Sociological analysis mga aktibidad ng Institute of Science sa modernong lipunan nagbibigay ng mga batayan upang igiit iyon pangunahing tungkulin ang agham ay ang paggawa at pagpaparami ng maaasahang kaalaman, na ginagawang posible na ihayag at ipaliwanag ang mga pattern ng nakapaligid na mundo. siyentipikong paliwanag sa turn, pinapayagan nito ang paghula at pagkontrol sa pagbuo ng mga phenomena sa nakapaligid na katotohanan. At ginagawa nitong posible para sa isang tao na "mangibabaw ang kalikasan" at gumamit ng kaalaman tungkol sa natural at panlipunang mundo para sa mabilis na pag-unlad ng lipunan.

Ang pangunahing tungkulin sa itaas ng agham sa modernong lipunan ay maaaring i-concretize at maiiba sa isang bilang ng mga mas tiyak, malapit na magkakaugnay. Pangalanan natin ang pinakamahalaga sa kanila:

1) pagpapaandar ng pananaw sa mundo;

2) teknolohikal;

3) pag-andar ng rasyonalisasyon ugali ng tao at mga aktibidad.

Tingnan natin ang mga function na ito.

Ang ideological function ng agham ay isa sa pinaka sinaunang, ito ay palaging umiiral. Ngunit sa pre-industrial na lipunan, ang tungkuling ito ay napapailalim sa umiiral na paniniwalang mitolohiya at relihiyon sa lipunan. Binibigyang-diin ito bilang isang independyente, independyente ng mga pagpapahalagang panrelihiyon nangyayari lamang sa panahon ng pagbuo ng moderno lipunang industriyal kasabay ng pag-unlad ng siyentipikong kaalaman at sekularisasyon ng relihiyon. Malaki mga natuklasang siyentipiko, ang pagbuo ng mga bagong teorya ay may malubhang epekto sa kultura ng lipunan, na humantong sa pagkasira ng umiiral na mga stereotype at saloobin ng pang-unawa sa panlipunan at natural na mundo.

siyentipikong pag-unlad ay humahantong sa katotohanan na ang sistema ng siyentipikong kaalaman ay nagiging hindi lamang kinakailangan matagumpay na pag-unlad ng pang-ekonomiya at teknolohikal na globo, ngunit din obligadong elemento literacy at edukasyon ng sinumang tao. Interesado ang modernong lipunan siyentipikong kaalaman ay naging pag-aari ng bawat tao, dahil pinapangatuwiran nila ang kanyang relasyon sa labas ng mundo, pinapayagan kang lubos na malinaw na bumalangkas ng iyong sariling konsepto ng pananaw sa mundo.

Para sa kadahilanang ito, ang pag-aaral ng complex ay ang pinakamahalaga mga nakamit na pang-agham, kahit na sa pinaka-pangkalahatan at naa-access na form, ay isang kinakailangang katangian pagsasapanlipunan ng indibidwal, na nagaganap sa proseso ng pangalawang, at pagkatapos mataas na edukasyon. Naglalaro ang kaalamang pang-agham mahalagang papel sa Pam-publikong administrasyon mga prosesong panlipunan tumulong na magplano ng estratehiya para sa pag-unlad ng lipunan, upang maipatupad pagtatasa ng dalubhasa iba't ibang proyektong panlipunan.

Teknolohikal na pag-andar ng agham. Kung ang ideological function ng agham ay malapit na konektado sa pagnanais ng tao na maunawaan ang mundo, upang malaman ang katotohanan, at ang tinatawag na Platonic ideal ng agham ay umiral sa mga nakaraang panahon, ang teknolohikal na function ay nagsimulang malinaw na nabuo lamang sa modernong panahon.

Ang kanyang tagapagbalita ay nararapat na isaalang-alang pilosopong Ingles Francis Bacon, na nagpahayag na ang "kaalaman ay kapangyarihan" at dapat itong maging isang makapangyarihang kasangkapan para sa pagbabago ng kalikasan at lipunan. Ang teknolohikal na pag-andar ay nagsimulang umunlad nang mabilis kasama ng pagbuo ng isang pang-industriya na lipunan, na tinitiyak ang pinabilis na pag-unlad ng mga produktibong pwersa nito dahil sa pagpapakilala ng mga nakamit na pang-agham sa iba't ibang industriya- industriya, Agrikultura, transportasyon, komunikasyon, kagamitang pangmilitar at iba pa.

Ito binuong kapaligiran Salamat sa pinabilis na pag-unlad ng agham at ang mabilis na pagpapakilala ng mga makabagong siyentipiko at teknolohikal sa pagsasanay, ito ay nilikha sa mas mababa sa isang siglo.

Ang kapaligiran kung saan siya nakatira modernong tao, ay halos ganap na produkto ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad - aviation at mekanikal na transportasyon, mga aspalto na kalsada, matataas na gusali na may mga elevator, paraan ng komunikasyon - telepono, telebisyon, network ng kompyuter atbp. Siyentipiko at teknikal na pag-unlad hindi lamang radikal na binago ang kapaligiran ng tao, na lumilikha, sa katunayan, ng pangalawang "artipisyal na kalikasan", ngunit radikal ding binago ang buong paraan ng pamumuhay ng tao, kabilang ang globo interpersonal na relasyon. Malaking epekto pang-agham at teknolohikal na mga tagumpay sa lipunan ay matalas na itinataas ang tanong ng kanilang panlipunang kahihinatnan dahil hindi lahat ng ito ay nagiging paborable at predictable. makabago malikhaing aktibidad nakakondisyon sa maraming aspeto ng mga pangangailangan ng patuloy na pag-unlad at panlipunang pag-unlad, nagiging pangunahing uri aksyong panlipunan. Anumang bagong imbensyon ay itinuturing na kanais-nais, kinikilala bilang panlipunang halaga. Ito naman, ay nagdudulot ng mga bagong hamon para sa sistema ng edukasyon, na idinisenyo upang bumuo ng isang sosyal na aktibong personalidad.

Ang pangatlong tungkulin ng agham - ang rasyonalisasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao - ay malapit na nauugnay sa nauna, na ang pagkakaiba lamang ay hindi ito masyadong tumutukoy sa materyal at teknikal na globo kundi sa panlipunan at makatao. Ito ay maisasakatuparan lamang sa huling dalawa o tatlong dekada salamat sa mga pagsulong sa larangan ng mga agham panlipunan- sikolohiya, ekonomiya, antropolohiyang pangkultura, sosyolohiya, atbp. Ang epekto ng mga teknolohiyang ito ay pinaka-kapansin-pansin sa larangan ng organisasyon ng produksyon. Ang paggamit ng mga nakamit ng pang-agham na pamamahala ay maaaring makabuluhang mapataas ang pagiging produktibo at kahusayan ng paggawa. Iyon ang dahilan kung bakit ang pagsasanay sa siyentipikong pamamahala ay isa sa pinaka aktwal na mga gawain pag-unlad ng ekonomiya sa bansa. Isa pang halimbawa - mga teknolohiyang pang-edukasyon puspusang ipinatupad, kasama na sa ating bansa, sa iba't ibang institusyong pang-edukasyon. Ang mga teknolohiyang pampulitika, na maraming nakasulat at pinag-uusapan sa panahon ng mga kampanya sa halalan, ay ganoon din isang pangunahing halimbawa paggamit ng mga makatwirang pag-uugali upang makamit mga pinunong pampulitika kanilang mga layunin.

Nakatagpo kami ng ganitong mga teknolohiya sa halos lahat ng pagkakataon: mula sa isang maganda at may gamit na counter ng tindahan at mga sinanay na sales assistant hanggang sa larangan ng mataas na pulitika. Ang lahat ng mga halimbawang ito ay nagpapakita na ang makatwirang pang-agham ay totoo pinakamataas na halaga modernong lipunan at ang karagdagang pag-unlad nito ay humahantong sa pagpapalawak ng paggamit ng rasyonal wastong mga uri mga aktibidad.

Mga tungkulin ng agham sa lipunan. Ang agham ay may mahalagang papel sa pampublikong buhay. Sa paglipas ng panahon, ito ay nagiging mas mahalaga. Bilang karagdagan, ang epekto ng agham sa mga prosesong panlipunan ay medyo hindi inaasahan, at kung minsan ay dramatiko. Gayunpaman, kahit na ang pang-araw-araw na buhay ay hindi maiisip kung wala ito.

tao. Ang siyentipikong espasyo ay lumalawak at napakabilis. Kasabay nito, ang bilang ng mga siyentipiko ay lumalaki, sapat na upang alalahanin na noong ika-19 na siglo mayroong ilang daan sa kanila, at ngayon ay may sampu-sampung libo. Ang agham ay maaaring ituring bilang kaalaman at katalusan, bilang isang elemento ng kultura, bilang isang akademiko at panlipunang sistema. Ito ay nagpapahiwatig na mayroong napakaraming tungkulin ng agham sa lipunan. Patuloy silang nagbabago. Sa iba't ibang panahon ng kasaysayan, nauuna ang ilang tungkulin ng agham. Tatlong pangkat ng mga tungkuling ginagampanan ng agham sa lipunan ang maaaring makilala: ang kultural at ideolohikal na tungkulin ng agham bilang direktang produktibong puwersa ng lipunan; ang tungkulin ng agham bilang isang puwersang panlipunan. Sa mga siglo ng XVII-XVII, ang papel ng agham ay ipinahayag lalo na sa globo ng pananaw sa mundo Pagkatapos ay mayroong isang aktibong pagpuna sa relihiyon, ang gawain ay lumitaw ng isang siyentipikong interpretasyon ng kalikasan, pati na rin ang pagpapatunay ng mga pangangailangan ng isang bagong yugto sa ang pag-unlad ng lipunan - ang yugto ng pagsilang, pag-unlad at pagtatatag ng kapitalistang paraan ng produksyon.Sa unang seryoso Ang paglikha ng heliocentric system ng kosmos ni N. Copernicus ay nabibilang sa mga sagupaan ng agham at relihiyon. Ang agham sa unang pagkakataon ay sumalakay sa lugar kung saan ang teolohiya ay dating naghari. Upang sumang-ayon sa sistema ng N. Copernicus, ang isang tao ay kailangang talikuran ang ilang relihiyoso at dogmatikong mga postulate. ang pananaw sa mundo ay kailangang baguhin - ang sistema ng mga pananaw sa layunin ng mundo at ang lugar ng isang tao dito, sa saloobin ng isang tao sa katotohanan sa paligid niya at sa kanyang sarili, pati na rin ang mga pangunahing posisyon sa buhay ng mga tao, ang kanilang mga paniniwala , mga mithiin, mga prinsipyo ng kaalaman at aktibidad, mga oryentasyon ng halaga na kinondisyon ng mga pananaw na ito. Napakaraming oras ang lumipas bago ang siyentipikong kaalaman tungkol sa kalikasan, lipunan, ang tao ay naging isang mahalagang bahagi ng sistema ng edukasyon, iyon ay, kinikilala bilang makabuluhan sa lipunan. Ang mga siyentipiko ay matagal nang itinuturing na mga mangkukulam at erehe. Sa pagpasok ng ika-18 at ika-19 na siglo, nang ang agham ay naging isang pangkalahatang kinikilalang institusyong panlipunan, ang agham ay naging isang iginagalang na lugar ng aktibidad ng tao. teknolohiya, ginawa ang agham at produktibidad bilang isang puwersa. Napagtanto ng mga industriyalista at siyentipiko na ang agham ay maaaring kapansin-pansing mapabilis ang proseso ng pagpapabuti ng produksyon, na pangunahing nakasalalay sa kanilang kooperasyon. Sa wakas, sa ika-20 siglo, ang agham ay kumikilos din bilang isang puwersang panlipunan. Ang paglitaw ng mga pandaigdigang problema na nagmumula bilang isang resulta ng layunin na pag-unlad ng lipunan, na nagbabanta sa buong tao

sa sangkatauhan at nangangailangan ng pinagsama-samang pagsisikap ng buong komunidad ng daigdig para sa kanilang solusyon, ay nagpabilis sa pagbuo ng tungkuling ito ng agham. Among mga suliraning pandaigdig posibleng iisa-isa ang mga problemang may katangiang pampulitika at sosyo-ekonomiko (pag-iwas sa digmaang nukleyar, ang normal na paggana ng ekonomiya ng daigdig, ang pagtagumpayan ng pagkaatrasado ng mga atrasadong bansa); likas at pang-ekonomiyang kalikasan (kapaligiran, enerhiya, pagkain, hilaw na materyales at ang problema ng karagatan sa mundo); panlipunang kalikasan (demograpiko, interethnic na relasyon, ang krisis ng kultura at moralidad, ang kakulangan ng demokrasya, urbanisasyon, pangangalaga sa kalusugan). Halimbawa, ang agham ay kasangkot din sa paglutas ng mga problema sa kapaligiran ( ang butas ng ozone, greenhouse effect, carcinogens, atbp.). Dapat ito ay nabanggit na mga siyentipiko muna signal ng panganib. Mahalaga ang katotohanan na ang papel ng mga siyentipiko bilang mga eksperto sa paggawa ng desisyon ng mga pulitiko ay lumalaki din. Ang espesyal na katayuan ng agham sa kontemporaryong kultura natukoy ang mga bagong tampok ng pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga layer at anyo ng kamalayang panlipunan. Ang problema ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng agham at sining, kaalamang pang-agham at ordinaryong kamalayan, ang problema ng siyentipikong pamamaraan sa pamamahala sa lipunan, gayundin ang lahat ng bagay na nauugnay sa mga sanhi, kurso at bunga ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal. Kasabay nito, kinakailangang tandaan ang negatibong epekto ng agham sa modernong lipunan, hindi lamang sa mga tuntunin ng kapaligiran, ngunit pangunahin sa espirituwal na globo. Ang rasyonalismong siyentipiko, ang absolutisasyon nito, ay itinuturing ngayon na isa sa mga pangunahing dahilan na sumisira sa espirituwal na mundo ng isang tao, na nagiging depekto nang walang emosyonal, moral, hindi makatwiran, relihiyosong mga sangkap. siyentipikong katotohanan. Ang problema ng pagkakatugma ng ating kaalaman sa layunin na katotohanan sa pilosopiya ng agham ay tinatawag na problema ng katotohanan. AT kasong ito ang konsepto ng "katotohanan" ay may kondisyon, hindi ito nangangahulugan ng kumpleto, komprehensibo, kaalaman tungkol sa mundo. Ang problema ng katotohanan ay bumabagsak sa mga sumusunod na punto: 1) sa anong kaugnayan ng ating kaalaman labas ng mundo(hangga't ito ay sapat, tumutugma sa mga katotohanan); 2) kung paano itatag ang pagkakaugnay ng ating kaalaman sa mga katotohanan, iyon ay, kung paano tiyakin ang kanilang kasapatan. Ang problemang ito ay mahirap dahil itong proseso <препятствуют» социокультурные факторы. Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается 117

sa tulong ng lohika. Pinili ni Plato ang opinyon, iyon ay, kaalaman tungkol sa iba't ibang patuloy na pagbabago ng mga bagay, dahil sa kung saan ang kaalamang ito ay hindi maaaring makuha at mapatunayan gamit ang lohikal na pangangatwiran. Iyon ay, ang layunin ng katotohanan, ayon kay Plato, ay ang kaalaman ng walang hanggan, hindi nagbabago, ganap. Ang pangalawang paraan upang maitaguyod ang layunin na nilalaman ng ating kaalaman ay pandama na pagmumuni-muni. Ang solusyon sa problemang ito ay nakasalalay sa landas ng synthesis ng sensual at rational approach. Ang batayan ng cognition at ang criterion (sign) ng objectivity ng kaalaman ng tao tungkol sa mundo ay ang paksa-praktikal na aktibidad, o kasanayan, na itinuturing na parehong batayan para sa pagbuo ng kaalaman, kabilang ang kaalamang pang-agham, at bilang isang paraan. ng pag-verify ng kanilang objectivity. Ngunit dahil ang pagsasanay mismo ay nababago at patuloy na nagbabago, ang ideya ng pag-unlad ay dapat ding isama sa teorya ng kaalaman. Ang katotohanang nagbibigay-malay ay hindi isang bagay na walang hanggan, hindi nagbabago, hindi ito maitatag minsan at para sa lahat. Ang buong pag-unlad ng kaalaman ng tao, kabilang ang agham, ay isang patuloy na pagpapalit ng ilang mga relatibong katotohanan ng ibang mga relatibong katotohanan. Gayunpaman, makikilala ng isang tao ang pagkakaroon ng ganap na nagbibigay-malay na katotohanan, kung naiintindihan natin ito bilang isang limitasyon, layunin, palatandaan. Samakatuwid, ang ganap, tumpak, komprehensibo, kumpletong kaalaman tungkol sa mundo ay tinatawag na ganap na katotohanan. Pang-agham na katwiran at ang istraktura ng agham. AT Kaugnay ng komplikasyon ng mga proseso sa lipunan ng impormasyon, ang pag-andar ng regulasyon ng rasyonalidad ay tumataas. Sa kasaysayan ng kultura, ang mga sinaunang, medyebal, klasikal (Bagong Panahon), di-Yuthassic (mula noong katapusan ng ika-19 na siglo) mga uri ng kultural na katwiran ay nakikilala. Bilang karagdagan, mayroong makatwirang pang-agham, relihiyoso, mahiwagang at iba pang uri ng katwiran. Ang katwiran ng agham at iba pang anyo ng aktibidad ng tao ay kumikilos bilang nababago sa kasaysayan, na humahantong sa pangangailangang isaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa aspeto ng sunud-sunod na mga istilo o uri ng rasyonalidad, upang ilarawan ang mga pagbabago sa mga pang-agham at kultural na pamantayan, halaga, tuntunin, at pamantayan. . Para sa mga metodologo ng agham, kamakailan ay naging mas malinaw na walang pangkalahatang tinatanggap na kahulugan ng makatwiran sa siyensya. Alinsunod sa isa sa maraming mga kahulugan, ang pagiging makatwiran ay isang sistema ng sarado at sapat na mga patakaran, pamantayan at pamantayan na tinatanggap at sa pangkalahatan ay makabuluhan sa loob ng isang naibigay na lipunan upang makamit ang mga makabuluhang layunin sa lipunan (A. I. Rakitov). Sa pagbabago ng mga layunin, mayroong pagbabago sa rasyonalidad na umiiral sa isang partikular na lipunan. Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang problema ng pagwawasto, pagpapalawak at pagtagumpayan ng mga hangganan ng makatwirang pang-agham ay palaging umiiral. Ang pagtitiyak ng isang partikular na kulturang pangkasaysayan ang nagtukoy sa larangan ng talakayan. 118

Kasama sa syentipikong katwiran ang mga sangkap na tumutukoy sa kabuuan ng siyentipikong pananaliksik sa isang partikular na panahon. Ito ang mga pundasyon ng agham at paradigm. Ang mga pundasyon ng agham ay ang mga kinakailangang kondisyon na kinakailangan para sa anumang siyentipikong pananaliksik. Ang ganitong mga batayan ay kadalasang kinabibilangan ng siyentipikong larawan ng mundo, na kung saan ay ang pinaka-pangkalahatang mga ideya tungkol sa mundo na binuo ng agham sa isang tiyak na makasaysayang panahon, ang mga mithiin at pamantayan ng kaalamang pang-agham na gumaganap ng isang tungkulin ng regulasyon, ang mga pilosopikal na prinsipyo ng kaalamang siyentipiko. , na siyang ugnayan sa pagitan ng siyentipikong larawan ng mundo at mga mithiin at pamantayan ng kaalamang siyentipiko. Ang konsepto ng isang paradigm ay tumutukoy sa hanay ng mga paniniwala, halaga at teknikal na paraan na pinagtibay ng isang partikular na komunidad na pang-agham. Ang konsepto ay naimbento ng Amerikanong pilosopo na si T. Kuhn, na naniniwala na ang isang paradigm ang siyang nagbubuklod sa mga miyembro ng isang partikular na komunidad na pang-agham, at, sa kabaligtaran, ang siyentipikong komunidad ay binubuo ng mga taong kinikilala ang paradigm na ito. Ang paradigm ay kinabibilangan ng mga pamantayan para sa siyentipikong kalikasan ng kaalaman, iyon ay, isang tiyak na hanay ng mga tampok na ginagawang posible na makilala ang siyentipikong kaalaman mula sa mito, ideolohiya, relihiyon at iba pang mga sistema ng kaalaman. Ngayon, mayroong ilang dosenang mga naturang pamantayan: pare-pareho, objectivity, problematicity, experimental verification, sistematikong presentasyon ng materyal, atbp. Sa loob ng balangkas ng mga programa sa pananaliksik (isang serye ng mga sunud-sunod na teorya), ang teoretikal at empirikal na antas ng pananaliksik ay nakikilala. Sa antas ng empirikal, ang mga phenomena at koneksyon sa pagitan nila ay pinag-aralan, ang kakanyahan ng bagay ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga phenomena. Ang teoretikal na kaalaman, sa kabilang banda, ay nag-aaral ng mga mahahalagang koneksyon sa dalisay nitong anyo, iyon ay, nililikha nito ang ugnayan sa pagitan ng mga pattern at sa gayon ay ipinapakita ang kakanyahan ng bagay. Sa kasaysayan ng modernong agham, ang mga klasikal, di-klasikal at post-di-klasikal na mga uri ng katwiran ay nakikilala, na nailalarawan sa pamamagitan ng ibang lalim ng pagmuni-muni na may kaugnayan sa aktibidad na pang-agham mismo. Ang pagtutuon ng pansin sa bagay, ang klasikal na uri ng makatwirang pang-agham ay naglalayong alisin ang lahat na nauugnay sa paksa, mga operasyon at paraan ng aktibidad nito sa kurso ng teoretikal na paliwanag at paglalarawan. Ang ganitong posisyon ay isang kondisyon para sa pagkuha ng tunay na tunay na kaalaman tungkol sa mundo. Hindi nauunawaan ng klasikal na agham ang mga saloobin sa pananaw sa mundo at oryentasyon ng halaga. Ang hindi klasikal na uri ng makatwirang pang-agham ay naglalayong isaalang-alang ang mga koneksyon sa pagitan ng kaalaman tungkol sa bagay at ang likas na katangian ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad, na isang kondisyon para sa pag-unawa sa mundo. Gayunpaman, ang mga koneksyon sa pagitan ng intrascientific at panlipunang mga halaga at layunin ay hindi muli ang paksa ng siyentipikong pagmuni-muni. Sa wakas, ang post-nonclassical na uri ng siyentipikong rasyonalidad ay isinasaalang-alang ang ugnayan ng nakuhang kaalaman 119

tungkol sa bagay, hindi lamang sa kakaiba ng mga paraan at pagpapatakbo ng aktibidad, kundi pati na rin sa mga istrukturang target ng halaga. Kasabay nito, ang koneksyon sa pagitan ng intra-scientific na mga layunin at extra-scientific, panlipunang mga layunin at mga halaga ay ipinaliwanag. Scientism at anti-scientism. Upang gitna XIX siglo sa pilosopiya, dalawang pangunahing direksyon ang nabuo sa interpretasyon ng relasyon sa pagitan ng agham at kultura, na sa modernong terminolohiya ay tinukoy bilang scientism at anti-scientism. Ang Scientism ay nailalarawan sa pamamagitan ng katotohanan na niluluwalhati nito ang agham, nakatutok sa "science-research", na nagpapawalang-bisa sa papel at mga posibilidad nito sa paglutas ng mga suliraning panlipunan. Ang perpekto para sa kanya ay hindi anumang pang-agham na kaalaman, ngunit, una sa lahat, ang mga pamamaraan at resulta ng natural na kaalamang pang-agham, na hindi gaanong apektado ng "pang-agham-mundo na pananaw". Ang mga konkretong pagpapakita ng kalakaran na ito ay ang mga konsepto ng agham na binuo sa loob ng balangkas ng mga modernong paaralan ng neopositivism, teknokrasya, at gayundin ang mga pananaw ng isang bilang ng mga kinatawan ng humanidades na nagsisikap na bumuo ng panlipunang katalusan nang mahigpit sa mga linya ng natural na agham. Ang kalakaran na ito ay may malalim na ugat sa kulturang Europeo. Ang pokus ng anti-scientism ay isang tao, ang kanyang mga interes at halaga. Ang agham at ang teknolohiyang nilikha sa batayan nito ay ang kakanyahan ng puwersa ng alienation, dehumanization, dominasyon. Ang panlipunang kahulugan ng pagpuna ng antiscientism sa agham ay hindi malabo at nakadepende sa mga partikular na kalagayang panlipunan. Ang pinakakapansin-pansing pagpapahayag ng kalakaran na ito ay eksistensyalismo. Mga direksyon ng pilosopiya ng agham. Sa kasalukuyan, ang isang bilang ng mga pangunahing direksyon ng pilosopiya ng agham ay nakikilala. Una, ito ay relativism, na nakaugat sa American pragmatic philosophy of science, na nagpatibay ng tradisyon ng mga sinaunang sophists at skeptics (ang kilalang prinsipyo ng mga sophist, na binibigyang kahulugan ang tao bilang isang "sukatan ng lahat ng bagay") at inaprubahan ang relativity , conventionality, at situational na kalikasan ng siyentipikong kaalaman; pangalawa, ang fallibilism ay isang direksyon na nililinang ang kamalian ng kaalaman (ito ay nag-aangkin na ang mga teorya ay hindi lamang mali, ngunit ang lahat ng mga teorya ay mali) at bumalik sa pilosopong Amerikano na si C.S. neopositivism, ngunit sa parehong oras ay humiram ng maraming mula dito; pangatlo, evolutionary epistemology, sa likod nito ay ang tradisyon ng natural-scientific at pilosopikal na pag-unawa sa mundo bilang nagiging, umuunlad; pang-apat, isang sintetikong direksyon, na may kondisyong tinatawag na mga konsepto ng makatwirang pang-agham, na lumitaw bilang pagsalungat sa pag-aalinlangan at pagkaligalig, na nagpaliit sa larangan ng rasyonal na pag-iisip (nag-ugat sila sa rasyonalismo ng Europa, isa sa mga pinakabagong pagpapakita kung saan ay neopositivism) . 120

Sa kasalukuyan, ang isa pang direksyon ay namumukod-tangi - empirical constructivism, na isinasaalang-alang ang kaalaman sa pagbuo nito, ang mga regulator na hinahanap sa mga praktikal na aktibidad, na nauunawaan ang huli bilang pang-araw-araw na aktibidad sa laboratoryo ng isang mananaliksik o ang mga haka-haka na operasyon ng isang theoretician. Si B. van Fraassen, sa pamamagitan ng pagtataguyod ng gayong radikal na konsepto bilang constructive empiricism, ay hinamon ang komunidad ng mga pilosopo ng agham at nagbunga ng maraming talakayan. Paraan at mga pamamaraansiyentipikong pananaliksik. Ang pamamaraan ay isang paraan ng teoretikal na pananaliksik o praktikal na pagpapatupad ng isang bagay. Ang mga pamamaraan at pamamaraan ng siyentipikong pananaliksik ay kinabibilangan ng: synthesis - ang kumbinasyon ng mga dating nakahiwalay na bahagi ng isang bagay sa isang solong kabuuan; pagsusuri - ang paghahati ng isang mahalagang bagay sa mga bahaging bumubuo nito para sa layunin ng kanilang komprehensibong pag-aaral; abstraction generalization, pagsukat, paghahambing; induction - kapag ang isang pangkalahatang konklusyon mula sa pangangatwiran ay batay sa pribadong lugar; pagbabawas - kapag ang isang konklusyon ng isang partikular na kalikasan ay kinakailangang sumusunod mula sa pangkalahatang lugar; pagkakatulad; pagmomodelo - ang pag-aaral ng isang bagay sa pamamagitan ng paglikha at pagsusuri ng kopya nito; pagmamasid; eksperimento; axiom; hypothesis; pormalisasyon - ang kakanyahan ng pamamaraan ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang abstract na modelo ng matematika ay binuo na nagpapakita ng kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito, iyon ay, ang batas; makasaysayang pamamaraan, lohikal na pamamaraan, atbp.

Bilang pangunahing pamantayan para sa pagkilala sa mga pag-andar ng agham, kinakailangan na kunin ang mga pangunahing uri ng mga aktibidad ng mga siyentipiko, ang kanilang mga tuntunin ng sanggunian at mga gawain, pati na rin ang mga lugar ng aplikasyon at pagkonsumo ng kaalamang pang-agham.

Ang mga pangunahing tungkulin ng agham ay ang mga sumusunod:

1) nagbibigay-malay ang pag-andar ay itinakda ng mismong kakanyahan ng agham, ang pangunahing layunin nito ay tiyak na kaalaman sa kalikasan, lipunan at tao, ang rasyonal-teoretikal na pag-unawa sa mundo, ang pagtuklas ng mga batas at pattern nito. 2) pananaw sa mundo ang pag-andar ay tiyak na malapit na nauugnay sa una, ang pangunahing layunin nito ay ang pagbuo ng isang pang-agham na pananaw sa mundo at isang siyentipikong larawan ng mundo, ang pag-aaral ng rasyonalistikong mga aspeto ng saloobin ng isang tao sa mundo, at ang pagpapatibay ng isang pang-agham na pananaw sa mundo. 3) produksyon, teknikal at teknolohikal ang function ay idinisenyo upang mangatwiran, "matutunan" ang globo ng materyal na produksyon, tiyakin ang normal na paggana at pag-unlad ng teknikal at teknolohikal na pag-unlad, ang pagpapakilala ng mga pagbabago sa produksyon, mga pagbabago, mga bagong teknolohiya, mga anyo ng organisasyon, atbp. 4) pamamahala at regulasyon ang pag-andar ay ipinahayag sa katotohanan na ang agham ay dapat bumuo ng ideolohikal, teoretikal at metodolohikal na mga pundasyon ng pamamahala at regulasyon, una sa lahat, ito ay may kinalaman sa mga social phenomena at proseso. 5) pangkultura at pang-edukasyon, ang tungkuling pang-edukasyon ay pangunahing nakasalalay sa katotohanan na ang agham ay isang kultural na kababalaghan, isang kapansin-pansing salik sa pag-unlad ng kultura ng mga tao at edukasyon. Ang kanyang mga nagawa, ideya at rekomendasyon ay may kapansin-pansing epekto sa buong proseso ng edukasyon, sa nilalaman ng mga plano ng programa, mga aklat-aralin, sa teknolohiya, mga anyo at pamamaraan ng pagtuturo. 6) ideological succession, tinitiyak ng tradisyunal na pag-andar ang mana, ang pagpapanatili ng lahat ng mga tagumpay ng siyentipikong "kolektibong katalinuhan", memorya ng siyensya, ang koneksyon ng mga oras, ang pagpapatuloy ng iba't ibang henerasyon ng mga siyentipiko, 7) praktikal-epektibo ang pag-andar, sa isang tiyak na lawak, ay isinasama ang lahat ng iba pang mga tungkulin ng agham, kinikilala ito bilang isang unibersal na nagbabagong puwersang panlipunan na may kakayahang baguhin ang buong lipunan, lahat ng mga saklaw, aspeto at relasyon nito. 8) pamamaraan ang function ay idinisenyo upang siyasatin ang mga problema ng metodolohiya ng agham, upang bumuo ng mga paraan, paraan at pamamaraan ng kaalamang pang-agham upang "bitawan" ang mga siyentipiko ng matatag at epektibong mga tool sa pananaliksik; 9) produksyon, pagpaparami at pagsasanay ng mga tauhang siyentipiko- ang pag-andar na ito ng agham, tulad ng nauna, ay nasa loob ng pang-agham, ay nagbibigay ng globo ng pang-agham na produksyon ng mga kinakailangang espesyalista, mananaliksik, siyentipiko,

Ito ay malinaw na halos lahat ng mga pag-andar ng agham ay konektado sa isang paraan o iba pa.

Ang mga tungkulin ng agham sa buhay ng lipunan, ang lugar nito sa kultura at ang pakikipag-ugnayan nito sa iba pang larangan ng pagkamalikhain sa kultura ay nagbabago mula siglo hanggang siglo.

5. Logical-epistemological approach sa pag-aaral ng agham. Ang positivist na tradisyon sa pilosopiya ng agham.

Ang mga pangunahing aspeto ng pagkakaroon ng agham. Mga aspeto ng agham:

agham bilang isang sistema ng kaalaman (bilang isang tiyak na uri ng kaalaman).

agham bilang isang uri ng aktibidad (bilang isang proseso ng pagkuha bago kaalaman)

agham bilang isang institusyong panlipunan

agham bilang isang espesyal na lugar at panig ng kultura.

Ang agham bilang isang sistema ng kaalaman- ito ay isang espesyal na kaalaman na natanggap at naayos ng tiyak na siyentipiko. pamamaraan at paraan (pagsusuri, synthesis, abstraction, sistematiko pagmamasid, eksperimento). Ang pinakamahalagang anyo at bahagi ng agham bilang isang espesyal na kaalaman: mga teorya, disiplina, larangan ng pag-aaral, larangan ng agham (pisikal, historikal, matematika), mga batas pang-agham, hypotheses.

Agham bilang isang aktibidad- ito ay isang tiyak na uri ng aktibidad na nagbibigay-malay ng isang bagay, na yavl. set ng mga posibleng bagay (empirical x at theoretical x). Ang layunin ay ang produksyon ng kaalaman tungkol sa mga katangian, relasyon at regularidad ng mga bagay. Ang paraan ng aktibidad ay ang mga angkop na pamamaraan at pamamaraan para sa empirical at teoretikal na pananaliksik.

Mga natatanging katangian:

objectivity ng object (empirical at/o theory)

tumuon sa pagkamalikhain

bisa

bisa (empiric-I, theory-I)

katumpakan ng mga resulta

pagpapatunay (empirical, lohikal)

reproducibility ng kaalaman sa paksa at mga resulta nito (pangunahing walang katapusan)

layunin na katotohanan. Ang katotohanan (ayon kay Aristotle) ​​ay isang sapat na pagkakaugnay ng kaalaman sa aktwal na kaugnayan ng mga bagay. Mga uri ng katotohanan: pansariling katotohanan(ito ay ilang kaalaman na kinikilala bilang totoo bilang resulta ng kasunduan ng isang partikular na grupo ng mga tao), empiricist na katotohanan(kaalaman na napatunayan sa pamamagitan ng direktang pagtukoy sa katotohanan), pormal na lohikal na kaalaman(Nabibigyang-katwiran sa pamamagitan ng paghalaw mula sa pangkalahatang teoretikal na mga posisyon, axioms), pragmatikong katotohanan, layunin na katotohanan.

pagiging kapaki-pakinabang (praxeological) - maaaring praktikal at teoretikal.

Agham bilang isang institusyong panlipunan- ito ay isang propesyonal na organisadong paggana ng komunidad na pang-agham, ang epektibong regulasyon ng mga relasyon m / y ng mga miyembro nito, pati na rin ang m / y agham, lipunan at estado sa tulong ng isang tiyak na sistema ng mga panloob na halaga na likas sa itong istrukturang panlipunan, sa tulong ng siyentipiko. teknikal na patakaran ng lipunan at estado, at bukod pa. Sa tulong ng kaukulang sistema ng mga pamantayang pambatasan (sibil, batas pang-ekonomiya, atbp.).

Pinahahalagahan ang mga empiratibo ng agham bilang isang istrukturang panlipunan (pagsusuri sa sarili ng panlipunan ng agham): unibersalismo, kolektibismo, kawalang-interes, pag-aalinlangan sa organisasyon, rasyonalismo (sa kahulugan kung saan tinatanggap ito sa yugtong ito ng pag-unlad ng siyensya), emosyonal na neutralidad. Ang Positivism ay isang kumbinasyon ng mga lohikal at empirical na pamamaraan, lahat ay maaaring makuha sa pamamagitan ng karanasan.

6. Post-positivist na pilosopiya ng agham. Ang konsepto ng K. Popper. Ang problema ng pag-unlad ng kaalaman ay lalo na aktibong binuo mula noong 1960s. XX siglo, mga tagasuporta ng postpositivism, mga agos ng pilosopikal at metodolohikal na pag-iisip ng XX siglo, na dumating noong 60s. upang palitan ang neopositivism (logical positivism). Posibleng iisa ang dalawang pangunahing direksyon (siyempre, ibinubunyag ang pagkakapareho sa kanilang mga sarili): relativistic, na kinakatawan ni Thomas Kuhn, Paul Feyerabend; at fallibilist, dapat na pangunahing kasama sa grupong ito sina Karl Popper at Imre Lakatos. Ang mga kinatawan ng unang kalakaran ay pinagtatalunan ang relativity, conventionality, situationality ng siyentipikong kaalaman, bigyang pansin ang mga panlipunang kadahilanan ng pag-unlad ng agham, ang mga pilosopo ng pangalawa - bumuo ng mga konseptong pilosopikal batay sa thesis ng "error" ng kaalamang pang-agham, ang kawalang-tatag nito sa oras.

Ang pagbabalik sa kasaysayan, ang pag-unlad ng agham (at hindi lamang sa pormal na istraktura), ang mga kinatawan ng postpositivism ay nagsimulang bumuo ng iba't ibang mga modelo ng pag-unlad na ito, na isinasaalang-alang ang mga ito bilang mga espesyal na kaso ng pangkalahatang proseso ng ebolusyon na nagaganap sa mundo.

Kaya, sa postpositivism mayroong isang makabuluhang pagbabago sa mga problema ng pilosopikal na pananaliksik: kung ang lohikal na positivism ay nakatuon sa isang pormal na pagsusuri ng istruktura ng handa na kaalamang siyentipiko, kung gayon ang postpositivism ay ginagawang pag-unawa sa paglago at pag-unlad ng kaalaman ang pangunahing problema nito. Kaugnay nito, ang mga kinatawan ng postpositivism ay pinilit na bumaling sa pag-aaral ng kasaysayan ng paglitaw, pag-unlad at pagbabago ng mga ideya at teoryang pang-agham. Ang unang ganoong konsepto ay concOpsyon sa paglago ng kaalaman ng K. Popper. (Fallibilist current. K. Popper: sa pinanggalingan, ang problema ng demarcation). Isinasaalang-alang ng Popper ang kaalaman (sa alinman sa mga anyo nito) hindi lamang bilang isang yari na sistema na naging, kundi pati na rin bilang isang nagbabago, umuunlad na sistema. Iniharap niya ang aspetong ito ng pagsusuri ng agham sa anyo ng konsepto ng paglago ng kaalamang siyentipiko. Ang pagtanggi sa ageneticism, anti-historicism ng mga lohikal na positivist sa bagay na ito, naniniwala siya na ang paraan ng pagbuo ng mga artipisyal na modelo ng mga wika ay hindi malulutas ang mga problema na nauugnay sa paglago ng ating kaalaman. Ngunit sa loob ng mga limitasyon nito, ang pamamaraang ito ay lehitimo at kinakailangan. Malinaw na batid ni Popper na ang pagbibigay-diin sa pagbabago sa kaalamang pang-agham, paglago at pag-unlad nito, ay maaaring sumalungat sa ilang sukat sa umiiral na ideyal ng agham bilang isang sistematikong deduktibong sistema. Ang ideyal na ito ay nangibabaw sa European epistemology mula noong Euclid.

Para sa Popper, ang paglago ng kaalaman ay hindi isang paulit-ulit o pinagsama-samang proseso, ito ay isang proseso ng pag-aalis ng mga pagkakamali, "Darwinian selection". Kapag nagsasalita siya tungkol sa paglago ng kaalaman, hindi niya ibig sabihin ang akumulasyon lamang ng mga obserbasyon, ngunit ang paulit-ulit na pagbabagsak ng mga teoryang siyentipiko at ang pagpapalit ng mga ito ng mas mahusay at mas kasiya-siyang mga teorya. Ayon kay Popper, "ang paglago ng kaalaman ay nagmumula sa mga lumang problema hanggang sa mga bagong problema, sa pamamagitan ng haka-haka at pagtanggi." Kasabay nito, "ang mekanismo ng mga pagpapalagay at pagtanggi ay nananatiling pangunahing mekanismo para sa paglago ng kaalaman." Sa kanyang konsepto, bumubuo si Popper ng tatlong pangunahing pangangailangan para sa paglago ng kaalaman. Una sa lahat, ang isang bagong teorya ay dapat magsimula sa isang simple, bago, mabunga at mapag-isang ideya. Pangalawa, ito ay dapat na nakapag-iisa na mapapatunayan, ibig sabihin, humantong sa pagtatanghal ng mga phenomena na hindi pa naobserbahan. Pangatlo, ang isang mahusay na teorya ay dapat makatiis ng ilang bago at mahigpit na pagsubok.

Mga anyo ng pagpapakita ng espirituwal na kultura: relihiyon, sining, moralidad, pilosopiya, agham, ang kanilang relasyon at papel sa kultura. Itinuturo ng sining ang kultura ng pagmumuni-muni at paglikha ng kagandahan (ang buong globo ng aesthetics), ang kultura ng emosyonal at intelektwal na pag-unawa ng indibidwal. Ang relihiyon ay isang kultura ng pananampalataya. Ang moralidad ay isang kultura ng pagpili at pagkakaiba sa pagitan ng mabuti at masama. Ang pilosopiya ay isang kultura ng pagmuni-muni, transcending at umiiral na pag-iisip, isang kultura ng pag-unawa sa unibersal. Ang agham ay isang kultura ng paghahanap ng katotohanan, isang kultura ng katwiran. Ang agham ay ang kapaligiran ng iba pang anyo ng kaalaman, apat na anyo ng pagpapakita ng espiritu.

Ang mga pangunahing tungkulin ng agham sa buhay ng lipunan:

1) cognitive (ang tatlong ugat ng aktibidad na nagbibigay-malay: paglalarawan, pagpapaliwanag at paghula ng mga proseso at phenomena na pinag-aaralan);

2) kultura at ideolohikal (ang pagbuo ng isang siyentipikong larawan ng mundo, ang pagnanais na maunawaan ang pangkalahatang mga prinsipyo ng kaayusan ng mundo);

3) Kasama sa instrumental na function ang dalawang antas:

− agham bilang isang direktang produktibong puwersa ng lipunan (kombinasyon ng agham sa teknolohiya at modernong produksyon);

− agham bilang isang puwersang panlipunan (malawak na aplikasyon ng agham sa panlipunang globo sa paglutas ng mga pandaigdigang problema ng modernong lipunan).

Agham at relihiyon. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng agham at relihiyon. Polysemantic na konsepto ng "relihiyon". Ang hindi malulunasan na salungatan ng siyentipiko at relihiyosong kamalayan, pananampalataya at katwiran. Mga ideya sa relihiyon sa batayan ng agham (halimbawa, ang epekto ng mga ideya ng Repormasyon sa pagbuo ng agham matematika). Mga pagtatangka na pagsamahin ang agham at relihiyon, pananampalataya at katwiran (halimbawa, "pilosopikal na pananampalataya" ni K. Jaspers, "Anthropic cosmological principle" (1986) ni J. Burrow, "Tao of physics" (1975) ni F. Capra). Problemadong larangan: pag-aaral na namamalagi sa hangganan ng pilosopiya ng relihiyon at pilosopiya ng agham.

Agham at sining. Mga tampok ng pagkakaiba sa pagitan ng pang-agham at artistikong aktibidad: rational at sensual, abstract at kongkreto, cognitive-theoretical, value-emotional. Mga tampok ng pagkakapareho sa pagitan ng sining at agham: palawakin ang mga abot-tanaw ng kaalaman, magbigay ng maraming nalalaman na kaalaman tungkol sa mundo, mga modelo ng realidad , atbp. Ang multifunctional na kalikasan ng agham at sining: nagbibigay-malay, nagbibigay-kahulugan, pang-edukasyon, makabagong, komunikasyon. Ang sining bilang salamin, isang simbolo ng panahon, ang nakikitang kakanyahan ng mundo at ang espiritu ng tao, isang anyo ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao sa mga siglo at espasyo. Ang agham bilang isang walang hangganang pagnanais na malaman ang mga batas ng pagiging. Ang impluwensya ng agham sa sining sa modernong kultura. Ang paglitaw ng mga bagong uri ng artistikong pagkamalikhain bilang phenomena ng teknolohikal na pag-unlad (cinema, TV, photography, computer graphics, interactive na sining, atbp.) Ang impluwensya ng sining sa agham. Aesthetic na pamantayan ng siyentipikong pagkamalikhain: ang pagiging simple ng konsepto, ang lohikal na pagkakatugma nito, ang pagkakatugma ng mga pormula sa matematika, ang kagandahan at pagiging perpekto ng uniberso, na ipinahayag sa eksaktong mga batas, ang katalinuhan at kagandahan ng patunay, ang pagiging maikli ng pagtatanghal. Ang sining bilang isang kadahilanan na nagpapasigla sa malikhaing aktibidad ng isang siyentipiko, nagpapalaya sa pantasya, intuwisyon at imahinasyon.

Problemadong larangan: ang ideya ng isang pinag-isang artistikong at siyentipikong kaalaman (halimbawa, Leonardo da Vinci, I.V. Goethe. Vl.S. Solovyov at ang kanilang mga konsepto ng isang mahalagang pag-unawa sa mundo).

Agham at moralidad. Dalawang poste ng kamalayan sa etikal ng tao: ang poste ng moralidad at ang poste ng moralidad. Ang moralidad bilang isang sistema ng mga tuntunin, prinsipyo, pamantayan ng pag-uugali na inireseta sa isang tao mula sa labas sa ngalan ng isang grupo, klase, lipunan sa kabuuan. Ang moralidad ay ang mga tuntunin, regulasyon, na nagmumula sa loob ng kamalayan ng tao, espirituwal na karanasan ng isang tao. Ito ang mga imperatives ng mabuti, kung saan ang imperative ay isang moral na batas na pinili ng tao mismo. Ang moralidad bilang pagsasakatuparan ng espirituwal na kalayaan ng isang tao, bilang kalayaan ng isang mulat na pagpili ng Mabuti, batay sa paggigiit ng pagpapahalaga sa sarili ng isang tao. Mga uri ng sistemang etikal: naturalistic, rationalistic, ethics of duty, metaphysical, atbp. Ang problema ng relasyon sa pagitan ng siyentipikong edukasyon at moral na edukasyon, kaalaman at moralidad (halimbawa, Socrates at Confucius). Agham at moralidad at ang kanilang papel sa modernong kultura. Kalayaan at responsibilidad sa lipunan ng isang siyentipiko. Larangan ng problema: moral ba o imoral ang agham?

Mga anyo ng di-siyentipikong kaalaman

Ang iba't ibang anyo ng kaalaman: siyentipiko, masining, relihiyoso, pilosopikal, moral, pang-araw-araw, gayundin ang extra-scientific.

Parascientific- (mula sa Gr. para - malapit, malapit) kaalaman, kabilang ang mga pagmumuni-muni sa mga phenomena, ang paliwanag kung saan ay hindi tugma sa pamantayang pang-agham na nagbibigay-malay, dahil hindi ito nakakatugon sa pamantayan ng siyentipiko (halimbawa, ang UFO phenomenon).

Ang para-siyentipikong kaalaman ay kinabibilangan ng:

- okultismo - tumatalakay sa mahiwagang kaalaman tungkol sa mga supernatural na puwersa at ginagawang available ang kaalamang ito sa lahat;

- esotericism - lihim na kaalaman, inilaan lamang para sa mga nagsisimula;

−theosophy - isang relihiyon at mistikal na doktrina ng pagkakaisa ng kaluluwa ng tao sa diyos;

- hermeticism - tumatalakay sa pagbuo ng kaalaman na alam lamang ng mga nagsisimula;

- mistisismo - sa pamamagitan ng mga pamamaraan ng paglilinis, inspirasyon, pagtalikod sa mundo ay nagdadala ng isang tao sa kosmikong kamalayan.

pseudoscientific kaalaman - sinasadyang pagsamantalahan ang mga haka-haka at pagkiling. Ang mga sintomas ng pseudoscience ay illiterate pathos, pangunahing hindi pagpayag sa mga argumento na nagpapabulaanan, pati na rin ang pagkahumaling sa sensationalism. Halimbawa, ang Lysenkoism ay kilala sa kasaysayan ng agham ng Sobyet. Pagtanggi sa cybernetics, genetics, atbp.

anti-siyentipiko ang kaalaman ay utopian at sadyang binabaluktot ang mga ideya tungkol sa realidad. Halimbawa, ang paghahanap para sa isang "panacea" para sa lahat ng mga sakit.

Pseudoscience- Ang kaalaman ay isang aktibidad na intelektwal na naghuhula sa kabuuan ng mga popular na teorya (mga palatandaan ng mga lihim, bugtong, pananaliksik sa pamamagitan ng interpretasyon). Halimbawa, isang kuwento tungkol sa mga sinaunang astronaut, tungkol kay Bigfoot, tungkol sa isang halimaw mula sa Loch Ness.

Ordinaryo-praktikal kaalaman - naglalaman ito ng elementarya na impormasyon tungkol sa kalikasan at sa nakapaligid na katotohanan. Hindi tulad ng agham, ito ay pira-piraso, hindi sistematiko, hindi napatunayan. Kasama sa karaniwang kaalaman ang sentido komun at mga palatandaan, mga pagpapatibay, mga recipe, personal na karanasan, mga tradisyon.

lihis(mula sa Latin deviatio - paglihis mula sa landas) - kaalaman na lumihis mula sa mga tinatanggap na pamantayan ng aktibidad na nagbibigay-malay. Bukod dito, ang paghahambing ay nagaganap hindi sa pagtutok sa pamantayan, ngunit sa mga pamantayang ibinabahagi ng karamihan ng mga miyembro ng komunidad na siyentipiko. Halimbawa, ang mga gawa ni Fomenko, Muldashev sa larangan ng kasaysayan. Problema sa larangan ng pananaliksik: dahil sa mga limitasyon ng rasyonalismo, dahil ang katotohanan ay kung minsan ay matatagpuan sa hangganan ng siyentipiko at extra-siyentipikong kaalaman, ang pagbuo ng mga extra-siyentipikong anyo ng kaalaman ay hindi maaaring ipagbawal, ngunit ang pseudoscience ay hindi dapat linangin ng eksklusibo.

PAKSA 3. ANG PINAGMULAN NG AGHAM AT ANG PANGUNAHING YUGTO NG KASAYSAYAN NA EBOLUSYON NITO

3.1. Ang simula ng agham at ang problema ng makasaysayang periodization nito

Sa isyu ng genesis ng agham bilang isang natatanging bahagi ng kultura at isang espesyal na uri ng espirituwal at nagbibigay-malay na aktibidad, walang iisa at pangkalahatang tinatanggap na pananaw. Mayroong apat na pinakakaraniwang pananaw sa tanong kung kailan at sa anong mga kondisyong sosyo-kultural ang unang lumitaw ang agham:

1) Ang agham ay lumitaw sa istruktura ng mga sibilisasyon ng Egypt, China, India, Mesopotamia at iba pang mga rehiyon ng Sinaunang Daigdig. Ang karagdagang pag-unlad ng agham ay lumilitaw bilang isang proseso ng ebolusyon mula sa sinaunang yugto hanggang sa makabago. Ang pananaw na ito ay nabuo sa loob ng balangkas ng positibong pilosopiya (O. Comte, G. Spencer at iba pa). Ang batayan ng posisyon na ito ay ang pagkakakilanlan ng agham na may pang-araw-araw na kaalaman at mga anyo ng karanasan na nagsisilbi sa mga pangangailangan ng mga pangunahing anyo ng pagsasanay sa mga tradisyonal na lipunan.

2) Ayon sa pangalawang pananaw, na ibinahagi ng maraming dayuhan at lokal na siyentipiko (J. Bernal, B. Russell, P. Gaidenko, atbp.), Ang mga unang programang pang-agham ay lumitaw sa konteksto ng sinaunang kultura at ang resulta ng ang pinakamalaking espirituwal na rebolusyon, na nagtapos sa pagbuo ng mga prinsipyong teoretikal na pag-iisip sa sinaunang sibilisasyong Griyego.

3) Ayon sa ikatlong punto ng view, ang mga pangunahing kinakailangan para sa pagbuo ng agham ay nabuo sa XIII-XIV siglo, i.e. noong huling bahagi ng Middle Ages sa Kanlurang Europa. Sa mga unibersidad sa medieval, nabuo ang isang kultura ng abstract-theoretical na pag-iisip, inilatag ang mga pundasyon ng aktibidad ng pang-eksperimentong, na naglalayong baguhin ang mga katangian at katangian ng mga nakikilalang phenomena.

4) Ang pinakasikat at laganap na pananaw sa isyu ng genesis ng agham ay ang konsepto ng paglitaw nito sa modernong panahon bilang resulta ng mahusay na intelektwal na rebolusyon noong ika-16-17 na siglo, na nagtapos sa paglikha ng klasiko. mekanika at ang pagbuo ng mga unang anyo ng institusyonalisasyon ng agham. Sa panahong ito, nabuo ang isang espesyal na paraan ng pag-iisip na pang-agham, na pinagsasama ang mga prinsipyo ng paglalarawan ng matematika ng mga phenomena ng katotohanan at ang mga kinakailangan ng kanilang eksperimentong pagpapatunay.

Sosyal

- Kultura at ideolohikal.

– Ang tungkulin ng direktang produktibong puwersa.

- Ang tungkulin ng kapangyarihang panlipunan.

Ipinapalagay ng huling function na ang mga pamamaraan ng agham at ang data nito ay ginagamit upang bumuo ng mga malalaking plano para sa panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad. Ito ay nagpapakita ng sarili sa paglutas ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon. Sa tungkuling ito, ang agham ay nakakaapekto sa pamamahala sa lipunan. Ang ilang mga mananaliksik ay humantong sa disenyo-nakabubuo function ng agham, tk. nauuna ito sa yugto ng tunay na praktikal na pagbabago at isang mahalagang bahagi ng intelektwal na paghahanap.

Heneral

– Naglalarawan

– Paliwanag

– Paghula ng mga phenomena ng realidad batay sa mga batas na natuklasan ng agham.

Higit pa:

Ang mga panlipunang tungkulin ng agham ay hindi isang bagay na ibinigay minsan at para sa lahat. Sa kabaligtaran, ang mga ito sa kasaysayan ay nagbabago at umuunlad, na kumakatawan sa isang mahalagang aspeto ng pag-unlad ng agham mismo.

Ang modernong agham ay sa maraming aspeto sa esensya, lubhang naiiba sa agham na umiral isang siglo o kahit kalahating siglo na ang nakalipas. Nagbago ang buong anyo nito at ang likas na ugnayan nito sa lipunan.

Sa pagsasalita tungkol sa modernong agham sa pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang larangan ng lipunan at indibidwal, maaari nating makilala ang tatlong grupo ng mga panlipunang tungkulin na ginagampanan nito. Ito ay, una, ang mga tungkuling pangkultura at ideolohikal, pangalawa, ang mga tungkulin ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, at, pangatlo, ang mga tungkulin nito bilang isang puwersang panlipunan, dahil sa katotohanan na ang kaalaman at pamamaraang pang-agham ay lalong ginagamit sa paglutas ng iba't ibang uri. ng mga suliranin.mga suliraning umuusbong sa lipunan.

Ang pagkakasunud-sunod kung saan nakalista ang mga pangkat ng mga function na ito ay mahalagang sumasalamin sa makasaysayang proseso ng pagbuo at pagpapalawak ng mga panlipunang tungkulin ng agham, iyon ay, ang paglitaw at pagpapalakas ng mga bagong channel ng pakikipag-ugnayan nito sa lipunan. Kaya, sa panahon ng pagbuo ng agham bilang isang espesyal na institusyong panlipunan (ito ang panahon ng krisis ng pyudalismo, ang pagsilang ng burges na panlipunang relasyon at ang pagbuo ng kapitalismo, iyon ay, ang Renaissance at ang Bagong Panahon), ang Ang impluwensya ay natagpuan lalo na sa globo ng pananaw sa mundo, kung saan sa lahat ng oras na ito ay may matinding at matigas na pakikibaka sa pagitan ng teolohiya at agham.

Tulad ng para sa mga pag-andar ng agham bilang isang direktang produktibong puwersa, ang mga pag-andar na ito ay tila sa atin ngayon, marahil, hindi lamang ang pinaka-halata, kundi pati na rin ang una, primordial. At ito ay nauunawaan, dahil sa hindi pa naganap na sukat at bilis ng modernong pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, ang mga resulta nito ay malinaw na ipinakikita sa lahat ng sektor ng buhay at sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao.

Ang puro empirikal na batayan ng praktikal na aktibidad ay masyadong makitid at limitado upang matiyak ang patuloy na pag-unlad ng mga produktibong pwersa at ang pag-unlad ng teknolohiya. Ang parehong mga industriyalista at siyentipiko ay nagsimulang makita sa agham ang isang makapangyarihang katalista para sa proseso ng patuloy na pagpapabuti ng mga paraan ng produksyon. Ang pagsasakatuparan nito ay lubhang nagbago ng saloobin sa agham at isang mahalagang kinakailangan para sa mapagpasyang pagliko nito patungo sa pagsasanay, materyal na produksyon. At dito, tulad ng sa kultura at ideolohikal na globo, ang agham ay hindi limitado sa isang subordinate na papel sa mahabang panahon at medyo mabilis na nagsiwalat ng potensyal nito bilang isang rebolusyonaryong puwersa na radikal na nagbabago sa hitsura at kalikasan ng produksyon.

Ngayon, sa mga kondisyon ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal, ang isa pang pangkat ng mga pag-andar ay higit at mas malinaw na ipinahayag sa agham - nagsisimula itong kumilos bilang isang puwersang panlipunan, na direktang kasangkot sa mga proseso ng pag-unlad ng lipunan. Ito ay pinaka-malinaw na ipinakita sa mga medyo maraming mga sitwasyon ngayon, kapag ang mga datos at pamamaraan ng agham ay ginagamit upang bumuo ng malakihang mga plano at programa para sa panlipunan at pang-ekonomiyang pag-unlad.

Ang mga tungkulin ng agham bilang isang puwersang panlipunan sa paglutas ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay napakahalaga. Ang isang halimbawa nito ay ang mga isyu sa kapaligiran.
Ang lumalagong papel ng agham sa pampublikong buhay ay nagbunga ng espesyal na katayuan nito sa modernong kultura at mga bagong tampok ng pakikipag-ugnayan nito sa iba't ibang mga layer ng kamalayang panlipunan. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang problema ng mga kakaiba ng kaalamang pang-agham at ang ugnayan nito sa iba pang mga anyo ng aktibidad na nagbibigay-malay (sining, ordinaryong kamalayan, atbp.)