Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Foloseste formularul de mai jos

Buna treaba la site">

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

Găzduit la http://www.allbest.ru/

Bizanțul a fost, fără exagerare, una dintre cele mai grandioase civilizații din istoria omenirii. Niciun alt imperiu nu a trăit atât de mult. Bizanțul a durat 1120 de ani. Bogățiile fabuloase, frumusețea și rafinamentul capitalei imperiului - Constantinopol - au zguduit literalmente popoarele europene, care se aflau în perioada de glorie a Bizanțului într-o stare de profundă barbarie. Bizanțul a fost singura țară din lume care s-a întins spatiu vastîntre Europa și Asia – deja această geografie i-a determinat în mare măsură unicitatea.

Este foarte important că Bizanțul prin natura sa a fost o putere imperială multinațională, în care poporul a simțit statul ca una dintre cele mai înalte valori personale.

În epoca ulterioară, influența Bizanțului într-un grad sau altul a fost experimentată de Persia, Transcaucazia, lumea arabă, Europa de Est și de Vest. În același timp, cultura Bizanțului a fost influențată de culturile altor popoare. Împătrunderea diferitelor ramuri ale unei singure culturi a omenirii a dat o aromă unică civilizației bizantine ortodoxe: viziunea antică asupra lumii, dezvoltarea gândirii pedagogice, poziție puternică educația laică, doctrina creștină, care a fost mărturisită de oameni educați elenistic, subordonarea bisericii și școlii puterii lui Cezar, prestigiul educației - aceasta nu este o listă completă a chipului special al Bizanțului, care caracterizează bizantinul. fenomenul în sine.

Cea mai importantă trăsătură a iluminismului bizantin al perioadei ar trebui considerată înlocuirea treptată a sistemului de educație păgână moștenit din perioada elenistică cu un nou sistem creat sub auspiciile bisericii în interesul monarhiei. În încercarea de a eradica educația păgână și de a o înlocui cu educația creștină, biserica împrumută în același timp metodologia care s-a dezvoltat de-a lungul a sute de ani în Grecia antică și elenistică, adică cunoștințele din Imperiul Bizantin au continuat și dezvoltat, practic, moștenirea clasică. Grecia din perioada elenistică și romană. Această moștenire a primit o orientare teologică sau a fost prelucrată în conformitate cu doctrina creștină. Dezvoltare teorie științifică s-a oprit însă: până la urmă, baza stiinta antica a fost filosofia, care în Evul Mediu a făcut loc teologiei. Datorită faptului că „viziunea asupra lumii a Evului Mediu era în esență teologică”, iar „dogma bisericească a fost punctul de plecare și baza oricărei gândiri”, științele seculare au căpătat de obicei o culoare teologică în Bizanț, ca și în alte părți în Evul Mediu; informații despre științe naturale, geografie, matematică, istorie pot fi găsite adesea în scrierile teologice. Particularitatea științelor medievale a constat, de asemenea, în faptul că rareori vreunul dintre gânditori (același lucru a avut loc în antichitate) a fost limitat la o anumită zonă de cunoaștere: majoritatea era angajată în știință în sensul larg al cuvânt; mulți au scris eseuri de filozofie, teologie, matematică, medicină – într-un cuvânt, despre o serie de științe, diferențiate ulterior.

Caracterul ecleziastic și religios al științei și educației bizantine trebuie, de asemenea, considerat un semn al bizantinismului. Așa cum întregul sistem de viață publică și privată a bizantinilor purta amprenta intereselor ecleziastice și religioase, tot așa știința bizantină, ca și toată iluminismul, s-au dezvoltat și determinat în alcătuirea și direcția sa în principal sub influența motivelor religioase, sub influența umbra Bisericii, cu cooperare activă între clerul bizantin și monahism. Literatura bizantină este în esență de natură ecleziastică și teologică. Majoritatea operele literaturii bizantine aparțin categoriei teologice, reprezentanți ai celei mai înalte servicii aristocrației bizantine și chiar împărați stau ca scriitori teologici lângă ierarhii Bisericii și călugărilor, la fel cum puțini scriitori laici nu s-au ocupat de prelucrarea comploturilor teologice. Un astfel de fenomen nu era familiar în Occident. Biserica bizantină a jucat un celebru rol pozitiv. Primele școli creștine au apărut în anii persecuției creștinismului; dar pe vremea aceea nu puteau concura decât cu școlile păgâne. În secolul al IV-lea. începe o ofensivă activă a bisericii creștine împotriva școlilor păgâne. . În Bizanț s-au deschis școli în principal la biserici și mănăstiri, conducătorii și profesorii lor erau episcopi, clerici și călugări, subiectele de predare erau în principal științe teologice: studiul Psaltirii, citirea Sfintelor Scripturi, lucrările sfinților părinți. și viețile sfinților lui Dumnezeu, rescrierea manuscriselor cu conținut moral religios, cântarea imnurilor bisericești - asta a umplut viața educațională a școlarului bizantin. În școlile bizantine se predau și materii laice - aritmetică, gramatică și piitică, dar acestor științe, dacă era posibil, li s-a dat un caracter ecleziastic, astfel încât toată învățătura școlară bizantină avea un caracter eclesiastico-religios. Nu este nimic de spus despre faptul că școlile bizantine erau și instituții de învățământ: întregul lor sistem bisericesc și monahal vorbește pentru asta. În general, bizantin Școala primară i-a învățat pe copii frica de Dumnezeu, crescuți în pedeapsa și învățătura Domnului. Învățătura și educația religioasă bisericească a fost idealul școlii bizantine, care este înfățișată în mod viu atât în ​​scrierile împăraților bizantini (de exemplu, Învățătura lui Vasile Macedoneanul către fiul său Leo), cât și în lucrările arhipăstorilor bizantini. (Teofilact al Bulgariei, Patriarhul Atanasie al Constantinopolului) și în lucrări istorice (Anna Comnena, Nikita Choniates), și mai ales în viața asceților bizantini. În ceea ce privește școlile secundare care au existat atât în ​​capitală, cât și în orașele de provincie ale Bizanțului, precum și școala superioară, sau academia, care, cu unele intervale, a existat la Constantinopol din vremea lui Teodosie al II-lea (425) și aproape până în prezent. căderea Bizanțului88, atunci și în ele învățătura purta amprenta bisericii, în sensul că teologia în diferitele ei discipline a fost și în cursul științelor predate, de exemplu, Sfintele Scripturi, dogmatica, jurisprudența bisericească și au fost studiate predicarea practică. Dar nu trebuie să credem că aici teologia a înlocuit științele seculare, a suprimat elementul laic. Aceasta a fost doar în acele școli de tip mediu care existau la episcopii și mănăstiri pentru pregătirea clerului, în timp ce școlile de stat sau de stat și școlile private, dimpotrivă, exaltau subiectele laice (filosofie, retorică, jurisprudență) în detrimentul cele teologice, care au fost incluse în curiculumul scolar latura, conferind doar o colorare religioasa intregului curs de studiu, constituind veriga finala in circuit comun subiecte școlare. Astfel, predominanța început religiosîn şcolarizare aplicabil în toată forţa numai şcolilor inferioare, dar celor ale celor mijlocii care urmau sarcini teologice deosebite.

De asemenea, se știe că în Bizanț, din vremea lui Constantin cel Mare și până la ultimul Paleolog, a existat o „Societate a îndrăgostiților. iluminare spirituală”, în care, sub conducerea împăraților, cu participarea episcopilor și a clericilor educați și a laicilor, s-au desfășurat întâlniri savante pentru discutarea problemelor teologice, s-au citit rezumate, s-au rostit discursuri, un viu schimb de opinii pe subiecte ale cunoștințelor religioase. au avut loc, au avut loc dispute aprinse. Această instituție a fost o figură de frunte în educația teologică, a trezit gândirea religioasă publică, a luminat conștiința de sine a oamenilor și a înțeles interesele vieții în spiritul principiilor creștine. Ea putea să apară și să existe mult timp numai acolo unde iluminismul și știința aveau un caracter strict religios.

Învățământul primar a constat în studiul ortografiei, a noțiunilor de bază ale aritmeticii și gramaticii, ceea ce a însemnat familiarizarea cu operele autorilor clasici, în primul rând Odiseea și Iliada lui Homer. De-a lungul timpului, împreună cu Homer, au început să citească cărțile Vechiului și Noului Testament și au studiat mai ales cu atenție Psaltirea, care timp de multe secole a servit drept prima carte citită nu numai în Bizanț, ci și în Rusia.

Etapa generală de învăţământ primar a fost urmată de învăţământul superior. Științele laice studiate în învățământul superior după sistemul propus de Platon (în „Republica”) sa s-au împărțit în două grupe și anume:

1) „trivium”, care includea gramatica, retorica și dialectica,

2) „quadrivium”, care consta din aritmetică, muzică, geometrie și astronomie. Cu toate acestea, gama de studii științifice bizantine nu s-a limitat la ramurile de cunoaștere incluse în aceste cicluri. Pe lângă ei, au studiat dreptul, medicina și teologia.

Instituțiile de învățământ superior erau controlate de puterea imperială. Erau și școli private. Potrivit tradițiilor, predarea se făcea oral, lecția era improvizată de profesor. Aproximativ până în secolul al V-lea. n. e. s-a păstrat și metoda citirii cu voce tare a textului studiat, adoptată în Grecia antică. Abia în secolul al V-lea, în legătură cu răspândirea monahismului, care considera tăcerea una dintre cele mai înalte virtuți creștine, au început să citească în tăcere. Cea mai importantă metodă de predare a fost metoda exegetică, adică interpretarea, comentarea lucrărilor alese pentru studiu. Pe lângă poeziile lui Homer, în timpul trecerii „triviumului” au studiat în extrase lucrările tragedienilor - Eschil, Sofocle, Euripide, istorici - Herodot și Tucidide, oratori - Isocrate și Lisias. În timpul trecerii „quadriviumului” au fost interpretate lucrările matematicienilor - Arhimede, Euclid, medicilor - Hipocrate și Galen. Cuvintele sau pasajele individuale ale textului studiat au fost supuse interpretării. Literatura exegetică era atât de răspândită în Bizanț tocmai pentru că corespundea metodei principale de predare. Destul de des, elevii notau în sala de clasă în spatele profesorului interpretarea sa a brp tschtzt (din voce), apoi le distribuiau în liste.

În Bizanț, teologia a fost subiectul central al activității literare și a fost studiată în aproape toate disciplinele sale private. Dogmatica, polemica, apologetica, hermeneutica biblica, asceza si mistica, retorica si dreptul bisericesc, hagiografia - acestea sunt principalele ramuri ale stiintei teologice din Bizanț. Au devenit uimitoare aici dezvoltarea stiintificași prezentate cu brio în numeroase opere literare, remarcate prin profunzimea, minuțiozitatea și comprehensiunea studiului problemelor teologice, zborul liber al gândirii teologice creatoare, care însă nu s-a abătut de la dogma Ortodoxiei, o înflorire remarcabilă a productivității literare. .

Ocupând un loc central în știința și literatura bizantine, teologia a atras alte științe care au înflorit în Bizanț în sfera sa de interes, a conferit o colorare teologică disciplinelor seculare și a introdus elemente religioase bisericești și în conținutul literaturii seculare. Poziția dominantă a teologiei în domeniul educației bizantine s-a reflectat în primul rând în natura operelor istorice, care, prin diversitatea și multiplicitatea lor, ocupă locul al doilea în literatura bizantină. Lucrările de acest fel sunt împărțite în istorie în sensul restrâns al cuvântului și cronografie. Diferența depinde de material, de educația autorului și de cercul de cititori căruia i-a fost destinată lucrarea. Compilatorii cronografelor au fost în majoritatea cazurilor monahi care aveau sarcina de a alcătui ghiduri edificatoare de istorie mondială pentru frați și evlavioși laici, de la crearea lumii până la evenimentele ulterioare. Prin urmare, punctul lor principal de vedere asupra evenimentelor este cel bisericesc: în prim plan au viața și evenimentele în Biserică, își confirmă părerile cu textele Sfintei Scripturi, dau evaluare morală persoane și fapte pe baza poruncilor creștine și a canoanelor bisericești, au în vedere scopuri polemice și apologetice, introduc adesea în text reflecții morale, învățături instructive etc.. urmași, Patriarhul Nicefor, George Amartol, Simeon Magistru și Logotetul, Leu Gramatica, John Skylitsi, Kedrin etc.) este fără îndoială. În ceea ce îi priveşte pe istoricii bizantini, care au descris evenimentele contemporane sau trecute recent într-un limbaj apropiat de clasic şi accesibil doar oamenilor educaţi, după o metodă oarecum critică, cu o selecţie atentă a materialului, elementul ecleziastic a ocupat şi el un loc proeminent în cadrul lor. scrieri. Ca urmare a dominației intereselor ecleziastice și religioase de-a lungul vieții societății bizantine, istoricii, ca membri ai acestei societăți și fii credincioși ai poporului lor, au fost bizantini tipici în lucrările lor. Toți, în scrierile lor istorice, descriu și evenimente bisericești — vorbesc despre atitudinea împăraților față de Biserică, despre schimbarea și activitatea patriarhilor, despre viața călugărilor și organizarea mănăstirilor, despre dispute dogmatice și religioase în general în adâncurile Bisericii bizantine etc. Diferența dintre istorici în acest sens, doar că unii dintre ei vorbesc mai mult despre viața bisericească, iar alții mai puțin, unii vorbesc despre ea în mod deliberat, alții o menționează în treacăt, alții au trăit într-un furtunoase și pline de evenimente bisericești, alții povestesc despre vremuri de calm bisericesc etc. Într-un cuvânt, caracterul fundamental – religios – al bizantinismului s-a reflectat în mod corespunzător în literatura istorică de specialitate.

Nici în Bizanț, filosofia nu s-a stins niciodată. Dar s-a dezvoltat aici mai ales în alianță cu teologia, pe care a ajutat-o ​​cu metodele sale în dezvoltarea dogmaticii, polemicii și moralizării. Un reprezentant strălucit al gândirii filozofice bizantine a fost Sf. Ioan Damaschinul, care în sistemul său dogmatic a prezentat prima experiență de îmbinare a filozofiei cu teologia. Apoi, o ascensiune deosebit de mare a mișcării filosofice a fost observată în secolele XI-XII, când a existat o academie la Constantinopol, în fruntea căreia, pentru o lungă perioadă de timp, a fost celebrul filozof și teolog bizantin Mihail Psellos, care a scris multe lucrări. de conținut teologic, filozofic, istoric și de științe naturale. Psellos era un admirator al lui Platon, ale cărui idei, revizuite într-un mod deosebit, le-a aplicat la dezvoltarea sistemului teologic. În același timp, filosofia lui Aristotel a fost studiată și în Bizanț. De la ciocnirea învățăturilor lui Aristotel și Platon pe pământul bizantin în secolul al XI-lea. a apărut o mișcare religioasă și filozofică deosebită, care nu s-a oprit nici măcar odată cu căderea Bizanțului și a trecut în Occident, unde a fost reînviată sub forma umanismului. În Bizanț, participanții la această mișcare au fost: Ioan Ital (sec. XI), Nikephoros Vlemmizi, Plethon și Gennady Scholarius.

În cele din urmă, poezia s-a dezvoltat și în Bizanț în principal pe pământ ecleziastic și a avut în vedere în principal nevoile cultului creștin. Deja în primele secole ale creștinismului, la slujbele bisericești erau folosite nu numai cântece sacre împrumutate din cărțile Sfintei Scripturi, ci și imnuri nou compuse de reprezentanții Bisericilor. Dar până la sfârșitul secolului al IV-lea. a existat doar o perioadă pregătitoare în istoria poeziei bisericești, când poeții creștini imitau modelele clasice în versificare. Din secolul al V-lea începe înflorirea poeziei ritmice creștine, care în secolele VI și VII. a ajuns la o dezvoltare strălucitoare atât în ​​ceea ce privește conținutul operelor poetice, cât și forma și a îmbogățit slujba bisericească cu o colecție de imnuri bisericești. În fruntea compozitorilor creștini se afla Sf. Roman Sladkopevets, acest „Pindar al poeziei ritmice bisericești”, care a alcătuit o mare colecție. De asemenea, sunt cunoscute lucrările de compoziție ale Patriarhilor Serghie și Sofronie, Maxim Mărturisitorul. De la sfârşitul secolului al VII-lea în poezia bisericească bizantină a apărut o nouă formă de creativitate religioasă - canoanele, al căror creator a fost Sf. Andrei din Creta. Lucrarea sa a fost continuată de Sf. Ioan din Damasc și Cosma din Ierusalim. Din secolul al IX-lea iar în continuare mănăstirea Studian din Constantinopol a servit drept centru al poeziei bisericești, din care au ieșit o mulțime întreagă de compozitori bisericești. Și în general, poezia bisericească nu a dispărut în Bizanț până la cădere, trecând prin perioade de prosperitate, apoi declin, în funcție de starea generala Cultura bizantină, dar păstrând mereu focul inspirației sacre.

Arta bizantină s-a dezvoltat în principal pe baza bisericii și a avut un caracter aproape exclusiv religios. Arta bizantină, după cum spune un specialist în materie, trebuie să fie creditată cu meritul că, pentru prima dată, a dat concepțiilor creștine un caracter complet definit. Și într-adevăr, în toată originalitatea și în toată amploarea ei, este predominant în domeniul religios. Acest lucru este firesc, dacă luăm în considerare măsura în care religia a fost puternică în rândul bizantinilor și cum a pătruns în toate aspectele vieții și ale vieții. În societatea bizantină, Biserica veghea asupra artiștilor și le direcționa opera, luându-i devreme sub protecția sa. Prin urmare, activitatea artistică bizantină s-a manifestat cu caracter de biserică și religiozitate în arhitectură, și în pictură, și în sculptură, și în mozaicuri, și în miniaturi și în email.

Același fel rol deosebitîn Bizanț a jucat educația juridică, întrucât avocații erau foarte necesari în aparatul de stat. Dreptul a fost una dintre principalele discipline de predare în școlile din Atena, Alexandria și Beirut. Cea mai celebrată dintre acestea a fost școala din Beirut, care a atins cea mai mare prosperitate în secolul al V-lea. La baza predării în școlile superioare de drept a stat studiul textelor avocaților din epoca clasică. Dreptul penal și procedurile judiciare nu au fost studiate. Metoda de predare era în întregime exegetică și suferea de confuzie și incompletitudine. Ca urmare a pregătirii, studenții nu au dobândit abilități practice. Între timp, nevoia de avocați experimentați în imperiu era foarte semnificativă, era necesară și educația juridică pentru serviciu public. Nevoia de reformă educație juridică devenit deosebit de urgent după finalizarea lucrărilor de codificare a dreptului sub Iustinian. Această reformă a constat într-o interdicție categorică de a studia orice altceva decât Corpus juris civilis. Este legea nouă, codificată, care a devenit acum singurul subiect de studiu. Reforma învățăturii dreptului sub Iustinian pare să fi produs unele rezultate pozitive. Nu numai gama de studenți a studiat probleme legale, dar predarea a devenit mai specifică, mai apropiată de nevoile practicii juridice. Întrucât Corpus juris civilis a devenit singura lege valabilă, este firesc ca pentru un judecător sau un avocat instruit în activitățile sale practice, în primul rând, să fie necesar să stăpânească bine acest Cod de Legi.

Cât despre istorie, dovezi directe ale învățăturii în epoca bizantină institutii de invatamant istoria ca disciplină independentă aproape că nu este păstrată. Doar Teofilact Simocatta, în prefața la a lui eseu celebru pune istoria la egalitate cu filosofia într-o singură serie de științe și indică faptul că istoria a fost predată la Universitatea din Constantinopol. Studiul istoriei în instituțiile de învățământ poate fi judecat și pe baza numeroaselor compendii istorice scurte păstrate în multe manuscrise medievale; astfel de compendii, se pare, au servit drept instrumente didactice.

Sub influența creștinismului, nu numai viziunea asupra scopului istoriei s-a schimbat, ci și conținutul scrierilor istorice. Studiul istoriei s-a bazat pe Biblie; la materialul cules din Biblie, autori creștini care se considerau în același timp moștenitori Grecia antică, a adăugat mituri și transcripții ale poemelor lui Homer și repovestiri ale operelor tragedienilor antici. Prezentarea istoriei în concordanță cu cerințele bisericii a presupus și includerea în scrierile istorice a unor informații despre toate popoarele cunoscute la acea vreme, a presupus luarea în considerare a soartei întregii omeniri de la creația mitică a lui Adam.

Cunoașterea istorică s-a răspândit în Bizanț nu numai în scrieri istorice sau cronici. Comentariile la poeziile lui Homer, la Biblie și la alte lucrări studiate de bizantini, conțineau multe informatii istorice, numele personalităților cu adevărat existente și mitice care au fost percepute ca fiind cu adevărat vii. Una dintre cele mai importante și mai comune tehnici de comentare texte biblice a existat o comparație a tradițiilor (sau zicerilor) Vechiului Testament cu evenimentele menționate în Noul Testament.

Studiul trecutului Eladei și compararea istoriei Vechiului Testament cu Noul Testament au contribuit la răspândirea concepției despre procesul istoric ca mișcare progresivă a societății.

Dezvoltare stiinte filologice a fost strâns legată de nevoile educației și s-a desfășurat în principal în procesul de studiu și de comentare a operelor literaturii antice, iar mai târziu și a operelor literaturii creștine timpurii.

Conceptul de „filologie” nu a existat în Bizanț. Gramatica însemna nu numai gramatică în sens modern a acestui cuvânt, dar și lexicografie și metrică. Existau tratate gramaticale speciale. Cele mai semnificative dintre acestea au fost scrise de George Khirovosk, care a ținut prelegeri despre gramatică la Universitatea din Constantinopol la sfârșitul secolului al VI-lea sau începutul secolului al VII-lea. S-au păstrat prelegeri ale lui Hirovoska care comentează lucrările gramaticilor Teodosie din Alexandria și Dionisie din Tracia (ambele trăite în jurul anului 100 î.Hr.); Hirovosk mai deține un tratat de prozodie și un ghid de ortografie.

Pe parcursul secolelor IV-V. pe teritoriul Imperiului Roman de Răsărit au mai rămas centrele păgâne de educație apărute în secolele precedente. Școlile creștine apar în cea mai mare parte în orașe precum Alexandria, Atena, Beirut, Constantinopol, adică în centrele antice de educație. Între centre proeminente a existat un schimb de oameni de știință; există chiar informații despre ceea ce a avut loc în secolul VI. „congresul” oamenilor de știință, la care filozofii din Atena și Teba s-au întâlnit cu filozofii din Constantinopol.

În primele secole ale existenței Imperiului Roman de Răsărit, vechile universități din Atena și Alexandria, apărute în epoca antică sau elenistică, și-au păstrat încă gloria de odinioară. Rolul acestor universități în perioada analizată nu a fost atât în ​​dezvoltarea creativă a științei, cât în ​​conservare moștenire științifică trecut, în transmiterea culturii Greciei și Romei păgâne către o nouă generație, crescută deja în spiritul credinței creștine. Atena, un oraș îndepărtat de zonele în care a apărut religia creștină, a rămas ultimul bastion al păgânismului. În Alexandria deja în secolul al II-lea. există o așa-numită tendință alexandrină în teologie. Ca centru mental al imperiului, acest oraș apare mai târziu decât Atena. Poate tocmai din acest motiv Universitatea din Atena a fost închisă de Iustinian în 529, în timp ce Universitatea din Alexandria s-a dovedit a fi mai viabilă și a existat până la mijlocul secolului al VII-lea, când orașul a fost ocupat de arabi. Studiul filozofiei a dominat Universitatea din Atena. În Alexandria, în secolele al IV-lea și al V-lea, ca și înainte, au înflorit nu numai poezia și filosofia păgână, ci și matematica, astronomia, medicina și teologia.privilegii și până în secolul VI. clasat pe primul loc printre alte instituții de învățământ ale imperiului.

Universitatea din Constantinopol a fost organizată în jurul anului 425 prin decretul lui Teodosie al II-lea. Universitatea a fost concepută pentru a pregăti nu numai oameni de știință, ci și oficiali guvernamentali. Dintre profesorii universitari, cei mai cunoscuți sunt Georgy Hirovosk și Stefan al Alexandriei. Ambele purtau titlul de „profesori universali”.

Centrul de educație juridică a fost în Beirut20 până în 551, când orașul a fost distrus de un cutremur. Școala de Drept din Beirut a fost fondată la sfârșitul secolului al II-lea î.Hr. sau în timpuriu IIIîn. Predarea în ea se desfășura în latină, abia la sfârșitul secolului al V-lea. intră în școală limba greacă. S-au păstrat așa-numitele scolii din Sinai, care sunt interpretări ale profesorilor din Beirut asupra unor monumente de drept roman.

Una dintre primele universități medievale a fost universitatea din orașul sirian Nisibis, fondată la sfârșitul secolului al V-lea. Mulți profesori de la școala Edessa, închisă în 489, s-au mutat la Liceul Nisibis. Statutul școlii Nishi, care este cel mai vechi statut al unei universități medievale cunoscut de noi, a fost păstrat în mai multe ediții.

Pe lângă centrele de învățământ menționate mai sus, mai exista un liceu în Edessa, o școală de retori și sofiști în Gaza, o școală de medicină la Nisibis, o școală creștină în Cezareea, fondată de Origen în orașul sirian Amid. Deja la începutul secolului al IV-lea exista, fără îndoială, o școală teologică în Antiohia, dar informațiile despre aceasta sunt extrem de puține. În orice caz, există toate motivele să presupunem că munca educațională de aici a fost bine organizată: o întreagă tendință teologică și exegetică a fost numită Școala Antiohiei.

Pentru dezvoltarea cu succes a științei în orice epocă, sunt necesare cărți și depozitari de cărți; depozitarii de cărți în Evul Mediu erau strâns asociate cu atelierele de scris - scriptoria, deoarece cărțile erau achiziționate în principal prin corespondența lor. Ca material de scris în secolele IV-VII. s-au folosit papirus și pergament. În nisipurile Egiptului s-au păstrat multe fragmente de cărți de papirus, atât laice, cât și religioase, reprezentând rămășițele unor biblioteci private. Printre manuscrisele de pergament care au supraviețuit din acest timp predomină textele liturgice. Toate instituțiile de învățământ superior, mănăstirile și bisericile aveau biblioteci proprii. Dintre bibliotecile care au apărut în Bizanț în secolele IV-VII, doar una a supraviețuit până în prezent - biblioteca mănăstirii Sf. Catherine la Sinai, și chiar și în aceea există manuscrise de mai târziu. Cu toate acestea, se știe că cărțile se aflau deja în palatul lui Dioclețian din Nicomedia. Când Constantin a mutat ulterior capitala pe malul Bosforului, în porticul palatului imperial a fost amenajată o bibliotecă, formată din aproape șapte mii de cărți. Până în secolul VI. acolo era celebra Bibliotecă din Alexandria, cea mai mare și cea mai bună bibliotecă organizată epoca elenistică. Au existat și depozite private de cărți, de exemplu, biblioteca episcopului Alexandriei George, care a fost ucis în 361, care conținea cărți de filosofie, retorică, istorie și teologie, sau biblioteca savantului Tychicus - predominau lucrările matematice și astrologice. în ea. În ciuda caracterului fragmentar al surselor, se poate presupune în mod rezonabil că bogăția de carte, atât în ​​capitala imperiului, cât și în orașele de provincie, a fost semnificativă; această considerație este confirmată de numeroasele descoperiri de papirusuri cu conținut literar.

Muzica a ocupat un loc special în civilizația bizantină. O combinație deosebită de autoritarism și democrație nu a putut decât să afecteze natura culturii muzicale, care era un fenomen complex și cu mai multe fațete al vieții spirituale a epocii. În secolele V-VII. a avut loc formarea liturghiei creştine, s-au dezvoltat noi genuri arta vocala. Muzica dobândește o stare civilă specială, este inclusă în sistemul de reprezentare a puterii de stat. Muzica străzilor orașului, spectacolele de teatru și de circ și festivalurile populare, care reflectau cel mai bogat cântec și practică muzicală a multor popoare care locuiesc în imperiu, și-au păstrat o culoare aparte. Fiecare dintre aceste tipuri de muzică avea propria sa estetică și sens socialși în același timp, interacționând, s-au contopit într-un întreg unic și unic. Creștinismul a apreciat foarte devreme posibilitățile speciale ale muzicii ca artă universală și, în același timp, deținând puterea masei și individuale. impact psihologicși l-au inclus în ritualul lor de cult. Era muzica cultă care era destinată să ocupe o poziţie dominantă în Bizanţul medieval.

Dacă rezumăm prima perioadă a existenței Bizanțului, putem spune că în această perioadă s-au format principalele trăsături ale culturii bizantine. În primul rând, ar trebui să includă faptul că cultura bizantină era deschisă altor influențe culturale primite din exterior. Dar treptat in perioada timpurie au fost sintetizate de principala cultură greco-romană.

Lupta dintre culturile laice și cele bisericești este caracteristică în special primei perioade a istoriei Bizanțului. În istoria culturii bizantine, primele secole ale existenței Bizanțului au fost o perioadă de luptă ideologică acută, o ciocnire de tendințe contradictorii, conflicte ideologice complexe, dar și o perioadă de căutări fructuoase, intense. creativitatea spirituală, dezvoltarea pozitivă a științei și artei. Acestea au fost secolele în care, în chinurile luptei dintre vechi și nou, s-a născut cultura viitoarei societăți medievale.

În a doua etapă a dezvoltării culturii, care a căzut pe timpul din a doua jumătate a secolului al VII-lea. până în secolul al XII-lea, ei disting vremea iconoclasmului (al doilea sfert al secolului VIII - anii 40 ai secolului IX, vremea domniei împăraților dinastiei macedonene (așa-numita „Renaștere macedoneană”: 867-). 1056 și domnia lui Comnenos („Renașterea Comnenos”: 1081-1185) Trăsătura definitorie a vieții spirituale a imperiului de la mijlocul secolului al VII-lea a fost dominația nedivizată a viziunii creștine asupra lumii. Superstiția larg răspândită a ajutat biserica să domine mințile enoriașilor, îi sporesc bogăția și îi întăresc poziția.În contextul unei ascensiuni generale a culturii spirituale, o nouă direcție în gândirea științifică și filozofică Bizanțul a fost marcată în opera Patriarhului Fotie, care a făcut mai mult decât oricine altcineva înainte. el să reînvie dezvoltarea ştiinţelor în imperiu.şi din raţiuni de raţionalism şi uz practicși încercând în mod natural cunoștințe științifice explica cauzele fenomenelor naturale. Ascensiunea gândirii raționaliste în epoca lui Fotius, însoțită de o nouă creștere a interesului pentru antichitate, a devenit și mai tangibilă în secolele XI-XII. Ca urmare a celei de-a doua perioade - Bizanțul a atins la acea vreme cea mai mare putere și cel mai înalt punct în dezvoltarea culturii. În dezvoltarea socială și în evoluția culturii Bizanțului sunt evidente tendințe contradictorii, datorită poziției sale mediane între Est și Vest.

A doua perioadă a văzut și înflorirea esteticii bizantine. Dezvoltarea gândirii estetice în secolele VIII-IX. a fost stimulat de lupta din jurul imaginilor de cult. Închinătorii de icoană au trebuit să sintetizeze principalele concepte creștine despre imagine și, pe baza acestora, să dezvolte o teorie a relației dintre imagine și arhetip, în primul rând în relație cu artele plastice. Au fost studiate funcțiile imaginii în cultura spirituală a trecutului, s-a efectuat o analiză comparativă a imaginilor simbolice și mimetice (imitative), relația imaginii cu cuvântul a devenit semnificativă într-un mod nou, problema s-a pus prioritate picturii în cultura religioasă.

Cel mai dezvoltare deplină a primit în acea epocă o direcție anti-sărut de estetică, ghidată de vechile criterii ale frumuseții. A existat o renaștere a interesului față de frumusețea fizică (corporală) a unei persoane; primit viață nouă condamnat de rigoriştii religioşi şi de estetica erotismului; arta seculară s-a bucurat din nou de o atenție deosebită. Teoria simbolismului a primit și ea noi impulsuri, în special conceptul de alegorie; arta grădinăritului a început să fie apreciată; Renașterea a atins și arta dramatică, a cărei înțelegere a fost dedicată lucrărilor speciale.

A treia perioadă (secolele XII-XIV) poate fi descrisă pe scurt ca cel mai înalt punct dezvoltarea feudalismului și prăbușirea Imperiului Bizantin. Bizanțul a durat cu 1000 de ani mai mult decât Marele Imperiu Roman, a fost încă cucerit în secolul XIV de turcii selgiucizi. Dar, în ciuda acestui fapt, Bizanțul a adus o contribuție uriașă la dezvoltarea culturii mondiale. Principiile sale de bază și direcțiile de cultură au fost transferate statelor vecine. Aproape tot timpul, Europa medievală s-a dezvoltat pe baza realizărilor culturii bizantine. Bizanţul poate fi numit „a doua Roma”, deoarece. contribuția sa la dezvoltarea Europei și a lumii întregi nu este cu nimic inferioară Imperiului Roman.

Astfel, pe baza acestui text, putem vedea un drum lung și anevoios, calea evoluției epocii bizantine a științei și iluminismului. De la păgânism la creștinism, de la înflorire la declin și din nou la o nouă înflorire a culturii, științei, religiei ..... Acest drum lung și dificil a durat 1123 de ani. În această temă sunt bine reprezentate atât caracterul bisericesc-religios, cât și influența bisericii asupra dezvoltării multor științe. Acest Mare Imperiu a deschis noi discipline omenirii, a dat mulți oameni de știință celebri, oratori, arhitecți, gânditori și alți reprezentanți ai puternicului său. mostenire culturala, și a deschis o nouă cale pentru sosirea creștinismului în alte state ale Evului Mediu, inclusiv în Rusia. Putem vedea urme ale Imperiului Bizantin sub formă de arhitectură, mozaicuri celebre, opere de literatură și astăzi, pentru că fiecare bucată de papirus, fiecare pietricică din ruine, fiecare templu sau catedrală respiră între timp și ne poartă multe secole în trecut, astfel încât măcar pentru un minut să atingă moștenirea universală a lumii și să se cufunde în acea atmosferă interesantă și unică a unei perioade dificile, dar interesante.

știință iluminism biserica bizanț

Găzduit pe Allbest.ru

Documente similare

Educație și formare medievală în diferite regiuni ale lumii. Principalele etape ale dezvoltării educației în Bizanț. Creșterea și educația în Bizanț, gândire pedagogică. Influența bizantină asupra dezvoltării ulterioare a educației. Forme de educație acasă.

rezumat, adăugat 22.07.2011


Studiul esenței, principiilor, sarcinilor și scopurilor stiinte fundamentale, care sunt o componentă importantă a sistemului de învățământ superior. Diferențele dintre științe fundamentale și științe aplicate. Reformarea educației capabile să elibereze societatea de conservatorism.

rezumat, adăugat 23.12.2010


Precondiții pentru dezvoltarea gândirii filosofice și pedagogice și a practicii pedagogice în Evul Mediu. Educație și educație în Bizanț. Influența bizantină asupra dezvoltării ulterioare a educației, principalele metode utilizate în timpurile moderne.

lucrare de termen, adăugată 06.08.2014


Rolul istoric, esența etică și psihologia științei ca generator și principal executant de idei și cunoștințe. Principalii vectori ai științei în epoca crizei ecologice globale. Aplicație metode interactive la studierea temei „Coevoluția științei și societății”.

teză, adăugată 29.07.2012


Pedagogia ca știință antropologică, originea și dezvoltarea ei. Ramuri ale științei pedagogice. Comunicarea pedagogiei cu alte științe. Analiza paradigmelor educaționale din lume practica didactică. Metodologia și tipurile de cercetare pedagogică.

prezentare, adaugat 11.02.2012


Dezvoltarea științei în perioada Rusiei Kievene și în epoca cazacilor. Condiții preliminare pentru dezvoltarea educației, culturii, îmbunătățirea calității forței de muncă în perioada Independenței. Pedagogie și cercetare științifică. Valoare practică cercetare științifică în psihologie.

rezumat, adăugat 14.11.2012


Principalele funcții ale pedagogiei ca știință, structura sa modernă. Rolul pregătirii pentru creativitate, cultura generală, alfabetizarea metodologică a profesorului. Aparatul categorico-conceptual al pedagogiei moderne. Metodologia științei și activității pedagogice.

test, adaugat 21.06.2015


Pedagogia ca sistem de științe despre creșterea și educația copiilor și adulților. Principalele ramuri ale pedagogiei. Clasificarea direcţiilor de pedagogie. Sarcinile și scopul principalelor ramuri ale pedagogiei. Pedagogia vârstei. Științe pedagogice speciale.

rezumat, adăugat 23.11.2010


Definiția antropologiei pedagogice ca știință umană care servește la educarea și educarea oamenilor. Principii și sarcini ale antropologiei pedagogice ca știință, locul ei în structura științei pedagogice. O persoană care se dezvoltă ca obiect de studiu al pedagogiei.

test, adaugat 20.12.2010


Apariția noului direcții științificeși împărțirea științelor tradiționale în noi ramuri științifice. Necesitatea formării disciplinelor academice relevante. Diferența dintre noile discipline academice pe stadiul inițial devenind.

Nu suntem surprinși că în Bizanțul secolelor VI-X s-au dat lucrări despre fizica perioadei elene. mare atentie: Până la urmă, aceste lucrări au apărut chiar atunci. La acea vreme, fizica cuprindea întregul corp de cunoștințe despre natură, și anume fizica propriu-zisă, geografie, zoologie, botanică, mineralogie și medicină.

Istoricii raportează că bizantinii au extras informații despre știința naturii din cărți, în special din lucrările lui Aristotel. Dar dintr-o dată se dovedește că acest interes pentru lucrările clasicului le-a cerut noile ediții; că succesiunea de aranjare a cărților în cadrul lucrărilor individuale a fost adesea încălcată, iar locurile lor au fost confuze; că sensul unui număr de texte a fost ascuns și nici conținutul listelor nu se potrivea; ce s-a făcut în Bizanţ scurte rezumate ideile principale ale lui Aristotel, iar aceste rezumate, deși au aderat la textul originalelor, au fost adesea completate cu material nou, fragmente din lucrările oamenilor de știință de mai târziu care au vorbit pe aceeași temă... Potrivit lui Simplikius, textele din „Fizica” lui Aristotel, care a rămas de la cei mai apropiați studenți ai săi - Teofrast și Eudemus, diferă semnificativ unul de celălalt.

Toate acestea înseamnă că în Bizanț lucrările lui Aristotel nu au fost doar editate, ci, de fapt, create din nou.

Comentariile lui Themistius, Simplicius, Ioan Philopon, Olympiodorus despre Aristotel și despre scrierile altor „antici” au ajuns până la noi. Aceste comentarii sunt neprețuite; ele facilitează foarte mult înțelegerea științei, în special a celor mai dificile pasaje din Aristotel și altele. Și ce înseamnă să explici locuri greu de înțeles? Aceasta înseamnă să vă scrieți propria lucrare pe această temă.

Fiecare dintre acești autori are o abordare diferită pentru rezolvarea problemelor cu care se confruntă. Cei mai cunoscuți comentatori ai lucrărilor lui Aristotel au fost elevii lui Ammonius, profesor al școlii alexandrine, Simplicius și Ioan Filopon. S-au distins prin educație cuprinzătoare și profundă, independență în rezolvarea problemelor fizice și claritate de gândire. În același timp, Simplicius nu a depășit în comentariile sale cadrul tradiției neoplatonice. John Philopon era creștin, dar, în ciuda acestui fapt, asupra unor probleme teologice și-a exprimat opinii care diferă semnificativ de dogmele dogmei creștine. Într-o dispută cu neoplatonistul păgân Olympiodorus, John Philopon a negat eternitatea Universului și a dovedit identitatea naturii corpurilor cerești și a obiectelor lumii sublunare.

Themistius l-a urmat necruțător pe Aristotel. La fel ca idolul său, el considera că aerul din jurul corpului aruncat se mișcă și se pune în mișcare. Dimpotrivă, lui Simplicius această explicație i s-a părut artificială. El a sugerat că proiectilul care aruncă îi comunică mișcarea, și nu aerului. Cu toate acestea, Simplicius nu a îndrăznit să abandoneze ipoteza lui Aristotel.

Acest concept și o serie de alte prevederi ale filozofiei naturale a lui Aristotel au fost criticate de John Philopon. El a susținut că aruncarea unei pietre transmite o anumită forță internă care menține mișcarea pietrei pentru un anumit timp, și nu aerul, care nu aduce nimic în mișcare, iar dacă o face, atunci foarte puțin. Descriind această forță, John Philopon a reprezentat-o ​​ca fiind necorporală și nu are nimic de-a face cu aerul sau cu orice alt mediu. Viteza obiectului aruncat depinde de valoarea acestuia. Rezistența mediului în care zboară nu poate decât să-i reducă viteza, care va fi maximă în gol. În textele latine medievale, forța care este comunicată unui corp în mișcare a fost numită imbold (impuls, presiune, atac, luptă înainte). Ideea de impuls a fost o anticipare a conceptelor de impuls și energie cinetică.

Este foarte posibil ca John Philopon să fi efectuat câteva experimente cu obiecte care cădeau în diverse medii. Simplicius a experimentat și el. Studiind întrebarea ridicată de Aristotel cu privire la schimbarea greutății corporale pe măsură ce aceasta se apropie de locul său „natural”, el, pe baza experimentelor sale, a negat diferența dintre o ostracă goală și una umplută cu aer. Aristotel a considerat greutatea unui strat de apă umflat ca fiind mai mare decât a uneia goale, neumflate.

Un mare interes pentru problemele mecanicii l-au manifestat matematicienii Eutoki, Anthimius din Trall și Isidor din Milet, care cunoșteau nu numai lucrările lui Arhimede, ci și lucrările lui Heron, în special mecanica sa. Cunoștințele lor despre legile mecanicii, asimilate creativ, acestea din urmă aplicate în construcția bisericii Sf. Sofia.

Cunoașterea bizantinilor în domeniul opticii - știința vederii, catoptricia - teoria reflexiei razelor de la suprafețele oglinzii și dioptria - doctrina măsurătorilor optice, s-a bazat pe lucrările lui Aristotel, Euclid, Heron, Ptolemeu.

Tratatul lui Euclid „Optică”, conturând teoria perspectivei, a fost revizuit și republicat de Theon din Alexandria. Legile reflexiei oglinzilor parabolice au fost formulate în lucrarea lui Anthimius of Thrall „Despre oglinzi incendiare”. Olympiodor a adoptat o nouă abordare pentru a rezolva problema trecerii rectilinii a razelor de lumină. Spre deosebire de Heron, care în Catoptrika sa a stabilit dependența dreptății razelor luminoase de viteza infinit de mare a propagării lor, filozoful bizantin de mai târziu a argumentat oportunitatea aranjarii a totul în natură, care, după el, nu tolerează niciun exces. Acesta ar fi cazul dacă ea nu ar alege calea cea mai scurtă pentru trecerea luminii.

Astfel, în Bizanțul creștin, au fost criticate anumite prevederi ale oamenilor de știință eleni și s-au făcut unele presupuneri corecte cu privire la o serie de probleme de fizică. Dar teoria acestor discipline s-a dezvoltat lent. Bizantinii, cred istoricii, au fost mai interesați de partea practică a problemei, ei au încercat să aplice realizările predecesorilor lor la rezolvarea problemelor urgente. probleme tehnice, iar în domeniul teoriei au încercat doar să înțeleagă ideile exprimate de antici.

Oamenii de știință creștini ortodocși au început să vadă fizica ca știință auxiliarăîn slujba metafizicii religioase. Ei aveau și propria lor viziune asupra naturii. Dacă pentru eleni natura este o realitate, atunci pentru creștini este creația lui Dumnezeu, simbolul Său, întruchiparea ideilor Sale. În toate fenomenele naturale ei au văzut acțiunea providenței divine, o ilustrare a adevărurilor religioase și morale.

Totuși, prezența a două sisteme de înțelegere a naturii – elen și creștin (alegorico-didactic) nu a putut decât să conducă la apariția unei idei sintetizate din elementele lor. Și ea a apărut în Bizanț în lucrarea lui Mihail Psellos „Instrucțiunea generală” și în monodia, scrisă de el pentru a-i consola pe cei care au suferit de pe urma cutremurului din septembrie 1063. Deși îl considera pe Dumnezeu creatorul lume vizibilă, natura îi apare într-o altă calitate, apare separată de Creatorul care a creat-o, existând independent, independent de El. Ea trăiește și acționează, respectând doar legile care i-au fost date în timpul creației și care pot fi cunoscute de om. Natura în Psellos este un obiect al unei considerații independente. El caută să ofere o explicație rațională pentru fenomenele naturale din lumea înconjurătoare.

Psellus, vorbind despre diverse fenomene naturale, indică cauza principală și cauza imediata care le-a cauzat. Rămânând un om al timpului său, prin cauza rădăcină s-a înțeles pe Dumnezeu, iar în explicația sa despre relația cauzală a fenomenelor naturale, a încercat să îmbine legile „Fizicii” lui Aristotel cu acțiunile providenței divine. În lucrarea „Instrucțiuni generale”, un tratat de meteorologie, comentarii despre „Fizica” lui Aristotel și alte lucrări, el a acordat multă atenție dezvoltării problemelor fizice. El a colectat și prelucrat informații despre materie, mișcare, culoare, ecou, ​​ploaie, tunete, fulgere etc.

Bizantinii au manifestat un mare interes pentru cele mai diverse manifestări ale naturii; nu numai oamenii de știință, ci și istoricii, hagiografii și autorii de lucrări teologice au considerat că este de datoria lor să povestească despre fenomene atmosferice, cutremure și altele dezastre naturale, dezvăluie esența și cauzele lor.

Patriarhul Nikifor a scris despre fenomene atmosferice formidabile, stele căzătoare, lumini rătăcitoare, comete. I-a considerat pedeapsa Creatorului pentru insultele aduse lui de iconoclaști. În același timp, el a criticat, numind artizani pe cei care au încercat să dea explicații științifice naturale pentru asta.

Anna Komnena a comparat anumite evenimente din timpul domniei tatălui ei cu fenomene fizice. Așadar, povestind despre sosirea lui Alexei I la Salonic, compară locuitorii din regiunile din jur care au mers să-l întâmpine cu trupuri grele care se străduiesc spre centru. Ioan Damaschinul, în Sursa cunoașterii, discută despre origine ape termale. Patriarhul Fotie din „Bibliotecă” se ocupă și de problemele fizice și, mai ales, își fixează atenția asupra naturii cutremurelor. Simeon Seth în Privire de ansamblu a început științele naturii” a plasat date despre substanța cerului și a pământului, materie și formă, loc și timp, suflet și spirit și cinci simțuri. Eustratie din Niceea se opreste in scrierile sale si asupra originii ploii, zapezii, grindinei, tunetelor, fulgerelor, cutremurelor, apelor termale.

Vorbind despre fenomenele naturale, bizantinii au acordat o mare atenție descrierii lor, și nu studiului tiparelor. Conceptul de experiment le era străin. Toate problemele controversate au fost rezolvate în mod speculativ. Principala sursă a cunoștințelor lor despre lumea din jurul lor nu a fost natura însăși sau observațiile fenomenelor sale, ci cărțile, în primul rând lucrările lui Aristotel și ale comentatorilor săi: Olimpiodor, Proclu, Ioan Filopon și alții.

Problema cauzelor cutremurelor a fost discutată de mult timp. Ortodocșii i-au considerat pedeapsa lui Dumnezeu pentru păcatele omenirii. Oamenii de știință, pe de altă parte, au stat din punctul de vedere al lui Aristotel, care a dezvoltat teoria conform căreia cutremurele sunt cauzate de aerul acumulat în crăpăturile Pământului. Și patriarhul Fotie credea că acestea sunt generate de un exces de apă în măruntaiele Pământului, și nu de abundența de aer și nu de păcate. Totuși, acest lucru nu l-a împiedicat să interpreteze cutremurul ca un miracol în alte scrieri.

Potrivit lui Michael Psellos, Dumnezeu generează cutremure, dar cauza lor imediată este aerul care emană din măruntaiele Pământului, care, datorită durității sale mari, se condensează și iese sub presiune, ceea ce face ca Pământul să se cutremure. De asemenea, Simeon Set și Eustratius din Niceea indică inițial cauza supranaturală a cutremurelor, susținând că nimic nu se întâmplă în natură fără permisiunea divină, iar apoi amintesc și de cauza ordinii fizice.

Eustratius din Niceea explică originea apelor termale cu cauze naturale. El respinge categoric opinia lui Efrem Sirul, care i-a considerat izvorul Iadului, pe motiv că dacă apa ar curge din iad, ar fi dăunătoare și ar aduce moarte și distrugere. De fapt, are proprietăți terapeutice și chiar vindecătoare.

Eustratius din Niceea a aderat la conceptul că corpul Pământului este străpuns de vene de aer, foc și apă, prin care curg aerul, focul și respectiv apa. Canalele de foc, situate în apropierea canalelor de apă, uneori încălzesc până la fierbere apa care curge în ele, care în această stare apare la suprafață. Venele de aer adiacente acviferelor, dimpotrivă, răcesc apa din ele, iar aceasta, devenind rece, se revarsă din surse. În mod tradițional, acest concept a fost atribuit și lui Aristotel.

Folosind propriile lor observații, oamenii de știință bizantini rezolvă problemele de salinitate apa de mare. Deci, Simeon Seth explică cauzele acestei salinități prin evaporarea constantă de la suprafața mării, ceea ce o face mai densă și, ca urmare, apa capătă un gust sărat. El compară acest fenomen cu eliberarea de sudoare sărată de către organismul uman, în ciuda faptului că acesta consumă doar apă proaspătă. Prevederile teoretice pentru astfel de concluzii sunt din nou, fără niciun motiv, atribuite lui Aristotel. Totuși, Simeon Seth se referă și la intervenția providenței divine, se presupune că prin voința căreia apa, devenind sărată, nu putrezește și nu emană duhoare.

Gânditorii bizantini s-au gândit și de ce, în timpul unei furtuni, o persoană vede mai întâi lumina și abia după un timp aude sunet. Michael Psellos a încercat să explice acest fenomen cauze naturale: Ochiul captează lumina înainte ca urechea să capteze sunetul, deoarece ochiul este convex și urechea este goală. Simeon Seth a dat o explicație mai rațională: sunetul are nevoie de timp pentru a se propaga, dar lumina nu.

Prezentat în lucrările lui Mihail Psellos, Simeon Set și Eustratius din Niceea, conceptul structura fizica ale lumii înconjurătoare diferă în multe privințe de ideile biblice despre structura universului și, în trăsăturile lor esențiale, coincid cu lucrarea „Despre origine și distrugere”, din nou atribuită lui Aristotel.

Toate lucrările acestor oameni de știință, dedicate luării în considerare a fenomenelor fizice ale lumii înconjurătoare, mărturisesc o încercare de a armoniza doctrina elenă cu doctrina creștină și doctrina creștină cu principiile viziunii elene asupra lumii. Cu toate acestea, raționalismul, care a apărut în știință în a doua jumătate a secolului al XI-lea, a fost limitat. Doar ceea ce nu a intrat în conflict evident cu dogmele creștinismului a fost acceptat.

În perioada paleologului, după dominația latină, dezvoltarea gândirii științifice a continuat în Bizanț. Să-l amintim pe unul dintre oamenii de știință din acest timp, Theodore Metochites. El, spun ei, a văzut deja inferioritatea ideilor atribuite lui Aristotel – deși, de fapt, a criticat o învățătură canonizată din perioada trecută, care este atât mai logică, cât și mai adevărată. Metochites a acuzat aristotelismul că subestimează matematica. Analizând scrierile adeptului Aristotel Chumna, Metochites a arătat că gândirea sa în domeniul fizicii, deși indică unele împrumuturi de la Platon, se sprijină totuși static și în întregime pe fizica calitativă a lui Aristotel. Metochites îi reproșează adversarului său necunoașterea lui Platon, că a ratat una dintre cele mai importante premise ale sale - aspect cantitativ teoria elementelor, care este în cele din urmă consecinţă a subestimării importanţei matematicii.

Această idee a lui Metochites a fost un fel de prevestitor al revoluției științifice din secolul al XVII-lea, care a extins semnificativ utilizarea metodelor matematice în studiul lumii fizice.

Dar trebuie să ținem cont de faptul că nu cunoaștem prea multe despre știința bizantină, deoarece multe cărți (uneori împreună cu oameni de știință) au fost duse în Europa de Vest în secolele XIII-XV, iar acolo au fost folosite fără referire la sursa originală.

De-a lungul Evului Mediu timpuriu Imperiul Bizantin a fost centrul unei culturi spirituale și materiale strălucitoare și originale. Originalitatea sa constă în faptul că a combinat tradițiile elenistice și romane cu cultura originală care datează din cele mai vechi timpuri nu numai a grecilor, ci și a multor alte popoare care au locuit imperiul - egipteni, sirieni, popoare din Asia Mică și din Transcaucazia, triburile Crimeei, precum și stabilite în imperiul slavilor. Arabii au avut și ei o anumită influență. În timpul Evului Mediu timpuriu, orașele Bizanțului au rămas centre de educație, unde, pe baza realizărilor antichității, științelor și meșteșugurilor, artele plastice și arhitectura au continuat să se dezvolte. Relațiile comerciale și diplomatice ale Bizanțului au stimulat extinderea cunoștințelor geografice și ale științelor naturale. Relațiile dezvoltate marfă-bani au dat naștere unui sistem complex drept civilși a contribuit la ascensiunea jurisprudenței.

Întreaga istorie a culturii bizantine este colorată de lupta dintre ideologia dominantă a claselor conducătoare și curentele de opoziție care exprimă aspirațiile largi. populație. În această luptă, pe de o parte, ideologii culturii bisericești-feudale se opun între ei, apărând idealul subordonării cărnii față de duh, om - religie, slăvind ideile de putere monarhică puternică și de biserică puternică; pe de altă parte, reprezentanți ai cugetării libere, îmbrăcați de obicei în hainele învățăturilor eretice, apărând într-o anumită măsură libertatea persoanei umane și opunându-se despotismului statului și al bisericii. Cel mai adesea, aceștia erau oameni din cercurile urbane cu opoziție, mici feudali, clerul inferior și masele.

Un loc aparte îl ocupă cultura populară a Bizanțului. Muzica folkși spectacole de dans, biserică și teatru care păstrează trăsăturile misterelor străvechi, epopeii populare eroice, fabulele satirice care denunță și ridiculizează viciile bogaților leneși și cruzi, călugărilor vicleni, judecători corupți - acestea sunt manifestările diverse și vii ale culturii populare. . Contribuție neprețuită mesteri populariîn realizarea monumentelor de arhitectură, pictură, arte aplicate și meșteșuguri artistice.

Dezvoltarea cunoștințelor științifice. Educaţie

În perioada timpurie în Bizanț, vechile centre ale educației antice încă se păstrau - Atena, Alexandria, Beirut, Gaza. Totuși, atacul Bisericii Creștine asupra educației antice păgâne a dus la declinul unora dintre ei. Centrul științific din Alexandria a fost distrus, celebra Bibliotecă din Alexandria a murit în timpul unui incendiu, în 415 monahismul fanatic a sfâșiat-o pe remarcabilă femeie de știință, matematician și filozof Hypatia. Sub Justinian, liceul din Atena, ultimul centru al științei antice păgâne, a fost închis.

În viitor, Constantinopolul a devenit centrul educației, unde în secolul al IX-lea. A fost creat Liceul Magnavra, în care, alături de teologie, s-au predat și științe laice. În 1045, la Constantinopol a fost înființată o universitate, care avea două facultăți - drept și filozofie. Acolo s-a înființat și o școală superioară de medicină. Școlile inferioare erau împrăștiate în toată țara, atât bisericești-monahal, cât și private. LA marile orașe iar mănăstiri existau biblioteci și skiptorii unde se copiau cărți.

Dominația viziunii teologice scolastice asupra lumii nu a putut înăbuși creativitatea științifică în Bizanț, deși a împiedicat dezvoltarea acesteia. În domeniul tehnologiei, în special al meșteșugurilor, datorită păstrării multor tehnici și abilități străvechi, Bizanțul din Evul Mediu timpuriu a fost semnificativ înaintea țărilor din Europa de Vest. Nivelul de dezvoltare al științelor naturii a fost și el mai ridicat. În matematică, împreună cu comentariile autorilor antici, s-a dezvoltat creativitatea științifică independentă, alimentată de nevoile practicii - construcții, irigații și navigație. În secolele IX-XI. În Bizanț, încep să fie folosite cifrele indiene în scriere arabă. Prin secolul al IX-lea include activitățile celui mai mare om de știință Leu Matematician, care a inventat sistemul de telegraf ușor și a pus bazele algebrei, folosind denumiri de litere ca simboluri.

În domeniul cosmografiei și astronomiei, a existat o luptă ascuțită între apărători sisteme anticeși susținătorii viziunii creștine asupra lumii. În secolul VI. Cosmas Indikoples (adică „navigatoriu către India”) în „topografia sa creștină” a stabilit sarcina de a-l respinge pe Ptolemeu. Cosmogonia sa naivă se baza pe noțiunea biblică că Pământul este un patrulater plat, înconjurat de un ocean și acoperit de o boltă a cerului. Cu toate acestea, ideile cosmogonice antice sunt păstrate în Bizanț și în secolul al IX-lea. Susținut observatii astronomice, deși sunt încă foarte des împletite cu astrologia. Oamenii de știință bizantini au obținut un succes semnificativ în domeniul medicinei. Medicii bizantini nu numai că au comentat lucrările lui Galen și Hipocrate, ci au rezumat și experiența practică.

Nevoile producției artizanale și ale medicinei au stimulat dezvoltarea chimiei. Odată cu alchimia, s-au dezvoltat și rudimentele cunoașterii autentice. Aici s-au păstrat rețete străvechi pentru producția de sticlă, ceramică, smalt mozaic, emailuri și vopsele. În secolul al VII-lea În Bizanț s-a inventat „focul grecesc” – un amestec incendiar care dă o flacără care nu poate fi stinsă de apă și chiar se aprinde atunci când intră în contact cu aceasta. Compoziția „focului grecesc” s-a păstrat multă vreme secret profund, si abia mai tarziu a stabilit ca consta din ulei amestecat cu var nestins si diverse rasini. Invenția „focului grecesc” a oferit pentru o lungă perioadă de timp Bizanțului un avantaj în luptele navale și a contribuit foarte mult la hegemonia sa pe mare în lupta împotriva arabilor.

Amplele relații comerciale și diplomatice ale bizantinilor au contribuit la dezvoltare cunoștințe geografice. În „Topografia creștină” de Kosma Indikoplov, s-au păstrat informații interesante despre lumea animală și vegetală, rute comercialeși populația din Arabia, Africa de Est, India. Valoros informatii geografice conțin scrieri ale călătorilor și pelerinii bizantini din vremuri mai târzii. În paralel cu extinderea cunoștințelor geografice, a existat o cunoaștere a florei și faunei diferitelor țări, generalizată în lucrările oamenilor de știință naturală bizantini. Prin secolul X. include crearea unei enciclopedii agricole - Geoponia, care a rezumat realizările agronomiei antice.

În același timp, dorința de a adapta realizările științei empirice la ideile religioase se manifestă tot mai mult în cultura bizantină.

În Bizanț, cunoașterea, educația și știința erau tratate cu un respect extraordinar, deși știința, după modelul antic, era înțeleasă ca cunoaștere pur speculativă (spre deosebire de cunoașterea experimentală, practică, care era considerată un meșteșug). În Bizanț, în conformitate cu tradiția antică, toate științele erau unite sub numele de filozofie - acestea erau științe teoretice: teologice, matematice, științe naturale și practice: etică și politică, precum și gramatica, retorica, dialectica (logica), astronomie, muzică și jurisprudență.

În perioada timpurie în Bizanț, s-au păstrat vechile centre ale educației antice - Atena, Alexandria, Antiohia, Beirut, Gaza. Atentie speciala plătit dezvoltării ramurilor de cunoaștere care prevăd nevoile de practică: medical, agricol, meșteșugăresc, construcții. A fost realizată mare treabă asupra sistematizării şi comentarii autorilor antici. Noi centre de cercetare apar treptat. Deci, la Constantinopol în secolul al IX-lea. a fost creat Liceul Magnavra, iar în 1045. - un fel de universitate cu facultăţi de drept şi filosofie şi scoala medicala. Cu toate acestea, Biserica Ortodoxă a început să adapteze activ sistemul de învățământ clasic la interesele sale, încercând să influențeze educația morală a tinerilor în spiritul morala crestina. Au apărut școli superioare teologice (academii teologice). În ele, alături de teologie, s-a acordat multă atenție științelor laice.

Odată cu instaurarea creștinismului, teologii bizantini, fideli tradițiilor gândirii filosofice antice, au păstrat rafinamentul dialecticii filozofilor greci. Dezvoltarea cunoștințelor științelor naturii a fost împiedicată de metoda predominantă a cunoașterii, bazată doar pe sistematizarea și interpretarea moștenirii antice. Dezvoltarea științei în ansamblu a fost influențată de conceptul biblic al universului.

În Bizanț, ca în nicio altă țară a lumii medievale, tradițiile istoriografiei antice erau stabile. Lucrările majorității istoricilor bizantini, în ceea ce privește natura prezentării, limbajului, compoziției, își au rădăcinile în clasicii istoriografiei grecești - Herodot, Tucidide, Polybius. Din secolele VI-VII. sunt cunoscute lucrările lui Procopius din Kessaria, Agathias din Mirinea, Menendre Theophylact, Smokatta. Cel mai proeminent este Procopius din Cezareea. Principalele sale lucrări sunt „Istoria războaielor lui Iustinian cu perșii, vandalii, goții”, „Despre clădirile lui Iustinian”.

Secolele XI-XII - perioada de glorie a istoriografiei bizantine propriu-zise. Apar scrieri de autor, colorate emoțional, ale lui Michael Psellos, Anna Komnena, Nikita Choniata și alții, unde istoricii se transformă din registratori ai faptelor în lor interpreți. Cronicile istorice capătă trăsăturile unui roman istoric, care corespundea noului gusturile estetice a dobândit drepturile de cetăţenie.

În literatura bizantină, există două tendințe: una se bazează pe moștenirea antică, a doua reflectă viziunea creștină asupra lumii. În secolele IV-VI. Genurile antice sunt larg răspândite: discursuri, epigrame, versuri de dragoste, povestiri erotice. De la sfârșitul lui VI - început. secolul al VII-lea S-a născut poezia bisericească (imnografia), cel mai proeminent reprezentant al căruia a fost Roman Sladkopevets. În secolele VII-IX. genul lecturii edificatoare - viețile sfinților,

Din secolul al X-lea oameni de stat, scriitorii și oamenii de știință încep să culeagă, să sistematizeze, să păstreze moștenirea antică. Așadar, Patriarhul Fotie a alcătuit o colecție de recenzii din 280 de lucrări ale autorilor antici cu extrase detaliate din acestea, care au primit numele de „Mirnobiblio”. După cum sa menționat deja, bizantinii au atins culmi semnificative în domeniul teologiei.

Filosofia în Bizanț s-a bazat pe studiul și comentariul învățăturilor filozofice antice din toate școlile și direcțiile, în special pe învățăturile lui Platon și Aristotel. Filosofia bizantină a secolelor XIV-XV. dezvăluie înrudirea cu umanismul vest-european. Ideile umaniste diferă de ideile de isihasm. Umaniștii au arătat respect față de individ, față de dreptul său la dreptate în viața pământească. Au exaltat bucuriile naturale ale vieții: respectul de sine, plăcerea de a contempla natura și arta. Activitatea mentală era considerată plăcere.

Cei mai străluciți oameni de știință și politicieni secolele XIV-XV. - Teodor, Metochites, Manuel Crisolor, George Gemistplifon, Vissarion al Niceei. trasaturi caracteristicelor Creativitatea era admirația pentru cultura antică.

Deci, cultura Bizanțului este pas logic dezvoltarea culturii mondiale. Ca orice altă cultură, are propriile sale caracteristici de dezvoltare.

Cultura bizantină a fost deschisă de diverse influențe culturale atât din exterior, cât și din interior, din cultura populației polietnice a imperiului.

Baza culturii Bizanțului a fost dominanta greco-romană, cu toate acestea, în procesul dezvoltării sale, s-a îmbogățit semnificativ cu elemente ale culturilor multor popoare din Orient și a dobândit o aromă unică care o deosebește de cultura de Europa de Vest. Multe trăsături ale culturii Bizanțului se datorează diferențelor semnificative dintre bisericile orientale (ortodoxe) și cele vestice (catolice). Diferențele s-au manifestat atât în ​​originalitatea concepțiilor filozofice și teologice, cât și în dogmă, liturghie, ritualuri, în sistemul valorilor creștine și estetice. Bizanțul a păstrat doctrinele statale și politice ale Romei (statalitate stabilă și guvernare centralizată). Rolul dominant al capitalei, Constantinopol, a dus la centralizarea culturii bizantine.

Aceste caracteristici au contribuit la influența profundă și durabilă a Bizanțului asupra dezvoltării multor țări europene:

Sudul Italiei, Sicilia, Dalmația, statele din Peninsula Balcanică, Rusia Antică, Transcaucazia, Caucazul de Nord, Crimeea.

Datorită Bizanțului, valorile civilizației antice și orientale au fost păstrate și transferate altor popoare. Cultura bizantină a rămas în viața spirituală poporul grecși alte țări ortodoxe (Bulgaria, Serbia, Georgia) și Rusia moscovită și-au păstrat, asimilat, reelaborat și dezvoltat tradițiile. Cultura Bizanțului a îmbogățit civilizația europeană și cultura Renașterii și a adus o contribuție uriașă la istoria ulterioară a culturii europene.

Procesul de formare a culturii bizantine a durat câteva secole, începând din epoca antică târziu până în secolele IX-X. Arta bizantină, ca și cultura altor țări ale statelor medievale, era complexă, dar totuși sistem unic valori culturale. Schimbările care au avut loc într-una dintre sferele culturii au afectat imediat cealaltă, deși fenomene generale, lupta vechiului cu noul, apariția unor noi tendințe au avut loc în diferite industrii culturi diferit.

Educaţie

De la Imperiul Roman de Răsărit în secolele IV-V. nu a fost supus invaziilor barbare, vechile sale centre ale științei antice au supraviețuit - Atena, Alexandria, Beirut,

Bandă; au fost create altele noi. În Bizanț, la începutul Evului Mediu, existau mai mulți oameni educați decât în Europa de Vest. În școlile orașului se preda citirea, scrisul, numărarea, se studiau poeziile lui Homer, tragediile lui Eschil și Sofocle, deși copiii bogaților studiau în astfel de școli. Comisia stabilită la Constantinopol, care includea cei mai buni experți în greacă și latină, a căutat cărți rare care au fost copiate pentru biblioteca imperială. Bizanțul a devenit statul în care s-a deschis prima școală superioară din Europa. A început să funcționeze în secolul al IX-lea. la Constantinopol. Aici a fost înființată și o școală superioară de medicină. Chiar și atunci s-a gândit îngrijirea medicală pentru populația orașului. Fiecărui medic din capitală i-a fost repartizată o anumită zonă a orașului în care îi trata pe bolnavi.

cunoștințe științifice

Geografii bizantini au obținut succes: au desenat cu pricepere hărți ale țării și ale mărilor, planuri pentru blocuri și clădiri, ceea ce era încă de neatins pentru Occident. La începutul acestei etape, creativitatea științifică nu s-a oprit în Bizanț. În secolul al IV-lea. Aici au lucrat matematicieni de seamă, cercetători din domeniul astronomiei și astrologiei, precum și opticii. S-au făcut progrese semnificative în medicină. Doctor oribazium(326-403) a compilat o enciclopedie medicală care includea 70 de cărți. Conținea extrase extinse din lucrările medicilor antici, precum și concluziile și generalizările proprii ale autorului.

După instituirea creștinismului ca religie de stat, cei mai buni reprezentanți ai științei au început să fie persecutați. Hypatia a pierit, Oribasius a reușit să scape cu greu. Centrele științifice au fost distruse: în 489, la insistențele episcopilor, școala din Efes a fost închisă, în 529 - școala din Atena - unul dintre cele mai mari centre de învățământ grecesc. La sfârşitul secolului al IV-lea. călugării fanatici au distrus o parte semnificativă a bibliotecii din Alexandria. În același timp, au fost create școli teologice bisericești și altele superioare pentru a răspândi creștinismul.

Odată cu aprobarea pozițiilor bisericii, știința devine teologic, ceea ce este evident mai ales în domeniul ştiinţelor naturii. La mijlocul secolului VI. călugăr Kosma Indikoplov a scris „Topografia creștină”în care a recunoscut sistemul ptolemeic ca fiind incorect și contrar Bibliei. Potrivit lui Cosmas, forma Pământului este un patrulater plat, înconjurat de ocean și acoperit cu o boltă a cerului, unde se află paradisul. Această lucrare a fost distribuită nu numai în Bizanț, ci și în Occident, precum și în Rusia Antică.

În secolele VI-VII. în Bizanț, alchimia dominată, ocupat în căutarea „elixirului divin”, cu care poți transforma orice metal în aur, vindeca diverse boli pentru a restabili tinerețea. În același timp, s-a dezvoltat un meșteșug chimic - fabricarea vopselelor pentru vopsit și vopsit țesături, produse ceramice, mozaicuri și emailuri, care au fost utilizate pe scară largă în artele plastice bizantine și fabricarea țesăturilor.

Majoritatea scrierilor medicale din această perioadă au încercat să îmbine medicina cu teologia. Doar câțiva medici au continuat să apere realizările științei antice și și-au generalizat propria practică. Printre ei Alexander Trallsky, a studiat patologia și terapia bolilor interne. Lucrările sale au fost ulterior traduse în latină, siriacă, arabă și ebraică. Pavel Eginsky- compilator mare enciclopedie, care s-a bucurat ulterior de prestigiu în rândul arabilor, în primul rând în chirurgie și obstetrică.

În ciuda lipsei surselor, se știe că deja la sfârșitul secolului al VII-lea. Bizantinii au inventat „foc grecesc”- un amestec incendiar de praf de pușcă, rășină și salpetru, care avea capacitatea de a arde pe apă. Acest lucru i-a ajutat pe bizantini să-și învingă dușmanii în bătălii navale. „Focul grecesc” a fost folosit pe scară largă în timpul asediului cetăților din secolele VII-XV. savant bizantin Lev Matematician a îmbunătățit telegraful ușor. Doctor Nikita a întocmit o colecție despre chirurgie (sec. IX). Au existat o serie de lucrări cu caracter istoric, în care lupta socială din această perioadă se reflectă din pozițiile clasei conducătoare.

În secolul al IX-lea la Constantinopol a fost restaurată cea mai înaltă școală laică, închisă în secolul al VII-lea.