Dmitry Popov

Nanalo ang plastik na mundo

Paunang salita

I. Kilalanin si Ted Kaczynski, aka FC, aka Unabomber

Ang ating bayani - at hindi tayo tuso kung tawagin natin siyang bayani - ay isinilang noong Mayo 22, 1942, sa isang pamilya ng mga imigranteng Polish sa isang suburb ng Chicago, Illinois. Ang kanyang buong pangalan- Theodore John Kaczynski, ngunit ang buong mundo ay tinatawag siyang Ted Kaczynski.

Sa pamamagitan ng paraan, sa domestic press, ang pangalan ni Ted (marahil hindi masyadong magandang tawagan ito ng maliit na anyo ang pangalan ng isang tao na ang edad ay 64 taong gulang, ngunit ito ay kaugalian sa mga bayani na tulad nito, madali ...) iba ang kanilang isinulat, kaya lumihis tayo sa isang maliit na komento. Ayon sa mga tuntunin Pagbigkas ng Polako ang kumbinasyong "cz" ay tumutukoy sa isang tunog na binubuo ng isang binibigkas na "t" at "sh", ito ay naiiba sa Russian na "h" matatag na bigkas; Ang "y" ay binibigkas tulad ng "s" at "i" tulad ng "at". Kaya, ang apelyido na "Kaczynski" ay wastong binibigkas na "Katszynski", ngunit para sa mga kadahilanan ng euphony, binibigkas namin ito bilang "Kaczynski" (gayunpaman, madalas naming isulat ang pangalan ng kasalukuyang pangulo ng Poland sa pamamagitan ng malambot na tanda: Lech Kaczynski).

Ang mga sumusunod ay mga katotohanan lamang. Sa dayuhang pamamahayag at sa Internet, maraming mga titik at mga bantas para sa mga kuwento tungkol sa pagkabata, kabataan at kabataan ni Kachinsky, ngunit karamihan sa kanila, kahit na ang mga nag-aangking layunin, ay nagbibigay ng impresyon. makatao na pananaliksik parang "kaya naging killer ang cute na batang ito." Samakatuwid - tanging hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan.

Noong tagsibol ng 1962 nagtapos si Kaczynski sa Harvard, isa sa nangungunang unibersidad America, at nagpatuloy sa pag-aaral para sa master's at digri ng doktora sa matematika sa Unibersidad ng Michigan. "Ito ay hindi sapat na sabihin na siya ay likas na matalino," naalala ng isa sa kanyang mga propesor na tagapayo kay Kaczynski. Specialty niya ang variety kumplikadong pagsusuri, lalo na ang geometric na teorya ng mga pag-andar - isang paksang napakaespesipiko (ang tunay na esoteric ng mga mathematician) na isa pang propesor ay nagkomento sa disertasyon ni Kaczynski bilang mga sumusunod: "Naniniwala ako na malamang na sampu o labindalawang tao sa buong bansa ang mauunawaan at pahalagahan ito." Sa pagtatapos ng 1967, nakatanggap si Kaczynski ng posisyon bilang guro ng matematika sa Unibersidad ng California, gayunpaman, noong 1969 ay iniwan niya ito nang walang anumang paliwanag.

Ang susunod na dalawang taon ng buhay ng Kachinsky media ay muling nagpinta pinakamahusay na mga tradisyon"itim na PR" Siyempre, labis kaming interesado sa kung ano ang eksaktong nangyari sa maikling yugtong ito nang si Ted ay hindi nagtrabaho kahit saan at tila walang ginagawa partikular - ito ay tiyak turning point kanyang buhay - ngunit bilang paggalang sa ating bayani, hindi man lang tayo mag-isip-isip kung ano nga ba ang itinayo ng mga hack, na nagpoprotekta sa moral na pundasyon ng lipunan, sa kanilang mga pantasya. Ang katotohanan ay nananatili na noong 1971 ay nanirahan si Ted Kaczynski sa kakahuyan malapit sa Lincoln, Montana, at nagsimulang mamuhay ng isang ermitanyo, pangangaso ng mga kuneho, pagtatanim ng mga gulay, at paminsan-minsang pagpasok sa lungsod. Malamang, noon ay lumitaw ang FC - "Freedom Club". Sa pamamagitan ng kahit na, mula noon naging tunay na malaya si Kaczynski.

Sa lungsod, tinawag lang siyang Ermitanyo. Marahil, ang mga naninirahan sa maliit na bayan na ito, na halos hindi matagpuan kahit sa detalyadong mga mapa estado, siya ay tila isang uri ng biblikal na karakter. (Ayon sa census noong 2000, ang populasyon ng Lincoln ay 1100 katao, ipinapahiwatig din namin bilang sanggunian na ang county ng parehong pangalan sa Montana ay walang kinalaman sa bagay na ito, ang Lincoln ay matatagpuan sa county ng Lewis at Clark, kung minsan ay sa Kachinsky's ang lugar ng paninirahan ay nalilito sa isa pang Lincoln - sentrong pang-administratibo estado ng Nebraska). Marahil ang provincial na mapagpanggap na motto ni Lincoln: " Maliit na bayan - isang malaking puso", - umibig sa Ermitanyo, na naglalayong palayain ang buong mundo.

Ito ay kilala na sa bagong hitsura Ang buhay ni Kaczynski ay inspirasyon ng naturalista, pilosopo at manunulat na si Henry David Thoreau (1817–1862), na sa kanyang buhay at pagkamalikhain sa panitikan umasa sa ideya ng pangangailangang umasa sa sariling lakas sa lahat ng bagay at humingi ng suporta at aliw sa pagiging malapit sa kalikasan. Sa isang pagkakataon, si Thoreau ay namuhay ding mag-isa nang ilang panahon sa kagubatan, ginagawa agrikultura at panitikan. Ang pangunahing resulta nito, bilang ito ay tinawag na, " eksperimento sa lipunan", at sa pangkalahatan ang buong buhay ni Thoreau, ay ang aklat na "Walden, o Life in the Forest" (1854), na, bilang karagdagan sa mga paglalarawan ng malayang buhay, ay naglalaman ng matalim na pagpuna. kontemporaryong may-akda lipunang Amerikano.

Talagang matatawag na estudyante si Kachinsky na nalampasan ang kanyang guro. Oo, pinagtibay niya ang mismong ideya ng buhay sa kagubatan mula kay Thoreau, at itinayo ang kanyang kubo nang eksakto sa imahe at pagkakahawig ng tirahan ng maalamat na transcendentalist (at, sa pamamagitan ng paraan, si Thoreau ay nagtapos din sa Harvard University sa isang pagkakataon, bagaman hindi malamang na pumasok si Kachinsky sa institusyong pang-edukasyon na ito dahil minsan ay nagsanay ito ng isang manunulat na ermitanyo). Ngunit si Kachinsky ay nanirahan sa kagubatan hindi sa loob ng dalawang taon, tulad ni Thoreau, ngunit sa loob ng dalawampu't limang taon, at ang kanyang gawa, na nakasulat sa dibdib ng kalikasan, ay marahil ay mas mababa sa dami at pampanitikan na merito sa Life in the Forest, ngunit sa mga tuntunin ng pagpuna sa lipunan at sa pangkalahatan ang lahat ng sibilisasyon - iyon ay, sa mga tuntunin ng pagsabog nito - ay nalampasan ang nobela ni Thoreau ng isang daang beses. Bilang kinahinatnan nito, kalaunan ay itinapon si Kaczynski sa bilangguan hindi para sa isang araw (naaresto si Thoreau dahil sa pakikilahok sa isang protesta laban sa digmaan ng America sa Mexico 1846-1848), ngunit sa buong buhay niya. Mas tiyak, apat.

Sa totoo lang, ayon sa pinakamahalagang pangyayari, hindi nalampasan ni Kaczynski si Thoreau. Dahil hindi siya kailanman gumawa ng mga bomba at hindi nagpadala ng mga ito sa mga itinuturing niyang kaaway ng kalayaan. Dahil hindi kailanman tinakot ni Thoreau ang mga napagtanto ang kanilang pagkakasala sa pagkasira ng kalikasan.

Tulad ng lahat na nagtitiwala sa kanilang katuwiran at sa kanilang mga lakas, si Kaczynski ay hindi nagmamadali - ipinadala niya ang unang bomba pitong taon lamang pagkatapos ng pagsisimula ng pag-iisa - noong Mayo 1978. At pagkatapos lamang na sumabog ang ikatlong bomba noong Nobyembre 1979, natanto ng FBI na nakikipag-ugnayan siya sa isang serial killer, hindi sa mga nakakalat na pambobomba. Pagkatapos ng ikaapat na bomba, binigyan siya ng FBI sikat na palayaw"Unabom" (mula sa "UNiversities and Airlines BOMbings" - "Universities and Airline Bombings"). Kinuha ng press ang masiglang pangalan at sinimulang pagsamahin ito sa lahat ng paraan: "Unabomer", "Unibomber", "Unabomber". pinakabagong bersyon napatunayang pinakasikat: Si Ted ang naging Unabomber.

Hindi pa nakikilala ng mundo ang gayong radikal na bantay kapaligiran na nagpasya na parusahan ang mga peste ng apoy at tingga para sa pinsalang dulot ng kalikasan. Dinisenyo pa ni Kachinsky ang kanyang mga pag-atake upang tumugma sa ideolohiya: ang mga bomba ay ipinadala sa pamamagitan ng koreo sa mga kahon na gawa sa kahoy, sa ilang mga kaso ang puno ay kumikilos din bilang mga shrapnel (maliit ang nakamamatay na puwersa, ngunit - isipin lamang - napaghigantihan ng puno ang sarili nito), ang mga parsela ay nilagdaan sa berdeng tinta (hindi, ang pagkakatulad kay Heinrich Himmler, na sumulat din sa berdeng tinta, ay hindi nagkakahalaga ng pagguhit, kahit na kung ano ang impiyerno, iyon ay, mga teorya ng pagsasabwatan, ay hindi nagbibiro). Maging ang usok na pumuno sa cabin ng sinalakay na Boeing 727 ay berde.

Ang unang taong malubhang nasugatan ng bomba ng Kaczynski (ito ang ikaapat na pag-atake ng terorista) sa pangkalahatan ay isang perpektong bagay mula sa punto ng pagsasabwatan: ang kanyang apelyido ay Wood (eng. "Wood" - "kagubatan"), siya ay nanirahan sa Lake Forest (eng. "Lake Forest" - "lake forest"), ang librong sumabog sa kanyang mga kamay ay inilabas ng ARBOR HOUSE (eng. " bahay na gawa sa kahoy"), na ang logo ay isang dahon ng isang puno, at sa return address ng package na naglalaman ng book-bomb, ay Ravenswood Street (eng. "Raven forest street"). Bukod dito, ang package ay ipinadala mula sa isang Enoch Fisher. , ngunit (ngayon at ang tunay na pagsasabwatan ay nagpatuloy) ang biblikal na Enoc sa Tradisyon ay tiyak na nauugnay sa sa berde! Ang apelyidong Fischer (Aleman "Fischer" - "mangingisda") sa pangkalahatan ay nagbibigay ng kalawakan para sa mga okultismo na mga pagtatayo, hanggang sa punto na ang isda ay isang simbolo ni Kristo (ang kanyang Griyegong pangalan na Ichtus ay nangangahulugang "isda"), at siya mismo ay tinatawag na - Mangingisda . Ang kanyang mga apostol ay dapat ding maging "mga mangingisda ng mga tao". Talagang, si Kaczynski ay matatawag na tagadala ng Jungian archetype ni Kristo - kahit na ito ay magiging napakarami.

Siguro, siyempre, ang iminungkahing sipi na may "Rybak" ay isang klasikong pagsasabwatan bust: Kachinsky, walang alinlangan na kinakalkula nang maaga ang kanyang mga pag-atake, ginamit lamang ang sonorous na apelyido ng addressee sa kanyang ikaanim na pag-atake. Bukod dito, ang propesor, na kanyang tunay na layunin, ay muling nagdala ng apelyidong Wood.

Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso, ang "pamantayan sa pagpili" ng mga biktima ay ang kanilang mga merito sa larangan ng teknolohiya o sikolohiya ...

Sa 16 na pag-atake ng pambobomba na isinagawa ni Kaczynski, 2 lamang ang napigilan. 3 sa kanila ay nakamamatay, ang iba ay nagtamo ng mga pinsala sa iba't ibang kalubhaan kabuuan 11 tao (hindi binibilang ang 12 - o 18 ayon sa iba pang mga mapagkukunan - ang mga nalason na pasahero ng Boeing 727).

Si Ted Kaczynski, aka FC, aka Unabomber ay isang kasiya-siyang halimbawa ng isang saradong (higit o hindi gaanong sarado) na sistema na nagpapahusay sa sarili. Kung sa mga labi ng kanyang mga unang bomb specialist mula sa FBI ay tumawa ng mapang-asar at pinaikot ang isang daliri sa templo, kung gayon ang kanyang mga kagamitang pampasabog sa kalaunan ay pinilit silang gumawa ng mga hindi malalampasan na mukha, kung saan nagtatago ang pangangati, kawalan ng pag-asa at maging ang kawalan ng pag-asa. Tulad ng Stoker's Dracula, na natagpuan ang kanyang sarili sa isang daigdig na dayuhan sa kanya at sa una ay nakatuon katawa-tawa na mga pagkakamali, pinagbuti ni Kachinsky ang pamamaraan ng kanyang "relasyon" sa lipunan - ang kanyang mga pag-atake ay naging mas epektibo at mas malakas.

Mainggit lang ang kasipagan ni Kaczynski. At napakademonyong pasensya! Labinpitong taon, pagbibilang mula sa unang bomba, o kahit dalawampu't apat na taon, na binibilang mula sa simula ng kanyang buhay ermitanyo, sistematikong lumakad si Kachinsky patungo sa kanyang tagumpay, patungo sa kanyang - kahit na panandalian - tagumpay laban sa sistema.

Setyembre 19, 1995" Ang Washington Mag-post" at " New York Times" ay naglathala ng kanyang artikulong "Industrial Society and Its Future", na kilala bilang Unabomber Manifesto. Gayunpaman, isang walong pahinang insert ng pahayagan kasama ang kanyang teksto ay ipinamahagi lamang na may numerong "The Poste ng Washington"- ang mga teknikal na kakayahan ng printing house ng pahayagang ito ay naging posible na mamuhunan karagdagang seksyon sa lahat ng kopya ng pang-araw-araw na isyu. Kaya ang New York Times ay kasangkot lamang sa kanilang logo at nagbabayad ng kalahati ng halaga ng pag-print (ayon sa opisyal na pahayag, ang halaga ng pag-print ng isang insert ay $ 30,000-40,000 - hindi malinaw kung bakit hindi matawagan ang eksaktong halaga) .

Panimula

1. Ang Rebolusyong Industriyal at ang mga kahihinatnan nito ay naging isang sakuna para sa sangkatauhan. Malaki ang nadagdag nila average na tagal buhay nating mga naninirahan sa "maunlad" na mga bansa, ngunit nasira nila ang lipunan, ginawang walang silbi ang buhay, pinahiya ang mga tao, humantong sa malawakang pagdurusa sa isip (sa ikatlong mundo rin pisikal) at nagdulot ng hindi na mapananauli na pinsala sa kapaligiran. Ang patuloy na pag-unlad ng teknolohiya ay magpapalala lamang sa mga bagay. Walang alinlangan, ito ay magpapailalim sa mga tao sa higit pang kahihiyan at magdulot ng higit pang pinsala sa kapaligiran, malamang na humantong ito sa higit pang pagkabulok ng lipunan at pagdurusa ng isip, maaari rin itong humantong sa pagtaas ng pisikal na pagdurusa - maging sa mga "maunlad" na bansa.

2. Maaaring patuloy na umiral ang sistemang pang-industriya-teknolohiya, o maaari itong bumagsak. Kung mabubuhay siya, MAAARING maabot niya ang mababang antas ng pisikal at mental na pagdurusa, ngunit pagkatapos lamang na dumaan sa isang mahaba at napakasakit na panahon ng pagbagay, at sa gastos lamang ng patuloy na paggawa ng mga tao at maraming iba pang mga nabubuhay na organismo sa mga produktong gumagawa ng makina. at simpleng gears. mekanismong panlipunan. Bukod dito, kung mananatili ang sistema, ang mga kahihinatnan ay hindi maiiwasan: walang paraan upang baguhin o baguhin ito nang hindi inaalis ang pakiramdam ng mga tao. dignidad at kalayaan.

3. Kung ang sistema ay nabigo, ang mga kahihinatnan ay magiging lubhang masakit. At habang lumalaki siya, mas malala ang magiging kahihinatnan ng kanyang pagbagsak, kaya kung dapat siyang bumagsak, mas mabuting gumuho siya nang mas maaga kaysa sa huli.

4. Samakatuwid, sinusuportahan namin ang isang rebolusyon na nakadirekta laban sa sistemang pang-industriya. Ang rebolusyong ito ay maaaring gumamit o hindi gumamit ng karahasan, maaaring biglaan, o maaaring ito ay isang medyo sunud-sunod na proseso na umaabot sa loob ng ilang dekada. Hindi natin mahuhulaan ang anumang bagay nang may katiyakan. Ngunit kami ay sketch sa napaka-pangkalahatang mga tuntunin ang mga hakbang na ang mga napopoot sistemang pang-industriya dapat gawin upang linisin ang daan para sa isang rebolusyon laban sa anyong ito ng lipunan. Hindi siya dapat POLITICAL REBOLUTION. Ang layunin nito ay hindi ang pagbagsak ng gobyerno, ngunit ang pang-ekonomiya at teknolohikal na pundasyon ng umiiral na lipunan.

5. Sa artikulong ito, bibigyan lamang natin ng pansin ang ilan sa mga negatibong pangyayari na lumago sa sistemang pang-industriya-teknolohiya. Ang iba ay babanggitin lamang natin nang maikli o balewalain nang buo. Hindi ito nangangahulugan na itinuturing natin silang hindi mahalaga. Para sa praktikal na mga kadahilanan, napilitan kaming limitahan ang aming pananaliksik sa mga lugar na hindi gaanong napapansin ng publiko o kung saan maaari kaming magsabi ng bago. Halimbawa, dahil may mga mahusay na binuo kapaligiran at wildlife, kakaunti lang ang naisulat namin tungkol sa pagkasira ng kapaligiran at pagkasira ng wildlife, kahit na itinuturing namin itong napakahalaga.

Sikolohiya ng modernong kaliwa

6. Halos lahat ay sasang-ayon na tayo ay nabubuhay sa isang napakagulong lipunan. Ang isa sa mga pinakakaraniwang pagpapakita ng kabaliwan ng ating mundo ay ang kaliwa, kaya ang isang komprehensibong pag-aaral ng sikolohiya nito ay magsisilbing panimula sa pag-aaral ng mga problema ng modernong lipunan sa kabuuan.

7. Ngunit ano ang kaliwa? Noong unang kalahati ng ika-20 siglo, ito ay aktwal na kinilala sa sosyalismo. Ngayon, ang kilusan ay nahahati sa mga bahagi nito, at hindi malinaw kung sino, sa katunayan, ang dapat tawaging makakaliwa. Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga makakaliwa sa artikulong ito, higit sa lahat ang ibig nating sabihin ay mga sosyalista, mga kolektibista, mga tagasunod ng "katumpakan sa pulitika", mga feminista, mga mandirigma para sa mga karapatan ng mga homosexual, mga taong may kapansanan, mga hayop, atbp. Ngunit hindi lahat ng nauugnay sa mga kilusang ito ay isang makakaliwa. Ang sinusubukan nating ibunyag sa pagsasaalang-alang sa kaliwa ay hindi ito isang kilusan o isang ideolohiya sikolohikal na uri o, sa halip, isang koleksyon ng mga malapit na nauugnay na uri. Kaya, ang ibig nating sabihin sa leftism ay magiging mas malinaw sa kurso ng ating pag-aaral ng leftist psychology (tingnan din ang mga paragraph 227-230).

8. Magkagayunman, ang ating pag-unawa sa kaliwa ay mananatiling mas malinaw kaysa sa gusto natin, gayunpaman, walang pumapasok sa ating larangan ng pangitain na magsisilbing paraan upang itama ito. Ang lahat ng sinusubukan naming gawin dito ay upang ipakita, sa isang medyo magaspang at tinatayang paraan, dalawang sikolohikal na tendensya na pinaniniwalaan namin na ang mga pangunahing. puwersang nagtutulak modernong kaliwa. Hindi kami nagpapanggap sa anumang paraan upang ibunyag ang LAHAT ng katotohanan tungkol sa makakaliwang sikolohiya. Bilang karagdagan, ang aming talakayan ay tungkol lamang sa modernong kaliwa. Iniiwan namin na hindi nalutas ang tanong kung hanggang saan ang aming pag-aaral ay tungkol sa mga makakaliwa noong ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo.

9. Dalawang sikolohikal na tendensya na sumasailalim sa modernong kaliwa, tinukoy natin bilang "inferiority complex" at "oversocialization". Ang inferiority complex ay isang katangiang katangian ng modernong kaliwa sa kabuuan, habang ang sobrang pakikisalamuha ay isang tiyak na bahagi lamang nito, ngunit ang bahaging ito ay sumasakop sa isang napakahalagang posisyon.

Inferiority complex

10. Sa pamamagitan ng "inferiority complex" ibig sabihin namin ay hindi lamang mga damdamin ng kababaan sa literal, ngunit isang buong hanay ng mga katulad na tampok: mababang pagpapahalaga sa sarili, mga damdamin ng kawalan ng kakayahan, mga tendensiyang nalulumbay, pagkatalo, damdamin ng pagkakasala, pagkamuhi sa sarili, atbp. Nagtatalo kami na ang mga modernong makakaliwa ay may posibilidad na ipakita ang ilan sa mga damdaming ito (marahil higit pa o hindi gaanong pinigilan), at ang mga damdaming ito ay may tiyak na kahalagahan sa pagtukoy direksyon ng makabagong kaliwa.

11. Kapag binibigyang-kahulugan ng isang tao ang halos lahat ng sinasabi tungkol sa kanya (o tungkol sa grupo kung saan siya kinikilala ang kanyang sarili) bilang mapang-abuso, napagpasyahan namin na siya ay may isang inferiority complex o mababang pagpapahalaga sa sarili. Ang kalakaran na ito ay binibigkas sa mga tagapagtaguyod ng karapatan ng minorya, kabilang man sila sa mga grupo na ang mga karapatan ay ipinagtatanggol o hindi. Ang mga ito ay sobrang sensitibo sa mga salitang ginagamit para tumukoy sa mga minorya at lahat ng sinasabi tungkol sa kanila. Ang mga terminong "Negro", "Asian", "inferior" o "chick" na may kaugnayan sa African, Asian, disabled na tao at babae, ayon sa pagkakabanggit, ay hindi orihinal na nagdadala ng anumang mapanirang kahulugan. Ang "Wench" at "chick" ay mga babaeng katumbas ng "boy", "dude", o "bro". Isang negatibong kahulugan ang ibinigay sa mga terminong ito ng mga aktibista mismo. Ang ilang mga tagapagtaguyod ng karapatang pang-hayop ay umabot na sa pagtanggi sa salitang "alagang hayop" at igiit na palitan ito ng katagang "kasama ng hayop". Ang mga makakaliwang antropologo ay pumunta sa hindi maisip na gubat upang hindi magsabi ng anuman tungkol sa mga primitive na tao na maaaring bigyang-kahulugan bilang negatibo. Gusto nilang palitan ang salitang "primitive" ng "walang pinag-aralan." Tila halos paranoid sila pagdating sa anumang bagay na maaaring magmungkahi na ang anumang primitive na kultura ay mas mababa kaysa sa ating sarili. (We are not implying that primitive cultures are inferior than ours. We are just pointing out hypersensitivity makakaliwang antropologo.)

12. Ang mga pinakanaiinis sa "politically incorrect" na terminolohiya ay hindi mga residente ng black ghetto, mga imigrante sa Asya, mga inaabusong kababaihan o mga taong may kapansanan, sila ay isang maliit na grupo ng mga aktibista, na marami sa kanila ay hindi kabilang sa alinmang grupong "aping", ngunit mula sa mga privileged strata ng lipunan. Ang katumpakan sa pulitika ay may matibay na tanggulan, halimbawa, sa mga propesor sa unibersidad na may kasiguruhan sa trabaho at sapat na suweldo, na karamihan sa kanila ay mga heterosexual na puting lalaki mula sa middle-class o upper-class na mga pamilya.

13. Maraming mga makakaliwa ang masigasig na kumikilala sa mga problema ng mga grupo na naglalaman ng kahinaan (kababaihan), ganap na pagkatalo (American Indians), isang bagay na kasuklam-suklam (homosexuals), o iba pa. mababang Kalidad. Itinuturing mismo ng mga makakaliwa ang mga grupong ito na mababa ang katayuan. Hindi nila aaminin sa kanilang sarili na mayroon silang ganoong opinyon, ngunit ginagawa nila, dahil talagang itinuturing nilang mababa ang mga grupong ito, dahil kinikilala nila ang kanilang mga sarili sa kanilang mga problema. (We are not implying at all that women, Indians, etc., ARE in a low position, we are only making a remark about leftist psychology).

14. Ang mga feminist ay labis na nababahala sa pagpapatunay na ang mga babae ay kasing lakas at kasanayan ng mga lalaki. Halatang sawang-sawa na lang sila sa takot na baka hindi kasing lakas at husay ng mga babae ang mga lalaki.

15. Ang mga leftist ay may posibilidad na mapoot sa lahat ng mukhang malakas, malusog, at maunlad. Kinamumuhian nila ang Amerika, kinasusuklaman nila ang sibilisasyong Kanluranin, kinasusuklaman nila ang mga puting lalaki, napopoot sila bait. Ang dahilan kung bakit kinapopootan ng mga makakaliwa ang Kanluran, atbp., siyempre, ay hindi tumutugma sa kanilang tunay na motibo. SINASABI nilang kinamumuhian nila ang Kanluran dahil ito ay militante, imperyalista, seksista, nasyonalista, atbp., ngunit kapag ang mga parehong pagkukulang na ito ay lumitaw sa mga sosyalistang bansa o sa mga primitive na kultura, ang makakaliwa ay nakahanap ng dahilan para sa kanila o sa pinakamagandang kaso Grudgingly admits na sila ay talagang umiiral, kapag sila ay lumitaw sa Kanluraning sibilisasyon, binibigyang-pansin niya ang mga pagkukulang na ito na may halos ENJOYMENT (at kadalasan ay labis na pinalalaki ang mga ito). Kaya, malinaw na ang mga pagkukulang na ito ay hindi ang tunay na motibo para sa makakaliwang pagkamuhi sa Amerika at Kanluran. Kinamumuhian nila ang Amerika at ang Kanluran dahil sila ay malakas at maunlad.

16. Ang mga salitang tulad ng "pagmamataas", "tiwala sa sarili", "inisyatiba", "maparaan", "optimismo", atbp. ay sumasakop sa isang hindi gaanong lugar sa leksikon ng mga liberal at makakaliwa. Ang makakaliwa ay isang anti-indibidwal, isang tagasuporta ng kolektibismo. Nais niyang lutasin ng lipunan ang mga problema ng lahat, bigyang-kasiyahan ang mga pangangailangan ng lahat, at pangalagaan ang lahat. Hindi siya ang uri ng tao na may kumpiyansa sa kanyang kakayahang lutasin ang kanyang sariling mga problema at bigyang-kasiyahan ang kanyang sariling mga pangangailangan. Ang makakaliwa ay isang masigasig na kalaban ng ideya ng kompetisyon, dahil sa kaibuturan niya pakiramdam niya ay isang talunan.

17. Ang mga likhang sining na umaakit sa mga modernong makakaliwang intelektuwal ay may posibilidad na sumasalamin sa kapahamakan, pagkatalo, at kawalan ng pag-asa, o kung hindi, sila ay may ligaw na tono, itinatapon ang makatwirang kontrol, na parang walang pag-asa na matanto ang anuman sa pamamagitan ng makatwirang deliberasyon, at lahat ng bagay na itinatapon ay dapat na nabaon sa ilang panandaliang sensasyon.

18. Ang makabagong makakaliwang pilosopo ay may posibilidad na tanggihan ang sentido komun, agham, layunin na realidad at sinasabing ang lahat ay dahil sa cultural relativity. Sa katunayan, nakakapagtanong sila ng mga seryosong tanong tungkol sa mga prinsipyo siyentipikong kaalaman at kung paano matukoy ang konsepto ng layunin ng realidad, kung maaari itong tukuyin sa lahat. Ngunit maliwanag din na ang mga makabagong makakaliwang pilosopo ay hindi lamang malamig ang dugo na mga lohikal na pamamaraang sinusuri ang mga pundasyon ng kaalaman. Ang kanilang mga pag-atake sa katotohanan at katotohanan ay mahigpit na nakatali sa mga emosyon. Inaatake nila ang mga konseptong ito dahil sa kanilang mga pangangailangan sa pag-iisip. Sa isang banda, ang kanilang mga pag-atake ay nagbubunga ng poot, at kung sila ay matagumpay, natutugunan nito ang kanilang pangangailangan para sa kapangyarihan. Higit sa lahat, kinamumuhian ng makakaliwa ang agham at sentido komun dahil ipinakita nila ang ilang mga paniniwala bilang totoo (i.e., matagumpay at superior) at ang iba ay mali (ibig sabihin, hindi mapanindigan at mas mababa). Ang makakaliwang inferiority complex ay napupunta nang napakalayo na ang makakaliwa ay hindi maaaring pahintulutan ang pag-uuri ng mga bagay sa matagumpay at superyor sa isang banda, at hindi mapanindigan at mababa sa kabilang banda. Pinagbabatayan din nito ang pagtanggi ng maraming makakaliwa sa konsepto sakit sa isip at ang kaangkupan ng mga pagsusulit sa IQ. Ang mga makakaliwa ay lumalaban sa paliwanag kakayahan ng tao o pag-uugali mula sa isang genetic na pananaw, dahil ang mga naturang paliwanag ay may mga elemento ng kung ano ang maaaring gumawa ng ilang mga tao na mas mataas o mas mababa sa mata ng iba. Mas gusto ng mga makakaliwa na purihin ang lipunan o sisihin ito sa mga regalo ng indibidwal o kawalan nito. Kaya kung ang isang tao ay "nasa ilalim", hindi niya ito kasalanan, dahil hindi siya pinalaki ng maayos.

19. Ang leftist ay hindi ang uri ng tao na ang inferiority complex ay ginagawa siyang isang hambog, egotista, bully, tagapagtanggol sa sarili, walang prinsipyong katunggali. Ang ganitong uri ay hindi ganap na nawalan ng tiwala sa kanyang sarili. Wala siyang kamalayan sa kanyang lakas at personal na dignidad, ngunit naiintindihan pa rin niya na mayroon siyang kakayahang maging mas malakas, ang kanyang mga pagtatangka na maging mas malakas ay nagbunga ng kanyang hindi kasiya-siyang pag-uugali. Ngunit ang makakaliwa ay malayo dito. Ang inferiority complex ay mahigpit na nakaugat sa kanya na hindi niya napagtanto ang kanyang sarili bilang isang malakas at mahalagang tao. Kaya naman ang kanyang kolektibismo. Ang makakaliwa ay nakikita ang kanyang sarili bilang malakas lamang bilang isang miyembro malaking organisasyon o ang kilusang masa kung saan siya kinikilala ang kanyang sarili.

20. Ang masochistic tendency sa leftist tactics ay umaakit ng atensyon. Ang isang uri ng makakaliwang protesta ay ang pagsisinungaling sa daanan ng mga gumagalaw na sasakyan, ang mga makakaliwa ay sadyang nag-uudyok sa mga pulis o mga rasista na salakayin sila, atbp. Kadalasan ang taktika na ito ay maaaring aktwal na maging epektibo, ngunit karamihan sa mga makakaliwa ay gumagamit nito hindi bilang isang paraan sa isang layunin, ngunit dahil lamang na mas PILI nila ang mga taktika na masochistic. Pagkapoot sa sarili katangian makakaliwa.

21. Sinasabi ng mga makakaliwa na ang kanilang aktibidad ay udyok ng isang pakiramdam ng pakikiramay o moral na mga prinsipyo, at ang moral na dahilan ay gumaganap ng isang papel. tiyak na tungkulin para sa isang leftist ng tipong sobrang sosyal. Ngunit ang pakiramdam ng pakikiramay at moral na mga prinsipyo ay hindi maaaring maging pangunahing motibo ng makakaliwang aktibidad. Sa makakaliwang paraan ng pagkilos, ang poot ay masyadong kapansin-pansin, na nangangahulugan na ito ay nagpapakita ng pangangailangan para sa kapangyarihan. Bukod sa, karamihan ng Ang makakaliwang pag-uugali ay hindi makatwiran na idinisenyo upang makinabang ang mga taong sinasabi nilang sinusubukan nilang tulungan. Halimbawa, kung ang isang tao ay naniniwala na ang pagbibigay ng mga katangi-tanging karapatan ay makikinabang sa mga itim, kung gayon ano ang punto ng paghingi sa kanila sa pagalit at kategoryang mga termino? Malinaw, ito ay magiging mas epektibong magpatibay ng isang diplomatikong at conciliatory na diskarte na magpapahayag ng hindi bababa sa pandiwang at simbolikong mga konsesyon sa mga puti na naniniwala na ang kompensasyon na diskriminasyon laban sa mga itim ay nakapipinsala na ngayon sa kanila. Ngunit tinatanggihan ng mga makakaliwang aktibista ang pamamaraang ito dahil hindi sila masisiyahan nito. emosyonal na pangangailangan. Ang pagtulong sa mga itim ay hindi nila tunay na layunin. Sa kabaligtaran, ang mga isyu sa lahi ay nagsisilbing dahilan para ipahayag nila ang kanilang poot at hindi nasisiyahang pangangailangan para sa kapangyarihan. Sa paggawa nito, talagang sinasaktan nila ang mga itim, dahil ang pagalit na paninindigan ng aktibista sa karamihan ng mga puti ay lalo pang nagpapalakas ng poot sa lahi.

22. Kung wala man lang problema sa ating lipunan, mapipilitan ang mga makakaliwa na LILIKHA ang mga ito upang makapaghanda ng dahilan para sa pag-oorganisa ng mga kaguluhan.

23. Binibigyang-diin namin na ang lahat ng nasa itaas ay hindi inaangkin na tumpak na paglalarawan sinumang maaaring ituring na makakaliwa. Ito ay isang magaspang na indikasyon lamang ng pangkalahatang kalakaran makakaliwa.

Oversocialization

24. Ginagamit ng mga psychologist ang terminong "sosyalisasyon" upang tukuyin ang proseso kung saan natututo ang mga bata na mag-isip at kumilos ayon sa kinakailangan ng lipunan. Masasabing mahusay ang pakikisalamuha ng isang tao kung siya ay naniniwala at sumusunod sa mga pamantayang moral ng kanyang lipunan at madaling umangkop dito bilang isang functional na elemento. Ang pag-aangkin na maraming mga makakaliwa ang labis na nakikisalamuha ay mukhang walang katotohanan, dahil ang makakaliwa ay itinuturing na isang rebelde. Gayunpaman, ang pananaw na ito ay maaaring ipagtanggol. Maraming mga makakaliwa ang hindi kasing rebelde gaya ng iniisip nila.

25. Mga pamantayang moral ang ating lipunan ay lubhang hinihingi na walang sinuman ang maaaring mag-isip, makadama at kumilos nang buo alinsunod sa moralidad. Halimbawa, hindi tayo ginawang kamuhian ang sinuman, bagaman halos bawat isa sa atin sa isang pagkakataon o iba ay napopoot sa isang tao, aminin man niya ito sa kanyang sarili o hindi. Ang ilang mga tao ay lubos na nakikisalamuha na sa pagsisikap na mag-isip, madama, at kumilos alinsunod sa moralidad, sila ay naglalagay ng hindi mabata na pasanin sa kanilang sarili. Upang maiwasan ang pakiramdam na nagkasala, napipilitan silang patuloy na linlangin ang kanilang sarili tungkol sa kanilang mga motibo at makahanap ng isang moral na paliwanag para sa mga damdamin at mga aksyon, na ang pinagmulan nito sa katotohanan ay walang kinalaman sa moralidad. Ginagamit namin ang terminong "oversocialized" para ilarawan ang mga ganoong tao.

26. Ang sobrang pakikisalamuha ay maaaring humantong sa mababang pagpapahalaga sa sarili, pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan, pagkatalo, pagkakasala, atbp. Isa sa mga pinaka mabisang pamamaraan Ang paraan ng pakikisalamuha ng ating lipunan sa mga bata ay ang pagpapatupad ng kahihiyan para sa mga kilos at salita na hindi naaayon sa inaasahan ng lipunan. Kung ito ay labis na ginawa, o kung indibidwal na bata lalo na't madaling kapitan ng gayong mga damdamin, sa huli ay nahihiya siya sa SARILI. Bilang karagdagan, ang pag-iisip at pag-uugali ng isang labis na pakikisalamuha na indibidwal ay higit na limitado ng mga inaasahan ng lipunan kaysa sa pag-iisip at pag-uugali ng bahagyang nakikisalamuha. Karamihan sa mga tao ay gumagawa ng isang kahanga-hangang dami ng mga bagay na kaduda-dudang bagay. Nagsisinungaling sila, gumagawa sila ng maliit na pagnanakaw, nilalabag nila ang mga patakaran trapiko, nagloloko sila sa trabaho, napopoot sila sa isang tao, nagpapahayag sila ng masasamang kaisipan, o gumagamit sila ng mga mapanlinlang na taktika para ma-promote sa halip na iba. Ang isang taong sobra sa pakikisalamuha ay hindi makakagawa ng mga ganoong bagay, at kung gagawin niya ito, nakakaramdam siya ng kahihiyan at pagkamuhi sa sarili. Ang isang labis na pakikisalamuha na walang kasalanan ay hindi maaaring makaranas ng mga emosyon o pag-iisip na hindi tumutugma sa tinatanggap na moralidad, hindi siya makakapag-isip ng mga "malaswa" na kaisipan. At ang pagsasapanlipunan ay hindi lamang isang usapin ng moralidad: tayo ay nakikihalubilo upang umayon sa maraming pamantayan ng pag-uugali na hindi nasasakupan ng moralidad. Kaya, ang sobrang pakikisalamuha na indibidwal ay pinananatili sa isang sikolohikal na tali at ginugugol ang kanyang buhay sa paglipat sa mga riles na inilatag ng lipunan para sa kanya. Para sa maraming labis na pakikisalamuha na mga indibidwal, humahantong ito sa isang pakiramdam ng pamimilit at kawalan ng kakayahan na maaaring maging isang tunay na istorbo. Naniniwala kami na ang sobrang pakikisalamuha ay isa sa pinakamasamang kasamaan na idinudulot ng mga tao sa isa't isa.

27. Nagtatalo kami na ang pinakamahalaga at maimpluwensyang bahagi ng makabagong kaliwa ay labis na nakikisalamuha, at ang kanilang labis na pakikisalamuha ay gumaganap malaking halaga sa pagtukoy sa direksyon ng makabagong kaliwa. Ang mga kaliwa ng uri ng sobrang pakikisalamuha ay malamang na mga intelektwal o miyembro ng panggitna at mataas na uri. Bigyang-pansin natin ang katotohanan na ang mga intelektuwal sa unibersidad ay bumubuo sa pinaka-sosyal na bahagi ng ating lipunan, gayundin ang pinaka-kaliwa.

28. Sinisikap ng makakaliwa ng tipong sobrang sosyalista na alisin ang kanyang sikolohikal na tali at igiit ang kanyang kasarinlan sa pamamagitan ng pagrerebelde. Ngunit kadalasan hindi siya sapat na malakas upang maghimagsik laban sa mga pangunahing halaga ng lipunan. Sa pangkalahatan, ang mga layunin ng mga makakaliwa ngayon ay HINDI sumasalungat sa karaniwang moralidad. Sa kabaligtaran, tinatanggap ng kaliwa ang isang karaniwang pamantayang moral, isinasaloob ito bilang sarili nito, at pagkatapos ay inaakusahan ang panlipunang mainstream ng paglabag sa prinsipyong ito. Mga halimbawa: pagkakapantay-pantay ng lahi, pagkakapantay-pantay ng kasarian, pagtulong sa mahihirap, kapayapaan sa halip na digmaan, walang karahasan, kalayaan sa pagpapahayag, magandang relasyon sa mga hayop. Sa esensya, ang tungkulin ng indibidwal ay maglingkod sa lipunan, ang tungkulin ng lipunan ay pangalagaan ang indibidwal. Ngunit ang lahat ng ito ay na matagal na panahon ay isang malalim na nakaugat na halaga sa ating lipunan (o hindi bababa sa gitna at matataas na uri nito). Ang mga halagang ito ay tahasan o tuwirang ipinahayag o ipinahiwatig sa karamihan ng mga materyal na inaalok sa amin ng mainstream media at sistema ng edukasyon. Ang mga makakaliwa, lalo na sa uri ng sobrang pakikisalamuha, ay karaniwang hindi nagrerebelde laban sa mga prinsipyong ito, ngunit binibigyang-katwiran ang kanilang poot sa lipunan sa pamamagitan ng pag-aakusa dito (na may ilang katotohanan) na hindi namumuhay ayon sa mga prinsipyong ito.

29. Narito ang isang ilustrasyon kung paano ipinakita ng isang oversocialized na makakaliwa ang kanyang tunay na attachment sa mga tradisyunal na saloobin ng ating lipunan, sa kabila ng katotohanan na siya ay inaangkin na isang mandirigma laban sa kanya. Maraming mga makakaliwa ang nagsusulong para sa mga katangi-tanging karapatan para sa mga itim, para sa pagbibigay sa kanila ng mataas na kwalipikado at prestihiyosong mga trabaho, para sa mas mahusay na edukasyon sa mga itim na paaralan at para sa mas maraming pondo para sa mga paaralang ito; ang paraan ng pamumuhay ng isang itim mula sa "mas mababang uri" na itinuturing nilang isang panlipunang kahihiyan. Gusto nilang dalhin ang itim sa sistema, para gawin siyang board member, abogado, scientist - tulad ng isang middle-class at upper-class na puti. Magtatalo ang mga Kaliwa na ang huling bagay na gusto nila ay maging itim sa isang kopya ng puti, sa kabaligtaran, gusto nilang mapanatili ang kulturang African-American. Ngunit ano ang pangangalagang ito ng kulturang Aprikano-Amerikano? Ito ay halos hindi hihigit sa pagkain ng itim na pagkain, pakikinig sa itim na musika, pagsusuot ng itim na damit, at pagpunta sa mga itim na simbahan at mosque. Sa madaling salita, maaari lamang itong ipahayag sa mababaw na mga kahulugan. Sa bawat MAHAHALAGANG paraan, karamihan sa mga leftist ng sobrang sosyal na uri ay gustong gumawa ng itim na umayon sa puting middle-class na mga mithiin. Gusto nilang mag-aral siya ng engineering, maging executive o scientist, at gugulin ang buong buhay niya sa pag-akyat ng hagdan. katayuang sosyal upang patunayan na ang mga itim ay pareho karapat-dapat na mga tao tulad ng mga puti. Gusto nilang maging "responsable" ang mga itim na ama, gusto nilang talikuran ng mga itim na gang ang karahasan, atbp. Ngunit lahat ng ito ay tiyak na mga halaga ng sistemang pang-industriya-teknolohiya. Walang pakialam ang system kung anong musika ang pinakikinggan ng isang tao, kung anong damit ang isinusuot nila, o kung anong pananampalataya ang kanilang ipinapahayag habang nasa paaralan, pagmamay-ari ng isang kagalang-galang na trabaho, pag-akyat sa panlipunang hagdan, pagiging "responsable" bilang isang magulang, pagtanggi sa karahasan, atbp. Sa katunayan, gaano man niya ito itinatanggi, nais ng oversocialized na leftist na dalhin ang itim sa sistema at i-adopt siya sa mga halaga nito.

30. Tiyak na hindi natin inaangkin na ang mga makakaliwa, kahit na ang uri ng sobrang pakikisalamuha, ay HINDI kailanman nagrerebelde laban sa mga pangunahing halaga ng ating lipunan. Siyempre, minsan ginagawa nila. Ang ilang labis na pakikisalamuha sa mga makakaliwa ay lumampas na sa paggamit ng pisikal na karahasan patungkol sa paghihimagsik laban sa isa sa mga pinaka mahahalagang prinsipyo modernong lipunan. Ayon sa kanila sariling opinyon ang karahasan para sa kanila ay isang anyo ng "pagpalaya". Sa madaling salita, sa pamamagitan ng paggawa ng karahasan ay nilalagpasan nila ang mga sikolohikal na limitasyon na napangalagaan sa kanila. Dahil sila ay labis na nakikisalamuha, nililimitahan sila ng mga hadlang na ito sa mas malaking lawak. higit pa kaysa sa iba; kaya ang kanilang pangangailangan para sa pagpapalaya. Ngunit kadalasan ay binibigyang-katwiran nila ang kanilang paghihimagsik sa mga tuntunin ng mga pangunahing halaga. Kung gumagamit sila ng karahasan, ipinapahayag nila ang kanilang paglaban sa rasismo o katulad na bagay.

31. Batid namin na maraming pagtutol ang maaaring iharap laban sa sketch sa itaas ng makakaliwang sikolohiya. Tunay na posisyon ang mga bagay ay mas kumplikado, at isang bagay na katulad niya Buong paglalarawan ay kukuha ng ilang volume kahit na ang lahat ng kinakailangang data ay magagamit. Sinasabi lamang namin na halos halos naipakita na namin ang dalawang pangunahing kalakaran sa sikolohiya ng modernong kaliwa.

32. Ang mga problema ng makakaliwa sa pangkalahatan ay sumasalamin sa mga problema ng ating lipunan. Ang mababang pagpapahalaga sa sarili, mga pagkahilig sa depresyon at pagkatalo ay hindi natatangi sa kaliwa. Bagama't ang mga katangiang ito ay lalong kitang-kita sa kaliwa, laganap ang mga ito sa ating lipunan. At ang lipunan ngayon ay nagsisikap na makihalubilo sa atin sa isang mas malaking lawak kaysa sa anumang nauna. Sinasabi pa sa amin ng mga espesyalista kung paano kumain, kung paano mag-ehersisyo, kung paano magmahal, kung paano palakihin ang ating mga anak, atbp.

Proseso ng Kapangyarihan

33. Ang mga tao ay may pangangailangan (malamang na nag-ugat sa biology) para sa isang bagay na tatawagin nating "power process". Ang konsepto na ito ay malapit na nauugnay sa pangangailangan para sa kapangyarihan (na kinikilala sa pangkalahatan), ngunit hindi eksaktong pareho. Ang proseso ng kapangyarihan ay binubuo ng apat na elemento. Tatlo sa kanila, ang pinakamalinaw na binalangkas, ang tinatawag nating layunin, pagsisikap, at pagkamit ng layunin. (Ang bawat isa ay kailangang magkaroon ng mga layunin na nangangailangan ng pagsisikap upang makamit, at ito ay kinakailangan upang maging matagumpay sa pagkamit ng hindi bababa sa ilan sa mga layuning ito.) Ang ikaapat na elemento ay mas mahirap tukuyin, at maaaring hindi kinakailangan ng lahat. Tinatawag natin itong kalayaan, at tatalakayin natin ito sa ibang pagkakataon (paragraph 42-44).

34. Isaalang-alang ang hypothetical na kaso ng isang tao na maaaring makuha kung ano ang gusto niya, sa pamamagitan lamang ng pagnanais nito. Ang gayong tao ay may kapangyarihan, gayunpaman, magkakaroon siya ng seryoso suliraning pangkaisipan. Sa una, magkakaroon siya ng maraming dahilan para masiyahan sa buhay, ngunit sa lalong madaling panahon siya ay magsasawa sa lahat, at siya ay magiging demoralized. Sa kalaunan ay mahuhulog siya sa isang estado ng klinikal na depresyon. Ipinakikita ng kasaysayan na ang mga walang ginagawang aristokrata ay naging decadent. Hindi makapaniwala sa fighting spirit ng mga aristokrata na kailangang lumaban para mapanatili ang kanilang kapangyarihan. Ang mga walang ginagawa, mapangahas na aristokrata, na hindi kailangang gumawa ng anumang pagsisikap, ay may posibilidad na maging nababato, hedonistic, at demoralized, kahit na sila ay may kapangyarihan. Ito ay nagpapakita na ang kapangyarihan lamang ay hindi sapat. Ang isang tao ay dapat magkaroon ng mga layunin upang magamit ang kanyang kapangyarihan sa kanila.

35. Ang bawat isa, kung wala nang iba pa, ay may mga layunin na makuha ang mga pangunahing materyal na pangangailangan: pagkain, inumin at ilang damit, dahil mga kondisyong pangklima maaaring kailanganin ang pabahay. Ngunit nakukuha ng walang ginagawang aristokrata ang lahat ng ito nang walang kaunting pagsisikap. Kaya naman ang kanyang pananabik at demoralisasyon.

36. Ang pagkabigong makamit ang mahahalagang layunin ay humahantong sa kamatayan kung ito ay mahalaga, at sa isang pakiramdam ng pagkabigo kung ang kanilang kabiguan ay tugma sa kaligtasan ng buhay. Ang patuloy na pagkabigo upang makamit ang mga layunin sa buong buhay ay humahantong sa pagkatalo, mababang pagpapahalaga sa sarili, o depresyon.

37. Kaya, upang maiwasan ang malubhang problema sa pag-iisip, ang isang tao ay nangangailangan ng mga layunin, na ang pagkamit nito ay nangangailangan ng pagsisikap, at dapat niyang makatwirang suriin ang tagumpay sa pagkamit ng kanyang mga layunin.

Kahaliling aktibidad

38. Ngunit hindi lahat ng walang ginagawa na aristokrata ay nahuhulog sa asul at nababalisa. Halimbawa, si Emperador Hirohito, sa halip na isawsaw ang kanyang sarili sa dekadenteng hedonismo, inilaan ang kanyang sarili sa hydrobiology at naging tanyag sa larangang ito. Kapag ang mga tao ay hindi kailangang gumawa ng pagsisikap upang matugunan ang kanilang mga pisikal na pangangailangan, madalas silang nagtatakda ng mga artipisyal na layunin para sa kanilang sarili. Dagdag pa, sa maraming mga kaso, hinahabol nila ang mga layuning ito nang may parehong lakas at emosyonal na sigasig na kung hindi man ay mamumuhunan sila sa paghahanap ng mga pisikal na pangangailangan. Kaya naman, pinahahalagahan ng mga aristokrata ng Imperyong Romano ang kanilang mga pagpapanggap na pampanitikan; ilang siglo na ang nakalilipas, maraming mga aristokrata sa Europa ang gumugol ng isang kamangha-manghang dami ng oras at enerhiya sa pangangaso, sa kabila ng katotohanan na sila, siyempre, ay hindi na kailangang makakuha ng pagkain; pinaglabanan ng iba pang mga aristokrata katayuang sosyal sa pamamagitan ng detalyadong pagpapakita ng kanyang kayamanan; at ilang mga aristokrata, tulad ni Hirohito, ang nagtalaga ng kanilang sarili sa agham.

39. Ginagamit namin ang terminong "kapalit na aktibidad" upang tumukoy sa mga aktibidad na naglalayong makamit ang isang artipisyal na layunin na itinakda ng mga tao para sa kanilang sarili lamang upang magkaroon ng ilang layunin sa harap nila para sa pagpapatupad nito, o, sabihin nating, para lamang sa kapakanan ng isang pakiramdam ng kasiyahan, na nakukuha nila mula sa kanyang pag-uusig. Narito ang isang praktikal na paraan para matukoy ang aktibidad ng kahalili. Ang pagkakaroon ng personalidad na naglalaan ng maraming oras at lakas sa pagkamit ng layunin X, magtanong sunod na tanong: kung pipilitin niyang gugulin ang halos lahat ng kanyang oras at lakas sa pagtugon sa kanyang biyolohikal na pangangailangan, at kung ang pagsisikap na ito ay nangangailangan sa kanya na gamitin ang kanyang pisikal at mental na kakayahan sa iba't ibang at kawili-wiling mga direksyon, madarama ba niya ang matinding pagkaitan dahil hindi niya naabot ang layunin X? Kung ang sagot ay hindi, kung gayon ang pagtugis ng taong iyon sa layunin X ay isang kahaliling aktibidad. Ang mga pag-aaral ni Hirohito sa hydrobiology ay walang alinlangan na katumbas ng isang kahaliling aktibidad, dahil ito ay lubos na malinaw na kung si Hirohito ay pipilitin na gugulin ang kanyang oras sa pagtatrabaho sa mga kawili-wiling hindi pang-agham na mga gawain upang makakuha ng mga pangangailangan sa buhay, hindi siya madarama na naiiwan dahil sa katotohanan. na hindi alam ang lahat tungkol sa anatomy at mga siklo ng buhay mga hayop sa dagat. Sa kabilang banda, ang pagnanais para sa pakikipagtalik at pag-ibig, halimbawa, ay hindi isang kahaliling aktibidad, dahil maraming tao, kahit na ang kanilang pag-iral ay kasiya-siya, ay makararamdam ng pagkaitan kung sila ay pumanaw nang hindi nakapasok sa kahit isang relasyon sa isang miyembro ng opposite sex. (Gayunpaman, ang pagnanais para sa labis na dami ng pakikipagtalik, higit sa talagang kailangan ng taong ito, ay maaaring maging isang kahaliling aktibidad.)

40. Sa modernong industriyal na lipunan, kailangan ng hindi gaanong pagsisikap upang matugunan ang mga materyal na pangangailangan ng isang tao. Sapat na sumailalim sa isang programa sa pagsasanay upang makakuha ng ilang menor de edad na teknikal na kasanayan, pagkatapos ay magtrabaho tiyak na oras at ilagay sa napakakaunting pagsisikap na kinakailangan upang mapanatili ang isang trabaho. Ang nag-iisang mga kinakailangang kondisyon ay isang katamtamang halaga ng katalinuhan at, higit sa lahat, simpleng SUBMISSION. Kung mayroon ang isang tao, ang lipunan ay nag-aalaga sa kanya mula sa duyan hanggang sa libingan. (Oo, maaaring hindi balewalain ng mga nakabababang uri ang mga pangangailangan sa buhay, ngunit narito ang pinag-uusapan natin tungkol sa mainstream ng lipunan.) Kaya hindi kataka-taka na ang modernong lipunan ay puno ng mga gawaing kahalili. Kasama dito ang gawaing siyentipiko mga tagumpay sa palakasan, makataong gawain, pagkamalikhain sa sining at pampanitikan, pag-akyat sa hagdan ng korporasyon, pag-iipon ng pera at kayamanan sa mga dami na huminto sila sa pagbibigay ng anumang karagdagang materyal na kasiyahan, at sosyal na aktibidad, sinusubukang lutasin ang mga problema na para sa mismong aktibista ay hindi napakahalaga, tulad ng sa kaso ng mga puting aktibistang nakikipaglaban para sa mga karapatan ng mga hindi puting minorya. Ito ay hindi sa lahat ng kaso isang PURE surrogate na aktibidad, dahil maraming mga tao ang maaaring bahagyang mapilitan sa gayong mga hangarin sa pamamagitan ng mga pangangailangan ng ibang kalikasan kaysa sa pangangailangan lamang ng pagkakaroon ng ilang uri ng layunin upang makamit ito. gawaing pang-agham maaaring udyukan sa bahagi ng pagnanais para sa prestihiyo, masining na pagkamalikhain- ang pangangailangan na ipahayag ang mga damdamin, militanteng aktibidad sa lipunan - poot. Ngunit para sa karamihan ng mga tao na gumagawa ng mga ganitong uri ng aktibidad, sila ay halos kahalili. Halimbawa, ang karamihan sa mga siyentipiko ay malamang na sumang-ayon na ang "kasiyahan" na nakukuha nila mula sa kanilang trabaho ay mas mahalaga kaysa sa prestihiyo at pera na kanilang kinikita.

41. Para sa maraming tao, kung hindi man karamihan, ang aktibidad ng kahalili ay hindi gaanong kasiya-siya kaysa sa pagtugis ng mga tunay na layunin (iyon ay, mga layunin na nais nilang makamit kahit na ang kanilang pangangailangan para sa proseso ng kapangyarihan ay nasiyahan na). Ang kumpirmasyon nito ay nakapaloob sa katotohanan na sa marami o karamihan ng mga kaso ang mga tao na malalim na kasangkot sa aktibidad ng kahalili ay hindi kailanman nasisiyahan, sila ay hindi kailanman nagpapahinga. Kaya ang moneyman ay patuloy na nagsusumikap para sa higit pa at higit pa. mas maraming kayamanan. Sa sandaling malutas ng isang siyentipiko ang isang problema, agad siyang lumipat sa susunod. Runner on malalayong distansya palaging itinutulak ang sarili na tumakbo nang mas mabilis. Maraming mga tao na nakikibahagi sa surrogacy ang magsasabi na mas marami silang makukuha mula rito. mas malaking pakiramdam kasiyahan kaysa sa "makamundong" mga aktibidad na naglalayong matugunan ang kanilang mga biyolohikal na pangangailangan, ngunit ito ay dahil sa ating lipunan ang pagsisikap na kinakailangan para dito ay pinaliit. Higit sa lahat, sa ating lipunan, hindi natutugunan ng mga tao ang kanilang mga biyolohikal na pangangailangan nang SARILI, ngunit sa pamamagitan lamang ng paggana bilang mga bahagi ng isang napakalaking makinang panlipunan. Sa kabaligtaran, kadalasan ay mayroon silang halos ganap na kalayaan kapag nakikibahagi sa mga aktibidad ng surrogacy.

Pagsasarili

42. Ang kalayaan, bilang bahagi ng proseso ng kapangyarihan, ay maaaring hindi kailangan para sa bawat indibidwal. Ngunit karamihan sa mga tao ay nangangailangan ng mas malaki o mas mababang antas ng kalayaan upang makamit ang kanilang mga layunin. Ang kanilang mga pagsisikap ay dapat gawin sa kanilang sariling inisyatiba at nasa ilalim ng kanilang sariling direksyon at kontrol. Gayunpaman, karamihan sa mga tao ay hindi kailangang gumawa ng inisyatiba, pamahalaan at kontrolin bilang mga indibidwal. Karaniwang sapat na para sa kanila na kumilos bilang mga kalahok MALIIT NA GRUPO. Kaya, kung ang kalahating dosenang mga tao ay talakayin ang isang layunin sa kanilang mga sarili at gumawa ng isang magkasanib at medyo matagumpay na pagsisikap upang makamit ang layuning ito, ang kanilang pangangailangan para sa isang proseso ng kapangyarihan ay masisiyahan. Ngunit kung sila ay nagtatrabaho nang mahigpit ayon sa mga top-down na utos na hindi nag-iiwan sa kanila ng puwang para sa independiyenteng paggawa ng desisyon at inisyatiba, kung gayon ang kanilang pangangailangan para sa isang proseso ng kapangyarihan ay hindi masisiyahan. Ang parehong ay totoo para sa kaso kapag ang mga desisyon ay ginawa sa isang kolektibong batayan, kung ang grupo na gumagawa ng kolektibong desisyon ay napakalaki na ang papel ng indibidwal dito ay nagiging hindi gaanong mahalaga.

43. Sa katunayan, ang mga indibidwal ay may kaunting pangangailangan para sa kalayaan. Alinman sa kanilang pagnanais para sa kapangyarihan ay hindi gaanong mahalaga, o binibigyang-kasiyahan nila ito sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili sa ilang maimpluwensyang organisasyon kung saan sila ay mga miyembro. Pagkatapos ay sundin ang mga walang isip, mga uri ng hayop na kontento sa isang purong pisikal na pakiramdam ng kapangyarihan (halimbawa, isang bihasang sundalo na nakakakuha ng pakiramdam ng kapangyarihan sa pamamagitan ng pagpapakita ng kanyang mga kasanayan sa pakikipaglaban, na medyo masaya niyang gamitin sa bulag na pagsunod sa komandante).

44. Ngunit karamihan sa mga tao sa pamamagitan ng proseso ng kapangyarihan - pagkakaroon ng isang layunin, paggawa ng isang INDEPENDENT na pagsisikap at pagkamit ng isang layunin - nakakakuha ng pagpapahalaga sa sarili, tiwala sa sarili at isang pakiramdam ng kapangyarihan. Kapag ang isang tao ay walang disenteng pagkakataon na ipatupad ang proseso ng kapangyarihan, ang mga kahihinatnan para sa kanya ay (depende sa indibidwal at sa paraan kung saan nagambala ang proseso ng kapangyarihan) dalamhati, demoralisasyon, mababang pagpapahalaga sa sarili, inferiority complex, pagkatalo, depresyon, pagkabalisa, pagkakasala, pakiramdam ng pagkabigo, poot, pang-aabuso sa isang asawa o anak, walang kabusugan na hedonismo, abnormal na sekswal na pag-uugali, pagkagambala sa pagtulog, kawalan ng gana, atbp.

Mga sanhi mga suliraning panlipunan

45. Anuman sa mga nabanggit na sintomas ay maaaring lumitaw sa anumang lipunan, ngunit sa modernong industriyal na lipunan ay lumilitaw ang mga ito sa isang tunay na napakalaking sukat. Hindi tayo ang unang nakapansin na nababaliw na ang mundo ngayon. Ang kalagayang ito ay hindi normal para sa lipunan ng tao. Mayroong lahat ng dahilan upang ipagpalagay iyon primitive hindi na siya nagdusa mula sa stress at pagkabigo at mas nasiyahan sa kanyang paraan ng pamumuhay kaysa sa modernong tao. Oo, sa mga primitive na lipunan ay walang ganap na kaunlaran. Ang pagmamaltrato sa mga kababaihan ay karaniwan sa mga Mga aborigine ng Australia, medyo karaniwan sa ilang tribo ang transsexuality Amerikanong Indyano. Ngunit lumalabas na, SA MAHALAGA, ang mga uri ng mga problema na inilista namin sa nakaraang talata ay hindi gaanong karaniwan sa mga primitive na tao kaysa sa modernong lipunan.

46. ​​Iniuugnay namin ang mga suliraning panlipunan at pangkaisipan ng modernong lipunan sa katotohanang pinipilit nito ang mga tao na mamuhay sa mga kondisyong medyo naiiba sa mga kondisyon kung saan umunlad ang sangkatauhan at kumilos alinsunod sa mga prinsipyong salungat sa modelo ng pag-uugali na ang lahi ng tao ay sumunod sa habang nabubuhay sa mga paunang kondisyon. Ito ay malinaw sa kung ano ang naisulat na natin nang isaalang-alang natin ang kakulangan ng mga pagkakataon na maranasan ang proseso ng kapangyarihan sa angkop na sukat bilang ang pinaka-esensyal sa mga abnormal na kondisyon kung saan ang modernong lipunan ay sumasailalim sa mga tao. Ngunit hindi lang iyon. Bago tugunan ang pagkagambala sa proseso ng kapangyarihan bilang pinagmumulan ng mga suliraning panlipunan, isasaalang-alang natin ang ilang iba pang dahilan.

47. Kabilang sa mga abnormal na kondisyon na naobserbahan sa modernong industriyal na lipunan, dapat pangalanan ng isa labis na densidad populasyon, ang paghihiwalay ng tao sa kalikasan, ang hindi kapani-paniwalang bilis ng pagbabago sa lipunan, at ang pagbagsak ng mga natural na maliliit na pamayanan gaya ng pinalawak na pamilya, nayon, o tribo.

48. Alam na alam na ang akumulasyon ng masa ng tao ay nagpapataas ng stress at agresyon. Ang kasalukuyang density ng populasyon at ang paghihiwalay ng tao mula sa kalikasan ay ang mga kahihinatnan ng pag-unlad ng teknolohiya. Lahat ng pre-industrial na lipunan ay nakararami sa uri ng kanayunan. Ang Rebolusyong Industriyal ay naging sanhi ng pagpapalaki ng bilang ng mga lungsod at ang proporsyon ng populasyon na naninirahan doon, at ang modernong teknolohiyang pang-agrikultura ay naging posible para sa daigdig na mapanatili ang isang hindi pangkaraniwang mas siksik na populasyon kaysa dati. (Gayundin, pinalala ng teknolohiya ang mga epekto ng pagsisiksikan dahil tumaas ang pamumuhunan nito mapanirang pwersa sa kanilang mga kamay. Halimbawa, ang iba't ibang mga device na gumagawa ng ingay: mga lawn mower, radyo, motorsiklo, atbp. Kung ang mga device na ito ay ginagamit nang walang katapusan, ang mga taong gusto ng kapayapaan at katahimikan ay naiinis sa ingay. Kung ang kanilang pagsasamantala ay pinaghihigpitan, ang mga taong gumagamit nito ay naiirita sa mga regulasyon. Ngunit kung hindi pa naimbento ang mga makinang ito, hindi magkakaroon ng anumang salungatan at inis na dulot nito.)

49. natural na mundo(na kadalasang dahan-dahang nagbabago) ay nagbigay sa mga primitive na lipunan ng isang matatag na sistema ng paniniwala at samakatuwid ay isang pakiramdam ng seguridad. Sa modernong mundo, ang kalikasan ay pinangungunahan ng lipunan ng tao kaysa sa anupaman, at salamat sa pag-unlad ng siyensya at teknolohiya, mabilis itong nagbabago. Kaya, hindi umiiral ang isang matatag na sistema ng mga pananaw.

50. Ang mga konserbatibo ay mga hangal: nagbubulungan sila tungkol sa pagbaba ng mga tradisyonal na halaga, ngunit sa parehong oras ay masigasig na sumusuporta teknikal na pag-unlad at ang paglago ng ekonomiya. Malinaw, hindi kailanman sumagi sa isip nila na imposibleng magdulot ng mabilis at malalim na mga pagbabago sa teknolohiya at ekonomiya ng lipunan nang hindi nagiging sanhi ng mga ito. mabilis na pagbabago at sa bawat iba pang aspeto ng lipunan, at ang gayong mabilis na pagbabago ay hindi maiiwasang sumisira sa mga tradisyonal na halaga.

51. Ang pagbaba ng tradisyunal na mga halaga sa isang tiyak na lawak ay nagpapahiwatig ng pagtigil sa mga bono na nagsasama-sama ng tradisyonal na maliliit na negosyo. mga pangkat panlipunan. Ang pagkakawatak-watak ng naturang mga grupo ay pinadali din ng katotohanan na ang mga modernong kondisyon ay nagpipilit o nag-uudyok sa mga tao na baguhin ang kanilang lugar ng paninirahan, kaya naghihiwalay sila sa kanilang mga komunidad. Higit pa riyan, PILIT humina ang teknolohikal na lipunan relasyon ng pamilya at mga lokal na komunidad kung ito ay nagnanais na gumana nang makatwiran. Sa lipunan ngayon, ang indibidwal ay dapat na nakatuon muna sa sistema, at pagkatapos lamang sa maliit na komunidad, dahil kung ang katapatan sa isang komunidad ay mas malaki kaysa sa katapatan sa sistema, kung gayon ang mga naturang komunidad ay makikinabang sa kapinsalaan ng sistema.

52. Ipagpalagay na executive o ang tagapamahala ng isang negosyo ay nagtatalaga ng kanyang pinsan, kaibigan, o kapwa-relihiyon sa ilang katungkulan kaysa sa isang taong mas may kakayahan sa gawaing ito. Pinapayagan nito ang personal na predisposisyon na palitan ang katapatan sa sistema, na "nepotismo" o "diskriminasyon", na ang bawat isa ay kakila-kilabot na kasalanan sa modernong lipunan. Ang mga lipunang nag-aangking industriyal ngunit kakaunti ang ginawang gawain upang balansehin ang katapatan ng sistema sa personal o lokal na predisposisyon ay kadalasang napaka-inefficient (tingnan ang Latin America). Kaya, ang isang advanced na industriyal na lipunan ay maaari lamang magparaya sa mga maliliit na komunidad na na-emaculated, pinaamo, at ginawa sa masunuring kasangkapan ng sistema.

53. Ang pagtaas ng density ng populasyon, mabilis na pagbabago at pagkagambala ng mga komunikasyon ay malawak na kinikilala bilang mga sanhi ng mga problema sa lipunan. Ngunit nagdududa kami na ang mga ito ay sapat na pinahahalagahan para sa dami ng mga problema na nakikita natin ngayon.

54. Ang ilang mga lungsod bago ang industriyal ay napakalaki at masikip, gayunpaman, ang kanilang mga naninirahan ay hindi nagbigay ng impresyon ng paghihirap mula sa mga problema sa pag-iisip sa parehong lawak ng modernong tao. Mayroon pa ring hindi overpopulated na mga lugar na pang-agrikultura sa Amerika ngayon, at nakikita namin sa kanila ang parehong mga problema tulad ng sa mga urban na lugar, bagaman sa kanila ang mga problemang ito ay tila hindi gaanong talamak. Kaya, ang sobrang populasyon ay hindi isang mapagpasyang kadahilanan.

55. Noong ika-19 na siglo, kasama ang lumalawak na hangganan, ang paglilipat ng populasyon ay maliwanag na naghiwa-hiwalay ng mga pinalawak na pamilya at maliliit na grupong panlipunan sa hindi bababa sa parehong lawak na nahati sila ngayon. Sa katunayan, maraming mga pamilyang nuklear ang namuhay ayon sa pagpili sa gayong paghihiwalay, na walang mga kapitbahay sa loob ng ilang milya, na hindi sila kabilang sa anumang komunidad, ngunit dahil dito wala silang anumang mga problema.

56. Bilang karagdagan, ang mga pagbabago sa lipunan ng Frontier ay napakabilis at malalim. Ang isang tao ay maaaring ipanganak at lumaki sa isang log cabin, sa labas ng batas at kaayusan, na namumuhay nang eksklusibo sa mga magaspang, at sa oras na siya ay tumanda, maaari na siyang magtrabaho para sa Permanenteng trabaho at mamuhay sa maayos na lipunan na may mahusay na mga gawain pagpapatupad ng batas. Ang mga pagbabagong ito ay mas malalim kaysa sa mga karaniwang nangyayari sa buhay ng isang modernong indibidwal, ngunit hindi ito humantong sa mga problema sa pag-iisip. Sa katunayan, noong ika-19 na siglo, ang lipunang Amerikano ay may positibo at mapangahas na katangian, medyo hindi katulad ng katangian ng lipunan ngayon.

57. Pinagtatalunan namin na ang pagkakaiba ay ang modernong tao ay may pakiramdam (napaka-makatwiran) na ang pagbabago ay IPINATAW sa kanya, samantalang noong ika-19 na siglo ang isang kolonista ng Frontier ay may pakiramdam (napaka katwiran din) na siya mismo sariling kalooban lumilikha ng pagbabago. Kaya, ang pioneer ay nanirahan sa ilang piraso ng lupa ayon sa kanyang pinili at ginawa itong isang sakahan sa pamamagitan ng kanyang sariling pagsisikap. Noong mga panahong iyon, maaaring mayroon lamang dalawang daang mga naninirahan sa bawat county, at pinamunuan nila ang isang malayong higit na hiwalay at independiyenteng pag-iral kaysa sa lipunan ngayon. Samakatuwid, ang pioneer na magsasaka, bilang isang miyembro ng isang medyo maliit na grupo, ay nakibahagi sa pagbuo ng isang bagong maayos na komunidad. Maaaring tama na magtaka kung ang paglikha ng komunidad na ito ay isang magandang bagay, ngunit hindi bababa sa ito ay nasiyahan ang pangangailangan ng pioneer para sa isang proseso ng kapangyarihan.

58. Maaaring magbigay ng iba pang mga halimbawa ng mga lipunan na nakaranas ng mabilis na pagbabago at/o kulang sa malapit relasyon sa publiko nang walang mga matinding aberasyon sa pag-uugali na nakikita sa industriyal na lipunan ngayon. Inaangkin namin na ang pinaka pangunahing dahilan Ang panlipunan at mental na problema ng modernong lipunan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga tao ay hindi nakakakuha ng pagkakataon na dumaan sa proseso ng kapangyarihan sa isang normal na paraan. Hindi natin sinasabi na ang modernong lipunan lamang ang nilalabag nito. Malamang na karamihan, kung hindi man lahat, ang mga sibilisadong lipunan ay, sa mas malaki o maliit na lawak, isang hadlang sa proseso ng kapangyarihan. Ngunit sa modernong industriyal na lipunan, ang problemang ito ay naging lubhang talamak. Kaliwa, hindi bababa sa sarili nitong paraan modernong anyo(kalagitnaan ng huling bahagi ng ika-20 siglo), ay bahagyang sintomas ng pagkakait ng proseso ng kapangyarihan.

Ang kalikasan ng kalayaan

93. Papatunayan natin na ang isang industriyal-teknolohiyang lipunan ay hindi mababago sa pamamagitan ng pagpigil sa unti-unting pagpapaliit ng saklaw nito. kalayaan ng tao. Ngunit dahil ang salitang "kalayaan" ay maaaring bigyang-kahulugan sa maraming paraan, kailangan muna nating linawin kung ano ang eksaktong ibig sabihin ng konseptong ito.

94. Ang ibig sabihin ng "kalayaan" ay ang kakayahang dumaan sa proseso ng kapangyarihan na may tunay na mga layunin, hindi ang mga artipisyal na layunin ng kahalili na aktibidad, at walang panghihimasok, manipulasyon at pangangasiwa ng sinuman, lalo na ng malalaking organisasyon. Ang ibig sabihin ng kalayaan ay kontrol (ng indibidwal o miyembro ng MALIIT na grupo) sa mahahalagang bagay mahahalagang isyu kanyang pag-iral: pagkain, pananamit, tirahan at proteksyon mula sa lahat ng maaaring magbanta sa kanya. Ang ibig sabihin ng kalayaan ay ang pagkakaroon ng kapangyarihan, ngunit hindi ang kapangyarihang kontrolin ang ibang tao, ngunit ang kapangyarihang kontrolin ang mga kalagayan ng isang tao. sariling buhay. Ang isang tao ay walang kalayaan kung ang isang tao (lalo na ang isang malaking organisasyon) ay may kapangyarihan sa kanya, at gaano man kabaitan, mapagparaya at mapagkunwari ang kapangyarihang ito. Mahalagang huwag malito ang kalayaan sa pagpapahintulot lamang (tingnan ang talata 72).

95. Sabi nila nakatira kami malayang lipunan kasi meron tayo isang tiyak na numero mga karapatan na ginagarantiyahan ng konstitusyon. Ngunit sa katunayan, ang mga ito ay hindi kasingkahulugan ng tila. Ang antas ng personal na kalayaan na umiiral sa isang lipunan ay higit na tinutukoy ng kanyang pang-ekonomiya at teknolohikal na istraktura kaysa sa mga batas at anyo ng pamahalaan nito. Karamihan sa mga Indian na mamamayan ng New England ay monarkiya sa istruktura, karamihan sa mga lungsod ng Italyano sa panahon ng Renaissance ay pinamumunuan ng mga tyrant. Ngunit kapag ang isa ay nagbabasa tungkol sa mga lipunang ito, ang isa ay makakakuha ng impresyon na sila ay nagbigay ng higit na personal na kalayaan kaysa sa ating lipunan. Ito ay bahagyang dahil kulang ang mga epektibong mekanismo para sa pagpapatupad ng kalooban ng namumuno noong mga panahong iyon: walang moderno, maayos na puwersa ng pulisya, walang high-speed long-range na sistema ng komunikasyon, walang surveillance camera, walang mga dossier ng impormasyon sa mga ordinaryong mamamayan . Samakatuwid, hindi napakahirap na mawalan ng kontrol.

96. Tungkol sa mga karapatan sa konstitusyon, isaalang-alang bilang halimbawa ang karapatan sa kalayaan sa pamamahayag. Naturally, hindi namin aatake ang karapatang ito: ito ay isang napakahalagang tool para sa paglilimita sa konsentrasyon. kapangyarihang pampulitika at pagsuporta sa mga dapat panatilihing kontrolado ang kapangyarihan sa pamamagitan ng paglalantad sa publiko ng anumang mga pagkabigo sa paggana nito. Ngunit para sa mga ordinaryong mamamayan bilang indibidwal, ang kalayaan sa pamamahayag ay walang gaanong pakinabang. Karaniwan ang media ay nasa ilalim ng kontrol ng malalaking organisasyon na isinama sa sistema. Ang sinumang may kaunting pera ay maaaring mag-publish ng isang bagay na naka-print o ipamahagi ang kanyang teksto sa pamamagitan ng Internet o sa ilang katulad na paraan, ngunit kung ano ang kanyang sasabihin ay babahain ng isang malaking masa ng materyal na inilabas ng press, upang ang kanyang pagsisikap ay hindi magkaroon ng hindi ilalim na linya. Halos hindi posible para sa karamihan ng mga indibidwal at maliliit na grupo na mapabilib ang lipunan sa pamamagitan ng mga salita. Kunin kami (FC) bilang isang halimbawa. Kung isinumite namin, nang walang anumang karahasan, ang tekstong ito sa publisher, malamang na hindi ito tatanggapin. At kung ito ay pinagtibay at pagkatapos ay nai-publish, malamang na hindi ito makakaakit ng atensyon ng maraming mga mambabasa, dahil mas madali at mas masaya ang manood ng iba't ibang konsiyerto na broadcast ng media kaysa magbasa ng isang moralizing essay. Kahit na maraming mga mambabasa ang interesado sa tekstong ito, karamihan sa kanila ay malapit nang makalimutan ang kanilang nabasa, dahil ang kanilang mga utak ay nalulula sa isang tumpok ng materyal na nagpapasaya sa kanila ng press. Upang maiparating ang aming mensahe sa publiko na may pagkakataong makagawa ng pangmatagalang impresyon, kinailangan naming pumatay ng mga tao.

97. Ang mga karapatan sa konstitusyon ay kapaki-pakinabang sa isang tiyak na lawak, ngunit hindi ito ginagarantiyahan saka ang maaaring tawaging burges na konsepto ng kalayaan. Alinsunod dito, ang isang "malaya" na tao ay mahalagang elemento ng makinarya ng lipunan at maaari lamang magkaroon ng isang tiyak na hanay ng mga itinatag at nililimitahan na mga kalayaan na nilayon upang pagsilbihan ang mga pangangailangan ng makinang panlipunan, at hindi ang indibidwal. Kaya ang burges na "malaya" na tao ay may kalayaan sa ekonomiya dahil ito ay nagtataguyod ng paglago at pag-unlad, mayroon siyang kalayaan sa pamamahayag dahil pinipigilan ng pampublikong kritisismo ang maling pag-uugali. mga pinunong pampulitika; siya ay may karapatan sa isang patas na paglilitis, dahil ang pagkakulong sa kapritso ng makapangyarihang mga puwersa ay maaaring makasama sa sistema. Talagang, ito ang posisyon ni Simon Bolivar. Ayon sa kanya, ang mga tao ay karapat-dapat sa kalayaan lamang kung gagamitin nila ito upang isulong ang pag-unlad (gaya ng iniisip ng burges). Ang ibang mga burges na nag-iisip ay may katulad na pananaw sa kalayaan bilang isang bagay na nililimitahan ng mga hangganan ng kolektibo. Ipinaliwanag ni Chester S. Teng, sa "Chinese Political Thought in the Twentieth Century," (p. 202) ang pilosopiya ng pinuno ng Kuomintang na si Hu Han-Ming: "Ang indibidwal ay binibigyan ng mga karapatan dahil siya ay miyembro ng lipunan at ang kanyang pampublikong buhay nangangailangan ng gayong mga karapatan. Sa pamamagitan ng publiko, ang ibig sabihin ni Hu ay ang buong bansa." Nang maglaon (p. 259) sinabi ni Teng na ayon kay Karsum Chang (Chang Hong-mai, pinuno ng Chinese Socialist Party), ang kalayaan ay dapat gamitin sa interes ng estado at komunidad. ng lahat ng tao. Ngunit anong uri ng kalayaan ito? kung magagawa lamang ng isang tao ang sinasabi ng iba sa kanya? Ang ating (FC) na konsepto ng kalayaan ay walang kinalaman sa mga ideya ni Simón Bolivar, Hu Han-ming, Chang Hong- mai at iba pang mga burges na teorya. naninirahan sa mga lipunan kung saan ang lahat ng mga teoryang ito ay ipinataw.

98. Ang isa pang punto ay kailangang bigyang-diin sa seksyong ito: magiging kalabisan na aminin iyon tiyak na personalidad may sapat na kalayaan dahil lang sa SINABI niya. Ang kalayaan ng indibidwal ay nalilimitahan ng sikolohikal na kontrol, kung saan ang mga tao ay hindi alam; bukod pa rito, ang mga ideya ng maraming tao kung ano ang binubuo ng kalayaan ay higit na tinutukoy ng tradisyong panlipunan kaysa sa kanilang aktwal na pangangailangan. Halimbawa, malamang na maraming mga makakaliwa sa uri ng sobrang pakikisalamuha ang magsasabi na karamihan sa mga tao, kabilang sila, ay hindi gaanong nakikihalubilo. sa isang malaking lawak, gayunpaman ang sobrang sosyal na makakaliwa ay nagbabayad ng isang mabigat na presyo para sa kanya mataas na lebel pagsasapanlipunan.

Ilang mga prinsipyo ng kasaysayan

99. Isipin ang kasaysayan bilang kabuuan ng dalawang bahagi: isang variable na elemento, na binubuo ng mga hindi inaasahang pangyayari na sumusunod sa walang partikular na pagkakasunud-sunod; at isang pare-parehong bahagi, na binubuo ng mga pangmatagalang makasaysayang uso. Ngayon ay haharapin natin ang mga usong ito.

100. UNANG PRINSIPYO. Kung ang isang MALIIT na pagbabagong ginawa ay nakakaapekto (nakakaapekto) sa isang pangmatagalang makasaysayang kalakaran, ang epekto nito ay halos palaging pansamantala - ang kalakaran ay malapit nang bumalik sa orihinal nitong kalagayan. (Halimbawa: ang epekto ng isang reporma na nilayon upang puksain ang politikal na katiwalian sa lipunan ay bihirang lumampas sa isang panandaliang epekto: sa malao't madali, ang mga repormador ay nagrerelaks, at ang katiwalian ay unti-unting nanalo. Tiyak, ang antas ng pulitikal na katiwalian sa lipunan ngayon pare-pareho o dahan-dahang nagbabago sa lipunan ng ebolusyon. Ang isang pulitikal na paglilinis ay magkakaroon lamang ng pangmatagalang resulta kung sinamahan ng malawak na pagbabago sa lipunan; MALIIT na pagbabago sa lipunan ay malinaw na hindi sapat.) Kung maliit na pagbabago tila pare-pareho sa isang pangmatagalang kalakaran sa kasaysayan, ito ay dahil lamang sa ang pagbabago ay kumikilos sa parehong direksyon kung saan ang kalakaran ay nakatuon. Hindi siya maaaring magbago mula sa isang hakbang pasulong kung saan siya itinulak.

101. Ang unang prinsipyo ay halos isang tautolohiya. Sapagkat kung ang kalakaran ay hindi matatag patungkol sa maliliit na pagbabago, ito ay gagalaw nang random, at hindi susunod sa isang tiyak na direksyon; sa madaling salita, hindi ito magiging pangmatagalang kalakaran sa kasaysayan.

102. IKALAWANG PRINSIPYO. Kung ang pagbabagong ginawa ay sapat na makabuluhan upang permanenteng baguhin ang pangmatagalang kalakaran sa kasaysayan, kung gayon babaguhin nito ang buong lipunan. Sa madaling salita, ang lipunan ay isang sistema kung saan ang lahat ng mga bahagi ay magkakaugnay, at hindi maaaring patuloy na baguhin ng isa ang anumang mahalagang bahagi nang hindi binabago ang lahat ng iba pa.

103. ANG IKATLONG PRINSIPYO. Kung ang pagbabagong ginawa ay sapat na malaki upang baguhin ang pangmatagalang kalakaran, kung gayon ang mga kahihinatnan para sa buong lipunan ay hindi maaaring mahulaan nang maaga. (Maliban sa iba't ibang lipunan na dumaranas ng parehong pagbabago at nakakaranas ng parehong mga kahihinatnan, kung saan maaari itong mahulaan sa empirical na batayan na ang isa pang lipunan na dumaan sa parehong pagbabago ay maihahalintulad sa nakakaranas ng katulad na mga kahihinatnan. )

104. ANG IKAAPAT NA PRINSIPYO. Ang isang bagong uri ng lipunan ay hindi maaaring idisenyo sa papel. Nangangahulugan ito na ang isang bagong anyo ng lipunan ay hindi maaaring planuhin nang maaga, maliban sa pagtatatag nito at umaasa na ito ay gagana nang eksakto tulad ng nilalayon.

105. Ang ikatlo at ikaapat na prinsipyo ay nagmumula sa pagiging kumplikado mga lipunan ng tao. Magpalit sa anyo ng tao ang mga aksyon ay makakaapekto sa ekonomiya ng lipunan at sa pisikal na kapaligiran nito, ang ekonomiya ay makakaapekto sa kapaligiran at vice versa, sa turn, ang mga pagbabago sa ekonomiya at kapaligiran ay makakaapekto sa pag-uugali ng tao sa kumplikado at hindi mahuhulaan na mga paraan, atbp. Ang web ng sanhi at epekto ay masyadong kumplikado upang malutas at maunawaan.

106. IKALIMANG PRINSIPYO. Ang mga tao ay hindi pinipili ang anyo ng kanilang lipunan nang may kamalayan at makatwiran. Ang mga lipunan ay umuunlad sa pamamagitan ng mga proseso panlipunang pag-unlad kung saan walang kontrol ang isip ng tao.

107. Ang ikalimang prinsipyo ay bunga ng apat na nauna.

108. Ilarawan natin ang pahayag na ito: alinsunod sa unang prinsipyo, ang patuloy reporma sa lipunan kumikilos sa direksyon kung saan kahit papaano umunlad ang lipunan (kaya binilisan lang nito ang pagbabagong mangyayari pa rin), o ito ay pansamantalang epekto lamang, upang ang lipunan ay madaling dumulas sa dati nitong ugali. Para sa pag-unlad ng anuman mahalagang aspeto patuloy na nagbabago ang lipunan, hindi sapat ang reporma, kailangan ng rebolusyon dito. (Ang isang rebolusyon ay hindi kinakailangang umabot sa isang armadong paghihimagsik o pagpapabagsak ng isang pamahalaan.) Ayon sa ikalawang prinsipyo, ang isang rebolusyon ay hindi kailanman magbabago ng isang aspeto lamang ng lipunan, ito ay ganap na babaguhin; at sa ikatlong prinsipyo, pagkatapos ng rebolusyon ay magkakaroon ng mga pagbabago na hindi inaasahan o ninanais ng mga rebolusyonaryo. Ayon sa ikaapat na prinsipyo, kapag ang mga rebolusyonaryo o utopian ay umaangat bagong uri lipunan, hindi ito gagana ayon sa plano.

109. Ang "rebolusyon" ng Amerika ay hindi nagbibigay ng mga kontrahalimbawa sa sinabi. Ito ay hindi isang rebolusyon sa kahulugan na ibinibigay natin sa salita, ngunit ang Digmaan ng Kalayaan ay sumunod sa isang malawak na repormang pampulitika. Hindi binago ng Founding Fathers ang takbo ng lipunang Amerikano, at hindi rin nila nilayon. Pinalaya lamang nila ang pag-unlad nito mula sa pumipigil na impluwensya ng pamamahala ng Britanya. Sila repormang pampulitika ay hindi nagbago ng isang solong pangunahing kalakaran, ngunit itinulak lamang ang kulturang pampulitika ng Amerika natural na paraan pag-unlad. Ang lipunang British, kung saan ang lipunang Amerikano ay isang sangay, ay umuusad patungo sa kinatawan ng demokrasya sa loob ng mahabang panahon. At bago ang Digmaan ng Kalayaan, ang mga Amerikano ay naisagawa na ito nang malaki sa mga kolonyal na pagtitipon. Sistemang pampulitika na itinatag ng Saligang Batas ay naging modelo sistemang british at mga kolonyal na pagtitipon. Sa makabuluhang pagsasaayos, siyempre - walang duda na ang mga founding father ay gumawa ng napakahusay na trabaho. mahalagang hakbang. Ngunit ito ay isang hakbang sa direksyon kung saan gumagalaw na ang mundong nagsasalita ng Ingles. Ang patunay nito ay ang Britain at ang lahat ng nakararami nitong mga kolonya ng Britanya ay napunta sa isang sistema ng kinatawan ng demokrasya na halos kapareho ng ginawa sa Estados Unidos. Kung ang Founding Fathers noon ay nawalan ng lakas ng loob at tinalikuran ang Deklarasyon ng Kalayaan, ang ating pamumuhay ngayon ay hindi magbabago nang malaki. Marahil ay magkakaroon tayo ng mas malapit na relasyon sa Britain, magkakaroon tayo ng Parliament at Punong Ministro sa halip na isang Kongreso at isang Pangulo. Ngunit walang kakaiba. kaya, Amerikano Rebolusyon ay hindi nagbibigay ng anumang mga kontra-halimbawa sa ating mga prinsipyo, ngunit inilalarawan ang mga ito nang napakahusay.

110. Gayunpaman, ang mga prinsipyong ito ay dapat lapitan bait. Ang mga ito ay ipinahayag sa hindi tiyak na anyo, nagbibigay ng kalayaan para sa interpretasyon, at maaaring matagpuan ang mga pagtutol laban sa kanila. Kaya iminumungkahi namin ang mga prinsipyong ito, hindi bilang mga hindi nababagong batas, ngunit bilang praktikal na pamamaraan o mga reference point para sa pagmuni-muni, na maaaring magbigay ng ilang uri ng panlunas sa mga walang muwang na ideya tungkol sa kinabukasan ng lipunan. Ang mga alituntuning ito ay dapat palaging isaisip, at sa tuwing ang isang tao ay dumating sa konklusyon na siya ay sumasalungat sa mga ito, dapat niyang maingat na suriin muli ang takbo ng kanyang mga iniisip at i-save lamang ang kanyang konklusyon kapag siya ay nagkaroon na. magandang dahilan gawin mo.

Ang isang industriyal-teknolohiyang lipunan ay hindi maaaring reporma

111. Ang mga naunang prinsipyo ay nagpapakita kung gaano kahirap ang pag-asang repormahin ang sistemang pang-industriya sa paraang pumipigil sa unti-unting pagpapaliit ng ating kalayaan. Nagkaroon ng pare-parehong kalakaran sa teknolohiya, bumabalik man lang sa rebolusyong industriyal, upang palakasin ang sistema mataas na presyo personal na kalayaan at lokal na kalayaan. Samakatuwid, ang anumang pagbabago na idinisenyo upang protektahan ang kalayaan mula sa teknolohiya ay hindi kaayon sa pangunahing kalakaran ng ating lipunan. Samakatuwid, ang naturang pagbabago ay maaaring pansamantala—ito ay malapit nang bumaon sa takbo ng kasaysayan—o, kung ito ay sapat na makabuluhan upang maging permanente, babaguhin nito ang kalikasan ng ating buong lipunan. Ito ay alinsunod sa una at pangalawang prinsipyo. Gayunpaman, ang katotohanan na ang lipunan ay nagbabago sa isang direksyon na hindi mahulaan nang maaga (ang ikatlong prinsipyo) ay lubhang mapanganib. Ang mga pagbabagong sapat na makabuluhan upang magkaroon ng pangmatagalang epekto sa kabutihan ng kalayaan ay hindi ipapakilala dahil, kapag naipatupad na, lubos nilang masisira ang sistema. Kaya ang anumang pagtatangka sa reporma ay magiging masyadong mahiyain upang maging epektibo. Kahit na ang mga pagbabago ay sapat na makabuluhan upang magkaroon ng isang pangmatagalang epekto, mababaligtad ang mga ito kapag ang kanilang mapangwasak na epekto ay naging maliwanag. Kaya, ang mga pangmatagalang pagbabago na pabor sa kalayaan ay maaari lamang idulot ng mga indibidwal na handang payagan ang isang radikal, mapanganib at hindi nahuhulaang restructuring ng buong sistema. Sa madaling salita, mga rebolusyonaryo, hindi mga repormador.

112. Ang mga taong sabik na mapanatili ang kalayaan nang hindi isinasakripisyo ang mga dapat na birtud ng teknolohiya ay magmumungkahi ng mga walang muwang na proyekto para sa ilang bagong anyo ng lipunan na magkakasundo sa kalayaan at teknolohiya. Hindi banggitin na ang mga gumagawa ng gayong mga panukala ay bihirang nag-aalok ng mga praktikal na pamamaraan kung saan bagong anyo magagawa ng lipunan na unahin apat na prinsipyo ito ay sumusunod na kahit na isang araw ito ay naaprubahan, ito ay maaaring mabibigo o hahantong sa mga resulta na ibang-iba sa mga inaasahan.

113. Kaya, kahit na sa mga pangkalahatang batayan na ito, tila napakaimposibleng matagpuan ang anumang paraan ng pagbabago ng lipunan na maaaring itugma ang kalayaan sa modernong teknolohiya. Sa mga sumusunod na seksyon, magpapakita kami ng mas tiyak na mga dahilan para sa konklusyon na ang kalayaan at pag-unlad ng teknolohiya ay hindi magkatugma.

Ang paghihigpit sa kalayaan sa isang industriyal na lipunan ay hindi maiiwasan

114. Gaya ng ipinaliwanag sa mga talata 65-67, 70-73, ang modernong tao ay pinagsasama-sama ng isang web ng mga pamantayan at tuntunin, at ang kanyang kapalaran ay nakasalalay sa mga aksyon ng mga taong malayo sa kanya, na ang mga desisyon ay hindi niya maiimpluwensyahan. Hindi ito aksidente o resulta ng kusa ng mga mayayabang na burukrata. Ito ay hindi maiiwasan at kinakailangan sa anumang lipunang may advanced na teknolohiya. DAPAT direktang kontrolin ng system ang pag-uugali ng tao upang gumana. Sa trabaho, ang mga tao ay kailangang gawin kung ano ang sinabi sa kanila, kung hindi, ang produksyon ay mahuhulog sa kaguluhan. PIPILITAN ang mga burukrata na magtrabaho ayon sa mahigpit na pamantayan. Ang pagbibigay sa mga mababang burukrata ng anumang tunay na personal na kalayaan ay makakasira sa sistema at hahantong sa mga akusasyon ng masamang pananampalataya dahil sa magkakaibang pananaw sa paraan ng paggamit ng mga burukrata sa kanilang kalayaan. Totoo, maaaring alisin ang ilang paghihigpit sa ating kalayaan, ngunit NAGSALITA PANGKALAHATANG pamamahala ang ating buhay bilang malalaking organisasyon ay kailangan para sa paggana ng isang industriyal-teknolohiyang lipunan. Ang resulta nito ay isang pakiramdam ng kawalan ng kapangyarihan sa karaniwang tao. Gayunpaman, ang mga pormal na tuntunin ay lalong pinapalitan sikolohikal na pamamaraan na naghihikayat sa atin na gawin ang hinihingi sa atin ng sistema (propaganda, teknikal na paraan programa para sa pagsasanay kalusugang pangkaisipan"atbp.).

115. Ang sistema ay PINILIT na pilitin ang mga tao na kumilos alinsunod sa mga prinsipyo na lalong lumalayo sa natural na modelo. ugali ng tao. Halimbawa, ang sistema ay nangangailangan ng mga siyentipiko, mathematician at mga inhinyero. Hindi siya maaaring gumana nang wala sila. Samakatuwid, maraming pressure sa mga bata na maging mahusay sa mga lugar na ito. Ito ay hindi natural para sa mga bata na gumugol ng halos lahat ng kanilang oras sa pag-upo sa kanilang mga mesa na hinihigop sa kanilang pag-aaral. Gusto ng normal na binata na gugulin ang kanyang oras sa aktibong pakikipag-ugnayan ang totoong mundo. Sa mga primitive na tao, ang mga bagay na itinuro sa mga bata ay nasa makatwirang pagkakatugma sa likas na udyok ng tao. Halimbawa, sa mga American Indian, ang mga lalaki ay tinuturuan sa panahon aktibong mga klase sa labas ay eksakto kung ano ang gusto nila. At sa ating lipunan, ang mga bata ay napipilitang matuto mga teknikal na disiplina na karamihan sa kanila ay nag-aatubili.

116. Dahil sa patuloy na panggigipit na inilalagay ng sistema upang baguhin ang pag-uugali ng tao, nagkaroon ng unti-unting pagtaas sa bilang ng mga tao na hindi maaaring o ayaw umangkop sa mga hinihingi ng lipunan: mga extortionist. panlipunang tulong, mga miyembro ng mga gang ng kabataan, mga kulto ng lahat ng uri, mga rebeldeng anti-gobyerno, mga radikal na environmentalist, mga dropout at lumalaban sa iba't ibang uri.

117. Sa anumang lipunang may advanced na teknolohiya, DAPAT nakadepende ang kapalaran ng indibidwal sa mga desisyon na hindi niya maimpluwensyahan nang malaki. Ang isang teknolohikal na lipunan ay hindi maaaring hatiin sa maliliit na independiyenteng komunidad, dahil ang produksyon ay nakasalalay sa interaksyon ng napaka isang malaking bilang tao at makina. Ang ganitong lipunan ay DAPAT na lubos na organisado at ang mga desisyon ay DAPAT gawin sa paraang makakaapekto sa malaking bilang ng mga tao. Kung ang isang desisyon ay nakakaapekto, sabihin, isang milyong tao, kung gayon ang bawat isa sa milyon na iyon ay may average na bahagi ng isang milyon sa paggawa nito. Sa pagsasagawa, kadalasang nangyayari na ang mga desisyon ay ginawa mga opisyal, mga corporate executive o mga teknikal na eksperto, at kahit na may pampublikong boto sa isang desisyon, ang bilang ng mga boto ay kadalasang masyadong malaki para sa anumang indibidwal na boto ay mahalaga. Kaya, karamihan sa mga indibidwal ay hindi nakakaimpluwensya hanggang sa sa ilang lawak makabuluhang desisyon na nakakaapekto sa kanilang buhay. At sa isang makabagong teknolohiyang lipunan, walang paraan upang itama ang kalagayang ito. Sinisikap ng sistema na "lutasin" ang problemang ito sa pamamagitan ng paggamit ng propaganda upang GUSTO ng mga tao ang mga solusyon na ginawa para sa kanila, ngunit kahit na ang "solusyon" na ito ay maging matagumpay sa pagpapasaya ng mga tao, ito ay nakakahiya.

118. Ang mga konserbatibo at ilang iba pa ay nagtataguyod ng higit na "lokal na kalayaan". Ang mga lokal na komunidad ay dating nagkaroon ng awtonomiya, ngunit ito ay nagiging paunti-unti nang nagiging posible dahil ang mga komunidad na ito ay nagiging mas gusot at umaasa sa mga malalaking sistema tulad ng mga kagamitan, mga network mga kompyuter, mga network ng highway, media, makabagong sistema Pangangalaga sa kalusugan. Bilang karagdagan, ang katotohanan na ang teknolohiyang ginagamit sa isang lokalidad ay kadalasang nakakapinsala sa mga taong naninirahan sa ibang lokalidad, malayo sa una, ay kumikilos laban sa kalayaan. Kaya't ang mga pestisidyo o basura ng kemikal na itinatapon malapit sa isang tributary ng isang ilog ay maaaring lason sa suplay ng tubig daan-daang milya sa ibaba ng agos, at ang epekto ng greenhouse ay nakakaapekto sa buong mundo.

119. Ang sistema ay hindi at hindi maaaring umiral upang masiyahan pangangailangan ng tao. Sa kabaligtaran, ang pag-uugali ng tao ay pilit na inaayos upang umangkop sa mga kinakailangan ng sistema. Ang prosesong ito ay walang kinalaman sa politikal at panlipunang ideolohiya na diumano'y isinasagawa ng sistemang teknolohikal. Ito ang kasalanan ng teknolohiya, dahil ang sistema ay hindi hinihimok ng ideolohiya, ngunit teknikal na mga kinakailangan. Siyempre, natutugunan ng sistema ang maraming pangangailangan ng tao, ngunit, sa pangkalahatan, ginagawa lamang ito sa lawak na nakikinabang ito sa sarili nito. Ang mga pangangailangan ng sistema, hindi ang indibidwal, ang inuuna. Halimbawa, ang sistema ay nagbibigay ng pagkain sa mga tao dahil hindi ito gagana kung ang lahat ay mamamatay sa gutom; inaasikaso niya ang mga pangangailangang pangkaisipan ng mga tao sa tuwing MADALI niyang masasapatan ang mga ito, dahil hindi siya makakakilos kung napakaraming tao ang nanlulumo o nagrerebelde. Ngunit ang sistema, para sa mabuti, mabuti at praktikal na mga kadahilanan, ay dapat maglagay ng patuloy na panggigipit sa mga tao na hubugin ang kanilang kilos ayon sa kanilang mga pangangailangan. Masyadong maraming basura ang naipon? Ang gobyerno, ang media, ang sistema ng edukasyon, ang mga environmentalist, lahat ay bombahin tayo ng labis na propaganda sa pag-recycle. Kailangan ng karagdagang teknikal na kawani? Ang isang koro ng mga tinig ay kumbinsihin ang mga bata na mag-aral ng agham. Walang titigil na magtanong kung makatao ba na pilitin ang mga kabataan na gumugol ng maraming oras sa pag-aaral ng mga disiplinang kinasusuklaman ng karamihan sa kanila. Kapag ang mga bihasang manggagawa ay pinilit na umalis sa kanilang mga trabaho sa pamamagitan ng mga teknikal na pagpapabuti at sapilitang "muling magsanay," walang magtatanong kung hindi nakakahiya para sa kanila na sumailalim sa gayong panliligalig. Itinuturing na lubos na napatunayan na ang lahat ay dapat sumunod sa teknikal na pangangailangan at sapat na dahilan: kung ang mga pangangailangan ng tao ay ilalagay sa itaas ng teknikal na pangangailangan, magkakaroon ng mga suliraning pangkabuhayan, kawalan ng trabaho, kakulangan, o mas masahol pa. Ang konsepto ng "kalusugan ng kaisipan" sa ating lipunan ay pangunahing tinutukoy ng lawak kung saan kumikilos ang indibidwal alinsunod sa mga kinakailangan ng sistema, at ginagawa ito nang hindi nagpapakita ng mga palatandaan ng stress.

120. Ang mga pagtatangkang bigyan ng lugar sa loob ng sistema ang kamalayan sa layunin at kalayaan ay hindi gaanong naiiba sa pangungutya. Halimbawa, ang isang kumpanya, sa halip na bigyan ang bawat manggagawa na mag-assemble lamang ng isang bahagi mula sa isang catalog, hayaan silang kolektahin ang lahat ng mga bahagi mula dito, na iniisip na nagbibigay ito sa mga empleyado nito ng pakiramdam ng layunin at tagumpay. Sinisikap ng ilang kumpanya na bigyan ang kanilang mga empleyado ng higit na kalayaan sa kanilang trabaho, ngunit ito ay kadalasang magagawa lamang sa isang limitadong lawak para sa praktikal na mga kadahilanan, at sa anumang kaso ang mga empleyado ay hindi kailanman magkakaroon ng kalayaan bilang pangwakas na layunin- ang kanilang mga "independiyenteng" pagsisikap ay hindi kailanman maaaring ituro sa mga layunin na kanilang pinili nang personal, ngunit sa mga layunin lamang ng kanilang mga tagapag-empleyo, tulad ng kaligtasan at pag-unlad ng kumpanya. Ang anumang kumpanya ay mabilis na mawawala sa negosyo kung pinapayagan nito ang mga empleyado nito na kumilos nang iba. Katulad nito, sa anumang negosyo sa loob ng isang sistemang panlipunan, dapat idirekta ng mga manggagawa ang kanilang mga pagsisikap tungo sa pagkamit ng mga layunin ng mga tagapag-empleyo, kung hindi ay hindi matutupad ng negosyo ang layunin nito bilang bahagi ng sistema. Muli, sa isang industriyal na lipunan, para sa purong teknikal na mga kadahilanan, karamihan sa mga indibidwal o maliliit na grupo ay hindi maaaring magkaroon ng maraming awtonomiya. Kahit na ang isang maliit na kinatawan ng negosyo ay karaniwang may limitadong kalayaan. Bilang karagdagan sa ipinag-uutos regulasyon ng estado pinipigilan siya ng pangyayari na dapat niyang ibagay ang kanyang sarili sistemang pang-ekonomiya at matugunan ang mga kinakailangan nito. Halimbawa, kapag ang isang tao ay bumuo ng isang bagong teknolohiya, ang isang maliit na negosyo ay madalas, gusto man niya o hindi, ay napipilitang gamitin ang teknolohiyang iyon upang manatiling mapagkumpitensya.

Imposibleng hatiin ang mga bahagi ng teknolohiya sa "masama" at "mabuti"

121. Ang isa pang dahilan kung bakit hindi maireporma ang industriyal na lipunan sa interes ng kalayaan ay ang makabagong teknolohiya pinag-isang sistema kung saan ang lahat ng bahagi ay nakasalalay sa isa't isa. Imposibleng mapupuksa ang mga "masamang" bahagi nito at iwanan lamang ang mga "mabuti". Kunin natin ang modernong gamot bilang isang halimbawa. pag-unlad sa agham medikal depende sa pag-unlad sa kimika, pisika, biology, computer science at iba pang mga lugar. Ang advanced na paggamot ay nangangailangan ng mamahaling high-tech na kagamitan, na magagamit lamang sa isang lipunang may advanced na teknolohiya at ekonomiya. Malinaw na imposibleng makamit ang pag-unlad sa medisina nang walang sistemang teknolohikal at lahat ng kasama nito.

122. Kahit na ang pag-unlad sa medisina ay maaaring mapanatili nang wala ang natitirang bahagi ng teknolohikal na sistema, ito mismo ay magdadala ng walang alinlangan na pinsala. Ipagpalagay, halimbawa, na ang isang lunas para sa diabetes ay natagpuan. Pagkatapos ang mga taong may genetic predisposition sa diabetes ay gagaling at magkakaroon ng mga anak tulad ng iba. ordinaryong mga tao. Ang natural na pagpili laban sa mga gene ng pagkamaramdamin sa diabetes ay titigil, at ang gayong mga gene ay kakalat sa lahat ng tao. (Sa ilang lawak, ito ay maaaring nangyayari na - dahil ang diabetes, na hindi natalo, ay pinananatiling kontrolado ng paggamit ng insulin.) Gayon din ang mangyayari sa maraming iba pang mga sakit, na madaling maapektuhan ng genetic degradation ng populasyon. Ang tanging solusyon sa problemang ito ay isang programang eugenics, o isang komprehensibong genetic engineering ng mga tao, upang sa hinaharap ang tao ay hindi na isang nilikha ng kalikasan, pagkakataon o Diyos (depende sa iyong relihiyon o pilosopikal na pananaw), ngunit isang produktong pang-industriya.

123. Kung sa tingin mo ay labis na nakikialam ang Malaking Pamahalaan sa iyong buhay NGAYON, maghintay hanggang magsimula itong kontrolin ang genetic make-up ng iyong mga anak. Ang regulasyong ito ay tiyak na susunod sa pagpapatupad genetic engineering dahil ang mga kahihinatnan ng hindi nakokontrol na genetic engineering ay magiging mapaminsala.

124. Ang isang karaniwang reaksyon sa mga naturang pag-aangkin ay ang pag-usapan ang tungkol sa "medical ethics". Ngunit ang isang moral na code ay hindi kailanman magsisilbing protektahan ang kalayaan sa harap ng medikal na pag-unlad, ito ay magpapalala lamang sa mga bagay. Ang etika na inilapat sa genetic engineering ay talagang magsisilbing isang paraan ng pagsasaayos ng genetic make-up ng mga tao. Ang isang tao (malamang, malamang, mula sa gitnang uri at mas mataas na strata ng lipunan) ay magpapasya na ang ganito at ganoong aplikasyon ng genetic engineering ay "etikal", ngunit ang iba ay hindi, upang aktwal na ipataw ang kanilang mga halaga sa genetic na istraktura ng pangkalahatan. populasyon. Kahit na ang isang moral na code ay pinili sa isang ganap na demokratikong batayan, ang karamihan ay magpapataw ng kanilang mga halaga sa anumang minorya na may ibang pananaw sa kung ano ang bumubuo ng isang "etikal" na aplikasyon ng genetic engineering. Ang tanging code na tunay na magpoprotekta sa kalayaan ay isa na nagbabawal sa ANUMANG genetic engineering ng mga tao; ngunit makatitiyak ka na ang gayong kodigo ay hindi kailanman gagamitin sa isang teknolohikal na lipunan. Walang code na magpapababa ng genetic engineering sa pinakamababang makakapag-ugat nang matagal, dahil ang tuksong ipinakita ng walang limitasyong kapangyarihan ng biotechnology ay hindi mapaglabanan, lalo na pagkatapos na makita ng karamihan sa mga tao ang marami sa mga aplikasyon nito na hindi maikakaila at walang alinlangan na kapaki-pakinabang (ang pagkasira ng pisikal at mental na karamdaman, na nagbibigay sa mga tao ng kakayahang kailangan nila upang mabuhay sa modernong mundo). Ang genetic engineering ay hindi maiiwasang malawakang gamitin, ngunit sa mga direksyon lamang na naaayon sa mga kinakailangan ng sistemang pang-industriya-teknolohiya.

Mas makapangyarihan ang teknolohiya lakas ng lipunan kaysa sa pagnanais ng kalayaan

125. Imposibleng makarating sa isang PERMANENTENG kompromiso sa pagitan ng teknolohiya at kalayaan, dahil ang teknolohiya ay walang pag-aalinlangan na isang mas makapangyarihang puwersang panlipunan, at ito ay nakakasagabal sa kalayaan bawat minuto sa pamamagitan ng PAULIT-ULIT na mga kompromiso. Isipin ang sitwasyon ng dalawang magkapitbahay na sa una ay nagmamay-ari ng parehong dami ng lupa, ngunit ang isa sa kanila ay mas makapangyarihan kaysa sa isa. Ang mas malakas ay umaangkin ng bahagi ng lupain ng kanyang kapitbahay. Ang mahina ay tumatanggi. Sabi ng malakas, "Okay, let's compromise. Bigyan mo ako ng kalahati ng hinihiling ko." Ang mahina ay may maliit na pagpipilian, ngunit siya ay mas mababa. Pagkaraan ng ilang oras, ang isang malakas na kapitbahay ay humihiling ng isa pang piraso ng lupa, muli ang isang kompromiso ay sumunod, at iba pa. Sa pamamagitan ng pagpilit ng mahabang serye ng mga kompromiso sa mahihina, ang malakas ay nauuwi sa lahat ng kanilang lupain. Ang parehong bagay ay nangyayari sa salungatan sa pagitan ng teknolohiya at kalayaan.

126. Ipaliwanag natin kung bakit ang teknolohiya ay isang mas makapangyarihang puwersang panlipunan kaysa sa paghahangad ng kalayaan.

127. Ang pag-unlad ng teknolohiya, na sa una ay tila hindi nagbabanta sa kalayaan, sa kalaunan ay madalas na nagiging ganoon lang, at napakaseryosong pagbabanta. Isaalang-alang, halimbawa, ang de-motor na transportasyon. Noong unang panahon, ang isang pedestrian ay maaaring maglakad kahit saan niya gusto, lumakad sa sarili niyang bilis, hindi sinusunod ang mga patakaran ng kalsada, at siya ay independyente sa mga sistema. Tulong teknikal. Nang ipinakilala ang mga sasakyan, tila pinapataas nito ang kalayaan ng tao. Hindi nila inalis ang kalayaan ng pedestrian, walang pinilit na paandarin ang kotse kung hindi niya ito kailangan, at sinuman na nangahas na bilhin ito ay maaaring maglakbay nang mas mabilis kaysa sa paglalakad. Ngunit ang pagpapakilala ng de-motor na transportasyon sa lalong madaling panahon ay nagbago ng lipunan sa kahulugan na ang kalayaan ng tao sa paggalaw ay lubhang limitado. Nang dumami ang mga sasakyan, may lumitaw emergency ayusin ang kanilang operasyon. Sa isang kotse, lalo na sa isang lugar na makapal ang populasyon, ang isang tao ay hindi na maaaring pumunta kung saan niya gusto, kasama ang kanyang sariling bilis, ang paggalaw nito ay nalilimitahan ng daloy ng trapiko at iba't-ibang mga patakaran sa kalsada. Siya ay nakasalalay sa lahat ng uri ng mga responsibilidad: mga kinakailangan sa lisensya, pagsubok sa pagmamaneho, pag-renew ng pagpaparehistro, seguro na kinakailangan para sa kaligtasan. pagpapanatili, buwanang pagbabayad ng utang. Bilang karagdagan, ang paggamit ng de-motor na transportasyon ay hindi na opsyonal. Mula nang ito ay ipinakilala, ang disenyo ng ating mga lungsod ay nagbago sa paraang karamihan sa mga tao ay hindi na nakatira sa loob ng maigsing distansya mula sa kanilang lugar ng trabaho, shopping area at entertainment centers, kaya't NAPILITAN silang umasa sa sasakyan. Kung hindi, dapat nilang gamitin pampublikong transportasyon, kapag ginagamit ang kung saan mas mababa ang kontrol nila sa kanilang paggalaw kaysa kapag nagmamaneho ng kotse. Ang kalayaan ng pedestrian ay limitado na rin ngayon. Sa lungsod, napipilitan siyang huminto bawat minuto at maghintay para sa isang signal ng ilaw ng trapiko, na inilaan upang maglingkod sa pangunahin trapiko ng sasakyan. Sa labas ng lungsod, ginagawang mapanganib at hindi kasiya-siya ang paglalakad sa kahabaan ng highway. (Tandaan mahalagang punto, na inilarawan namin sa kaso ng de-motor na transportasyon: kailan bagong elemento Ang teknolohiya ay ipinakilala bilang isang alternatibo na maaaring tanggapin o hindi tanggapin ng indibidwal depende sa kanilang kagustuhan, walang kasiguruhan na ito ay MANATILI opsyonal. Sa maraming pagkakataon bagong teknolohiya binabago ang lipunan sa paraang sa kalaunan ay NAPILITAN ang mga tao na gamitin ito.)

128. Sa kabila ng katotohanan na ang pag-unlad ng teknolohiya ay PANGKALAHATANG patuloy na nagpapaliit sa saklaw ng ating kalayaan, ang bawat bagong teknolohikal na tagumpay AY ITINURAD na kanais-nais sa sarili nito. Kuryente, pagtutubero, mabilis internasyonal na komunikasyon… paano sasalungat ang isang tao sa alinman sa mga bagay na ito, o alinman sa maraming pagsulong ng teknolohiya na ginawa ng modernong lipunan? Ito ay magiging walang katotohanan na pigilan ang pagpapakilala ng, halimbawa, ang telepono. Pagkatapos ng lahat, nag-aalok siya ng maraming benepisyo at walang abala. Gayunpaman, tulad ng ipinaliwanag namin sa mga talata 59–76, lahat ng ito ay pinagsama-sama mga teknikal na tagumpay lumikha ng isang mundo kung saan ang kapalaran ng karaniwang tao ay hindi na napapailalim sa kanyang sarili o sa kanyang mga kapitbahay at kaibigan, ngunit sa mga pulitiko, pinuno ng korporasyon at malayong hindi kilalang mga technician at burukrata kung saan siya, bilang isang tao, ay hindi maaaring magkaroon ng impluwensya. Ang parehong proseso ay magpapatuloy sa hinaharap. Kunin, halimbawa, ang genetic engineering. Ilang tao ang lalaban sa pagpapakilala ng teknolohiyang genetic na mag-aalis mga namamana na sakit. Hindi ito nagiging sanhi ng nakikitang pinsala at pinipigilan ang pagdurusa. gayunpaman, malaking bilang ng genetic enhancements, pinagsama-sama, ay gagawing tao sa isang industriyal na produkto, at siya ay hindi na isang libreng paglikha ng pagkakataon (o Diyos, o anuman, depende sa iyong pananampalataya).

129. Ang isa pang dahilan kung bakit ang teknolohiya ay napakalakas na puwersang panlipunan ay, sa konteksto ng lipunang ito Ang pag-unlad ng teknolohiya ay gumagalaw lamang sa isang direksyon, hindi na ito babalik. Sa lalong madaling isang tiyak teknikal na pagbabago, ang mga tao ay kadalasang nagiging umaasa dito na hindi na nila magagawa kung wala ito, maliban kung ito ay papalitan ng ilang mas advanced na pagbabago. Hindi lamang ang mga tao bilang indibidwal ang nagiging umaasa sa bagong elemento ng teknolohiya, ngunit maging ang sistema mismo ay nagiging umaasa dito. (Isipin kung ano ang mangyayari sa system kung, halimbawa, ang lahat ng mga computer ay tinanggal ngayon.) Kaya ang system ay maaari lamang lumipat sa isang direksyon - patungo sa higit pang teknolohiya. Ang teknolohiya ay patuloy na pinipilit ang kalayaan na umatras, ngunit ito mismo ay hindi kailanman uurong - maliban sa marahil ang pagbagsak ng buong teknolohikal na sistema.

130. May kasamang teknolohiya mahusay na bilis, ito ay nagbabanta sa kalayaan nang sabay-sabay sa marami iba't ibang direksyon(pagtaas ng density ng populasyon, mga pamantayan at regulasyon, pagtaas ng pagtitiwala ng mga indibidwal sa malalaking organisasyon, propaganda at iba pang mga sikolohikal na pamamaraan, genetic engineering, pagsalakay sa privacy sa tulong ng mga surveillance device at computer, atbp.). Upang labanan ang kahit ISA sa mga banta, ang kalayaan ay kailangang magsagawa ng mahaba at mahirap na pakikibaka sa lipunan. Ang mga nagnanais na protektahan siya ay nalulula sa napakaraming mga bagong pag-atake at ang bilis ng kanilang paglalahad, kaya ang mga mandirigma ng kalayaan ay nahulog sa kawalang-interes at hindi na lumalaban. Ang pakikipaglaban nang hiwalay sa bawat banta ay magiging walang kabuluhan. Maaasahan lamang ang suwerte sa pamamagitan ng pakikipaglaban sa buong sistema ng teknolohiya; ngunit ito ay isang rebolusyon, hindi isang reporma.

131. Mga pamamaraan (ginagamit namin ang terminong ito sa kanyang malawak na kahulugan upang ilarawan ang sinumang gumagawa ng espesyal na gawain na nangangailangan ng pagsasanay) ay may posibilidad na maging labis na nalubog sa kanilang trabaho (ang kanilang kahaliling aktibidad) na kapag lumitaw ang salungatan sa pagitan gawaing teknikal at kalayaan, halos palaging kinakampihan nila ang una. Ito ay maliwanag din sa kaso ng mga siyentipiko, ngunit sa pangkalahatan ay makikita sa lahat ng dako: ang mga tagapagturo, humanitarian, at mga organisasyong pangkapaligiran ay hindi nag-aatubiling gumamit ng propaganda at iba pang mga sikolohikal na pamamaraan upang isulong ang kanilang mga kapuri-puri na layunin. Kapag nakita ng mga korporasyon at organisasyon ng pamahalaan na kapaki-pakinabang ang pagkolekta ng impormasyon tungkol sa indibidwal na mga tao ginagawa nila ito ng walang pag-aalinlangan at walang paggalang privacy. Ang mga ahensya ng hustisya ay patuloy na binabastos ng mga karapatan sa konstitusyon ng mga pinaghihinalaan, at kadalasan ang mga karapatan ng ganap na inosenteng mga tao, at ginagawa nila ang lahat ng kanilang makakaya nang legal (minsan ay ilegal) upang higpitan o iwasan ang mga karapatang ito. Karamihan sa mga tagapagturo, opisyal ng gobyerno, at klerk ng hudikatura na ito ay naniniwala sa kalayaan, pagkapribado, at mga karapatan sa konstitusyon, ngunit kapag ang lahat ng ito ay sumasalungat sa kanilang mga trabaho, malamang na unahin nila ang huli.

132. Kilalang-kilala na ang mga tao sa pangkalahatan ay nagtatrabaho nang mas mabuti at mas mahirap kapag naghahanap sila ng gantimpala, at hindi kapag sinusubukan nilang iwasan ang parusa o negatibong kahihinatnan. Ang mga siyentipiko at iba pang mga technician ay pangunahing nauudyok ng gantimpala na kanilang natatanggap sa pamamagitan ng kanilang trabaho. Ngunit ang mga sumasalungat sa teknolohikal na panghihimasok sa kalayaan ay nagsisikap na maiwasan ang mga negatibong kahihinatnan, kaya't iilan lamang ang nagsusumikap at mahusay sa walang pasasalamat na gawaing ito. Kung umabot man ang mga repormador makabuluhang tagumpay, na nagbibigay ng impresyon na naglagay ito ng matibay na hadlang sa paraan ng karagdagang pagguho ng kalayaan dahil sa pag-unlad ng teknolohiya, karamihan sa kanila ay ginustong magpahinga at ibaling ang kanilang atensyon sa mas kaaya-ayang mga aktibidad. Ngunit ang mga siyentipiko ay nanatiling abala sa kanilang mga laboratoryo, at ang pagsulong ng teknolohiya, laban sa lahat ng posibilidad, ay nakahanap ng mga paraan upang magsagawa ng higit at higit na kontrol sa mga tao at gawin silang palaging mas nakadepende sa sistema.

133. Walang mga hakbang sa lipunan, maging mga batas, appointment, tradisyon o mga alituntuning moral, ang makapagbibigay ng pangmatagalang proteksyon laban sa teknolohiya. Ipinapakita ng kasaysayan na ang lahat ng mga hakbang na ito ay panandalian, sa kalaunan ay pinapalitan o nabigo. Ngunit ang pag-unlad ng teknolohiya sa konteksto ng isang naibigay na sibilisasyon ay pare-pareho. Ipagpalagay, halimbawa, na posibleng gumawa ng ilang panlipunang hakbang na makakapigil sa paggamit ng genetic engineering na may kaugnayan sa mga tao o sa paraang nagbabanta sa kalayaan at dignidad. Well, sa ilang sandali ang teknolohiya ay nasa isang estado ng paghihintay. Maaga o huli ang panukalang panlipunan ay mabibigo. Marahil maaga, sumuko sa bilis ng pagbabago sa ating lipunan. Pagkatapos ang genetic engineering ay magsisimulang salakayin ang globo ng ating kalayaan, at ang pagsalakay na ito ay hindi na maibabalik (maliban sa marahil ang pagbagsak ng teknolohikal na sibilisasyon mismo). Anumang mga ilusyon tungkol sa pagkamit ng isang bagay na nagtatagal mga hakbang sa lipunan dapat mawala sa kasalukuyang nangyayari sa batas sa kapaligiran. Ilang taon na ang nakalilipas, mukhang isang matatag na legal na hadlang ang itinayo upang maiwasan ang hindi bababa sa ILAN sa mga pinakamasamang anyo ng polusyon sa kapaligiran. Ang pampulitikang hangin ay nagbago ng direksyon at ang mga hadlang na ito ay nagsimulang gumuho.

134. Para sa lahat ng dahilan sa itaas, ang teknolohiya ay isang mas makapangyarihang puwersang panlipunan kaysa sa paghahangad ng kalayaan. Ngunit ang pahayag na ito ay nangangailangan ng isang mahalagang paglilinaw. Sa susunod na ilang dekada, ang sistemang pang-industriya-teknolohiya ay sasailalim sa malubhang epekto dahil sa ekonomiya at Mga isyu sa kapaligiran, at lalo na dahil sa mga problema ng pag-uugali ng tao (alienasyon, pagsuway, poot, maraming panlipunan at sikolohikal na paghihirap). Inaasahan namin na ang mga pagsubok na ito, na malamang na pagdaanan ng sistema, ay magiging sanhi ng pagbagsak nito, o hindi bababa sa sapat na humina upang makagawa ng isang rebolusyon laban dito na posible. Kung ang gayong rebolusyon ay magaganap, at kung ito ay magtagumpay, kung gayon sa partikular na sandaling ito ang pagnanais para sa kalayaan ay magiging mas malakas kaysa sa teknolohiya.

135. Sa talata 125 ginamit namin ang pagkakatulad mahinang tao na pinaghirapan ng isang makapangyarihang kapitbahay na kinuha ang lahat ng kanyang lupain, na pinilit siya sa isang serye ng mga kompromiso. Ngunit ipagpalagay na ngayon na ang isang malakas na kapitbahay ay nagkasakit, kaya't hindi niya nakaya ang kanyang sarili. Ang isang mahinang kapitbahay ay maaaring pilitin ang isang malakas na kapitbahay na ibalik ang lahat ng kanyang lupain, o maaari niya itong patayin. Kung hahayaan niyang mabuhay ang malakas at pipilitin lang niyang ibalik ang lupain, isa lang siyang tanga, dahil kapag naging mabuti ang malakas, muli niyang kukunin ang buong lupain. Ang tanging maingat na solusyon para sa mahina ay patayin ang malakas habang may pagkakataon. Sa parehong paraan, habang ang sistema ng industriya ay nagdurusa, dapat nating sirain ito. Kung makikipagkompromiso tayo sa kanya at bibigyan siya ng pagkakataong gumaling mula sa sakit, sa kalaunan ay sisirain nito ang lahat ng ating kalayaan.

Ang mga simpleng problema sa lipunan ay lumalabas na hindi malulutas

136. Kung may naniniwala pa rin na maaaring baguhin ang sistema sa paraang maprotektahan ang kalayaan mula sa teknolohiya, ipaubaya na lang natin sa kanya na isaalang-alang kung gaano awkwardly at kadalasang hindi matagumpay na nalulutas ng ating lipunan ang iba pang mga suliraning panlipunan na mas simple at mas prangka. Ang iba pang mga bagay na nabigong ihinto ng sistema ay kinabibilangan ng pagkasira ng kapaligiran, katiwalian sa pulitika, trafficking ng droga, at karahasan sa tahanan.

137. Kunin, halimbawa, ang problema ng polusyon sa kapaligiran. Dito simple lang ang conflict of values: economic gain vs. salvation. mga likas na yaman para sa ating mga inapo. Ngunit ang mga taong nasa kapangyarihan ay nagsasalita lamang ng walang kapararakan tungkol sa isyung ito at naghuhugas ng utak sa atin nang hindi gumagawa ng anumang bagay na kahawig ng isang malinaw at pare-parehong linya ng pagkilos, at patuloy tayong nag-iipon ng mga problema sa polusyon na kailangang mabuhay ng ating mga inapo. Ang mga pagtatangkang lutasin ang problema sa kapaligiran ay binubuo ng mga pakikibaka at kompromiso sa pagitan ng iba't ibang paksyon, ang ilan sa mga ito ay maimpluwensyahan sa isang pagkakataon, at ang iba - sa isa pa. Nagbabago ang front line kasabay ng pabagu-bagong agos ng opinyon ng publiko. Ay hindi makatwirang proseso, na maaaring humantong sa isang napapanahon at matagumpay na solusyon ng problema. Karamihan sa mga suliraning panlipunan, kung ang mga ito ay "mareresolba" man, ay bihira o hindi nareresolba ng ilang makatwirang proyekto na sumasaklaw sa lahat. Ang mga ito ay binuo lamang sa pamamagitan ng isang proseso kung saan ang iba't ibang nakikipagkumpitensyang grupo ay naghahangad ng personal (karaniwang panandaliang) pakinabang sa pamamagitan ng pagdating (karamihan ay nagkataon) sa ilang mas o hindi gaanong matatag na pansamantalang kasunduan. Sa katunayan, ang mga prinsipyong itinakda namin sa mga talata 100-106 ay nagdududa kung ang maayos na pangmatagalang pagpaplanong panlipunan ay maaaring maging matagumpay.

138. Sa gayon ay malinaw na ang sangkatauhan ay may, sa pinakamaganda, isang napaka limitadong pagkakataon upang malutas kahit medyo simpleng mga problema sa lipunan. Paano niya haharapin ang mas masalimuot at maseselang problema ng pagkakasundo ng kalayaan at teknolohiya? Ang teknolohiya ay isang malinaw materyal na benepisyo, habang ang kalayaan ay isang abstraction na nangangahulugan ng iba't ibang mga bagay sa iba't ibang tao, at ang pagkawala nito ay madaling natakpan ng propaganda at campy talk.

139. At pansinin ang isang malaking pagkakaiba: ito ay lubos na posible na, halimbawa, ang ating mga problema sa kapaligiran ay maaaring isang araw ay lutasin sa pamamagitan ng isang makatwiran, komprehensibong disenyo, ngunit kung ito ay mangyari, ito ay dahil lamang ito sa pangmatagalang interes ng sistema upang malutas ang mga problemang ito. Gayunpaman, HINDI sa interes ng sistema na panatilihin ang kalayaan o kalayaan ng maliliit na grupo. Sa kabaligtaran, nasa interes ng sistema na panatilihing kontrolado ang pag-uugali ng tao hangga't maaari. Kaya, habang ang mga praktikal na pagsasaalang-alang ay maaaring sa huli ay pilitin ang isang sistema na kumuha ng isang makatwiran, maingat na diskarte sa isang problema sa kapaligiran, pare-pareho pipilitin nila ang sistema na i-regulate ang pag-uugali ng tao nang mas mahigpit (mas mabuti sa pamamagitan ng hindi direktang mga pamamaraan na nagtatakip sa pagpasok sa kalayaan). Ito ay hindi lamang aming opinyon. Ang mga kilalang sosyologo (tulad ni James C. Wilson) ay binibigyang-diin ang kahalagahan ng mas epektibong "pakikipag-sosyal" sa mga tao.

Mas madaling magsagawa ng rebolusyon kaysa sa reporma

140. Umaasa kami na nakumbinsi namin ang mambabasa na ang sistema ay hindi maaaring reporma sa paraang ipagkasundo ang kalayaan sa teknolohiya. Ang tanging paraan palabas mula sa posisyon - ito ay karaniwang gagawin nang walang sistemang pang-industriya-teknolohiya. Ang pahayag na ito ay nagpapahiwatig ng isang rebolusyon, hindi kinakailangan armadong pag-aalsa ngunit tiyak na isang radikal at pangunahing pagbabago sa kalikasan ng lipunan.

141. May posibilidad na isipin ng mga tao na, dahil ang isang rebolusyon ay nangangailangan ng mas malaking pagbabago kaysa sa isang reporma, mas mahirap itong ipatupad. Kakatwa, sa ilalim ng ilang mga pangyayari ay mas madaling gumawa ng isang rebolusyon kaysa sa isang reporma. Ang dahilan ay ang isang rebolusyonaryong kilusan ay maaaring makaimpluwensya sa tindi ng tagumpay, habang ang isang kilusang reporma ay hindi. Sinusubukan lamang nitong lutasin ang isang partikular na suliraning panlipunan. Ang rebolusyonaryong kilusan, sa kabilang banda, ay nagsisikap na lutasin ang lahat ng mga problema nang sabay-sabay at lumikha ng isang ganap bagong mundo, ito ay nagbibigay ng isang mainam kung saan ang mga tao ay kukuha ng malaking panganib at dadalhin malalaking sakripisyo. Para sa mga kadahilanang ito, magiging mas madaling ganap na ibagsak ang teknolohikal na sistema kaysa magpataw ng epektibo at pangmatagalang mga paghihigpit sa pagbuo o aplikasyon ng anumang bahagi ng teknolohiya, tulad ng genetic engineering. Iilan ang maglalaan ng kanilang sarili sa nag-iisang pag-iisip na pagsisikap na magpataw ng mga limitasyon sa genetic engineering at pagkatapos ay mapanatili ang mga ito, ngunit sa ilalim ng tamang mga kondisyon malaking halaga ang mga tao ay magagawang sumuko nang buong puso sa rebolusyon laban sa sistemang industriyal-teknolohiya. Gaya ng nabanggit namin sa talata 132, ang mga repormador na naglalayong paghigpitan ang ilang aspeto ng teknolohiya ay gagana upang maiwasan ang mga negatibong kahihinatnan. Ngunit ang mga rebolusyonaryo ay nagsisikap na manakop ang pinakamalaking parangal- ang kasiyahan ng kanilang rebolusyonaryong pangarap - at samakatuwid sila ay nagsusumikap at nagsusumikap kaysa sa mga repormador.

142. Ang reporma ay palaging pinipigilan ng takot sa masasakit na kahihinatnan kung ang mga pagbabago ay masyadong malayo. Ngunit sa sandaling mahawakan ng rebolusyonaryong lagnat ang lipunan, handa na ang mga tao na dumanas ng walang katapusang paghihirap para sa kapakanan ng kanilang rebolusyon. Ito ay malinaw na ipinakita ng mga rebolusyong Pranses at Ruso. Marahil sa mga kasong ito ay isang minorya lamang ng populasyon ang nagbigay ng kanilang sarili sa rebolusyon, ngunit ang minoryang ito ay sapat na marami at aktibo kaya ito ang naging dominanteng puwersa sa lipunan. Tatalakayin pa natin ang tungkol sa rebolusyon sa mga talata 180-205.

Kontrol sa Pag-uugali ng Tao

143. Sa simula pa lamang ng sibilisasyon, ang mga organisadong lipunan ay naglalagay ng presyon sa mga tao para sa kapakanan ng paggana ng panlipunang organismo. Mga Karakter ng Presyon iba't ibang lipunan malaki ang pagkakaiba sa isa't isa. Ang ilang mga panggigipit ay pisikal (kakulangan sa pagkain, labis na trabaho, polusyon sa kapaligiran), ang iba ay sikolohikal (ingay, mga pulutong, sapilitang pagbawas ng pag-uugali ng tao sa modelong kinakailangan ng lipunan). Sa nakaraan, ang kalikasan ng tao ay medyo matatag, o hindi bababa sa iba-iba sa loob ng ilang mga limitasyon. Kaya ang mga lipunan ay nakapagbigay lamang ng panggigipit sa mga tao sa isang tiyak na lawak. Nang lumagpas sa limitasyon ng pagtitiis ng tao, lumala ang sitwasyon: rebelyon, delingkuwensya, katiwalian, sabotahe, depresyon at iba pang problema sa pag-iisip, mataas na rate ng kamatayan, mababang antas pagkamayabong o iba pa; kaya ang lipunan ay bumagsak o ang paggana nito ay naging masyadong hindi epektibo, at ito ay (mabilis o unti-unti, sa pamamagitan ng pananakop, pagbaba o ebolusyon) ay napalitan ng iba pang mas mahusay na anyo ng lipunan.

144. Kaya, sa nakaraan, ang kalikasan ng tao ay nagpataw ng ilang mga paghihigpit sa pag-unlad ng mga lipunan. Posibleng maglagay ng presyon sa mga tao hanggang sa isang tiyak na limitasyon lamang at hindi kailanman lalampas dito. Ngunit ngayon ang kalagayang ito ay maaaring magbago dahil ang modernong teknolohiya ay gumagalaw patungo sa pagbabago ng tao.

145. Isipin ang isang lipunan na lumilikha ng gayong mga kondisyon para sa mga tao kung saan sila ay naroroon ang pinakamataas na antas malungkot, at ngayon ang lipunang ito ay nagbibigay sa mga tao ng mga gamot upang pawiin ang lahat ng kanilang kalungkutan. pantasya? Sa isang tiyak na lawak, ito ay nangyayari na sa ating lipunan. Kilalang-kilala na sa Kamakailang mga dekada makabuluhang nadagdagan ang antas ng klinikal na depresyon. Naniniwala kami na ito ay dahil sa isang paglabag sa proseso ng kapangyarihan, tulad ng ipinaliwanag sa mga talata 59-76. Ngunit kahit na tayo ay mali, ang pagtaas ng depresyon ay walang alinlangan na bunga ng ILAN sa mga kondisyon na umiiral sa lipunan ngayon. Sa halip na baguhin ang napakaraming kalagayan ng mga tao, binibigyan sila ng modernong lipunan ng mga antidepressant. Sa katunayan, ang mga gamot na ito ay kumikilos bilang isang paraan ng pagbabago ng panloob na estado ng indibidwal upang siya ay kumuha lagay ng lipunan na kung hindi man ay hindi mabata. (Oo, alam natin na kadalasan ang depresyon ay dahil sa pagmamana. Dito natin pinag-uusapan ang mga kaso kung saan ang kapaligiran ay may dominanteng impluwensya.)

146. Ang mga gamot na nakakaapekto sa utak ay isa lamang halimbawa ng mga bagong paraan ng pagkontrol sa pag-uugali ng tao na ginagamit ng modernong lipunan. Isaalang-alang natin ang iba pa.

147. Una sa lahat, ito ay mga teknikal na paraan ng pagmamasid. Ang mga nakatagong camera ay ginagamit na ngayon sa karamihan ng mga tindahan, gayundin sa maraming iba pang mga lugar, at ang mga computer ay ginagamit upang mangolekta at magproseso ng malaking halaga ng impormasyon tungkol sa mga indibidwal. Ang impormasyong nakuha sa ganitong paraan ay lubos na nagpapataas sa bisa ng pisikal na pamimilit (i.e. pagpapatupad ng batas). Dagdag pa, may mga pamamaraan ng propaganda na ibinibigay ng media epektibong paraan pamamahagi. Ang mga pamamaraan ay pinagbubuti upang matiyak ang tagumpay sa halalan, pagbebenta ng mga produkto, impluwensya sa opinyon ng publiko. Ang industriya ng libangan ay nagsisilbing isang mahalagang sikolohikal na tool para sa system, marahil kahit na ito ay nagpapasaya sa mga manonood ng napakaraming kasarian at karahasan. Nagbibigay ng entertainment modernong tao kinakailangang paraan ng pagtakas sa katotohanan. Ang pagiging hinihigop ng telebisyon, mga video, atbp., nakalimutan niya ang tungkol sa stress, pagkabalisa, damdamin ng pagkabigo, kawalang-kasiyahan. marami mga primitive na tao Kapag hindi nila kailangang magtrabaho, sila ay lubos na kontento na umupo lamang ng ilang oras at walang ginagawa, dahil sila ay naaayon sa kanilang sarili at sa kanilang mundo. Ngunit karamihan sa modernong tao dapat na patuloy na gumagawa ng isang bagay o nagsasaya, kung hindi, sila ay "mababato", iyon ay, sila ay magiging hindi mapakali, balisa, magagalitin.

148. Iba pang mga pamamaraan ay tumagos nang mas malalim kaysa sa itaas. Ang edukasyon ay wala na isang simpleng bagay kapag ang isang bata ay pinalo sa puwit kung hindi niya natutunan ang kanyang mga aralin, at hinahagod ang ulo kung siya ay natuto. Ito ay naging siyentipikong pamamaraan pamamahala ng pag-unlad ng bata. Halimbawa, si Sylvan mga sentrong pang-edukasyon gumawa ng mga kapansin-pansing hakbang sa pagkuha ng mga bata na makapag-aral; gayundin, na may higit o mas kaunting tagumpay, ang mga sikolohikal na pamamaraan ay ginagamit ng marami mga regular na paaralan. Ang "pang-edukasyon" na mga diskarte na itinuro sa mga magulang ay idinisenyo upang tanggapin ng mga bata ang mga pangunahing halaga ng sistema at kumilos ayon sa nakikitang angkop. Ang programang "kalusugan ng kaisipan", "interbensyon" na pamamaraan, psychotherapy, atbp., ay dapat na idinisenyo upang tulungan ang mga tao, ngunit sa pagsasagawa ang mga ito ay karaniwang mga paraan ng pagpilit sa indibidwal na mag-isip at kumilos sa paraang nakalulugod sa sistema. (Walang kontradiksyon dito: ang isang tao na ang posisyon o pag-uugali ay naglalagay sa kanya na sumasalungat sa sistema ay nagrerebelde laban sa isang puwersa na napakalakas upang talunin siya o makatakas mula dito, kaya ang gayong tao ay kadalasang nakatakdang magdusa sa stress, damdamin ng pagkabigo, pagkatalo landas buhay magiging mas madali kung iisipin at kikilos niya ang kinakailangan ng system. Sa ganitong kahulugan, ang sistema ay gumagana para sa kapakinabangan ng indibidwal, na naghuhugas ng utak sa kanila upang magpasakop.) Ang pang-aabuso sa bata sa mga tahasang anyo nito ay hinahatulan sa karamihan, kung hindi lahat, ng mga kultura. Ang pagpapahirap sa mga bata sa kaunti o walang dahilan ay nakakabigla sa halos lahat. Ngunit maraming psychologist ang nauunawaan ang konsepto pang-aabuso mas mapagparaya. Ang pananampal ba ay isang uri ng pang-aabuso kung ito ay ilalapat bilang bahagi ng isang makatwiran at pare-parehong sistema ng disiplina? Ang tanong, siyempre, ay malulutas sa pamamagitan ng sagot sa tanong kung ang pananampal ay nagsisilbing pagbuo ng pag-uugali na angkop sa indibidwal sa umiiral na sistema ng lipunan. Sa pagsasagawa, ang konsepto ng "maltreatment" ay lalong nauunawaan na nangangahulugan na ito ay binubuo sa ilang uri ng paraan ng pagpaparusa sa isang bata, na bubuo sa kanya ng pag-uugali na nagdudulot ng pagkabalisa sa sistema. Kaya, kapag ang mga programa upang maiwasan ang "pang-aabuso sa bata" ay lumampas sa kanilang nilalayon na layunin, ibig sabihin, pag-iwas sa tila walang kabuluhang karahasan, ang mga ito ay inaatasan na kontrolin ang pag-uugali ng tao sa ngalan ng sistema.

149. Tila, pag-aaral upang madagdagan ang pagiging epektibo sikolohikal na pamamaraan magpapatuloy ang mga kontrol sa pag-uugali ng tao. Gayunpaman, hindi malamang na ang mga pamamaraang ito lamang ay magiging sapat upang magkasya ang mga tao sa uri ng lipunang nilikha ng teknolohiya. Posibleng ginamit din biyolohikal na pamamaraan. Nabanggit na namin ang paggamit ng mga gamot sa koneksyon na ito. Ang neurolohiya ay maaaring magbigay ng iba pang paraan ng pagbabago sa isip ng tao. Ang genetic engineering ay sinimulan nang gamitin sa anyo ng "gene therapy", at walang dahilan upang ipagpalagay na sa kalaunan ang gayong mga pamamaraan ay hindi gagamitin upang baguhin ang mga aspeto ng katawan na nakapipinsala sa mental na paggana.

150. Gaya ng nabanggit natin sa talata 134, malamang na pumasok ang industriyal na lipunan sa panahon ng matinding tensyon, na bahagyang dahil sa mga problema sa larangan ng pag-uugali ng tao, na bahagyang dahil sa mga problema sa ekonomiya at kapaligiran. At ang isang makabuluhang proporsyon ng mga pinakabagong problema ay nagmumula sa parehong mga pattern ng pag-uugali ng mga tao. Alienasyon, mababang pagpapahalaga sa sarili, depresyon, poot, rebelyoso, ayaw na mga bata, mga gang ng kabataan, paggamit ng droga, panggagahasa, pang-aabuso sa bata, iba pang krimen, mapanganib na pakikipagtalik, pagbubuntis ng kabataan, paglaki ng populasyon, katiwalian sa pulitika, alitan sa lahi, tunggalian ng etniko, hindi kanais-nais na ideolohikal mga salungatan (hal. pro-abortion versus anti-abortion), political extremism, terorismo, sabotahe, anti-government groups, intolerance groups. Ang lahat ng ito ay nagbabanta sa mismong kaligtasan ng sistema. Pipilitin ang sistema na gamitin ang lahat ng praktikal na pamamaraan ng pamamahala ng pag-uugali ng tao.

151. Ang pagkasira ng lipunan na ating nasasaksihan ngayon ay tiyak na hindi resulta ng pagkakataon lamang. Maaari lamang itong maging bunga ng buhay na ipinapataw ng sistema sa mga tao. (Ipinakita namin na ang pinakamahalaga sa umiiral na mga kondisyon ay ang pagkagambala sa proseso ng kuryente.) Kung ang sistema, upang matiyak ang kaligtasan nito, ay magtagumpay sa pagtatatag ng sapat na kontrol sa pag-uugali ng indibidwal, sa kasaysayan ng tao magkakaroon ng bago mahalagang sandali. Dahil ang mga limitasyon ng tibay ng tao ay ginamit upang magpataw ng mga limitasyon sa pag-unlad ng mga lipunan (tulad ng ipinaliwanag namin sa mga talata 143, 144), susubukan ng isang industriyal-teknolohiyang lipunan na itaas ang mga limitasyong ito sa pamamagitan ng pagbabago sa mga tao - psychologically, biologically, o pareho. Sa hinaharap, ang sistemang panlipunan ay hindi aangkop sa mga pangangailangan ng tao. Sa kabaligtaran, ang isang tao ay iaangkop sa mga pangangailangan ng sistema.

152. Sa pangkalahatan, ang teknikal na kontrol sa pag-uugali ng tao ay hindi malamang na ipakilala sa isang totalitarian order, o kahit na sa isang mulat na pagnanais na paghigpitan ang kalayaan ng tao. lahat bagong hakbang sa pagtatatag ng kontrol sa isip ng tao ay itinuturing na isang makatwirang tugon sa mga problemang kinakaharap ng lipunan, tulad ng paggamot sa alkoholismo, pagbabawas ng krimen, o paghikayat sa mga kabataan na mag-aral ng agham at engineering. Sa maraming pagkakataon, ibibigay ang makataong katwiran. Halimbawa, kapag ang isang psychiatrist ay nagrereseta ng isang antidepressant sa isang nalulumbay na pasyente, walang alinlangan na ginagawa niya ito ng isang pabor. Hindi makatao ang pagtanggi ng gamot sa taong nangangailangan nito. Kapag ipinadala ng mga magulang ang kanilang mga anak sa Sylvan Education Centers para sapilitang gisingin sa kanilang interes sa pag-aaral, ginagawa nila ito dahil sa pagmamalasakit sa kapakanan ng mga bata. Marahil ang ilan sa mga magulang na ito ay ayaw na mapilitan ang kanilang anak sa espesyal na pagsasanay upang makakuha ng trabaho at ma-brainwash sa isang geek. Ngunit ano ang magagawa nila? Hindi nila mababago ang lipunan, at ang kanilang anak ay maaaring walang trabaho kung wala siyang ilang mga kasanayan. Kaya naman pinapunta nila siya kay Sylvan.

153. Kaya, ang kontrol sa pag-uugali ng tao ay ipakikilala hindi sa pamamagitan ng mga kalkuladong desisyon ng mga awtoridad, ngunit sa pamamagitan ng proseso. ebolusyong panlipunan(FAST evolution, gayunpaman). Imposibleng labanan, dahil ang bawat tagumpay, na isinasaalang-alang sa kanyang sarili, ay tila kapaki-pakinabang, o hindi bababa sa ang pinsala na dulot ng tagumpay ay hindi magiging gayon, o hindi bababa sa matinding kaso ito ay tila mas mababa kaysa sa pinsala na magkakaroon. naidulot kung ang tagumpay na ito ay hindi nagawa (tingnan ang talata 127). Halimbawa, ginagamit ang propaganda para sa maraming mabubuting layunin, gaya ng pagkondena sa pang-aabuso sa bata o pagkapoot sa lahi. Ang edukasyon sa sekso ay walang alinlangan na kapaki-pakinabang, ngunit ang kahulugan nito (hanggang sa ito ay matagumpay) ay alisin sa pamilya ang pagbuo ng mga sekswal na saloobin ng mga bata at ilipat ito sa mga kamay ng estado, na kinakatawan ng sistema ng sekondaryang paaralan.

154. Ipagpalagay na ang ilang biyolohikal na katangian ay natukoy na nagpapataas ng posibilidad na ang isang bata ay lumaki bilang isang kriminal, at ipagpalagay na ang ilang uri ng gene therapy ay maaaring alisin ito. Siyempre, karamihan sa mga magulang na ang mga anak ay may ganitong katangian ay pipilitin silang sumailalim sa therapy. Ang gawin kung hindi ay hindi makatao, dahil malamang na ang bata ay magkakaroon ng kahabag-habag na kapalaran kung siya ay lumaki na isang kriminal. Gayunpaman, sa marami o karamihan primitive na lipunan may mababang antas ng krimen kumpara sa atin, bagama't wala silang mga high-tech na paraan ng pagpapalaki ng mga bata, o malupit na sistema ng pagpaparusa. Dahil walang dahilan upang maniwala na ang modernong tao ay may higit na likas na mga tendensiyang mandaragit kaysa sa primitive na tao, ang mataas na antas ng krimen sa ating lipunan ay dapat dahil sa panggigipit na ibinibigay sa tao ng mga modernong kondisyon, kung saan marami ang hindi maaaring o hindi makakaangkop. Kaya, ang paggamot na idinisenyo upang alisin ang mga potensyal na kriminal na tendensya ay hindi bababa sa isang bahagi ng isang paraan ng muling pagtatayo ng mga tao upang umangkop sa mga hinihingi ng sistema.

155. Ang ating lipunan ay may posibilidad na ituring bilang isang "sakit" ang anumang paraan ng pag-iisip o pag-uugali na hindi maginhawa sa sistema, at ito ay totoo, dahil kapag ang isang tao ay hindi umaangkop sa sistema, ito ay nakakasakit sa kanya, pati na rin ang lumilikha ng mga problema para sa sistema. Kaya, ang pagmamanipula sa indibidwal upang magkasya sa sistema ay nakikita bilang isang "lunas" para sa isang "sakit" at samakatuwid ay isang pagpapala.

156. Sa talata 127, nabanggit namin na kung ang paggamit ng isang bagong elemento ng teknolohiya ay opsyonal SA SIMULA, kung gayon hindi tiyak na ito ay mananatili, dahil ang bagong teknolohiya ay may posibilidad na baguhin ang lipunan sa isang direksyon na sa kalaunan nagiging mahirap para sa indibidwal o kahit imposibleng gumana nang walang paggamit ng teknolohiyang ito. Nalalapat din ito sa teknolohiya ng pag-uugali ng tao. Sa mundo kung saan karamihan sa mga bata ay na-expose sa isang programa na nakaka-addict sa pag-aaral, halos mapipilitan ang mga magulang na idaan ito sa kanilang anak, dahil kung hindi niya ito pagdaanan, kapag siya ay lumaki, siya ay, matalinhaga. nagsasalita, ignorante, at samakatuwid ay may kapansanan. O ipagpalagay na natuklasan namin ang isang biological na paggamot na, nang walang hindi gustong mga epekto, ay makabuluhang bawasan ang mental na stress na dinaranas ng napakaraming tao sa ating lipunan. Kung ang isang malaking bilang ng mga tao ay nagpasya na sumailalim sa paggamot, kung gayon pangkalahatang antas ang stress sa lipunan ay bababa, upang maging posible para sa sistema na madagdagan ang mga impluwensyang nagdudulot ng stress. Sa katunayan, ang isang bagay na katulad nito ay nangyayari na sa isa sa pinakamahalaga mga kasangkapang sikolohikal ating lipunan, na nagbibigay ng pagkakataon sa mga tao na bawasan ang stress (o kahit man lang pansamantalang alisin ito), lalo na sa mass entertainment (tingnan ang talata 147). Ang paggamit nito ay "opsyonal" sa amin: walang batas na nag-uutos sa amin na manood ng TV, makinig sa radyo, magbasa ng mga magasin. Ngunit ang mass entertainment ay isang paraan ng pagtakas sa katotohanan at bawasan ang stress na karamihan sa atin ay nalululong. Lahat ay nagrereklamo tungkol sa mababang kalidad ng telebisyon, gayunpaman, halos lahat ay nanonood nito. Ang ilan ay umiiwas sa pag-inom ng tele-drugs, ngunit bihira na ngayon para sa isang indibidwal na magagawa nang walang ANUMANG uri ng pangmaramihang entertainment. (Gayunpaman, hanggang sa kamakailang mga panahon sa kasaysayan ng sangkatauhan, karamihan sa mga tao ay nagkakasundo nang walang libangan maliban sa nilikha ng bawat lokal na komunidad para sa sarili nito.) Kung wala ang industriya ng entertainment, malamang na hindi makaahon ang sistema sa sitwasyong ito. lumilikha sa pamamagitan ng pagpapataw sa atin ng mga impluwensyang nagdudulot ng stress.

157. Upang ipagpalagay na ang industriyal na lipunan ay patuloy na iiral ay nangangahulugan na sa kalaunan ay makakamit ng teknolohiya ang malapit sa kumpletong kontrol sa pag-uugali ng tao. Sa pangkalahatan, kinikilala, lampas sa anumang makatwirang pagdududa, na ang pag-iisip at pag-uugali ng tao ay higit sa lahat biyolohikal na batayan. Tulad ng ipinakita ng mga eksperimento, ang mga damdaming tulad ng kagutuman, kasiyahan, galit at takot ay maaaring dumating at mawala sa ilalim ng impluwensya ng elektrikal na pagpapasigla ng mga kaukulang bahagi ng utak. Ang mga alaala ay maaaring sirain sa pamamagitan ng pinsala sa ilang bahagi ng utak o ibunyag ng parehong electrical stimulation. Ang mga hallucinations ay maaaring sanhi ng mga droga, at maaari rin nilang baguhin ang mood. Baka incorporeal kaluluwa ng tao umiiral, o maaaring hindi, ngunit kung ito ay umiiral, kung gayon ito ay lubos na tiyak na ito ay may mas kaunting kapangyarihan kaysa mga biyolohikal na mekanismo ugali ng tao. Dahil kung hindi, hindi magagawang manipulahin ng mga mananaliksik ang mga tao at ang kanilang pag-uugali nang ganoon kadali sa droga at kuryente.

158. Tila, imposibleng magtayo ng mga electrodes sa ulo ng lahat ng tao upang kontrolin sila ng mga awtoridad. Ngunit ang katotohanan na ang mga pag-iisip at damdamin ng tao ay napakabukas sa biyolohikal na panghihimasok ay nagpapakita na ang problema sa pagkontrol sa pag-uugali ng tao ay pangunahing teknikal na problema: isang problema ng mga neuron, hormone, at kumplikadong mga molekula; ito ay isa sa mga problemang magagamit para sa siyentipikong pag-atake. Nagbibigay pugay natitirang mga tagumpay ating lipunan sa paglutas teknikal na problema, tila napakalamang na ang mga makabuluhang resulta ay maaaring makamit sa larangan ng kontrol sa pag-uugali ng tao.

159. Pipigilan ba ng pampublikong pagsalungat ang pagpapakilala ng teknolohikal na kontrol sa pag-uugali ng tao? Walang alinlangan, ito ay magiging gayon kung ang pagtatangka na ipakilala ito ay ginawa bigla. Ngunit dahil ang teknolohikal na kontrol ay ipakikilala sa pamamagitan ng mahabang serye ng maliliit na opensiba, walang makatuwiran at epektibong pagtutol ng publiko. (Tingnan ang mga parapo 127, 132, 153.)

160. Sa mga naniniwala na ang lahat ng ito ay parang science fiction, itinuturo namin na ang fiction kahapon ay nagiging katotohanan ngayon. Ang Industrial Revolution ay radikal na muling nagdidisenyo nakapalibot sa isang tao kapaligiran at pamumuhay, kung kaya't habang ang teknolohiya ay higit na inilalapat sa katawan at isipan ng tao, nananatili lamang na maghintay para sa tao na muling mahubog nang radikal gaya ng kanyang kapaligiran at pamumuhay.

Ang sangkatauhan sa isang sangang-daan

161. Ngunit tayo ay nauuna sa ating sarili. Isang bagay na bumuo ng isang serye ng mga sikolohikal at biyolohikal na pamamaraan para sa pagmamanipula ng pag-uugali ng tao sa laboratoryo, at isa pang bagay na ipakilala ang mga ito sa isang gumaganang sistemang panlipunan. Ang huli ay mas mahirap. Halimbawa, bagaman ang mga pamamaraan sikolohiyang pang-edukasyon gumagana nang napakahusay sa "mga eksperimentong paaralan" kung saan sila binuo, ang kanilang aplikasyon sa ating sistemang pang-edukasyon ay hindi kinakailangang maging epektibo nang madali. Alam nating lahat na marami sa ating mga paaralan ang magkatulad. Masyadong abala ang mga guro sa pagkuha ng mga kutsilyo at baril mula sa mga bata para ilantad ang mga ito ang pinakabagong mga diskarte ginagawa silang mga computer geeks. Kaya, sa kabila ng lahat ng mga teknikal na pagsulong nito tungkol sa pag-uugali ng tao, hanggang ngayon ang sistema ay hindi nakakamit ng kahanga-hangang tagumpay sa pamamahala nito. Ang mga taong ang pag-uugali sa ilalim ng kontrol ng sistema ay itinuturing na napakahusay ay ang uri na maaaring tukuyin bilang "burges". Kasabay nito, dumaraming bilang ng mga tao ang nagrerebelde laban sa sistema sa isang paraan o iba pa: mga extortionist ng tulong panlipunan, mga gang ng kabataan, mga tagasunod ng iba't ibang mga kulto, mga Satanista, mga Nazi, mga radikal na environmentalist, mga pulis, atbp.

162. Sa kasalukuyan, ang sistema ay nababalot sa isang desperadong pakikibaka sa ilang mga problema na nagbabanta sa kanyang kaligtasan, kung saan ang problema ng pag-uugali ng tao ay ang pinaka-makabuluhan. Kung mabilis na magtagumpay ang sistema sa pagkakaroon ng sapat na kontrol sa kanya, malamang na mabubuhay ito. Kung hindi, ito ay babagsak. Naniniwala kami na ang pinaka-malamang na resulta ng pakikibaka ay matutukoy sa susunod na ilang dekada, sa loob ng isang panahon, halimbawa, 40 hanggang 100 taon.

163. Ipagpalagay na ang sistema ay nakaligtas sa krisis ng susunod na mga dekada. Sa panahong iyon ay mapipilitan na siyang lutasin, o hindi bababa sa kontrolin, ang mga pangunahing problemang kinakaharap niya, lalo na ang problema ng "pagsasasalamuha" ng pagpilit sa mga tao na magpasakop upang ang kanilang pag-uugali ay hindi na banta sa kanya. Alin ang ginagawa, at sa ngayon ay hindi lilitaw na magkakaroon ng anumang mga hadlang sa pag-unlad ng teknolohiya sa hinaharap, at, tila, ito ay lilipat patungo sa lohikal na katapusan nito, na ganap na kontrol sa lahat ng bagay sa Earth, kabilang ang mga tao. at lahat ng iba pa mahahalagang organismo. Ang sistema ay maaaring maging isang solong, monolitikong organisasyon, o maaaring mas marami o hindi gaanong naka-segment at binubuo ng isang bilang ng mga organisasyong magkakasamang nabubuhay sa mga relasyon na kinabibilangan ng mga elemento ng parehong kooperasyon at kompetisyon, tulad ng mga gobyerno, korporasyon, at iba pang malalaking organisasyon ngayon. nagtutulungan at nakikipagkumpitensya sa bawat isa nang sabay. Ang kalayaan ng tao ay higit na aalisin dahil ang mga indibidwal at maliliit na grupo ay magiging walang kapangyarihan laban sa malalaking organisasyon na armado ng sobrang teknolohiya at isang arsenal ng pinong sikolohikal at biyolohikal na mga kasangkapan para sa pagmamanipula ng mga tao, at, higit pa rito, mga aparato ng pagmamasid at pisikal na pamimilit. Maliit na bilang lamang ng mga tao ang magkakaroon ng tunay na kapangyarihan, ngunit maging sila ay malamang na magkakaroon ng napakalimitadong kalayaan, dahil ang kanilang pag-uugali ay makokontrol din: tulad ngayon, ang ating mga pulitiko at pinuno ng korporasyon ay maaari lamang mapanatili ang kanilang posisyon sa kapangyarihan hanggang sa ang kanilang pag-uugali ay nananatili sa loob ng ilang medyo makitid na limitasyon.

164. Huwag lang isipin na titigil ang sistema karagdagang pag-unlad teknolohiya upang kontrolin ang mga tao at kalikasan sa sandaling lumipas ang krisis ng kasunod na mga dekada, at hindi na kailangang dagdagan ang kontrol upang mailigtas ang sistema. Sa kabaligtaran, sa sandaling pumasa sila Mahirap na panahon, mabilis na tataas ng sistema ang impluwensya nito, dahil hindi na ito mahahadlangan ng mga paghihirap na nararanasan nito sa sa sandaling ito. Ang kaligtasan ay hindi ang pangunahing motibo para sa pagpapalawak ng kontrol. Gaya ng ipinaliwanag namin sa mga talata 87–90, isinasagawa ng mga technician at scientist ang kanilang trabaho sa kalakhan bilang isang kahalili na aktibidad, ibig sabihin ay natutugunan nila ang kanilang pangangailangan para sa kapangyarihan sa pamamagitan ng paglutas ng mga teknikal na problema. Patuloy nilang gagawin ito nang walang humpay na sigasig, at kabilang sa mga pinakakawili-wili at nakakaakit na mga gawain na kanilang haharapin ay katawan ng tao at dahilan at interbensyon sa kanilang pag-unlad. "Para sa kabutihan ng sangkatauhan", siyempre.

165. Ngunit isipin, sa kabilang banda, na ang mga kaguluhan sa mga darating na dekada ay hindi makatwirang mabigat para sa sistema. Kung ito ay bumagsak, ito ay malamang na isang panahon ng kaguluhan, " Panahon ng Problema", tulad ng mga yugto ng panahon na paulit-ulit na naitala ng kasaysayan sa mga talaan nito sa iba't ibang mga nakaraang panahon. Imposibleng hulaan kung paano lalabas ang magulong panahong ito, ngunit, sa anumang kaso, ang sangkatauhan ay bibigyan ng isa pang pagkakataon. Ang pinakadakilang Ang panganib ay nakasalalay sa katotohanan na ang industriyal na lipunan ay maaaring magsimulang makabangon sa mga unang taon pagkatapos ng pag-crash. Walang alinlangan na maraming tao (lalo na ang mga taong gutom sa kapangyarihan) na sabik na mapatakbo muli ang mga pabrika.

166. Samakatuwid, ang mga napopoot sa pang-aalipin, kung saan sangkatauhan pinilit ng sistemang pang-industriya, may dalawang problemang dapat lutasin. Una, dapat tayong magsikap na itaas ang mga panlipunang tensyon sa loob ng sistema upang mapataas ang posibilidad na ito ay bumagsak o sapat na humina upang makagawa ng isang rebolusyon laban dito na posible. Pangalawa, kinakailangang paunlarin at palaganapin ang isang ideolohiyang babangon laban sa teknolohiya at industriyal na lipunan kung at kapag ang sistema ay sapat na humina. Bukod dito, ang gayong ideolohiya ay makatutulong na matiyak na kung at kapag bumagsak ang isang industriyal na lipunan, ang mga labi nito ay mawawasak nang hindi na maayos, upang ang sistema ay hindi na makabangon. Dapat sirain ang mga pabrika, sunugin ang mga teknikal na libro, atbp.

paghihirap ng tao

167. Ang sistemang pang-industriya ay hindi babagsak dahil lamang sa isa rebolusyonaryong aktibidad. Hindi siya maaapektuhan sa rebolusyonaryong pag-atake, maliban kung siya ay dadalhin sa napakaseryosong kahirapan. panloob na mga problema pag-unlad. Kaya't kung bumagsak ang sistema, ito ay kusang mangyayari o sa pamamagitan ng isang proseso na bahagyang spontaneous, ngunit itinataguyod ng mga rebolusyonaryo. Kung ang pagbagsak ay biglaan, maraming tao ang mamamatay, dahil ang populasyon ng planeta ay naging sobrang namamaga na hindi nito makakain ang sarili sa loob ng mahabang panahon nang walang advanced na teknolohiya. Kahit na ang pagbagsak ay higit pa o hindi gaanong unti-unti, kaya ang pagbaba ng populasyon ay higit sa pagbaba ng mga rate ng kapanganakan kaysa sa pagtaas ng mga rate ng pagkamatay, ang proseso ng deindustrialization ay malamang na maging napakagulo at nangangailangan din ng malaking pagkalugi ng tao. Ito ay walang muwang aminin ang posibilidad na ang teknolohiya ay magagawang unti-unting tumigil sa paggana sa isang walang hadlang na kinokontrol, organisadong pamamaraan, lalo na pagkatapos na ang mga technophile ay nagsimulang lumaban nang mabangis sa bawat pagliko. Kaya nga, malupit bang magtrabaho para ibagsak ang sistema? Siguro nga, at maaaring hindi. Una, hindi magagawang wasakin ng mga rebolusyonaryo ang sistema hangga't ito ay nasa napakahirap na posisyon na may magandang pagkakataon para sa huling pagkawasak nito sa isang paraan o iba pa; at kaysa mas maraming sistema lumalaki, mas nakapipinsala ang mga kahihinatnan ng pagbagsak nito; upang, sa pamamagitan ng pagpapasigla sa pagsisimula ng pagbagsak, maaaring mabawasan ng mga rebolusyonaryo ang saklaw ng mga kasunod na sakuna.

168. Pangalawa, ang isang tao ay kailangang pumili: labanan at kamatayan o pagkawala ng kalayaan at dignidad. Para sa marami sa atin, ang kalayaan at dignidad ay higit na mahalaga kaysa mahabang buhay o tanggalin sakit sa katawan. Bilang karagdagan, sa malao't madali tayong lahat ay kailangang mamatay, at maaaring mas mabuting mamatay na nakikipaglaban para sa kaligtasan o isang mabuting layunin kaysa mabuhay ng mahaba, ngunit walang laman at walang layunin.

169. Pangatlo, hindi ganap na kumpiyansa na ang kaligtasan ng system ay magreresulta sa mas kaunting pagdurusa kaysa sa pagbagsak nito. Ang sistema, tulad ng dati na dahilan, ay patuloy na nagiging sanhi ng matinding pagdurusa para sa lahat ng bagay na umiiral sa Earth hanggang sa araw na ito. Ang mga sinaunang kultura na, sa daan-daang taon, ay lumikha ng mga kondisyon para sa mga tao na magkaroon ng isang kasiya-siyang relasyon sa isa't isa at sa kapaligiran, ay nawasak sa pamamagitan ng pakikipag-ugnay sa industriyal na lipunan, na nagreresulta sa isang kumpletong hanay ng pang-ekonomiya, kapaligiran, panlipunan at mga problemang sikolohikal. Isa sa mga kahihinatnan ng pagsalakay ng industriyal na lipunan ay ang karamihan sa mga tradisyunal na paraan ng mundo sa pagkontrol ng populasyon ay nawala sa katatagan. Kaya naman ang mabilis na paglaki ng populasyon kasama ang lahat ng mga kasunod na kahihinatnan. Pagkatapos ay dumarating ang pagdurusa sa isip, na laganap sa diumano'y maunlad na mga bansa sa Kanluran (tingnan ang mga parapo 44, 45). Walang nakakaalam kung ano ang mangyayari bilang resulta ng pagkaubos ng ozone layer, greenhouse effect at iba pang mga isyu sa kapaligiran na hindi pa mahulaan. At, bilang katotohanan ng pamamahagi mga sandatang nuklear, hindi maliligtas ang bagong teknolohiya baka mapunta ito sa mga kamay ng mga diktador at mga iresponsableng tao sa ikatlong mundo. Nais mo bang pagnilayan ang katotohanan na ang Iraq at Hilagang Korea gagawin sa genetic engineering?

170. "Kalokohan!" sasabihin ng mga technophile, "Isasaayos ng agham ang lahat ng ito. Tatalunin natin ang gutom, sisirain natin ang pagdurusa ng isip, gagawin nating malusog at masaya ang lahat!" Oo, tiyak. Sinabi nila ito dalawang daang taon na ang nakalilipas. Ang rebolusyong pang-industriya ay dapat na alisin ang kahirapan, pasayahin ang lahat, atbp. Sa katotohanan, ang lahat ay naging ganap na naiiba. Ang mga technophile ay walang pag-asa na walang muwang (o nililinlang ang kanilang sarili) sa kanilang pag-unawa sa mga suliraning panlipunan. Hindi nila alam (o pinipiling huwag pansinin) na kapag ang mga makabuluhang pagbabago ay nangyari sa lipunan, kahit na tila kapaki-pakinabang, sila ay humantong sa isang mahabang serye ng iba pang mga pagbabago, na karamihan ay imposibleng mahulaan (talata 103). Ang resulta nito ay ang pagbagsak ng lipunan. Kaya ito ay lubos na posible na sa kanilang pagtatangka upang wakasan ang kahirapan at sakit, upang makabuo ng sunud-sunuran at masasayang tao atbp., ang mga technophile ay lilikha ng isang napaka-problemadong sistemang panlipunan, na mas problemado pa kaysa sa kasalukuyan. Halimbawa, ipinagmamalaki ng mga siyentipiko na tatapusin nila ang kagutuman sa pamamagitan ng paglikha ng mga bagong, genetically modified edible plants. Ngunit pagkatapos ng lahat, ito ay magbibigay-daan sa populasyon ng tao na tumaas nang walang katiyakan, gayunpaman, alam na ang density ng populasyon ay humahantong sa pagtaas ng stress at pagsalakay. Isa lamang itong halimbawa ng mga PREDICTABLE na problemang lalabas. Binibigyang-diin namin na, tulad ng ipinapakita ng karanasan, ang pag-unlad ng teknolohiya ay hahantong sa mga bagong problema na HINDI mahulaan nang maaga (talata 103). Sa katunayan, mula noong rebolusyong industriyal, ang teknolohiya ay patuloy na lumikha ng mga bagong problema para sa lipunan nang mas mabilis kaysa sa paglutas ng mga luma. Kaya ang pagwawasto sa mga depekto ng kanilang matapang na bagong mundo ay magdadala sa mga technophile ng mahabang panahon at mahirap na panahon trial and error (kung gagawin nila ang lahat). Samantala, darating ang matinding pagdurusa. Kaya, hindi talaga halata na ang kaligtasan ng isang industriyal na lipunan ay mangangailangan ng mas kaunting pagdurusa kaysa sa pagbagsak nito. Aakayin ng teknolohiya ang sangkatauhan sa isang sakuna kung saan halos hindi madaling makahanap ng anumang kaligtasan.

171. Ngunit ipagpalagay na ngayon na ang isang industriyal na lipunan ay nabubuhay sa mga sumusunod na dekada, at ang mga depekto ng sistema ay kalaunan ay naitama upang ito ay gumana nang walang pagkagambala. Anong uri ng sistema ito? Titingnan natin ang ilang mga pagpipilian.

172. Una, ipagpalagay natin nang walang patunay na ang mga computer scientist ay nagtagumpay sa pagbuo ng mga makina na may artificial intelligence na kayang gawin ang lahat ng mas mahusay kaysa sa mga tao. Kung ganoon, ang lahat ng gawain ay malamang na gagawin ng malawak, napakaorganisadong sistema ng mga makina, at hindi na kailangan ang pagsisikap ng tao. Isa sa dalawang bagay ang maaaring mangyari. Maaaring payagan ang mga makina na gawin ang lahat ng kanilang mga desisyon nang walang pangangasiwa ng tao, o maaaring mapanatili ang kontrol ng tao sa kanila.

173. Kung ang mga makina ay pinahihintulutan na gumawa ng kanilang sariling mga desisyon, hindi tayo maaaring gumawa ng anumang mga pagpapalagay tungkol sa mga kahihinatnan, dahil imposibleng hulaan kung paano kikilos ang naturang mga makina. Ituturo lamang natin na ang kapalaran ng sangkatauhan ay nasa awa ng mga makina. Ito ay maaaring argued na ang sangkatauhan ay hindi kailanman magiging kaya walang ingat upang bigyan sila ng lahat ng kapangyarihan. Ngunit hindi natin ipagpalagay na ang sangkatauhan ay hindi boluntaryong maglilipat ng kapangyarihan sa mga makina, o kusa nilang aagawin ito. Ang ipagpalagay natin ay ang sangkatauhan ay madaling maakit sa gayong pagdepende sa mga makina na wala silang magagawa kundi tanggapin ang lahat ng kanilang mga desisyon. Habang ang lipunan at lahat ng problemang kinakaharap nito ay nagiging mas kumplikado, at habang ang mga makina ay nagiging mas matalino, ang mga tao ay hahayaan silang gumawa ng karamihan sa mga desisyon para sa kanila, dahil lamang ang mga desisyon na ginawa ng mga makina ay magdadala. pinakamahusay na resulta, paano tinatanggap ng mga tao. Sa kalaunan ay maaaring dumating ang mga bagay sa punto kung saan ang mga pagpapasya na kailangan upang panatilihing tumatakbo ang system ay magiging napakakumplikado na ang mga tao ay hindi na makatuwirang malutas ang mga ito. Sa yugtong ito, ang mga makina ay talagang magmaneho. Ang mga tao ay hindi magagawang i-off ang mga ito, dahil sila ay umaasa sa kanila na ang pag-off sa kanila ay katumbas ng pagpapakamatay.

174. Sa kabilang banda, lubos na posible na magpapatuloy ang kontrol ng tao sa mga makina. Sa kasong ito karaniwang tao kokontrolin lamang ang ilang partikular na makinang pagmamay-ari niya, gaya ng kotse o Personal na computer, a malalaking sistema ang mga makina ay gagawin ng isang napakaliit na piling tao, tulad ngayon, ngunit may dalawang pagkakaiba. Bilang resulta ng pinahusay na teknolohiya, ang mga piling tao ay magkakaroon ng higit na higit na kontrol sa masa; at dahil ang pangangailangan para sa trabaho ng tao ay mawawala, ang populasyon ay magiging labis na kalabisan, ito ay magiging isang walang kwentang pasanin para sa sistema. Kung ang mga piling tao ay brutal, maaari silang magpasya na alisin na lamang ang karamihan sa sangkatauhan. Kung makatao, maaari siyang gumamit ng propaganda o iba pang sikolohikal o biyolohikal na pamamaraan upang bawasan ang rate ng kapanganakan hanggang sa mamatay ang karamihan sa populasyon, na iniiwan ang mundo sa kanya. O, kung ang mga piling tao ay binubuo ng malalambot na mga liberal, maaari silang magpasya na gampanan ang papel ng mabubuting pastol sa buong sangkatauhan. Sisiguraduhin nilang matugunan ang mga pisikal na pangangailangan ng bawat isa, na ang lahat ng mga bata ay lumaki sa mga kondisyon ng sikolohikal na kalinisan, na ang bawat isa ay may ilang kapaki-pakinabang na libangan upang panatilihing abala sila, at na ang sinumang mapatunayang hindi nasisiyahan ay sasailalim sa "paggamot" - para gumaling ang kanyang "problema". Naturally, ang buhay ay magiging walang kabuluhan na ang mga tao ay kailangang sikolohikal o biyolohikal na muling inhinyero, alinman upang maalis ang kanilang pangangailangan para sa proseso ng kapangyarihan o upang pilitin silang "i-sublimate" ito sa ilang hindi nakakapinsalang libangan. Maaaring maging masaya ang mga nabuong tao sa gayong lipunan, ngunit tiyak na hindi sila magiging malaya. Ide-demote sila sa pet status.

175. Ngunit isipin ngayon na ang mga computer technician ay hindi nagtagumpay sa pagbuo artificial intelligence at kailangan pa ang paggawa ng tao. Kahit na sa ilalim ng ganitong mga kondisyon, ang mga makina ay lalong kukuha sa pagpapatupad ng mga simpleng gawain, upang ang labis ng mga manggagawang walang kasanayan ay patuloy na lalago. (Naniniwala kami na nangyayari na ito. Maraming tao ang nahihirapan o imposibleng makahanap ng trabaho dahil sila ay mental o mga kadahilanang pangkaisipan hindi nila maaaring makuha ang antas ng edukasyon na kinakailangan upang maging kapaki-pakinabang umiiral na sistema.) Ang patuloy na pagtaas ng mga pangangailangan ay ilalagay sa mga nananatili sa kanilang mga trabaho: mangangailangan sila ng higit at higit pa karagdagang edukasyon, parami nang parami ang mga kwalipikasyon, higit at higit na katapatan, pagpapasakop at pagpapakumbaba ang kakailanganin sa kanila, dahil sila ay magiging higit at higit na katulad ng mga selula ng isang higanteng organismo. Ang kanilang mga gawain ay magiging mas dalubhasa, upang ang kanilang trabaho ay pumasok sa isang tiyak na kahulugan mawawalan ng ugnayan sa totoong mundo, ito ay itutuon lamang sa maliit na bahagi nito. Ang sistema ay mapipilitang gumamit ng anumang paraan na magagawa nito, maging sikolohikal man o biyolohikal, upang gawing masunurin ang mga tao, magkaroon ng mga kakayahan na kinakailangan ng sistema, upang "i-sublimate" ang kanilang pangangailangan para sa kapangyarihan sa ilang espesyal na gawain. Gayunpaman, ang paggigiit na ang mga tao sa naturang lipunan ay mapipilitang sumunod ay nangangailangan ng paglilinaw. Makikilala ng lipunan ang pagiging kapaki-pakinabang ng pagiging mapagkumpitensya, sa kondisyon na ang mga pamamaraan ay matatagpuan upang idirekta ito sa mga channel na nagsisilbi sa mga pangangailangan ng system. Maiisip natin ang isang hinaharap na lipunan na pangingibabawan ng walang katapusang kumpetisyon para sa prestihiyo at mga posisyon ng kapangyarihan. Ngunit hindi hihigit sa isang maliit na bilang ng mga tao ang palaging makakarating sa pinakatuktok, kung saan ang tunay na kapangyarihan lamang ay puro (tingnan ang dulo ng talata 163). Lubhang kasuklam-suklam na makita ang isang lipunan kung saan ang indibidwal ay maaaring matugunan ang kanyang pangangailangan para sa kapangyarihan lamang sa pamamagitan ng pagtapon sa iba sa daan at pagkakait sa kanila ng KANILANG pagkakataon na makakuha ng kapangyarihan.

176. Posible rin na isaalang-alang ang mga senaryo na binubuo ng ilang aspeto ng iba na ating tinalakay. Halimbawa, maaaring mangyari na sakupin ng mga makina ang karamihan sa gawaing praktikal na paggamit, at ang pagtatrabaho ng mga tao ay pananatilihin sa pamamagitan ng pagtatalaga ng medyo hindi gaanong halaga sa kanila. Ipinapalagay, halimbawa, na ang isang makabuluhang pag-unlad ng industriya ng serbisyo ay makapagbibigay sa kanila ng trabaho. Kaya, kakailanganin ng mga tao na ipagpaliban ang kanilang oras sa pagpapakinis ng sapatos ng isa't isa, pagbibigay sa isa't isa ng sakay ng taxi, mga handicraft para sa isa't isa, paglalatag ng mga mesa para sa isa't isa, atbp. Ang katapusan ng sangkatauhan ay tila kasuklam-suklam sa atin, at nagdududa tayo na maraming tao ang magiging normal na mamuhay ng walang kabuluhang trabaho. Magsisimula silang maghanap ng iba pang mga saksakan na walang alinlangan na mapanganib (mga droga, krimen, "kulto," mga grupong nagmumungkahi ng poot) maliban kung binago ang mga ito sa biyolohikal o sikolohikal na paraan upang matugunan ang gayong pamumuhay.

177. Hindi na kailangang sabihin, ang mga senaryo na nakabalangkas sa itaas ay hindi nauubos ang lahat ng posibilidad. Ipinapakita lamang nila ang likas na katangian ng mga kinalabasan na tila sa amin ang pinaka-malamang. Ngunit maaari kaming mag-alok ng hindi kapani-paniwalang mga senaryo, hindi mas maganda kaysa sa mga iginuhit namin. Malaki ang posibilidad na kung ang sistemang pang-industriya-teknolohiya ay mananatili sa susunod na 40-100 taon, sa panahong iyon ay magkakaroon na ito ng ilang Pangkalahatang katangian: ang mga indibidwal (kahit ang mga "burges" na isinama sa sistema at nagpapagalaw dito, at samakatuwid ay may ganap na kapangyarihan) ay higit na umaasa kaysa dati sa malalaking organisasyon; sila ay magiging mas "socialized" kaysa dati, at ang kanilang pisikal at kakayahan ng pag-iisip sa isang malaking lawak (marahil isang napakalaking isa) ay magiging tulad na ang mga ito ay muling mabubuo sa halip na orihinal na ibinigay ng pagkakataon (o kalooban ng Diyos, o iba pa); kung ano ang natitira sa ligaw ay gagawing kaawa-awang mga labi na nakalaan para sa siyentipikong pananaliksik at pananatilihin sa ilalim ng pagsisiyasat at kontrol ng mga siyentipiko (upang hindi sila maging tunay na ligaw). Posible na sa paglipas ng panahon (sabihin, sa loob ng ilang siglo) alinman sa lahi ng tao o anumang iba pang mahahalagang organismo ay hindi na iiral gaya ng pagkakakilala natin sa kanila ngayon, dahil kapag sinimulan mong baguhin ang mga ito sa pamamagitan ng genetic engineering, wala na pakiramdam na huminto sa anumang partikular na yugto, upang ang mga pagbabago ay malamang na magpatuloy hanggang ang tao at iba pang mga organismo ay ganap na muling ginawa.

178. Siyempre, ano pa ang kailangang isaalang-alang ay ang teknolohiya ay lumilikha para sa mga tao ng isang bagong pisikal at panlipunang kapaligiran, na hindi talaga akma sa hanay ng mga kapaligiran kung saan pisikal at sikolohikal na inangkop ng natural na pagpili ang lahi ng tao. Kung ang isang tao ay hindi umangkop sa bagong kapaligiran na ito, na artipisyal na itinayo, siya ay iaangkop dito sa pamamagitan ng isang mahaba at masakit na proseso. natural na pagpili. Ang una ay mas malamang kaysa sa pangalawa.

179. Hindi ba't mas mabuting itapon na ang buong mabahong sistemang ito at sakupin ang natitira rito?

Dalawang uri ng teknolohiya

207. Laban sa rebolusyon na aming iminumungkahi, malamang na itataas ang argumento na ito ay tiyak na mapapahamak, dahil (sabi nga) sa buong kasaysayan, ang teknolohiya ay palaging umuunlad at hindi nababaligtad, kaya imposible ang teknolohikal na regression. Ngunit ang pahayag na ito ay mali.

208. Nakikilala natin ang dalawang uri ng teknolohiya, na tatawagin nating small-scale at organization-dependent. Ang small scale technology ay teknolohiya na magagamit ng maliliit na komunidad nang walang tulong mula sa labas. Ang teknolohiyang umaasa sa organisasyon ay isang teknolohiyang nakadepende sa isang malaking organisasyong panlipunan. Alam namin ang mga maliliit na kaso lamang ng maliit na pagbabalik ng teknolohiya. Ngunit ang teknolohiyang umaasa sa organisasyon ay LAGING umuurong kapag organisasyong panlipunan, kung saan ito nakasalalay, ay bumagsak. Halimbawa: Nang bumagsak ang Imperyo ng Roma, nabuhay ang maliit na teknolohiya ng Roman dahil maaaring magtayo ang sinumang matalinong manggagawa ng nayon, halimbawa, gilingan ng tubig, ang sinumang bihasang panday ay maaaring magwelding ng bakal ayon sa pamamaraang Romano, atbp. Ngunit ang teknolohiyang umaasa sa organisasyong Romano ay REGRESSED. Ang sistema ng pagtutubero ng Roma ay nasira at hindi na naibalik. Mga diskarteng Romano paggawa ng kalsada ay nawala. Ang sistema ng Romano ng alkantarilya ng lungsod ay nakalimutan, kaya't sa mga kamakailan lamang ay naging magkapareho ang alkantarilya ng mga lungsod sa Europa sa mga imburnal ng Sinaunang Roma.

209. Ang dahilan kung bakit tila laging umuunlad ang teknolohiya ay dahil sa siglo o marahil dalawa bago ang rebolusyong industriyal, karamihan sa teknolohiya ay nasa maliit na sukat. Samantalang ang karamihan sa teknolohiyang nabuo mula noong rebolusyong industriyal ay umaasa sa organisasyon. Kunin natin ang isang refrigerator bilang isang halimbawa. Kung walang mga bahaging gawa sa pabrika o mga kakayahan ng isang post-industrial machine shop, imposible lamang para sa isang maliit na lokal na artisan na mag-assemble ng refrigerator. Kung sa pamamagitan ng ilang himala ay nagtagumpay sila, nang walang mapagkakatiwalaang pinagmulan enerhiyang elektrikal wala pa rin itong silbi sa kanila. Kaya kailangan nilang magtayo ng dam sa ilog at magtayo ng generator. Ang mga generator ay nangangailangan ng malaking halaga ng tansong kawad. Isipin na sinusubukan mong gawin ito nang walang modernong makinarya. At saan sila kukuha ng gas na angkop para sa refrigerator? Mas madaling magtayo ng tindahan ng yelo o mag-imbak ng pagkain sa pamamagitan ng pagpapatuyo at pag-uuri, tulad ng ginawa bago ang pag-imbento ng refrigerator.

210. Kaya, malinaw na kung ang sistemang pang-industriya ay tuluyang mawawasak isang araw, ang teknolohiya para sa paggawa ng mga refrigerator ay mabilis na mawawala. Totoo rin ito para sa isa pang teknolohiyang partikular sa organisasyon. At kung isang araw ay nawala ang teknolohiyang ito sa halos isang henerasyon, aabutin ng maraming siglo upang maibalik ito, tulad noong orihinal na nilikha ito. Ang mga natitirang teknikal na libro ay kakaunti at kalat-kalat. Ang isang sistemang pang-industriya, kung muling itinayo mula sa simula nang walang tulong mula sa labas, ay maaari lamang muling itayo sa mga yugto: kailangan mo ng mga tool sa paggawa ng mga tool, sa paggawa ng mga tool, sa paggawa ng mga tool... Ito ay nangangailangan ng mahabang proseso. pag-unlad ng ekonomiya at panlipunang pag-unlad. At kahit na sa kawalan ng isang ideolohiya laban sa teknolohiya, walang dahilan upang maniwala na sinuman ay magiging interesado sa pagpapanumbalik ng isang industriyal na lipunan. Ang sigasig para sa "pag-unlad" ay isang kababalaghan na natatangi sa modernong anyo ng lipunan, at lumilitaw na hindi umiral hanggang sa ika-17 siglo o higit pa.

211. Sa pagtatapos ng Middle Ages, mayroong apat na pangunahing sibilisasyon na humigit-kumulang pantay na "binuo": Europe, mundo ng Islam, India at Malayong Silangan(China, Japan, Korea). Tatlo sa kanila ay nanatiling mas o hindi gaanong matatag, at tanging ang Europa lamang ang naging dinamiko. Walang nakakaalam kung bakit nangyari ito: ang mga istoryador ay may ilang mga teorya, ngunit ito ay mga haka-haka lamang. Sa anumang kaso, ito ay malinaw na mabilis na pagunlad patungo sa teknolohikal na anyo ng lipunan ay nangyayari lamang sa ilalim ng mga espesyal na kondisyon. Kaya walang dahilan upang ipagpalagay na ang isang mahabang teknolohikal na pagbabalik ay hindi maaaring isagawa.

212. Sa wakas ba ay muling uunlad ang lipunan tungo sa anyong industriyal-teknolohiya? Siguro, ngunit walang saysay na mag-alala tungkol dito, dahil hindi natin mahuhulaan o makontrol ang mga kaganapan sa limang daan o isang libong taon. Ang mga problemang ito ay dapat lutasin ng mga taong mabubuhay sa panahong iyon.

Panghuling komento

231. Sa buong artikulong ito, nakagawa kami ng mga hindi malinaw na pahayag at paninindigan na nangangailangan ng mga reserbasyon at komento ng lahat ng uri, at ang ilan sa aming mga pahayag ay maaaring ganap na mali. Ang kakulangan ng sapat na impormasyon at ang pangangailangan para sa kaiklian ay humadlang sa amin sa pagbabalangkas ng aming mga pahayag nang mas tumpak at paggawa ng lahat ng kinakailangang reserbasyon. At, siyempre, sa ganitong uri ng pananaliksik, kailangang umasa nang husto sa intuitive na paghuhusga, na kung minsan ay maaaring mali. Kaya hindi namin inaangkin na ang artikulong ito ay kumakatawan sa higit pa sa isang magaspang na pagtatantya ng katotohanan.

232. Gayunpaman, lubos kaming nakatitiyak na nailarawan namin nang wasto ang pangkalahatang mga balangkas ng larawan. Isang posibleng mahinang punto lamang ang kailangang banggitin. Inilarawan natin ang kaliwa sa modernong anyo nito bilang isang phenomenon na natatangi sa ating panahon at bilang sintomas ng pagbagsak ng proseso ng kapangyarihan. Ngunit posibleng mali tayo tungkol dito. Ang mga taong sobra sa pakikisalamuha na nagsisikap na matugunan ang kanilang pangangailangan para sa kapangyarihan sa pamamagitan ng pagpapataw ng kanilang mga prinsipyo sa moral sa lahat ay walang alinlangan na patuloy na naroroon sa malaking bilang. Ngunit NANINIWALA kami na ang mapagpasyang papel na ginagampanan ng mga damdamin ng kababaan, mababang pagpapahalaga sa sarili, kawalan ng kapangyarihan, pagkakakilanlan sa biktima nang hindi ganoon, ay isang tampok ng modernong kaliwa. Sa isang tiyak na lawak, ang pagbiktima sa sarili ay maaaring maobserbahan sa ika-19 na siglong kaliwang kilusan at sa unang bahagi ng Kristiyanismo, ngunit sa pagkakaintindi natin, ang mga sintomas ng mababang pagpapahalaga sa sarili at iba pa ay hindi gaanong halata sa mga ito o sa anumang iba pang mga kilusan gaya nila. ay nasa modernong kaliwa. Gayunpaman, hindi kami nagtataglay ng gayong mga pananaw na may kumpiyansa na ipahayag na ang ganitong uri ay hindi umiiral bago ang modernong kaliwa. Ito ay lubhang mahalagang tanong kung saan dapat bigyang-pansin ng mga mananalaysay.

dokumento ng doktrina

Serye "Nonconformist's Library"

Dmitry Popov

Nanalo ang plastik na mundo

Paunang salita

I. Kilalanin si Ted Kaczynski, aka FC, aka Unabomber

Ang ating bayani - at hindi tayo tuso kung tawagin natin siyang bayani - ay isinilang noong Mayo 22, 1942, sa isang pamilya ng mga imigranteng Polish sa isang suburb ng Chicago, Illinois. Ang kanyang buong pangalan ay Theodore John Kaczynski, ngunit ang buong mundo ay tinatawag siyang Ted Kaczynski.

Sa pamamagitan ng paraan, sa domestic press, ang apelyido ni Ted (marahil ay hindi masyadong magandang tawagan ang maliit na anyo ng pangalan ng isang tao na ang edad ay 64 taong gulang, ngunit ito ay nakaugalian sa mga bayani na tulad nito, madali ...) naiiba, kaya lumihis tayo sa isang maliit na komento. Alinsunod sa mga tuntunin ng pagbigkas ng Polish, ang kumbinasyong "cz" ay tumutukoy sa isang tunog na binubuo ng isang solong pagbigkas ng "t" at "sh", ito ay naiiba sa Russian "h" sa pamamagitan ng isang solidong pagbigkas; Ang "y" ay binibigkas tulad ng "s" at "i" tulad ng "at". Kaya, ang apelyido na "Kaczynski" ay wastong binibigkas na "Katszynski", ngunit para sa mga kadahilanan ng euphony, binibigkas namin ito bilang "Kaczynski" (gayunpaman, madalas naming isulat ang pangalan ng kasalukuyang pangulo ng Poland sa pamamagitan ng isang malambot na tanda: Lech Kaczynski).

Ang mga sumusunod ay mga katotohanan lamang. Sa dayuhang pamamahayag at sa Internet, maraming mga titik at mga bantas para sa mga kuwento tungkol sa pagkabata, kabataan at kabataan ni Kaczynski, ngunit karamihan sa kanila, kahit na ang mga nag-aangking layunin, ay nagbibigay ng impresyon ng isang humanistic na pag-aaral tulad ng "kaya kaya ganito naging mamamatay tao ang cute na bata." Samakatuwid - tanging hindi mapag-aalinlanganan na mga katotohanan.

Noong tagsibol ng 1962, nagtapos si Kaczynski mula sa Harvard, isa sa mga pinakamahusay na unibersidad sa Amerika, at nagpatuloy sa pag-aaral para sa master's at doctoral degree sa matematika sa University of Michigan. "Ito ay hindi sapat na sabihin na siya ay likas na matalino," naalala ng isa sa kanyang mga propesor na tagapayo kay Kaczynski. Ang kanyang pagdadalubhasa ay isang uri ng kumplikadong pagsusuri, lalo na ang geometric na teorya ng mga pag-andar - isang paksang napakaespesipiko (ang tunay na esoteric ng mga mathematician) na ang isa pang propesor ay nagkomento sa disertasyon ni Kaczynski bilang mga sumusunod: "Naniniwala ako na sa buong bansa ito ay mauunawaan at pinahahalagahan, marahil ng sampu o labindalawang Tao". Sa pagtatapos ng 1967, nakatanggap si Kaczynski ng posisyon bilang guro ng matematika sa Unibersidad ng California, gayunpaman, noong 1969 ay iniwan niya ito nang walang anumang paliwanag.

Ang susunod na dalawang taon ng buhay ng Kachinsky media ay muling nagpinta sa pinakamahusay na mga tradisyon ng "itim na PR". Siyempre, kami ay labis na interesado sa kung ano ang eksaktong nangyari sa maikling panahon na ito, nang si Ted ay hindi nagtrabaho kahit saan at tila walang ginagawa sa partikular - ito ay tiyak na isang pagbabago sa kanyang buhay - ngunit bilang paggalang sa ating bayani, hindi man lang tayo mag-isip-isip kung ano nga ba ang itinayo ng mga hack sa kanilang mga pantasya, na nagbabantay sa moral na pundasyon ng lipunan. Ang katotohanan ay nananatili na noong 1971 ay nanirahan si Ted Kaczynski sa kakahuyan malapit sa Lincoln, Montana, at nagsimulang mamuhay ng isang ermitanyo, pangangaso ng mga kuneho, pagtatanim ng mga gulay, at paminsan-minsang pagpasok sa lungsod. Malamang, noon ay lumitaw ang FC - "Freedom Club". Hindi bababa sa simula noon, naging tunay na malaya si Kaczynski.

Sa lungsod, tinawag lang siyang Ermitanyo. Malamang, ang mga naninirahan sa maliit na bayan na ito, na halos hindi matagpuan kahit sa mga detalyadong mapa ng estado, ay naisip siya bilang isang uri ng karakter sa Bibliya. (Ayon sa census noong 2000, ang populasyon ng Lincoln ay 1100 katao, ipinapahiwatig din namin bilang sanggunian na ang county ng parehong pangalan sa Montana ay walang kinalaman sa bagay na ito, ang Lincoln ay matatagpuan sa county ng Lewis at Clark, kung minsan ay sa Kachinsky's ang lugar ng paninirahan ay nalilito sa isa pang Lincoln - ang administratibong sentro ng Nebraska) . Marahil, sa isang panlalawigang kalunos-lunos, ang motto ni Lincoln: "Maliit na lungsod - malaking puso", - ay umibig sa Ermitanyo, na naglalayong palayain ang buong mundo.

Alam na ang naturalista, pilosopo at manunulat na si Henry David Thoreau (1817–1862) ay nagbigay inspirasyon sa bagong paraan ng pamumuhay ni Kachinsky, na sa kanyang buhay at akdang pampanitikan ay umasa sa ideya ng pangangailangang umasa sa sariling lakas sa lahat ng bagay at humingi ng suporta at aliw sa pagiging malapit sa kalikasan. . Sa isang pagkakataon, si Thoreau ay namuhay ding mag-isa nang ilang panahon sa kagubatan, gumagawa ng agrikultura at panitikan. Ang pangunahing resulta nito, bilang siya ay tinawag na "social experiment", at sa katunayan ng buong buhay ni Thoreau, ay ang aklat na "Walden, o Life in the Forest" (1854), na, bilang karagdagan sa mga paglalarawan ng libreng buhay, naglalaman ng matalim na pagpuna sa kontemporaryong lipunang Amerikano.

Talagang matatawag na estudyante si Kachinsky na nalampasan ang kanyang guro. Oo, pinagtibay niya ang mismong ideya ng buhay sa kagubatan mula kay Thoreau, at itinayo ang kanyang kubo nang eksakto sa imahe at pagkakahawig ng tirahan ng maalamat na transcendentalist (at, sa pamamagitan ng paraan, si Thoreau ay nagtapos din sa Harvard University sa isang pagkakataon, bagaman hindi malamang na pumasok si Kachinsky sa institusyong pang-edukasyon na ito dahil minsan ay nagsanay ito ng isang manunulat na ermitanyo). Ngunit si Kachinsky ay nanirahan sa kagubatan hindi sa loob ng dalawang taon, tulad ni Thoreau, ngunit sa loob ng dalawampu't limang taon, at ang kanyang gawa, na nakasulat sa dibdib ng kalikasan, ay marahil ay mas mababa sa dami at pampanitikan na merito sa Life in the Forest, ngunit sa mga tuntunin ng pagpuna sa lipunan at sa pangkalahatan ang lahat ng sibilisasyon - iyon ay, sa mga tuntunin ng pagsabog nito - ay nalampasan ang nobela ni Thoreau ng isang daang beses. Bilang kinahinatnan nito, kalaunan ay itinapon si Kaczynski sa bilangguan hindi para sa isang araw (naaresto si Thoreau dahil sa pakikilahok sa isang protesta laban sa digmaan ng America sa Mexico 1846-1848), ngunit sa buong buhay niya. Mas tiyak, apat.

Sa totoo lang, ayon sa pinakamahalagang pangyayari, hindi nalampasan ni Kaczynski si Thoreau. Dahil hindi siya kailanman gumawa ng mga bomba at hindi nagpadala ng mga ito sa mga itinuturing niyang kaaway ng kalayaan. Dahil hindi kailanman tinakot ni Thoreau ang mga napagtanto ang kanilang pagkakasala sa pagkasira ng kalikasan.

Tulad ng lahat na nagtitiwala sa kanilang katuwiran at sa kanilang mga lakas, si Kaczynski ay hindi nagmamadali - ipinadala niya ang unang bomba pitong taon lamang pagkatapos ng pagsisimula ng pag-iisa - noong Mayo 1978. At pagkatapos lamang na sumabog ang ikatlong bomba noong Nobyembre 1979, natanto ng FBI na nakikipag-ugnayan siya sa isang serial killer, hindi sa mga nakakalat na pambobomba. Pagkatapos ng ika-apat na bomba, binigyan siya ng FBI ng sikat na palayaw na "Unabom" (mula sa "UNiversities and Airlines BOMbings" - "Universities and Airlines of the Bombing"). Kinuha ng press ang masiglang pangalan at sinimulang pagsamahin ito sa lahat ng paraan: "Unabomer", "Unibomber", "Unabomber". Ang pinakabagong bersyon ay napatunayang pinakasikat: Si Ted ang naging Unabomber.

Ang mundo ay hindi pa nakakakilala ng isang radikal na tagapag-alaga ng kapaligiran, na nagpasya na parusahan ang mga peste ng apoy at tingga para sa pinsalang dulot ng kalikasan. Dinisenyo pa ni Kachinsky ang kanyang mga pag-atake upang tumugma sa ideolohiya: ang mga bomba ay ipinadala sa pamamagitan ng koreo sa mga kahon na gawa sa kahoy, sa ilang mga kaso ang puno ay kumikilos din bilang mga shrapnel (maliit ang nakamamatay na puwersa, ngunit - isipin lamang - napaghigantihan ng puno ang sarili nito), ang mga parsela ay nilagdaan sa berdeng tinta (hindi, ang pagkakatulad kay Heinrich Himmler, na sumulat din sa berdeng tinta, ay hindi nagkakahalaga ng pagguhit, kahit na kung ano ang impiyerno, iyon ay, mga teorya ng pagsasabwatan, ay hindi nagbibiro). Maging ang usok na pumuno sa cabin ng sinalakay na Boeing 727 ay berde.

Ang unang taong malubhang nasugatan ng bomba ng Kaczynski (ito ang ika-apat na pag-atake ng terorista) sa pangkalahatan ay isang perpektong bagay mula sa punto ng pagsasabwatan: ang kanyang apelyido ay Wood (eng. "Wood" - "gubat"), siya ay nanirahan sa Lake Forest (eng. "Lake Forest" - "lake forest"), ang aklat na sumabog sa kanyang mga kamay ay inilabas ng ARBOR HOUSE (Ingles na "wooden house"), na ang logo ay isang dahon ng puno, at ang return address ng package na naglalaman ng Ang aklat ng bomba ay Ravenswood Street (Ingles na "kalye ng gubat ng mga uwak"). Bukod dito, ang parsela ay ipinadala mula sa isang tiyak na Enoch Fischer, ngunit (at ngayon ang tunay na teorya ng pagsasabwatan ay nawala) ang biblikal na Enoch sa Tradisyon ay tiyak na nauugnay sa kulay Berde! Ang apelyidong Fischer (Aleman "Fischer" - "mangingisda") sa pangkalahatan ay nagbibigay ng kalawakan para sa mga okultismo na mga pagtatayo, hanggang sa punto na ang isda ay isang simbolo ni Kristo (ang kanyang Griyegong pangalan na Ichtus ay nangangahulugang "isda"), at siya mismo ay tinatawag na - Mangingisda . Ang kanyang mga apostol ay dapat ding maging "mga mangingisda ng mga tao". Talagang, si Kaczynski ay matatawag na tagadala ng Jungian archetype ni Kristo - kahit na ito ay magiging napakarami.

Siguro, siyempre, ang iminungkahing sipi na may "Rybak" ay isang klasikong pagsasabwatan bust: Kachinsky, walang alinlangan na kinakalkula nang maaga ang kanyang mga pag-atake, ginamit lamang ang sonorous na apelyido ng addressee sa kanyang ikaanim na pag-atake. Bukod dito, ang propesor, na kanyang tunay na layunin, ay muling nagdala ng apelyidong Wood.

Gayunpaman, sa karamihan ng mga kaso, ang "pamantayan sa pagpili" ng mga biktima ay ang kanilang mga merito sa larangan ng teknolohiya o sikolohiya ...

Sa 16 na pag-atake ng pambobomba na isinagawa ni Kaczynski, 2 lamang ang napigilan. 3 sa kanila ay nakamamatay, ang natitira ay nagdulot ng mga pinsala na may iba't ibang kalubhaan sa kabuuang 11 katao (hindi binibilang ang 12 - o 18 ayon sa iba pang mga mapagkukunan - ang mga nalason na pasahero ng Boeing 727).

Si Ted Kaczynski, aka FC, aka Unabomber ay isang kasiya-siyang halimbawa ng isang saradong (higit o hindi gaanong sarado) na sistema na nagpapahusay sa sarili. Kung sa mga labi ng kanyang mga unang bomb specialist mula sa FBI ay tumawa ng mapang-asar at pinaikot ang isang daliri sa templo, kung gayon ang kanyang mga kagamitang pampasabog sa kalaunan ay pinilit silang gumawa ng mga hindi malalampasan na mukha, kung saan nagtatago ang pangangati, kawalan ng pag-asa at maging ang kawalan ng pag-asa. Tulad ng Stoker's Dracula, na natagpuan ang kanyang sarili sa isang daigdig na dayuhan sa kanya at sa una ay nakagawa ng mga nakakatawang pagkakamali, pinahusay ni Kachinsky ang pamamaraan ng kanyang "relasyon" sa lipunan - ang kanyang mga pag-atake ay naging mas epektibo at mas malakas.

Mainggit lang ang kasipagan ni Kaczynski. At napakademonyong pasensya! Labinpitong taon, pagbibilang mula sa unang bomba, o kahit dalawampu't apat na taon, na binibilang mula sa simula ng kanyang buhay ermitanyo, sistematikong lumakad si Kachinsky patungo sa kanyang tagumpay, patungo sa kanyang - kahit na panandalian - tagumpay laban sa sistema.

Noong Setyembre 19, 1995, inilathala ng The Washington Post at The New York Times ang kanyang artikulong "Industrial Society and Its Future", na kilala bilang Unabomber Manifesto. Gayunpaman, ang walong pahinang insert ng format ng pahayagan kasama ang teksto nito ay ipinamahagi lamang sa isyu ng "The Washington Post" - ang mga teknikal na kakayahan ng printing house ng pahayagang ito ay naging posible na mamuhunan ng karagdagang seksyon sa lahat ng mga kopya ng araw-araw na isyu. Kaya ang New York Times ay kasangkot lamang sa kanilang logo at nagbabayad ng kalahati ng halaga ng pag-print (ayon sa opisyal na pahayag, ang halaga ng pag-print ng isang insert ay $ 30,000-40,000 - hindi malinaw kung bakit hindi matawagan ang eksaktong halaga) .

"Ang lipunang pang-industriya at ang hinaharap nito" ay isang hatol sa modernong sistemang pang-industriya-teknolohiya, isang libing para sa isang may depektong lipunan, isang obitwaryo para sa isang mamimili, isang panegyric sa nonconformism, isang himno sa kalayaan, isang paghingi ng tawad madugong labanan para sa kalayaan. ( Rare case kapag ang kalunos-lunos ay tumugma sa nilalaman.) Ang Manipesto ay isang militanteng dokumento, isang pinag-isipang plano ng pagkilos, na, kung hindi masusunod, kung gayon, pag-aaralan man lang ang mga tesis nito, ay dapat ang lahat ng gustong palayain ang kanilang sarili mula sa pagkaalipin ng teknolohiya. at ang sistema. Ang paglalathala ng halaga ng Manifesto tatlong buhay(parapo 96), at hindi siya nangangako na magiging maliwanag at payapa ang kinabukasan ng planetang Earth. Ang sangkatauhan ay nahaharap sa isang alternatibo: maging sa wakas ay maging mga alipin ng mga makina at masunuring mga golem ng sistema, o upang ipaglaban ang kanilang kalayaan, para sa kanilang buhay, para sa kanilang kinabukasan. "Ang lipunang pang-industriya at ang kinabukasan nito" ay ang pagpapahayag ng "panghuling labanan", kung saan, sa katunayan, maaari lamang magkaroon ng dalawang kalalabasan: tayo man sila, o sila ay tayo.

Manipesto at tinapos ang pakikibaka ni Kachinsky - nakilala siya ng mga kaisipang ipinahayag dito nakababatang kapatid na nag-abot sa kanya sa mga awtoridad. "Nasaan si Abel, kapatid mo?"

Abril 3, 1996 naaresto si Ted Kaczynski.

Noong Enero 21, 1998, nasentensiyahan siya ng apat na habambuhay na sentensiya.

Nang walang karapatang mag-parole (kaya't itinalaga ang mga tila walang katotohanang mga pangungusap gaya ng ilang habambuhay na sentensiya o isang termino na marami, kung hindi man maraming beses na mas mahaba kaysa sa karaniwang pag-asa sa buhay ng isang tao) Si Ted Kaczynski ay nagsisilbi ng sentensiya sa pederal. bilangguan "ADX Florence" sa estado ng Colorado. Ang buong pangalan ng bilangguan na ito ay "The United States Penitentiary Administrative Maximum Facility (ADX) in Florence", na maaaring tinatayang isalin sa Russian bilang "The United States Penitentiary Administrative Maximum Facility sa Florence" (ADX - ADministrative maXimum). Ang bilangguan ng Kaczynski ay nabibilang sa kategorya ng "supermax" - ang mahigpit na kontrol sa bawat indibidwal na bilanggo ay ibinibigay dito, ito ang pinakamalubhang sistema ng bilangguan sa Estados Unidos, at ang "ADX Florence" ay isa sa dalawang naturang bilangguan sa Amerika.

Sa mga kondisyon modernong mundo natural lang na ang isang tao na nagtakda sa kanyang sarili ng layunin na palayain ang kanyang sarili (at palayain ang iba) mula sa kontrol ng sistema, nauwi sa pagkakakulong sa mga kondisyon kung saan ang bawat hininga ay kontrolado.

II. Ang Estado ng Ideological Terror sa Estados Unidos ng Unabomber Era

Si Ted Kaczynski ay tinawag na "America's No. 1 terrorist", "America's worst criminal", atbp. Talagang nakakatakot - sa paglipas ng mga taon, may nagpapadala ng mga parsela na nagdadala ng kamatayan, habang nananatiling hindi nakikita at hindi nakikilala. At ang parsela ay maaaring dumating sa lahat, at eksakto kung saan siya nakaramdam ng ganap na ligtas - tahanan, upang magtrabaho ... Gayunpaman, hindi lamang si Kachinsky ang espesyalista sa ganitong uri ng takot.

Noong Hunyo 1991 sa Saint Paul, Minnesota, si Walter Leroy Moody Jr. ay sinentensiyahan ng 7 habambuhay na sentensiya at 400 taon sa bilangguan. Ang hukuman ay napatunayang nagkasala sa paggawa at pagpapadala ng apat na pampasabog na aparato noong Disyembre 1989 (Kachinsky ay nagsagawa na ng 12 pambobomba sa oras na ito): dalawa sa kanila ay naharang, ngunit ang iba ay pinalamanan ng mga shrapnel at pinunit ng kanilang mga addressees. Loner din si Walter Moody, at hindi rin siya nasiyahan sa umiiral na utos, at itinuring niyang hindi patas ang umiiral na batas - ipinadala niya ang kanyang mga bomba sa isang pederal na hukom sa Birmingham, Alabama (namatay), sa US District Court of Appeals noong Atlanta (ang parsela ay naharang), sa isang abogado para sa mga usaping sibil sa Savannah, Georgia (namatay), at ang presidente ng Jacksonville, Florida chapter ng National Association for the Advancement of Colored People (na-intercept ang package). Tulad ni Kaczynski, sumulat si Moody ng mga makatotohanang return address sa kanyang mga pakete na may mga sorpresa - mga kasamahan ng mga nilalayong biktima.

Gayunpaman, marami ang mga bomba ni Moody mas malakas kaysa sa mga bomba Kachinsky (hindi bababa sa mga una), at ang kanilang disenyo ay orihinal at natatangi (isang through rod ay inilagay sa loob ng tubo, ang base ng bomba) - pagkatapos ng lahat, si Moody ay isang propesyonal na imbentor. Lumapit sila sa kanya, na masusing pinag-aralan ang kanyang mga mensahe (napakalayo nila sa Manifesto ng Unabomber). Hindi nang walang pagtataksil sa kanyang kaso: Nagpatotoo si Moody laban sa kanyang asawa (ang pangalawa), na tumulong sa kanya sa paggawa ng mga bomba (gayunpaman). Sa pamamagitan ng paraan, ang unang asawa ni Moody ay nagdusa mula sa unang pagtatangka na magpadala ng bomba sa pamamagitan ng koreo - binuksan niya ang inihandang pakete. Nangyari ito noong 1972, ibig sabihin, bago sinimulan ni Kachinsky ang kanyang aktibidad, ngunit ang kasong ito ay hindi nakatanggap ng publisidad, naalala lamang ito noong 1989. Sa prinsipyo, si Moody ay maaaring maging isang karapat-dapat na "kumpetisyon" kay Kachinsky, kung hindi para sa isang "ngunit" : kahit na mayroong isang bahagi ng ideolohikal sa kanyang mga aktibidad, sa pangkalahatan ay pinamunuan siya ng mga personal na emosyon - sama ng loob at pagnanais na maghiganti. Hindi siya nagtrabaho para sa isang magandang ideya.

Ekolohikal na terorismo, kung saan, kapag ang lahat ay nahulog sa lugar, ang Unabomber ay niraranggo - medyo bagong banta para sa lipunan, bagama't higit sa natural, gayundin karapat-dapat. Kung ang mga radikal na environmentalist ay inuri bilang mga anarkista, kung saan sila nagmula, kung gayon higit sa isang mataas na profile na pag-atake ng terorista ang maaaring maiugnay sa kanila. Ngunit kung ang ekolohiya ay naiwan sa sarili nito, kung gayon mga natatanging kaganapan at halos walang mga tao dito (hindi natin pinag-uusapan ang kawalan ng aktibidad mismo at kinikilalang mga pinuno).

Marahil ang pinakatanyag sa lugar na ito ay ang "Earth Liberation Front" ("Earth Liberation Front"). Ang organisasyong ito ay itinatag noong 1992 sa UK at napakabilis na nakakuha ng isang network ng mga sangay sa ibang mga bansa, kabilang ang Estados Unidos. Sa kanila, ang mga aktibistang ELF ay nakagawa ng higit sa 1,200 gawain ng paninira at panununog, na nagdulot ng pinsala sa kabuuang halaga 200 milyong dolyar. Ang mga Eco-terrorist ay nagdudulot ng pinsala at sinunog ang mga gusali, bodega, mga sasakyan atbp. mga kumpanya at organisasyon na ang mga aktibidad ay batay o hindi bababa sa kasangkot sa pagdudulot ng pinsala sa kalikasan (pag-aani ng mga balahibo, kagubatan, eksperimento sa mga hayop, atbp., atbp.).

Parami nang parami ang ganitong uri araw-araw, at lahat sila ay nagkakaisa sa isang pangyayari - hindi sila pumapatay ng mga tao. Hindi man lang inagaw, tulad ng makikinang na "Twelve Monkeys" ni Terry Gilliam. Buhay ng tao para sa kanila ay hindi nalalabag (ang tao, kung tutuusin, ay hayop din), at, tila, ito ang dahilan kung bakit walang isang radikal na organisasyong pangkalikasan ang nagpakita ng anumang suporta para kay Ted Kaczynski nang siya ay arestuhin. Marahil, gayunpaman, alam nila ang kanilang kawalang-halaga kung ihahambing sa kanya.

Kung ang terorismo sa kapaligiran sa Amerika ay nagkakaroon lamang ng momentum, bagama't maaari rin nating ipagpalagay na pagkatapos ng kasukdulan nito, na walang alinlangan na aktibidad ng Unabomber, ito ay unti-unting maglalaho, kung gayon ang makakaliwang terorismo ay malinaw na nakaranas na ng rurok ng pag-unlad, at doon ay hindi na kailangang pag-usapan ang ilang seryosong terorista sa ilalim ng lupa ng kaliwa sa America ngayon.

Ang kaguluhan ng terorista sa Amerika ay sumiklab, siyempre, noong Digmaang Vietnam noong 1964-1975. Ang pinakasikat sa kapaligirang ito ay ang "Weathermen" ("Meteorologists" - ang pangalan ay kinuha mula sa kanta ni Bob Dylan), nang maglaon ay pinalitan ng pangalan ang "Weather Underground Organization". Nakagawa sila ng humigit-kumulang 30 pagsabog pampublikong institusyon(pangunahin sa mga istasyon ng pulisya), at bilang resulta ng lahat ng kanilang pag-atake, isang pulis lamang ang namatay (Pebrero 16, 1970) - malamang na taliwas sa mga plano at intensyon ng mga terorista. Ang mga Meteorologist mismo ay nagdusa ng patuloy na pagkalugi sa digmaan kasama ang pagtatatag, kabilang ang mga katawa-tawa - noong Marso 6, 1970, tatlong miyembro ng organisasyon ang namatay bilang resulta ng isang pagsabog sa isang pagawaan ng bomba sa New York. Sa loob ng maraming siglo, ang mga Meteorologist, madamdamin, sa pamamagitan ng paraan, mga tagahanga ng marihuwana at LSD, ay niluwalhati ang kanilang pakikilahok noong Setyembre 12, 1970 sa pagpapalaya ng LSD guru na si Timothy Leary mula sa bilangguan.

Ang isa pang kilalang makakaliwang teroristang organisasyon ay ang Californian "Symbionese Liberation Army" ("Symbionese Liberation Army"). Malinaw sa isang feminist na panghihikayat, naakit siya ng pansin hindi sa pamamagitan ng kanyang mga pagpatay, pagnanakaw sa bangko, at pagho-hostage, kundi sa maikling pananatili sa kanyang hanay ng anak na babae ng isang pangunahing magnate ng pahayagan, isa sa mga tagapagtatag ng American "yellow press. " William Randolph Hearst, na nagpasya na magsaya at magsaya sa isang romantikong rebolusyonaryong elemento. Sa pangkalahatan, ang mga teroristang makakaliwang Amerikano ay isang maputlang kopya ng Italian "Red Brigades" o ang German RAF.

Ang karamihan sa mga aksyon ng ideological terror sa Amerika ay nakarehistro pa rin sa ultra-kanan - sa anumang kaso, ngayon ang kanilang aktibidad ay tila ang pinaka-stable. Totoo, na may mga bihirang eksepsiyon, hindi rin sila nagpakita ng "mga kaso na may mataas na profile" - karaniwang, ang mga aktibidad ng mga grupong ekstremista sa kanan ay maaaring mailalarawan bilang isang pagtatangka na ipatupad paunang yugto isang rebolusyong panlahi na binalangkas sa The Turner Diaries ni Andrew MacDonald (isinulat noong 1975-1978). Ito ay mga pagnanakaw sa mga bangko, mga imbakan ng armas, pagpatay sa mga hindi kanais-nais na tao, pagsabog ng mga organisasyon ng gobyerno, pagho-hostage, atbp., atbp. - hindi tulad ng mga makakaliwa, at lalo na ang mga environmentalist, ang mga ultra-kanan at mga Nazi ay hindi tumitigil sa mga sakripisyo ng tao.

Ang kasukdulan ng mga aktibidad ng mga terorista sa dulong kanan, siyempre, ay ang pagsabog noong Abril 19, 1995 ng Federal gusaling administratibo Alfred P. Murr sa Oklahoma City (168 ang namatay at mahigit 500 ang nasugatan), na isinagawa nina Timothy McVeigh at Terry Nichols. Tiyak, ang pag-atake na ito ay isinagawa din bilang bahagi ng pagpapatupad ng programa mula sa Turner Diaries.

... Sa "ADX Florence" mayroong mga kilalang mafiosi, nagbebenta ng droga, mamamatay-tao at terorista. Sa partikular, halos lahat ng mga mandirigma ng Islam mula sa grupo ni Ramzi Ahmed Yousef, na nagsagawa ng pagsabog noong Pebrero 26, 1993 sa Mundo mall(6 ang namatay at mahigit isang libong sugatan), ay nagsisilbi sa kanilang mga sentensiya sa "ADX Florence" (kabilang si Yusef mismo). Dito rin nakakulong si Timothy McVeigh. Minsan sa loob ng mga pader ng pinakamatinding bilangguan na ito sa Amerika, nakipagkaibigan sa kanya si Kachinsky. Nag-usap sila sa mga regular na sports (isang oras sa isang araw) - malamang na marami silang dapat pag-usapan. Hindi bababa sa ammonium nitrate ang ginamit nilang dalawa para sa kanilang mga bomba. Hindi sa nadama nila na sila ay magkakasama sa isang karaniwang layunin (pagkatapos ng lahat, ang tesis ni Savinkov tungkol sa pangangailangan para sa pakikipagtulungan sa pagitan ng mga terorista ng iba't ibang mga ideolohiya ay halos hindi pumasok sa buhay), ngunit nagustuhan nila ang isa't isa: "Sa isang personal na antas , Gusto ko si McVey, at naniniwala ako na maraming tao ang magkakagusto sa kanya," sabi ni Kaczynski sa isa sa kanyang mga panayam sa bilangguan. Ngunit isang araw ay dinala si Timothy at wala nang nakakita sa kanya muli ...

At ang huli. Hindi na bago ang kaugalian ng terorista na pilitin ang media na ipahayag ang kanilang mga kahilingan, programa, atbp. Ito ay ginamit at patuloy na gagamitin. AT kamakailang mga panahon, gayunpaman, ito ay lalong naliligaw - ngayon ang establisimiyento ay mas pinipili na ipagsapalaran ang buhay ng mga bihag kaysa sa pander sa mga terorista kahit kaunti. Sa Estados Unidos, ang huling publikasyon bago ang Unabomber Manifesto bilang tugon sa pang-blackmail ng terorista ay noong 1976 ng The Washington Post, New York Times, Chicago Tribune, at Los Angeles Times" na mga pahayag ng mga nasyonalistang Croatian na nang-hijack ng eroplano sa Chicago at nagbanta na papatayin ang 92 na pasahero (sila ay sumuko sa Paris). Makalipas lamang ang dalawampung taon sistemang Amerikano muli pinamamahalaang upang ilagay sa kanyang mga tuhod - at ginawa ito nang mag-isa.

Naturally, hindi namin inilarawan ang lahat ng mga teroristang Amerikano at ang kanilang mga gawa, sa isang paraan o iba pang nauugnay sa kaso ng Unabomber. Ang America, ang lipunan nito, ay nagbibigay ng mga kumpol hindi lamang sa mga serial killer, kundi pati na rin sa mga ideolohikal na terorista (bagaman para sa ilan ay iisa sila at pareho). Sa isang paraan o iba pa, ang mga isinasaalang-alang na mga kaso ay nagbabalangkas sa pangkalahatang kalakaran sa pag-unlad ng terorismo sa Amerika at nagpapakita na ang Unabomber ay isang natural at medyo inaasahang phenomenon. pinakuluan.

III. Ang Kaliwa: American and Beyond

Ang pangalawang pinakamahalagang paksa na sinusuri ni Ted Kachinsky sa kanyang trabaho ay ang kaliwa, iyon ay, ang kaliwang kilusan. Sa totoo lang, hindi niya ito pini-parse, ngunit sinisira ito. Bukod dito, binabasag niya, nang hindi nagpasya kung sino, sa katunayan, ang ibig niyang sabihin sa terminong "kaliwa" (talata 227). Para sa kanya, walang mga uri ng kaliwa: komunista, Stalinista, Maoista, Trotskyista, sosyalista, sosyal demokrata, "bagong makakaliwa", anarkista (gayunpaman, itinakda pa rin niya ang mga ito - talata 215 at tala 34), atbp. atbp. - he rows everyone one size fits all, nakikita niya ang lahat bilang mga kaaway na maaaring makagambala sa pagpapatupad ng kanyang ideya. Siyempre, ibinigay na maraming mga ideologist (o ang mga nagtuturing sa kanilang sarili na ganoon) ay nagbibigay ng kanilang sariling kahulugan"kaliwa", at ito ay higit pa o hindi gaanong kinuha ng hindi bababa sa ilang mga tao, at, sa kabaligtaran, pinagtatalunan ng iba, ang kritisismo ni Kaczynski ay maaaring idirekta sa isang partikular na direksyon (halimbawa, na ang mga makakaliwa ay nararapat lamang sa mga mga modernong sosyalista na hindi tumatanggap ng mga "opisyal" na komunista, pati na rin ang Stalinismo, atbp.), ngunit sigurado kami na ang gayong bilang ay hindi gagana. Walang lusot. Sa palagay namin ay hindi kami masyadong magkakamali kung ipahayag namin ang aming mga sarili na ang may-akda ng Manifesto ay umaatake sa lahat na may kahit isang batik sa mga simbolo ng partido. Eksakto, eksakto, gamit ang mga tagubilin ni Kaczynski (mga talata 213-230), kahit na ang mga Pambansang Sosyalista ay maaaring mauri bilang mga makakaliwa!

Kadalasan, kapag nagbabasa ng Manipesto, ang isang tao ay nakakakuha ng pakiramdam na ang may-akda nito ay nililito lamang ang mga konsepto ng "kaliwa" at "liberal". Gayunpaman, ang "bagong kaliwa" o, sa madaling salita, mga aktibista, na madalas niyang tinutukoy bilang mga makakaliwa (sa anumang kaso, mayroon kaming impresyon na ito), bagaman hindi sila sumasang-ayon sa mga liberal sa pang-ekonomiyang tanong at panlipunang saloobin, ngunit sa kanilang pakikisalamuha pareho silang isang uri ng tao, sa anumang kaso, ang ilan sa kanila (talata 230). Gayunpaman, hindi ito nagpapaliwanag, at samakatuwid ay hindi nagliligtas sa sitwasyon - kung minsan ang mga makakaliwa ay natutulala sa walang pinipiling pagpuna. Minsan si Kachinsky ay hindi masyadong bihasa sa mga paraan, sinusubukan na huwag mag-iwan kahit isang basang lugar mula sa kanila - sa isang yugto (talata 18) siya ay tila halos isang kampeon ng agham, na sinisiraan ang mga makakaliwa sa isang bagay na, sa teorya, siya. maaaring tanggapin.

Sa madaling salita, sa kaliwang tanong, si Kaczynski ay isang konserbatibo, kung hindi isang kumpletong pag-urong. Ang kanyang mga pananaw sa pangkalahatan mga sikolohikal na nuances) ay nagpapaalala sa pagpuna ni Nietzsche sa mga kontemporaryong sosyalista. At ang ilang mga talata ng Manifesto (lalo na ang 34) ay nagmumungkahi na si Kaczynski ay pamilyar din sa "Power is Right" ni Ragnar Redbird. Syempre, assumption lang ito. Ngunit isang palagay na may subtext: maaaring bale-walain ng mga makakaliwa ang kanyang pagpuna, na nag-uudyok sa kawalan ng batayan ng mga pahayag ni Kaczynski na tinutugunan sa kanya sa pamamagitan ng katotohanan na siya, tila, ay isang tagasuporta ng mga pananaw sa kanan, "o kahit isang pasista."

Dito, sila ay hindi direktang sinusuportahan ng mga Amerikanong Kristiyanong pundamentalista (karamihan ay kabilang sa ultra-kanang kampo), mga pormasyon ng milisya (tulad ng alam mo, sa Amerika ang milisya ay isang tunay na milisya, iyon ay, isang armadong milisya ng bayan na walang anumang panghihimasok mula sa sistema - karamihan sa mga pulis, muli, ay sumusunod sa mga pananaw sa kanan) at isang katulad na publiko, na tumanggap ng Manipesto nang may putok. Ngunit si Kachinsky, siyempre, ay walang kinalaman sa tama, at higit pa sa ultra-kanan. Kung kaibigan lang niya si McVeigh - ngunit ang dalawang kilalang terorista na ito ay hindi sumang-ayon sa motibasyon sa pulitika, ngunit salamat sa isang karaniwang saloobin ng tagalabas.

Bagaman, kung mangyari sa isang tao mula sa mga makakaliwa na "akusahan" si Kachinsky ng ecofascism, wala tayong ganap na tututol sa kanya ...

Ang isa pang bagay ay hindi maaaring makilala ni Kachinsky ang mga tunay na makakaliwa. Sa mahigpit na pagsasalita, kung ikukumpara sa ating mga makakaliwa, at kahit kumpara sa mga makakaliwa sa Europa (ang ilan, ilan na lamang), ang mga makakaliwang Amerikano ay halos hindi matatawag na mga tunay na makakaliwa (muli naming binibigyang-diin na para sa amin ng personal ang isang makakaliwa ay sinumang tagasunod ng isang makakaliwang ideolohiya na nagsusulong para sa panlipunan. pagkakapantay-pantay sa mas malaki o mas maliit na lawak). Para sa karamihan, sa halip na maglunsad ng isang sosyalistang pakikibaka, sila ay nakikibahagi sa ilang uri ng hindi kanais-nais na aktibidad sa panig ("kapalit na aktibidad" sa mga termino ni Kaczynski), pagtatanggol sa mga karapatan ng mga may kulay na populasyon, mga sekswal na minorya, mga gumagamit ng magaan na droga, atbp., atbp. Bukod dito, ang mga tinatawag na "bagong kaliwa", na karamihan ay mga makakaliwang Amerikano, ay may posibilidad na palakasin ang kanilang mga posisyon, lumawak sa kapaligiran ng kabataan at ang unti-unting paglilipat ng klasikal na kaliwa mula sa larangang pampulitika, malapit sa pulitika at maging sa kultura, upang kung ang teksto ni Kaczynski ay hindi sumasalamin sa aktwal na estado ng mga pangyayari, kung gayon maaari itong maisip bilang isang pagtataya para sa pag-unlad ng kaliwang kilusan. Posible na ang mga tagasuporta ng kaliwang ideolohiya na nakikibahagi sa tunay na gawaing sosyalista ay mawala na lang sa malapit na hinaharap.

Hindi namin ibinubukod na ang ilang batikang makakaliwa ay sisira sa lahat ng mga argumento ni Kachinsky laban sa posibilidad at pagiging lehitimo ng kaliwang kilusan, kung hindi nang madali, kung gayon ay may malalim na paniniwala na siya ay tama. Karamihan sa mga leftist o, kung hindi mo gusto ang terminong ito, mga left-wing ideologist, malamang na hindi sila sineseryoso. Hindi mahalaga kung ano ang eksaktong makakatulong sa kanila sa ito - dogmatismo ng pag-iisip, kung hindi malay ang paglalagay ng mga hadlang laban sa "pakikipag-usap sa isang masakit na paksa" o simpleng pagpapabaya sa Unabomber at sa kanyang layunin.

Tila na si Kachinsky ay hindi nagbabanta sa mga makakaliwang domestic, sa kabutihang palad, mayroon silang sariling mga makapangyarihang kritiko - ang parehong Alexander Nikolaevich Tarasov. Dagdag pa, ang mga talagang namumuno sosyalistang pakikibaka, kakaunti ang gagawin sa mga haka-haka ng "American scumbag", kahit na mayroong "something" sa kanyang ideya sa kapinsalaan ng modernong lipunan.

Gayunpaman, hindi masasaktan ang ating mga makakaliwa na maging pamilyar sa mga akusasyon ni Kachinsky - halos lahat ng makakaliwang radikal ay nakabasa ng "Revolution Not Seriously" ni Tarasov. Wala, hindi sila namatay, wala ni isang partido ang nasira, ni isang batang komunista ay tumalon sa bintana.

Ipinapaalala rin namin sa iyo ang mahalagang pangyayari na ang bawat rebolusyonaryo ay laging may matututunan mula sa isa pang rebolusyonaryo, kahit na ang kanilang mga ideya at layunin ay ganap na naiiba. Halimbawa, ang diskarte ng rebolusyon laban sa teknolohiya na iminungkahi ng Unabomber (mga talata 180-206) ay angkop, sa prinsipyo, sa anumang ideolohikal na kasalukuyang (kabilang ang kaliwa) na nagnanais na kumilos laban sa sistema sa gitna ng mga tao - ang lahat ay kailangan lamang gumawa angkop na mga pagsasaayos.

Sa pamamagitan ng paraan, tungkol sa "anumang ideological trend." Maliit na aliw para sa mga makakaliwa: ang pagbabasa ng Unabomber Manifesto ay magiging hindi kasiya-siya hindi lamang para sa kanila, ngunit para sa lahat ng mga tao sa pangkalahatan na inspirasyon ng isang mas marami o mas kaunting organisasyong masa ng anumang uri (sa partidong pampulitika, sekta ng relihiyon, atbp., atbp.). Marahil, siyempre, may hindi masasaktan sa pagmamaliit ni Kaczynski sa mga indibidwal na nagpapakilala sa kanilang sarili sa mga organisasyon at kilusan (mga talata 19, 43, 83, 85, 214, 219), ngunit ang isang tao ay tiyak na hindi kanais-nais na malaman kung ano ang nasa likod ng kanyang "katapatan parehong dahilan". Gayunpaman, muli, walang itatapon sa labas ng mga bintana.

Sinasabi namin ang lahat ng ito na hindi mula sa kasamaan at walang pagmamalaki, dahil kami mismo ay hindi isang modelo ng indibidwalismo na ipinakita ni Ted Kaczynski sa kanyang buhay at pakikibaka. Gayundin, para sa lahat ng aming pagkalayo sa kaliwang kilusan, nakikita namin ang pagpuna nito sa Manifesto na eksklusibo bilang isang ibinigay, hindi nilayon na maliitin ito o dagdagan. Ang kaliwang kilusan ay hindi magdurusa kahit isang iota mula sa tekstong ito (lalo na dahil alam na maraming makakaliwa ang naglalathala ng Manifesto sa kanilang mga website).

Ngunit kahit na nakaramdam kami ng hindi makatwirang kakulangan sa ginhawa sa pagbabasa ng Industrial Society and Its Future, sasabihin pa rin namin: Ted Kaczynski is very ang malakas na tao, gaano man karaming dumi ang ibinuhos sa kanya mula sa mga batya ng "yellow press", kaya't basahin natin ang kanyang isinusulat at pag-isipan ito.

IV. Sikolohikal na larawan manipesto

Ang liberal na pamamahayag, na sinusubukang bawasan ang kahalagahan ng Unabomber Manifesto, ay ginantimpalaan ito ng napakaraming mapang-asar na katangian, sinusubukang umasa sa Freudian jabs (ang parehong taktika ay inilapat sa Kaczynski mismo). Kasabay nito, napakadaling mahanap ang trabahong ito sa net - at hindi lamang sa mga website ng ilang radikal na organisasyon, kundi pati na rin sa mga portal ng medyo kagalang-galang at maging matagumpay na American media. Ito ay ginawa, siyempre, hindi para sa kapakanan ng pandering sa isang terorista na nagbigay ng kanyang Manifesto anim na buwan pagkatapos ng publikasyon para sa libreng paggamit. At, siyempre, hindi dahil ang mga may-ari ng mga media outlet na ito ay sumasang-ayon sa lahat ng sinasabi sa dokumentong ito. Hindi talaga. Ang punto ay ito. Kung, halimbawa, ang buong sirkulasyon ng mga pahayagan na may teksto ng Manipesto ay agad na binawi sa pagbebenta, at pagkatapos ay ang anumang pagtatangka na ilathala at ipamahagi ito ay determinadong masugpo, kung gayon ang mga awtoridad at lipunan ay makikilala ang panganib nito. Paghagis ng Manipesto sa Libreng pag-access, tila sinasabi ng mga awtoridad: oo, hindi kami natatakot sa Unabomber na ito at sa kanyang Manipesto, basahin mo hangga't gusto mo. Ang pilosopo na si Kaczynski ay nabawasan sa antas ng isang kahabag-habag na buffoon, at marami sa lipunang Amerikano ang nakikita siyang ganoon.

Siyempre, medyo ilang mga Amerikano, tulad ng ipinapakita ng mga istatistika, ay nagbigay pugay pa rin sa kanyang trabaho, ngunit narito ang isa pang problema. Kung ang pinaka-masigasig na mga kalaban ng Manifesto ay mga kinatawan ng gitnang uri at mataas na lipunan (na direktang sumusunod sa nilalaman nito), kung gayon ang pinaka-napakalaking kategorya ng mga tagasunod nito (hindi bababa sa mga potensyal) ay binubuo ng mga tao mula sa uring manggagawa, mga residente kabukiran, maliliit na negosyante, atbp. Ngunit, maging layunin tayo, ang mga kinatawan ng mga seksyong ito ng lipunan ay hindi kinakailangang magkaroon ng antas ng kaalaman na kinakailangan para sa buong pag-unawa Isang manifesto na nakasulat sa kumplikadong akademikong wika.

Malamang, habang nagtatrabaho sa Manifesto, nakita ni Kachinsky ang pangyayaring ito, dahil ang pagiging matrabaho ng kanyang mga kalkulasyon sa akademiko ay matagumpay na nabayaran ng pagiging simple. maraming halimbawa at mga pagkakatulad - ang mga ito ay isang uri na maaari silang maunawaan kahit ng mga taong hindi masyadong, masasabi nating, edukado.

At sa pangkalahatan, ang tekstong pang-akademiko ng Manipesto ay higit sa lahat ay isang imbensyon ng mga taong naglalayong pigilan ang mga mambabasa mula dito. Kung nais mo, maaari mong maunawaan ang lahat ng nasa loob nito - basahin muli ang hindi maintindihang talata muli. At saka sa ibang pagkakataon. Literal na ngumunguya si Kachinsky sa bawat pag-iisip, inuulit ito sa ibang pagkakataon sa bawat pagkakataon. Ito ay kung paano nagsusulat ang isang tao na natatakot na siya ay hindi maintindihan - hindi nakakagulat, na napagtanto ang laki ng kanyang gawain, si Kachinsky ay hindi masyadong tamad na muling imungkahi sa mambabasa ang direksyon ng kanyang pag-iisip. Ang patuloy na reinsurance na ito sa malaking lawak ay nag-ambag din sa "academization" ng Manifesto - dahil dito, lumitaw ang ilusyon ng "nadaya".

Ang paraan ng paglalahad ng mga kaisipan ng may-akda ng Manipesto ay nagpapahintulot sa amin na gumawa ng isa pang konklusyon. Walang alinlangan niyang sinabi na si Kaczynski ay isang panatiko. Ngunit hindi hysterical at hindi "marahas", tulad ng kaugalian na gumuhit ng isang panatiko, ngunit praktikal, pare-pareho, pagkalkula ng lahat hanggang sa wakas, tiwala sa kanyang katuwiran, at samakatuwid ay hindi hilig na magpakita ng mga emosyon. Si Kachinsky ay hindi isang masugid na panatiko mula sa isang walang mukha na pulutong, masigasig na ginagawa kung ano ang ipinutok sa kanyang ulo sa ibang paraan, ngunit isang panatiko tulad ng Grand Inquisitor, sistematiko at walang pag-aalinlangan na ginagawa ang lahat upang makamit ang kanyang layunin. Hindi mo talaga ito mapipigilan.

Kasabay nito, ang teksto ng Manipesto ay tila napakaingat. Sa kabila ng matinding pagpuna modernong sibilisasyon, ibig sabihin, sa pangkalahatan, lahat ng bagay na nakapaligid sa atin, madalas na binibigyang-diin ni Kachinsky na sa isa o isa pa sa kanyang mga pahayag ay hindi niya nais na masaktan ito at iyon, o hindi bababa sa pahiwatig sa ganoon at ganoong pangyayari . Ipinakikita nito ang pinagmulan at pagkakabuo nito. Bilang isang manlalaban laban sa sistemang Amerikano, nananatiling Amerikano si Kaczynski. Siyempre, ang ganitong uri ng mga pananalita ay maaaring mauri bilang isang pagpapakita ng elementarya na kagandahang-asal. disenteng tao, ngunit ilang iba pang mga pangyayari, lalo na ang mga lugar sa Manipesto, kung saan ang tinatawag na. Sinasabi ng "mga buhong estado" (mga talata 169, 195) at mga diktatoryal na rehimen sa pangkalahatan, na ang lahat ng pag-iingat na ito ay mga alingawngaw ng hindi maalis na ugali ng Amerikano na ngumiti sa kanilang mga nasasakupan.

Nagbibigay si Kaczynski ng iba pang mga dahilan sa mga naninirahan sa Amerika upang maniwala na isa siya sa kanila, kahit na ganap na wala sa kamay, ngunit isa pa rin sa kanila: madalas niyang sinasabi ang "kami" (hindi sa kahulugan ng FC, sa ngalan kung saan ang Manifesto ay inilathala), "ating lipunan", "ating mundo", "aming kultura", "aming buhay", atbp. Sa ganitong diwa, si Kaczynski ay isang tunay na rebolusyonaryo. Hindi siya kuntento sa status quo, nakikita niya iyon modernong kondisyon sa buhay, lahat ay nagdurusa lamang, at samakatuwid ay nais niyang baguhin ang lahat mas magandang panig. Isinulat niya ang manifesto para makita ng ibang tao ang "better side" na ito. Sa isang lugar ng kanyang trabaho, binalaan pa niya ang kanyang mga potensyal na kasama laban sa mga pag-atake sa layko (talata 190) - ito ay isang mapagbigay na kilos ng isang tao na nakatayo sa itaas ng karamihan at handang pangunahan ang parehong pulutong na ito sa isang mas maliwanag na hinaharap. Halos Danko. Ito lang, medyo galit si Danko. Loko Danko.

Ngunit kung si Kachinsky ay hindi isang rebolusyonaryo, ngunit isang ordinaryong psycho, hinding-hindi niya isusulat ang kanyang Manipesto, at higit na hindi niya ito dadalhin sa masa. Samakatuwid, ang mga naglalagay ng label sa Unabomber ay sinisiraan " serial killer". Si Ted Kachinsky ay isang rebolusyonaryo, marahil ay hindi ang una sa rebolusyon laban sa teknolohiya, ngunit, walang alinlangan, siya ay makabuluhang sumulong at pinabilis ang proseso nito - pagkatapos ng lahat, marami bago ang kanyang Manipesto ay hindi pa alam ang tungkol sa pagkakaroon ng ganitong uri ng rebolusyon.

Sa lahat ng ito, ang mga elemento ng sociopathy ay hindi maaaring naroroon sa paraan ng mga aksyon ni Kaczynski. Ang patuloy na pag-uulit sa buong Manipesto "ating lipunan", talagang hinahati niya ang lipunan mismo at ang mga tao sa likod ng konseptong ito: ang lipunan ay dapat sirain, ang mga tao ay dapat magpatuloy na mabuhay.

Sa mahigpit na pagsasalita, hindi pinatay ni Kachinsky ang mga tao: "mga elemento ng lipunan", ang mga mekanismo ng pagtatrabaho nito, ngunit hindi mga tao, ang namatay mula sa kanyang mga bomba. Posible na ang mga makakaliwa sa kanyang Manipesto ay higit na nakakuha ng higit dahil lamang sa kanilang lakas ng loob na magpanggap na hindi tugma sa lipunan, habang sila mismo ay produkto nito at, higit pa, nagtatrabaho para dito (talata 29).

Hindi hayagang masabi ni Kachinsky sa lipunan ang "I hate you" - sumasalungat ito sa kanyang posisyon at kaisipan. Ngunit sa kanyang Manifesto, ginawa niya iyon.

Gayunpaman, hindi pa rin kami nakakasigurado na si Ted ay "mahal" ng mga tao. Siya ay isang rebolusyonaryo na tumitingin sa hinaharap, sa kabuuan ng kanyang Manipesto ay ipinagtatanggol niya ang kalayaan ng "pangkaraniwang tao" at tumatawag pa nga na huwag "magkasala" sa kanya, ngunit paanong hindi maiirita ang isang tao sa antas na tulad ni Kachinsky sa mismong ito " karaniwang tao"? Ang katotohanan na sa iminungkahing diskarte ng anti-teknolohiyang rebolusyon ay kinikilala ni Kaczynski ang dalawang kategorya ng mga tao kung kanino dapat ituro ang mga naaangkop na anyo ng propaganda (mga talata 186-188) - ito ang potensyal na piling tao ng mga rebolusyonaryo at ng karamihan. Isang pulutong lamang - walang anumang potensyal.

Sa pagbabasa ng Manipesto, malinaw na ang may-akda nito ay isang banayad na psychologist, na nauunawaan ang sikolohiya ng tao salamat sa kanyang isip at karanasan, at hindi sa lahat ng kaalaman na ang mga mag-aaral ay pinalamanan sa institusyong pang-edukasyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang kaalaman ni Kachinsky sa larangan ng sikolohiya ay ipinakita hindi lamang sa Manifesto, kundi pati na rin sa takot - dalawa lamang sa kanyang mga bomba ang na-defused, sa lahat ng iba pang mga kaso ang mga biktima (hindi palaging, gayunpaman, nilalayon) ay regular na nagbukas ng mga mahiwagang kahon. , mga parsela, hinila ang mapang-akit na mga hawakan, nakakapit sa mga alien na bagay, atbp. Ang isa ay maaari lamang humanga sa kanyang isip. Sa isang pilosopikal na pag-iisip at isang kriminal na pag-iisip - kapwa sa Manipesto at sa takot, lahat ay kinakalkula at pinag-isipan niya ("Sa nakalipas na mga taon, binigyan namin ng parehong pansin ang pagbuo ng aming mga ideya sa pagbuo ng mga bomba, ” isinulat niya sa New York Times). Maliban, tulad ng madalas na nangyayari sa mga henyo, ang kadahilanan ng tao - hindi kailanman sumagi sa isip niya kung sino ang magbibigay sa kanya.

At ano, pakisabi sa akin, ang taong nasa ng maayos na pag-iisip, pagkilala sa pagiging perpekto sa tao at sa kanyang sikolohiya, gumising na mahalin siya? Ang Grand Inquisitor ay nagmamalasakit din sa kapakanan ng mga tao, inakay din sila sa isang mas maliwanag na kinabukasan, ngunit minahal ba niya sila?

Higit sa isang beses o dalawang beses, pinag-aaralan sa Manifesto ang malamang na kahihinatnan ng "relasyon" ng teknolohikal na sistema at ang rebolusyon, itinuturo ni Kaczynski ang hindi maiiwasang malalaking pagkalugi ng tao. Bilang isang rebolusyonaryo, siya ay tapat - binabalaan niya ang mga tao tungkol sa kung ano ang tawag niya sa kanila. Ngunit ang panghihinayang ay hindi naririnig sa kanyang tinig: ang masa ay mapapahamak - ito ay hindi maiiwasan, at iyon lang.

Makatitiyak ka, kung si Kaczynski ay nabubuhay upang makita ang rebolusyon laban sa teknolohiya at wala sa oras na iyon, hindi siya titigil kung ang bilang ng mga biktima ay mas marami kaysa sa kanyang hinulaang. At ito ay nangangailangan ng hindi misanthropy, ngunit tapang. Si Kachinsky ay tiyak na may tapang ng isang mananaliksik - ito ay pinatunayan ng huling talata ng kanyang Manifesto (talata 232). Oo, at hindi siya kumuha ng lakas ng loob ng isang rebolusyonaryo - pagkatapos ng lahat, alam niya kung ano ang kanyang ginagawa. (Tandaan na kung ang ilan sa aming mga pahayag tungkol sa pagkakakilanlan ng Ermitanyo ay sumasalungat sa isa't isa, kung gayon ito ay isang maliwanag na kababalaghan, dahil ang mga henyo ay hindi ganap na masuri, lalo na ang lahat ay inilalagay sa mga istante.)

Natanggap ni Ted Kaczynski ang kanyang huling "kriminal" na palayaw noong siya ay nakakulong na - siya ay binansagan na walang iba kundi ang "bagong Raskolnikov". Oo, siyempre, "dugo sa budhi," mga taong "hindi nalalayo," at iba pa at iba pa. Ngunit si Kachinsky ay mayroon ding isa pang talento ng Raskolnikov - upang pasayahin ang mga tao at ang hindi nagsisisi.

V. Manifesto ng Unabomber sa Russia at para sa Russia

Sa Russia, tulad ng sa anumang teknolohikal na bansa, na, bukod dito, ang mga pangarap na maging sa kategorya ng "binuo", ang Manipesto ay kinakailangan lamang tulad ng sa Amerika, kung saan, sa katunayan, ito ay isinulat. Sa kabila ng katotohanan na sa kanyang monograpiya, isinasaalang-alang ni Kaczynski ang kasaysayan at mga problema ng eksklusibong lipunang Amerikano, at hindi isang abstract na maaaring magamit bilang isang template para sa mga lipunan ng lahat ng iba pang mga bansa (mula sa punto ng view ng teorya ng rebolusyong pandaigdig , ito ay magiging mas tama), hindi napakahirap na isalin ang pagsusuri at konklusyon ni Kaczynski sa lipunang Ruso.

Mayroon tayong kilusang ekolohikal, at higit pa sa isang radikal na ekolohikal - isang bago at ganap na na-import na kababalaghan, ito, sa katunayan, walang kaluluwang cast na may katulad na paggalaw sa Kanluraning mga bansa. Hindi ang pangangalaga sa kapaligiran ay wala sa diwa ng mga taong Ruso (ang mga tao ay Ruso, at ang lipunan ay Ruso), ngunit ang ginagawa natin ngayon ay dulot ng halatang Kanluranismo. Gayunpaman, kung ano ang mga kasawian, tulad at ibig sabihin.

Magiging napaka-makatwiran kung ang ating kilusang pangkalikasan, na kasisimula pa lamang na umunlad, ay kukuha ng hindi bababa sa ilan sa mga tesis at konklusyon ng Kaczynski. Kung hindi, sa malao't madali ay susundan nito ang Kanluraning ninuno nito - ito ay magiging mallet ng walang kabuluhang bantay, na, sa pagkatok nito, sa halip ay ginagawang alerto ang umaatake kaysa takutin siya at, lalo na, magdudulot sa kanya ng kaunting pinsala.

Gayunpaman, huwag nating pakainin ang ating sarili ng mga ilusyon - ang mga pasipista sa kapaligiran ay natatakot sa Unabomber, at hindi nila siya susundin. At marahil ay gagawin nila. Dahil nauunawaan ng lahat sa kaibuturan ng kanilang puso na ngayon ay tama na kumilos - tulad ng ginawa ni Ted Kaczynski. Lumakad siya sa dugo. Ang oras na ngayon.

Matagal nang pamilyar ang domestic reader sa teksto ng Manifesto - gusto rin naming i-publish ito sa net. Bilang karagdagan sa katotohanan na, ayon sa aming malalim na paniniwala, ang "Industrial Society and Its Future" ay dapat na mai-publish sa nakalimbag na anyo sa Russia (bagaman hindi kami sigurado na bago ang aming publikasyon ay walang naka-print na bersyon ng dokumentong ito), ipinatupad namin ang proyektong ito ay dahil na rin sa hindi namin kasiyahan sa mga pagsasalin na nai-post sa Runet. Kung tutuusin, kung itinuturing ng kanilang mga tagapagsalin na tungkulin nilang isulat sa panimula na si Kaczynski ay isang taong may mataas na pinag-aralan, kung gayon bakit kailangang isalin ang kanyang gawa sa napakagandang "wika ng kabataan"?

Hindi kami nag-abala na maingat na pag-aralan ang mga natuklasang bersyon at tumingin sa malayo mula sa lahat ng mga tekstong umiiral sa network, kaya hindi rin namin masasabi kung naisalin ang mga ito iba't ibang tao o lahat ng publikasyon sa Internet ay may parehong teksto, ang ilan ay bahagyang na-edit para sa pro forma. Upang tanggihan ang mga bersyon na aming natagpuan, ito ay sapat na upang bumaling sa talata 97 at makita kung paano isinalin ang salitang "ang Kuomintang" - ang ilang mga bersyon ng "Kuomintang" ay namangha lang sa amin. O mga talata 55-57, kung saan binanggit ang Frontier - anuman ang kanilang naisip. Gayunpaman, kailangan mo ng kahit kaunting pag-unawa sa isyu kung saan mo isinasalin ang gawain.

Ang gayong mahinang mga pagsasalin ay nakatatak sa aming memorya na kadalasang imposibleng mahuli ang mga ito kaugnay na kahulugan kahit sa isang hiwalay na talata, ano ang masasabi natin sa buong teksto. Uniform lawlessness - pagkatapos ng lahat, ipininta ni Kachinsky ang lahat nang literal sa mga pantig. Ang ibang mga kapus-palad na tagapagsalin ay hindi nag-abala na isalin ang Manipesto nang buo - ang mga komento ni Kachinsky (may kabuuang 36) ay hindi bababa sa itinapon. Ngunit kung minsan, upang maunawaan ang teksto, ang mga orihinal na tala ay kailangang-kailangan. Ang ganitong mga "bersyon" ay isang insulto sa Unabomber.

Ang "Industrial Society and Its Future" ay isang ganap na pilosopikal na gawain, hindi network graphomania. Ang Unabomber Manifesto ay hindi maaaring isalin batay lamang sa posisyon ng primacy ("na-publish muna namin ito!") O ang pagnanais na i-update ang iyong site sa lalong madaling panahon - inalagaan ni Kaczynski ang kanyang teksto sa loob ng ilang taon, kaya nakakainsulto lang ang pag-load ito sa isang programa ng tagapagsalin (nakakatawang pangungutya sa mga ideya ng Manipesto! ), at pagkatapos ay "tama". Hindi namin inaangkin na nag-aalok kami ng pinakatumpak na bersyon ng pagsasalin ng Manipesto, ngunit hindi bababa sa maaari naming bigyang-katwiran kung bakit sa isang lugar o iba pa ay nagsalin kami sa isang paraan at hindi sa ibang paraan.

Sa pagkakataong ito, gumawa kami ng mga komento hindi lamang para linawin ang ilang salita at konsepto, kundi para din na maiangkop ang teksto ng Manipesto sa Mga kondisyon ng Russia. Sa totoo lang, ang gayong teksto ay hindi maaaring lumitaw sa Russia: oo, ang mga sintomas na isinulat ni Kachinsky ay madaling matukoy sa atin, at ito ay hindi sinasabi, ngunit ang katotohanan ay mayroon tayong isang banta sa teknolohiya na mapagkakatiwalaan na naharang at kahit na itinulak sa isang tabi. ng kilalang-kilalang "hindi nalutas na mga suliraning panlipunan." Anuman ang mga problema na nagwasak sa Amerika, ito ay isang mayaman na bansa, at sa karamihan ng mga tao dito ay namumuhay pa rin nang maayos. Nakita ni Ted Kachinsky kung ano ang nasa likod ng "mabuti" na ito, natakot - at nagsimulang kumilos. Tayo, ang mga Ruso at iba pang mga tao ng Russia, ay kailangang mabuhay, wala tayong oras upang malaman kung ano ang nasa likod ng lahat ng napakatalino na pagiging perpekto ng elektronikong ito (sa pagkuha ng pagkakataong ito, itinuturo naming muli na sa parehong dahilan imposibleng ihambing ang Kaliwa ng Amerikano at kaliwa namin). Sa pamamagitan ng paraan, kung ano ang isang kahanga-hangang paraan upang maiwasan ang mga tao na makita ang banta ng "panghihimasok sa mga makina" - upang gawin silang mabuhay nang hindi maganda, upang isipin ang tungkol sa isang piraso ng tinapay, upang hindi sila mag-isip ng malaki.

Kapag nagsasalin at nagkomento sa teksto, sinasalamin lamang namin ang aming pananaw sa mga problema sa linggwistika na lumitaw, natural, maaari kaming magkamali sa isang lugar. Marahil ang ilan sa aming mga tala ay hindi kumpleto o kahit na hindi tumpak (nagdagdag kami ng 78 na mga tala). Sa mga salita ni Kaczynski, ang mga mambabasa ng Manipesto "ay dapat magpatibay empirikal na pamamaraan" (talata 206). Kami ay nagpapasalamat para sa anumang mga kamalian sa aming pagsasalin o mga komentong itinuro.

VI. Kung ang Manipesto ay isang handbook

Ang Unabomber Manifesto ay isang gawa ng henyo. Maaari kang sumang-ayon o hindi sa amin, ngunit hindi mo mabibigo na kilalanin ang kapangyarihan nito. Ito ay parehong propaganda leaflet at isang esoteric - higit pa o hindi gaanong naka-encrypt - manuskrito. Isang uri ng Gnostic, kung gumuhit ka ng mga parallel sa relihiyon.

Gustuhin man o hindi ni Ted, dapat ding kunin ang kaniyang teksto bilang isang uri ng relihiyosong dokumento (parapo 184, tala 31)

Napagtanto man ito ni Ted o hindi, ang kanyang pananampalataya ay nangangailangan din ng "mga tunay na mananampalataya" (paragraph 222).

Positibong "mga tunay na mananampalataya".

"Industrial Society and Its Future" - isang manifesto sa diwa ng Rosicrucian Manifesto, na idinikit noong tagsibol ng 1623 sa mga lansangan ng Paris: binasa ito ng lahat, ngunit iilan lamang ang nakaunawa nito. Ngunit malamang na hindi umaasa si Kachinsky. Napakahirap para sa isang full-blooded (mas tamang sabihing "anemic-blooded") na naninirahan sa stone jungle na maunawaan ang magiting na nag-iisa, na hinamon hindi ang ilang partikular na pamahalaan, ngunit ang buong kaayusan ng mundo, ang buong mundo. utos. Iwanan natin ang lahat ng usapan tungkol sa kanyang kabaliwan - kung ang isang tao ay maaaring sumulat ng ganoong bagay, kung gayon kahit na siya ay talagang may sakit, siya ay pinatawad, bagaman bakit dapat patawarin ang sakit na ito. May sakit - at may sakit. Ito ay ibinigay.

Pagkatapos ng lahat, ang lahi ng tao ay palaging hinihimok ng mga baliw. Ang ilan ay hindi gaanong kapansin-pansin, ang iba ay higit pa.

Upang tanggapin ang Unabomber Manifesto, kailangan mong maging kasing baliw.

Ang kabaliwan ni Kaczynski ay ang kabaliwan na iyon na nagpapalaya, at hindi nakakulong (klipot), isang araw na sumanib sa isang straitjacket.

Nabatid na pagkatapos ng paglalathala ng Unabomber Manifesto, pagkatapos ng paglilitis kay Teodor Kachinsky, ang mga organisasyon, unyon at simpleng bilog ng mga tagasuporta ng nag-iisang miyembro ng FC ay bumangon sa Amerika. Ang dramatiko at nakakatawang kalikasan ng sitwasyon ay nakasalalay sa katotohanan na karamihan sa mga tao sa kanila ay ang parehong mga kinatawan ng teknokratikong intelihente kung saan siya nagpadala ng mga bomba (oo, hindi lamang ang mga magsasaka at masisipag na manggagawa ang kinilala siya bilang "kanila"). Naku, marami sa mga "fans" ng Unabomber ay kasing katawa-tawa at hindi makatwiran gaya ng mga empleyado ng bangko na uso sa Che Guevara T-shirts. Kami, siyempre, kasama ang aming mga diploma ng isang technician sa espesyalidad ng mga electronic computing device at isang engineer sa espesyalidad ng mga sistema ng laser, ay hindi ang pinakamahusay na "mga akusado", ngunit hindi bababa sa hindi kami nagtrabaho sa aming mga specialty, at higit pa. hindi nag-ambag sa pag-unlad ng teknolohiya. (Ang manifesto ng Unabomber ay hindi maaaring mag-iwan ng sinuman na walang malasakit, kaya naman, sa kapinsalaan ng kawalang-kinikilingan, madalas tayong lumipat sa ating sariling personalidad sa artikulong ito.)

Ang mga bagong rebolusyonaryo (sabihin nating parang mga rebolusyonaryo) ay pinarangalan ang Manipesto habang patuloy na nagtatrabaho sa kanilang mga opisina na puno ng teknolohiya. Marahil ang mga marangal na neophyte na ito ay naniniwala na balang araw ay "pasabugin nila ang sistema mula sa loob." Ngunit marahil ang parehong kuwento ay nangyari sa mga turo ni Kaczynski tulad ng sa " fight club"Chuck Palahniuk - ang mga klerk at tagapangasiwa ay nag-aatubili mula sa mismong ideya, lalo na kapag lasing, ngunit hindi nila talaga binabago ang anumang bagay sa kanilang buhay. Ang tampok na ito ng" puting kuwelyo "(na, sa teorya - na may naaangkop na kasipagan at pag-iingat - maaaring ihanda para sa rebolusyonaryong piling tao ) Gusto kong tawagan itong "FC syndrome" - narito mayroon kang parehong "Fight Club" ni Palanikov at "Freedom Club" ng unabomber, kasama ang pangangati ng mga modernong (computerized) proletaryo mula sa tool ng kanilang trabaho: "Fuck Computers" - at iyon mismo, sa pamamagitan ng paraan, naisip nila sa isang pagkakataon kung ano ang tinatawag na organisasyon ng Unabomber.

Ang hindi pagsunod sa katapusan ng linggo ay ang mapait na kalagayan ng karamihan sa mga tagalabas sa teknolohikal na lipunan ngayon.

"Ang plastik na mundo ay nanalo."

Baka mali tayo. Gusto naming magkamali. Marahil, sa isang lugar ngayon, ang mga mandirigma ng hindi masisira na FC ay naglalagay ng isang leaflet-instructions sa isang potensyal na kaalyado (pagtanggap mula sa "Turner Diaries"), kung saan ang isang bagay tulad ng kung ano ang minsang isinulat ng mga Rosicrucians: "Kung ang isang tao ay nagpapakita sa amin ng isang simpleng pag-usisa, hindi siya kailanman makikipag-usap sa atin; ngunit kung siya ay may seryosong pagnanais na maitala sa rehistro ng ating kapatiran, tayo, ang mga sumisipsip ng mga pag-iisip, ay maghahayag ng gayong tao na naaayon sa ating mga inaasahan, ngunit hindi lamang inilalantad ang ating lugar. ng paninirahan, dahil ang kaisipan mismo ay alyansa sa matatag na kalooban ang mambabasa ay sapat na upang ipakilala tayo sa kanya, at siya sa atin"...

Pagkatapos ng maraming pag-iisip, pagtimbang at paghahambing - kahit na maaaring mas maikli ang mga ito, gusto lang naming pag-isipang mabuti ang mga bagay-bagay - dumating kami sa konklusyon na ang tanging tamang konklusyon mula sa Manifesto na dapat makuha ng isang "tunay na mananampalataya" ay, tulad ng isang guro, na umalis sa sibilisasyon at manirahan sa kagubatan.

Pagkatapos lamang ay imposibleng sabihin na "ang plastik na mundo ay nanalo."

Huwag subukang hanapin ang iyong lugar sa mga pagbubukod sa mga panuntunan.

Anumang paglaban, gaano man ito kalakas, kung ito ay nagmula sa batong gubat, at higit pa kung ito ay humahabol ng kahit isang bahagi ng ilang uri ng "social corrective" na layunin (ang lipunan ay hindi maaaring itama sa karaniwang kahulugan ng salita, maaari lamang itong gawing muli sa pamamagitan ng mahirap at marahil madugong proseso), anumang pagtutol ng ganitong uri ay hindi ganap na makakamit ang ideyal ng isang rebolusyonaryong nilikha ng Unabomber.

Sa bawat kaso ng modernong protesta o kahit na anti-sosyal na aktibidad, na may wastong kaalaman sa Manipesto, maaaring isaalang-alang ng isa ang alinman sa labis na pakikisalamuha (mga talata 24–32), o isang proseso ng kapangyarihan (mga talata 33–37), o kahalili na aktibidad ( mga talata 38–41), o iba pang hindi kanais-nais. . Ang bawat tao ay nabubuhay at kumikilos sa kanyang sariling mundo - si Kachinsky ay talagang tinasa ang lahat ng ating mga mundo at inilagay ang mga ito sa isang linya. Dahil dito, lumabas na walang ni isang radikal, marginal o taksil na may karapatan sa Manipesto na ito, maliban kung siya ay nabubuhay sa kalikasan at nakikipaglaban para sa kanyang kaligtasan sa isang malupit - ngunit patas at pantay - labanan dito.

Lahat ng iba pang mga uri ng aktibidad - sila, siyempre, ay hindi nakakahiya, ngunit hindi bababa sa mga ito ay kalahating sukat.

Isa pang mahalagang pangyayari. Hindi, hindi, at ang mga siyentipiko ay lumilitaw sa Manifesto bilang mga walang kaluluwang makinang lohika, kilalang-kilalang matalinong tao, pati na rin mga sakim na mga karera (ngunit hindi ito nangangahulugan na sila ay karapat-dapat sa isang bomba sa pakete). Sa kabila ng katotohanan na mahigpit na hinahati ni Kaczynski ang mga intelektuwal na manggagawa sa mga nagtatrabaho para sa teknolohiya at sa mga walang kinalaman dito ("mga nag-aaral ng arkeolohiya, kasaysayan, panitikan, o iba pang hindi nakakapinsalang paksa tulad nito," tulad ng isinulat niya sa mga editor " New York Times"), ang imahe ng intelektwal ay nasisira. Ang propesor na natamaan ng bomba ay maaaring kahit sino, ngunit kung sa huli ay may nagtaas ng kamay para magpadala sa kanya ng bomba EKSKLUSIBONG dahil sa kanyang pag-iisip, ano ba itong isip? Bakit kailangan?

Sa pamamagitan nito ay hindi namin nais na sabihin na ngayon ay walang magiging isang siyentipiko. Kahit na may kaunting kaalaman sikolohiya ng tao maaari nating tapusin na ngayon maraming mga siyentipiko, dahil sa gayong pag-uugali, ay pipigilan sa kanilang sarili ang mga paggawa ng protesta laban sa mahigpit na mga kondisyon. Bakit ko ipaglalaban kung hindi ko naman kaya? - ang isang batang siyentipiko ay tama ang hahatol, - kung ako ay kung ano ako? kung kailangan ko ang sumpain na aktibidad na ito? Bilang isang resulta, ang mga piling tao ng hinaharap rebolusyonaryong kilusan ay mabubuo mula sa ilang mas simple, sabihin nating, materyal (ang aming ideya ng pagbuo ng isang rebolusyonaryong piling tao mula sa mga kawani ng agham ay hindi masyadong walang katotohanan - naaalala namin na si Kaczynski mismo ay may titulo ng doktor).

Sa kabilang banda, imposibleng hindi bigyang-pansin ang sumusunod na pangyayari. Habang tinutuligsa ang aktibidad ng kahalili, kumikilos si Kaczynski na parang hindi pa niya narinig ang mga konsepto tulad ng " malikhaing aktibidad", "creative itch", "creative obsession", atbp. (Pagkatapos ng lahat, sa prinsipyo, ang parehong agham ay maaaring mauri bilang isang creative obsession.) At kung narinig niya, pagkatapos ay makakahanap siya ng isang pares ng mga mapagmahal para sa kanila. Bagaman ang pagkamalikhain bilang isang kababalaghan na naroroon sa halos bawat primitive na lipunan kaya adored sa pamamagitan ng Kaczynski.

Well, sabihin natin na ang pagkamalikhain ay talagang hinahabol ang isang artipisyal (kapalit) na layunin. Ngunit paano haharapin ang pagkahumaling sa isang IDEA? At gaano ka-responsable ang isang tao sa katotohanang ang aktibidad na siya lamang ang makakaya, at higit sa lahat - gustong gawin, ay hindi magkatugma sa pagkuha ng "materyal na pangangailangan", na kung saan ay hindi isang kahalili na aktibidad? At ano ang IDEA at ang unyon nito sa isang tao?

Pagkatapos ng lahat, si Theodore John Kaczynski mismo ay nahuhumaling sa isang ideya - walang duda - at ang kanyang mga aktibidad sa terorista, pati na rin ang Manipesto, ay maaaring ituring na tiyak bilang isang kahaliling aktibidad. At bakit niya gustong ayusin umiiral na lipunan, ibig sabihin - bakit siya nagmamalasakit sa mga tao? Ano ito? Labis na pakikisalamuha? At ang paglaban sa teknolohikal na sistema ay hindi isang proseso ng kapangyarihan? Sa pangkalahatan, tulad ng anumang ideologo, ang Unabomber ay maaaring mapuspos ng mga paghahabol na nabuo ng kanyang ideolohiya, na inilapat sa kanyang sariling mga aksyon.

Kasabay nito, ang pagtatanghal sa kanilang mga tunay na tagasunod mataas na pangangailangan, at tinatanggihan, sa isang kadahilanan o iba pa, ang mga aplikante para sa titulong anti-technological revolutionary mula sa lahat ng uri ng anti-systemic formations, binibigyan pa rin sila ng Manipesto ng pagkakataong makapasok sa rebolusyon. Ang bawat isa sa mga radikal, sa isang paraan o iba pang sumasalungat sa sistema, ay makakahanap ng kanilang sarili sa Manipesto. Si Kaczynski ay nagbabalangkas lamang - marahil kung minsan ay sobra sa mga pangkalahatang tuntunin- ang kanilang mga pag-angkin sa sistema at ipinapakita kung ano talaga ang nasa likod nila. Sa isang balanse at seryosong diskarte, ang bawat marginal ay maaaring manatili sa kanyang sarili at sa parehong oras ay magtrabaho para sa isang rebolusyon laban sa teknolohiya.

Sa katunayan, ang Unabomber sa kanyang Manifesto ay nagmumungkahi ng isang programa upang magkaisa ang LAHAT ng mga radikal na may ISANG layunin - upang labanan ang sistema. Ito ay hindi isa pang pagtatangka upang tipunin ang lahat ng mga makakaliwa sa ilalim ng isang banner, at hindi kahit isang pagtatangka upang lumikha ng isang tinatawag na. "pula-kayumanggi" sa harap. Inilatag ni Ted Kaczynski ang pundasyon kung saan maaaring magkaisa ang lahat, anuman ang kanilang paniniwala sa pulitika, relihiyon, lahi, pilosopiko, atbp. At ang pangalan ng pundasyong ito ay KALAYAAN. Kalayaan mula sa sistema, kalayaan mula sa mga makina. Ang mga kotse ay darating hindi lamang sa Hollywood blockbusters - sila ay darating sa katotohanan. Mas tiyak, sa kung ano ang ibinigay sa atin bilang katotohanan.

Hinuhulaan ni Kaczynski na ang rebolusyon laban sa teknolohiya ay malamang na isang rebolusyong tagalabas (talata 194). Ito talaga ang kailangan. Nang hindi kumbinsido sa priyoridad ng layunin ng pagsira sa teknolohiya, ang mga hindi nasisiyahan sa sistema ay maaaring magsilbi sa layunin ng isang kabuuan at huling rebolusyon.

Ngunit marahil ang pinakamatinding pangangailangan ng anti-teknolohiyang rebolusyon ay hindi dapat ilagay ng rebolusyonaryo ang layunin ng pagsira sa teknolohiya higit sa lahat (talata 222). Ang mapuno ng ideya sa utak ng buto ay, marahil, sandali lamang. Ang isa pang bagay ay kung ano ang gagawin ng isang tao para sa kapakanan ng isang ideya.

At ang rebolusyonaryo ay hindi lamang dapat manabik para sa kalayaan, hindi lamang dapat mapoot teknolohikal na proseso, dapat din siyang malupit (talata 167). Ang mga intelihente na nagtipon sa mga club ng mga admirer ng Unabomber, na nag-iisip sa kanilang sarili, siyempre, "radikal" at "asocial", sa halip na pumalakpak ng kanilang mga kamay mula sa moralizing parable ni Kaczynski na "Ship of Fools", ay maaaring irekomenda na maingat na basahin ang chronicle ng mga pambobomba sa FC. Ito ay magpapatahimik sa kanila nang kaunti - ito ay magpapakita ng kasanayan na hindi mapaghihiwalay sa teorya. Kailangan mong maging handa upang punitin ang mga tao, at hindi lamang punahin ang umiiral na sistema sa harap ng screen ng iyong computer.

Iminumungkahi ni Kaczynski na magsimula muli. Ang mabuhay nang walang TV, Internet at McDonald's, nang walang consumerism at gluttony. Ngunit walang tanikala at tanikala. Ang kanyang ideya ay katulad ng pampanitikan na layunin ng ilang mga manunulat ng science fiction: isang umaga ang isang tao ay nagising, at walang pamamaraan na gumagana. May mabubuhay, at may hindi - isang magandang pagkakataon na pahalagahan kung ano talaga ang kaya mo.

Ang pangunahing balakid sa pagkamit ng ganap na kalayaan ng tao mula sa anumang uri ng teknolohiya ay hindi magsisinungaling sa teknolohiya mismo, ngunit sa mga tao - napakaraming mas gustong maging pinakakain na mga alipin, masyadong kakaunti ang handang maging gutom na freemen.

Ginawa ni Ted Kaczynski ang kanyang makakaya. Lahat ng nasa kapangyarihan niya. Dinala niya ang sistema sa tuhod nito - kung sandali lamang - at ibinigay niya sa sangkatauhan ang mga tapyas na may mga utos ng kalayaan na nakasulat sa mga ito.

Ngunit hindi niya mababago ang kalikasan ng tao.

Ang isang tao ay maaaring gawin upang sumunod sa isang makina, ngunit ito ay imposible upang siya ay pigilan ito. At siya mismo ay hindi nag-aapoy sa pagnanais na lumaban.

"Ang plastik na mundo ay nanalo."

Nakapasok na maagang edad namumukod-tangi sa ibang mga bata dahil isa siyang kababalaghan. Nag-enrol siya sa Harvard University sa edad na 16, nakatanggap ng bachelor's degree at kalaunan ay nakatanggap ng doctorate sa matematika mula sa University of Michigan. Naging senior lecturer siya sa UC Berkeley sa edad na 25, ngunit huminto pagkalipas ng dalawang taon.

Noong 1971, nanirahan siya sa isang cabin na walang kuryente o tubig sa Lincoln, Montana. Doon, nagsimula siyang matuto ng mga kasanayan sa kaligtasan upang maging sapat sa sarili. Nagpasya si Kachinsky na magpadala ng mga bomba nang maramihan pagkatapos niyang makita na may ginagawang kalsada malapit sa kanyang bahay. Mula 1978 hanggang 1995, nagpadala si Kaczynski ng 16 na bomba, na nagta-target sa mga unibersidad at airline. Bilang resulta ng mga pagsabog ng mga parsela, 3 katao ang namatay at 23 ang nasugatan. Noong Abril 24, 1995, nagpadala ng liham si Kaczynski sa The New York Times at nangakong "iwasan ang terorismo" kung ang The New York Times o The Washington Post ay naglathala ng kanyang manifesto. Sa kanyang akda na "Industrial Society and Its Future" (tinatawag ding "The Unabomber Manifesto") ipinaliwanag niya na ang kanyang mga bomba ay isang huling paraan, ngunit kailangan pa rin upang maakit ang pansin sa proseso ng pagbabawas ng kalayaan ng tao sa lipunan dahil sa makabagong teknolohiya nangangailangan ng malakihang organisasyon.

Ang Unabomber ay isa sa mga pinakamahal na target ng FBI. Bago naitatag ang pagkakakilanlan ni Kaczynski, ginamit ng FBI ang palayaw na Unabom (Eng. Unabom ( Un versatility at a irline bomba ber) - "bombero ng mga unibersidad at airline"). Nang maglaon, salamat sa press, nakilala siya bilang Unabomber (Eng. Unabomber). Nag-ambag ang Bureau sa paglalathala ng "Manifesto" ni Kaczynski, bilang isang resulta kung saan nakilala ng kapatid ni Kaczynski ang kanyang estilo ng pagsulat (ayon sa iba pang mga mapagkukunan, nakakita siya ng mga tala na medyo nakapagpapaalaala sa "Manifesto") at ipinaalam sa FBI (sa pamamagitan ng direktang pakikipag-ugnay sa Washington ) tungkol sa pagkakakilanlan ng kriminal. Hindi matagumpay na sinubukan ni Kaczynski na magpalit ng mga abogado dahil ayaw niyang kilalanin bilang baliw upang maiwasan parusang kamatayan dahil hindi niya isinasaalang-alang at hindi kinikilala ang kanyang sarili bilang baliw. Nang maging malinaw na ang mga pagtatangka na hanapin siyang baliw ay hindi matagumpay, tinanggap ng korte ang isang kasunduan sa plea kung saan si Theodore ay umamin na nagkasala at nasentensiyahan ng habambuhay na pagkakakulong nang walang posibilidad ng parol. Ang ilang mga anarcho-primitivist na manunulat tulad nina John Zerzan at John Moore ay nagtanggol sa kanya na may ilang mga reserbasyon tungkol sa kanyang mga aksyon at ideya.

mga unang taon

Ipinanganak si Kaczynski noong Mayo 22, 1942 sa Chicago, Illinois, ang kanyang ina na si Wanda (pangalan ng kapanganakan Dombek) ay mula sa ikalawang henerasyon ng mga imigrante sa Poland. Ama - Theodore Richard Kaczynski. Sa edad na anim na buwan, ang katawan ni Ted ay natatakpan ng mga pantal. Inilagay siya sa isolation sa isang ospital kung saan hindi pinayagan ang kanyang mga magulang dahil hindi alam ng mga doktor ang eksaktong sanhi ng sakit. Ilang beses siyang ginamot sa ospital sa loob ng walong buwan. Sumulat ang kanyang ina noong Marso 1943, "umuwi siyang malusog, ngunit naging hindi tumutugon pagkatapos ng karanasan."

AT mababang Paaralan nag-aral sa Chicago. Mula ika-5 hanggang ika-8 baitang, nag-aral siya sa Evergreen Park School No. 124. Ang pagsubok sa ikalimang baitang ay nagpakita na siya ay 167, pinahintulutan siyang laktawan ang ikaanim na baitang at pumasok sa ikapito. Tinawag ito ni Kaczynski pangunahing kaganapan Sa aking buhay. Bilang isang bata, si Theodore ay natatakot sa mga tao at mga gusali at nakikipaglaro sa iba pang mga bata, ngunit hindi sa kanila. Ang kanyang ina ay labis na nag-aalala tungkol sa kanyang mga problema sa lipunan kung kaya't kasama niya itong dumalo sa isang espesyal na bilog para sa mga batang autistic na pinamumunuan ni Bruno Bettelheim.

Si Kaczynski ay nag-aral sa high school sa Evergreen Park Community. Siya ay mahusay sa kanyang pag-aaral, ngunit natagpuan na ang matematika ay masyadong madali para sa kanya mula sa kanyang ikalawang taon. Minsan lumampas siya sa paaralan at nagsulat ng mga entry sa kanyang diary. Sa panahong ito ng kanyang buhay, si Kaczynski ay naging nahuhumaling sa matematika, na ginugugol ang karamihan sa kanyang oras na nakakulong sa kanyang silid sa paglutas ng mga differential equation. Matapos matanggap ang kanyang sekondaryang edukasyon, nalampasan ni Kaczynski ang kanyang mga kaklase at nakapag-solve ang pinakamahirap na gawain. Kasunod nito, inilipat siya sa isang klase sa pisika at matematika, bagaman naramdaman pa rin niya ang limitadong intelektwal. Hindi nakuha ni Kachinsky ang ikalabing-isang baitang, dahil pinagkadalubhasaan na niya ang kanyang programa. Kasama ang kurso paaralan ng tag-init Tinapos niya mataas na paaralan noong siya ay 15 taong gulang. Hiniling siyang mag-aplay sa Harvard University, kung saan siya ay natanggap noong 1958 sa edad na 16.

Sa loob din ng ilang taon ay lumahok siya sa eksperimento na "Pag-aaral ng Personalidad", na isinagawa ni Dr. Henry Murray - isang dalubhasa sa stress. Sinabihan ang mga estudyante sa pag-aaral ni Murray na tatalakayin nila ang personal na pilosopiya sa isang kaklase. Sa halip, ginawa nila siyang " sadyang malupit sikolohikal na eksperimento": Isang stress test na isang personal at pangmatagalang sikolohikal na pag-atake. Sa panahon ng pagsusulit, ang mga mag-aaral ay nasa isang silid at konektado sa mga electrodes na sumusubaybay sa kanila. mga tugon sa pisyolohikal sa maliwanag na liwanag at sa likod ng isang two-way na salamin. Ang bawat mag-aaral ay dati nang nagsulat ng isang artikulo na nagdedetalye ng mga personal na paniniwala at adhikain: ang mga sanaysay ay ibinigay sa mga hindi kilalang tao na kailangang pumasok sa silid at indibidwal na hiyain ang bawat mag-aaral. Na-record ito ng isang video camera, at kalaunan ay napansin matalim na kaibahan emosyon sa panahon ng pananaliksik. Ayon sa may-akda na si Alston Chase, ang mga tala ni Kaczynski mula sa panahong iyon ay nagmungkahi na siya ay emosyonal na matatag sa oras na nagsimula ang pag-aaral. Sa katunayan, naniniwala ang ilan na maaaring naglaro ang karanasang ito mahalagang papel sa hinaharap na mga aksyon ng Kaczynski.

Karera

Sa pagtatapos ng 1967, naging si Kaczynski katulong na propesor matematika sa Unibersidad ng California, Berkeley, kung saan nagturo siya ng mga bachelor's degree sa geometry at pagsusuri sa matematika. Bilang pinakabatang propesor sa unibersidad, nakatanggap si Kaczynski ng maraming reklamo mula sa mga estudyanteng tinuturuan niya.

Montana

Noong kalagitnaan ng 1969, lumipat si Kaczynski sa maliit na tirahan ng kanyang mga magulang sa Lombard, Illinois. Pagkalipas ng dalawang taon, lumipat siya sa isang liblib na cabin na itinayo niya nang mag-isa sa Lincoln, Montana, kung saan namuhay siya ng simple sa kaunting pera, na walang kuryente o tubig. Si Kaczynski ay walang regular na kita at nakatanggap ng pinansiyal na suporta mula sa pamilya, na ginamit niya upang bumili ng lupa para sa kanyang sarili at, lingid sa kanilang kaalaman, ay gagamitin sa paglaon upang pondohan ang kanyang kampanya sa pambobomba. Noong 1978, saglit siyang nagtrabaho kasama ang kanyang ama at kapatid sa isang pabrika ng bula, kung saan siya ay tinanggal ng kanyang kapatid na si David, dahil sa pag-uusig ng isang manager na dati niyang naka-date. Ang tunay na layunin ni Kaczynski ay lumipat sa isang liblib na lugar at maging independiyente upang mamuhay ng nagsasarili. Nagsimula siyang matuto ng mga kasanayan sa kaligtasan tulad ng pag-navigate sa lupain, pagkilala sa mga nakakain na halaman, at paggawa ng mga primitive na tool tulad ng bow drill. Pinainit niya ang kanyang tirahan ng kahoy na panggatong, kinain ang nakuha niya sa pamamagitan ng pangangaso, hindi namamalimos, hindi nagnakaw. Napansin lamang ng mga kapitbahay ang dalawang pagkukulang: naglabas siya ng mabahong amoy at hindi bumabati sa mga pagpupulong.

Gayunpaman, mabilis na napagtanto ni Kaczynski na imposibleng mamuhay sa ganitong paraan dahil sa pagkasira ng wildlife sa paligid ng industriya at pag-unlad. Sa una, nagsagawa siya ng maliliit na aksyon ng sabotahe at diversion laban sa mga bagay na malapit sa kanyang kubo. Ang huling katalista na nagbunsod sa kanya upang simulan ang kampanya ng pambobomba ay nang maglakad-lakad siya sa isa sa mga paboritong lugar sa ilang at ito ay nawasak at napalitan ng isang kalsada. Tungkol dito ay sinabi niya:

Ang pinakamagandang lugar para sa akin ay ang pinakamalaking nalalabi ng talampas na ito, na nagmula sa panahon ng Tertiary. Ito ay medyo maburol, hindi patag, at kapag nakarating ka sa gilid nito, makikita mo ang mga bangin na ito na napakatarik na humahampas sa parang batong bangin, mayroon pa ngang talon. Dalawang araw na paglalakad mula sa aking kubo. Ito ay ang pinakamahusay na lugar hanggang sa tag-araw ng 1983. Napakaraming tao sa paligid ng aking kubo noong tag-araw, kaya nagpasiya akong kailangan ko ng kapayapaan. Bumalik ako sa talampas, at pagdating ko doon, nalaman kong gumawa sila ng kalsada sa gitna nito... Hindi mo lang maisip kung gaano ako nalungkot. Ito ang punto kung saan nagpasya ako na sa halip na subukang makakuha ng higit pang mga ligaw na kasanayan, gagawin ko ang paghihiganti sa system. Paghihiganti.

orihinal na teksto(Ingles)

Ang pinakamagandang lugar, para sa akin, ay ang pinakamalaking nalalabi ng talampas na ito na nagmula sa edad na tersiyaryo. Ito ay uri ng gumugulong na bansa, hindi patag, at kapag nakarating ka na sa gilid nito ay makikita mo ang mga bangin na ito na napakatarik na humahampas patungo sa mala-cliff na drop-off. at ang re ay kahit isang talon doon. Ito ay halos dalawang araw na paglalakad mula sa aking cabin. Iyon ay ang pinakamahusay spot hanggang sa tag-araw ng 1983. Noong tag-araw na iyon ay napakaraming tao sa paligid ng aking cabin kaya nagpasiya akong kailangan ko ng kapayapaan. Bumalik ako sa talampas at pagdating ko doon ay nakita kong naglagay sila ng kalsada sa gitna nito... ikaw lang Hindi ko maisip kung gaano ako nagalit. Mula noon ay nagpasya akong, sa halip na subukang makakuha ng higit pang mga kasanayan sa ilang, magsusumikap akong makabalik sa sistema. Paghihiganti.

Sinimulan niyang italaga ang kanyang sarili sa pagbabasa ng mga libro sa sosyolohiya at pilosopiyang pampulitika tulad ng mga akda ni Jacques Ellul at pinaigting din ang kanyang kampanyang pansabotahe. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon siya ay dumating sa konklusyon na ang marahas na pamamaraan ay mangyayari ang tanging solusyon kung ano ang nakita niya bilang problema ng kabihasnang industriyal. Sinabi niya na nawalan siya ng pananampalataya sa ideya ng reporma at nakita ang marahas na pagbagsak bilang ang tanging paraan sirain ang techno-industrial system. Sa ideya ng isang mapayapang, repormista na paraan ng pagsira dito, sinabi niya:

Hindi ko akalain na posible iyon. Bahagyang dahil sa hilig ng karamihan sa mga tao na piliin ang landas hindi bababa sa pagtutol, bagama't may mga pagbubukod. Gagawin nila ang madaling paraan, at ang pagbibigay ng kotse, ang TV, ang kuryente ay hindi ang landas ng hindi bababa sa pagtutol para sa karamihan ng mga tao. Sa aking palagay, walang pinamamahalaan o binalak na paraan upang lansagin ang sistemang pang-industriya. Aalisin lamang natin ito kapag ito ay bumagsak... Ang malaking problema ay ang mga tao ay hindi naniniwala na ang rebolusyon ay posible, at ito ay tiyak na hindi posible, dahil ang mga tao ay hindi naniniwala na ito ay posible. Sa isang malaking lawak, sa palagay ko ay marami ang natamo ng kilusang eco-anarkista, ngunit sa palagay ko ay may kakayahan sila ng higit pa ... Ang mga tunay na rebolusyonaryo ay dapat humiwalay sa kanilang mga sarili mula sa mga repormador ... At sa palagay ko ito ay magiging mabuti sa pamamagitan ng isang mulat na pagsisikap upang isama hangga't maaari maraming tao sa ligaw. Sa pangkalahatan, iniisip ko na hindi natin dapat subukang kumbinsihin ang karamihan sa mga tao na tayo ay tama, ngunit subukang dagdagan ang tensyon sa lipunan hanggang sa sandaling magsimulang magkamali ang mga bagay. Upang lumikha ng isang sitwasyon kung saan ang mga tao ay nakakaramdam ng sapat na hindi komportable upang magsimulang maggulo. Kaya ang tanong ay kung paano dagdagan ang pag-igting na ito?

orihinal na teksto(Ingles)

Sa palagay ko ay hindi ito magagawa. Sa bahagi dahil sa hilig ng tao, para sa karamihan ng mga tao, may mga pagbubukod, sa kunin ang landas ng hindi bababa sa pagtutol. Gagawin nila ang madaling paraan, at isuko ang iyong sasakyan, ang iyong telebisyon, ang iyong kuryente hindi ang landas ng hindi bababa sa pagtutol para sa karamihan ng mga tao. Sa nakikita ko, wala akong iniisip na kontrolado o binalak na paraan kung saan maaari nating lansagin ang sistemang pang-industriya. Sa tingin ko, ang tanging paraan para maalis natin ito ay kung ito ay masira at bumagsak ... Ang malaking Ang problema ay hindi naniniwala ang mga tao na posible ang isang rebolusyon, at hindi ito posible dahil hindi sila naniniwala na posible ito. Sa isang malaking lawak sa tingin ko ang eco-anarkist na kilusan ay nagagawa ng isang mahusay na bagay, ngunit sa tingin ko ay maaari nilang gawin ito nang mas mahusay... Ang mga tunay na rebolusyonaryo ay dapat na ihiwalay ang kanilang mga sarili mula sa mga repormador... At sa tingin ko na ito ay magiging mabuti kung ang isang mulat na pagsisikap ay pagiging ginawa upang maipakilala ang pinakamaraming tao hangga't maaari sa ilang. Sa pangkalahatang paraan, sa palagay ko ang dapat gawin ay hindi subukan at kumbinsihin o hikayatin ang karamihan ng mga tao na tayo ay tama, gaya ng pagsisikap na palakihin ang mga tensyon sa lipunan hanggang sa punto kung saan ang mga bagay ay magsisimulang masira. Upang lumikha ng isang sitwasyon kung saan ang mga tao ay nagiging hindi komportable na sila ay magrerebelde. Kaya ang tanong ay paano mo madaragdagan ang mga tensyon na iyon?

Mga pagsabog

mga bomba

Ang unang mail bomb ay ipinadala noong huling bahagi ng Mayo 1978 sa propesor ng mga materyales engineering Buckley Christ sa Northwestern University. Natagpuan ang package sa isang parking lot sa University of Illinois sa Chicago, kasama ang return address ni Krist. Ang pakete ay "ibinalik" kay Kristo. Gayunpaman, nang matanggap ni Krist ang pakete, napansin niyang hindi ito pinirmahan sa sarili niyang sulat-kamay. Hindi siya iniwan ni Krist, nakipag-ugnayan sa campus cop na si Terry Marker, na nagbukas ng pakete - sumabog agad ito. Kahit na si Marker ay nakatanggap lamang ng kaunting sugat, ang kanyang kaliwang kamay ay sapat na nasira upang mangailangan Medikal na pangangalaga sa Evanston Hospital.

Ang bomba ay gawa sa metal, posibleng ginawa sa isang home workshop. Ang pangunahing bahagi ay isang piraso ng metal pipe, humigit-kumulang 1 pulgada (25 mm) ang lapad at 9 pulgada (230 mm) ang haba. Ang bomba ay naglalaman ng mga walang usok na pampasabog na pulbos, isang kahon, at pansamantalang mga plug na gawa sa kahoy na tumatakip sa mga dulo ng tubo. Karamihan sa mga gawang bahay na bomba, sa kabilang banda, ay karaniwang gumagamit ng sinulid na mga dulo ng metal, na maaaring mabili sa maraming mga tindahan ng hardware. Ang mga dulong kahoy ay hindi sapat na malakas upang payagan ang maraming presyon na malikha sa loob ng tubo, kaya naman ang bomba ay hindi nagdulot ng malubhang pinsala. Ang primitive launcher ay binubuo ng isang pako, na kung saan ay hawak sa lugar sa pamamagitan ng mga nakaunat na goma band at dapat na mag-apoy ng anim na match head na may suntok kapag ang kahon ay binuksan. Ang mga ulo ng posporo, kumikislap, ay dapat na magsusunog ng mga paputok na pulbos. Gayunpaman, kapag mekanismo ng pag-trigger tinamaan mga ulo ng posporo, tatlo lang ang umilaw. Nang maglaon, lumipat si Kaczynski sa paggamit ng mas advanced na mga device sa anyo ng baterya at incandescent wire, na nag-apoy mga pampasabog mas mabilis at mas mahusay.

Noong 1979, isa pang bomba ng Kaczynski ang sumabog sa Northwestern University, at noong 1979 isang bomba ang itinanim sa kargamento ng American Airlines Flight 444, sakay ng Boeing 727 na lumilipad mula sa Chicago patungong Washington. Ang bomba ay nagsimulang umusok, ang piloto ay kailangang gumawa ng isang emergency landing. Marami sa mga pasahero ang nagamot matapos malason ng mga produkto ng pagkasunog. Isang depekto lamang sa mekanismo ng timing ang pumigil sa pagsabog ng bomba. Ang bomba ay sapat na malakas upang sirain ang sasakyang panghimpapawid, sinabi ng mga awtoridad.

Dahil ang pagpapasabog ng isang airliner ay isang pederal na krimen sa Estados Unidos, pagkatapos ng insidenteng ito, ang FBI ay sumali sa pagsisiyasat, na ang mga empleyado ay naglagay ng code name na UNABOM ( Un versatility at a irline bomba ber). Tinawag ding "Junkyard Bomber" ang suspek dahil sa materyal na ginamit niya sa paggawa ng mga bomba. Noong 1979, nilikha ang isang espesyal na grupo na pinamumunuan ng FBI upang imbestigahan ang kaso. Noong 1980, ang nangungunang ahente na si John Douglas, na nagtatrabaho sa mga ahente sa Behavioral Analysis Unit ng FBI, ay nag-compile ng isang sikolohikal na profile ng isang hindi kilalang bomber, na naglalarawan sa salarin bilang isang taong higit sa average na katalinuhan at may koneksyon sa institusyong pang-edukasyon. Ang paglalarawan ay dinagdagan nang maglaon ng paglalarawan ng may kasalanan bilang isang neo-Luddite na may hawak na akademikong degree sa mga likas na agham, ngunit ang sikolohikal na profile na ito ay inabandona noong 1983 pabor sa alternatibong teorya na binuo ng mga analyst ng FBI na nakatuon sa pisikal na ebidensya sa mga nakuhang fragment ng bomba. Sa kabaligtaran, inilarawan ng nakikipagkumpitensyang profile na ito ang pinaghihinalaang bomber bilang isang mekaniko ng sasakyang panghimpapawid na "asul na kwelyo". Nagbukas ng hotline ang Unabomber Task Force sa 1-800; isang $1 milyon na gantimpala ang nai-post para sa impormasyon na humahantong sa paghuli sa Unabomber.

Mga biktima

Ang unang malaking pinsala ay naganap noong 1985 nang mawalan ng apat na daliri at isang mata si John Hoser, isang nagtapos na estudyante at kapitan sa Air Force ng Estados Unidos. Ang mga bomba ay gawa sa kamay at karamihan sa mga bahagi ay gawa sa kahoy. Sa loob ng bomba, ang ilang bahagi ay may label na "FC", isang acronym na inaprubahan ng bomber bilang batayan para sa "Freedom Club".

Ang may-ari ng computer store ng California na si Hugh Scrutton, 38, ay napatay sa pamamagitan ng isang pako mula sa isang fragmentation bomb sa parking lot ng kanyang sasakyan noong 1985. Ang isang katulad na pag-atake sa isang computer store ay naganap sa Salt Lake City, Utah noong Pebrero 20, 1987, na ikinasugat ni Harry Wright, na kalaunan ay naging kaibigan ng kapatid ni Ted.

Pagkatapos ng anim na taong pahinga, si Kaczynski ay tumama noong 1993 sa pamamagitan ng pagpapadala ng bomba kay David Gelenter, isang propesor ng computer science sa Yale University. Kahit na matinding sugat tuluyan na siyang gumaling. Ang isa pang bomba, na ipinadala sa parehong katapusan ng linggo, ay ipinadala sa tahanan ng geneticist na si Charles Epstein sa San Francisco. Ilang daliri ang nawala sa kanya matapos buksan ang pakete. Tinawag ni Kaczynski ang kapatid ni Charles na si Joel, isang geneticist sa pag-uugali, at nagbanta na "ikaw na ang susunod." Nakatanggap din ang geneticist na si Phillip Sharp ng isang nagbabantang sulat makalipas ang dalawang taon. Sumulat si Kaczynski ng liham sa The New York Times, na sinasabing ang kanyang "grupo" na FC ang may pananagutan sa mga pag-atake.

Noong 1994, ang executive ng Burson-Marsteller na si Thomas Mosser ay napatay sa pamamagitan ng isang mail bomb na ipinadala sa kanyang tahanan sa North Caldwell, New Jersey. Sa isa pang liham ng New York Times, inangkin ni Kaczynski na "pinasabog ng FC si Thomas Mosser dahil tinulungan ni Burston-Marsteller ang Exxon na maglinis pagkatapos ng insidente ng Exxon Valdez" at, higit sa lahat, dahil "gumagawa ang kanyang negosyo ng mga pamamaraan para sa pamamahala ng mga relasyon. ng mga tao." Ang liham na ito ay sinamahan ng pagpatay kay Gilbert Murray noong 1995, pinuno ng skidding industry na naglo-lobby para sa California Forestry Association, na may isang mail bomb na aktwal na naka-address sa papalabas na presidente, si William Dennison, na nagbitiw.

Sa kabuuan, 16 na bomba, na ikinasugat ng 23 katao at pumatay ng tatlo, ay iniuugnay kay Kaczynski. Bagama't iba-iba ang mga device, lahat maliban sa una ay naglalaman ng mga inisyal na "FC". Ang mga nakatagong fingerprint sa ilan sa mga device ay hindi tumugma sa mga fingerprint na natagpuan sa mga titik na nauugnay kay Kaczynski. Gaya ng nakasaad sa affidavit ng FBI:

203. Ang mga nakatagong fingerprint na iniuugnay sa mga device na ipinadala at/o inilagay sa mga item na nauugnay sa kaso ng UNABOM ay itinugma sa mga nakita sa mga titik na nauugnay kay Ted Kaczynski. Ayon sa mga resulta ng FBI lab, walang kaugnayan sa pagitan ng mga sample na ito.

Isa sa mga taktika ni Kaczynski ay mag-iwan ng mga maling pahiwatig sa bawat bomba. Pinahirapan niya silang matukoy upang sadyang mapapaniwala ang mga imbestigador na mayroon silang clue. Ang unang bakas ay isang metal plate na naka-imprinta na may mga inisyal na "FC" na nakatago sa isang lugar (karaniwan ay nasa isang pipe cap) sa bawat bomba. Ang isang maling bakas na iniwan niya ay isang tala sa isang hindi sumabog na bomba na nagsasabing, "Wu - Gumagana ito! Sinabi ko sa iyo na magiging - RV." Ang isang mas malinaw na pahiwatig ay ang Eugene O'Neill na isang dolyar na selyo na ginamit upang ipadala ang mga pakete. Ang isa sa kanyang mga bomba ay itinago bilang isang libro Ice Brothers» Sloan Wilson.

Listahan ng mga pag-atake ng terorista

Ang petsa	Lugar	Apektado	Mga pinsala
Mayo 25, 1978	Northwestern University, Evanston, Illinois	Terry Marker, Opisyal ng Pulisya ng Unibersidad
Mayo 9, 1979	Northwestern University, Evanston, Illinois	John Harris, nagtapos na estudyante	Mga maliliit na sugat at paso
Nobyembre 15, 1979	American Airlines Flight 444 mula Chicago papuntang Washington	Nangangailangan ng paggamot ang 12 pasahero matapos malason ng mga produktong combustion	Pagkalason sa pamamagitan ng mga produkto ng pagkasunog
Hunyo 10, 1980	Lake Forest, Illinois	Percy Wood, Pangulo, United Airlines	Mga hiwa at paso sa karamihan ng katawan
Oktubre 8, 1981	Unibersidad ng Utah, Salt Lake City, Utah		Nawawala
Mayo 5, 1982	Vanderbilt University, Nashville, Tennessee	Janet Smith, Kalihim ng Unibersidad	Matinding paso sa mga kamay at mga shrapnel na sugat sa katawan
Hulyo 2, 1982	UC Berkeley	Diogenes Angelakos, propesor	Matinding paso at sugat ng shrapnel kanang kamay at mga mukha
Mayo 15, 1985	UC Berkeley	John Hoser, nagtapos na estudyante	Pagkawala ng apat na daliri ng kanang kamay, pinsala sa arterya sa kanang kamay, bahagyang pagkawala ng paningin sa kaliwang mata
Hunyo 13, 1985	Auburn, Washington	Wala, matagumpay na na-defuse ang bomba	Nawawala
Nobyembre 15, 1985	Unibersidad ng Michigan	James McConnell - Propesor ng Psychology, Niklaus Suino - Research Fellow	McConnell: pansamantalang pagkawala ng pandinig; Suino: mga paso at mga sugat sa shrapnel
Disyembre 11, 1985	Sacramento, California	Hugh Scrutton, may-ari ng computer store	Kamatayan (unang pagkamatay)
Pebrero 20, 1987	Lungsod ng Salt Lake, Utah	Harry Wright, may-ari ng computer store	Malubhang pinsala sa ugat sa kaliwang braso
Hunyo 22, 1993	Tiburon, California	Charles Epstein, geneticist sa Unibersidad ng California	Pinsala sa tympanic membrane, na humantong sa kumpletong pagkawala ng pandinig, bahagyang pagkawala ng tatlong daliri
Hunyo 24, 1993	Yale University, New Haven, Connecticut	David Gelenteru, propesor	Matinding paso, shrapnel wounds, pinsala sa kanang kamay at kanang mata
Disyembre 10, 1994	Hilagang Caldwell, New Jersey	Thomas Mosser, Pinuno ng Advertising	Kamatayan (pangalawang namatay)
Abril 24, 1995	Sacramento, California	Gilbert Murray, lobbyist sa industriya ng tabla	Kamatayan (ikatlong namatay)
Mga pinagmumulan:

Lipunang industriyal at kinabukasan nito

Noong 1995, nagpadala si Kaczynski ng ilang mga liham, kabilang ang kanyang mga dating biktima, na binabalangkas ang kanyang mga layunin at hinihingi na ang kanyang 35,000-salitang sanaysay na "Industrial Society and Its Future" (tinatawag ding "The Unabomber Manifesto") , ay inilimbag sa verbatim ng isang pangunahing pahayagan o magazine. Idineklara niyang tatapusin na niya ang kanyang kampanyang terorista. Nagkaroon ng maraming debate kung ang kundisyong ito ay dapat matugunan. Ang susunod na liham ay nagbanta na papatayin ang mas maraming tao, at ang Kagawaran ng Hustisya ng Estados Unidos ay nagrekomenda ng paglalathala ng sanaysay dahil sa pag-aalala para sa seguridad ng estado. Noong Setyembre 19, 1995, ang polyeto ay inilathala ng The New York Times at Washington Post, na may pag-asa na may makakilala sa istilo ng pagsulat. Bago ang desisyon ng The New York Times na i-publish ang manifesto, iminungkahi ito ni Bob Guccione ng Penthouse magazine, ngunit tumugon si Kaczynski na ang Penthouse ay "hindi gaanong kaakit-akit" kaysa sa iba pang mga publikasyon, kung saan pananatilihin niya ang karapatang magtanim ng isa (at isa lamang) bomba, layunin sa pagpatay, pagkatapos kung paano mai-publish ang kanyang manuskrito.

Sa gawaing ito, na nakalimbag sa isang makinilya nang walang italics, ang mga highlight ng Kaczynski lohikal na mga diin mga salita mula sa malaking titik. Palagi niyang tinutukoy ang kanyang sarili bilang "kami" o FC (Freedom club), kahit na walang ebidensya na nakikipagtulungan siya sa iba. Propesor Donald Foster, na nagsuri dokumentong ito sa kahilingan ng depensa, nabanggit na ang liham ay naglalaman ng hindi karaniwang hyphenation at spelling, pati na rin ang iba pang indibidwal mga katangiang pangwika(na nagpapahintulot sa amin na maniwala na ang liham ay isinulat nga ni Kaczynski).

Ang Industrial Society and Its Future ay nagsisimula sa pahayag ni Kaczynski na "Ang Industrial Revolution at ang mga kahihinatnan nito ay isang kalamidad para sa sangkatauhan." Ang mga unang talata ng teksto ay nakatuon sa sikolohikal na pagsusuri iba't ibang grupo, pangunahin ang mga makakaliwa at siyentipiko, at ang mga sikolohikal na kahihinatnan para sa isang tao mula sa buhay sa loob ng "industrial-technological system". Ang mga huling talata ay nag-isip-isip sa hinaharap na pag-unlad ng sistemang ito, nangangatwiran na ito ay hindi maiiwasang hahantong sa katapusan ng kalayaan ng tao, tumawag para sa isang "rebolusyon laban sa teknolohiya" at pagtatangka upang ipahiwatig kung paano ito maaaring makamit.

Pampulitika at panlipunang pananaw

Sa pambungad at pagsasara ng mga talata, tinutukoy ni Kaczynski ang kaliwa bilang isang kilusan at sinusuri ang sikolohiya ng kaliwa, na nangangatwiran na sila - "Orthodox sa kahulugan ni Eric Hoffer" - lumahok sa isang masiglang kilusang panlipunan kabayaran para sa kanilang mga damdamin ng kawalan ng kapanatagan at kababaan. Bukod dito, inaangkin niya na ang kaliwa bilang isang kilusan ay hinihimok ng isang partikular na minorya ng kaliwa, na tinatawag niyang "over-socialized":

Ang moral na alituntunin ng ating lipunan ay napakahigpit na walang sinuman ang maaaring mag-isip, makadama at kumilos sa isang ganap na moral na paraan. Ang ilang mga tao ay lubos na nakikisalamuha na ang pagtatangkang mag-isip, madama, at kumilos sa moral ay nagpapataw ng isang malubhang pasanin sa kanila. Upang maiwasang makonsensiya, patuloy nilang kailangang linlangin ang kanilang mga sarili tungkol sa kanilang sariling mga motibo at humanap ng mga moral na paliwanag para sa mga damdamin at aksyon na sa katunayan ay hindi moral ang pinagmulan. Ginagamit namin ang terminong "oversocialized" para ilarawan ang mga ganoong tao.

orihinal na teksto(Ingles)

Ang moral code ng ating lipunan ay lubhang hinihingi na walang sinuman ang makapag-isip, makadama at kumilos sa ganap na moral na paraan. [...] Ang ilang mga tao ay lubos na nakikisalamuha na ang pagtatangkang mag-isip, madama at kumilos sa moral ay nagpapataw ng isang matinding pasanin sa kanila. Upang maiwasan ang mga damdamin ng pagkakasala, patuloy nilang kailangang linlangin ang kanilang sarili tungkol sa kanilang sariling mga motibo at humanap ng mga moral na paliwanag para sa mga damdamin at mga aksyon na sa katotohanan ay may hindi moral na pinagmulan. Ginagamit namin ang terminong "oversocialized" para ilarawan ang mga ganoong tao.

Ipinaliwanag niya kung paano tinukoy ang kalikasan ng kaliwa sikolohikal na kahihinatnan"oversocialization". Iniuugnay ni Kaczynski "ang panlipunan at sikolohikal na mga problema ng modernong lipunan sa katotohanan na ang lipunan ay nangangailangan ng mga tao na mamuhay sa ilalim ng mga kondisyon na lubhang naiiba mula sa kung saan ang sangkatauhan ay umunlad at kumilos sa mga paraan na sumasalungat sa mga pattern ng pag-uugali na mayroon ang sangkatauhan. binuo, nabubuhay sa ilalim ng mga naunang kondisyon." Tinukoy pa niya ang ugat ng isang mahabang listahan ng mga problemang panlipunan at sikolohikal sa kontemporaryong lipunan bilang ang pagkasira ng "proseso ng kapangyarihan", na tinukoy niya bilang may apat na elemento:

Ang tatlong pinakamalinaw sa mga ito ay tinatawag nating layunin, pagsisikap, at pagkamit ng layunin. (Ang bawat tao'y dapat magkaroon ng mga layunin na nangangailangan ng pagsisikap upang makamit at magkaroon ng pangangailangan upang magtagumpay sa pagkamit ng hindi bababa sa ilan sa kanilang mga layunin.) Ang ikaapat na elemento ay mas mahirap tukuyin at maaaring hindi kinakailangan para sa lahat. Tinatawag namin itong awtonomiya at tatalakayin ito mamaya. […] Hinahati namin ang mga pangangailangan ng tao sa tatlong grupo: (1) ang mga pangangailangang iyon na maaaring matugunan nang may kaunting pagsisikap; (2) yaong maaaring masiyahan, ngunit sa pamamagitan lamang ng seryosong pagsisikap; (3) yaong hindi sapat na masisiyahan kahit gaano pa kalaki ang pagsisikap ng isang tao. Ang proseso ng kapangyarihan ay ang proseso ng pagtugon sa mga pangangailangan ng pangalawang grupo.

orihinal na teksto(Ingles)

Ang tatlong pinakamalinaw sa mga ito ay tinatawag nating layunin, pagsisikap at pagkamit ng layunin. (Ang bawat tao'y kailangang magkaroon ng mga layunin na ang pagkamit ay nangangailangan ng pagsisikap, at kailangang magtagumpay sa pagkamit ng kahit ilan sa kanyang mga layunin.) Ang ikaapat na elemento ay mas mahirap tukuyin at maaaring hindi kinakailangan para sa lahat. Tinatawag namin itong awtonomiya at tatalakayin ito mamaya. [...] Hinahati namin ang mga drive ng tao sa tatlong grupo: (1) ang mga drive na maaaring masiyahan sa kaunting pagsisikap; (2) yaong maaaring masiyahan ngunit sa halaga lamang ng seryosong pagsisikap; (3) ang mga hindi sapat na nasisiyahan kahit na ano magkano pagsisikap na ginagawa ng isa. Ang proseso ng kapangyarihan ay ang proseso ng pagbibigay-kasiyahan sa mga drive ng pangalawang grupo.

Sinabi pa ni Kaczynski na "sa modernong pang-industriyang lipunan, ang mga natural na pangangailangan ng tao ay may posibilidad na itulak sa una at ikatlong grupo, at ang pangalawang grupo ay may posibilidad na binubuo ng higit pa at higit pa sa mga artipisyal na nilikha na mga pangangailangan." Kabilang sa mga pangangailangang ito ay ang "mga aktibidad na kahalili", mga aksyon na "nakadirekta sa isang artipisyal na layunin na itinakda ng mga tao para sa kanilang sarili para lamang magkaroon ng ilang layunin na magtrabaho sa hinaharap, o upang pahintulutan tayong sabihin, para lamang sa 'pakiramdam ng kasiyahan' , na hinahabol nila ang isang tiyak na layunin. ".

Inaangkin iyon ni Kaczynski Siyentipikong pananaliksik- isang kahaliling aktibidad para sa mga siyentipiko, at sa kadahilanang ito "ang agham ay bulag, nang walang pagsasaalang-alang sa tunay na kapakanan ng sangkatauhan o sa anumang iba pang pamantayan, sumusunod lamang sikolohikal na pangangailangan mga siyentipiko, mga opisyal ng gobyerno at mga executive ng korporasyon na nagbibigay ng pondo para sa pananaliksik.

Mga paraan ng pagkontrol

Gaya ng nabanggit sa itaas, ang "pagkagambala sa proseso" ang pangunahing dahilan iba't ibang sakit sa lipunan (hal., krimen, depresyon, atbp.). Ipinapangatuwiran ni Kaczynski na sa halip na kilalanin na ang mga tao ay kasalukuyang naninirahan sa "mga kondisyon na nagpapahirap sa kanila," ang "sistema" (i.e., industriyal na lipunan) ay gumagawa ng mga paraan upang pamahalaan ang mga tugon ng tao sa labis na nakababahalang kapaligiran kung saan sila mismo ang nakakakita.

Ang mga sumusunod ay mga halimbawa (ayon kay Kaczynski) ng trend na ito:

Isipin ang isang lipunan na sumasailalim sa mga tao sa mga kondisyon na labis na nagpapalungkot sa kanila at pagkatapos ay binibigyan sila ng mga gamot upang alisin ang kalungkutan. Science fiction? Ito ay nangyayari na sa ilang lawak sa ating sariling lipunan. Ito ay kilala na ang rate ng klinikal na depresyon ay tumaas nang malaki sa mga nakaraang dekada. Naniniwala kami na ito ay dahil sa isang paglabag sa proseso ng kapangyarihan ...

orihinal na teksto(Ingles)

Isipin ang isang lipunan na sumasailalim sa mga tao sa mga kundisyong nakakapagpalungkot sa kanila, pagkatapos ay binibigyan sila ng mga gamot upang alisin ang kanilang kalungkutan. science fiction? Ito ay nangyayari na sa ilang lawak sa ating sariling lipunan. Kilalang-kilala na ang rate ng clinical depression ay lubhang tumataas sa mga nakalipas na dekada. Naniniwala kami ito ito ay dahil sa pagkagambala sa proseso ng kuryente...

Makasaysayang pananaw

Sa mga huling talata ng manifesto, maingat na tinukoy ni Kaczynski kung ano ang ibig niyang sabihin sa kalayaan at gumawa ng argumento na "walang pag-asa na mahirap [...] na baguhin ang sistemang pang-industriya sa paraang pigilan ito sa unti-unting pag-urong ng ating saklaw ng kalayaan. ." Ipinapangatuwiran niya na ang rebolusyon, hindi tulad ng reporma, ay posible, at umaapela sa mga nakikiramay na mambabasa na simulan ang gayong rebolusyon gamit ang dalawang estratehiya: "pagtaas ng mga panlipunang tensyon sa loob ng sistema upang madagdagan ang posibilidad na ito ay masira" at "pagbuo at pagpapalaganap ng isang ideolohiyang sumasalungat. teknolohiya." Gumagawa siya ng iba't ibang taktikal na rekomendasyon, kabilang ang pag-iwas sa pagpapalagay ng kapangyarihang pampulitika, pag-iwas sa anumang pakikipagtulungan sa kaliwa, at pagsuporta sa mga kasunduan sa malayang kalakalan upang itali. ekonomiya ng daigdig sa isang mas marupok, pinag-isang buong sistema.

Siya ay nagtapos sa pamamagitan ng pagpuna na ang kanyang manifesto ay "naglalarawan ng kaliwa sa modernong anyo nito bilang isang kababalaghan na tiyak sa ating panahon at bilang isang tanda ng pagkasira ng proseso ng kapangyarihan", ngunit na "hindi niya kayang igiit nang may katiyakan na ang gayong mga paggalaw ay ginawa. hindi umiiral bago ang makabagong kaliwa." mga pananaw," at nagsasabing "ito ay isang mahalagang tanong kung saan dapat bigyan ng pansin ng mga mananalaysay."

Maghanap

Bago ang paglalathala ng manifesto, ang kapatid ni Theodore Kaczynski na si David Kaczynski ay itinulak ng kanyang asawa na mahigpit na sundin ang hinala na si Theodore ang Unabomber. Hindi ito pinansin ni David Kaczynski noong una, ngunit unti-unting sinimulan na mas seryosohin ang mungkahi ng kanyang asawa matapos basahin ang manifesto isang linggo matapos itong mailathala noong Setyembre 1995. Si David Kaczynski ay dumaan sa mga lumang papel ng pamilya at nalaman na ang mga liham ni Ted sa mga pahayagan mula 1970s ay nagpoprotesta. ang teknolohiya ng pang-aabuso, ay naglalaman ng mga ekspresyong kapareho ng mga makikita sa Unabomber Manifesto.

Bago ang paglabas ng manifesto, nagsagawa ang FBI ng maraming press conference upang humingi ng tulong sa publiko sa pagtukoy sa Unabomber. Sila ay kumbinsido na ang bomber ay mula sa lugar ng Chicago (kung saan siya nagsimula sa kanyang pambobomba), nagtrabaho o may ilang koneksyon sa Salt Lake City, at noong 1990s ay konektado sa San Francisco Bay Area. Ito heograpikal na impormasyon, gayundin ang wika sa mga sipi mula sa manifesto, na inilathala bago ang paglalathala ng buong manifesto, ang humimok sa asawa ni David Kaczynski, si Linda, na kumbinsihin ang kanyang asawa na basahin ang manifesto.

Matapos mai-publish ang manifesto, nakatanggap ang FBI ng mahigit isang libong tawag sa isang araw sa loob ng maraming buwan bilang tugon sa isang alok ng $1 milyon na reward para sa impormasyong humahantong sa pagkakakilanlan ng Unabomber. Mayroon ding isang malaking bilang ng mga liham na ipinadala sa UNABOM Task Force na nagsasabing sila ay mula sa Unabomber, at libu-libong bersyon ng mga suspek ang natanggal. Habang abala ang FBI sa mga bagong lead, kinuha muna ni David Kaczynski ang pribadong imbestigador na si Susan Swanson sa Chicago upang maingat na imbestigahan ang mga aktibidad ni Ted. Noong 1990 ang magkapatid na Kaczynski ay nawalay sa isa't isa at hindi nakita ni David si Ted sa loob ng sampung taon. Kalaunan ay kumuha si David ng isang tagapamagitan mula sa Washington, D.C., si Tony Biskigley, upang ayusin ang mga natuklasan ni Swanson at makipag-ugnayan sa FBI, dahil sa malamang na kahirapan sa pagkuha ng atensyon ng FBI. Nais niyang protektahan ang kanyang kapatid mula sa panganib ng isang pagsalakay ng FBI, dahil alam niyang hindi makikinig si Ted na makipag-ugnayan sa FBI at malamang na magreact siya sa isang walang katotohanan o marahas na paraan.

Noong unang bahagi ng 1996, ang nabanggit na FBI intermediary at intelligence gatherer na si Clinton R. Van Zandt ay nakipag-ugnayan kay Tony Biskigley. Hiniling ni Biskigley kay Van Zandt na ihambing ang manifesto sa mga makinilya na kopya ng mga sulat-kamay na liham na natanggap ni David mula sa kanyang kapatid. Itinatag ng pagsusuri ni Van Zandt na mayroong 50/50 na pagkakataon na ang mga liham at ang manifesto ay isinulat ng parehong tao. Pinayuhan ang kliyente ni Biskigley na makipag-ugnayan sa FBI.

Noong Pebrero 1996, binigyan ni Biskigley ang FBI ng isang kopya ng isang sanaysay noong 1971 na isinulat ni Ted Kaczynski. sa punong-tanggapan task force Agad na kinilala ni UNABOM San Francisco Special Agent in Charge Joel Moss karaniwang mga tampok sa mga titik. Noong una ay sinubukan ni David Kaczynski na manatiling hindi nagpapakilala, ngunit agad itong nakilala, at sa loob ng ilang araw ay ipinadala ang isang FBI team upang tanungin si David at ang kanyang asawa kasama ang kanilang abogado sa Washington DC. Sa mga ito at sa mga sumunod na pagpupulong kasama ang koponan, nagbigay si David ng mga liham na isinulat ng kanyang kapatid sa kanilang orihinal na mga sobre, kaya ang paggamit ng mga petsa ng postmark ay nagpabuti sa timeline ng Ted Kaczynski Task Force. Nabuo si David magalang na relasyon kasama ang chief behavioral analyst ng Task Force, Special Agent Kathleen M. Puckett, na maraming beses niyang nakilala sa Washington DC; Texas; Chicago; at Schenectady, New York sa halos dalawang buwan bago inilabas ang isang pederal na warrant para hanapin ang cabin ni Ted Kaczynski.

Pag-aresto

Inaresto ng mga ahente ng FBI si Theodore Kaczynski noong Abril 3, 1996 sa kanyang liblib na cabin sa labas ng Lincoln, Montana, kung saan siya natagpuan sa isang hindi maayos na kondisyon. Kabilang sa mga ebidensyang natagpuan sa kubo ay isang tapos na bomba at ang lumabas na orihinal na naka-print na manuscript ng manifesto. Ang Unabomber ay ang target ng isa sa mga pinakamahal na pagsisiyasat sa kasaysayan ng FBI. Ang mga talata 204 at 205 sa pagsisiyasat ng FBI at ang warrant of arrest ni Kaczynski ay nagsabi na ang "mga eksperto" - marami sa kanila ay mga akademya na nagpapayo sa FBI - ay nagmungkahi na ang manifesto ay isinulat ng "isa pang tao, hindi si Theodore Kaczynski". Gaya ng nakasaad sa affidavit, kakaunti ang naniniwala na si Teodor Kaczynski ang Unabomber bago natuklasan ng isang search warrant ang maraming ebidensya sa liblib na cabin ng Kaczynski. Ang affidavit ng search warrant na isinulat ni FBI Inspector Terry D. Turchi ay sumasalamin sa kontrobersyang ito, at nakakagulat sa hindi sumasang-ayon na patotoo mula kay Turchi at sa kanyang maliit na pangkat ng mga ahente ng FBI (na kasama sina Mox at Packet - kumbinsido na si Theodore Kaczynski ang Unabomber) , ang natitira sa ang UNABOM Task Force at ang FBI sa kabuuan:

204. Alam ng iyong responsableng saksi na ang ibang mga eksperto, nang masuri ang manuskrito ng Unabomber, ay napagpasyahan na ang may-akda nito ay hindi si Kaczynski, ngunit isa pang pinaghihinalaan. 205. Bilang karagdagan, marami pang ekspertong opinyon tungkol sa posibleng pagkakakilanlan ng Unabomber ang iniharap. Wala sa kanila ang nagtuturing na si Teodor Kaczynski ay posibleng may-akda ng mga bomba.

orihinal na teksto(Ingles)

204. Alam ng iyong affiant na ang ibang mga indibidwal ay nagsagawa ng mga pagsusuri sa UNABOM Manuscript na natukoy na ang Manuscript ay isinulat ng ibang indibidwal, hindi si Kaczynski, na naging suspek din sa imbestigasyon. 205. Maraming iba pang mga opinyon mula sa mga eksperto ang ibinigay tungkol sa pagkakakilanlan ng hindi bombang paksa. Wala sa mga opinyong iyon na pinangalanang Theodore Kaczynski bilang posibleng may-akda.

Minsan ay hinangaan at tinularan ni David ang kanyang nakatatandang kapatid, ngunit nang maglaon ay nagpasya na iwanan ang pamumuhay ng survivalist sa ilang. Nakatanggap siya ng mga katiyakan mula sa FBI na siya ay mananatiling hindi nagpapakilala at na hindi malalaman ng kanyang kapatid kung sino ang bumaril sa kanya, ngunit ang kanyang pagkakakilanlan ay na-leak sa balita ng CBS noong unang bahagi ng Abril 1996. Ang FBI ay tinatapos ang isang search warrant mula sa isang pederal na hukom sa Montana ; kasunod na isinagawa ang isang panloob na pagsisiyasat, ngunit hindi kailanman natukoy ang pinagmulan ng pagtagas. Ibinigay ni David ang reward money, na mas mababa kaysa sa kanyang gastos, sa mga pamilya ng mga biktima ng kanyang kapatid.

orihinal na teksto(Ingles)

Hindi, ang nag-aalala sa akin ay baka sa isang kahulugan ay umangkop ako sa kapaligirang ito at maging komportable dito at hindi na magdamdam dito. At natatakot ako na sa paglipas ng mga taon ay makalimutan ko, baka magsimulang mawala ang mga alaala ko sa mga bundok at ang kakahuyan at iyon ang talagang nag-aalala sa akin, na baka mawala sa akin ang mga alaalang iyon, at mawala ang pakiramdam ng pakikipag-ugnayan sa ligaw na kalikasan sa pangkalahatan. Ngunit hindi ako natatakot na masira nila ang aking espiritu.

Si Kaczynski ay aktibong nagsusulat sa bilangguan. Ang Labadie Collection, bahagi ng Mga Espesyal na Koleksyon ng Aklatan sa Unibersidad ng Michigan, ay naglalaman ng mga liham kay Kaczynski mula sa mahigit 400 katao mula noong siya ay arestuhin noong Abril 1996, kabilang ang mga kopya ng mga tugon, legal na dokumento, publikasyon, at mga clipping ng pahayagan. Ang mga pangalan ng karamihan sa mga correspondent ay pananatiling selyado hanggang 2049. Nakipaglaban din si Kaczynski sa federal court sa hilagang California sa isang auction ng kanyang mga magazine at iba pang sulat. Noong Enero 10, 2009, gayunpaman, ang Korte ng Apela ng Estados Unidos para sa Ninth Circuit sa San Francisco, California, ay ibinasura ang mga argumento ni Kaczynski na ang pagbebenta ng gobyerno ng kanyang mga liham ay lumabag sa kanyang kalayaan sa pagpapahayag. Ang kanyang mga liham, libro at iba pang ari-arian ay ibebenta sa internet at ang mga nalikom ay ipapadala sa ilan sa kanyang mga biktima.

Ang kubo ni Kaczynski ay inilipat at inimbak sa isang bodega na hindi pa natukoy ang lokasyon. Ito ay dapat na sirain, ngunit kalaunan ay ibinigay kay Charlett Holdman, isang interogator sa pangkat ng pagtatanggol ni Kaczynski. Ang cabin ay ipinakita sa News Museum sa Washington, DC noong Hulyo 2008. Sa isang tatlong-pahinang sulat-kamay na sulat sa United States Court of Appeals para sa Ninth Circuit, tinutulan ni Kaczynski ang pampublikong pagpapakita ng cabin, na nangangatwiran na nilabag nito ang mga pagtutol ng mga biktima na maiugnay sa publiko sa kaso ng UNABOM.

Sa isang liham na may petsang Oktubre 7, 2005, nag-alok si Kaczynski na mag-abuloy ng dalawa mga bihirang libro African Studies Library na pinangalanang Melville J. Herskovits sa teritoryo Northwestern University sa Evanston, Illinois, ang lokasyon ng unang dalawang pag-atake ni Ted. Ang tatanggap, si David Easterbrook, ay nagbigay ng liham sa archive ng unibersidad. Tinanggihan ng unibersidad ang alok, na binanggit na ang aklatan ay nagmamay-ari na ng mga libro wikang Ingles at ayaw ng mga duplicate.

Noong 2010, isang koleksyon ng kanyang mga sanaysay at isang binagong bersyon ng Manifesto ay inilathala ng Feral House sa ilalim ng pamagat na Technological Slavery.

Mayo 24, 2012 ibinigay ni Kachinsky ang kanyang kasalukuyang impormasyon sa alumni association unibersidad ng Harvard, kung saan iniugnay niya ang kanyang 8 habambuhay na sentensiya sa mga tagumpay, ipinahiwatig na ang kasalukuyang trabaho ay isang bilanggo, at ang kasalukuyang address ay ang numero ng US Penitentiary-Max, P.O. Box 8500, Florence, CO 8126-8500.

Natutunan ng America noong 1996 ang isang bagong salita - Unabomber. Ang palayaw na Unabomber, - "Unabom" mula sa "UNiversities and Airlines BOMbings" - "Universities and Airlines of Bombing", ay ibinigay kay Theodore John Kaczynski ng FBI. Isang nag-iisang terorista na malapit sa anarkismo, ang kanyang natatanging katangian nagkaroon ng pagpapadala ng mga pampasabog sa pamamagitan ng koreo.

Si Theodore Kachinsky ay ipinanganak sa USA, Chicago noong Mayo 22, 1942. Bilang isang bata, mas gusto niyang maglaro nang mag-isa, hinala ng mga pediatrician na siya ay nagdurusa sa autism. Sa paaralan, lumipat siya sa mga klase, dahil sa kabutihan nabuong talino, ngunit ito lamang ang hindi nakakaakit ng atensyon ng mga kapantay; inaangkin nila na iniiwasan niya ang malaking kumpanya. Pumasok sa Harvard University sa edad na 16.

Ang mga mag-aaral sa Harvard University ay nalampasan din ang isang kapwa mag-aaral, na isinasaalang-alang siya na medyo wala sa mundong ito. Hindi sinubukan ni Theodore na pagtagumpayan ang kanyang sariling hadlang sa komunikasyon, at, marahil, ang kalungkutan ay hindi nagalit sa kanya.

Nagtapos siya sa unibersidad na may mga karangalan, nag-lecture nang ilang oras sa pilosopiya sa Berkeley, pagkatapos ay umalis sa kanyang trabaho, lumipat sa mga bundok ng Montana, kung saan nagtayo siya ng isang bahay para sa kanyang sarili sa isang nakakabigay-puri na plot nang walang kaukulang kaginhawaan - mula sa playwud. Ang pundit ay tunay na naniniwala sa kanyang sariling ideolohiya. Sa pagsalungat sa lipunan, walang kuryente sa kanyang gusali, walang mga kagamitan, sa kanyang trabaho ay gumamit siya ng makinilya sa halip na computer.

Lahat ng aking bagong buhay Ipinakita ni Propesor Teodor Kachinsky ang pagtanggi sa pag-unlad ng teknolohiya.

Isang taong may prinsipyo, tinukoy niya ang mga problemang sosyo-politikal at pang-ekonomiya na may kinalaman sa kanya, ito ay: ang pag-alis ng tao mula sa sinapupunan ng kalikasan, labis na populasyon, panlipunang pagkakaayon, mabilis ang takbo pang-agham at teknolohikal na pag-unlad, corporate domination, ay naka-frame sa Unabomber manifesto, at ipinadala niya sa ilang mga pahayagan at sa mga editor ng Penthouse magazine.

Sinimulan niya ang paglaban sa mga pagpapala ng sibilisasyon noong 1978 sa hindi pangkaraniwan at kakaibang paraan - sa pamamagitan ng pagpapadala ng mga bomba sa mga organisasyon ng bansa.

Si Kaczynski ay mayroong 16 na parcel bomb sa kanyang account. Tatlo ang nasawi sa mga pagsabog at ikinasugat ng 23 katao. Ang mga unang biktima nito ay mga empleyado ng mga unibersidad at airline.

Ang pagpili ng mga biktima ng Kaczynski ay palaging huminto sa mga nasa gitna atensyon ng publiko, mga scientist, entrepreneur at figure sa advertising business.

Kinailangan ng FBI ng 17 taon upang mahanap ang kriminal, ngunit hindi nila ito mahuhuli kung hindi dahil sa kanyang kapatid, na nakakilala sa sulat-kamay ni Ted sa sulat. Alinsunod dito, maaaring ipagpalagay na ang terorista ay nag-ambag sa kanyang sariling paghuli sa pamamagitan ng paggigiit sa paglalathala ng kanyang manifesto sa press.

Kinailangan ni Ted na kolektahin at buuin ang kanyang mga iniisip sa isang sanaysay, na kalaunan ay nakilala sa mundo. Inaprubahan ng isang propesor sa Unibersidad ng Wisconsin ang grammar at istilo ng Unabomber. “Napakaganda ng prosa, nakakaakit sa kawastuhan ng presentasyon sariling kaisipan sa papel. Ang pagkakapare-pareho at istilo ng sanaysay ay kapansin-pansin, isang napakabihirang talento."

Ang mga seryoso at pangunahing pahayagan ng bansa, tulad ng The New York Times at The Washington Post, ay nagpakita ng walang pagnanais na maglabas ng manifesto. Si Bob Guccioni, editor ng Penthouse magazine, ay gumawa ng hakbang sa pagbili ng isang pahina ng ad sa New York Times na ipapadala bukas na liham Unabomber. Sa isang nai-publish na liham, pinangako ni Bob ang kanyang sarili sa pag-publish ng isang hindi na-censor na manifesto sa kanyang journal, na nagmumungkahi na si Ted ay magsulat nang regular para sa Penthouse.

Si Bob, upang hindi masaktan ang Unabomber sa panukala, ay napansin ang kahanga-hangang katanyagan ng erotikong magasin na ito sa marami, kasama na ang mga nasa kapangyarihan, at sa isang liham sa advertising ay nagsabi: "Sa loob ng 25 taon, ang Penthouse ay ang pinakasikat na magasin sa kasaysayan ng pamamahayag, na humahawak sa unang lugar sa mga tuntunin ng pagbabayad sa Pentagon. Kung gusto mo ng atensyon, makukuha mo."

Matagal nang nakipag-ugnayan si Teodor Kaczynski sa editor ng Penthouse magazine, kadalasan sa pamamagitan ng telepono, ngunit naghiwalay sila pagkatapos mag-publish ng essay manifesto sa ilalim ng pariralang " Lipunang Industriyal at ang Kanyang Kinabukasan" sa mga pahayagan.

Ang kapatid ni David Kaczynski na si Theodore, pagkatapos basahin ang opus, ay nakaramdam ng panlalamig ng hayop sa ilalim ng kanyang tiyan. Natagpuan ng asawa ni David ang mga detalye sa pakikipag-ugnayan at nakipag-ugnayan sa isang kaibigan noong bata pa na nagtrabaho bilang isang detective para sa Investigative Group International. Ang mga resulta ng pagsusuri sa sulat-kamay ng sanaysay, ipinadala ng tiktik sa FBI. Ang mga awtoridad sa pagsisiyasat ay dumating sa landas ng fuse noong 1996.

Habang naghihintay sa kulungan paghatol Tinangka ni Kaczynski na magpakamatay para maiwasan ang isang psychiatric examination. Walang dumating sa pagtatangkang magpakamatay, upang matukoy estado ng kaisipan Ang kriminal ay kinilala ng korte bilang isang dalubhasa, si Sally Johnson, na, nagkataon, ay nag-imbestiga kay John Hinckley.

Sinimulan ni Johnson ang kanyang ekspertong opinyon sa isang talambuhay na paglalarawan ni Theodore Kaczynski. Si Ted ay isang 16 na taong gulang na freshman sa Harvard. Ang kanyang paglaki ay sinamahan ng tipikal sikolohikal na trauma, katangian ng ilang mag-aaral sa Amerika: depression, "acute sexual starvation", na nagtatapos, na inilarawan bilang mga sumusunod: "ilang linggo ng matinding, pare-pareho ang sekswal na kaguluhan, na sinamahan ng mga pantasya ng pagbabago ng biological sex sa tulong ng operasyon." Sa pamamagitan ng ang isyung ito Tinanong ni Tad ang psychologist ng unibersidad para sa isang konsultasyon sa isang pagkakataon, ngunit sa huling sandali natakot sa publisidad at nagbago ang kanyang isip, na ganap na naglalarawan ng mga damdaming nabalisa at nagpahirap sa kanyang kaluluwa sa kanyang talaarawan.

"Sa paglalakad palayo sa gusali, nakaramdam ako ng pagkasuklam sa halos hindi napigilan sekswal na pagnanasa, na muntik na akong pilitin na gumawa ng isang gawa na magdadala sa aking damdamin sa isang insultong estado at kinasusuklaman ko ang psychiatrist. Naisip ko na gusto kong patayin ang psychiatrist dahil ang hinaharap ay tila walang kahulugan. Para sa akin ay mabubuhay pa ako o mamamatay. At sa lahat ng ito, nasagot ko ang sarili ko kung bakit hindi ko talaga kayang tapusin ang doktor at lahat ng hindi ko mahal. Ang mahalaga lang ngayon ay hindi ang mga kaisipang nagpabago sa isip ko, kundi kung ano mismo ang naramdaman ko. Ang aking pinakamahalagang tunay na pagtuklas ay na talagang at tunay kong naunawaan na maaari akong gumawa ng pagpatay. Ang kawalan ng pag-asa ng aking kalagayan at lahat mga sitwasyon sa buhay natunaw, dahil hindi ko na iniisip ang tungkol sa kamatayan. At hindi natatakot sa mga kahihinatnan, na sinasabi sa aking sarili na maaari ko talagang takasan ang aking boring at ordinaryong pag-iral sa pamamagitan ng paglabag sa batas, at paggawa ng isang aksyon na kinondena ng publiko at tatawaging iresponsable o isang krimen. Kasabay nito, ako ay muling isinilang tulad ng isang phoenix mula sa abo ng kawalan ng pag-asa at lumipad sa isang matikas na panibagong pag-asa, at kaagad na dumating ang isang pagbabago sa aking buhay.

Ang batang si Theodore ay nagpasya na magtago ng isang talaarawan para sa ilang mga kadahilanan, ang una ay ang takot na ang mga tao ay maaaring ituring na siya ay may sakit sa pag-iisip, na kung saan ay makikita sa kanyang talaarawan: "Mayroon akong intensyon na gumawa ng mga pagpatay. Sa kondisyon na ako ay magtagumpay, at marahil kapag ako ay nahuli, sana ay hindi na buhay, kung gayon ang lipunan ay mag-iisip tungkol sa motibo ng mga krimen na aking ginawa; tulad ni Charles Whitman, na pumatay sa Texas noong dekada 60, 13 katao. Kapag naiintindihan ng mga tao kung bakit ko ginawa ang mga krimeng ito, malamang na sasang-ayon sila na ako ay isang "psycho".

Si Ted Kaczynski ay inakusahan ng pumatay ng tatlong tao at napinsala ang 23 iba pa gamit ang mga kagamitang pampasabog na natanggap ng mga biktima sa koreo.

Sa panahon ng paunang pagsisiyasat, si Kachinsky ay kinasuhan ng maraming bilang, dalawa sa mga ito, kung ang Unabomber ay napatunayang nagkasala, ay mapaparusahan ng kamatayan. Pinili niya ang buhay, nakipagkasundo sa hustisya, umamin sa ilang pambobomba, at sa halip na parusang kamatayan, hinatulan siya ng habambuhay na pagkakakulong nang walang karapatang mag-parole.

Sa paghatol, hinarap ng akusado na si Teodor Kachinsky ang hukom: "Hinihiling ko na huwag akong hatulan ng publiko batay sa hatol."

Matapos ang pag-anunsyo ng hatol, ginawa ng nagkasala ang sumusunod na pahayag tungkol sa kanyang kaso, na "pulitika lamang at naglalaman ng mga kasinungalingan", at sa pamamagitan ng pagsira sa kanyang personalidad, nilayon ng gobyerno na gawin din ang kanyang mga ideya.

Ang propesor sa matematika na si Ted Kaczynski ay sinentensiyahan ng apat na habambuhay na termino nang walang posibilidad ng amnestiya, at inilipat sa isang kulungang pederal ng Colorado. Wala siyang naging kaibigan sa buhay niya. Habang nasa bilangguan, nakilala ni Thad si Timothy McQueen, nakakita sila ng iba't ibang paksa para sa pag-uusap: "Mahal ko si Timothy sa kaibuturan ng aking kaluluwa. Para sa akin, maraming tao ang magugustuhan ito."

Sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, ang isang manlalaban na may teknikal na rebolusyon ay mahihiwalay sa isang hindi maintindihan. pamayanang panlipunan. Ang desisyon ng korte ay angkop sa mga biktima ng mga aksyon ng Unabomber, na nagsalita sa panahon ng paglilitis.