Alexandru 1872-1937, a absolvit corpul de cadeți din Nijni Novgorod, dar a ales o carieră spirituală. Părintele Ioan de Kronstadt a avut o mare influență asupra deciziei sale. În 1895, prințul A. A. Ukhtomsky a făcut jurăminte monahale cu numele Andrei.În 1907, a fost sfințit episcop de Mamdyshsky, al treilea vicar al diecezei Kazanului, din 1911 - episcop de Sukhumi, din 1913 - de Ufa și Menzelinsky. Mărturisitorul episcopului Andrei a fost Vladyka Anthony (Khrapovitsky), care mai târziu, în exil, a condus Sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara Rusiei. Candidat la teologie, episcopul Andrew a aderat moderat vederi liberale, susținea libertatea religioasă, era apropiat de cercurile de cadeți. A dus o viață simplă, ascetică, savurat bine cunoscut. După Revoluția din februarie, Vladyka a devenit membru al noului Sinod și, potrivit mitropolitului Evlogy, „a tunat în toată Rusia cu liberalismul său”. În mai 1917, a vizitat cimitirul Rogozhskoye din Moscova și a propus Episcopilor Vechi Credincioși ai ierarhiei Belokrinitsky un plan de conectare cu Biserica Ortodoxă Rusă din Piața Roșie. Episcopul a întâmpinat cu ostilitate evenimentele din octombrie. Avea o atitudine negativă față de puterea sovietică, „deși recunoștea că scopurile acesteia sunt bune, dar s-au ales metode greșite pentru implementarea lor. El considera bolșevicii obișnuiți drept oameni cinstiți, dar înșelați. 1918 Interimar Superior Administrația Bisericii, a condus clerul Armatei a treia a amiralului A. V. Kolchak. După înfrângerea mișcării Albe în februarie 1920, Vladyka a fost arestat de bolșevici la Novonikolaevsk, dar zece luni mai târziu a fost eliberat în legătură cu o declarație de pocăință „în atacurile anterioare asupra guvernului sovietic pentru decretul său privind separarea Biserica din stat”. Apoi au început încercările și necazurile sale: în 1922 a fost arestat din nou și adus la Lubianka, dar a fost eliberat în curând; în 1923 - exilat în Asia Centrală. Acolo, în 1925, a primit încrezământ de la Vechii Credincioși, preoții fugari, intrând astfel în schismă. Prin urmare, locum tenens al tronului patriarhal, mitropolitul Piotr Krutitsky, i-a interzis serviciul preot. În 1927 și 1928 mai multe arestări; După ce a petrecut trei ani în izolare în centrul de detenție Iaroslavl, în 1931 episcopul Andrei a plecat la Moscova, unde câteva luni mai târziu a fost din nou arestat și deportat la Alma-Ata. În 1932 a primit Sfintele Daruri și smirna de la Vechiul Credincios Arhiepiscop al Moscovei și al Întregii Rusii Meletius. Într-o scrisoare din 1933, adresată președintelui Consiliului Comisarilor Poporului, V. M. Molotov, Andrei (Ukhtomsky) a cerut ocazia de a convoca un consiliu, al cărui scop ar fi „justificarea morală a socialismului”. În septembrie 1937, „troica” a Direcției NKVD din regiunea Yaroslavl l-a condamnat pe prințul Ukhtomsky să fie împușcat.

Prinţ Esper Esperovich Ukhtomsky(14 august, Oranienbaum - 12 noiembrie, Satul Copiilor) - diplomat rus, orientalist, publicist, poet, traducător. Cunoscut pentru poziția sa „estofilă” în presa și viața publică a Rusiei pre-revoluționare. Unul dintre asociații lui Nicolae al II-lea.

Biografie

O familie

În timpul studiilor, a devenit interesat de budism și a alcătuit o bibliografie de lucrări despre istoria, religia, cultura și arta popoarelor din Asia Centrală, de Sud și Orientul Îndepărtat.

După absolvirea universității, a intrat în serviciul Ministerului Afacerilor Externe, în cadrul Departamentului de Culte a Confesiunilor Străine. În perioada 1886-1890. a fost trimis de mai multe ori în Mongolia, China, Transbaikalia pentru a studia budiștii străini. A publicat descrieri ale călătoriilor sale în Russkiy Vestnik și alte publicații.

Călătoria țareviciului Nicolae către Est

În 1890-1891, prințul Ukhtomsky l-a însoțit pe țareviciul, viitorul Nicolae al II-lea, în călătoria sa către Est cu crucișătorul „Memoria lui Azov”. După ce s-a întors dintr-o călătorie, E. E. Ukhtomsky a fost ales membru al Societății Geografice Ruse.

Coperta primului volum din „Călătorie spre Est”

El și-a descris impresiile și observațiile de călătorie în cartea „Călătoria către est a moștenitorului țareviciului”. Primul volum se intitulează „Călătorie spre Est a Alteței Sale Imperiale, Suveranul Moștenitor Țesarevici. 1890-1891” a fost publicată în 1893; al doilea și al treilea volume - în 1895 și 1897. deja sub titlul „Călătoria împăratului suveran Nicolae al II-lea către Răsărit (în 1890-1891)”. Textul lui E. E. Ukhtomsky, care conținea informații despre istoria, etnografia și religia popoarelor din Orient, și ilustrațiile lui N. N. Karazin au contribuit la succesul cărții. Imediat după publicarea sa, Călătoria a fost publicată în engleză, germană și franceză.

Un număr de manuscrise ale sale au rămas nepublicate. Colecția de antichități budiste culese de E. E. Ukhtomsky a fost considerată înainte de revoluția din 1917 cea mai completă colecție de obiecte ale budismului din Siberia de Est. În 1900, această colecție a fost expusă la Expoziția Mondială de la Paris, unde a primit o medalie de aur și a servit drept material principal pentru studiul clasic al mitologiei budiste al lui Albert Grünwedel. După ce a fost rechiziționat de guvernul sovietic, a format o parte importantă a colecției de est a Ermitaj și a altor muzee din Sankt Petersburg.

1890-1910

Din 1896 până în 1910, prințul Ukhtomsky a fost președinte al consiliului de administrație al Băncii Ruso-chineze, de la sfârșitul anilor 1890 până în 1905 a condus consiliul de administrație al Căii Ferate Manciuriane.

Din 1896 până în februarie 1917 a fost editorul Vedomosti din Sankt Petersburg. În activitățile sale editoriale și jurnalistice, E. E. Ukhtomsky s-a dovedit a fi un adept al sistemului monarhic, dar, în același timp, s-a distanțat de conservatorismul lui Moskovskie Vedomosti și Grazhdanin, a apărat cu ardoare principiile legalității și umanității, s-a pronunțat împotriva arbitrarului administrativ. , a apărat toleranța religioasă și autoguvernarea locală.

Sankt-Peterburgskie Vedomosti a devenit sub conducerea sa cea mai importantă publicație a birocrației liberale ruse orientată spre linia Witte. Aici, în anii 1890 și începutul secolului al XX-lea, prietenii lui Solovyov D.N. Tsertelev și S.N. Trubetskoy au fost publicate în mod activ. În 1903-1904, redactorul revistei Vedomosti din Sankt Petersburg a fost A. A. Stolypin. La 18 noiembrie 1896, Solovyov a apărut în ziarul lui Ukhtomsky cu un articol de program „Lumea Estului și Apusului”, care reflecta cel mai clar părerile sale „liberal-imperiale” din acei ani.

În timpul evenimentelor din Orientul Îndepărtat, prințul Ukhtomsky, care era în general înclinat să idealizeze viața asiatică și să transfere centrul vieții istorice rusești în Asia, a vorbit într-un pamflet: „Despre evenimentele din China” și alte articole cu ideea de ​o alianță între Rusia și China.

„Între Europa de Vest și popoarele asiatice se întinde o prăpastie uriașă, dar între ruși și asiatici un astfel de golf nu există”.

„Nu există altă cale de ieșire pentru Puterea Panorusă: fie să devină ceea ce a fost chemat să fie din timpuri imemoriale (o forță mondială care îmbină Occidentul cu Estul), fie să urmeze cu necinste calea căderii, pentru că Europa ea însăși ne va zdrobi în cele din urmă cu superioritate exterioară, popoarele asiatice trezite vor fi și mai periculoase pentru ei, și nu pentru noi, decât străinii occidentali.

După revoluție, E. E. Ukhtomsky a părăsit Sankt-Petersburg spre Tsarskoe Selo, unde a locuit în izolare pe strada Srednyaya nr. 34, câștigându-și existența prin traducere. După moartea fiului său, el i-a scris o scrisoare istoricului S. F. Platonov (11.10.1919) cu o cerere „să-mi dea ocazia să mă angajez în arhive.<…>salvează cărțile pe jumătate terminate de la distrugere.

Conform unui certificat eliberat în 1920, E. E. Ukhtomsky a fost un asistent curator al Filialei din Orientul Îndepărtat a Muzeului Rus, cercetător, precum și un angajat al Casei Pușkin, al Muzeului de Antropologie și al Comitetului Rus pentru Studiul Asiei. S. M. Volkonsky a scris în memoriile sale că, în ultimii ani, E. E. Ukhtomsky „a fost angajat în cercetarea istoriei ruse a perioadei specifice”, adică a lucrat la subiectul școlii lui Serghei Fedorovich Platonov.

Evaluări de performanță

În politica internațională

E. E. Ukhtomsky a fost acuzat de unii că a contribuit la politica agresivă a Rusiei, care a dus la victoria Japoniei în războiul ruso-japonez: l-ar fi adus pe A. M. Bezobrazov mai aproape de țar și a susținut partidul de război inspirat de el, ale cărui interese au condus la refuzul de a împărți sferele de influență Japonia și Rusia în Coreea și Manciuria), care a fost motivul războiului

În gândirea publică rusă

E. E. Ukhtomsky aparținea grupului slavofil, care vedea în baza „Estului” nu doar o alternativă la dominația morală a „Occidentului”, ci viitorul dorit al Rusiei. În ciuda negării lui Ukhtomsky a acuzațiilor de panmongolism, cercetătorii îl numesc „primul eurasiatic” etc. Această orientare către Est a provocat respingere chiar și de către profesorul său Solovyov: pentru Ukhtomsky, apărătorul drepturilor poporului buriat, cea mai importantă sarcină a Rusiei era să protejeze Lumea răsăriteană de la invadările puterilor coloniale și să devină garantul și apărătorul intereselor sale. În același timp, prințul Ukhtomsky a lăsat adesea în culise probleme interne profund înrădăcinate care amenințau echilibrul Orientului Îndepărtat...

Deci, Ukhtomsky, spre deosebire de Solovyov, a evaluat negativ participarea Rusiei la Expediția Internațională de Eliberare a celor Opt Puteri în 1900 împotriva revoltei Boxer (Yihetuan) din China, a înțeles greșit amenințarea de rău augur emanată de Yihetuan.

În „Trei conversații”, Solovyov, prin gura unuia dintre personaje, a vorbit împotriva neoslavofilismului, subliniind că reprezentanții acestuia trec de la predicarea „originalității greco-slave” la mărturisirea „un fel de sinism, budism, tibetism”. și tot asiaticismul indian-mongol”, care poate fi o critică la adresa pasiunii lui E. E. Ukhtomsky pentru cultura și religia orientală.

Utilizarea imaginii în ficțiune

• Singura lucrare în care E. E. Ukhtomsky este personajul principal este romanul lui V. B. Korobov „Expedițiile din Orientul Îndepărtat ale Prințului E. E. Ukhtomsky...”. A ocupat locul trei la categoria „Proză” a concursului literar „Prindă” (primăvara anului 2000). În centrul romanului, realizată sub forma unei cercetări istorico-religioase și istorico-literare - „Cartea lui Yungley Mansurov”, un text mistic descoperit de E. E. Ukhtomsky în datsanul Tsugolsky în 1891 și impactul său fundamental asupra tradiției poetice ruse ulterioare.
• Roman istoric de Aradan Angarkhaev „Stăpânul lui Dalai Lama. Despre viața lui Agvan Dorzhiev», publicat în revista Siberian Lights (2007, nr. 12), îl menționează pe E. E. Ukhtomsky cu privire la figura lui Nicolae al II-lea ca dirijor al ideilor estofile, furnizor de medici buriați la curte etc., alături de Agvan Dorzhiev, Witte, Bezobrazov și Rasputin.
• În romanul istoric de Ghenadi Melnikov „Am venit în țara de Est...”(1986-1989) E. E. Ukhtomsky își exprimă poziția Apelul Rusiei către China Serghei Witte, pe care Witte îl percepe ca difuzând opiniile țareviciului și anturajul său - și, la rândul său, este infectat cu ideea prezenței economice puternice a Rusiei în China.
• În romanul în versuri autobiografice al lui Agvan Dorzhiev „Note distractive - o descriere a unei călătorii în jurul lumii” Ukhtomsky este menționat ca ghid al țarului Nicolae al II-lea -

A ajuns în capitala Sankt Petersburg. [Acolo], după ce a stabilit contactul cu vicleanul Ustomsky, a primit o audiență la țar. După ce a cerut sfaturi cu privire la ce măsuri ar trebui luate pentru ca Anglia să nu preia țara îndepărtată și surdă a Tibetului.

Familie și Copii

A fost căsătorit cu Matryona (Maria) Vasilievna Vasilyeva, fiica unui țăran. Fiul său Ukhtomsky, Diy Esperovich (1886-1918) - elev al Liceului Alexandru, etnograf-antropolog, călător, din 1908 angajat al Muzeului Rus. Diy Esperovich a fost căsătorit cu Natalya Dmitrievna (1892-1942), fiica filozofului și poetului prințului Dmitri Nikolaevici Tsertelev (1852-1911). D. E. Ukhtomsky a servit la Crucea Roșie în timpul Primului Război Mondial, a murit de tuberculoză. D. E. Ukhtomsky a avut trei copii: Dmitri, Alexei (1913-1954, artist) și Marianna (1917-1924). Dmitri Dievici Ukhtomsky (1912-1993) - în timpul celui de-al Doilea Război Mondial - un ofițer de informații militare în Iran, un important artist foto și fotojurnalist.

Compoziții

• De la stepa Kalmyk la Bukhara. Sankt Petersburg, 1891.
• Despre starea chestiunii misionare în Transbaikalia. Sankt Petersburg, 1892. - 48 p.
• la evenimentele din China. Despre relațiile Occidentului și Rusiei cu Est. Sankt Petersburg, 1900. - 87 p.
• Din litere chinezești. Sankt Petersburg, 1901. - 31 p.
• Din trecut. SPb., 1902.
• Din tărâmul lamaismului. La campania britanicilor din Tibet. Sankt Petersburg, 1904. 129 de pagini (o carte, în special, găsită în Biblioteca Yasnaya Polyana a lui L. N. Tolstoi)
• Din note de călătorie și amintiri. Sankt Petersburg, 1904.
• Înaintea unui viitor formidabil. La ciocnirea ruso-japoneza. Sankt Petersburg, 1904. - 28 p.
• În negura vechii vechi. La întrebarea varangiană. Comunicarea anglo-rusă în secole îndepărtate. - Sankt Petersburg, 1907. - 43 p.
• Călătorie spre Est a Alteței Sale Imperiale, Suveranul Moștenitor Țesarevici. 1890-1891. Autor-editor E. E. Ukhtomsky. Ilustrat de N. N. Karazin. T. I. Sankt Petersburg-Leipzig, F. A. Brockhaus, 1893;

Cartea orientalismului. E.E. Uhtomski

YU.N. Strizhak

„Un susținător ferm al autocrației”, „un susținător consecvent al monarhiei”, un adept al conservatorismului „iluminat”, al ordinii și al toleranței religioase – acestea sunt caracteristicile prințului E.E. Ukhtomsky, până de curând (anii 80 ai secolului XX) ideologul uitat al „orientismului”, anticipând în unele momente ideologia eurasianismului, o comparație între Orient și Rusia, în care „orientismul” a acționat ca „un proiect inovator pentru rusi. politică şi gândirea publică sfârşitul secolului al XIX-lea". Lucrările sale au stârnit interes în Orient în societatea rusă, ele oferă una dintre opţiunile de rezolvare a problemei identităţii naţionale şi a intereselor naţionale ale statului.

Carte. E. Ukhtomsky a pornit de la ideea unei afinități spirituale profunde între Rusia și Asia. Există o prăpastie adâncă între Europa de Vest și popoarele asiatice. Alții spun: „De ce avem nevoie de asta? Există deja mult pământ”. Carte. Ukhtomsky a răspuns:

„Nu există o altă cale de ieșire pentru Puterea Atotrusă - fie să devină ceea ce a fost chemat să fie din timpuri imemoriale (o forță mondială care combină Occidentul cu Estul), fie să urmeze fără glorie și imperceptibil calea căderii, și nu de noi, popoarele asiatice trezite vor fi și mai periculoase decât străinii occidentali” [cit. conform 2, p. 13-14].

Cu toate acestea, dovada poziției că „Rusia este același Est” sunt în principal analogii și comparații. Întrebarea fundamentală despre posibilitatea influenței culturale a Rusiei în Orient, despre pătrunderea civilizației europene acolo prin mijlocirea ei, poate fi considerată doar un fel de presupunere cu inima frumoasă.

E. Ukhtomsky, atras de farmecul Orientului, aparent de tatăl său Esper Alekseevici (1834/1832-1885), a adunat pentru acea vreme o uriașă bibliografie despre cultura și religia Orientului. La scurt timp după absolvirea universității, sub patronajul prietenului său de universitate, gr. A.F. Heiden (1859-1919) Ukhtomsky intră în Departamentul de Afaceri Religioase al Confesiunilor Străine. În serviciu, prințul a început să îndeplinească sarcini legate în principal de organizarea de întâlniri diplomatice între reprezentanții puterilor orientale cu oficiali ruși de rang înalt și împăratul însuși. În perioada 1886-1890, a vizitat în mod repetat Mongolia, China, Transbaikalia. Ca specialist, a fost invitat într-o călătorie în Orient de către moștenitorul țarevicului (1890-1891). Cu alaiul său, prințul moștenitor a călătorit prin Egipt, India, China, Japonia, unele țări din Asia de Sud-Est și s-a întors prin Vladivostok, Transbaikalia și Siberia. Tot timpul a fost însoțit de E. Ukhtomsky. Părerile prințului despre Orient au fost conturate în trei volume „Călătoria către Est a moștenitorului țareviciului Nikolai Alexandrovici”, precum și în multe articole de natură jurnalistică și broșuri separate. „Estenismul” său se baza pe o combinație de idei destul de mitologizate și impulsuri intuitive cu calcul real și interese practice ale Rusiei în Est.

Opiniile lui Ukhtomsky se află la intersecția a două tradiții în gândirea socială - susținerea ideilor de originalitate mod rusesc dezvoltarea venită de la slavofili și ideile naturii orientale a poporului rus, cultură și statalitate, manifestate într-o anumită măsură de diferiți gânditori. Drept urmare, au fost înlocuite disputele dintre occidentali și slavofili cu privire la scopul Rusiei și la calea sa istorică la sfârșitul secolului al XIX-lea. noi perspective au sosit. Spre deosebire de cei care au asociat Rusia cu Occidentul sau au insistat asupra necesității de a reînvia moștenirea slavă, „Orientismul” s-a concentrat pe rădăcinile asiatice ale Rusiei și a proclamat expansiunea Rusiei spre Est. Este foarte posibil ca o cunoaștere apropiată a unui exemplu istoric să fi influențat formarea unei astfel de poziții de viață. cucerire rapidă Adepții budismului din Asia exclusiv pașnic, în detrimentul autorității religiei în sine. Există un compilat împreună cu O.O. Nota lui Rozenberg Ukhtomsky către Ministerul Afacerilor Externe, care analizează starea de lucruri cu budismul din Rusia și sugerează modalități de îmbunătățire a activității în această direcție. Ulterior, Ukhtomsky a prezentat țarului chiar un „Plan de popularizare a principiilor istorice ale studiilor orientale în societatea rusă”, „pentru că a fost în muzeele vamale din Asia și ar dori cu ardoare să sublinieze inerția noastră în acest domeniu” (TsGIA f. 1072, op. 2, nr. 6, l .7).

În același timp, spre deosebire de opiniile sale anterioare și contemporane despre Asia, Ukhtomsky se îndepărtează de eurocentrism în evaluarea culturilor și tradițiilor orientale și identifică în mod constant Rusia cu Orientul chiar și într-o măsură mai mare decât o fac eurasiații. Deși nu a reușit niciodată să abandoneze complet eurocentrismul în raport cu Orientul, crezând că acesta ar trebui trezit de Rusia, depășind Asia tocmai prin percepția elementelor europene de cultură și gândire. Cu toate acestea, Ukhtomsky declară în repetate rânduri echivalența și chiar superioritatea unor culturi orientale, precum și unitatea istorică a dezvoltării Rusiei și Asiei, ceea ce îl apropie de eurasianismul clasic.

O trăsătură distinctivă a atitudinii „orientismului” față de statele asiatice și politica colonială este respectul și toleranța față de Orient, predicarea unor modalități exclusiv pașnice de a stabili influența asupra acestuia. Ideologia „Orientismului”, promovată activ de prinț atât în ​​presă, cât și prin influența personală asupra țarului, a jucat un rol în modelarea vederilor autocratului și a anturajului său și a aspirației Rusiei către Orientul Îndepărtat. Părerile lui Ukhtomsky au influențat „întoarcerea” spre Est în gândirea publică rusă, exprimată în respingerea eurocentrismului, a cărui concluzie logică a fost apariția eurasianismului.

O anumită pondere asupra conceptelor cărții. Ukhtomsky a primit o recenzie de către Vl. Solovyov în „Călătorii”. Rețineți că aceasta nu a fost nici o decizie pripită, nici un omagiu adus admiratorului său Ukhtomsky. În 1888, a fost publicată lucrarea unui remarcabil sinolog rus

CM. Georgievsky „Principiile vieții în China”, în 1890 Vl. Soloviev iese cu un articol „China și Europa”, în care el, cu un general evaluare pozitivă Cultura Chinei sa concentrat pe specificul culturilor chineze și japoneze. Articolul lui Solovyov este tendențios, deoarece apără adevărul creștin ca absolut, iar cultura chineză ca profund străină de tradiția „creștină”. Și într-o recenzie a lucrării lui Ukhtomsky Vl. Solovyov scrie cu atenție despre meritele sale, fără a omite să-și exprime poziția cu privire la unele dintre opiniile autorului. În opinia sa, descrierea naturii și a oamenilor din Orient (mai ales în India) este citită cu mare interes.

„Deși tonul cărții este în general prea entuziast, iar limbajul autorului-poet este prea înflorit pe alocuri, prințului Ukhtomski nu i se poate reproșa lipsa de observație sobră, în ciuda dorinței sale de a apropia Rusia și India în orice posibil. cale."

Deși întreabă:

„La întoarcerea noastră în Europa, cei mai mulți dintre noi ni se va pune, fără îndoială, întrebarea destul de ciudată și inactivă dacă rușii sunt iubiți și așteptați dincolo de Himalaya, de parcă ar putea exista vreun răspuns adecvat la aceasta.”

Popoarele din sudul și estul Asiei, în opinia corectă a autorului, „în principiu nu se recunosc pe nimeni decât pe ei înșiși și nu tânjesc deloc la amestecul străin în destinul lor”. Vl. Solovyov notează că populația „se obișnuiește cu ușurință cu evenimentele ordine istorică" .

La începutul Călătorii, scrie Vl. Solovyov, Prinț. Ukhtomsky "își întrerupea adesea proza ​​cu versuri sonore. Este păcat că au fost mai puține în părțile ulterioare". Ele sunt înlocuite în partea a treia de „întrebări de politică superioară”, deși „forma notelor superficiale nu i-a permis să-și dezvolte gândurile în mod corespunzător”. Potrivit recenzentului, „par a fi insuficient fundamentate și nu sunt în întregime compatibile între ele”. Pentru popoarele din Orientul Îndepărtat, el fie „dorește... o dezvoltare complet independentă, cu eliminarea influenței nu numai a Europei de Vest, ci și a Rusiei, apoi indică toată Asia ca aceeași pradă naturală și inevitabilă a statul rus, care odată au fost regatele Kazanului și Astrahanului”. Deși „mase precum India sau China” nu pot fi numărate printre popoarele pe cale de dispariție, pretențiile ca acestea „să aibă propria lor dezvoltare fără intervenția europeană se bazează totuși pe o neînțelegere”, scrie Vl. Solovyov. Oricare ar fi diferențele naționale în progresul istoric, există condiții care sunt la fel de obligatorii pentru fiecare popor. În opinia sa, „fără știință, fără conceptul de adevăr social, demnitatea și drepturile individului etc., nici o dezvoltare națională nu este posibilă”. Toate aceste condiții și forme au fost puse la punct de activitatea istorică a unei părți a omenirii, care a creat cultura mondială, numită în mod eronat european sau occidental. Întrucât „nu este socio-european, deoarece asiaticii (fenicieni, evrei), africanii (egiptenii antici) au participat la crearea sa; nu este exclusiv occidental, pentru că i s-a alăturat marea țară răsăriteană, Rusia”.

Potrivit lui Vl. Solovyov, „popoarele actuale ale Orientului se feresc de aceste condiții necesare pentru orice progres”, căci, potrivit lui Ukhtomsky, nu se recunosc altceva decât pe ei înșiși. Acest lucru trebuie spus în special despre China, care este prea „mulțumită de sine și încrezătoare în sine” pentru a se supune voluntar celor mai înalte principii ale culturii. În lupta viitoare, mai devreme sau mai târziu, Rusia, ca avangarda a civilizației mondiale-creștine din Orient, nu are nici posibilitatea și nici nevoia să acționeze izolat sau în ostilitate față de restul lumii creștine. Chiar și în afara celor mai înalte principii, „necesitatea practică ne va forța să ieșim împotriva Chinei în strânsă alianță cu puterile europene”, în special cu Franța și Anglia, ale căror posesiuni sunt adiacente Imperiului Celest. Cât despre India, nu există nici cel mai mic motiv pentru noi să-i înlăturăm pe britanicii care s-au stabilit deja acolo, cu care chiar și băștinașii s-au „obișnuit în folosul lor” mai mult sau mai puțin. „Diatribele autorului nostru împotriva stăpânirii engleze în India sunt extrem de neconvingătoare. Astfel de întrebări sunt decise nu de retorică, ci de statistici”. Britanicii construiesc școli, spitale, drumuri în India, „trezirea conștiinței publice se exprimă în apariția unei noi literaturi native, atât periodice, cât și cărți” – toate acestea sunt dovedite de cifre cu care trebuie luate în seamă. Majoritatea populației indiene se află în sărăcie – nu atât de groaznică, totuși, ca masele din China „independentă”, și nu există nicio dovadă că înainte de britanici, sub conducătorii nativi și musulmani, situația oamenilor era mai bună. Concluzia Vl. Solovyova: fostele guverne locale au jefuit oamenii de 10 ori mai mult și nu au făcut nimic pentru ei (și britanicii fac ceva, deși jefuiesc). ukhtomsky orientalism rus istoric

În ciuda acestor deficiențe în anumite părți ale Călătoriei, în ansamblu conține o mulțime de lucruri interesante și instructive. Solovyov speră ca în volumele în care autorul va trebui să vorbească despre China și Siberia, țări în care a fost de mai multe ori, materialul să fie și mai interesant.

Discuțiile despre Rusia ca avangarda civilizației în Est nu sunt noi. Danilevsky a scris că slavii, ca și arienii, bătrânii lor, pe calea dezvoltării, frații, pot și ar trebui să-și formeze propria civilizație originală. Faptul că „Rusia trebuie să se orienteze” a fost spus deja în 1836 de Vl. Titov. Și asta a fost chiar înainte de celebrul discurs al lui Homiakov „Despre vechi și nou”. Prin urmare, „eurasianismul s-ar putea considera nu mai tânăr decât slavofilii mai tineri, ci mai bătrân decât cei mai în vârstă”. Prezentarea eurasiatică poate fi găsită chiar și printre slavofilii mai în vârstă - Strahov și Danilevsky. Cu toate acestea, eurasiaștii au abandonat ideea unității slave și au descoperit o înclinare accentuată spre Asia.

Filosoful german Walter Schubart (1938) notează că Herder a scris despre înapoierea culturală a Europei chiar înainte de apariția lui Goethe și a numit Rusia țara viitorului pentru omenire chiar înainte ca Derzhavin să creeze oda „Dumnezeu”. Dar cel mai surprinzător lucru, potrivit lui Schubart, este că Herder a legat marile sale speranțe pentru Rusia nu cu tinerețea poporului rus și cu necheltuirea puterii lor, ci cu unicitatea sufletului lor. El îi vedea pe ruși drept „viitori purtători ai celei mai înalte umanități”. Orientul slav are un „simț amețitor al excesului” de cultură spirituală. Cu alte cuvinte, potrivit lui Herder, sarcina Rusiei este de a returna sufletul omului. Rusia este cea care are acele forte pe care „Europa l-a pierdut sau distrus în sine”. Schubart se referă la Dostoievski, care a scris în Jurnalul unui scriitor pentru 1881 că „un rus nu este doar un european, ci și un viitor destin al nostru, poate că Asia este a noastră. rezultatul principal!" .

E. Ukhtomsky este calificat de Shubart drept publicist și poet rus care a studiat viața budiștilor în călătoriile în Siberia. Ukhtomsky a fundamentat ideea că Rusia nu ar fi trebuit să facă parte din blocul anti-chinez. Rusia are mai multe interese și simpatii cu asiaticii decât cu colonizatorii din Occident. Walter Schubart numește lucrările lui E. Ukhtomsky „simptome ale formării” eurasianismului și vorbește despre contururile mișcării panasiatice. Spiritul mesianic plutește și în destinele politice ale Rusiei. „Pentru ruși, spiritul și fapta, ideea și politica se străduiesc să se unească într-un singur întreg”, scrie Schubart.

Acest spirit mesianic s-a manifestat într-un complex de contradicții internaționale în Orientul Îndepărtat, care au apărut încă de la mijlocul anilor 1880, iar în anii 1990 contradicțiile au avut ca rezultat lupta marilor puteri pentru dominația în China și Coreea. Țarismul și-a intensificat și politica externă în această regiune. A început în 1892, construcția Marelui Siberian cale ferată, care a introdus Rusia, după definiția lui B.A. Romanov, „în sfera rivalității economice și politice internaționale din Oceanul Pacific”, a primit sensul de „o amenințare directă de a schimba drastic echilibrul de putere din Orientul Îndepărtat în favoarea sa”. Războiul chino-japonez – încercarea Japoniei „de a ajunge din urmă cu locul primului” – a inclus în cele din urmă Orientul Îndepărtat „în cercul de întrebări ale politicii mondiale a puterilor europene”. Rusia nu dorea împărțirea Chinei și din 1895, de pe vremea păcii de la Shimonoseki, se îndreaptă spre prietenie cu China. Susținătorii prieteniei chineze, precum prințul Ukhtomsky, s-au oferit să aștepte și să sprijine China în rezistența pasivă. Peste câțiva ani, când drumul siberian va fi gata, această politică va da roade.

Ministrul Finanțelor S.Yu a avut un punct de vedere similar. Witte. La începutul anului 1893, prin editura din Sankt Petersburg Vedomosti, E.E. Ukhtomsky sa întâlnit cu doctorul în medicină tibetană și omul de afaceri P.A. Badmaev, care a propus un proiect aventuros - de a extinde calea ferată siberiană de la Lacul Baikal nu numai până la Vladivostok, ci și spre sud, în adâncurile Chinei, apoi, folosind legăturile personale și activitățile societății private pe care o conducea, creează premise în provincia Gansu pentru organizarea unei revolte tibetane, populația mongolă și chineză împotriva dinastiei Manchu. Se presupunea că, după răsturnarea puterii Manchus, aceste popoare îi vor cere „regelui alb” să le ia în cetățenia lor.

Trebuie remarcat faptul că mai devreme proto-eurasiaticii, „esterii”, ca și eurasiații, au vorbit despre formarea spațiului imperial al Rusiei, aderând la ideea de „continent-ocean”, sugerând „naturalitatea” expansiunea imperială a integrităţii naţionale într-un anumit stadiu al dezvoltării sale pentru a satisface nevoile lor sporite. "Rusia a crescut în Asia, împingându-și limitele. A fost o creștere organică, o creștere a teritoriului rus și nu cucerirea unor țări străine îndepărtate". Rusia a pus stăpânire pe „Granița Asiei” și a trebuit să-și găsească propria soluție la problema principală din Asia - problema chineză. În același timp, imperiul a fost înțeles nu doar ca o formă de control politic asupra unui teritoriu vast, nu doar ca o forță economică care se poate dezvolta doar pe suprafețe mari, ci și ca operă misionară culturală. În același timp, Ukhtomsky a exprimat și ideea unei „frații a popoarelor din Eurasia”.

De remarcat, de asemenea, un anumit universalism social în istoriosofia rusă, care a avut diverse forme ideologice și conceptuale: socialism utopic, panslavism, pan-unitate, teocrație liberă, cosmism, mongolism, eurasianism, socialism creștin - și s-a manifestat în principii. de sinteză socioculturală, proiecte politice integrative (geozofia culturii) pentru a crea o federație a slavilor cu India și China etc. E. Ukhtomsky a fost un reprezentant al acestui universalism sub forma proto-eurasiatică. Rețineți că Ukhtomsky mult mai devreme decât N.A. Berdiaev a înzestrat civilizația rusă un sens mesianic, înțelegând-o ca purtătoarea ideii creștine universaliste. El a încercat să realizeze această idee.

Apropiat de Nicolae al II-lea după călătoriile sale în Orient, Ukhtomsky s-a implicat mai târziu în politica politică, diplomatică și economică a țarismului în Orientul Îndepărtat. Ca reprezentant personal al țarului, l-a întâlnit pe primul cancelar al guvernului, Bogdy Khan Li Hongzhang, care a sosit pentru încoronare la 14 mai 1896 la Moscova. Witte a decis să profite de șederea sa pentru a consolida apropierea ruso-chineză și, în special, pentru a rezolva problema construirii unei căi ferate prin Manciuria. În timpul vizitei lui Li-Huangzhang, au început negocierile, care au culminat cu semnarea, la 22 mai 1896, a Ruso-chinezilor. tratat de unire. Acesta prevedea acordarea de asistență militară reciprocă în cazul agresiunii japoneze și a acordat Rusiei dreptul de a construi o cale ferată prin Manciuria până la Vladivostok. Ukhtomsky, care l-a întâlnit personal pe Li Huangzhang la instrucțiunile lui Witte în Canalul Suez, s-a limitat la a evalua tratatul drept „un zvon absurd”. Acest lucru a reflectat lipsa de voință a cercurilor conducătoare ruse de a face publicitate tratatului. În Memoriile sale, Witte a vorbit și despre natura secretă a acestui acord. Activitățile băncii ruso-chineze nu au fost promovate în mod deosebit, din care Ukhtomsky era membru al consiliului de administrație și, dacă se dorește, putea transmite informații cititorilor din Sankt Petersburg Vedomosti. Societatea rusă a răspuns relativ slab la evenimentele chineze, nesimpatind cu Vl. Solovyov, nici prinț. Uhtomski. „Din nepăsarea progresivă și lipsa de cultură a stratului nostru intelectual care trăiește cu miraje, ne pierdem flerul politic în afacerile estice”, a scris Prince. Ukhtomsky în articolul „Despre evenimentele din China”.

Construcția Căii Ferate de Est Chineze în 1900 a dus la ocuparea efectivă a Manciuriei. Japonia din punct de vedere diplomatic (atât Statele Unite, cât și Anglia au fost convinse de aceasta) cere evacuarea militarilor din K.A.L.D. Până la 08 octombrie 1903, problema nu primise o soluție diplomatică, iar pe 27 ianuarie (8 februarie) 1904 a izbucnit un război - Japonia a început operațiunile militare lângă Port Arthur. După războiul cu Japonia, prințul a moderat propaganda ideilor „estice” și proximitatea culturală și istorică a Rusiei și a Estului.

Bibliografie

• 1. Witte S.Yu. Memorii: în 3 volume.V.2. - M., 1960.
• 2. Golovaciov P.M. Rusia în Orientul Îndepărtat. - Sankt Petersburg, 1904.
• 3. Dostoievski F.M. Deplin col. cit.: în volume 30. T. 27. - L .: Nauka, 1984.
• 4. Ignatiev A.V. S.Yu. Witte este diplomat. - M., 1989.
• 5. Mezhuev B.V. Modelarea conceptului de „interes național” (pe exemplul politicii din Orientul Îndepărtat a Rusiei la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // Polis. - 1999. - Nr. 1. - S. 26-39.
• 6. Mezhuev B.V. Vladimir Sergheevici Solovyov și Societatea din Sankt Petersburg în anii 1890 // Colecția Solovyevsky: materiale internaționale. conf. „Vladimir Solovyov și moștenirea sa filozofică”. Moscova. 28-30 august 2000. - M., 2001. S. 409-418.
• 7. Oldenburg S.S. Domnia împăratului Nicolae al II-lea. - Belgrad,
• 8. Polonskaya L.R. Between Scylla and Charybdis (Problema Rusiei-Est-Vest în a doua jumătate a secolului al XIX-lea: K. Leontiev, E. Ukhtomsky, Vl. Soloviev) // Moscow Oriental Studies. - M., 1997. - S. 271-285.
• 9. Repnikov A. Concepte conservatoare ale reorganizării Rusiei. - M., 2007.
• 10. Romanov B.A. Rusia în Manciuria (1892-1906). Eseuri despre istoria politicii externe a autocrației în epoca imperialismului. - L., 1928.
• 11. Schimmelpenninck van der Oye D. Towards the Rising Sun: How Imperial Myth-Making Led Russia to War with Japan. - M., 2009.
• 12. Sarkisyants M. Rusia și mesianismul. La „ideea rusă” N. A. Berdyaev / per. cu el. - Sankt Petersburg, 2005.
• 13. Suvorov Valeri Vladimirovici. Prințul E.E. Ukhtomsky: viață, activitate, moștenire ideologică: autor. ... cand. ist. Științe. - Saratov, 2011.
• 14. Solovyov Vl. Sobr. cit.: în 10 vol. T. 6. - Sankt Petersburg, 1913.
• 15. Solovyov Vl. Recenzie de carte. Călătorie în Est H.I.V. Moștenitorul suveran al țareviciului, 1890-1891 / ed. carte. E.E. Ukhtomsky (părțile 1-3) // Vestn. Europa. - T. 5. - Carte. 9. 1894.
• 16. Ulanov M.S. Eurasianism, Ortodoxie și Budism // Vestn. Statul Tomsk universitate - 2008. - Nr. 313.
• 17. Ukhtomsky E.E. De cine să-i fie milă (poeme). - Sankt Petersburg, 1885.
• 18. Ukhtomsky E.E. Din trecut: Sat. poezii. - Sankt Petersburg, 1902, 1913.
• 19. Khoruzhy S.S. Rusia - Noua Alexandria: Pagini din preistoria ideii eurasiatice // Începuturi. - M.: Editura MAI, 1992 - Nr. 4.
• 20. Cernov K.N. Rusia - Orientul în viziunea lui N.M. Przhevalsky și E.E. Ukhtomsky // Lumea Eurasiei. - 2010. - Nr. 1.
• 21. Schubart Walter. Europa și sufletul Orientului // Ideea Rusă. Almanah. M., 1997. - Problema. 3.

teză

Suvorov, Valeri Vladimirovici

Grad academic:

Candidat la Științe Istorice

Locul susținerii disertației:

Cod de specialitate VAK:

Specialitate:

Istoria nationala

Număr de pagini:

Capitolul 1. Viața, activitățile, interesele E.E. Uhtomski.

1.1 Calea vieții.

1.2 Hobby-uri literare și științifice.

capitolul 2

E.E. Uhtomski.

2.1 Opinii Politiceși activități editoriale.

2.2 Problema național-religioasă în sistemul de vederi

E.E. Uhtomski.

Capitolul 3. „Orientismul” E.E. Uhtomski.

3.1 Geopolitica și vocația istorică a Rusiei după E.E. Uhtomski.

3.2 Sistemul de vederi al lui E.E. Ukhtomsky în contextul gândirii sociale rusești.

Introducere în teză (parte a rezumatului) Pe tema „Prințul E.E. Ukhtomsky”

La sfârşitul secolului al XIX-lea. în politica externă și diplomația Rusiei, precum și în viața intelectuală și spirituală, a avut loc o întorsătură către Orient. Una dintre expresiile acestei întorsături a fost apariția „Orientismului”, a cărui bază ideologică a fost extinderea influenței Rusiei în Est exclusiv prin mijloace pașnice, datorită proximității culturale și istorice a Rusiei și a statelor asiatice și a autorității autocraţia rusă între popoarele răsăritene. Principalul ideolog al acestei tendințe a fost publicist, editor-editor al Vedomosti din Sankt Petersburg; Prințul Esper Esperovich Ukhtomsky, apropiat de Nicolae al II-lea în primii ani ai domniei sale. Pe lângă activitățile publice și de stat, Ukhtomsky s-a arătat și ca un etnograf și orientalist, care s-a concentrat pe budism și cultura budistă. -"""

Relevanța temei de cercetare: Căutare și căutare pentru a determina; identitatea națională și cultural-istorică a Rusiei în sistemul Vest-Est, care a început mai mult în 2ShZDugin), care se bazează pe separarea Rusiei într-o comunitate cultural-istoric independentă „-”; * - fără legătură cu „nici la Orient> sni>;kg către Occident și recunoașterea în el.Totuși, originile eurasianismului însuși, care s-a conturat la începutul secolului al XX-lea, în mediul emigrant rusesc, se îndreaptă către gândirea socio-politică și științifică a Rusiei în a doua jumatate a secolului XX *.la Est este de preferat ";- bazat".

unsprezece; unsprezece). l II ";: „1Y1s: 1: hugo;:! r; m;! " ■ V "" ", " I ". , \. I cu l11 „I 1 nr. privind respingerea eurocentrismului, s-a exprimat tocmai în opiniile lui E.E. Ukhtomsky, definit ca „Estism”. Pe lângă faptul că această direcție ideologică a anticipat conceptul eurasiatic și a avut o anumită influență asupra pasiunea pentru Orient în societatea rusă, este de interes în sine ca una dintre soluțiile la problema identității naționale.

Pentru publicul rus modern, nu este mai puțin important să aleagă un model politic de dezvoltare și să determine rolul tradițiilor în combinație cu inovațiile în procesul politic modern. Mulți oameni încearcă să rezolve această problemă: politicieni, persoane publice și reprezentanți ai intelectualității creative, precum și politologi. Un astfel de exemplu este „manifestul” care a avut un larg răspuns public: N.S. Mikhalkov1 cu ideile de „iluminat-¡conservatorism", combinând -ideile eurasiatice „și punctele de vedere ale multor conservatori și gânditori majori ai pre-revoluționari Rossini. lucrări științifice; „în științe politice. În acest sens, activitățile și< логика ■ ■ рассуждений Ухтомского,; как"И! многих-его современников^представляют собой пример решениячэтих вопросов применительно к России конца XIX - начала XX] вв., шёред* которой также стояли сходные" проблемы. Этот исторический опыт вполне; может быть использован/ а отчасти и используется, в современ-нойиштуацишеКроме ¡ этого ^подход: и; варианты >¡ soluții la actuala actualitate „problemă național-religioasă; - propusă de Ukhtom-^ - SSNG”. . "

Mikhalkov N.S. Legea și Adevărul. Manifestul Conservatorismului Iluminat [Resursă electronică]

2 Vezi, de exemplu: Glebova I.I. Imagini ale trecutului în structura și cultura politică a Rusiei: ¡Rezumat; dis.! Doctor în Științe Blistice: M.; -2007; ¡Rogozin; E.V. Rolul culturii politice tradiționale în procesele politice ale Rusiei moderne: rezumat al tezei. jos." "V:::.cand!!polotich; :ştiinţă:! ]EMF2 „0 () 9U Sulimin A.N. Rolul tradițiilor politice” în „co

9^°"?P^P^^?1^"0?1"!^.®^ științe politice. Saratov,* 2010/ "1" ." " " " " Ale mele. situatii. Pe lângă „această abordare este partid”, deciziile domnului") chaly"o și sky, ar putea fi folosite în unele cazuri pentru a preveni conflictele etnice și confesionale moderne.

Nu mai puțin relevantă este problema interacțiunii Rusiei cu vecinii săi, printre care statele asiatice, și în special China, încep acum să capete o importanță tot mai mare în sistemul economic și politic mondial. O importanță deosebită este aici factorul socio-cultural, care adesea nu este luat în considerare la luarea deciziilor. experiență istorică interacţiunea, ţinând seama de caracteristicile culturale şi psihice ale ţărilor şi popoarelor din Orient, şi într-o oarecare măsură apropierea lor de Rusia în acest sens, asupra căreia Ukhtomsky * a concentrat1 atenţia, ar contribui la o cooperare mai reuşită între Rusia^ şi Răsărit. afirmă:

Studiul opiniilor și activităților lui E.E. Ukhtomsky este important atunci când se referă la probleme mai ample de grăsime - cum ar fi ideea Orientului în Rusia, autoidentificarea și originile eurasianismului, culturii " Epoca de argint»; 1, de asemenea, un set de întrebări, „conectate! Despre politica internă și externă a Rusiei la începutul secolelor XIX-XX, rațiunea cursului din Orientul Îndepărtat și motivele Rinului ruso-japocian L904<-г. 1905 гг.

Gradul de cunoaștere a problemei. Personalitatea prințului Ukhtomsky nu a intrat adesea în câmpul de vedere al istoricilor și studii speciale despre viața și opera lui E.E. Ukhtomsky - sunt reprezentate până acum doar de câteva lucrări științifice și articole în publicații de referință și enciclopedice. De aceea; Shrezhde: tot ce trebuie să faci este să scoți în evidență studiile special dedicate vieții și operei lui Ukhtomsky. Prima biografie publicată

Ukhtomsky 1poate fi considerat>nu mare.pentru el, -reprezentat sub forma Brockhaus-ului lui Efron. Conține informații de bază despre viața și poziția politică a prințului din 1902. Cu toate acestea, atunci cercetătorii nu au apelat mult timp la biografia lui Ukhtomsky. Mai multe detalii1 IV

3 Uhdoms^kry E.E. // Enciclopedie.o^d^chesky dictionary^ Ed. F. Brrkhaus, ^.I. Efron. T. 69. Sankt Petersburg, 1902. P. 102. * * 13 """"

H ", materiale de arhivă, în principal corespondență personală a principelui. În centrul atenției autorului se află istoria formării unei colecții de obiecte de cult budiste, care a devenit baza colecției lamaiste a Schitului. Leonov atinge și el multe aspecte ale biografiei lui Ukhtomsky, concentrându-se pe pasiunea lui pentru Orient, Toleranta religioasași protecția străinilor, precum și opiniile „liberale” ale lui Ukhtomsky și confruntarea lui cu autoritățile.

O biografie detaliată a lui Ukhtomsky este prezentată într-un articol al cercetătorului canadian D. Schimmelpenninck van der Oye, care a stat mai târziu la baza capitolului „Estenismul” din monografia sa5. Pe baza a numeroase surse, inclusiv arhive, autorul descrie viața și opera prințului.^ Pe lângă o biografie destul de detaliată Schimmelpenninck de asemenea> „oprește” opiniile lui Ukhtomsky, constatând studiul lor insuficient. El îl definește pe Ukhtomsky și susținătorii săi drept „orientism” ^ pentru care. Rusia ^ la caracterul său era mai oriental decât ^ puterea occidentală 6-. Schimmelpenninck subliniază, de asemenea, că influența „orientanismului” a supraviețuit revoluției și pe tot parcursul secolului al XX-lea, Rușii au văzut unitatea Rusiei și1-Asiei, spre deosebire de Occidentul materialist.7 Totuși, autorul nu ia în considerare pe deplin punctele de vedere ale lui Uhtomski asupra „organizației de stat” și a problemei național-religioase.! . m. \ ". 1 ^ H. „a i i” V şi. . eu, » i

1 -1LÍ /1 vL WC 1 s 1 1 aüjiuiiUcl sau iiti LiJl L)1DT\ ^ XI OMtivOi \ .

4 Leonov G.A. E.E. Uhtomski. Despre istoria colecției lamaiste a Schitului de Stat // Budismul și creativitatea literară și artistică a popoarelor din Asia Centrală. Novrsibirsk, GSHV5. S.D01g11b. s, ; , v , „

5 Schimmelpenninck van der Oye D. The Asianist Vision of Prince Ukhtomskii // Kazan, Moscow, St. Petersburg: Russian Empire with a View "from Different Corners" M., 1997. S. 188-201; Schimmelpenninck van der Oye D. Spre Soarele Răsare. Cum a condus crearea de mituri imperiale „Rusia la război cu Japonia. M., 2009. P. 70-101.

6 Sfhjmmelpeminckvan der, pye, D. ,Asianistul,Viziunea lui Princc Ukhtomskii. C. 189. 7 Ibid. „S. 198G „“ „“”

I" ",1 imi condamnând nieií"oo \ c i poiici i!

Articol biografic despre Ukhtomsky scris de A.B. Repnikov, este cuprins în enciclopedia conservatorismului rus8. Autorul urmărește calea vieții lui Ukhtomsky, evaluându-i părerile politice ca fiind moderat conservatoare și consideră părerile sale „estice”, observând că prințul nu a idealizat Orientul.

Recent, cercetătorii au acordat atenție activităților editoriale ale lui Ukhtomsky. Această întrebare se oprește

B.V. Perkhin9, considerând astfel de momente biografice ca conflicte cu oficialii în legătură cu publicațiile din ziare și soarta lui Ukhtomsky după 1917. În același timp, Perkhin. îl clasifică pe Ukhtomsky drept susținător monarhie constitutionalaşi notează „liberalitatea opiniilor sale. Câteva informaţii din> viaţa lui Ukhtomsky şi" evaluarea contemporanilor este dată de D. Sherikh 10 în capitolul despre activitatea editorială sacră a principelui. Autorul își notează pasiunea pentru Orientul Ukhtom, dar nu se oprește asupra opiniilor sale în detaliu. Cercetarea „studiu cu D.; Sherikha i demolez mai degrabă i ¡ caracter jurnalistic decât științific, și nu conține un aparat științific. ""

Informații despre „genealogia Ukhtomskys, precum și date despre familia lui E.E. Ukhtomsky și unele ■ întrebări ale biografiei sale sunt conținute într-un scurt articol de Qj.N. Naumov11. * > > . . .

Apar și scurte informații biografice: .despre Ukhtomsky 4 pe Internet.1 Una dintre biografiile sale îi aparține lui Yu?

8 Repnikov A.V. Ukhtomsky E.E. // conservatorismul rus mijlocul al XVIII-lea- începutul secolului XX-kaVSHÄdriÄrk-"iöiO^e. 535-538. .".zero;.:, v^.viq

9 Perkhin V.V.E.E. Ukhtomsky ^-j redactor al ziarului „Sankt Petersburg Vedomosti” în scrisori (1 & 97 - 1919) // Buletinul „Universitații” din Moscova. Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr. 5. P. 58-T08. O , k,

10 Sherikh D. Cartea de vizită a Sankt Petersburgului. Viața de la Petru la Putin în oglinda Sankt-Peterburgskie Vedomosti: М.у 2009.^ "! 1 "

11 Naumov O. Prinții de Ukhtomsky în secolul XX // Buletinul Genealogic. SPb., 2001. Nr. 5.

C. 51-58." " Acces: ntip://qwercus.narod.ru/zz/uchtomskijEEbio.htm.

Ol "1 I. v" / III, . i> si u.il. 1pch1D1Yo1 "y. Ulla HüiiHcaHa cu isiopi^i,.!,. "m ". chymennikov, în principal S.M. Lui Volkonsky, însă, îi lipsește un aparat științific. De asemenea, autorul nu se oprește asupra opiniilor lui Ukhtomsky și a relației sale cu împăratul. Un articol compilator bazat în mare măsură pe alte publicații de pe Internet este conținut în directorul de internet „Wikipedia”13.

Studiile rămase pot fi împărțite condiționat în două mari grupe: literatură de istorie a politicii interne și externe și diplomație, în care E.E. Ukhtomsky, și literatura despre orientalism, istoria culturii și gândirea socială, care analizează, de asemenea, punctele de vedere ale prințului. În cadrul acestor grupuri, se pot remarca etapele pre-revoluționare, sovietice și moderne, totuși, tendințele pot fi distinse mai mult prin nivelul de interes față de personalitatea și opiniile lui Ukhtomsky, și nu prin aprecieri.

Una dintre direcțiile în> „istoriografia internă, pe care cercetătorii s-au concentrat”, a fost studiul diplomatic istorie și luptă - „pentru” alegerea ^ politicii externe „/” curs - guvernul rusîn Est din anii 1990. secolul al 19-lea înainte de războiul cu Japonia. Problema vinovăției și responsabilității rămâne controversată. politicieni pentru începutul ruso-japonez.război.- B.AlRomanov ^. acordă atenţie1 lui Ukhtomsky în legătură cu planuri şi diplomatic ordona Witte, in care printul a luat) activ: participare. În același timp, Romanov, de regulă, vorbește ironic despre el, numindu-l „un cântăreț de ziar naiv entuziast al viitorului rus) în China” în ansamblu „evaluează rolul lui Ukhtomsky. și* Activitate Witte, negativă; 1^

Rol diplomatic 1 misiuni *Prinț< и-, его. о со бо е увлечение Востоком отмечается и в других работах по истории дальневосточной*политики России

Ukhtomsky, Esper Esperov^ch [Resursa electronică] Mod de acces: blp://ru^)k1re \ .

14 Romanov B.A. Rusia în Manciuria (1892 - 1906): Eseuri despre istoria politicii externe a autocrației „în epoca I a imperialismului. L., 1928; Romanov B.A. Eseuri despre isda diplomatică, rtes ^ ponsk ^ ^ ^ vШ№r L-> Romanov B. A. Rusia în Manciuria, p. 39.

1.1| Ch> I. 1 1DS1 o.5) oră / a b scop \ 1 1, c1 ¡-o > \, chp » „k.1. > .os.b sfârşitul secolului XIX - începutul secolului XX. şi războiul ruso-japonez din 1904 - 190516 În studiul lui I.V. Lukoyanova17 examinează politica externă a Rusiei în Orientul Îndepărtat la începutul secolelor XIX - XX, asociată în primul rând cu numele ministrului de finanțe S.Yu. Witte și politica de expansiune pașnică proclamată de el în regiune. Accentul se pune pe modul în care cheia politica externa decizii, în legătură cu aceasta, autorul se referă și la activitățile lui Ukhtomsky.

Prințul este adesea menționat în studiile despre S.Yu. Witte, ca persoană apropiată lui care l-a asistat în implementarea planurilor sale din Orientul Îndepărtat

1 despre nou,. Diverse studii vorbesc despre Ukhtomsky în legătură cu participarea sa la stabilirea „relațiilor cu Tibetul 1-?”

În felul său, studiul lui P.V. Multatuli22 despre Nikolai L, care pretinde1 un salt, scrie însuși autorul, pentru a depăși miturile; predominând în ceea ce priveşte „viaţa şi abdicarea ultimului rus faţă de ei

Primul " " " ! l l >

Vezi: Narochnitsky A.L. Politica colonială a puterilor capitaliste din Far

Est. 1860 - 1895. M., 1956; Ignatiev A.V. Ultimul regeşi politică externă // Questions of History. 2001. Nr. 6. S. 3-24; Pavlov D.B. Războiul ruso-japonez 1904 - 1905: Operațiuni secrete pe uscat și pe mare. M., 2004 și alții.

17 Lukoyanov I.V. „Ține pasul cu puterile”. Rusia, în Orientul Îndepărtat la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Sankt Petersburg, 2008; Lukoyanov I.V. Rusia în Orientul Îndepărtat "la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea: lupta pentru alegerea unui curs politic: rezumatul autorului de dis. . Doctor în științe istorice: 07.00.02. M., 2009." "-.ch."

18(^gdouyev 11DLZ., SDS ^ diplomat. M., 1989; Ananyich B.V., Ganelin R.Sh. S.Yu. Witte - memorist. SPb., 1994; Korelin A.P. Stepanov S.A. Witte - finanţator, politician, diplomat. M. ., 1998; Ananyich B.V., Ganelin R.S. Sergei Yulievich Witte and his time, Sankt Petersburg, 15-99.

19 Bel „oIE.A. „Politica Tibetană a Rusiei (1900-1914) // Vostok.” 1994. Nr. 3. S. 99-109; Andreev A.I. De la Baikal la sacrul Lhasa. Sankt Petersburg, 1997 ; Andreev A . Tibet în Rusia țaristă, sovietică și post-sovietică! SPb., 2006.

20 Ananich B.V. Casele bancare din Rusia, 1860 - 1914 Eseuri despre istoria antreprenoriatului privat. L., 1991; „Ananyich” B.V.1, „Tolstaya L.I. I.I. Tolstoi și „Cercul egalității și” Frăției „14// Eliberare mișcare în Rusia. Problema. 15. Saratov, 1992, p. 141-156.

21 Andreev A.I. Altarul budist din Petrograd. Ulan-Ude, 1992; Templul lui Andreev A. Buddha din „Capitala de Nord!” Sankt Petersburg, 12004. eu ; eu"""

22 Multatuli P.V. NikolayT1: °0 o frecare care nu a existat. M., "2010. "" n J,l>1 (MI 4~k))" ""I lul" i "k v ! Vi" I I i i/v. . i i ^ , »i. 1 , .Vi. , r ¡О rSh la uc\.wipnci "W" - m \ i" f operator. În capitolul despre uciderea lui G.E. Rasputin, autorul face o scurtă digresiune în istoria atitudinilor față de Orient în societatea rusă. Ukhtomsky P.V. Multatuli se referă la persoanele care au făcut " sarcini de importanță națională capitală»23. Multatuli susține că prințul a fost „numit” de împărat „ secret personal rezident în Orientul Îndepărtat", pentru pregătirea " avans puternic spre Est»24. Totuși, pentru a confirma această versiune, autorul citează doar scrisorile lui Ukhtomsky către Nicolae al II-lea, în care prințul oferă informații despre Orient, în timp ce numărul dosarului de arhivă este indicat incorect în notele de subsol. Multatuli susține, de asemenea, că prințul Ukhtomsky a condus informațiile militare în Orientul Îndepărtat și a creat un eficient

Despre rețeaua eficientă de informații 1 din Est, "condusă de P. Badmaev. Pe lângă astfel de concluzii neașteptate, Multatuli distorsionează uneori informații. De exemplu", citează el dintr-o "scrisoare în care Uhtomski cerea un portret al regelui în forma Terek sau Kuban, afirmă că avea nevoie

Oh (la prinț

Majoritatea cercetătorilor apelează la E.E. Ukhtomsky în legătură cu opiniile sale despre Orient.- Unul dintre primii care au evidențiat credințele lui Ukhtomsky ca o direcție separată în opiniile sale despre Orientul Îndepărtat a fost contemporanul său, istoric, 5 cercetător al Siberiei P.M. Golovachev27. Analizând una dintre lucrările jurnalistice ale Prințului, acesta își evaluează negativ poziția.

.)>" h,11 h1 ^ 1 b "I

23 Multatuli P.V. Nicolae al II-lea ^Abdicarea, care nu a fost. S. 277."

25 Ibid. P. 278. """ "

Golovachev P. Rusia în Orientul Îndepărtat. SPb., 1904.

PIU & AI | unsprezece? 1 C: I (»V ! ca \ I! 1C 1 11 | \ O | și). 111! ! I H V *

Istoricul emigrant S.S. Oldenburg, autorul fundamentalului cercetare istorică despre viața și opera împăratului Nicolae al II-lea28 se oprește în mod specific asupra punctelor de vedere ale lui Ukhtomski, remarcând totodată independența lor ca direcție ideologică asupra sarcinilor Rusiei în Est, opus celei dezvoltate de B.C. Ideile lui Solovyov despre " pericol galben". S.S. Oldenburg era fiul celebrului orientalist și secretar indispensabil al Academiei de Științe Serghei Fedorovich Oldenburg, care îl cunoștea personal pe Ukhtomsky. Poate că istoricul însuși era familiarizat cu prințul și era destul de conștient de ideile sale de bază despre Orient.

În istoriografia sovietică, părerilor lui Ukhtomsky, de regulă, nu li sa acordat atenție: O încercare) de a lua în considerare opiniile lui Ukhtomsky: spre Est este prezentat în articolul lui I.S.; Rybachenok - ^ menționând că ziarul „Sankt Petersburg! „Vedomosti”, publicată de prinț, a fost publicația cea mai autorizată despre politica din Est și Orientul Îndepărtat. Sfârșitul anilor 80 ai secolului XX Original în evaluarea opiniilor lui Ukhtomsky este articolul lui JI.P. Polonskaya, în pe care „autorul îi definește ca eurasianism de la sfârșitul secolelor XIX - XX și îl numește pe însuși prinț” primul eurasiatic". Totuşi, cercetătorul nu a folosit lucrări I ¡ din cartea lui S.S. Oldenburg. De la mijlocul anilor 90-x>rr.XX¡B. Cercetătorii ruși au început să se îndrepte spre studiul rolului său ideologic în formarea politicii din Orientul Îndepărtat. L.V. Zhukova în Ph.D. .i"jKo: o lui1;;; ¡t - : 4nu ,;.!:". " >iu:,¡ , o

28 Oldenburg,Ç

29 Rybachenok I.S. Politica din Orientul Îndepărtat a Rusiei în anii 90 ai secolului XIX. pe paginile ziarelor ruse ale direcției „conservatoare”: // „Politica externă a Rusiei și opinie publica. Moscova, 1988, p. 125-146.

30 Polonskaya JI.P. Între Scylla și Charybdis (Problema Rusiei-Est-Vest în a doua jumătate ^ rvin ^, X1X K. Le9 ^ t ^ ev ^ E? Ukhto ^ S1SHY, Vl. Soloviev) // Moscow Oriental Studies. M^j 1997« С« 271~285« ■ V m í v1" " "" "1 ! i ■ !." v>)- : I \ 1 ■ 1 1 . ; unu

V ■ VI j ¡ ¡IV.i it k 11"/j iUlwíIUI 1ÜÍ, j 1 1 : „Pe lângă poziţia luminoasă a editorului însuşi, pe paginile ziarului apar studii foarte serioase ale altor orientalişti” 31. Jukova evidențiază componente importante ale opiniilor lui Ukhtomsky, de exemplu, ideea țarului alb. În același timp, în opinia ei, conceptul lui Ukhtomsky de la momentul revoltei Ihetuan „este depășit” și nu corespunde situației reale. .

Aparent, primul studiu din istoriografia internă post-sovietică, în care a fost întreprinsă o analiză a ideilor lui Ukhtomsky și separarea lor într-o direcție independentă în gândirea socială, este articolul lui B.V. Mezhueva32. Autorul notează că aceste opinii ale lui Ukhtomsky și V. 0.1 (Soloviev ■ au avut un impact asupra culturii ruse^1 reînvierea* ideologiei eurasiatice și parțial sovietice timpurii, precum și în căutarea Tânărei Simboliste Vpleiad, 190? ■ -■? 912v. Fr.33 Mezhuev atinge, de asemenea, opiniile și activitățile lui Ukhtomsky în celelalte studii ale sale34.

S-a dezvoltat o istoriografie destul de extinsă cu privire la problema schimbării vederilor în societatea rusă asupra Orientului ca fenomen al gândirii filozofice. Într-o serie de studii, „istoria relațiilor și

LMOS! 4.11ST,1 "1 \" "PR ^ chr" - ^ pie I1 "^ MU." I I O "1 și Zhu ^ Oy.a L.V. - ^ Ideologic ^ Bos ^ al războiului ruso-japonez, 1904 -, 19v05: Dich-certification. Candidat of Historical Sciences. M., 1996. S. 13.

32 Mezhuev B.V. Modelarea „Conceptelor” interes national» (Pe exemplul politicii din Orientul Îndepărtat a Rusiei la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea) // Polis. 1999 nr 1. S. 26-39. 3? Acolo. P. 30. „1 ■ - *

34 Mezhuev B.V. Vladimir Sergeevich Solovyov și Societatea din Sankt Petersburg D 890. II colectia Soloviev. Materialele conferinței internaționale " Vladimir Solovyov și moștenirea sa filozofică". Moscova. 28-30 august. 2000. M., 2001. S. 409-418; Mezhuev B.V. Controversa uitată. Despre unele posibile surse ale „Scythians” de A. Blok // Solovyov's Research: Periodical Collection of Scientific Works. ¡Ivanovo^ 2002. Issue 5. P. 191-215.,

35 Vezi: P. Kuznetsov. Misterul Eurasiatic U / „Lumea Nouă. M., 1996. Nr. 2 (850). S. 163-186; Usmanov S. M. Orientul în conștiința socio-politică a inteligenței ruse a secolului XIX. -începutul secolului al XX-lea: dizertație, doctor în științe istorice, Ivanovo, 2000.

I »I ""kl: Ii h i 1" > ■ I s chish"i and h "1 ¡h orchmss|".:\ and i<чч<, 1 i п/восприятия Восточных государств в Российском обществе. В небольшой статье В.Е. Голенищева-Кутузова обзорно рассматривает отношение к Востоку на рубеже XIX - XX вв., упоминая Э.Э. Ухтомского , П.А. Бадмаева, Ю.Н: Рериха. При этом автор весьма преувеличивает интерес к Востоку в российском обществе и его значение. Касаются авторы и увлечения Ухтомто -ЗП ским буддизмом. В книге А.В. Лукина исследуется эволюция образа Китая в России на протяжении нескольких веков и его роль в выработке российской политики в отношении Китая. При рассмотрении образа Китая в российском обществе анализируются взгляды Ухтомского, в основном по его брошюре.«К событиям в Китае», изданной в. 1900 г. Статья К.Н. Чернова посвящена" сравнению взглядов Нвооточничество»1 как>„un proiect inovator pentru gândirea politică și socială rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea”, care a făcut posibilă așezarea bazei ideologice pentru. Eurasianism.;" Oarecum iese în evidență ¡^un mic articol de M; R. Ryzhenkov4!

3^EDrdrdyakov x Tokyo, 1996; Popova A.A. Formarea imaginii Japoniei în conștiința publică rusă, „XVII - primul sfert al secolului XX: Rezumat al tezei.. Candidat la științe istorice. Krasnodar, 2001; Samoilov N.A. Rusia și China în secolele XVIII - începutul secolelor XX. : tendințe h PK *! 1"H. H "\u003e P! I 1" "■> "O," I1 pg "g.)). |\-1! 1\u003e" c "Studii africane. 2 () 10. Numărul 2. P. 3- 15; Ryzhenkov M.R. „Scriu ziare și reviste patriotice. Despre începutul marii lupte a lui George Victorious cu dragonul”, 2001., nr. 9. P. 63-64; Senyavskaya E.S. Oponenții Rusiei în războaiele XX în .: Evoluția „imaginei inamicului” în mintea armatei și a societății. M:, 2006. 4

Golenishcheva-Kutuzova V.E. Inteligența rusă și Orientul // Delphis. 2002. Nr.1. pp. 95-98. ■...G—"1 " "

38 Korobov V. Expedițiile din Orientul Îndepărtat ale Prințului E.E. (Din istoria cultelor semiotice) [Resursa electronica] Mod de acces: http://www.russianresources.lt/dictant/Materials/Esper.html

Lukin A.V. Ursul „veghează la dragon. Imaginea Chinei în Rusia în secolele al XVII-lea - XXI.

M ^ "2Sh7" I! „și Japonia” și Europa și Rogsn; ■ - > . „■

40 Cernov K.N. Rusia - Orientul „în viziunea lui N.M.” Przhevalsky și E.E. Ukhtomsky // Lumea Eurasiei. 2010. Nr. 1". S. „61-67.*":

41 Ryzhenkov M!R. Imaginea Indiei în cercurile politico-militare ale Rusiei „în secolele XVII-XIX”. h-m "V

unu, . "kO:;:1". \frshsaiispk;> "g N:.;p - ."h;.■ !, 1 I

1 g.1 I 1 I . eu. 11 ,"1:! 11 1.14 I sh. ,"I 1

>. 1, I IV 1 I >> V I ") I 1. " M I "I, h \ 1 I. " I (unii N.<" Противники России и войнах XX п.: чво-нсг.ч!. >Du-te, nu numai că nu indică pagina, ci și volumul publicației, înțelege greșit și interpretează cuvintele lui Ukhtomsky în descrierea Indiei42, trimițându-l la susținătorii eurocentrismului și „solidarității coloniale”.

Istoricii apelează adesea la ideea opusă a „Orientismului” pericol galben”, cu toate acestea, în astfel de studii, de regulă, Ukhtomsky fie nu este menționat, fie i se acordă puțină atenție.

În ciuda încercărilor făcute de a arăta apropierea ideilor lui Ukhtomsky și eurasianism, cercetătorii originilor eurasianismului, concentrându-se pe surse fie metodologice, fie filozofice generale pe care chiar iBjXyi.articol de M.S. Ulanov45, în care scrie irb Ukhtomskakkishrevestnik al eurasianismului. . i 1 g-- ■

Atenția cercetătorilor este atrasă de poziția Siberiei în cadrul imperiului, precum și de „percepția acesteia în societatea rusă46. În acest sens, un studiu foarte interesant este monografia lui A.V. Remnev47, în care autorul continuă studiul temei. devotat politicii administrative" de la începutul secolului al XX-lea: Noile aspirații imperiale în societatea rusă1 și cursul către Orientul Îndepărtat sunt dedicate p-x Vi v tru i chpo "tschzhaktg ngnopppoprt", - ■

42 Ryzhenkov M.R. Imagine a Indiei, S. 45.

43 Pericol galben / Ed. B. Dyachenko. Vladivostok, 1996; Dyatlov V. Migrația chinezilor și discuția despre r, x Shelt °. M. 2000. Nr. 1 (8) S. 63-89; Jukov JI.B. Apariția în Rusia a mitului despre " pericol galben" // Browser:2009.No.12/S."120427:r -.i ■ m , winn , >

44 Vezi, de exemplu: Lavrov S.B. Lev Gumiliov. Soarta si ideile. M.3 2000; Lux L. Note despre modelul cultural „revoluţionar-tradiţionalist” al „eurasiaţilor” // Questions of Philosophy. nr 7.2003.S. 23-34; Khachaturian V. Originile și nașterea ideii eurasiatice // Artă și identitate civilizațională. M., 2007. S. 289-301.

45 Ulanov M.S. Eurasianism, Ortodoxie și Budism // Buletinul Universității de Stat din Tomsk. 2008. Nr 313. S. 62-65.

46 Vezi: RoDiginaNN: 06pai Siberia în presa jurnal rusă din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea: Teză. Doctor în științe istorice. Novosibirsk, 2006; Siberia în cadrul Imperiului Rus. M., 2007 și alții! 0 "1"

47 Remnev A.B. Rusia Orientul Îndepărtat. Geografia imperială a puterii în secolele XIX - începutul secolelor XX g0msk, ~ 2004." ~ o, I, ch 1-4) 00 "Cheka;K\kpi> "chg-i este una dintre secțiunile cărții, care discută justificarea ideologică și pașii puterii în avansare Autorul acordă o atenție considerabilă părerilor lui Ukhtomsky cu privire la problema Orientului Îndepărtat, dar în ciuda identificării sale a două tendințe opuse în raport cu Orientul (ideea unei legături culturale și geopolitice între Rusia și Misiunea Asiei și a Rusiei de a deveni o barieră în calea „pan-mongolismului”48), teoreticienii-„estici” includ atât Ukhtomsky, cât și B.S. Solovyov49.

În contextul studiului conservatorismului, în ciuda istoriografiei extinse 50 pe această problemă, opiniile lui Ukhtomsky nu sunt de obicei luate în considerare. Excepție fac studiile lui A.B. Repnikov51, în care, totuși, „atenția este concentrată nu atât pe” punctele de vedere ale lui Uhtomski asupra structurii statului, cât asupra conceptului său geopolitic. Cercetătorul constată, de asemenea, că încă nu există studii speciale despre Ukhtomsky, precum și despre mulți alți geopoliticieni conservatori52. „Orientismul” și problema Orientului în politica rusă și în gândirea publică, precum și opiniile lui Ukhtomsky sunt reflectate pe scară largă în istoriografia străină.^ i Cartea „filozofului” german Walter Schubart povestește despre dezastrul iminent.

48 Remnev A.B. Rusia Orientul Îndepărtat. p. 356-357.

49 Acolo Hce."fc1. Z"O".1

50 Sc.: Suslov M. Cea mai recentă istoriografie a conservatorismului rus: cercetătorii, criticii și apologeții săi // Ab Gshrepo. 2008. Nr 1. S. 253-288.

51 Repnikov A.V. Concepte conservatoare ale reorganizării Rusiei. M., 2007; Repnikov A.V. " Nu vom apăra cu sânii Europa de Asia„(Proiectele geopolitice ale consfvator0vu rus / A1GROM! N0yskie1chtenya". Scheytr și provincia în sistemul statalității ruse: materialele conferinței. Kostroma, 26 - 27 martie 2009. Kostroma, 2009. P. 275-290. "1.

52 Repnikov A.V., Concepte conservatoare ale reorganizării Rusiei. P. 46., Schubart V. Europa și sufletul Orientului. M., 2000. 1 > VII I. „MSIO GO 1b, h |!, şi „"> / 1 I! la deceniul secolului 20. El îl trimite pe S. Iuşakov la predecesorii acestei mişcări, care a publicat în 1885 lucrarea „Conflictul anglo-rus”, și E. Ukhtomsky, care a publicat în 1900 broșura „ Despre evenimentele din China”, și vorbește și despre F.M. Dostoievski ca „prevestitor” al eurasianismului54. Potrivit autorului, „letargia cu care Rusia a purtat războiul cu Japonia, lipsa de dorință de a-și aduna puteri și de a da o lovitură puternică” își găsesc explicația psihologică în ideile lui Ukhtomsky55.

De la cercetătorul american (născut într-o familie de emigranți) A. Malozemov56, autorul lucrării despre cauzele războiului ruso-japonez, se pare că tendința din literatura americană de a se referi la susținătorii mișcării! Cu toate acestea, în conceptul de „estici”, el a inclus nu numai Ukhtomskogb, ci și toți susținătorii! mișcare în;^această-regiune,la în^acea| E. Sarkisyants a mai scris despre problema „orientismului” printre cei care pledează pentru o politică agresivă!, în Orientul Îndepărtat; împărtăşind ideologia „Orientismului” şi politica externă a R6ssiei, care, în opinia sa, nu se deosebea de puterile occidentale57.

De indubitabil interes sunt studiile istoricului american de origine rusă) N.V. -Ryazanovsky despre opiniile rușilor asupra Asiei și originile eurasianismului?8. Autorul arată cum de-a lungul perioadei imperiale! rusă 1st6rii-

55 Ibid. S. 275.

56 MalozemolT A. Politica rusă din Orientul Îndepărtat, 1881 - 1904: Cu accent deosebit asupra cauzelor războiului ruso-japonez. Berkley, 1958. aSarkisyariz >EJi"Russlandc.und"derl Messianismusi der>Orients; Tubinga

Atitudinile Rusiei față de Asia // The Russian Review, 1954. Vol. 13., nr. 4 (oct. 1954). pp-245-2544P,r:|!M "■ l.motor rioK."; biUtCT. eu. "" :: o:;:?■ i m o ff Ryazanovashj^N. B. Apariţia eurasianismului // Zvezda. 1995. Nr. 2. S. 29-44; Riazanovsky N. V! guami russakh U / ^ rgvdulshiakh o ^ Rusia (sec. XIX). M., 1996. S. 387-416. „și eu y/:! legătura fundamentală între eurasianism și opiniile anterioare din Rusia»59.

Istoricul american L. McReynolds60 a analizat presa din Sankt Petersburg la începutul secolelor XIX-XX, evidențiind un astfel de fenomen precum „ jurnalismul imperialismului". P. Johnson61 se oprește asupra concepțiilor lui Ukhtomsky în contextul gândirii teosofice, observând că Ukhtomsky și A. Dorzhiev sunt legătura dintre Teozofie și budismul tibetan. Autorul se oprește asupra principalelor puncte ale biografiei prințului, analizează descrierea călătoriei moștenitorului și evidențiază tratament special Jubudism Ukhtomsky: Peak LOM ¿shchir 1 IT "^! I Oo O" RNG; S, .P.!Y1Pk:. M- "^¡"[¡Și

Monografia savantului german D: Geyer este dedicată studiului relației dintre politica externă și interesele economice și politice interne1. În opinia sa, extinderea Rusiei spre Est nu a fost susținută de un nivel adecvat de dezvoltare economică și nu a avut nici un sprijin suficient în publicul rus, nici o justificare ideologică; prin urmare, Rusia a fost nevoită să revină la metodele tradiționale de influență puternică. „Cercetatorul ceh M. Hauner, în ciuda atitudinii entuziaste a lui Ukhtomsky față de civilizația chineză, în inima

-* „AZ încă> vzrlyadov era încă aceeași frică de ascuns” pericol galben» . În carte, germană. 1 om de știință; M!.

59 RyazanovUytgN. B. Apariția eurasianismului. S. 36.

60 Ms, .Reynolds, Louise.,The.News under -Russia "s,Old,Regime: The development of a mass. ./P" "¡i, .„"i, . .> i"QtviTncK". \i ii4 L , . f.,) I "¡ci. ""¡jiiii.ini I I uni. tiraj presa." Princeton, 1991.

61 Johnson K. Paul. Iniţiaţi ai maestrului teosofic^., New York, 1995. .

62 Geyer D. Imperialismul rus. Integrarea politicii interne si externe, 1860 - 1914. Nou>Havent^iL.";il087.l

63 Hauner M. Ce este Rusia pentru noi? Inima asiatică a Rusiei ieri și azi. Boston, ddOF "o G, v I-- \ 4 M"

64 Sargsyan ^; Rusia și mesianismul ^ La „ideea rusă” N. A. Berdyaeva / Traducere din germană. Cl. 1b., ^ 2005.

4l "ii ¡Oll"mKO"i \ CH C i I (. CH O ¡VI. î "I] i -1 i i I K! 4 |13h!"1 b] "o. . . "I L.o

Lucrările cunoscutului istoric canadian, profesorul de la Universitatea Brock, David Schimmelpenninck van der Oye65, sunt consacrate unui subiect important și puțin studiat - relația dintre ideologie și diplomație, impactul diferitelor curente de gândire publică asupra politicii Rusiei din Orientul Îndepărtat la sfarsit

XIX - începutul secolului XX. Cercetarea lui se bazează pe un numar mare de surse de arhivă, inclusiv cele rusești. Autorul se concentrează asupra a patru sisteme ideologice care, în opinia sa, au avut cea mai mare influență asupra adoptării deciziilor militaro-diplomatice privind Orientul Îndepărtat: „imperialismul conquistador” de N.M. Przhevalsky, cartea „Estenismul”>. E.E. Ukhtomsky, ideologie " pătrundere pașnică"la Asia C^O^Witt&i.shredatavleniya^A."N".eKurbpatkina despre " amenințare galbenă din Est". În prima parte a cărții, autorul citează biografiile lor, observând diferențe vizibile în opiniile lor cu privire la sarcinile Rusiei> în Estul lor (eroi. - Biografia lui Ukhtomsky. de fapt „repetă ceea ce a fost publicat anterior în articol.

Sentimentele antichineze și sinofile din jurnalismul rusesc sunt reflectate în paginile „studiului cercetătorului chinez Sun Chin-qing”6. Cercetătorul chinez scrie despre opiniile lui E. Ukhtomsky și ale altor gânditori ^ despre / „Qin China. În opinia sa, * (opoziție în opiniile despre China și „ pericol galben»; asociat cu confruntarea libera-lovl! ¿conservatori În același timp, *privarea Orientului, caracteristică antioccidentilor, se baza pe teama de trezirea Chinei, iar misiunea specială în Orient.® prietenia cu China a fost doar ^o acoperire pentru dorință. pentru expansiune » .11 V »i) "C - í. li ¡:t:В 1 op;¡c , : 1 >> ¡j> ~ >.-m.v i Bv^ i - > Ulei /."ei " chdasr-^-g" 1 i¡ k-." ^ "■■

Schimmelpenninck van der Oie D. Ideologia imperiului în Rusia în perioada imperială //

Ab. Imperiu. 2001. Nr.,l-2. p. 211-226; Schimmelpenninck van der Oye D. Spre Soarele Răsare. Cum a dus crearea de mituri imperiale Rusia la război cu Japonia. M., 2009 (Schimmelpènninck1 vaiï dfetf Oye B. Toward the Rising Sun: Russian Ideologies of Empire si Calea către războiul cu Japonia. DeKalb, 2001).

66 Sun Zhintsin

Secolul XX: " pericol galben„și „misiune specială” a Rusiei în Est M., 2005.

67 Ibid: „S. 205: „”<.>

Cercetătorul francez M. Laruelle, care a studiat ideologia eurasianismului, a apelat și la studiul ideologiilor și atitudinilor imperiale față de Orient în societatea rusă68. In articol "" Țarul Alb„: Imperialismul romantic în justificarea rusă pentru cucerirea Orientului Îndepărtat” ea se oprește în detaliu asupra vieții și ideilor prințului Ukhtomsky69. Autorul articolului examinează modul în care istoria ideilor și filosofia politică a predecesorilor sunt conectate cu componenta ariană în ideile despre țarul alb. Ea explorează punctele de vedere ale lui Ukhtomsky cu privire la apropierea lumilor ruse și budiste, bazându-se, în opinia ei, pe o identitate ariană comună și pe dorința lor pentru un regim teocratic. vBvirecent, ¡cercetătorii ¡ străini se îndreaptă1 tot mai mult spre tema orientalismului rus.;

70 puterea și utilizarea științei sunt în interesul statului. Considerarea Orientului este prezentată nu numai din punct de vedere geografic, ci și în ansamblu, o serie de presupuneri și stereotipuri despre întârzierea și ignoranța popoarelor care locuiesc în aceste teritorii; comparativ cu partea europeanaţări şi s. Europa în ansamblu71. Un exemplu cercetare cuprinzătoare Această problemă este abordată de monografiile D. 1 Schimmel „Pennink” van der Oye și Lauren de Mo72, publicate în 2010 -V... -I

În ¡OS 1>;)OD1/| UIJJN .lL.”. lUh.j.O. . ."(; ". .V V " J: П. fi8 V

Laruelle M. Ideologia eurasianismului rus sau gânduri despre măreția imperiului. M., 2004.

69 Lamelle M. „Tarul alb”: Imperialismul romantic în legitimarea cuceririi Orientului Îndepărtat de către Rusia // Acta Slavica Iaponica.2008. Nr. 25. PP. 113-134.

70, Vezi de exemplu: Knight N. Grigor „ev in Orenburg, 1851 - 1862: Russian Orientalism in the Service of Empire? // Slavic Review. 2000. Vol. 59. Nr. 1. PP.74-100.

71 Vezi: Bass!in M. Russia between Europe and Asia: Ideological construction of geo-geo-grzf^^s^th space of the Central Russian.impere in the.modern literatură străină: Antologie. M., 2005. S. 277-310; „Khalid A. Russian” istoria și disputa despre orientalism // Imperiul rus în literatura străină modernă: Antologie. M., 2005. p. 311-323; Knight N. On Russian Orientalism: A Reply to Adib Khalid // The Russian Empire in Modern Foreign Art ^ Ashologi M.;, i2005. p. 324-344 şi altele: ■

Schimmelpenninck van der Oye D. Orientalismul rusesc: Asia în mintea rusă de la Peter cel Mare la Emigrare. New Haven, 2010; Lorraine de Meaux. La Russie et la tentation de l "Orient. Fayard, 2010.

Deci, istoriografia străină nu este mai puțin extinsă decât istoriografia internă în problemele ideologiilor imperiale și a politicii din Orientul Îndepărtat a Rusiei și, uneori, este înaintea internă în formularea și înțelegerea unor probleme.

Astfel, astăzi în istoriografie nu există o biografie științifică și generalizatoare a lui E.E. Ukhtomsky, nici studii speciale despre „Orientismul” și locul său în gândirea socială rusă, deși istoricii tratează aceste probleme ca parte a studiului altor probleme.

Obiectul studiului este personalitatea prințului Esper Esperovich Ukhtomsky, locul și rolul său în viața socio-politică și științifică a Rusiei. - .

Subiectul studiului este activitatea sa versatilă, opiniile și ideile prințului, expuse în diverse probleme, inclusiv cu privire la problema rolului istoric al Rusiei în Orient. 1 și

Scopul lucrării este un studiu cuprinzător și generalizator al vieții! fel, multifațete științifice și „activitate socio-politică și moștenire ideologică a lui Esper Esperovich Ukhtomsky.

Obiective specifice cercetarea disertației: ^ -o.el. , "

Completați unele dintre golurile din cercetarea publicată despre biografia prințului Ukhtomsky; determina interesele sale științifice și literare;

Pentru a urmări evoluția convingerilor politice ale lui Ukhtomsky, precum și orientarea sa valorică în opiniile sale - „nu structura statală a Rusiei”; "! p" assmo ^ ёt "Gnats ^ Ukhtomsky;

Definiți „principalii factori ai geopoliticii și sarcinilor istorice

Poyii ^ n „a Bo” stoc în raioanele 1 > Ukhtomsky; Cu; ■ pi. "I" Ko "" ^ mls:!" .; ■ "" Y. mmok "G" C1. " "

Determinați locul punctelor de vedere ale lui Ukhtomsky în contextul căutării unei idei și a unei identități naționale, precum și urmăriți schimbarea opiniilor despre Est în societatea rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Baza sursă a disertației este reprezentată de numeroase publicate și nepublicat materiale referitoare la viața, activitățile și vederile lui E.E. Uhtomski. Nepublicat materialele sunt prezentate prin documente din fondurile personale ale E.E. Ukhtomsky în Arhiva Istorică de Stat Rusă (RGIA) - fondul 1072 și Departamentul de Manuscrise al Institutului de Literatură Rusă (IRLI) - fondul 314, precum și o serie de cazuri din alte fonduri ale acestor arhive și Arhiva de Stat a Rusiei Federația (GARF).” pros-to, ui to memorii, care ar permite să-i urmărească viața și opiniile mai detaliat. În mai 1900, a alcătuit o scurtă autobiografie ^ scrisă la persoana a treia, în care a relatat informații despre originea sa, „creșterea și educația”, serviciul și cunoștința cu Orientul, precum și ¿ clase1 de poezie: ¡ Autobiografia a fost compilat pentru Statul Major General: "Câmp; cui! Byzhyatayu ^ ё! Se adresează o scrisoare 74. Biografie care repetă "cel dintâi cu adăugarea" pe lângă poezie a scris mult şi»75, se pastreaza si in alt fond al IR LI. Informații despre timpul studiului la Universitatea din Sankt Petersburg și despre cercul stabilit de cunoștințe și comunicare sunt conținute în înregistrarea conversațiilor cu Ukhtomsky în 1920. în prezența interlocutorului meu, am notat pe hârtie n ^ it pro-. ] "h; 0 / K" "-pin ospitanig "h" o p sh ^ rsh "1", "V

73 IRLY. F. 326. Pe. 1. D, 72. l! 1. D"

14|.Tam"zhelF.l326. Op.E) D,|72^1L. 2p3.yu utu "/ Ke oüpifw i .l.

75 Ibid. F. 357. Op. 2. D. 383." JI. 2.

76 Lukyanov S.M. Înregistrarea conversațiilor cu E.E. Ukhtomsky // Arhiva Rusă: Istoria patriei în dovezi și documente din secolele XVIII - XX: Almanah. M., 1992. Emisiunea. II-III. P. 393- SOLsr / iM 11 și, "a. / și 1" M tu, . v eu >> >>

Materiale documentare. Informațiile despre serviciu și carieră sunt conținute în lista oficială și în alte documente de la locul de serviciu al lui Ukhtomsky în Departamentul de Afaceri Religioase al Confesiunilor Străine al Ministerului Afacerilor Interne. Acest fișier conține, de asemenea, documente despre familia și fiul lui Ukhtomsky și câteva dintre cărțile sale de pașapoarte. Informațiile despre călătoria lui Ukhtomsky în China și negocierile cu Li Hongzhang se reflectă în corespondența oficială extinsă dintre Ukhtomsky și Witte, precum și alți reprezentanți autorizați.

79 de persoane. Despre meritele și * ale prințului sunt disponibile ca documente în sine care le confirmă

Diplomă. ^ al Societății Geografice Ruse, Diplomă pentru titlul de membru pe viață al Societății Imperiale Ruse pentru Salvarea Apelor81), și notificări de premii în literele 8.2 sau în lista de formular83.

izvoare epistolare. De o importanță deosebită sunt scrisorile personale ale lui Ukhtomsky către împăratul Nicolae al II-lea84, care sunt diferite ca conținut, dar reflectă opiniile.

78 RGIA. F. 821. Op. 12. D. 546. L. 1-127. ,

79 Ibid. F. 560. Op. 28. D. 190. ^IRLI. "F.Z" Shrp. 1.D/5. I ^.u, 1-, . - .

81 RGIA. F. 1072. Op. 2. D. 4. L.

82 Ibid. „1 L.12-310 - 1”,!

83 Ibid. F. 821. Op. 12. D. 546. L. 27ob; L. 57v.

84 GARF. F. 601. Op. "1. D. 1370; RGIA. F. 1072. Op. 2. D. 6. si altele .11 \"! i- v n i ohm > h "aa" > "i" >

S-a păstrat, de asemenea, corespondența extinsă a lui Ukhtomsky cu diverși prieteni și rude, personalități publice, științifice și literare. O parte semnificativă a corespondenței lui Ukhtomsky nu a fost publicată și este cuprinsă în fondurile personale ale prințului însuși și ale destinatarilor săi: corespondență personală legată de interesele științifice și afacerile orientale; corespondență despre literatură cu S.M. Volkonsky85; scrisori către soție86; scrisori de la Buryat Vambotserenov87; scrisori de la Ukhtomsky către profesorul I.A. Shlyapkin88; corespondenta cu S.D. Sheremetiev89 şi alţii.Au fost publicate mai multe dintre scrisorile lui Ukhtomsky90.

Amintiri și jurnale. Informații importante despre activitățile și opiniile lui Ukhtomsky, precum și evaluarea lui de către contemporani, sunt conținute în jurnale și memorii. Unele dintre cele mai j ¡informative ¿ sunt; memorii aparținând unui prieten: și un coleg de clasă cu Ukhtomsky, o figură de teatru rus, „regizor, critic, scriitor Serghei Mihailovici Volkonsky 9”. ^ Volkonsky a început să-și scrie memoriile în 1918 la Moscova, dar acestea au fost deja publicate în străinătate. Volkonsky dedică câteva „pagini” caracterizării prietenului său, oprindu-se; asupra personalității, intereselor și activităților prințului. Caracteristică; se distinge printr-o oarecare „ironie în raport cu / Uzhomskokh; alshka. Lazhnys eisdspp /, . .

Informații despre poziția prințului pe diverse probleme și activitățile sale sunt cuprinse în ^ Jurnale - A.B. Bogdanovich?^ ;i. A.C. Suvorina 93;; Jurnalul Alexandrei; Viktorovna.-Bogdanovich, soția generalului „din”. infanterie ^. Catedrala Sf. Isaac si proprietarul unuia dintre cele mai prestigioase si influente -il"i!4-"" NOLKOCHSKMM CHOCH:".!! ¡G1-":- V!

85 IR LI. F. 314. Op. 1. D. 28. Ibid." D. 4: ; ; ; :. .u., ia-.sc-.k:WAQ „st15ansh. Lista 1, D. 2218.

REIA:;F1S1088,;rP.2. D.:26:k1epist:::v ellpch:^ ■ "- ■; VWV >

90 Ukhtomsky E.E. - Platonov S.F. Scrisoarea 10 (23) noiembrie 1919 // Buletinul Universității din Moscova: Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr. 5; Ukhtomsky E.E. - Glazov V.G. Scrisoare // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr 5. şi altele.

91 Volkonsky SZh „Amintirile mele;” T. 3. Berlin ^ 1923.

92 Bogdanovich A.B. Ultimii trei autocrați. M., 199,0. .

93 Suvorin, A. "s-pch."^np. S"!aros: . ■■■) c\>i m|\ cholya".sha o mugo low g . cu „ ■■■■■ ■;. . saloane ale celei mai înalte nobilimi din Sankt Petersburg E.V. Bogdanovich, acoperă 1879

1912 În acest timp, ea a notat toate evenimentele care i s-au părut importante, inclusiv notarea unor conversații cu Ukhtomsky, transmiterea stărilor sale de spirit și părerile sale asupra diferitelor probleme. Aleksey Sergeevich Suvorin, un publicist autorizat în Rusia, editor al ziarului Novoye Vremya și o personalitate publică patriotică, a lăsat în urmă un jurnal (l-a ținut din 1893 până în 1909), în care și-a consemnat toate observațiile și gândurile. Jurnalul conține, de asemenea, o caracterizare și recenzii ale lui Ukhtomsky, a cărui atitudine față de care s-a schimbat de la pozitiv pentru Suvorin de-a lungul mai multor ani la una puternic negativă, îl caracterizează în general pe Ukhtomsky ca o persoană „decentă”, dar nu se oprește asupra activităților sale * și personalității. Jurnalul împăratului Nicolae al II-lea95 conține înregistrări ale vizitelor lui Ukhtomski la el. Jurnalul unui celebru arheolog 1 tg^ numismat; onorific! Cheyon de la Academia de Științe, care a ocupat în octombrie 1905 - aprilie 1906. postul de ministru al Educației, dar apoi și-a dat demisia. treburile statului, contele-I.I. Tolstoi?6 conține informații despre opiniile național-religioase1 ale „Uhtomski și participarea sa la lucrare” Cană de egalitate și fraternitate". Există dovezi ale vizitei lui Ukhtomsky în China în memoriile diplomatului Yu.Ya. Solovyov97 și doctorul reprezentanței ruse V.V. Korsakov98. O caracterizare interesantă a lui Ukhtomsky, lăsată în memoriile unui om de stat proeminent și personalitate publică a Imperiului Rus „la începutul secolului al XX-lea, membru al Consiliului de Stat VI HvsitHMdi.! Voi marca un membru al Academiei.

94 Witte S.Yu. Amintiri: copilărie. Domnia lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea (1849

1894). Berlin, 1923; Witte S.Yu. Memorii: Domnia lui Nicolae al II-lea Berlin, 1922. TL-Pol - "tncïI i. > . > ,

95 Nicolae al II-lea. Jurnalul împăratului Nicolae al II-lea, 1890 - 1906 M., 1991.

96 Tolstoi I.I. „Jurnal. 1906-1916. Sankt Petersburg. 1”, 1997. „* m

97 Solovyov Yu.Ya. Memorii ale unui diplomat. M., 1939.

98 Korsakov „V.V. În vechiul Beijing. Sankt Petersburg, 1904. t! „ui n pos” și „o vu-! I;:IHI \ \c! ° ta V.I. Gurko". Ukhtomsky a fost menționat și în jurnalele și memoriile sale de către alți contemporani100.

Lucrări publicistice și publicistice științifice. Printre aceste surse, lucrările prințului Ukhtomsky sunt de mare importanță. O publicație separată a publicat note despre călătoria lui Ukhtomsky în 1889 Asia Centrală teritorii recent anexate Rusiei101. Se bazează pe materiale istorice, folclorice și etnografice culese de E.E. Ukhtomsky în timpul călătoriei. Prințul și-a făcut drum din coasta de est Caspian la Bukhara de-a lungul căii ferate transcaspice nou construite și a descris această zonă într-o serie de eseuri istorice și etnografice populare: orașele Turkmenistanului și stăpânirea Hanatului Bukhara cu capitala Bukhara. Scopul său a fost să deschidă cititorului în masă istoria culturală a acestei regiuni importante din punct de vedere strategic pentru Rusia; deschis la> pentru a înțelege și a gestiona noul atașat; ţară pe o bază raţională.

Probleme de activitate misionară ¡și; distribuirea.creştinismului

1 ON străini este dedicată unei mici broșuri, care este publicarea raportului. o-călătoria lui ^-Ukhtomsky.la ^ Buriatia i pentru studiu probleme, convertirea la creștinism a populației locale. Prințul, referindu-se la istoria problemei, condamnă * acțiunile de trecere forțată la ortodoxie și explică și motivele rusificării lente a populației. \ Eseurile lui Ukhtomsky aveau ca scop atragerea atenției oamenilor de știință, a guvernului, ea, bg:;

V.I.Iar și regina//Nicholas II: Memorii, jurnale. SPb., 1994. S. 352iSal! iVfTtC "-; i) persan KOP xi

00 Lashdrrf-VL; Jurnalul 18?4:>?7.1896. , M.L.,): 1991; Tolstaya, S.A., Jurnalele. T. 1. M., 1978; Tagantsev N.S. Jurnal 1920 - 1921 // Steaua. 1998. Nr. 9; Amfiteatrov A.B. Participarea mea la „conspirație” (cu Gumilyov, //-. Astăzi/ 1931. Nr. 253. 13 septembrie; Dorysi-ev A. Note interesante: Descrierea unei călătorii în jurul lumii (autobiografie). M., 2003. "" "" ■ ■

101 Ukhtomsky E.E. De la stepele Kalmyk la Bukhara. Sankt Petersburg, 1891.

Ukhtomsky E.E. Despre starea chestiunii misionare în Transbaikalia. SPb., 1892. Antreprenori la studiul și dezvoltarea periferiei de est a Imperiului Rus.

Cea mai semnificativă ediție este lucrarea luxoasă „The Journey of H.I.V. Moștenitorul suveran Țarevici la Est în 1890

1891" , în care Ukhtomsky descrie cursul călătoriei, impresiile sale de călătorie și observațiile despre vizitarea diferitelor orașe și monumente, recepții ceremoniale și Viata de zi cu zi. Descrierea călătoriei se distinge printr-o abundență de povești din istoria și mitologia țărilor estice, o descriere a culturii de zi cu zi, precum și situația politică și influența europeană.Coloniștii ruși au acordat de asemenea o atenție considerabilă. Descrierea este adesea însoțită de raționamentul prințului cu privire la apropierea culturală și istorică a Rusiei și a țărilor din Est și sarcinile Rusiei în Asia. O caracteristică a cărții sunt și numeroasele ilustrații > (peste 1700) ■ realizate4 de „N.” N. Karaziyym: „Mai târziu1 descrierea călătoriei a fost publicată într-o versiune prescurtată și revizuită și fără ilustrații1 ^^ Versiunea prescurtată a făcut nu include o descriere a călătoriei prin China, Japonia și Siberia. În prezent se fac eforturi pentru a republica Călătoria.105.

Ukhtomsky și-a conturat „viziunea” asupra acțiunilor Rusiei în China în timpul revoltei Yihetuan în două pamflete. Despre evenimentele din China„106 Prinț” de

Ukhtomsky E.E. Călătorie „în” estul Alteței Sale Imperiale, Suveranul Moștenitor Țesarevna. 1890 - 1891 Sankt Petersburg |Leipzig, 1893. T. I. Partea 1-2; Ukhtomsky E.E. călătoria Suveranului Operator Nicolae al II-lea spre Est (în 1890 - 1891). St.Petersburg; Leipzig, 1895-1897. TVII. Cap. 3-4; T. III. Ch. 5^6.

104 Ukhtomsky E. Din schițe de călătorie și memorii. Ediție în favoarea Crucii Roșii. SPb., 1^04". " ".¡l ^ "^ l. „Eu

105 Ukhtomsky E.E. Călătoria împăratului Nicolae al II-lea spre Est. Yaroslavl,

2010. V.1-2. J "" "C; u) i: n:" 3 g - ■ - - "" ^ "

106 Ukhtomsky E.E. la evenimentele din China. Despre atitudinea Occidentului și Estului față de Rusia. SPb., 1900. """ 4

С>ои;>/ |>1, h. h > ■ m > I și sarcinile istorice ale Rusiei, expuse în Journey., în timp ce el se opune ferm intervenției armate a Rusiei pentru a înăbuși revolta. Brosura « Din litere chinezești»107 a fost scrisă pe baza observațiilor personale ale prințului, care se afla în China în numele lui Witte, despre situația din China după înăbușirea revoltei. Ukhtomsky condamnă aspru acțiunile Rusiei, care au cauzat daune semnificative autorității sale în Imperiul Ceresc. Ultima publicație publicistă separată în care Ukhtomsky și-a apărat convingerile despre Orient a fost un pamflet publicat după începerea războiului ruso-japonez, care era o colecție de diverse articole ale lui Ukhtomsky108. Prințul a condamnat aspru acțiunile autorităților care au dus la conflictul cu / Japonia. Fără a-și abandona convingerile, prințul încă „a îndeplinit victoria Rusiei și în punerea în aplicare a sarcinilor istorice în Asia. Pamfletele lui Ukhtomsky au fost distribuite pe scară largă ca „publicații independente ieftine, materialele acestor pamflete au fost publicate și la Sankt Petersburg Vedomosti”. Domnul Ukhtomsky Shrin deține și mai multe lucrări! de natură populară științifică: articole despre „studiul Chinei1-?”, despre semnificația Meccai pentru Orientul musulman110, eseuri - pr. Egipt, repetând material din „Călătoria.” 1!1.^ cartea despre Tibet 112, scrisă în legătură cu întărirea poziției englezoaicei în această regiune, Ukhtomsky detaliază istoria Orientului budist, exprimându-și temerile cu privire la aceasta. . daune culturale pe care britanicii le-ar putea produce. De asemenea, trebuie remarcat lucrarea lui Ukhtomsky ^ legată ^ cu „istoria Fosiei” eOdiaashz „ei”, tipărită inițial

Ukhtomsky E.E. Din litere chinezești. Sankt Petersburg, 1901.

108 Ukhtomsky, ^.E. Înaintea unui viitor formidabil. ;La ciocnirea ruso-japoneza. SPb., Khtomskshch^E.] ¡La întrebarea (despre civilizaţia chineză // Observator. 1888. Nr. 11. P. 380-410. ~

110 Ukhtomsky E.E. Mek (ka în termeni religioși și politici) // Russian Review. 1890. Nr. 2. P. 718-731.

1111 Ukhtomsky E.E. Luxor și Karnak [în Teba]. [St.Petersburg], . Ukhtomsky E.E. Mormintele faraonilor. [St.Petersburg], . 2 Ukhtomsky E.E. Din tărâmul lamaismului. La campania britanicilor din Tibet. Sankt Petersburg, 1904. h-g-gSGOgg G "! C1 pedepsirea -" "m."

11 Sunt sub pseudonim în " Herald rus» este dedicat relaţiilor dintre Rusia şi Persia sub Boris Godunov114. O altă lucrare mai voluminoasă, publicată și sub pseudonim, se referă la istoria Rusiei Kievene115, în care Ukhtomsky își exprimă ideile despre formarea vechiului stat rus și istoria sa timpurie, aducând povestea lui Vladimir Monomakh.

Ca sursă au fost, de asemenea, folosite lucrările poetice ale lui Ukhtomsky116, care reflectau gândurile și experiențele sale interioare.

O sursă importantă este articolele editoriale și polemice ale lui Ukhtomsky din Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, care reflectă pe deplin opiniile și sentimentele prințului asupra o gamă largăîntrebări117. „Poziția” sa se reflectă și în numeroase articole tematice1 ale diverși1 autori; publicate în St.

11Ya styakh" din 1896.110 Opiniile și recenziile despre Ukhtomsky, adesea de natură polemică, se reflectă / în presa periodică119. ■ mp v">

Pentru a explora problema originilor! Ideile „estice” ale lui Ukhtomsky, despre opiniile „supținătorilor săi Wi dupponents ^ cu surse sunt publicul

YYYYYp YYTGTT P y i . v i v (il. h; ¡>) 1 l \)| 4 i

113 Sugorsky I. Relaţii cu ţările străine - Iran // Buletinul Rus, 1890. Nr. 10. SL05-124:-". .i şi nacinoci.;., " > .v

114 Ukhtomsky E.E. Relațiile cu Persia sub Godunov St. Petersburg, 1890.

115 Sugorsky I.N. În negura vechiului cenușiu. La întrebarea varangiană. Comunicarea anglo-rusă în antichitate. SPb., 1ED7. .,

116 PrWÀ.."W0"72. On. D. D. 2; Op." 2. D. 184, 185. Ukhtomsky E.E. Cui să-i fie milă? Carte de poezii. E.E. Uhtomski. SPb., 1885; Ukhtomsky E.E., Din trecut [Culegere de poezii] E.U. [Sankt Petersburg], 1902, 1913.

11 *7 i1 [Ukht0msky-"E.] St. Petersburg,! ^ ianuarie ¡1896 v. / A St. Petersburg Vedomosti. 1 (13) ianuarie 1896. Nr. 1; [Ukhtomsky E.] St. Petersburg , 6 ianuarie 1896 // Sankt Petersburg Vedomosti. * 6 "(18) ian. Ï896.Nr. "5 și altele.": "" "

119 Sankt Petersburg, 10 iulie // Lumină. 11 iulie 1896. Nr. 184; Buka. (Feilletonul „ Bannerul”) Subiectele zilei: Experiența necrologică a prințului „Meshchersky” // Znamya. 17 iulie (30), 1903. Nr. 161; Kaulbars K.V. (21) martie 1903. Nr. „19L1” „ 1, (> "

120 Dostoievski F.M. Geok Tepe. Ce este Asia pentru noi // Dostoievski F.M. Sobr. op. în

15 volume. SPb., 1995. „T.” 14. pp. 503-508; Przhevalsky N.M. De la Kyakhta până la izvoarele râului Galben, explorarea „periferiei de nord a Tibetului și a drumului prin Lop-nor de-a lungul bazinului Tarim: ii,u.st>hwi. u^i.a. ¡tu ivü/. a reflectat ideea de Autorii despre Orient și atitudinea față de acesta și înțelegerea sarcinilor istorice ale Rusiei în Orient.

Baza metodologică a cercetării disertației o constituie principiile de bază ale cunoașterii istorice moderne - istoricismul, care implică studiul activităților și viziunilor lui Ukhtomsky în contextul perioadei sale contemporane de dezvoltare a Rusiei și a lumii, ținând cont de sistemul de valori al acestuia. timp și obiectivitate, în cadrul atragerii și înțelegerii critice a unei game largi de surse și literatura stiintifica bazate pe diverse evaluări, abordări de cercetare și concluzii.

Structura lucrării se bazează pe principiul cronologic al problemei, ceea ce face posibilă luminarea cât mai completă a activităților și opiniilor cu mai multe fațete asupra diferitelor probleme ale Prințului Ukhtomsky. Când am construit textul, am folosit metoda de a stabili relații cauză-efect între diverse fapte și evenimente. Pe baza acestor legături, precum şi a comparaţiilor în „procesele^ de sinteza ulterioară ^ se fac concluzii mai generale. De mare importanţă pentru disertaţie, 1 unde” se studiază politica statului, are o abordare v biografică, 1 impunând luarea în considerare a calităților personale 1 și a caracteristicilor psihologice ale actorilor Punctul de referință metodologic este antropologia istorică, ca una dintre direcțiile gândirii istorice, care presupune studiul istoriei în dimensiunea sa umană, o privire asupra epocii prin prismă. a viziunii despre lume a unui om - om în toată averea sa1 și; contradicții interne.

A 4-a excursie în Centrul Asiei. Cri6.,s 1888; Georgievsky S.M. principii de viață în China. SPb., Ch1888 şi alţii.1

191 h Syromyatnikov, Z.H. Experiențele gândirii rusești. Cartea.în primul rând. SPb., 1901; Badmaev P.A. Rusia și China. SPb J1905.

122 Solovyov V. Recenzie „pe cartea cărții. E.E. Ukhtomsky „Călătorie spre estul lui H.I.V. Moștenitorul suveran Țesarevici 1890 - 1891”. St.Petersburg; Leipzig, 1893 - 1894. Partea a 13-a (//! Buletinul Europei!, 1894. „Nr. 9;" Soloviev B.C. Ex Oriente Lux // Soloviev B.C. Lecturi despre Dumnezeu-bărbăție: articole. Poezii și o poezie. Din trei conversații . Sankt Petersburg, 1994; Kuro-patkin A. Russia for the Russians: Tasks of the Russian Army. T. 3. St. Petersburg, 1910.

Luarea în considerare a modelelor de construire a imaginilor Orientului în societatea rusă, inclusiv a celor propuse de E. Ukhtomsky, și a legăturii lor cu politica imperială se realizează ținând cont de modelul european de formare a imaginii Orientului, propus de E. Said. Din punctul de vedere al lui Said, orientalismul este „un stil de gândire bazat pe evidențierea distincției ontologice și epistemologice dintre „Est” și (într-o mai mare măsură) Occident” . Studiile științifice orientale în Occident au fost create nu pentru a înțelege civilizațiile din Orient, ci pentru a „ înţelegerea controlului". Înțelegerea de către orientalistul occidental a subiectului său este atât de necesară în măsura în care permite reprezentanților unei civilizații, acționând în propriile interese, să controleze reprezentanții altor civilizații. În Rusia însă, înțelegerea Orientului și relația dintre savanții orientali și autorități aveau o anumită „specificitate”. Mezhuev și D.-. Schimmelpenninko2m1 doar i pentru a determina opiniile susținătorilor ideii de extindere pașnică a influenței Rusiei în Asia datorită proximității lor culturale și istorice. „. Prin „ideologie” în operă. se înțelege un sistem de idei legate de politică sau societate și percepute ca justificând acțiunile lor. Cu toate acestea, atenția principală este acordată anilor E.E. Ukhtom-CKOK £ (ib861-1-921 gp.)",

Ca rezultat al unei analize cuprinzătoare a vieții activităților și punctelor de vedere ale cărții: E.E. Ukhtomsky, o serie de lacune în publicația sa

123 A spus E. Orientalism. N.Y. 1994. R. 2.

124 A se vedea: „B.V. to the war with Japan, Moscova, 2009.

Cronologie "g" -mchln "n: shgsi gtsslotovpliya ¡g;" "" 1 " biografii bazate pe implicarea de noi materiale de arhivă și surse publicate.

Pentru prima dată, științifice, jurnalistice, socio-politice, diplomatic activitățile, precum și educația, interesele și cercul social al lui Ukhtomsky pentru a determina motivele formării și schimbării opiniilor sale asupra diferitelor probleme relevante și de actualitate pentru timpul său.

Esența opiniilor lui Ukhtomsky asupra structura statuluiși problema național-religioasă în Rusia.

Opiniile geopolitice ale lui Ukhtomsky4 sunt prezentate în relația lor cu înțelegerea lui asupra sarcinilor și misiunii istorice a Rusiei în Asia.

Pentru prima dată se dezvăluie „originile” şi se consideră soarta1 „Orientismului” ca una dintre ideologiile imperiale. "" "Continuitatea" este determinată! locul opiniilor lui Ukhtomsky asupra Estului în contextul căutării identității naționale în Rusia. "" "Științific" și R semnificație practică muncă. Sursele identificate în cursul studiului și introduse în circulația „științifică” îmbogățesc semnificativ studiu sursă bazat pe biografia lui E.E. Ukhtomsky și idei despre Orient în societatea rusă. Materialele și concluziile disertației pot fi utilizate în pregătirea cercetărilor științifice privind istoria „gândirii sociale” ruse, a justificării politicii din Orientul Îndepărtat și a ideologiei imperiale a Rusiei la începutul secolelor XIX - începutul secolului XX. :,1 precum și" în "elaborarea de cursuri generale și speciale despre istoria Rusiei. ^ > ■ , "

Aprobarea rezultatelor cercetării „. Conținutul principal al lucrării este reflectat în 10 articole publicate de autor (inclusiv două în publicații incluse în lista revistelor științifice de top aprobate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse), precum și 1 într-un număr de rapoarte la conferințe științifice de diferite niveluri: a 53-a conferință științifică.¡ a studenților și absolvenților „Secolul nou: om, general”; Sunt< 1 ■>;>, 5 "¡shskoy ob ^-o-.1" , 1. "*ch^ "¡itsroo \ oGkh"! m 1 "h m-" ■ ",; -r<"1 м ! >■ \ stvo, istoria prin ochii tinerilor "(Saratov, 2010), XIV-XVI conferințe întregi rusești ale tinerilor istorici" Lecturi platonice„(Samara, 2008 - 2010), conferința științifică a tinerilor oameni de știință „Presenting Academic Achievements to the World” (Saratov, 2010, 2011), IV International Stakheev Readings (Elabuga, 2009), conferința științifică internațională a absolvenților și tinerilor oameni de știință „ Istorie, economie, cultură: viziunea tinerilor cercetători» (Saratov, 2011), Conferință științifică și practică din întreaga Rusie cu participarea internationala « Kazanul la răscrucea de epoci și culturi”(Kazan, 2011), conferința științifică internațională „Memoria istorică. Oameni și epoci” (Moscova,! 2010).; ■

I u h i\ W; eu , wO; "> " " "!" h v .!" „UH”, eu u. 200 ">. V ! !.|!H> ";K1/| w. U, 1

T I h » Mi v h LljJ.i iБ, lii i I, LlV^ jjUv^C J11u- i v

Concluzia disertației pe tema „Istoria națională”, Suvorov, Valery Vladimirovici

Concluzie

Personalitatea prințului Esper Esperovich Ukhtomsky se remarcă prin rolul pe care l-a jucat în istoria Rusiei la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. S-a dovedit în multe domenii ale societății, fără oprire înaintea dificultăților. Ukhtomsky a rămas mereu fidel convingerilor sale și le-a apărat.

Oferind o evaluare generală a vieții prințului Ukhtomsky, în ea pot fi distinse mai multe etape. Prima dintre ele acoperă copilăria și anii de studiu la gimnaziu, iar apoi la universitate. În acest moment, interesele pentru poezie și Orient luaseră deja contur și s-a dezvoltat și un cerc de cunoștințe, în care filozoful „V Lk. Soloviev a jucat un rol deosebit. A doua etapă importantă din viața prințului a fost serviciul. în Departament.Confesiuni și călătorii de afaceri în periferia estică a Rusiei și în țările asiatice, care au contribuit la cunoașterea directă a lui Ukhtomsky cu cultura, viața și problemele străinilor din Rusia.În acest moment, a făcut cunoștințe și cu Srrdzhburyats și 1 alți străini, "x, cu care Ukhtomsky a susținut ulterior. relație. i!" 1 „Nicolas al II-lea. Autoritatea în est. chestiuni și, într-o oarecare măsură, o cotă de șansă i-a oferit lui Ukhtomsky. ¡ ocazia de a lua parte la călătoria în jurul lumii a moștenitorului lui Nikolai Alexandrovici” în il890-1891, cu căruia s-au stabilit relații de prietenie * contribuind la \ creșterea carierei Uhtomski.

Următoarea etapă, asociată cu cea mai mare ascensiune a lui Ukhtomsky în activitățile și poziția sa socială, începe după aderarea la pre-strl Nikolai> II. Datorită patronajului său, Ukhtomsky a devenit redactor-editor al ziarului Vedomosti din Sankt Petersburg. 1896, în care a vorbit activ! probleme ale politicii din Orientul Îndepărtat și a preluat, de asemenea, postul de pre-moskchm. de, vuv^.i.^c! ь "ij>mi / i- ■ , h | . despre i președintele consiliului de administrație al Băncii ruso-chineze. La mijlocul anilor '90 ai secolului al XIX-lea, Ukhtomsky a devenit și el apropiat de S.Yu. Witte și l-a asistat în afacerile sale din Orientul Îndepărtat.În 1897, Ukhtomsky a finalizat o descriere în trei volume a călătoriei moștenitorului către Est, în care și-a conturat gândurile cu privire la apropierea Rusiei și a Orientului și a misiunii Rusiei în Asia.

Următoarea perioadă din viața lui Ukhtomsky a început în 1900, când și-a pierdut influența asupra împăratului, iar conflictele sale cu oficialii au devenit mai dese din cauza poziției și publicațiilor din Sankt Petersburg Vedomosti. Până în 1905, Ukhtomsky a continuat să-și apere ideile despre necesitatea unui avans pașnic al „Rusiei în Asia, dar după războiul cu Japonia, el nu a mai pus această întrebare; i l, sl o;,

În anii revoluţiei din 1905-1907. Uhtomski a cerut ralierea societății și, prin urmare, a susținut pașii liberali ai guvernului, în care avea mari speranțe, dar în curând a fost foarte dezamăgit de activitățile Dumei de Stat, în special de a doua convocare.Ziarul lui Ukhtomsky a luat din nou o poziție conservatoare. Din acel moment, Ukhtomsky s-a concentrat în principal pe activități editoriale, deși a continuat să se implice în activități sociale. Ultima perioadă din viața lui Ukhtomsky este perioada de după căderea imperiului. După Revoluția din februarie, Ukhtomsky a părăsit ziarul, iar după instaurarea puterii sovietice, a rămas în Rusia și a lucrat la munca stiintifica. 4

Pasiunea pentru „istoria” studiilor de Sud-Est, influența lui B.C. Solovyov și cunoștințele timpurii cu budismul s-au reflectat în viziunea asupra lumii și în opiniile lui Ukhtomsky ^ În general, personalitatea h. ¡ Ukhtomsky se distinge prin faptul că, în ciuda numeroaselor obstacole) și greșelilor, el nu și-a schimbat propria viziune asupra lumii, apărându-și pozițiile și chiar intrând în conflict cu puterea. . - Opiniile lui Ukhtomsky asupra structurii interne a Imperiului Rus și a acestuia politica externa sarcinile sunt în strânsă interrelație, adesea definindu-se și completându-se reciproc. Idei cheie„iar valorile care au determinat construcțiile conceptuale ale lui Ukhtomsky au fost autocrația, toleranța național-religioasă și apropierea cultural-istoric a Rusiei și a Orientului.

O caracteristică foarte indicativă a opiniilor sale a fost principiul rezolvării pașnice a problemelor, care, potrivit lui Ukhtomsky, era o condiție indispensabilă atât în ​​politica național-religioasă a Rusiei, cât și în stabilirea influenței asupra Estului. Numai așa, câștigând încredere și respect, a fost posibil să atragem de partea noastră „străini” în interiorul Rusiei însăși și a altor popoare asiatice. Este foarte posibil ca la formarea unei astfel de vieți:; pozitii. influențat) cunoașterea strânsă cu un exemplu istoric: cucerirea rapidă a susținătorilor din Asia de către budism exclusiv prin mijloace pașnice în detrimentul autorității religiei însăși.

O condiție indispensabilă pentru existența Rusiei ca stat și cheia succesului său în afacerile asiatice a fost, conform lui Ukhtomsky, conducerea autocratică.< мвогие который-необходимо было ориентироваться, в истории самой России. Также Ухтомский считал, что только пока в России будет самодержавие, и в исторической! памяти- востонных:народов- будет! сохранятся.идеал, Белого Царя , Россия будет иметь авторитета глазах восточных народов, что и позволит е^установить.свое (покровительсрво^ншАзией. ,

Special-. originalitatea, pentru vremea ei, s-a remarcat prin „viziunile est-skyezh” ale lui Ukhtomsky cu privire la sarcinile istorice ale Rusiei în Est și definirea locului ¡Rusie însăși; în sistemul Vest-Est. El credea că Rusia, în caracteristicile ei culturale și istorice, era mai aproape de țările din est, ^ o ^ mmdm vest ^^ ^ în Asia era viitorul ei. . . M I . : ! " "! . . memoria istorică și sursa Imridon (l ani;. >. "> ig.; -; lds.,.";; s și;; despre Tsa

Ukhtomsky remarcă apropierea culturii de zi cu zi slave și indiene și asemănarea tradițiilor politice ruse și chineze. Evaluări similare au fost făcute de unii gânditori chiar înainte de Ukhtomski, dar poziția prințului se distinge într-o măsură mult mai mare prin respingerea eurocentrismului și recunoașterea importanței nu mai puțin a culturilor orientale decât a celor occidentale. Ukhtomsky, subliniind constant apropierea și unitatea Rusiei și a Orientului, a acționat ca unul dintre inițiatorii politicii Rusiei din Orientul Îndepărtat. El a vorbit cu o critică ascuțită a expansiunii coloniale a puterilor europene, încercând mereu să arate că Rusia a fost ghidată de alte principii. În centrul concepțiilor sale geopolitice se afla China, care nu devenise încă o colonie a puterilor europene și, prin urmare, Rusia putea trece înaintea lor în stabilirea influenței asupra acesteia. Asemănarea multor tradiții, lamyat istoric, „exprimată” în idealizarea monarhului rus, natura pașnică a stabilirii influenței, conform lui Ukhtomsky, ar fi trebuit să asigure succesul Rusiei. În contextul trezirii Orientului și extinderii rapide a influenței europenilor în Est, întărirea Rusiei în Asia a fost principala condiție pentru existența sa ulterioară. Prin urmare, sarcinile Rusiei au inclus civilizator misiunea de a trezi Orientul.

Ukhtomoky1 a făcut multe pentru a realiza aceste planuri. Împăratul, în general, și-a împărtășit opiniile și le-a susținut și, în multe privințe, acestea erau similare cu planurile lui S.Yu. Witte, cu care Ukhtomsky a colaborat în afacerile Orientului Îndepărtat,! rololitică.” Numeroase publicații în „Sankt Petersburg Vedomosti” despre Orient, viitorul Rusiei în Asia și publicația! pamflete separate. Au fost „concepute pentru a stabili opinia publică cu privire la apelul la” Est., Cu toate acestea, în paralel cu „ estismul„Ukhtomsky este în creștere în popularitate. Idei despre” pericol galben”, ai cărui suporteri au vorbit cu teamă de întărirea rasei galbene și de posibila acțiune a acesteia împotriva europenilor. > ", . g M," b! I L-1 I ; 1 1 V >> I .

Ds1LnevOch yuchshm! porticuri. Mno) ochpszh ¡h) b

Planurile lui Ukhtomsky nu au fost și, aparent, nu au putut fi realizate în acele condiții istorice. Subestimarea europenilor, greșelile diplomației, inclusiv însuși Ukhtomsky în negocierile cu China, inconsecvența politicii ruse și, ca urmare, pierderea multor oportunități și, în cele din urmă, războiul ruso-japonez, au arătat imposibilitatea instituirii Rusiei. influență asupra Estului prin mijloace pașnice. Mai mult, în 1905, statul rus însuși era amenințat.

Spre deosebire de atitudinea față de Est, caracteristică Europei, modelul lui Ukhtomsky de a-l înțelege nu se bazează pe opunerea lui Rusiei, ci pe căutarea unor trăsături și tradiții comune. Respingând în mare măsură (dar „nu complet”): eurocentrismul, prințul pune Rusia și statele din Est la același nivel, punându-le în contrast cu Europa, ale cărei valori le-a supus criticilor. În același timp, Ukhtomsky a remarcat superioritatea Rusiei asupra Răsăritului, care a făcut-o un lider;în această regiune, chemată să o patroneze.Ideologia „Orientismului”, promovată activ de prinț, atât în ​​presă, cât și prin influența personală a împăratului, a jucat un rol >În formarea miturii imperiale și aspirația Rusiei către Orientul Îndepărtat.în gândirea publică rusă, exprimată în respingerea eurocentrismului, a cărui concluzie logică a fost apariția eurasianismului. Ukhtomsky a rămas în colecția sa extinsă de obiecte ale cultului lamaist, care este depozitată în prezent în Ermitaj. ■ : ,. : .- : : . 1 i,V.i. Ideologie ^, ; ; ; Ll;; eu i; .;G" l. l l l-"l: \ "" :: ■ .■■■■■ : . po."il,4 K (!) SrM1! ROVASH1N IMPSRSTGOt \!:;f

Vedere;-! Ukhtomsky a avut un efect de demolare silt ■ lyu.yulot-/ j^k. -.okv ¡ne

Lista de referințe pentru cercetarea disertației Candidat la științe istorice Suvorov, Valery Vladimirovich, 2011

1. Surse I Arhiv

2. Fonduri ale Departamentului de Manuscrise al Institutului de Literatură Rusă (IRLI) F. 314. Ukhtomsky E.E. Fond personal.

3. F. 377. Vengerov S.A. Op. 4. D. 2286 Scrisori de la Ukhtomsky 1899 1919 F. 572. Kulakovski.P.A. op. 1. D. 57 Scrisoare către Uhtomski. 26 decembrie 1896

4. F. 252. Radlov E.L. op. 2. D, 1631 Telegrama lui Pima și Uhtomski. 1891 -1914

5. F; 131. Kozlov P.A. op. 1. D. 142. Poezii de Ukhtomsky „Momentul pasiunii dorite a venit și a cucerit.” „Zorii de seară pleacă în camera mării”. . F 398. Corintian A.A. op. 1. D. 48. Scrisoare de la Ukhtomsky 18 mai 1899

7. F. 1088. Acte personale, lucrări, documente legate de serviciu și activități sociale și corespondență gr. S.D. Sheremetyev și membrii familiei sale 1863 - 1919 op. 2. D. 26. Corespondenta gr. S.D. Sheremetyeva cu editorul-editor E.E. Uhtomski.

8. F. 560. Biroul General al Ministrului Finanţelor. 1887 1917 op. 28. D. 190. Despre călătoria cărții. Ukhtomsky în China și negocieri cu Li Hongzhang.

9. Fondurile Arhivei de Stat a Federației Ruse (GARF)

10. F. 601. Nicolae al II-lea. 1868 1918 Pe. 1. D. 1370. Scrisori şi memorii ale cărţii. E.E. Uhtomski către împăratul Nicolae al II-lea.

11. F. 543: Culegere de manuscrise a Palatului Tsarskoye Selo. 1863 1916 op. 1. D. 17b. E.E. Uhtomski. , >

12. Ukhtomsky E. Despre problema civilizaţiei chineze // Observator. 1888. Nr 11. S. 380-410.

13. Ukhtomsky E. Din călătorii: * schițe și amintiri. Ediție în favoarea Crucii Roșii. SPb.: Vostok Steam Printing Press, 1904. 357 p.

14. Ts Ogchomgemich r "iipvBC / KI1>! \ ■i^CKlm> î,! 1. l \ Wu.uls -i U, n ci și 1 . \>, membru,

15. Ukhtomsky E.E. Din trecut Culegere de poezii. UE. [Sankt Petersburg]: Tipografia cu abur Vostok, 1902. , 170, IV p.

16. Ukhtomsky E.E. Din litere chinezești. St. Petersburg: Vostok Steam Rapid Printing, 1901. 31 p.

17. Ukhtomsky E.E. Din tărâmul lamaismului. La campania britanicilor din Tibet. SPb.: Vostok steam early tiping press, 1904. 129 p.

18. Ukhtomsky E.E. la evenimentele din China. Despre atitudinea Occidentului și Estului față de Rusia. SPb., 1900.

19. Ukhtomsky E.E. Cui să-i fie milă? Carte de poezii. E.E. Uhtomski. SPb.: Tip. t-va " folos public”, 1885. 31 p.

20. Uhtomsky.E.E. Despre starea chestiunii misionare în Transbaikalia. Sankt Petersburg: Sinod, tip, 1892. 48 p.

21. Ukhtomsky E.E. De la stepele Kalmyk la Bukhara.Eseuri de călătorie. Sankt Petersburg.: Carte tip.. V.P.-Meshchersky, 11891. , 213 p. ■

22. Ukhtomsky E.E. Înaintea unui viitor formidabil. La ciocnirea ruso-japoneza. SPb.: Abur; skorope, zatnyak

23. Ukhtomsky E.E. Excursie pe insula Elephanta. SPb.: Tip. Min. afaceri, -[ 1892 ^ 42. Cu. ,

24. Ukhtomsky E.E. Călătoria împăratului suveran Nicolae al II-lea către Est (în 1890-1891). T. II. Cap. 3-4; T. III. Cap. 5-6. St.Petersburg; Leipzig: F.A. Brockhaus, 1895-189,7., 1 ¡ și 1 I

25. Nr.: In." ¡h!!. f-i i .Vh liupci4 j, O. !l1" I , cu

26. Ukhtomsky E.E. Călătorie spre Est a Alteței Sale Imperiale, Suveranul Moștenitor Țesarevici. 1890-1891. St.Petersburg; Leipzig: F.A. Brockhaus, 1893. T. I. Partea 1-2.

27. Ukhtomsky E.E. Călătoria împăratului Nicolae al II-lea spre Est. Yaroslavl: Kitezh, 2010. Vol. 1. 392 e.; T. 2. 328 p.

28. Ukhtomsky E.E. Relațiile cu Persia sub Godunov St. Petersburg: Tip. T-va " folos public”, 1890. 20. p. (105-124 p.)

29. Ukhtomsky E. Două cuvinte despre „disputa inegală” // St. Petersburg Vedomosti. 29 august (10 sept.) 1897. Nr. 235.

30. Ukhtomsky E;. Un publicist nebun // Sankt Petersburg Vedomosti. 1896. Nr. 157.

31. Ukhtomsky E. Vineri, "

32. Ukhtomsky E. S. Petersburg, 6 ianuarie 1896 // Sankt Petersburg Vedomosti. 6 ianuarie (18), 1896. Nr. 5.

33. Ukhtomsky E. S. Petersburg, 9 iulie 1896 // Sankt Petersburg Vedomosti. 10 iulie (22), 1896. Nr. 1187. și

34. Ukhtomsky E. Joi, 25 septembrie // Buletinul Sankt Petersburg ^ 26 ^ sen ^ (8-Oct ^).

35. Ukhtomsky E. Duminică, 16 ianuarie // Sankt Petersburg Vedomosti; 16 (29) !ian. 1S|05J# 8., ^ ^.u^op, t „ .

37. Ukhtomsky E. O tristă neînțelegere // St. Petersburg Vedomosti. 20 ian (2 feb.) 1905. Nr. 12.

38. Ukhtomsky E. Luni, 17 ianuarie // Sankt Petersburg Vedomosti. 17 ianuarie (30), 1905. Nr. 9.

39. Ukhtomsky E. S. Petersburg, 1 ianuarie 1896 // Sankt Petersburg Vedomosti. 1 ianuarie (13) 1896. Nr. 1.

40. Ukhtomsky E. Joi, 27 aprilie. Față în față // St. Petersburg Vedomosti. 27 apr. (10 mai) 1906. Nr. 92.

41. Ukhtomsky E.: O mică întrebare pentru ziarul „Rus" // St. Petersburg Vedomosti. „23-aug. (5 ceHTÍ)dfi.05;) Nr. 202.- i42. Ukhtomsky E.E.: Ce înseamnă realul trouble portend // Citizen 1894. 8th October ^ bryao No. 1277. J., ^rsda, oh okishl. i.!

43. Wilhelm al II-lea și Nicolae al II-lea. Corespondența lui Wilhelm al II-lea cu Nicolae al II-lea 1894 - 1914 M.; Pg .: Editura de stat „Mospoligraph” Tipografia I exemplară, 1923. VIII, 198, 12. p.

44. Nota lui Badmaev către Alexandru al III-lea despre sarcinile politicii ruse în Orientul Asiei // În culisele țarismului: (Arhiva doctorului tibetan Badmaev). L. Gos. editura, 1925. S. 49-75.

45. Corespondență despre mituirea demnitarilor chinezi Li-Hongzhang și Zhang-in-Huang//Arhiva roșie. 1922. T. 2. S. 287-293.

46. ​​​​Scrisoarea lui Badmaev către Nicolae al II-lea // În culisele țarismului: (Arhiva doctorului tibetan Badmaev). L. Gos.zhd-vo, 1925. S. 96-97.i >-5*1 Tolstoi JI.H. A.E. Mokshantsev 12 noiembrie 1898 // Tolstoi L.N. Deplin col. soch., T. 71. Scrisori 1898.

47. Tolstoi üI.H.i B; redacţie: ziarul „Sankt Petersburg ¡Vedomosti” // Tolstoi L.N. col. op. T. 71. Scrisori-1898. M.: Stat. Editura Artiștilor. lit-ry, 1-954.S.314-317." /.,

48. Tolstoi L.N. E.E. Ukhtomsky // Tolstoi L.N. col. op. T. 71. Scrisorile l^&iM.: Stat. Editura Artiștilor. literatură, 1954.

49. Tolstoi L.N. E.E. Uhtomski: 12 noiembrie 1898 .//> Tolstoi L.N. Deplin col. op. T. 71. Scrisori 1898. M .: Tos. (Editura de literatură de artă, 1954.

50. Ukhtomsky E.E. Platonov S.F. Scrisoarea 10 (23) noiembrie 1919 // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr. 5.

51. Ukhtomsky E.E. - Tinyakov A.I. Scrisoare // Buletinul Universității din Moscova. Ser L 01 Jurnalism. 2003: i^"n- :. ,u Tolschgp. !.¡ i il n

53. Amphitheatrov A.B. Participarea mea la „conspirația” cu Gumilyov // Astăzi. 1931. Nr 253. 13 septembrie.

54. Bogdanovich A. V. Ultimii trei autocrați. Moscova: Știri, 1990. 607 p.

55. Witte S.Yu. Amintiri: copilărie. Domnia lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea (1849 -1894). Berlin: Slovo, 1923. XIII, 441 p.

56. Witte S.Yu. Memorii: Domnia lui Nicolae al II-lea Berlin: Slovo, 1922. T. I. XXXV, 511s.; T. II. XII, 571 p.

57. Volkonsky S.M. Amintirile mele. T. 3. Berlin: Călăreț de bronz , 1923., 343

58. Gurko. IN SI-. Ţar7, a ¡ regina //. Nicolae al II-lea: Memorii, jurnale. SPb.: Iluminarea cultului. despre-în „Pușkin, Fond”, 1994. S. 352-418.

59. Soloviev Yu.Ya. Memorii ale unui diplomat. M.: Ed. social-economice l-ry, 1959. 413 p.

60. Suvorin A.S. Jurnalul lui Alexei Sergeevich Suvorin. M.: Nezavisimaya gaz., 1999. 1., XL, 666 p.

61. Tagantsev N.S. Jurnal 1920 1921 // Steaua. 1998. Nr 9. S. 130-157.

62. Tolstaya S.A. Jurnalele. T. 1. M.: Fictiune, 1978. 608 p.

63. Tolstoi I.I. Un jurnal. 1906 1916. Sankt Petersburg: F. regiune, evoluții din Sankt Petersburg și altele, 1997. XIII, 729 p.

64. Yanchevsky D. „La ziduri China imobilă: Jurnalul unui corespondent al „Noului” Teritoriu” la teatrul de operațiuni militare din China în 1900. Sankt Petersburg: Asociația Imprimeriei de Artă, 1903. 6., XVI, 618, XII s.p.! 9v4> „I. V. ö(W) J

65. Necrolog. //Buletinul de literatură. L 921. Nr 10. S. 18;

66. Cronica Casei Scriitorilor. L921. Nu. 1. C. 5.-i

67. Lucrări ştiinţifice, jurnalistice şi artistice pe problemele lui Vo "" i . ¡4 inolo ¡GmnwedehAoeMythologie- ¡desi Buddhismus In Tibet und der Mongolei. Leipzig: Brockhaus, 1900. XXXV, 244 s.

68. Amfiteatrov A.V., Doroşevici B.M. întrebare chineză. M.: Tip. şi D. Sytin, 1901; 176<. :="">

69. Badmaev P.A. Rusia și China. SPb.: Tip. A. S. Suvorina, 1905. 104 p.

70. Bogdanovich E.V. Rusia în Orientul Îndepărtat. Sankt Petersburg: Societatea Crucii Roșii, 1901. 72 p.

71. Vasiliev V.P. Deschidere! China. .SPb.: Ed. revista" Herald istoria lumii ”, 1900. VIII, 164 p.i. oiiiHuUu l. i.l Uioiuiiiic ae iiuuuüu>ii^ . ti ge<. ,

72. Vasiliev V.P. Pozitie curenta Asia. - Progresul chinezesc. Discurs pregătit de cinstitul profesor Vasiliev pentru lectură asupra actului din 8 februarie 1883 la Universitatea din Sankt Petersburg. SPb., 1883.

73. Venyukov M.I. Probleme internaționale în Asia // Buletinul Rus. 1877. nr 6. p. 473-503.

74. Venyukov M.I. Eseu despre etnografia politică a țărilor situate între Rusia și India. SPb.: Tip. V. Bezobrazov și Co., 1878. 22 p.

75. Venyukov M.I. Eseuri despre China modernă. SPb.: Tip. V. Bezobrazova și Co., 1874. 4., 252 p.

76. Venyukov M:I. Mişcarea înainte a Rusiei în nordul şi estul Asiei//> Rusă, Buletin-.-1877. Nr. 1. P.<.214-266.^,1 1 и ч. ■

77. Venyukov M. IL Rusia și Orientul: Sankt Petersburg: tip. V. Bezobrazov și Co., 1877. 2., II,: 29,7, p-, L.L. .

78. Vereshchagin V.V. Despre Orientul străin. M.: Editura Ros. Universitatea Prietenia Popoarelor, * 200 (14L 75 p. 2. p. I.

79. Georgievsky S.M. Importanța studierii Chinei. SPb.: Tip. ÎN. Skorokhodova, 1890. 291 p.

80. Georgievsky::-,S:.M.Principii de viață, din China. ■ Sankt Petersburg: Tip. ÎN. Skorokhodova, 1888. 494 p. ; . om, o, ■ ,s a ¿#1 > Grigoriev V.V. | Vossia și | Asia. | (Sf. Petersburg „: ¡ Tip. Frații Panteleev, 1876. 4., II, , 575 p.

81. K ".-.OPS ^ II. , l".! h şi I I o I) 1: 1. V; "Eu si.

82. Grünwedel A. Recenzie a colecției de obiecte din cultul lamaic al cărții. E.E. Uhtomski. Cap. 1-2. SPb.: Tip. Imp. Acad. Științe, 1905. 6., II, 138 p.

83. Guriev B. Relaţiile politice dintre Rusia şi Mongolia. Sankt Petersburg: S.N. Cheremkhin, 1911. 21 p.

84. Das S.Ch. Călătorie în Tibet. Sankt Petersburg: A. Ilyin, 1904. XYU, 356 p.

85. Denisov V.I. Rusia în Orientul Îndepărtat. Sankt Petersburg: Tipo-Lit. Yu.A. Riemann, 1913. 151 p.

86. Dostoievski F.M. Geok Tepe. Ce este Asia pentru noi // Dostoievski F.M. Sobr. op. în 15 volume. Sankt Petersburg: Nauka, 1995. T. 14. S. 503-508.

87. Note! ale Filialei de Est a Societăţii de Arheologie (Imperială) RusăLT.115 ". Numărul 1Ug / €pb)," g1904^

88. Lucrările Comitetului rus pentru studiul Asiei Centrale și de Est. Problema. ChtsSpb.^ 1903.1

89. China „și chinezii.) Viața chinezilor, stat, structură, economică și militară! Situație. Posesiunile rusești în China. M .: Zhurn. „Gândirea Rusă”, 190P 135 p.

90. China sau noi.1 Kursk: tip. br. N. și I. Vaninykh, 1904. 2., 23 p..1 27. China, trezirea;culegere. M. ": Ed." Grupuri de profesori", 1911.24 din: . , * " , (, \ .1u2&lKleinbort ^ L.M ^ Imperialismul rus în Asia. St. Petersburg: Knowledge, 1906. 47 p. ,

91. Krasnov P.N. Combaterea Chinei: Popul. schiță a ciocnirii dintre Rusia și China din 1901 Sankt Petersburg; :.gaz.„Lectură rusă”, 1901. 4., 121 p.

92. Krivenko V.S. Călătoria Alteței Sale Imperiale Moștenitorul - Țesarevici1 spre Est, de la Gatchina la Bombay. SPb.: Tip. Min. cazuri, 1891. 4. 72 e.

93. Kuropatzsin A. Rusia pentru ruși: Sarcinile armatei ruse. T., Z.Khpb.: Tip. V. Bezobrazov i K°, 1910. 4., 435 p.1. V) I- \ 1, . „41 1

94. Kuropatkin A.N. Jurnalul lui Kuropatkin // Arhiva roșie. 1922. Nr 2. S. 287-293.

95. Levitov I.S. Rusia galbenă. Raport de I. Levitov Chit. în întâlnirea insulei pentru promovarea balului rusesc. si negocierea. SPb.: Tip. ing. G.A. Bernstein, 1901. 63 p.

96. Levitov I.S. Sarcinile imediate ale industriei ruse în Orientul Îndepărtat. SPb.: Tip. V. Kirshbaum, 1899. 2. 22 p.

97. Levitov I.S. rasa galbena. Raport de I. Levitov. SPb.: Tip. ing. G.A. Bernstein, 1900. 40 p.

98. Lenin >V.I. Ce să fac? // Lenin V.I. Deplin col. op. a 5-a ed. M.: Gosud. din polit, literatură, 1963. T ". 6." pp. 1-192. . -.

99. Leontiev K. N. Bizantismul și slavismul // Leontiev K. N. Sobr. op. M.: Tip. V.M.- SablshiD9T2.!T.AL

100. Maltsev S.S. Pericol galben (conflict chino-european 190Rpp) ^ Varșovia: Central, tipografie, £1>00. .16 e., >. eu > > și, ;

101. Pogodin P.MuO Politica rusă pentru viitor // Istoric și politic? scrisori și note din continuare. Războiul Crimeei, 1853 -1856. M., 1874. S. 231-244.

102. Prolog al războiului ruso-japonez: materiale din arhiva contelui Syu. Witte cu o prefață și editată de B. B. Glinsky. Pg., 1916.

103. Savitsky P.N. Eurasianism // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiatică. Antologie. M., 1993. S. 100-113.

104. Solovyov V. Cartea de recenzii de carte. E. E. Ukhtomsky „Călătorie spre est a lui E. I. V. Suveranul Moștenitor Țesarevici 1890 1891”. St.Petersburg; Leipzig, 1893 - 1894. Ch. 1-3 // Buletinul Europei. 1894. nr 9.

105. Solovyov V. Trei convorbiri // Solovyov V. Lucrări adunate. T. 2. M., 1988.

106. Solovyov B.C. Ex Oriente Lux // Solovyov V.C. Lecturi despre Godmanhood: Articole. Poezii? spoema.-Din: trei conversatii. SPb., 1994.

107. Soloviev B.C. „China şi Europa // Soloviev B.C. Lucrări adunate în 10|irrüT ;. \i . :> „!

108. Syromyatnikov „S.N. Experiențe ale gândirii rusești. Cartea întâi. Sankt Petersburg: Tip. A.S. Suvorin. 1Sh01ka321yua1 i.

109. Trubetskoy N.S. Noi și alții // Rusia între Europa și Asia: Eurasiatică! Antologie. M., 1993. S. 77-89.

110. Trubetskoy>N.O.O. „Element Turanian” i. Cultura rusă // Rusia între Europa și Asia: ispita eurasiatică. Antologie. M., 1993. S. 59765: . C snnpch, L \ R " " și "!! \> g 1

111. Uvarov S.S. Deceniul Ministerului Învățământului Public, 1833-1843a> (Notă, 1 "prezentat: Împăratului de Stat Nikolai Pavlovici de către Ministrul Educației Populare gr: Uvarov-v; 1843). Sankt Petersburg. "Imprimeria Academiei Imperiale de Științe, 1864 1., 161 p. .

112. Ukhtomsky D.E. Rai Sukhavati // Materiale despre etnografia Rusiei. T. 1. Sankt Petersburg, 1910.

113. Badmaev N. Unul dintre motivele care împiedică dezvoltarea lucrării misionare în stepa Kalmyk // St. Petersburg Vedomosti. Sâmbătă13 (25) sept. 1897. Nr. 250.

114. Fag. (Feuilleton „The Banner”) Subiectele zilei: Prințul Meshchersky „Experiența necrologului” // Znamya. 17 iulie (30), 1903. Nr. 161.

115. V.A. P.A. Stolypin și intrebare taraneasca// Sankt Petersburg Vedomosti. . 10.(23) sept. 1911. Nr 201.60.g Kaulbars K.V. Ortodox sau budist? // Patria 8 (21) martie 1903. Nr. 19.

116. Manifestul F7iOktyabrya "" // i Sankt Petersburg Vedomosti. 22 octombrie (4 noiembrie), 1905. Nr 245..62. Manifestul din 3 iunie 1907 // Sankt Petersburg Vedomosti. Sâmbătă 5 (18) iunie 1907. Nr. J23i /."tsmmsmch;.", „ , : , . V

118. Departamentul oficial // Sankt Petersburg Vedomosti. 15 ianuarie (28) 1905, No. v!" ipir.ioc "iir;)!" - h "in. v,: h o i "" 1>

119. Regulamente privind alegerile pentru Duma de Stat // St. Petersburg Srsh Vedomosti ^.(18) Lunya-19Sh, No. .123. . :

122. Solovyov V. Cartea de recenzii de carte. E. E. Ukhtomsky „Călătorie spre est a lui E. I. V. Suveranul Moștenitor Țesarevici 1890 1891”. St.Petersburg; Leip-tsig, "1893: ^-11894. Ch. 1-3 // Buletinul Europei. 1894. Nr. 9.

123. Vecinii N. „Moscova” hosanna „La aniversarea suverană // Sankt Petersburg Vedomosti. 1913. 26 mai.

124. Stead W.I. Maimuțe într-o plantație de mango // ​​Sankt Petersburg Vedomosti. 24 august (6 sept.) 1905. Nr. 203.

125. Tolstoi JI.H. Redactorului revistei St. Petersburg Vedomosti // St. Petersburg Vedomosti. 15 octombrie 1897. Nr 282.

128. Probe; poezie populară// Sankt Petersburg Vedomosti. 8 (20) iulie М896. Nr. 185";.) ! isr" 20

129. Vederea lui Badmaev N. Kalmyks asupra eclipselor // Sankt Petersburg Vedomosti 23 iulie (4 august 1896. Nr. 200. . ; .

130. Borel G. cerşetor chinez /. ¡Trans. E.H. Polovtseva // Sankt Petersburg Vedomosti. 9 oct (1 noiembrie) 1904. Nr. 287.

131. Grum-Grzhimailo G.E. Starea actuală a industriei fabricii din Japonia // St. Petersburg Vedomosti. 29 august (10 septembrie), 1896. Nr. 237.

132. Grum-Grzhimailo G.E. Ce se face în Siam // St. Petersburg ve-doms.sti> „11 j (23). octombrie 1896.

133. Grumm-Grzhimailo G.E. Semnificația navigației de-a lungul Amu-Darya superioară // Sankt-Peterburgskie Vedomosti. 8 iunie (20), 1896. Nr. 153.

134. Dr. Brunhofer; Sacru. cărţi ale Orientului // Sankt Petersburg, Vedomosti. 6 (18) septembrie 1896. Nr. 245; "9 (21) septembrie 1896. Nr. 248; 13 (25) septembrie. > 189.6.! Nr. ¡252. g" "-g.

135. Buriatul Trans-Baikal. Excursie în jurul Mongoliei // St. Petersburg Vedoydsti. 21 noiembrie (1 decembrie), 1896.

136. Din "-. Buryat1 stepe ^ (de la corespondentul nostru) II Sankt Petersburg Vedomosti. L 9 (31) iulie 1896. Nr. 196.

137. Cum ni s-au dat Trans-Uralii // St. Petersburg Vedomosti. 22 august (3 septembrie), 1896. Nr. 230; 24 august (septembrie) 1896. Nr 232.

138. Sarcini culturale în regiunea transcaucaziană // Sankt Petersburg Vedomosti. 8 iulie (20), 1896. Nr. 185. Încheiat la Nr. 187.

139. Lamaite. Despre relaţiile de clasă ale Kalmyks // Sankt Petersburg Vedomosti. 24 iulie (5 august), 1896. Nr. 201.

141. Despre Indo-China // St. Petersburg Vedomosti. 5 august (17), 1896. Nr. 213; 6. (18) august 1896. S. 3. Nr. 214; 8 august (20), 1896. Nr. 216; 9 august (21)! 1896. Nr 217.v >w 2-t. . ^ . "

142. Observator exterior. „Războiul” Japoniei cu Europa // Buletinul informativ din Sankt Petersburg ^ Nr. -261 ^ 3 ¡ (L6) i octombrie 1904. Nr. 271. 4 (17) noiembrie 1904. Nr. 303.

143. Poziţia financiară a Chinei moderne // St. Petersburg Vedomosti. 29 septembrie (11 octombrie), 1896. Nr. 268. Marţi 1 (13) octombrie 1896. Nr. 268.

144. Yakuts // Sankt Petersburg Vedomosti. 3 (15 septembrie), 1896. Nr 242.1.x 11. S Y I Buk Vi 1 "z, >" ! „I l >h 1.h. ~ i w „bătălie „P VÎK-- „% V- 1 h Ch90, !S//< ЛНКТ-) ICTCpOVprCKHC ЧетЮМ","м1. Исследования I Монографии

145. Rusia asiatică în dinamica geopolitică și civilizațională. M., 2004. 599 p.

146. Rusia asiatică în a doua jumătate a începutului XIX. secolele XX Omsk, 2008. 339 p.I

147. Alekseev A.I. Dezvoltarea Orientului Îndepărtat rus: sfârșitul secolului al XIX-lea. -1917 M.: Nauka, 1989. 221, 3. p.

148. Ananyich B.V., Ganelin R.Sh. S.Yu. Witte memorialist. Sankt Petersburg: Sankt Petersburg. Phil. In-ta a crescut. istorie, 1994. 95 p. unu

149. Ananyich B.V. Casele bancare din Rusia, 1860-1914 Eseuri despre istoria privată¡. antreprenoriat. L.: .Ştiinţă. Leningrad. catedra, 1991. 196, 2. p.

150. Ananyich B.V., Tanelin R.Sh. Serghei Yulievici Witte și timpul său. Sankt Petersburg: Dmitri Bulanin, 1999. 430 p.

151. Andreev A. Tibetkvadar, Rusia sovietică și post-sovietică. Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. universitate; Editura A. Terentyev „Nartang”, 2006. 464 p.

152. Andreev oA. Templul lui Buddha. din capitala Nord I. , Sankt Petersburg: Editura A. Terentyev „Nartang”, 2004. 224 p.

153. Andreev A.I. Altarul.budist.din.Petrograd. Ulan-Ude: Agentia EcoArt, 1992.124, 2., C1, h-ls1 p<. : .л, „л. , ^ > " . / >,

154. Andreev A.I. De la Baikal la sacrul Lhasa. Sankt Petersburg: Agni, 1997. 338.S. \lly. lch V. G ■ , ■ ^

155. Bogomolov N. A. Literatura rusă de la începutul secolului XX și ocultismul. Cercetare și materiale. M^New Literary Review, >1999*. 549 p. > !>

156. Est în gândirea socio-politică a Rusiei (mijlocul secolului al XIX-lea): Revista științifică și analitică.gM .: INION ,. 1.9.90. 57, 1. p.

157. Est pe pagini " Jurnalul Ministerului Educaţiei Publice„(1834-1917): (Bibliografie adnotată). Baku: TsNION AN. Azerbaidjan, 1991. 176 p.

158. Gasparov M.L. Despre poezia rusă: analize, interpretări, caracteristici. Sankt Petersburg: Azbuka, 2001. 480 p.

159. Golovachev P. Rusia în Orientul Îndepărtat. SPb., 1904.

160. Dr. Badmaev: Medicina tibetană, curtea regală, puterea sovietică. Moscova: carte rusă, 1995. 238, 1. p.

161. Zenkovsky V.V. Gânditorii ruși și Europa. M.: Republica, 1997. 358 p. .1"8.|"R1gnatiev A.VLS.Yu. Witte, domnule diplomat. Mt;

162. Ikonnikova T.Ya. Eseuri despre istoria relațiilor dintre Rusia și Japonia la final ^ ОХаr -, 19Jj5р.Tutorial.\Khabarovsk: KhKKM, 2001. 118, 1. p.

163. Istoria studiilor interne orientale de la mijlocul secolului al XIX-lea. până în 1917 / Ed. A.A. Vigasin și colab. M.: Literatura de Est a Academiei Ruse de Științe, 1997. 536 p.

164. Kabuzash V.M. Teritoriul Orientului Îndepărtat în secolele al XVII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. (1640 -1917). eseu istoric și demografic. M.: Nauka, 1985. 261 p.

165. Korelin¡ALTVStepanov S.A. Witte "- finantator, politician, diplomat. M .: TERRA, 1998.463 p.

166. Kuzmina Yu.V; Mongolia și: întrebarea „mongolică” în gândirea socio-politică a Rusiei, (sfârșitul. .XIX 30 ai secolului XX) Irkutsk: Editura IGU, 1988.233 p; ", . .,

167. Kuzmin Yu.V. Secretele Dr. P.A. Badmaeva. Irkutsk: Ottisk, 2002. 123, 1. e.?

168. Kuleshov H.G. RrssiyaiDGibet. M.: Nauka, T992. 273 "s. 4",

169. Lavrov S.B. Lev Gumiliov. Soarta si ideile. M.: Svarog i K., 2000. 408 p.

170. Laruelle M1 Ideologii ale rusului și eurasianismului sau gânduri despre măreția imperiului. M.: Natalis, 2004. 287 p.

171. SHI lO.H. Muuiw ii MLulut. eu, eu! 1 iv ,i" i v.u. . w " "c i4 , ! , > 1 " i)

172. Lukin A.B. Ursul îl urmărește pe dragon. Imaginea Chinei în Rusia în secolele XVII-XXI. M.: Est-Vest: ACT, 2007. 598, 9. p.

173. Lukoyanov I.V. „Ține pasul cu puterile”. Rusia în Orientul Îndepărtat la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. Sankt Petersburg: Nestor-Istoriya, 2008. 668 p.

174. Molodyakov V.E. „Imaginea Japoniei” în Europa și Rusia în a doua jumătate începutul XIX secolul XX. M.; Tokyo: Institutul de Studii Orientale, 1996. 182 p.

175. Multatuli P.V. Nicolae al II-lea: Renunțarea care nu a fost niciodată M.: ACT: Astrel, 2010. 639, 1. p.

176. Narochnitsky A.L. Politica colonială a puterilor capitaliste din Orientul Îndepărtat. 1860-1895. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1956. 899 p.

177.X v33. Oyodenburg. C1, C J Domnia „Împăratului Nicolae al II-lea. Belgrad: Publicația Societății pentru Propagarea Literaturii Naționale și Patriotice Ruse, 1939i.iT.l. 222iC^. ^ ! ¡ / .

178. Pak. Chong Ho.> Războiul ruso-japonez 1904 1905 şi Coreea, M.: Literatura orientală,!-1997. 277 p. .la

179. Remnev „A:V. Rusia din Orientul Îndepărtat: Geografia imperială a puterii în secolele XIX și începutul secolului XX. Omsk: editura OmGU, 2004. 548.2. p.

180. Repnikov A.B. Conceptul Koi-servator al statului rus. M., Signal, 1999. 161 p. ■. eu-.

181. Romanov B.D. Rusia în Manciuria (1892 1906): Eseuri despre istoria politicii externe și a autocrației „în epoca imperialismului. L .: Izd. Leningrad. Vost. in-ta, 1928. X, 605 p.

182. Ruşii Europa şi ¡Asia, ¡istorie, lecţii de deriva civilizaţională N.M. Alexandrov, l, F.G! Azgaldov, I.G. Asadulina şi alţii.Kostroma: Editura KGU, 2001-176, s.i. ipts.- i.4 0 .OJ. ,

183. Rupen R. Mongolii secolului XX. Partea 1. Ulan-Ude: b.i.. 2004. 81 p.

184. Sarkisyants M. Rusia și mesianismul. La „ideea rusă” de N. A. Berdyaev / Traducere din germană. Sankt Petersburg: Editura din Sankt Petersburg. un-ta, 2005. 272 ​​​​p.

185. Senyavskaya E.S. Oponenții Rusiei în războaiele secolului XX: evoluția „imaginei inamicului” în mintea armatei și a societății. M.: ROSSPEN, 2006. 287 p.

186. Setnitsky N.A. Gânditorii ruși despre China (V.S. Solovyov și N.F. Fedorov). Harbin, 1926. 284 p.

187. Siberia ca parte a Imperiului Rus. M.: Noua recenzie literară, 2007. 368 p.

188. Sun Zhinqing Politica chineză a Rusiei în jurnalismul rus de la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX:. pericol galben„și „misiune specială” a Rusiei în Est M .: Natalis, 2005. 256 p.

189. Trepavlov V.V. „Țarul” alb ca imagine a unui monarh și idei despre cetățenie printre popoarele Rusiei în secolele XV-XVIII. M.: Vost. lit., 2007. 255 p.

190. Choi Deokkyu. ¡RusiaB, Coreea:. 1893-1905. gg: (Politica. Ministerul Finanţelor al Ministerului Maritim). Sankt Petersburg: Zero, 1996. 159 p.

191. Sherikh D. Carte de vizită din Sankt Petersburg. Viața de la Petru la Putin în oglinda lui ^Sankt-Peterburgskiye Vedomosti. M.: Centpoligraf, 2009. 270 p.

192. Schubart V. Europa şi sufletul Orientului. M .: Ideea rusă, 2000.443 p.- I! Ya HG G 1 Im *h H bsko Uw v ". I 1 u

193. Geyer D. Imperialismul rus. Integrarea politicii interne și externe,. ).860r.l&L4uNkwHaMen -^^198(^396^. i

194. Harold P. Ford. Diplomația rusă din Orientul Îndepărtat: Contele Witte și pătrunderea Chinei.Universitatea din Chicago. 1951.^

195. Hauner M. Ce este „Rusia pentru noi? Rusia” este asiatică

196. Kowner R. Dicţionar istoric al războiului ruso-japonez Lanham. Md.: Scarecrow Press, 2006. 620 p.

197. Lambert R.S. Grand Tour: O călătorie pe urmele epocii aristocrației. Londra: Faber and Faber, 1935. 167 p.

198. Lorraine de Meaux. La Russie et la tentation de 1 "Orient. Fayard: Librairie Artheme Fayard, 2010. 430 p.

199. Mackenzie D. Imperial Dreams Harsh Realities: Tsarist Russian Foreign Policy, 1815-1917. Yardcourt Brace College Publishers, 1994. 196 p.

200. Malozemoff A. Politica rusă din Orientul Îndepărtat, 1881 1904: Cu accent special pe cauzele războiului ruso-japonez. Berkley: University of California Press, 19587358 pg, 06

201. Mark Steven G. Road to power: The Trans-Siberian railroad and the coloni-zatiomofjAsian.Russia, „1850-1917: Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1991. 240 p. I 4 . 1 ■ !

202. Mc Reynolds Louise. Știrile sub Vechiul Regim al Rusiei: Dezvoltarea presei de circulație în masă. Princeton: Princeton univ. Press. 1991. XIII, 313 p. ■> i

203. Quadflieg F. Russische Expansionspolitik von 1774 bis 1914. Berlin: Diimmler, 1914.259 s. >v

204 PrfrS. Said^Ei Orientalism. N.Y.: Vintage Books, 1994. XI, 368 p.

205. Schimmelpenninck van der Oye D. Orientalismul rus: Asia în mintea rusă de la Peterithe Mare la emigrare. New Haven: Yale University Press, 2010.312 p.

206. Schimmelpenninck van der Oye D. Spre rasaritul Soarele: Ideologiile rusești ale imperiului și calea către războiul cu Japonia. DeKalb (111.): Northern Illinois univ. presa, cop, 2001. XIII, 329 p.

207. Tease G: OvJiV>, I „1. Articole și mesaje

208. Notă către JI.H. Tolstoi. // Tolstoi JI.H. Deplin col. op. T. 71. Scrisori 1898. 1. M .: Stat. Editura Artiștilor. literatură, 1954.

209. Ananyich B.V., Tolstaya JI. I. I. I. Tolstoi și Cercul Egalității și Frăției // Mișcarea de Eliberare în Rusia. Problema. 15. Saratov: Editura Sarat. un-ta, 1992. S. 141-156.

210. Ananyich B.V. Vest și Est în programul economic S.Yu. Witt e // Rusia în relațiile economice externe: lecții de istorie și modernitate: materiale pentru Conf. oct. 1993: Rapoarte / Responsabil. ed. Vinogradov V. A. şi colab. M.: INION, 1993. S. 18-28.

211. Arhangelsky G.V. Vindecător Peter Badmaev, om de afaceri și politician //. Întrebări de istorie. L998l №2^S, o74-84,.h

212. Dv-, s. Vlltb. > L V J l I "1.1. V 1 . , 1-Muil.i 114 1

213. Vostrikov A. Introducere în analele buriaților Barguzin. // Proceedings of the Institute of Oriental Studies. VIII. Materiale pentru istoria buriaților-mongoli. M.-L.: AN SSSR, 1935. S. 6-28.

214. Golenishcheva-Kutuzova V.E. Inteligența rusă și Orientul // Delphis. 2002. Nr.1. pp. 95-98.

215. Dzhivelegov A. Armenii din Rusia // Kirakosyan J. Alexey Dzhivelegov și moștenirea sa istorică și jurnalistică. Er.: Institutul de Istorie al HAH RA, 2007. S. 74-94.

216. Dyatlov V. Migrația chinezilor și discuția despre „ pericol galben» în Rusia prerevoluţionară // Buletinul Eurasiei. M. 2000. Nr 1 (8). S. 63-89:14 Ermakov. T. Veissledovanya" al budismului din Rusia (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // Vostok.-1995. Nr. 5. P. 139-148.

217. Jukov! L.V. ¡Aspectul, c. Rusia a mitului „pericolului galben i” // Obozrevatel. 2009. №d2. pp. 120-127.

218. Ignatiev A.B. Ultimul țar și politica externă // Întrebări de istorie: 2001. Nr. 6. pp. 3-24. . ,

219. Kuznetsov P. Misterul Eurasiatic // Lumea Nouă. M., 1996. Nr. 2 (850). S. G63-186. . .Uli!"! K!" i ■ K "s H! * ¡-msh",

220. Laruelle M. „Pericol galben”., în lucrările naţionaliştilor ruşi // Războiul ruso-japonez i. Cu o privire4 ¡prin anul următor. „M.:>> Trei pătrate, 2004. S. 579-591. .

221. Lukoyanov I.V. S.Yu. Witte și planuri de construcție a căii ferate siberiei: până la preistoria războiului ruso-japonez // Noua santinelă. 1996. Nr 4. S. 45-52.

222. Lux L. Note asupra modelului cultural „revoluționar-tradiționalist” al „eurasiaților” // Probleme de filosofie. Nr 7. 2003. S. 23-34.

223. Mezhuev B.V. Controversa uitată. Despre unele posibile surse ale „Scythians” de A. Blok // Cercetările lui Solovyov: Culegere periodică de lucrări științifice. Ivanovo: Izd-vo ISPU, 2002. Ediţia. 5. S. 191-215.

224. Merkulov, S-DiRusskre-delomna^Orientul Îndepărtat // Pericol galben. Vladivostok: Raven, 1996. S. 12-91. .

225. NightuN. Despre orientalismul rus: o replică, Adibu Khalidou // Imperiul rus, în literatura străină modernă: o antologie. M.: Editura nouă, 2005. C: 324-344.

226. Naumov. O. Prințul „zya. Ukhtomskys în secolul XX // Buletinul genealogic. Sankt Petersburg, 2001. Nr. 5. P. 51-58.1 k28k Novikovach L. I., Sizemskaya I. N. Introducere //¡ Rusia între Europa și Asia: tentația eurasiatică. Antologie, Moscova, 1993, p. 4-23.

227. Novikova L.D.,. Sizemskaya,.I.N. Conceptul de mesianism în filosofia rusă a istoriei // Științe sociale și modernitate. 1995. Nr 6. S. 69-77.

228. O. i i. sau i KO Bit 1 I !., > i jC .1 h- riUI 1 1 I , i «to i AND v 1 w. i. b, k,. , n um i "I Ulli C n"> I ¡ Ii! lí > eu, ¡ \ !. 11 Í "íi ¡,n i i "l i.

229. Moscova Oriental Studies. M.: Ed. firma „Vost. aprins." RAN, 1997. S.271-285.

230. Remnev A.B. La originile geopoliticii imperiale ruse, asiatice " spații de frontieră» în studiile lui M.I. Venyukova // Note istorice. M., 2001. T. 4 (122). p. 344-369.

231. Repnikov A.B. Ukhtomsky E.E. // conservatorismul rus la mijlocul secolului al XVIII-lea la începutul secolului al XX-lea; Enciclopedie. Mi s ROSSPEN, 2010. S. 535-538., după

232. Rusia.-.Est-Vest: Sat. Art. M .: Patrimoniul, 1998. 421, p.

233. Ryzhenkov M: R: Imaginea Indiei în cercurile militar-politice ale Rusiei în secolele XVII-XIX. // Revista Roennoistorica. 2005. Nr 10. P.43-45.

234. Ryazanovsky N. V. Asia prin ochii ruşilor // Gândirea la Rusia (sec. XIX). M.: arheografice centru, 1996. S. 387-416.

235. Ryazanovsky N.V. Apariția eurasianismului / Per. I. Vinkovetsky // Steaua. 1995. Nr 2. S. 29-44.

236. Samoilov H.A. Asia (sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) prin ochii cercetătorilor militari ruși // Țări și popoare din Orient. 1994. Nr 28. S. 292-334.

237. Serbinenko V;V. Despre tema răsăriteană în filosofia rusă // Anuar istoric și filozofic, Moscova: Nauka, 2004. P. 366-377.

238. Suslov;.M. Cea mai recentă istoriografie a conservatorismului rus: cercetătorii, criticii și apologeții săi // Ab Imperio. 2008. Nr 1. S. 253-288.

239. Schimmelpenninck van der Oye D. „Ideologiile Imperiului din Rusia ale Sheriodului Imperial V/Ab; Imperio; 2001 1~2".~C/211-226. ■

240. SicUlanov-M.S. „Eurasianism,” - Ortodoxie Buddhism // Buletinul Universității de Stat din Tomsk. 2008. Nr 313. pp.62-65.

241. UkhtomskyuE1E.|//chEnciclopedic.Dictionar. Ed. F.A. Brockhaus, I.I. Efron. T. 69. Sankt Petersburg, 1902. S. 102.* .Jpy ! iv, i.," ,1 " ,h i! . G. . f. unu! . ::; -i)i.t! N i \ " i ^" v ,

242. Khalid A. Disputa rusă de istorie și orientalism // Imperiul rus în literatura străină modernă: antologie. M.: Editura nouă, 2005. S. 311-323.

243. Khachaturian V. Originile și nașterea ideii eurasiatice // Artă și identitate civilizațională. M.: Știință. 2007. S. 289-301.

244. Chimitdorzhiev Sh.B. Societatea minieră „Mongolor” // Țările Orientului în politica rusă în secolele XIX - începutul secolului XX. Irkutsk: Institutul Pedagogic de Stat din Irkutsk, 1986.

245. Knight N. Grigor "ev in Orenburg, 1851-1862: Russian Orientalism in the Senvice.o£Empjre3v//iSlayiciRa\tiexWt>200Qj ¡Sol.\59. Nr. 1. PP.74-100.

246. Kowner R. Nicholas II and the Japanese Body: Images and decision making on the.eve of Russo-Japanese War // The Psychohistory Review.-1998. nr 26. P.P. 211-252. i h i i i i vi rn \ /

247. Laruelle M ^ „Tarul Alb”: Romantic Imperialism In Russia "s Legitimizing! ofi Conquering ithe "Far East // Acta Slavica Iaponica. 2008. nr. 25.PP. 113134.

248. Mark Steven G. The Burden of the Far East: the Amur Railroad Question In Russia, 1906-1916 / ASibirica: The Journal, of Siberian Studies. Vol. I. 1993/1994;

249.PP. 11-g2D.

250. Sarkisyants E. Russland und der Messianismus der Orients. Tubinga, 1955; Sarkisyanz E. jAtitudinile rusești față de Asia //.The Russian Review, 1954. Vol. 13., Nr.>4 (oct. 1954). PP. 245-254.

251. Schimmelpenninck van der Oye D. The Asianist Vision of Prince IiJkhtPmskii;ihKazai, Mobkva, „Petersburg:; The Russian Empire as seen from different angles. M.: O.G.I., 1997. S. 188-201.

252. Ml 1 C) I i ijlii i o 11 i t) i in 1. h l mi „Ih / b > uG!” m t 1 11

254. Glebova I.I. Imaginile trecutului în structura și cultura politică a Rusiei: rezumat al tezei. dis. .doctorat politic Științe. M., 2007.

255. Jukova JI.B. Fundamentarea ideologică a războiului ruso-japonez din 1904-1905: disertație. candidat la științe istorice. M., 1996.

256. Lukoyanov I.V. Rusia în Orientul Îndepărtat la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului XX: lupta pentru alegerea unui curs politic: Rezumat al tezei. dis. . doc. ist. Științe: 07.00.02. M., 2009.

257. Rogozin „¡E.V.” „Rolul culturii politice tradiţionale” în procesele politice. Rusiei moderne:. Rezumat al tezei. Candidat la ştiinţe politice. 2009. vi., 2<«лл

258. Rodigina H.H. Imaginea Siberiei c. Presa de revistă rusă din a doua jumătate a secolului XIX; începutul secolului XX: Teza de doctorat în științe istorice. Novosibirsk! 2006. a. 1 l \ h C b /.>> ■

259. Sulimin AHi Rolul tradiţiilor politice în sociodinamica modernă) Societatea rusă: Rezumat al tezei. dis. .cand. politic Științe. Saratov, 2010.,

260. Urmanov „SM.1 - Est, k;. bi socio-politic. conștiință, intelectualitatea rusă a secolelor XIX – începutul XX: Teză. Doctor în Științe Istorice. Ivanovo, 2000.j ■ ■ .; .v .1 . ChCh" " " | . . " " m1. Resurse de internet

261. Mezhuev B. Vl. S. Solovyov și Societatea din Sankt Petersburg din anii 1890 Resursa electronică. Mod de acces: http://www.archipelag.ru/geopolitics/nasledie/anthropology/12/

262. Mikhalkov N.S. Legea și Adevărul. Manifestul Conservatorismului Iluminat Resursa electronica. Mod de acces: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1288470000

263. Ukhtomsky, Esper Esperovich Resursa electronica. Mod de acces: http://ru.wikipedia.org/wiki/ykhtomsky, Esper Esperovich

264. Shundalov I. Yu. Esper Esperovich Ukhtomsky, 1861 1921 Resursa electronica. Mod de acces: http://qwercus.narod.rii/zz/uchtomskijEEbio.htm1. U IV i j "1ST. V. I" v * L: jcinAMi"-L * 1!j. Vxi"\"CKiiM >ei"op Jch^poh.1 Mjä."" "ui: , . cu 1 \nj

Vă rugăm să rețineți că textele științifice prezentate mai sus sunt postate pentru revizuire și obținute prin recunoașterea textului original al disertației (OCR). În acest sens, ele pot conține erori legate de imperfecțiunea algoritmilor de recunoaștere.
Nu există astfel de erori în fișierele PDF ale disertațiilor și rezumatelor pe care le livrăm.

Ca manuscris

Suvorov Valeri Vladimirovici

PRINȚUL E.E. UKHTOMSKY:

VIAȚA, ACTIVITATE, MOȘTENIRE IDEALĂ

Specialitatea - 07.00.02 - Istorie internă

disertații pentru concurs grad

candidat la științe istorice

Saratov - 2011

Lucrarea a fost efectuată în GOU VPO „Stat Saratov
Universitate tehnica"

Apărarea va avea loc în data de 31 mai 2011 la ora 12:00 în cadrul unei ședințe a consiliului de disertație D.212.241.01 la Universitatea Socio-Economică de Stat Saratov la adresa: 410003 Saratov, str. Radishcheva, 89, camera. 843.

Teza poate fi găsită în sala de lectură a bibliotecii științifice a Universității Socio-Economice de Stat din Saratov.

Secretar științific al Consiliului de disertație

Donin A.N.

DESCRIEREA GENERALĂ A LUCRĂRII

Relevanța temei de cercetare. Căutările și încercările de a determina identitatea națională și cultural-istorică a Rusiei în sistemul Vest-Est, care a început în secolul al XIX-lea, continuă până în prezent nu numai în Rusia însăși, ci și în străinătate. Raspunde la această întrebare, potrivit multor politicieni și personalități publice, ar putea contribui la definirea și dezvoltarea unei alte căi de dezvoltare a statului. Una dintre cele mai populare alternative la versiunea pro-occidentală a dezvoltării este conceptul de eurasianism care este în curs de dezvoltare. Cu toate acestea, originile eurasianismului însuși, care a prins contur în anii 20. Secolului 20 în mediul emigranților ruși, intră în gândirea socio-politică și științifică a Rusiei în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, iar primul „exod către Est”, bazat în principal pe respingerea eurocentrismului, a fost exprimat tocmai în opiniile a unui orientalist apropiat lui Nicolae al II-lea, personaj socio-politic, redactor la „St. Petersburg Vedomosti” E.E. Uhtomski. Pe lângă faptul că această direcție ideologică, definită ca „orientism”, a anticipat conceptul eurasiatic și a avut o anumită influență asupra pasiunii pentru Orient în societatea rusă, este de interes în sine ca una dintre soluțiile la problematica identitate nationala.

Pentru publicul rus modern, este la fel de important să aleagă un model de dezvoltare politică și să determine rolul tradițiilor în combinație cu inovațiile în procesul politic modern. Mulți politicieni, personalități publice și reprezentanți ai intelectualității creative, precum și politologi, încearcă să rezolve această problemă. În acest sens, activitățile și logica raționamentului lui Ukhtomsky, precum și cele ale multor contemporani ai săi, sunt un exemplu de rezolvare a acestor probleme în raport cu Rusia la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea, care s-a confruntat și ea cu probleme similare. În plus, abordarea și opțiunile de soluționare a problemei actuale și în prezent național-religioase propuse de Ukhtomsky ar putea fi utilizate în unele cazuri pentru a preveni conflictele etnice și confesionale moderne.

Nu mai puțin relevantă este problema interacțiunii Rusiei cu vecinii săi, printre care statele asiatice, și în special China, încep acum să capete o importanță tot mai mare în sistemul economic și politic mondial. O importanță deosebită este aici factorul socio-cultural, care adesea nu este luat în considerare la luarea deciziilor. Experiența istorică a interacțiunii, ținând cont de caracteristicile culturale și mentale ale țărilor și popoarelor din Est și, într-o oarecare măsură, de apropierea lor de Rusia în acest sens, așa cum a subliniat Ukhtomsky, ar contribui la o cooperare mai reușită între Rusia și Estul. state.

Studiul opiniilor și activităților lui E.E. Ukhtomsky este important atunci când se referă la probleme științifice mai largi - cum ar fi ideea Orientului în Rusia, autoidentificarea și originile eurasianismului, cultura „Epocii de Argint”, precum și un set de probleme legate de politica internă și externă a Rusiei la începutul secolelor 19-20, justificarea cursului din Orientul Îndepărtat și cauzele războiului ruso-japonez din 1904-1905.

Gradul de cunoaștere a problemei. Personalitatea prințului E.E. Ukhtomsky nu a intrat adesea în atenția istoricilor, iar studiile speciale despre el sunt prezentate până acum doar de câteva articole științifice. Prima biografie publicată a lui Ukhtomsky poate fi considerată un mic articol despre el, prezentat în Dicționarul Brockhaus și Efron. Conține informații de bază despre viața și poziția politică a prințului din 1902. Cu toate acestea, atunci cercetătorii nu au apelat mult timp la biografia lui Ukhtomsky. O publicație detaliată a lui G.A. Leonov conține o analiză a vieții și operei lui E.E. Ukhtomsky ca om de știință și colecționar. Autorul pune accent pe pasiunea prințului pentru Orient, toleranța religioasă și protecția străinilor, precum și „liberalitatea” părerilor sale și confruntarea cu autoritățile.

O biografie detaliată a lui Ukhtomsky este prezentată într-un articol al cercetătorului canadian D. Schimmelpenninck van der Oye, care a stat mai târziu la baza capitolului despre „Estenismul” din monografia sa. Pe lângă faptul că descrie viața prințului, autorul se oprește asupra atitudinii lui Ukhtomsky față de Est, dar opiniile sale asupra structurii statului și a problemei național-religioase nu sunt luate în considerare în detaliu.

Articol biografic despre Ukhtomsky scris de A.V. Repnikov, este conținut în enciclopedia conservatorismului rus. Autorul urmărește calea vieții lui Ukhtomsky, evaluându-i părerile politice ca fiind moderat conservatoare și consideră părerile sale „estice”, observând că prințul nu a idealizat Orientul.

Recent, cercetătorii au acordat atenție activităților editoriale ale lui Ukhtomsky. Aici V.V. Perkhin, referindu-se la probleme precum conflictele cu oficialii din cauza publicațiilor din ziar și soarta lui Ukhtomsky după 1917. În același timp, autorul îl clasifică pe Ukhtomsky drept un susținător al monarhiei constituționale și observă liberalitatea opiniilor sale. Câteva informații din viața lui Ukhtomsky și aprecieri ale contemporanilor săi sunt date de D. Sherikh în capitolul consacrat activității editoriale a prințului, remarcându-se pasiunea prințului pentru Orient. Informații despre pedigree-ul soților Ukhtomsky, precum și date despre familia lui E.E. Ukhtomsky și unele aspecte ale biografiei sale sunt cuprinse într-un scurt articol al lui O.N. Naumov.

Studiile rămase pot fi împărțite condiționat în două mari grupe: literatura de istorie a politicii externe și interne și diplomație, care menționează E.E. Ukhtomsky, și literatura despre orientalism, istoria culturii și gândirea socială, care analizează, de asemenea, punctele de vedere ale prințului.

Una dintre direcțiile istoriografiei ruse, pe care s-au concentrat cercetătorii, a fost studiul istoria diplomaticăși lupta pentru alegere politica externa Guvernul Rusiei din Est din anii '90. secolul al 19-lea înainte de războiul cu Japonia. B.A. Romanov îi acordă atenție lui Ukhtomsky în legătură cu planurile și misiunile diplomatice ale lui S.Yu. Witte, la care prințul a luat parte activ, numindu-l pe prinț „un cântăreț de ziar naiv-entuziast al viitorului rus în China”, dar, în ansamblu, evaluează negativ rolul lui Ukhtomsky, precum și activitățile lui Witte. Rolul misiunilor diplomatice ale prințului și fascinația sa deosebită pentru Orient este remarcată și în alte lucrări despre istoria politicii Rusiei din Orientul Îndepărtat la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. și războiul ruso-japonez din 1904-1905.

Ukhtomsky este adesea menționat în studiile despre S.Yu. Witte, ca persoană apropiată lui care i-a asistat la implementarea planurilor sale din Orientul Îndepărtat. Diverse studii vorbesc despre Ukhtomsky în legătură cu participarea sa la stabilirea relațiilor cu Tibetul, organizarea „cercului de egalitate și fraternitate” și construirea unui templu budist la Sankt Petersburg. În felul său, studiul lui P.V. Multatuli despre Nicolae al II-lea, în care autorul exagerează foarte mult semnificația și amploarea activităților lui Ukhtomsky în politica de est a Imperiului Rus.

Majoritatea cercetătorilor apelează la E.E. Ukhtomsky în legătură cu opiniile sale despre Est. Unul dintre primii care au evidențiat convingerile lui Ukhtomsky ca o direcție „mistico-politică” separată în opiniile sale despre Orientul Îndepărtat a fost contemporanul său, istoricul, cercetătorul din Siberia P.M. Golovaciov. Istoricul emigrant S.S. Oldenburg, autorul unui studiu istoric fundamental asupra vieții și operei împăratului Nicolae al II-lea, s-a oprit în mod special asupra opiniilor lui Ukhtomsky, remarcând independența acestora ca direcție ideologică asupra sarcinilor Rusiei în Est, opus celei dezvoltate de V.S. Ideea lui Solovyov despre „pericolul galben”.

De regulă, nu a fost acordată nicio atenție opiniilor lui Ukhtomsky în istoriografia sovietică. O încercare de a lua în considerare punctele de vedere ale lui Ukhtomsky asupra Estului este prezentată în articolul lui I.S. Rybachenok, menționând că ziarul „Sankt-Peterburgskiye Vedomosti”, publicat de prinț, a fost publicația cea mai autorizată despre politica din Est și Orientul Îndepărtat.

Un val de interes pentru moștenirea eurasianismului și apoi treptat în „Orientismul” lui Ukhtomsky a început la sfârșitul anilor 1980. Secolului 20 Articolul de L.R. Polonskaya, în care autorul le definește ca eurasianismul de la sfârșitul secolelor XIX - XX și îl numește pe prinț însuși „primul eurasiatic”. De la mijlocul anilor 90. Secolului 20 cercetătorii autohtoni au început să se îndrepte spre studiul ideologiei, rolul acesteia în formarea politicii din Orientul Îndepărtat. Aparent, primul studiu din istoriografia internă post-sovietică, în care a fost întreprinsă o analiză a ideilor lui Ukhtomsky, în contextul problemei interesului național al statului, și selecția lor ca direcție independentă în gândirea publică, este articol de B.V. Mezhuev. Mezhuev a atins, de asemenea, subiectele opiniilor și activităților lui Ukhtomsky în celelalte studii ale sale.

S-a dezvoltat o istoriografie destul de extinsă cu privire la problema schimbării viziunilor în societatea rusă despre Est, dar autorii nu s-au oprit întotdeauna asupra opiniilor lui Ukhtomsky. Articol de K.N. Chernova este dedicată comparării opiniilor lui N.M. Przhevalsky și E.E. Ukhtomsky spre est. Autorul notează originalitatea opiniilor lui Ukhtomsky, care caracterizează „Orientismul” drept „un proiect inovator pentru gândirea politică și socială rusă la sfârșitul secolului al XIX-lea”.

În ciuda încercărilor făcute de a arăta apropierea ideilor lui Ukhtomsky și eurasianism, cercetătorii originilor eurasianismului, concentrându-se pe sursele metodologice sau filozofice generale pe care le caută chiar și în secolul al XVI-lea, continuă să ignore actualul „exodul către Orientul” la sfârşitul secolului al XIX-lea. O excepție este articolul lui M.S. Ulanov, în care scrie despre Ukhtomsky ca „prevestitor” al eurasianismului.

Se atrage atenția cercetătorilor asupra poziției Siberiei în cadrul imperiului, precum și asupra percepției acesteia în societatea rusă. În acest sens, un studiu foarte interesant este monografia lui A.V. Remnev despre politica administrativă a autocrației în Siberia în secolele XIX - începutul secolului XX. Autorul acordă atenție părerilor lui Ukhtomsky cu privire la problema Orientului Îndepărtat. Cu toate acestea, în ciuda faptului că a evidențiat două tendințe opuse în raport cu Orientul, el se referă atât la Ukhtomsky, cât și la V.S. Solovyov.

În contextul studiului conservatorismului, în ciuda istoriografiei extinse pe această problemă, opiniile lui Ukhtomsky nu sunt de obicei luate în considerare. Excepție fac studiile lui A.V. Repnikov, în care, totuși, atenția este concentrată nu atât pe opiniile lui Ukhtomsky asupra structurii statului, cât asupra conceptului său geopolitic.

„Orientismul” și problema Orientului în politica rusă și gândirea publică, precum și opiniile lui Ukhtomsky, sunt reflectate pe scară largă în istoriografia străină. Filosoful german Walter Schubart (1938), într-o carte despre catastrofa iminentă a civilizației occidentale și misiunea istorică a Rusiei, datează nașterea eurasianismului în primul deceniu al secolului al XX-lea, identificându-l pe Ukhtomsky drept unul dintre predecesorii acestei tendințe. .

De la cercetătorul american (născut într-o familie de emigranți) A. Malozemov, autorul unei lucrări despre cauzele războiului ruso-japonez, tendința din literatura americană de a numi susținătorii mișcării Rusiei în Asia „estici” spre deosebire de „Occidentalii” se pare că provine. Cu toate acestea, în conceptul de „estici” el a inclus nu numai pe Ukhtomsky, ci și pe toți susținătorii mișcării în această regiune, inclusiv pe cei care susțin o politică agresivă în Orientul Îndepărtat. E. Sarkisyants a scris și despre problema „Orientismului”, împărtășind ideologia „Orientismului” și politica externă a Rusiei, care, în opinia sa, nu diferă de puterile occidentale.

Istoricul american L. McReynolds a analizat presa din Sankt Petersburg la cumpăna dintre secolele XIX și XX, evidențiind un astfel de fenomen precum „jurnalismul imperialist”. P. Johnson se opreste asupra opiniilor lui Ukhtomsky în contextul gândirii teosofice, observând că Ukhtomsky și A. Dorzhiev sunt legătura dintre Teozofie și budismul tibetan. Potrivit cercetătorului ceh M. Hauner, în ciuda atitudinii entuziaste a lui Ukhtomsky față de civilizația chineză, frica de „pericolul galben” a rămas în centrul opiniilor sale. În cartea omului de știință german M. Sarkisyants despre mesianismul în Rusia, părerile lui Ukhtomsky și-au găsit un loc, a cărei atitudine pozitivă față de Asia a fost rezultatul căutărilor mistice.

Lucrările celebrului istoric canadian David Schimmelpenninck van der Oye sunt consacrate unui subiect important și puțin studiat - relația dintre ideologie și diplomație, impactul diferitelor curente de gândire socială asupra politicii din Orientul Îndepărtat a Rusiei la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea. Pe lângă „Orientismul” Prinț. E.E. Ukhtomsky, autorul se concentrează pe alte trei sisteme ideologice: „imperialismul conquistador” de N.M. Przhevalsky, ideologia „penetrării pașnice” în Asia de către S.Yu. Witte și A.N. Kuropatkin despre „amenințarea galbenă din Est”.

Paginile studiului Chinese Sun Zhinqing reflectau sentimentele anti-chineze și sinofile din jurnalismul rus, care s-au manifestat în opiniile lui E. Ukhtomsky și ale altor gânditori despre Qin China. În opinia sa, aspirația către Est, caracteristică antioccidentilor, se baza pe teama de trezirea Chinei, iar o misiune specială în Est și prietenia cu China erau doar o acoperire pentru dorința de expansiune.

Cercetătorul francez M. Laruelle, care s-a angajat în ideologia eurasianismului, s-a orientat și pe studiul ideologiilor și atitudinilor imperiale față de Orient în societatea rusă. Într-un articol despre „imperialismul romantic”, ea detaliază viața și ideile prințului Ukhtomsky. Autoarea explorează punctele de vedere ale lui Ukhtomsky cu privire la apropierea lumilor rusă și budistă, bazându-se, în opinia ei, pe o identitate ariană comună și pe dorința lor pentru un regim teocratic.

Recent, cercetătorii străini se îndreaptă tot mai mult către tema orientalismului rus. Sunt explorate problemele conexiunii dintre studiile orientale și putere și utilizarea științei în interesul statului, stereotipurile în raport cu Orientul. Un exemplu de studiu cuprinzător al acestei probleme îl constituie monografiile lui D. Schimmelpenninck van der Oye și Lauren de Mo, publicate în 2010, care oferă spațiu și opiniilor lui Ukhtomsky.

Deci, istoriografia străină nu este mai puțin extinsă decât istoriografia internă în problemele ideologiilor imperiale și a politicii din Orientul Îndepărtat a Rusiei și, uneori, este înaintea internă în formularea și înțelegerea unor probleme.

Astfel, astăzi în istoriografie nu există o biografie științifică și generalizatoare a lui E.E. Ukhtomsky, nici studii speciale despre „Orientismul” și locul său în gândirea socială rusă, deși istoricii tratează aceste probleme ca parte a studiului altor probleme.

obiect cercetarea este personalitatea prințului Esper Esperovich Ukhtomsky, locul și rolul său în viața socio-politică și științifică a Rusiei.

Subiect studiile susțin activitățile versatile ale E.E. Ukhtomsky, opiniile și ideile sale expuse cu privire la diferite probleme, inclusiv problema rolului istoric al Rusiei în Est.

Scopul lucrării este un studiu cuprinzător și generalizator al căii de viață, activităților științifice și socio-politice cu mai multe fațete și moștenirii ideologice a lui Esper Esperovich Ukhtomsky.

Obiectivele specifice ale cercetării disertației:

• pentru a completa golurile din studiile publicate despre biografia prințului Ukhtomsky;
• determina interesele sale științifice și literare;
• să urmărească evoluția convingerilor politice ale lui Ukhtomsky, precum și orientările sale valorice în opiniile sale asupra structurii statale a Rusiei;
• luați în considerare opiniile național-religioase ale lui Ukhtomsky;
• determinați principalii factori ai geopoliticii și sarcinile istorice ale Rusiei în Est în cadrul „orientismului” lui Ukhtomsky;
• pentru a determina locul opiniilor lui Ukhtomsky în contextul căutării unei idei și a unei identități naționale, precum și pentru a urmări schimbarea viziunilor asupra Orientului în societatea rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

Baza sursă disertația este reprezentată de numeroase materiale publicate și inedite referitoare la viața, opera și opiniile lui E.E. Uhtomski. Materialele inedite sunt prezentate prin documente din fondurile personale ale E.E. Ukhtomsky în Arhiva Istorică de Stat Rusă (RGIA) - fondul 1072 și Departamentul de Manuscrise al Institutului de Literatură Rusă (IRLI) - fondul 314, precum și o serie de fișiere din alte fonduri ale acestor arhive și Arhiva de Stat a Rusiei Federația (GARF).

Materiale autobiografice. Din păcate, Ukhtomsky nu a lăsat în urmă jurnal sau memorii care ar fi făcut posibilă urmărirea vieții și a opiniilor sale mai detaliat. În mai 1900, a alcătuit o scurtă autobiografie, scrisă la persoana a treia, în care a relatat informații despre originile, creșterea și educația sa, serviciul și cunoștința cu Orientul, precum și despre poezie. Informațiile despre timpul de studiu la Universitatea din Sankt Petersburg și cercul stabilit de cunoștințe și comunicare sunt conținute în înregistrarea conversațiilor cu Ukhtomsky în 1920. S.M. Lukyanov, care a colectat informații despre V.S. Solovyov. După cum relatează Lukyanov însuși: „Imediat, în prezența interlocutorului meu, am pus pe hârtie cele mai importante date, pe care le reproduc în cele ce urmează cu cea mai mare acuratețe posibilă”.

Materiale documentare. Informațiile despre serviciu și carieră sunt conținute în lista oficială și în alte documente de la locul de serviciu al lui Ukhtomsky în Departamentul de Afaceri Religioase al Confesiunilor Străine al Ministerului Afacerilor Interne. Acest fișier conține, de asemenea, documente despre familia lui Ukhtomsky și câteva dintre cărțile sale de pașapoarte. Informațiile despre călătoria lui Ukhtomsky în China și negocierile cu Li Hongzhang sunt reflectate în corespondența oficială dintre Ukhtomsky și Witte, precum și alte persoane autorizate. Despre meritele prințului, există atât documentele în sine care le confirmă (Diploma Societății Geografice Ruse, Diploma pentru titlul de membru pe viață al Societății Imperiale Ruse pentru Salvarea Apelor), cât și notificări ale premiilor în scrisori sau în lista de formulare.

izvoare epistolare. De o importanță deosebită sunt scrisorile personale ale lui Ukhtomsky către împăratul Nicolae al II-lea, care diferă ca conținut, dar reflectă punctele de vedere ale prințului cu privire la multe probleme sociale și politice și atitudinea sa față de Orient și rolul Rusiei în Asia. Ukhtomsky se consulta adesea și se consulta cu împăratul atât pe probleme personale, cât și pe cele oficiale sau despre publicarea lucrărilor sale și, uneori, încerca să-l influențeze, apărându-și convingerile sau interesele altcuiva. Ukhtomsky a cerut adesea împăratului posibilitatea unei întâlniri personale pentru un raport sau prezentarea opiniilor sale cu privire la orice problemă.

S-a păstrat, de asemenea, corespondența extinsă a lui Ukhtomsky cu diverși prieteni și rude, personalități publice, științifice și literare. O parte semnificativă a corespondenței lui Ukhtomsky nu a fost publicată și este conținută în fondurile personale ale prințului însuși și ale destinatarilor săi. Au fost publicate mai multe dintre scrisorile lui Ukhtomsky.

Amintiri și jurnale. Informații importante despre activitățile și opiniile lui Ukhtomsky, precum și evaluarea lui de către contemporani, sunt conținute în jurnale și memorii. Una dintre cele mai informative sunt memoriile aparținând unui prieten și coleg de clasă al lui Ukhtomsky, o figură de teatru rus, regizor, critic, scriitor S. M. Volkonsky. El dedică mai multe pagini caracterizării prietenului său, insistând asupra personalității, intereselor și activităților prințului.

Informații despre poziția prințului pe diverse probleme și activitățile sale sunt cuprinse în jurnalele soției generalului din infanterie, proprietara unuia dintre cele mai prestigioase saloane ale nobilimii din Sankt Petersburg, E.V. Bogdanovich A.V. Bogdanovich și publicist autoritar, editor al ziarului Novoe Vremya A.S. Suvorin. Bogdanovich în jurnalul ei a notat câteva conversații cu Ukhtomsky, exprimându-și dispozițiile și opiniile asupra diferitelor probleme, iar jurnalul lui Suvorin prezintă o descriere și recenzii despre Ukhtomsky, a cărui atitudine față de el s-a schimbat de la pozitiv la puternic negativ în câțiva ani.

Informații despre Ukhtomsky sunt disponibile în memoriile ministrului de finanțe S.Yu., care a colaborat cu el. Witte, care îl caracterizează în general pe Ukhtomsky drept o persoană „decentă”, dar nu detaliază activitățile și personalitatea sa. Jurnalul împăratului Nicolae al II-lea conține înregistrări ale vizitelor lui Ukhtomsky la el. Jurnalul unui celebru arheolog și numismat, membru de onoare al Academiei de Științe, care a ținut în octombrie 1905 - aprilie 1906. postul de ministru al Educației, contele I.I. Tolstoi conține informații despre opiniile național-religioase ale lui Ukhtomsky și participarea sa la lucrările Cercului Egalității și Frăției. Există dovezi ale vizitelor lui Ukhtomsky în China în memoriile diplomatului Yu.Ya. Solovyov și doctorul reprezentanței ruse V.V. Korsakov. O caracterizare interesantă a lui Ukhtomsky, lăsată în memoriile unui om de stat proeminent și personalitate publică a Imperiului Rus la începutul secolului al XX-lea, membru Consiliul de Stat IN SI. Gurko. Ukhtomsky este menționat și în jurnalele sale și în memoriile altor contemporani.

Lucrări publicistice și publicistice științifice. Printre aceste surse, lucrările lui Ukhtomsky însuși sunt de mare importanță. Într-o ediție separată au fost publicate note despre călătoria prințului în 1889 prin teritoriile din Asia Centrală recent anexate Rusiei. S-a bazat pe materiale istorice, folclorice și etnografice culese de Ukhtomsky în timpul călătoriei. Întrebări activitate misionară iar răspândirea creștinismului printre străini este dedicată unei mici broșuri, care este publicarea unui raport despre călătoria lui Ukhtomsky în Buriatia pentru a studia problemele convertirii populației locale la creștinism.

Cea mai semnificativă ediție este lucrarea luxoasă „The Journey of H.I.V. Moștenitorul suveran al țareviciului din Est în 1890 - 1891. , în care Ukhtomsky descrie cursul călătoriei, impresiile sale de călătorie și observațiile despre vizitarea diferitelor orașe și monumente, recepții ceremoniale și viața de zi cu zi. Descrierea este adesea însoțită de raționamentul prințului cu privire la apropierea culturală și istorică a Rusiei și a țărilor din Est și sarcinile Rusiei în Asia. În prezent, se încearcă republicarea „Călătorie...”.

Ukhtomsky și-a prezentat punctul de vedere asupra acțiunilor Rusiei în China în timpul revoltei Yihetuan în două pamflete. În lucrarea „Despre evenimentele din China”, prințul reproduce în cea mai mare parte punctele de vedere cu privire la apropierea Rusiei și a Estului și sarcinile istorice ale Rusiei, expuse în „Călătoria...”, în timp ce se opune ferm intervenția armată a Rusiei pentru a calma răscoala. Pamfletul „Din scrisori chineze” a fost scris pe baza observațiilor personale ale prințului, care se afla în China în numele lui Witte, despre situația din China după înăbușirea revoltei. Ultima publicație publicistică separată în care Ukhtomsky și-a apărat convingerile despre Orient a fost un pamflet publicat după începutul războiului ruso-japonez, care era o colecție de diverse articole ale lui Ukhtomsky. Pamfletele lui Ukhtomsky au fost distribuite pe scară largă ca publicații independente ieftine; materialele acestor pamflete au fost publicate și în Sankt-Peterburgskie Vedomosti.

Ukhtomsky deține și mai multe lucrări de natură științifică populară. Într-o carte despre Tibet, scrisă în legătură cu întărirea poziției britanicilor în această regiune, Ukhtomsky prezintă în detaliu istoria Orientului budist, exprimându-și temerile cu privire la daunele culturale pe care britanicii le-ar putea produce. Trebuie remarcate și lucrările lui Ukhtomsky legate de istoria Rusiei. Lucrările poetice ale lui Ukhtomsky, care reflectau gândurile și experiențele sale, au fost, de asemenea, folosite ca sursă.

O sursă importantă este articolele editoriale și polemice ale lui Ukhtomsky din Sankt-Peterburgskiye Vedomosti, care reflectă pe deplin punctele de vedere și dispozițiile prințului cu privire la o gamă largă de probleme, precum și numeroase articole tematice ale diverșilor autori publicate în ziarul său Opinii și recenzii despre Ukhtomsky , adesea de natură polemică, se reflectă în presa periodică.

Pentru a studia problema originii ideilor „estice” ale lui Ukhtomsky, despre susținătorii și oponenții săi, sursele sunt lucrări jurnalistice, științifice și uneori artistice, care reflectă ideea autorilor despre Est și înțelegerea sarcinilor istorice ale Rusiei în Est.

Baza metodologică cercetarea disertației sunt principiile de bază ale cunoașterii istorice moderne - istoricismul, care implică studiul activităților și viziunilor lui Ukhtomsky în contextul perioadei sale contemporane de dezvoltare a Rusiei și a lumii, ținând cont de sistemul de valori din acea vreme și de obiectivitate, în cadrul atragerii și evaluării critice a unei game largi de surse și literatură științifică bazată pe diverse evaluări, abordări de cercetare și concluzii.

Structura lucrării se bazează pe principiul cronologic al problemei, care permite o acoperire cât mai completă a activităților cu mai multe fațete și a opiniilor asupra diferitelor probleme ale Prințului Ukhtomsky. De mare importanță pentru teza de doctorat, care studiază politicile publice, este abordarea biografică, care necesită luarea în considerare a calităților personale și a caracteristicilor psihologice ale actorilor. Punctul de referință metodologic este antropologia istorică, ca una dintre direcțiile gândirii istorice, care presupune studiul istoriei în dimensiunea ei umană, o privire asupra epocii prin prisma viziunii asupra lumii a unei persoane în toată bogăția și inconsecvența sa internă.

Luarea în considerare a modelelor de construire a imaginilor Orientului în societatea rusă, inclusiv a celor propuse de E. Ukhtomsky, și a legăturii lor cu politica imperială se realizează ținând cont de modelul european de formare a imaginii Orientului, propus de E. Said. Studiile științifice orientale în Occident au fost create nu pentru înțelegerea civilizațiilor din Orient, ci pentru „înțelegerea controlului”. În Rusia, înțelegerea Orientului și relația dintre orientaliști și autorități aveau specificul lor.

De remarcat, de asemenea, că în disertație termenul de „Orientism” este folosit în același sens cu B.V. Mezhuev și D. Schimmelpenninck: doar pentru a determina părerile susținătorilor ideii de extindere pașnică a influenței Rusiei în Asia datorită proximității lor culturale și istorice. Prin „ideologie” în lucrare se înțelege un sistem de idei legate de politică sau societate și percepute ca justificând acțiunile lor.

Cadrul cronologic cercetare includ perioada secolului al XIX-lea - primul sfert al secolului XX. Cu toate acestea, atenția principală este acordată anilor E.E. Uhtomski (1861–1921)

Noutatea științifică a cercetării:

• Ca urmare a unei analize cuprinzătoare a vieții activității și a punctelor de vedere ale cărții. E.E. Ukhtomsky a umplut o serie de lacune în biografiile sale publicate pe baza implicării de noi materiale de arhivă și surse publicate.
• Pentru prima dată, activitățile științifice, jurnalistice, socio-politice, diplomatice, precum și educația, interesele și cercul social al lui Ukhtomsky sunt luate în considerare într-o manieră cuprinzătoare pentru a determina motivele formării și schimbării opiniilor sale asupra diferitelor probleme relevante și relevante. de actualitate pentru vremea lui.
• Este dezvăluită esența opiniilor lui Ukhtomsky asupra sistemului de stat și a problemei național-religioase din Rusia.
• Concepțiile geopolitice ale lui Ukhtomsky sunt prezentate în relația lor cu înțelegerea lui a sarcinilor și misiunii istorice a Rusiei în Asia.
• Pentru prima dată, originile sunt dezvăluite și se ia în considerare soarta „Orientismului” ca una dintre ideologiile imperiale.
• Continuitatea și locul punctelor de vedere ale lui Ukhtomsky asupra Estului în contextul căutării identității naționale în Rusia sunt determinate.

Semnificația științifică și practică a lucrării. Sursele identificate în timpul studiului și introduse în circulația științifică îmbogățesc semnificativ baza surselor pe biografia lui E.E. Ukhtomsky și idei despre Orient în societatea rusă. Materialele și concluziile disertației pot fi utilizate în pregătirea cercetărilor științifice asupra istoriei gândirii sociale ruse, asupra justificării politicii din Orientul Îndepărtat și a ideologiei imperiale a Rusiei la începutul secolului al XIX-lea - începutul secolului XX, precum și ca şi în elaborarea cursurilor generale şi speciale de istoria Rusiei.

Aprobarea rezultatelor cercetării. Conținutul principal al lucrării este reflectat în 11 articole publicate de autor (inclusiv două în publicații incluse în lista revistelor științifice de top aprobate de Comisia Superioară de Atestare a Federației Ruse), precum și într-o serie de rapoarte la științifice. conferințe de diferite niveluri: a 53-a Conferință științifică a studenților și absolvenților „Noul secol: om, societate, istorie prin ochii tinerilor” (Saratov, 2010), XIV-XVI conferințe întregi rusești ale tinerilor istorici „lecturile lui Platonov” ( Samara, 2008 - 2010), conferința științifică a tinerilor oameni de știință „Presenting Academic Achievements to the World” (Saratov , 2010, 2011), IV International Stakheev Readings (Elabuga, 2009), Conferința științifică internațională a absolvenților și tinerilor oameni de știință „H economie, cultură: punctul de vedere al tinerilor cercetători” (Saratov, 2011), Conferință științifică și practică pantoga rusă cu participare internațională „Kazan la răscrucea epocilor și culturilor” (Kazan, 2011), Conferința științifică internațională „Memoria istorică. Oameni și epoci” (Moscova, 2010), etc.

Structuramuncă. Teza constă dintr-o introducere, trei capitole, șase paragrafe, o concluzie și o listă de referințe și referințe.

CONŢINUTUL PRINCIPAL AL ​​LUCRĂRII

În introducere se fundamentează relevanța temei de cercetare, se dezvăluie gradul de dezvoltare științifică a acesteia, se dezvăluie sursa și baza metodologică a disertației, se formulează scopul și obiectivele lucrării, se determină noutatea științifică și semnificația sa practică.

În primul capitol disertație „Viața, activitatea, interesele E.E. Ukhtomsky” consideră cele mai semnificative evenimente din biografia sa și hobby-urile prințului care au jucat mare rolîn viața lui.

LAprimulparagraf„Calea vieții” prezintă viața lui Ukhtomsky, formarea personalității și a opiniilor sale, creșterea carierei și activitatea statului sub Nicolae al II-lea, viața sa în Rusia sovietică.

Paragraful arată că în timpul anilor de studiu la Universitatea din Sankt Petersburg, Ukhtomsky s-a apropiat de V.S. Solovyov și, de asemenea, a început să fie interesat de istoria Orientului și a budismului. După absolvirea universității, prințul a slujit în Departamentul de Afaceri Spirituale a Confesiunilor Străine și a fost trimis în mod repetat la regiunile estice Rusia în călătorii de afaceri. Cunoașterea Orientului i-a permis să participe la călătoria către Est a moștenitorului Nikolai Alexandrovici, cu care s-au stabilit relații de prietenie.

În primii cinci ani ai domniei lui Nicolae al II-lea, prințul a exercitat o influență notabilă asupra lui în afacerile din Orientul Îndepărtat. De la mijlocul anilor 90. secolul al 19-lea toate activitățile sociale și de curte ale lui Ukhtomsky au ca scop apropierea culturală, economică și politică dintre Rusia și Orient, care a fost servită de cartea pe care a scris-o despre călătoria prințului moștenitor către Est, discursurile prințului în presă și colectarea intenționată de informații despre popoarele și statele asiatice. Ukhtomsky, cu cunoștințele lui Nicolae al II-lea, a promovat apropierea dintre Rusia și Est, a participat la dezvoltarea și punerea în aplicare a planurilor de consolidare a poziției Rusiei în regiune și, de asemenea, a apărat interesele străinilor estici în Rusia înaintea țarului, a acționat în Orientul Îndepărtat ca reprezentant personal al țarului. Trebuie remarcat mai ales că suveranul a împărtășit opiniile lui Ukhtomsky cu privire la extinderea Rusiei spre Est. Împăratul, la rândul său, a contribuit la creșterea carierei lui Ukhtomsky.

Din 1900, prințul și-a pierdut încrederea împăratului și influența sa asupra lui. Din acel moment s-a concentrat pe publicare, ceea ce a făcut până la căderea monarhiei în Rusia. Spre deosebire de mulți contemporani, Ukhtomsky, în timp ce continuă să activitate științifică, nu a părăsit Rusia după victoria bolșevicilor în război civilîn ciuda situaţiei dificile în care se afla.

În al doilea paragraf„Hobby-uri literare și științifice” arată că unul dintre hobby-urile lui Ukhtomsky a fost poezia, dar ca poet nu a avut succes, deși își publica adesea poeziile.

Mult mai mult Ukhtomsky s-a arătat ca cercetător și colecționar. Sfera intereselor sale era Orientul, care l-a interesat pe prinț în multe privințe. A fost atras de budism și de cultura budistă, de studiul științific al Orientului și de colecționare. Ukhtomsky a pus problema necesității unui studiu mai aprofundat al popoarelor și culturilor, în special a celor orientale, care făceau parte din imperiu. El însuși a adus o contribuție semnificativă la colecția de materiale referitoare la istoria buriaților și a budismului. Colecția de obiecte ale cultului lamaist pe care a adunat-o este de mare valoare științifică, lucru remarcat atât de orientaliștii timpului său, cât și de cercetătorii moderni. Ukhtomsky a studiat istoria Tibetului și Siberiei, dar materialele sale despre istoria Siberiei au rămas nepublicate.

Pe lângă Orient, prințul era interesat și de istoria vechiului stat rus și chiar a oferit propria sa versiune a formării și istoriei timpurii a acestuia. Cu toate acestea, după cum a recunoscut însuși Ukhtomsky, în comparație cu Orientul, cunoștințele sale în acest domeniu erau mult mai slabe și și-a tratat cercetările cu multă reținere. Oricum ar fi, Ukhtomsky a continuat să studieze știința până la sfârșitul vieții.

În al doilea capitol„Fundamentele statalității ruse, așa cum sunt prezentate de E.E. Ukhtomsky” își examinează opiniile cu privire la problemele legate de structura statului a Imperiului Rus și politica națională și religioasă din Rusia, care erau relevante pentru timpul său.

În primul paragraf„Viziuni politice și activitate editorială” ia în considerare poziția politică a lui Ukhtomsky, care s-a manifestat în special în ziarul „Sankt-Peterburgskiye Vedomosti” publicat de el din 1896.

Pe baza numeroaselor lucrări jurnalistice ale lui Ukhtomsky, precum și a recenziilor contemporanilor săi, s-a dezvăluit că prințul de-a lungul vieții a rămas fidel ideii de autocrație, dar, în același timp, a fost conștient de necesitatea actualizării. și a vorbit cu critici moderate asupra aspectelor vieții publice și ale statului care erau inacceptabile pentru el. În această privință, punctele de vedere ale lui Ukhtomsky convergeau adesea cu ideile liberale. Cu toate acestea, în poziția lui Ukhtomsky, o orientare anti-europeană se manifestă în mod clar, iar dorința de reînnoire și reforme s-a bazat nu pe idealurile liberale occidentale, ci pe importante, în opinia prințului, tradițiile rusești, în primul rând spiritualitatea și moralitatea, originile cărora, după cum credea el, sunt în vechiul stat rusesc. Prin urmare, critica lui Ukhtomsky asupra structurilor puterii și a ordinii care a existat în Rusia a fost o critică din partea dreaptă și nu o manifestare a liberalismului. Aparent, nu convingerile prințului, ci reacția autorităților au dat motive să-l încadreze drept o figură liberală.

Sub influența evenimentelor revoluționare din 1905-1907. iar scindarea societății, Ukhtomsky, de dragul salvării Rusiei și restabilirii unității în societate, era gata să recunoască inovațiile liberale în sistemul de stat, dar, în același timp, importanța monarhiei pentru el a rămas neschimbată.

În general, Ukhtomsky, prin convingerile sale politice, poate fi atribuit susținătorilor conservatorismului moderat sau „iluminat”, gândindu-se la dezvoltarea țării și la schimbările necesare în viața ei, menținând sau reînviind cele mai bune tradiții ale acesteia, și nu la consolidarea completă a poziţiei existente în stat şi societate. Activitatea sa editorială în cadrul direcției conservatoare ocupă un loc important în presa de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea.

În al doilea paragraf„Problema național-religioasă în sistemul de vederi al lui E.E. Ukhtomsky" se arată că prințul, la fel ca mulți reprezentanți ai elitei intelectuale și politice ruse, la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX. din cauza intereselor personale și a activităților socio-politice, nu a putut rămâne departe de problema legată de politica autorităților față de reprezentanții altor naționalități care locuiesc în Rusia.

Pe baza studiului raportului publicat de Ukhtomsky cu privire la problema misionară din Transbaikalia, polemicile sale în presă, pozițiile și activitățile din diferite organizații publice, a fost relevat că atitudinea lui Ukhtomsky față de reprezentanții altor naționalități se baza pe principiile toleranței și respectului religios. pentru cultura nationala. Aceasta, în opinia sa, ar fi trebuit să le ofere autoritatea autorităților ruse și a populației ruse.

În activitățile sale jurnalistice și de publicare, Ukhtomsky a ridicat în mod repetat întrebări cu privire la inacceptabilitatea politicii actuale față de periferia națională. Accentul său s-a concentrat în principal asupra buriaților budiști și a populației polono-evreiești. periferia vestică. În același timp, Ukhtomsky nu a negat și nu s-a oferit să abandoneze rusificarea ca scop final. politica nationala, reprezentanți ai altor naționalități, dar au insistat asupra respingerii metodelor violente.

Un loc important în părerile sale l-a ocupat problematica misionară, întrucât ineficiența în răspândirea Ortodoxiei s-a datorat în mare măsură incompetenței sau acțiunilor violente deliberate ale misionarilor, care nu puteau transmite străinilor fundamentele doctrinei. Aparent, un exemplu de răspândire rapidă a budismului printre buriați datorită adaptabilității sale la culturi diferite iar autoritatea în rândul populației i-a servit drept model, la care ar trebui să se străduiască în răspândirea Ortodoxiei.

Prințul a insistat să îmbunătățească educația și îngrijirea sănătății în periferia națională. În opinia sa, străinii ar fi trebuit să-și vadă în Rusia patronul lor, care diferă în acțiunile sale de tarile vestice care a stabilit ordine coloniale în Orient. Ca și în cazul convingerilor politice, se poate spune asta toleranta nationala s-a bazat nu pe valori liberale, ci pe valori și tradiții morale. În același timp, un anumit pragmatism a fost prezent și în concepțiile național-religioase ale lui Ukhtomsky, asociat cu ideea că populația budistă a Rusiei a fost principalul sprijin pentru înaintarea pașnică spre Est și popoarele de la periferia vestică a imperiului. au trebuit să susțină acest avans și să contribuie cu potențialul lor. Aparent, loialitatea și chiar protecția evreilor și a reprezentanților altor naționalități din Rusia au avut un efect pozitiv asupra soartei prințului după 1917.

În al treilea capitol„Orientismul” de E.E. Ukhtomsky” ia în considerare opiniile prințului despre Est, care au fost expuse în trei volume „Călătoria către est a moștenitorului țareviciului Nikolai Alexandrovici”, precum și în multe articole de natură jurnalistică și broșuri separate. În centrul „Orientismului” se afla o combinație de idei destul de mitologizate și impulsuri intuitive cu calcul real și interese practice ale Rusiei în Est.

În primul paragraf„Geopolitica și vocația istorică a Rusiei după E.E. Ukhtomsky” se arată că ideile geopolitice ale lui Ukhtomsky, bazate pe apropierea culturală și istorică a Rusiei și a Orientului, s-au rezumat la necesitatea de a stabili influență asupra Chinei, aflată sub stăpânire autocratică, care, mai mult decât alte state asiatice, era mai mult potrivit rolului de „suflet înrudit” prin mijloace pașnice pentru Rusia, și astfel să aibă ocazia de a controla partea continentală a regiunii Orientului Îndepărtat și de a obține un acces convenabil la Oceanul Pacific. Pe de o parte, aceste idei au fost fundamentate prin dorința naturală a popoarelor orientale sub patronajul autocrației ruse, a cărei expresie în imaginea „Țarului Alb” reflecta idealul unui conducător pentru popoarele budiste. Pe de altă parte, justificarea aspirației spre Est s-a bazat pe rolul istoric și sarcinile Rusiei în această regiune.

Ukhtomsky, ca mulți dintre contemporanii săi, a văzut în evenimentele care au avut loc în Asia „trezirea” Orientului, care a trebuit să fie adus sub controlul Rusiei. În consecință, întărirea pozițiilor Rusiei în regiunea Orientului Îndepărtat ar asigura viitorul statalității ruse în eventuala sa confruntare atât cu Europa, cât și cu „trezirea” Estului de către europeni. Prințul s-a concentrat pe atitudinea de prădător a britanicilor și a altor europeni față de Asia. Spre deosebire de ei, Rusia a tratat cu înțelegere și a oferit patronaj popoarelor orientale, apropiate ei în cultură și tradiții. Aceasta, la rândul său, a evocat simpatii și acțiuni reciproce în Asia.

Prințul a inclus și Rusia în conceptul de Orient, care începuse deja să ghicească că este un Orient reînnoit, cu care nu numai cei mai apropiați vecini asiatici, ci și indienii și chinezii, aveau interese și simpatii incomparabil mai multe decât cu colonizatorii Occidentului. Ukhtomsky urmărește trăsături comune între tradițiile slave și ariene, între creștinism și budism. Rusia, conform lui Ukhtomsky, a fost un aliat natural al Asiei, a acționat ca apărător împotriva expansiunii europene și a exploatării coloniale.

Misiunea istorică a Rusiei, potrivit lui Ukhtomsky, a inclus chemarea de a conduce Orientul. Dar acest lucru nu se datorează intereselor coloniale sau teritoriale, ci faptului că ea nu are altă opțiune: avansarea către Est se datorează dezvoltare istorica Rusia. Dacă acest lucru nu se va întâmpla, atunci Europa o va zdrobi în vest, iar în est, popoarele asiatice trezite de europeni vor deveni mai periculoase decât europenii înșiși. Prin urmare, înainte de a fi prea târziu, Ukhtomsky l-a chemat pe rus societate educatăși puterea de a acorda atenție Orientului și de a nu rata chemarea sa istorică de a deveni „o forță mondială care combină Occidentul cu Estul”.

Cu toate acestea, lipsa de interes pentru Orient și ignoranța sa au dus în societate la neînțelegere și subestimare a opiniilor lui Ukhtomsky. dor diplomația rusă, si in rezultat finalÎnfrângerea Rusiei în războiul cu Japonia din 1905 a arătat eșecul conceptului prințului.

În al doilea paragraf„Sistemul de vederi al lui E.E. Ukhtomsky în contextul gândirii sociale rusești” arată că punctele de vedere ale lui Ukhtomsky se află la intersecția a două tradiții în gândirea socială - susținând ideile de originalitate a căii de dezvoltare ruse, venite de la slavofili, și ideea de est. natura poporului rus, cultura și statulitatea, manifestate într-o anumită măsură de diferiți gânditori. În consecință, disputele dintre occidentali și slavofili cu privire la scopul Rusiei și la calea sa istorică la sfârșitul secolului al XIX-lea au fost înlocuite cu noi vederi pe calea a treia. Spre deosebire de cei care au asociat Rusia cu Occidentul sau au insistat asupra necesității de a reînvia moștenirea slavă, „Orientismul” s-a concentrat pe rădăcinile asiatice ale Rusiei și a proclamat expansiunea Rusiei spre Est.

Impresiile exotice și estetice și chiar romantice din Orient, care au dat impuls dezvoltării studiilor orientale, treptat, sub influența înfrângerilor și eșecurilor din Europa, au fost completate de conștientizarea intereselor coloniale și a ideilor de expansiune politică a Rusiei în Asia. Cu toate acestea, auto-identificarea clară cu Occidentul în rândul gânditorilor și personalităților publice ale secolului al XIX-lea, caracterul occidental și structura însuși opiniilor acestor oameni, manifestate în corelația dintre Rusia și Orient, sunt înlocuite de Ukhtomsky cu un aspect mai critic. atitudinea faţă de Europa şi de modul de gândire occidental.

Aproape concomitent cu opiniile „estice” ale lui Ukhtomsky, apar ideile „amenințării galbene”, bazate pe teama de unificare a Orientului galben și acțiunii sale militare împotriva Occidentului. Ukhtomsky, văzând în China principalul aliat și sprijin pentru Rusia din Orientul Îndepărtat, a negat posibilitatea unei „amenințări galbene”, chiar și după începerea războiului ruso-japonez.

O diferență importantă între „orientismul” lui Ukhtomsky și viziunile anterioare și contemporane despre Asia a fost îndepărtarea de eurocentrism în evaluarea culturilor și tradițiilor orientale, precum și identificarea consecventă a Rusiei cu Orientul, care s-a manifestat chiar și într-o măsură mai mare decât printre eurasiatici. Desigur, Ukhtomsky nu a reușit niciodată să abandoneze complet eurocentrismul în raport cu Orientul, crezând că acesta ar trebui trezit de Rusia, depășind Asia tocmai prin percepția elementelor europene de cultură și gândire. Cu toate acestea, Ukhtomsky vorbește deja despre echivalența și chiar superioritatea unor culturi orientale, precum și despre unitatea istorică a dezvoltării Rusiei și Asiei, ceea ce îl apropie de eurasianismul apărut mai târziu.

In custodie se sintetizează rezultatele studiului și se formulează principalele concluzii ale acestuia.

Oferind o evaluare generală a vieții prințului Ukhtomsky, în ea pot fi distinse mai multe etape. Prima dintre ele acoperă copilăria și anii de studiu la gimnaziu, iar apoi la universitate. A doua etapă importantă din viața prințului a fost slujirea în cadrul Departamentului de Afaceri Spirituale a Confesiunilor Străine și călătoriile de afaceri în periferia de Est a Rusiei și în țările asiatice, ceea ce a contribuit la cunoașterea directă a lui Ukhtomsky cu cultura, viața și problemele lui. străini în Rusia. Punctul de cotitură în soarta lui Ukhtomsky a fost cunoașterea și prietenia sa cu moștenitorul, apoi cu împăratul Nicolae al II-lea, care a început în timpul unei călătorii în Est și a marcat începutul ascensiunii în carieră a prințului. Următoarea etapă, asociată cu cea mai mare ascensiune a lui Ukhtomsky în activitățile și poziția sa socială, începe după urcarea pe tron ​​a lui Nicolae al II-lea. Pe lângă accesul la împărat și oportunitatea de a-l influența, Ukhtomsky primește Vedomosti din Sankt Petersburg, devine președinte al consiliului de administrație al Băncii Ruso-Chinezești și participă la afacerile din Orientul Îndepărtat ale Rusiei. Următoarea perioadă din viața lui Ukhtomsky a început în 1900, când și-a pierdut influența asupra împăratului, iar conflictele sale cu oficialii au devenit mai frecvente din cauza poziției și publicațiilor Sankt-Peterburgskie Vedomosti. După războiul cu Japonia, prințul a încetat să mai promoveze ideile „estice”, iar în anii revoluției din 1905-1907. a cerut ralierea societății și, prin urmare, a susținut demersurile liberale ale autorităților. Cu toate acestea, ziarul lui Ukhtomsky a luat din nou o atitudine conservatoare. Din acel moment, Ukhtomsky s-a concentrat în principal pe activități editoriale, deși a continuat să se implice în activități sociale. Ultima perioadă din viața lui Ukhtomsky este perioada de după căderea imperiului. După Revoluția din februarie, Ukhtomsky a părăsit ziarul și, după instaurarea puterii sovietice, a rămas în Rusia și s-a angajat în activități științifice.

În general, personalitatea lui Ukhtomsky se remarcă prin faptul că, în ciuda numeroaselor obstacole și greșeli, el nu și-a schimbat propria viziune asupra lumii, apărându-și pozițiile și chiar intrând în conflict cu autoritățile. Opiniile lui Ukhtomsky asupra structurii interne a Imperiului Rus și a acestuia sarcini de politică externă sunt strâns legate, adesea definindu-se și completându-se reciproc. Ideile și valorile cheie care au determinat construcțiile conceptuale ale lui Ukhtomsky au fost autocrația, toleranța național-religioasă și apropierea cultural-istoric a Rusiei și a Orientului.

O caracteristică foarte indicativă a opiniilor sale a fost principiul rezolvării pașnice a problemelor, care, potrivit lui Ukhtomsky, era o condiție indispensabilă atât în ​​politica național-religioasă a Rusiei, cât și în stabilirea influenței asupra Estului. Numai așa, câștigând încredere și respect, a fost posibil să câștigăm de partea noastră „străini” din Rusia însăși și din alte popoare asiatice. Este foarte posibil ca o cunoaștere apropiată a exemplului istoric al cuceririi rapide a adepților din Asia de către budism exclusiv prin mijloace pașnice, în detrimentul autorității religiei însăși, să fi influențat formarea unei astfel de poziții de viață.

Potrivit lui Ukhtomsky, o condiție indispensabilă pentru existența Rusiei ca stat și cheia succesului său în afacerile asiatice a fost conducerea autocratică bazată pe valori tradiționale conservatoare, al cărei model a fost adesea găsit în istoria Rusiei însăși. La fel ca mulți dintre contemporanii săi, prințul a avut o atitudine negativă față de tendințele liberale occidentale și raționalismul european.

Părerile „estice” ale lui Ukhtomsky cu privire la sarcinile istorice ale Rusiei în Est și determinarea locului Rusiei în sistemul Vest-Est au fost deosebit de originale pentru vremea lor. Spre deosebire de atitudinea față de Est tipică Europei, modelul lui Ukhtomsky de a-l înțelege nu se bazează pe opunerea lui Rusiei, ci pe căutarea unor trăsături și tradiții comune. Refuzând în mare măsură (dar nu complet) eurocentrismul, prințul pune Rusia și statele din est la egalitate, opunându-le Europei, ale cărei valori le-a criticat. În același timp, Ukhtomsky a remarcat superioritatea Rusiei față de Est, ceea ce a făcut-o lider în această regiune, chemată să-l patroneze. O diferență importantă între „orientalism” și viziunea europeană a statelor asiatice și a politicii coloniale este respectul și toleranța față de Est și modalitățile exclusiv pașnice de a stabili influența asupra acestuia. Ideologia „Orientismului”, promovată activ de prinț, atât în ​​presă, cât și prin influența personală asupra împăratului, a jucat un rol în formarea miturilor imperiale și în aspirația Rusiei către Orientul Îndepărtat.

Părerile lui Ukhtomsky au influențat „întoarcerea” spre Est în gândirea publică rusă, exprimată în respingerea eurocentrismului, a cărui concluzie logică a fost apariția eurasianismului. Amintirea lui Ukhtomsky a rămas în colecția sa extinsă de obiecte ale cultului lamaist, care este în prezent depozitată în Ermit.

1. Suvorov V.V. Vederi național-religioase ale prințului E. Ukhtomsky // Putere. 2010. Nr 9. S. 68–70. (0,4 p.l.)
2. Suvorov V.V. Prințul E.E. Ukhtomsky despre structura statală a Rusiei în timpul Revoluției din 1905–1907. // Putere. 2011. Nr 1. P. 137–139. (0,4 p.l.)

Publicații în alte publicații științifice

1. Suvorov V.V. Caracteristicile eurasianismului în viziunea Orientului în societatea rusă în a doua jumătate a secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea // Lecturile lui Platonov: Materiale și rapoarte ale Conferinței a XIV-a Ruse a Tinerilor Istorici (Samara, 14–15 noiembrie 2008). Samara: Editura Universității Samara, 2008, p. 149–151. (0,15 p.l.)
2. Suvorov V.V. Prințul E.E. Ukhtomsky despre sarcinile Rusiei în Orientul Îndepărtat // Probleme actuale ale științei istorice: colecție internațională de lucrări științifice ale tinerilor oameni de știință. Problema. 6. Penza: GUMNITS, 2009, p. 370–372. (0,3 p.l.)
3. Suvorov V.V. Misiunea Rusiei în Orientul Îndepărtat în cartea cărții. E.E. Ukhtomsky „Despre evenimentele din China. On the Relations of the West and Russia to the East” // Lecturi Platonov: Materiale și rapoarte ale celei de-a XV-a Conferințe întregi rusești a tinerilor istorici (Samara, 20–21 noiembrie 2009). Samara: Editura Universității Samara, 2009, p. 40–42. (0,15 p.l.)
4. Suvorov V.V. Prințul Esper Ukhtomskiy și ideologia asiaticilor // Introducerea realizărilor științifice în lume. Științe umaniste: materiale conferinta stiintifica tineri oameni de știință „Prezentarea realizărilor academice lumii”, 29–30 martie 2010 Saratov, Editura Sarat. un-ta, 2010. P. 118–121. (0,2 p.l.)
5. Suvorov V.V. E.E. Ukhtomsky și Nicolae al II-lea // Noul secol: istorie prin ochii tinerilor: Interuniversitar. sat. științific tr. tineri oameni de știință, studenți absolvenți și studenți. Problema. 9. Saratov: Editura Sarat. un-ta, 2010, p. 244–249. (0,3 p.l.)
6. Suvorov V.V. E.E. Ukhtomsky despre lumea musulmană și Turcia // Turcia este o punte între Occident și Orient: istorie, cultură, politică, educație: Actele conferinței științifice internaționale „Turcia – o punte între Occident și Est: istorie, cultură, politică, educație” , Saratov 30 aprilie 2010 Saratov: Centrul de informare „Nauka”, 2010, p. 52–54. (0,2 p.l.)
7. Suvorov V.V. „Orientismul” E.E. Ukhtomsky și memoria istorică // Memoria istorică: Oameni și epoci: Rezumate ale unei conferințe științifice, Moscova, 25-27 noiembrie 2010. Moscova: REC on History, 2010. P. 271–274. (0,3 p.l.)
8. Suvorov V.V. Activitate editorială E.E. Ukhtomsky și impactul „St. Petersburg Vedomosti” asupra opiniei publice // Kazanul la răscrucea de epoci și culturi: col. științific Artă. Kazan: Universitatea de Stat de Cultură și Arte din Kazan, 2011, pp. 194–199. (0,4 p.l.)
9. Suvorov V.V. Prințul E.E. Ukhtomsky despre popularizarea cunoștințelor despre Orient // Istoria ideilor și istoria societății: a IX-a Conferință științifică panrusă (Nijnevartovsk, 14–15 aprilie 2011). Nijnevartovsk: Editura Nijnevart. uman. universitate 2011, p. 353–356. (0,3 p.l.)

Semnat pentru tipărire 25.04.11 Format 6084 1/16

Bum. decalaj. Conv. cuptor l. 1,39 (1,5) Uch.-ed. l. 1.3

Tiraj 100 de exemplare. Comanda gratuită

Universitatea Tehnică de Stat din Saratov

410054, Saratov, str. Politekhnicheskaya, 77

Tipărită de Editura SSTU. 410054, Saratov, str. Politekhnicheskaya, 77

Tel.: 24-95-70; 99-87-39, e-mail: [email protected]

Ukhtomsky E.E. // Dicţionar Enciclopedic. Ed. F. Brockhaus, I.I. Efron. T. 69. Sankt Petersburg, 1902. S. 102.

Leonov G.A. E.E. Uhtomski. Despre istoria colecției lamaiste a Schitului de Stat // Budismul și creativitatea literară și artistică a popoarelor din Asia Centrală. Novosibirsk, 1985, p. 101–116.

Schimmelpenninck van der Oye D. The Asianist Vision of Prince Ukhtomskii // Kazan, Moscow, St. Petersburg: The Russian Empire as viewed from different angles. M., 1997. S. 188–201; Schimmelpenninck van der Oye D. Spre Soarele Răsare. Cum a dus crearea de mituri imperiale Rusia la război cu Japonia. M., 2009. S. 70–101.

Repnikov A.V. Ukhtomsky E.E. // Conservatorismul rus la mijlocul secolului XVIII - începutul secolului XX: Enciclopedie. M., 2010. S. 535–538.

Perkhin V.V. E.E. Ukhtomsky - redactor al ziarului „Sf. Petersburg Vedomosti” în scrisori (1897 - 1919) // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr 5. S. 58–68.

Sherikh D. Carte de vizită din Sankt Petersburg. Viața de la Petru la Putin în oglinda din Sankt Petersburg Vedomosti. M., 2009.

Naumov O. Prinții de Ukhtomsk în secolul XX // Buletinul genealogic. SPb., 2001. Nr. 5. S. 51–58.

Romanov B.A. Rusia în Manciuria (1892 - 1906): Eseuri despre istoria politicii externe a autocrației în epoca imperialismului. L., 1928; Romanov B.A. Eseuri despre istoria diplomatică a războiului ruso-japonez. 1895 - 1907. M.; L., 1955.

Romanov B.A. Rusia în Manciuria. S. 39.

Vezi: Narochnitsky A.L. Politica colonială a puterilor capitaliste din Orientul Îndepărtat. 1860 - 1895. M., 1956; Ignatiev A.V. Ultimul țar și politica externă // Întrebări de istorie. 2001. Nr. 6. S. 3–24; Pavlov D.B. Războiul ruso-japonez 1904-1905: operațiuni secrete pe uscat și pe mare. M., 2004; Lukoyanov I.V. „Ține pasul cu puterile...” Rusia în Orientul Îndepărtat la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. SPb., 2008 și alții.

Vezi: Ignatiev A.V. S.Yu. Witte este diplomat. M., 1989; Ananyich B.V., Ganelin R.Sh. S.Yu. Witte este un memorist. SPb., 1994; Korelin A.P. Stepanov S.A. Witte este finanțator, politician, diplomat. M., 1998; Ananyich B.V., Ganelin R.Sh. Serghei Yulievici Witte și timpul său. SPb., 1999 și alții.

Vezi: Belov E.A. Politica tibetană a Rusiei (1900-1914) // Vostok. 1994. Nr. 3. S. 99–109; Andreev A.I. De la Baikal la sacrul Lhasa. SPb., 1997; Andreev A.I. Tibetul în Rusia țaristă, sovietică și post-sovietică. SPb., 2006.

Vezi: Ananyich B.V. Casele bancare din Rusia, 1860 - 1914 Eseuri despre istoria antreprenoriatului privat. L., 1991; Ananyich B.V., Tolstaya L.I. I.I. Tolstoi și Cercul Egalității și Frăției // Mișcarea de Eliberare în Rusia. Problema. 15. Saratov, 1992, p. 141–156.

Vezi: Andreev A.I. Templul lui Buddha în capitala nordică. SPb., 2004.

Multatuli P.V. Nicolae al II-lea: Abdicare, care nu a fost. M., 2010.

Golovachev P. Rusia în Orientul Îndepărtat. SPb., 1904.

Oldenburg S.S. Domnia împăratului Nicolae al II-lea. Belgrad, 1939. V.1.

Rybachenok I.S. Politica din Orientul Îndepărtat a Rusiei în anii 90 ai secolului XIX. pe paginile ziarelor conservatoare ruse // Politica externă și opinia publică a Rusiei. M., 1988. S. 125–146.

Polonskaya L.R. Between Scylla and Charybdis (Problema Rusiei-Est-Vest în a doua jumătate a secolului al XIX-lea: K. Leontiev, E. Ukhtomsky, Vl. Soloviev) // Moscow Oriental Studies. M., 1997. S. 271–285.

Vezi, de exemplu: Zhukova L.V. Fundamentarea ideologică a războiului ruso-japonez din 1904 - 1905: dis. … cand. ist. Științe. M., 1996.

Mezhuev B.V. Modelarea conceptului de „interes național” (Pe exemplul politicii din Orientul Îndepărtat a Rusiei la sfârșitul secolului XIX - începutul secolului XX) // Polis. 1999 Nr 1. S. 26–39.

Mezhuev B.V. Vladimir Sergheevici Solovyov și Societatea din Sankt Petersburg în anii 1890 // Colecția Soloviev. Materiale ale conferinței internaționale „Vladimir Solovyov și moștenirea sa filosofică”. Moscova. 28-30 august. 2000. M., 2001. S. 409–418; Mezhuev B.V. Controversa uitată. Despre unele posibile surse ale „Scythians” de A. Blok // Cercetările lui Solovyov: Culegere periodică de lucrări științifice. Ivanovo, 2002. Numărul. 5. S. 191–215.

Vezi: Molodyakov V.E. „Imaginea Japoniei” în Europa și Rusia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. M.; Tokyo, 1996; Golenishcheva-Kutuzova V.E. Inteligența rusă și Orientul // Delphis. 2002. Nr.1. p. 95–98; Ryzhenkov M.R. Imaginea Indiei în cercurile politico-militare ale Rusiei în secolele XVII-XIX. // Revista de istorie militară. 2005. Nr. 10. P. 43–45; Senyavskaya E.S. Oponenții Rusiei în războaiele secolului XX: evoluția „imaginei inamicului” în mintea armatei și a societății. M., 2006; Lukin A.V. Ursul îl urmărește pe dragon. Imaginea Chinei în Rusia în secolele 17-21. M., 2007; Samoilov N.A. Rusia și China în secolele al XVIII-lea – începutul secolelor XX: tendințe în interacțiune și influență reciprocă // Buletinul Universității din Sankt Petersburg. Seria 13. Studii orientale Studii africane. 2010. Problemă. 2. P. 3–15 și altele.

Cernov K.N. Rusia - Orientul în viziunea lui N.M. Przhevalsky și E.E. Ukhtomsky // Lumea Eurasiei. 2010. Nr 1. P. 61–67.

Vezi, de exemplu: Lux L. Note despre modelul cultural „revoluţionar-tradiţionalist” al „eurasiaţilor” // Questions of Philosophy. Nr. 7. 2003. P. 23–34; Khachaturian V. Originile și nașterea ideii eurasiatice // Artă și identitate civilizațională. M., 2007. S. 289–301.

Ulanov M.S. Eurasianism, Ortodoxie și Budism // Buletinul Universității de Stat din Tomsk. 2008. Nr 313. S. 62–65.

Remnev A.V. Rusia Orientul Îndepărtat. Geografia imperială a puterii în secolele XIX - începutul secolului XX. Omsk, 2004.

Acolo. S. 30.

Repnikov A.V. Concepte conservatoare ale reorganizării Rusiei. M., 2007; Repnikov A.V. „Nu vom apăra cu sânii Europa de Asia” (proiecte geopolitice ale conservatorilor ruși) // II Lecturi Romanov. Centru și provincie în sistemul statalității ruse: materialele conferinței. Kostroma, 26 - 27 martie 2009. Kostroma, 2009, p. 275–290.

Schubart V. Europa și sufletul Orientului. M., 2000.

Malozemoff A. Politica rusă din Orientul Îndepărtat, 1881 – 1904: cu accent special pe cauzele războiului ruso-japonez. Berkeley, 1958.

Sarkisyants E. Russland und der Messianismus der Orients. Tubinga, 1955; Sarkisyanz E. Atitudinile Rusiei față de Asia // The Russian Review, 1954. Vol. 13. Nu. 4 (oct. 1954). PP. 245–254

Mc Reynolds L. Știrile sub Vechiul Regim al Rusiei: Dezvoltarea unei prese de circulație în masă. Princeton, 1991.

Johnson K. Paul. Inițiați ai maeștrilor teosofici. New York, 1995.

Hauner M. Ce este Rusia pentru noi? Rusia "s Asian Heartland Yesterday and Today. Boston, 1990.

Sarkisyants M. Rusia şi mesianismul. La „ideea rusă” N. A. Berdyaev / Tradus din germană. SPb., 2005.

Schimmelpenninck van der Oye D. Ideologia imperiului în Rusia în perioada imperială // Ab Imperio. 2001. Nr. 1–2. p. 211–226; Schimmelpenninck van der Oye D. Spre Soarele Răsare. Cum a dus crearea de mituri imperiale Rusia la război cu Japonia. M., 2009 (Schimmelpenninck van der Oye D. Toward the Rising Sun: Russian Ideologies of Empire and the Path to War with Japan. DeKalb, 2001).

Sun Zhinqing. Politica chineză a Rusiei în jurnalismul rus de la sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea: „pericol galben” și „misiune specială” a Rusiei în Est, Moscova, 2008.

Laruelle M. Ideologia eurasianismului rus sau gânduri despre măreția imperiului. M., 2004.

Laruelle M. „Tarul alb”: Romantic Imperialism In Russia "s Legitimizing of Conquering the Far East // Acta Slavica Iaponica. 2008. Nr. 25. PP. 113–134.

Vezi de exemplu: Knight N. Grigor "ev in Orenburg, 1851-1862: Russian Orientalism in the Service of Empire? // Slavic Review. 2000. Vol. 59. No. 1. PP.74–100; Bassin M. Russia. between Europe and Asia: Ideological Construction of Geographical Space // Imperiul rus în literatura străină modernă: o antologie, M., 2005. P. 277–310 Khalid A. Disputa de istorie și orientalism rusesc // Imperiul rus în literatura străină modernă: un Antologie.M., 2005. S. 311–323 şi alţii.

Schimmelpenninck van der Oye D. Orientalismul rusesc: Asia în mintea rusă de la Petru cel Mare la emigrare. New Haven, 2010; Lorraine de Meaux. La Russie et la tentation de l'Orient. Fayard, 2010.

IRLI. F. 326. Op. 1. D, 72. L. 1.

Lukyanov S.M. Înregistrarea conversațiilor cu E. E. Ukhtomsky // Arhiva Rusă: Istoria patriei în dovezi și documente ale secolelor XVIII-XX: Almanah. M., 1992. Emisiunea. II–III. p. 393–402.

Lukyanov S.M. Înregistrarea conversațiilor cu E. E. Ukhtomsky. S. 393.

RGIA. F. 821. Op. 12. D. 546. L. 1–127.

Acolo. F. 560. Op. 28. D. 190.

Vezi: IRLI. F. 314. Op. 1. D. 5. L. 1; RGIA. F. 1072. Op. 2. D. 4; Acolo. F. 821. Op. 12. D. 546. L. 27ob; L. 57v.

GARF. F. 601. Op. 1. D. 1370; RGIA. F. 1072. Op. 2. D. 6. şi altele.

Vezi: IRLI. F. 314. Op. unu; Acolo. F. 341. Op. 1. D. 2218; RGIA. F. 1088. Op. 2. D. 26.

Ukhtomsky E.E. – Platonov S.F. Scrisoarea 10 (23) noiembrie 1919 // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr. 5; Ukhtomsky E.E. - Glazov V.G. Scrisoare // Buletinul Universității din Moscova. Ser. 10. Jurnalism. 2003. Nr 5. şi altele.

Volkonsky S.M. Amintirile mele. T. 3. Berlin, 1923.

Bogdanovich A.V. Ultimii trei autocrați. M., 1990.

Suvorin A.S. Jurnalul lui Alexei Sergeevich Suvorin. M., 2000.

Witte S.Yu. Amintiri: copilărie. Domnia lui Alexandru al II-lea și Alexandru al III-lea (1849 - 1894). Berlin, 1923; Witte S.Yu. Memorii: Domnia lui Nicolae al II-lea Berlin, 1922. Vol. I–II.

Nicolae al II-lea. Jurnalul împăratului Nicolae al II-lea, 1890-1906 M., 1991.

Tolstoi I.I. Un jurnal. 1906-1916. SPb., 1997.

Solovyov Yu. Ya. Memorii ale unui diplomat. M., 1939.

Korsakov V.V. În vechiul Beijing. SPb., 1904.

Gurko V.I. Țarul și țarița // Nicolae al II-lea: Memorii, jurnale. SPb., 1994. S. 352–418.

Lamzdorf V.N. Un jurnal. 1894 - 1896. M.-L., 1991; Tolstaya S.A. Jurnalele. T. 1. M., 1978; Tagantsev N.S. Jurnal 1920 - 1921 // Steaua. 1998. Nr. 9; Amfiteatrov A.V. Participarea mea la „conspirația” cu Gumilyov // Astăzi. 1931. Nr 253. 13 septembrie.

Ukhtomsky E.E. De la stepele Kalmyk la Bukhara. Sankt Petersburg, 1891.

Ukhtomsky E.E. Despre starea chestiunii misionare în Transbaikalia. SPb., 1892.

Ukhtomsky E.E. Călătorie spre Est a Alteței Sale Imperiale, Suveranul Moștenitor Țesarevici. 1890-1891. St.Petersburg; Leipzig, 1893. Vol. I. Ch. 1–2; Ukhtomsky E.E. Călătoria împăratului suveran Nicolae al II-lea către Est (în 1890-1891). St.Petersburg; Leipzig, 1895-1897. T. II. Cap. 3–4; T. III. Cap. 5–6.

Ukhtomsky E.E. Călătoria împăratului Nicolae al II-lea spre Est. Yaroslavl, 2010. Vol. 1–2.

Ukhtomsky E.E. la evenimentele din China. Despre atitudinea Occidentului și Estului față de Rusia. SPb., 1900.

Ukhtomsky E.E. Din litere chinezești. Sankt Petersburg, 1901.

Ukhtomsky E.E. Înaintea unui viitor formidabil. La ciocnirea ruso-japoneza. SPb., 1904.

U[khtomsky E.] Despre problema civilizaţiei chineze // Observator. 1888. Nr. 11. S. 380–410; Ukhtomsky E.E. Mecca în relațiile religioase și politice // Russian Review. 1890. Nr 2. S. 718–731; Ukhtomsky E.E. Luxor și Karnak [în Teba]. [St.Petersburg], ; Ukhtomsky E.E. Mormintele faraonilor. [St.Petersburg], .

Ukhtomsky E.E. Din tărâmul lamaismului. La campania britanicilor din Tibet. SPb., 1904.

Sugorsky I. Relații cu țările străine - Iran // Buletinul Rus, 1890. Nr. 10. P. 105–124; Ukhtomsky E.E. Relațiile cu Persia sub Godunov St. Petersburg, 1890; Sugorsky I.N. În negura vechii vechi. La întrebarea varangiană. Comunicarea anglo-rusă în antichitate. SPb.. 1907.

Vezi: RGIA. F. 1072. Op. 1. D. 2; op. 2. D. 184, 185. Ukhtomsky E.E. Cui să-i fie milă? Carte de poezii. E.E. Uhtomski. SPb., 1885; Ukhtomsky E.E. Din trecut [Culegere de poezii] E.U. [Sankt Petersburg], 1902.

Vezi: [Ukhtomsky E.] St. Petersburg, 1 ianuarie 1896 // St. Petersburg Vedomosti. 1 ianuarie (13) 1896. Nr. 1; [Ukhtomsky E.] Sankt Petersburg, 6 ianuarie 1896 // St. Petersburg Vedomosti. 6 (18) ian. 1896. Nr 5 şi altele.

Vezi: Badmaev N. Unul dintre motivele care întârzie dezvoltarea lucrării misionare în stepa Kalmyk // St. Petersburg Vedomosti. 13 (25) sept. 1897. Nr. 250; Khitrovo G. Killers ... // Sankt Petersburg Vedomosti. 7 (20) sept. 1911. Nr 199 şi altele.

Vezi: Sankt Petersburg, 10 iulie // Lumină. 11 iulie 1896. Nr. 184; Buka. (Feuilleton „Banner”) Subiectele zilei: Prințul Meshchersky „Experiența unui necrolog” // Znamya. 17 iulie (30), 1903. Nr. 161; Kaulbars K.V. Ortodocși sau budiști? // Patria. 8 martie (21), 1903 Nr. 19.

Vezi: Dostoievski F.M. Geok Tepe. Ce este Asia pentru noi // Dostoievski F.M. Sobr. op. în 15 volume. Sankt Petersburg, 1995, vol. 14, p. 503–508; Przhevalsky N.M. De la Kyakhta până la originile râului Galben, explorarea marginii de nord a Tibetului și drumul prin Lop-nor de-a lungul bazinului Tarim: a 4-a excursie în centru. Asia. SPb., 1888 și alții.

Vezi: Syromyatnikov S.N. Experiențele gândirii rusești. Cartea unu. SPb., 1901; Badmaev P.A. Rusia și China. SPb., 1905 etc.

Vezi: Soloviev V.S. Carte de recenzii de carte. E. E. Ukhtomsky „Călătorie spre est a lui E. I. V. Suveranul Moștenitor Țesarevici 1890 - 1891”. St.Petersburg; Leipzig, 1893 - 1894. Partea 1 - 3 // Buletinul Europei. 1894. Nr. 9; Solovyov V.S. Ex Oriente Lux // Solovyov V.S. Lecturi despre Godmanhood: Articole. Poezii și poezie. Din trei conversații. SPb., 1994; Kuropatkin A. Rusia pentru ruși: Sarcinile armatei ruse. T. 3. Sankt Petersburg, 1910 etc.

Vezi Said E. Orientalism. N.Y. 1994.

Mezhuev B.V. Controversa uitată. Despre câteva posibile surse de „Scythians” de A. Blok. S. 201; Schimmelpenninck van der Oye D. Spre Soarele Răsare. Cum a dus crearea de mituri imperiale Rusia la război cu Japonia. M., 2009.

Ukhtomsky E.E. Călătorie... T. III. Cap. 5. S. 32.