În secolul 19 în lucrările materialiştilor vulgari - filosoful francez L. Noiret (1829-1889) şi savantul german K. Bucher (1847-1930) - a fost propusă o teorie a originii limbii din strigătele de muncă. Esența sa principală s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoțeau munca colectivă. L. Noiret a subliniat că gândirea și acțiunea erau inițial inseparabile. Strigăte și exclamații la activități comune a facilitat și organizat acțiunile oamenilor primitivi.

Activitatea de muncă a primilor oameni s-a desfășurat cu ajutorul lui obiecte naturale. Apoi oamenii au învățat să facă instrumente care au contribuit la ritmizarea lui. Procesul activităţii de muncă a început să fie însoţit de exclamaţii mai mult sau mai puţin ritmate. Aceste exclamații s-au transformat treptat în simboluri ale proceselor de muncă. Astfel, limba originală era un set de rădăcini verbale. Teoria strigătelor de muncă este, de fapt, o variantă a teoriei interjecției.

În mai mult formă complexăîn ultima treime a secolului al XIX-lea. F. Engels (1820-1895) a formulat teoria muncii a originii limbii. Proces general Engels prezintă dezvoltarea omului și a societății în ea ca interacțiune a muncii, conștiinței și limbajului. Munca, limba și gândirea s-au format simultan, în unitate și interacțiune. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, îmbogățirea abilităților de muncă au forțat oamenii să lucreze mai intens.

Sfârșitul paginii 28

¯ Începutul paginii 29 ¯

gândirea umană, conștiința umană desăvârșită. Întărirea activității gândirii, îmbunătățirea conștiinței a influențat și dezvoltarea limbajului. La rândul său, dezvoltarea conștiinței, a gândirii și a vorbirii a avut un impact asupra muncii, a dus la crearea de noi instrumente și tehnologii, la o schimbare în sfera producției materiale. Astfel, de-a lungul istoriei omenirii s-a dus la îndeplinire influența reciproc stimulatoare a muncii, gândirii și limbajului.

Acestea sunt, pe scurt, principalele teorii ale originii limbajului, care sunt mai mult sau mai puțin ipoteze probabile numite în mod tradițional teorii în lingvistică. Cea mai puternică justificare rațională bazată pe real cunoștințe științifice are o teorie logozică a originii limbajului.

Sfârșitul paginii 29

¯ Începutul paginii 30 ¯

Capitolul III.

NATURA, ESENȚA ȘI FUNCȚIILE LIMBAJULUI

Se crede că înțelegerea naturii și esenței limbajului este asociată cu răspunsul, conform macar, la două întrebări: 1) limbajul este ideal sau material? 2) ce fel de fenomen este limbajul - biologic, mental, social sau individual? Aceste întrebări în diverse oriși știința epocii a dat răspunsuri diferite. Lupta și dezvoltarea ideilor și opiniilor a dus la aspect modernîn limbaj ca o combinație complexă de ideal și material, biologic și mental, social și individual, ca un fenomen cu o structură internă complexă.

PRELEZA 7

ORIGINEA LIMBAJULUI

Primele idei despre originea limbii

Teorii despre originea limbajului (onomatopee, interjecții, strigăte de muncă, contract social)

1. Idei antice. Timp de secole, omenirea s-a îngrijorat și continuă să se îngrijoreze cu privire la întrebarea cum și de ce oamenii au început să vorbească. Acest etern şi interes Întreabă, cu toate acestea, nu a făcut și nu se pretează la o soluție științifică.

O limbă primitivă nu poate fi examinată și verificată experimental. De asemenea, în legende biblice găsim două soluții contradictorii la problema originii limbajului, reflectând diferite epoci istorice perspective asupra acestei probleme.

1) limbajul nu este de la o persoană și 2) limbajul este de la o persoană.

La diverse momente dezvoltare istorica omenirii, această întrebare a fost rezolvată în moduri diferite.

Nimeni nu a observat vreodată cum apare limbajul. Chiar și limbajul animalelor cele mai apropiate de oameni - maimuțele, care s-a dovedit a fi mult mai complicat decât părea până de curând, potrivit a două cele mai importante proprietăți diferit de uman.

Există un decalaj calitativ între „limbile” animalelor și limbajele oamenilor și nu există nicio dovadă a modului în care acest decalaj ar putea fi depășit. Chiar și acum, lingviștii au apărut în reconstrucțiile lor în epoca preistorică: au fost reconstruite limbi care au fost vorbite mult mai devreme decât a apărut scrisul pe Pământ. Dar ele nu sunt fundamental diferite de cele cunoscute cu adevărat. Nimeni nu i-a văzut pe proto-indo-europeni și nu poate pretinde că au vorbit și nu a folosit ceva ca limbajul semnelor surdo-muților.

Prin urmare, toate ipotezele existente despre originea limbii sunt speculative. Ele se bazează pe unul dintre cele trei postulate: fie limba a fost primită de la puteri superioare, fie oamenii antici s-au comportat așa cum s-ar comporta contemporanii noștri dacă nu ar avea o limbă, fie limbajul a apărut în umanitate în același mod în care apare la fiecare persoană în parte. .

Cele mai vechi reprezentări despre originea limbajului se bazează pe ideea că oamenii au primit limbajul de la puteri superioare. În textul egiptean, compilat pe la mijlocul mileniului III î.Hr. e., se spune că zeul suprem Ptah a fost creatorul vorbirii și „numele fiecărui lucru”. Mai târziu, în istoria Egiptului antic, religiile s-au schimbat de mai multe ori, dar crearea limbii și darul ei oamenilor au fost întotdeauna atribuite zeului principal.

Vechiul monument indian Rigveda (aproximativ secolul al X-lea î.Hr.) vorbește despre „creatori – creatorii de nume”.

Uneori, o persoană a creat el însuși limba, dar din nou sub supravegherea unei ființe superioare. Biblia spune: „Domnul Dumnezeu a făcut din pământ toate animalele câmpului și toate păsările cerului și le-a adus omului să vadă cum le va numi și că orice a numit omul orice făptură vie, acesta era numele lui. Și omul a dat nume tuturor vitelor și păsărilor cerului și tuturor fiarelor câmpului... Totuși, în aceeași Biblie, formula: „Și Dumnezeu a spus” este folosită în mod repetat. Aceasta înseamnă că Dumnezeu a posedat deja limba de la bun început. Astfel, limbajul este o co-creare putere mai mare si o persoana.

O viziune similară a existat printre oamenii de știință arabi: ei credeau că Allah a dat baza limbii, dar apoi multe cuvinte au fost inventate de oameni. Allah le-a prezentat oamenilor acest dar sacru nu dintr-o dată, ci în parte. Numai ultimul și cel mai mare dintre profeți, Muhammad, a primit întreaga limbă de la Allah (prin urmare, limba sacră a Coranului nu poate fi schimbată în niciun fel). Multe alte popoare au avut și idei despre originea divină a limbii.

În același mod, s-a explicat că există multe limbi pe Pământ. În Egiptul antic, pe vremea faraonului Amenhotep GU (Akhenaton; 13b8-1351 î.Hr.), se credea că zeul Aton pune vorbirea în gura fiecărui copil și, de asemenea, înzestrează fiecare națiune cu propria sa limbă. Și Biblia vorbește despre pandemoniul babilonian: Dumnezeu „a încurcat limbile” locuitorilor Babilonului, care au încercat să concureze cu el, ridicând un turn înalt cât cerul. Această legendă a reflectat și aspectul Babilonul antic, centru rute comerciale unde se vorbea în multe limbi.

În toate conceptele religioase, limbajul este neschimbat și apare imediat așa cum există acum. Mai târziu, oamenii nu pot decât să strice și să uite darul divin, fie în cel mai bun caz mai adauga ceva. Concepte religioase originea limbii reflectă, cu toată naivitatea lor, una fapt real: limbajul uman este un dar special și nu există nimic asemănător în natură. „Limbile” animalelor sunt prea diferite de el.

Primele îndoieli cu privire la originea divină a limbajului (precum și la structura divină a lumii în general) au apărut în lumea antica. Gânditorii antici greci și romani (Democrit, Epicur, Lucretius etc.) au ajuns la concluzia că oamenii înșiși au creat limba fără participarea zeilor. În același timp, au fost exprimate multe concepte despre originea limbii. Răspândirea creștinismului a dus din nou la victoria ideilor despre origine divină limba, dar în secolele XVII-XVIII. au început să fie puse sub semnul întrebării, iar conceptele străvechi au început să fie reînviate. Apariția în țările europene tablou științific pace și abordare istorică a studia societatea umana a dus la faptul că gânditorii secolelor XVII-XVIII. a început să caute noi explicaţii pentru apariţia limbajului. Este curios că au apărut astfel de idei înainte de teorie Charles Darwin despre originea omului din maimuțe. Omul era încă considerat a fi creația lui Dumnezeu, dar crearea limbajului era deja privită ca o lucrare umană. Prin secolul al XVIII-lea în cele din urmă a devenit clar că limbile se schimbă, că nu toate limbile lumii există de la bun început, că unele limbi sunt descendențe din altele. Era firesc să facem un pas mai departe și să presupunem că fiecare limbă avea o primă apariție.

Cu toate acestea, ideile despre trecutul omenirii atât în ​​antichitate, cât și în timpurile moderne erau încă prea simplificate. Gânditorii s-au pus în locul omului primitiv și s-au gândit ce ar face dacă nu ar putea vorbi și ar dori să creeze o limbă. concepte de acest fel au devenit subiect de dezbatere și dezbateri aprinse. În ultimele două secole, cercul lor cu greu sa extins.

2. Teorii ale originii limbajului.Încă din antichitate, au existat multe teorii despre originea limbii.

Teoria onomatopeei provine de la stoici și a primit sprijin în secolele al XIX-lea și chiar al XX-lea. Esența acestei teorii este că „persoana fără limbă”, auzind sunetele naturii (murmurul unui pârâu, cântatul păsărilor etc.), a încercat să imite aceste sunete cu propriile sale sunete. aparat de vorbire. În orice limbă, desigur, există o serie de cuvinte onomatopeice precum coo-coo, woof-woof, ink-oink, bang-bang, picurare-picurare, apchi, ha-ha-ha etc și derivatele lor ca cuc, cuc, scoarță, mormăit, porc, hakhanki etc. Dar, în primul rând, există foarte puține astfel de cuvinte, iar în al doilea rând, „onomatopeea” poate fi doar „sunător”, dar atunci cum putem numi „mut”: pietre, case, triunghiuri și pătrate și multe altele?

Este imposibil să negați cuvintele onomatopeice din limbă, dar să credeți că o astfel de mecanică și într-un mod pasiv limbajul a apărut, ar fi complet greșit. Limbajul apare și se dezvoltă într-o persoană împreună cu gândirea, iar cu onomatopee, gândirea se reduce la fotografie. Observarea limbilor arată că există mai multe cuvinte onomatopeice în limbile noi și dezvoltate decât în ​​limbile popoarelor mai primitive. Acest lucru se explică prin faptul că, pentru a „imita onomatopee”, trebuie să fie capabil să controleze perfect aparatul de vorbire, pe care o persoană primitivă cu un laringe nedezvoltat nu l-ar putea stăpâni.

Teoria „strigătelor de muncă” la prima vedere, pare a fi o adevărată teorie materialistă a originii limbajului. Această teorie a apărut în secolul al XIX-lea. în scrierile materialiştilor vulgari (L. Noiret, K. Bucher) şi s-a rezumat la faptul că limbajul a apărut din strigătele care însoţeau munca colectivă. Dar aceste „strigăte de muncă” sunt doar un mijloc de ritmare a travaliului, nu exprimă nimic, nici măcar emoții, ci sunt doar un mijloace tehnice la locul de muncă. În aceste „strigăte de muncă” nu se regăsește o singură funcție care să caracterizeze limbajul, întrucât nu sunt nici comunicative, nici nominative, nici expresive.

Teoria „contractului social”. Ser. secolul al 18-lea Teoria se baza pe unele opinii ale antichității (Democrit, Platon) și corespundea raționalismului secolului al XVIII-lea.

Dar este, de asemenea, destul de clar că această teorie nu face nimic pentru a explica limba primitivă, deoarece, în primul rând, pentru a fi „de acord” asupra unei limbi, trebuie să avem deja o limbă în care ei „să fie de acord”.

În secolul al XVIII-lea. idei similare au fost înaintate de celebri filozof francez Jean Jacques Rousseau, care deține însăși expresia „contract social”. A susținut acest concept în același secol al XVIII-lea. Englezul Adam Smith, fondatorul economiei politice. Rousseau și Smith credeau asta oameni primitivi odată convenite între ei asupra modului de utilizare a limbii. Limba a fost inventată în mod conștient, apoi oamenii și-au unit eforturile și s-au format reguli uniforme folosind-o.

Pe baza unei înțelegeri materialiste a istoriei societății și a omului, F. Engels explică condițiile apariției limbajului astfel: „Când, după o luptă de o mie de ani, mâna s-a diferențiat în cele din urmă de picior și s-a stabilit un mers drept. , apoi omul s-a separat de maimuță și s-a pus bazele dezvoltării vorbirii articulate...”

Teoria interjecției provine de la epicurieni, adversari ai stoicilor. Oamenii primitivi au transformat strigătele instinctive ale animalelor în „sunete naturale” - interjecții care însoțeau emoțiile, din care provin toate celelalte cuvinte.

Interjecțiile sunt incluse în vocabular orice limbă și poate avea cuvinte derivate (rusă: ah, oohși gâfâit, geamăt etc.). Dar există foarte puține astfel de cuvinte în limbi și chiar mai puține decât cele onomatopeice. Motivul apariției limbajului în această teorie se reduce la o funcție expresivă, dar există multe în limbaj care nu au legătură cu expresia. Există ceva mai important pentru care a apărut limbajul, animalele au și emoții, dar nu există limbaj.

Acest concept a fost dezvoltat filozof englez sfârşitul XVII-leaîn. John Locke și un om de știință francez din secolul al XVIII-lea Etienne Bonnot de Condillac. În opinia lor, oamenii au scos la început doar sunete inconștiente, apoi au învățat treptat să-și controleze pronunția. În paralel cu controlul limbajului, s-a dezvoltat și controlul asupra operațiilor mentale. Un loc mare a fost acordat limbajului semnelor. Se credea că oamenii primitivi completau gestul doar cu sunete, iar apoi treceau treptat la vorbirea sonoră.

Ideile lui J. Locke și E. de Condillac au fost cel mai important pas înainte în comparație cu conceptul de „contract social”: formarea limbajului era acum asociată cu dezvoltarea gândirii umane. Formarea unei limbi a fost văzută nu ca un act unic, ci ca un proces istoric care a ocupat perioadă lungă de timpși având etape. Acea. acest concept era opus gradului biblic tradițional. Cu toate acestea, noul punct de vedere nu a fost susținut de niciun fapt. Nu se cunoștea încă nimic concret despre primele etape ale formării limbajului și gândirii umane.

În secolele XVIII-XIX. a fost propus criteriu nou: printre limbi umane sunt altele mai dezvoltate și mai „primitive”, stând mai aproape de limba primitivă. Gradul de complexitate morfologică a fost propus ca criteriu de dezvoltare: cu cât limbajul este mai simplu, cu atât mai primitiv. Aceste idei au fost dezvoltate de Wilhelm von Humboldt. epocă antică, complexitatea morfologiei greacă și latină îi corespundea. Dar una dintre cele mai „primitive” limbi s-a dovedit a fi chineza, limba cultura avansata, în timp ce multe limbi ale popoarelor „înapoiate” au o morfologie mult mai complexă.

Din a doua jumătatea anului XIXîn. a existat o dezamăgire generală în încercările de a rezolva problema originii limbii. A devenit clar că gradul de complexitate morfologică a limbii nu ne permite să vorbim despre cât de aproape este această limbă de „primitiv”. Și nu existau alte dovezi pentru nici una dintre ipotezele existente. Și apoi Academia Franceză a anunțat că nu mai are în vedere lucrări despre originea limbii; această decizie rămâne în vigoare până în prezent. În secolul XX. lingviştii aproape că au încetat să se ocupe de această problemă; ceva mai mult atrage psihologii și istoricii lumii primitive.

Informații similare.

Aceste teorii explică apariția limbajului nevoi publice ivit în procesul muncii şi ca urmare a dezvoltării constiinta umana. La teorii sociale dezvoltarea limbajului includ teoria contractului social și teoria strigătelor de muncă.

Teoretic contract social , Propusă pentru prima dată de filosoful antic Diodorus Siculus și folosită pe scară largă în secolul al XVIII-lea, limbajul este văzut ca o invenție conștientă a oamenilor la un anumit stadiu al dezvoltării societății umane: oamenii au inventat limbajul atunci când au avut nevoie de el. Dar la urma urmei, pentru a fi de acord cu ceva, ar fi necesar să existe deja niște mijloace de comunicare, adică limbajul. Prin urmare, această teorie nu poate explica originea limbajului. Formarea limbii s-a putut realiza doar treptat.

La sfârșitul anilor șaptezeci ai secolului al XIX-lea, filozoful L. Noiret a propus așa-numitul teoria muncii originea limbajului sau a teoriei strigăte de muncă . El a subliniat pe bună dreptate că munca în comun strigătele și exclamațiile facilitează și organizează activitatea muncii. <<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.

Teoria muncii a originii limbajului dezvoltat în lucrarea lui F. Engels „Dialectica naturii” în capitolul „Rolul muncii în procesul de transformare a unei maimuțe în om”. În această lucrare, apariția limbajului este prezentată ca un proces foarte lung și foarte complex cauzat de o serie de motive. F. Engels leagă atât apariția omului, cât și a limbajului cu procesul muncii. „Dezvoltarea muncii”, scrie el, „a contribuit în mod necesar la o raliune mai strânsă a membrilor societății, deoarece datorită acesteia au devenit frecvente cazurile de sprijin reciproc, activitate comună pentru fiecare membru în parte. Pe scurt, oamenii în curs de dezvoltare au ajuns la faptul că au avut nevoia de a ne spune ceva unul altuia. Nevoia și-a creat propriul organ:

Laringele nedezvoltat al maimuței a fost lent, dar constant transformat prin modulare în modulație din ce în ce mai dezvoltată, iar organele gurii au învățat treptat să pronunțe un sunet articulat după altul. Și mai departe: „Mai întâi munca, și apoi articularea discursului împreună cu ea, au fost cei mai importanți doi stimuli, sub influența cărora creierul unei maimuțe s-a transformat treptat într-un creier uman, care, cu toată asemănarea cu o maimuță, mult o depășește ca dimensiune și perfecțiune.”

F. Engels subliniază că problema originii limbajului este inseparabilă de problema originii omului. Prin urmare, pentru a rezolva această problemă, este necesar să se implice date din științe precum etnografia, antropologia, arheologia, paleontologia și istoria generală, care se reflectă în biosocial teorii originea limbii.

Studiul sistemelor de comunicare ale animalelor în general și ale marilor maimuțe, în special, a permis oamenilor de știință din ultimele decenii ale secolului al XX-lea să ajungă la o înțelegere origine naturală limbajul uman din sistemele de comunicare ale marilor maimuţe. Primatele moderne au până la 300 de semnale verbale și non-verbale, pe care le folosesc eficient în interacțiunea cotidiană între ele: în procesul de evoluție al marii maimuțe, acest sistem nu a dispărut, ci s-a îmbunătățit, de la dezvoltarea creierului uman. ca urmare a travaliului a necesitat complicarea formelor de interacțiune între indivizii umani, ceea ce și a stimulat o creștere cantitativă a semnalelor și specializarea acestora. Limba modernă a omenirii este un sistem de semnale comunicative ale oamenilor primitivi, moștenit de la strămoșii lor maimuțe și adus la perfecțiune în procesul de evoluție.

Ipoteza colectivista (teoria strigătelor de muncă).

Limbajul a apărut în cursul muncii colective din strigăte de muncă ritmate. Ipoteza a fost înaintată de Ludwig Noiret, un om de știință german din a doua jumătate a secolului al XIX-lea.

Ipoteza muncii lui Engels.

Munca a creat omul și, în același timp, a apărut și limbajul. Teoria a fost prezentată de filozoful german Friedrich Engels (1820-1895), un prieten și adept al lui Karl Marx.

Ipoteza saltului spontan.

Conform acestei ipoteze, limba a apărut brusc, imediat cu un vocabular și un sistem de limbaj bogat. Lingvistul german Wilhelm Humboldt (1767-1835) a exprimat o ipoteză: „Limba nu poate apărea altfel decât imediat și brusc, sau, mai exact, totul trebuie să fie caracteristic limbii în fiecare moment al existenței sale, datorită căruia ea devine un singur întreg. Ar fi imposibil să inventezi o limbă dacă tipul ei nu ar fi deja încorporat în mintea umană. Pentru ca o persoană să poată înțelege cel puțin un cuvânt nu doar ca un impuls senzual, ci ca un sunet articulat care denotă un concept, întreaga limbă și în toate interconexiunile sale trebuie să fie deja încorporate în el. Nu există nimic singular în limbaj; fiecare element individual se manifestă doar ca parte a întregului. Oricât de naturală ar părea presupunerea formării treptate a limbilor, acestea ar putea apărea numai imediat. O persoană este o persoană doar datorită limbajului și, pentru a crea o limbă, trebuie să fie deja o persoană. Primul cuvânt presupune deja existența întregii limbi.

Salturile în apariția speciilor biologice vorbesc și ele în favoarea acestei ipoteze aparent ciudate. De exemplu, la dezvoltarea de la viermi (care au apărut în urmă cu 700 de milioane de ani) până la apariția primelor vertebrate - trilobiți, ar fi necesari 2000 de milioane de ani de evoluție, dar au apărut de 10 ori mai repede ca urmare a unui fel de salt calitativ.

Teoria strigătului de muncă

§ 261. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. unii savanți europeni au dezvoltat teoria muncii a originii limbii într-o direcție ușor diferită. Omul de știință german K. Bucher a explicat în lucrările sale originea limbajului din „strigătele de muncă” care au însoțit diverse acte de muncă colectivă, acțiuni de muncă colectivă. Astfel, apare o altă teorie, sau ipoteză, a originii naturale a limbajului, care în lingvistica modernă este cunoscută sub numele de teoria strigătelor de muncă. Conform acestei teorii, strigătele, sau exclamațiile, ale oamenilor primitivi care însoțeau munca colectivă au fost la început instinctive, involuntare, apoi s-au transformat treptat în anumite simboluri ale proceselor de muncă, adică. în unități de limbaj pronunțate conștient.

Însoțirea vocală a proceselor de muncă, în special a actelor de muncă colectivă, în rândul oamenilor primitivi pare a fi un fenomen complet natural. Acest lucru poate fi confirmat de faptul că în societatea modernă, în timpul unor lucrări, se execută anumite strigăte sau exclamații, care într-o oarecare măsură facilitează, ritmizează procesele de muncă și contribuie la organizarea activității de muncă a oamenilor. Cu toate acestea, astfel de strigăte nu exprimă nicio informație și cu greu ar putea servi drept sursă (cel puțin singura) a originii vorbirii oamenilor primitivi. Ele nu puteau fi decât un mijloc extern, tehnic, de ritmare a muncii, așa cum este cazul în viața oamenilor moderni.

În lucrările lingviștilor moderni, teoria strigătelor de muncă este uneori amestecată cu teoria muncii a lui Noiret.

Pe lângă teoriile luate în considerare, în literatura modernă de specialitate sunt explicate și alte teorii despre originea naturală a limbajului. Una dintre aceste teorii este „teoria babuiului bebelușului” formulată recent în Statele Unite, conform căreia vorbirea umană ar putea apărea din sunete emise neutre din punct de vedere emoțional, similare cu bâlbâitul involuntar al unui sugar.

Teoria originii divine a limbajului

§ 262. Dintre teoriile sau ipotezele originii artificiale a limbajului, teoria originii sale divine sau teoria divină, teoria revelației, revelația divină, teoria stabilirii divine a limbajului, este larg cunoscută. Această teorie este cunoscută încă din cele mai vechi timpuri, alături de alte teorii discutate mai sus. Conținutul său se bazează pe legende biblice, reflectate în mitologia antică, în literatura mitologică, în lucrări mitologice din diferite epoci.

Cele mai vechi dintre monumentele literare care au ajuns până la noi, conținând informații despre teoria divină a originii limbii, sunt Vedele indiene (literalmente „cunoaștere”). Acestea sunt patru colecții de lucrări artistice (poetice și proză) de genuri diferite - cântece, imnuri, vorbe de jertfă și vrăji, create pe teritoriul asiatic la estul actualului Afganistan în secolele 25-15. î.Hr.

Teoria originii divine a limbajului a fost deosebit de populară în Evul Mediu, când a ocupat o poziție dominantă printre alte ipoteze. Problema originii divine a limbii a fost discutată activ în literatura științifică în secolele al XVIII-lea - începutul secolelor al XIX-lea, care este asociată cu munca activă a iluminatorilor francezi, răspândirea ideilor Revoluției Franceze și este explicată de dorinta de a rezista influentei tot mai mari a ideilor de origine naturala a limbii. Cu toate acestea, până la sfârșitul secolului al XIX-lea. această teorie nu mai este valabilă.

Teoria originii divine a limbajului a suferit o evoluție complexă încă de la începuturi, în diferite momente fiind prezentată în diverse versiuni.

Din cele mai vechi timpuri, au fost cunoscute două versiuni principale ale teoriei originii divine a limbajului. Potrivit unuia dintre ei (simplificat, cel mai naiv), originea limbajului este explicată foarte simplu: limbajul este dat omului de Dumnezeu; Dumnezeu l-a creat pe om și, odată cu el, limbajul uman. În conformitate cu o altă versiune a acestei teorii, limba a fost creată de oameni, dar cu ajutorul lui Dumnezeu, sub auspiciile lui. Prima dintre vechile Vede indiene, numită Rig Veda, spune, în special, că începutul vorbirii a fost dat de oameni, primii mari înțelepți, sub auspiciile zeului Brhaspati, inspiratorul elocvenței și al poeziei. O idee similară este exprimată în vechea carte sacră iraniană „Avesta” (literal „lege”), în literatura filozofică chineză veche. O versiune apropiată de aceasta este conținută în lucrările filozofilor armeni, precum și a oamenilor de știință din alte țări și este următoarea: Dumnezeu a creat primul om - Adam și i-a dat câteva nume (pământ, cer, mare, zi, noapte, etc.), iar Adam a venit cu nume pentru toate celelalte ființe și obiecte, adică. a creat un limbaj de la sine.

Alături de date, principalele variante ale teoriei divine a originii limbajului, se cunosc diverse variante intermediare. Deci, de exemplu, într-unul dintre imnurile cuprinse în cartea indiană veche „Rigveda” menționată mai sus, este exprimată ideea că Dumnezeu, „meșterul universal, sculptorul, fierarul și tâmplarul care a creat cerul și pământul”, nu a stabilit. toate numele, dar numai pentru zeii subordonați lui, numele lucrurilor erau stabilite de oameni – sfinții înțelepți, deși cu ajutorul lui Dumnezeu, „stăpânul vorbirii”. Potrivit Bibliei, Dumnezeu, care a creat lumea în șase zile, a numit doar cel mai mare dintre obiectele pe care le-a creat (cum ar fi pământul, marea, cerul, ziua, noaptea și altele). Stabilirea numelor obiectelor mai mici (de exemplu, animale, plante) pe care le-a încredințat creației sale - Adam. Aproximativ aceleași puncte de vedere s-au reflectat în filosofia nominalistă engleză, de exemplu, în lucrările filozofului englez Thomas Hobbes (1588–1679): Dumnezeu, la propria discreție, a inventat doar câteva nume și le-a comunicat lui Adam și, de asemenea, l-a învățat pe Adam. pentru a crea nume noi și a „sura din ele vorbire pe înțelesul altor oameni. Gânduri similare sunt predicate în teologia tradițională arabă.

După cum sa menționat mai sus, teoria divină a originii limbajului și-a pierdut semnificația până la sfârșitul secolului trecut. Cu toate acestea, chiar și în cele mai vechi timpuri, în filosofia antică, această teorie nu era foarte populară și era pe fundal; s-a acordat preferinţă teoriilor despre originea naturală a limbajului. Pentru unii epicurieni, teoria divină a evocat chiar o atitudine disprețuitoare. Filosofii antici (Socrate, Carl Lucretius, Diogene din Enoanda) au atras atenția asupra faptului că o singură persoană nu este capabilă să „denoteze toate lucrurile cu vocea sa”, că pentru aceasta trebuie mai întâi să cunoști esența tuturor lucrurilor, și numai aceasta. este dincolo de putere. În plus, nu era nimic din care să creați cuvinte, deoarece înainte de stabilirea numelor nu existau unități mai mici, sunete.

În secolul 19 Filologul german J. Grimm a criticat aspru originea divină a limbii, recunoscând conceptul larg răspândit la acea vreme de sărăcire, deteriorare a limbii în procesul de dezvoltare istorică. Grimm aduce câteva argumente teologice împotriva acestei teorii; el declară, în primul rând, că este contrar înțelepciunii lui Dumnezeu să impune cu forța ceea ce „trebuie să se dezvolte liber în mediul uman” și, în al doilea rând, ar fi contrar dreptății lui Dumnezeu să permită „limbajului divin dăruit primilor oameni să piardă”. perfecțiunea sa inițială”. Pe această bază, se ajunge la concluzia că Dumnezeu nu a avut nimic de-a face cu apariția și dezvoltarea limbajului.

În literatura lingvistică modernă, se atrage atenția și asupra imposibilității originii divine a limbajului ca act unic, spasmodic, și pentru că formarea vorbirii umane originare necesită adaptarea anumitor organe umane, formarea aparatului de vorbire. , ceea ce necesită o perioadă semnificativă de timp.

Pierderea popularității teoriei despre originea limbii luate în considerare este, fără îndoială, asociată cu răspândirea credințelor atee în rândul multor oameni de știință.

În ciuda inconsecvenței științifice a teoriei divine a originii limbajului, savanții moderni notează unele aspecte pozitive ale acesteia din urmă. În lucrările unor autori, se atrage atenția asupra faptului că „teoria originii divine a limbajului... a influențat semnificativ dezvoltarea altor teorii”; renașterea acestei teorii la începutul secolului al XIX-lea. a contribuit la faptul că „atenția s-a concentrat suplimentar pe rolul și esența abilității lingvistice a unei persoane”.