត្រូវបានលើកលែងពីប្រាក់បៀវត្សរ៍ទ្វេដងនិងតម្រូវការ។

អ្នកបម្រើនៃអំណាច

ពេត្រុសមិនចូលចិត្តទេដែលមានព្រះវិហារជាច្រើននៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី។ ទីក្រុងម៉ូស្គូមានភាពល្បីល្បាញជាពិសេសសម្រាប់ភាពសម្បូរបែបរបស់ពួកគេ។ ស្តេចបានបញ្ជាឱ្យសរសេរព្រះវិហារឡើងវិញ ដើម្បីបង្ហាញពីពេលវេលានៃគ្រឹះរបស់ពួកគេ ចំនួននៃព្រះសហគមន៍កាតូលិក ចម្ងាយរវាងពួកគេ និងដើម្បីលុបបំបាត់ចោលនូវអ្វីដែលហួសហេតុ។

អង្គប្រជុំ​ហាម​មិន​ឲ្យ​យក​រូប​តំណាង​ផ្ទាល់ខ្លួន​មក​ព្រះវិហារ ហើយ​អធិស្ឋាន​នៅ​ចំពោះ​មុខ​គេ។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបម្រើព្រះវិហារ វាត្រូវបានចង្អុលបង្ហាញឱ្យប្រមូលអំណោយនៅក្នុងកាបូបចំនួនពីរ៖ មួយសម្រាប់តម្រូវការព្រះវិហារ និងទីពីរសម្រាប់ការថែទាំអ្នកជំងឺ និងជនក្រីក្រ។ តាម​ក្រឹត្យ​របស់​ពេត្រុស អ្នក​មាន​ត្រូវ​បាន​ហាម​ឃាត់​មិន​ឲ្យ​អញ្ជើញ​បព្វជិត​មក​ផ្ទះ​ដើម្បី​បម្រើ​ពេល​ល្ងាច និង​ពេល​ព្រឹក។ វាត្រូវបានចាត់ទុកថាឥតប្រយោជន៍។ ព្រះវិហារក្នុងផ្ទះទាំងអស់ត្រូវបានលុបចោល។

ចាប់ពីពេលនោះមក ពោលគឺចាប់ពីឆ្នាំ 1721 បូជាចារ្យបានក្លាយជាអ្នកបម្រើនៃអំណាចរដ្ឋ ហើយត្រូវដាក់ផលប្រយោជន៍របស់ខ្លួនលើសពីច្បាប់ព្រះវិហារ។ ឪពុកខាងវិញ្ញាណត្រូវបានចោទប្រកាន់ពីកាតព្វកិច្ចរាយការណ៍អំពីបុគ្គលដែលបានសារភាពក្នុងការសារភាពក្នុងចេតនាព្យាបាទប្រឆាំងនឹងស្តេច។
Metropolitan Stefan Yavorsky បានតស៊ូដើម្បីសេចក្តីជំនឿនៅទីក្រុងមូស្គូ រូបថត៖ commons.wikimedia.org

បូជាចារ្យមានកាតព្វកិច្ចធ្វើឱ្យប្រាកដថា parishioners បានចូលរួមព្រះវិហារនៅថ្ងៃឈប់សម្រាកនិងថ្ងៃអាទិត្យនៅថ្ងៃខួបកំណើតថ្ងៃនៃព្រះនាមព្រះមហាក្សត្រនិងព្រះមហាក្សត្រិយានីនៅថ្ងៃនៃជ័យជំនះ Poltava និង ឆ្នាំ​ថ្មី. ដោយមានបំណងចង់ស្គាល់ជនជាតិរុស្ស៊ីជាមួយនឹងសាសនាផ្សេងទៀត tsar បានបញ្ជាឱ្យបកប្រែភាសា Lutheran និង Calvin ទៅជាភាសារុស្សី។ សាសន៍ដទៃនៃខេត្ត Kazan ដែលប្រាថ្នាចង់ទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក បានបញ្ជាមិនឱ្យយកធ្វើជាទាហាន។ ហើយនៅពេលដែល tsar ត្រូវបានគេជូនដំណឹងថា Tatars ដែលទើបនឹងទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹកនៅស៊ីបេរីត្រូវបានប្រគល់ឱ្យទៅជាអ្នកបម្រើនោះគាត់បានបញ្ជាឱ្យពួកគេត្រូវបានគេប្រកាសភ្លាមៗ។ Synod ក៏​បាន​ចេញ​ក្រឹត្យ​មួយ​ដែល​វា​អនុញ្ញាត​ឲ្យ​រៀប​ការ​ជាមួយ​នឹង​អ្នក​មិន​មែន​ជា​គ្រិស្ត​សាសនិក។

តើពេត្រុសជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដឬ?

នៅក្រោមពេត្រុស បព្វជិតបានចាប់ផ្តើមប្រែក្លាយទៅជាវណ្ណៈដូចគ្នាជាមួយនឹងអ្នកក្រុង។ ពួកគេមានភារកិច្ចរដ្ឋ សិទ្ធិ និងភារកិច្ច។ Tsar ចង់ឱ្យបព្វជិតក្លាយជាសរីរាង្គនៃឥទ្ធិពលសាសនានិងសីលធម៌លើប្រជាជនដោយការបោះចោលរដ្ឋទាំងស្រុង។ តាមរយៈការបង្កើតការគ្រប់គ្រងព្រះវិហារខ្ពស់បំផុត - Synod - ព្រះចៅអធិរាជបានទទួលឱកាសនៃការគ្រប់គ្រងកំពូលលើកិច្ចការព្រះវិហារ។

ពេត្រុស​មិន​ចូល​ចិត្ត​ព្រះសង្ឃ​ទេ ពោល​គឺ​បព្វជិត​ខ្មៅ។ ព្រះសង្ឃបានបង់ជាកាក់ដូចគ្នា នៅដើមឆ្នាំនៃរជ្ជកាលរបស់ព្រះចៅអធិរាជ ដោយបានចែកខិតប័ណ្ណនៅតាមទីប្រជុំជននានា ដែលពេត្រុសជាមេប្រឆាំងព្រះគ្រិស្ដ។ ជាលទ្ធផល ស្តេចចាប់ផ្តើមឃើញនៅក្នុងវត្តអារាមនានាដែលមានភាពចលាចល និងកុបកម្ម ហើយកាត់បន្ថយចំនួនរបស់ពួកគេជាលំដាប់។ ព្រះសង្ឃ​ហាម​មិន​ឲ្យ​ចេញ​ក្រៅ​ជញ្ជាំង​វត្ត​ជាង​២​ម៉ោង! ហើយសូម្បីតែបន្ទាប់មកមានតែការអនុញ្ញាតជាលាយលក្ខណ៍អក្សរពីអាចារ្យ។
“បទបញ្ញត្តិខាងវិញ្ញាណ” នៃ ១៧២១ រូបថត៖ commons.wikimedia.org

នៅថ្ងៃទី 10 ខែតុលាឆ្នាំ 1723 ក្រឹត្យសំខាន់មួយត្រូវបានចេញ: មិនត្រូវបញ្ចុះអ្នកស្លាប់នៅព្រះវិហារទេតែត្រូវបញ្ចុះនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពឬនៅក្នុងវត្តអារាម។ ហើយមួយឆ្នាំក្រោយមក ច្បាប់ថ្មីបានចេញមកអំពីវត្តអារាម ដែលត្រូវបានគេសន្មត់ថាត្រូវបានរក្សាទុកទាំងស្រុងដោយការចំណាយផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ សារីរិកធាតុបរិសុទ្ធ និងរូបតំណាងអព្ភូតហេតុសម្រាប់អ្នកធ្វើធម្មយាត្រាត្រូវបានដាក់នៅក្លោងទ្វារខាងក្រៅរបងព្រះវិហារ។ ហើយវត្តអារាមរបស់ស្ត្រីបានក្លាយជា "មិនអាចជ្រាបចូលបាន" សម្រាប់អ្នកខាងក្រៅ។

ថ្នាក់​សិក្ខាសាលា​ត្រូវ​បាន​បង្កើត​ឡើង​នៅ​ទីក្រុង St. Petersburg និង Moscow ដើម្បី​បណ្តុះបណ្តាល​ប៊ីស្សព។ នៅអាយុ 30 ឆ្នាំអ្នកដែលប្រាថ្នាអាចចូលវត្ត Nevsky បន្ទាប់ពី 3 ឆ្នាំទទួលយកការតាំងទីលំនៅអធិប្បាយនៅវត្ត Nevsky និងព្រះវិហារវិហារហើយក៏បកប្រែសៀវភៅផងដែរ។ ជា​រៀង​រាល់​ថ្ងៃ ពួក​គេ​ត្រូវ​ចំណាយ​ពេល​៤​ម៉ោង​នៅ​ក្នុង​បណ្ណាល័យ ដោយ​សិក្សា​គ្រូ​របស់​ក្រុម​ជំនុំ។ ពីក្នុងចំណោមព្រះសង្ឃដែលមានសិទ្ធិទាំងនេះ ប៊ីស្សព និង archimandrites ត្រូវបានជ្រើសរើស ដែលត្រូវបានតែងតាំងដោយអធិបតេយ្យបន្ទាប់ពី Synod ។