Si Peter I ay anak nina Tsar Alexei Mikhailovich at Tsarina Natalya Kirillovna Naryshkina. Siya ay ipinanganak noong Mayo 30, 1672, at naging hari noong 1682, noong siya ay walong taong gulang pa lamang. Ang paghahari ni Peter I ay isa sa mga pinaka maluwalhating pahina sa kasaysayan ng Russia.

Si Peter I ang pinakakilalang kinatawan ng dinastiya ng Romanov. Malaki ang pagkakaiba niya sa ibang mga autocrats. Mula sa pagkabata at sa buong buhay niya, hindi hinamak ni Peter ang simpleng paggawa, ipinagmamalaki niya na alam niya ang 14 na crafts. Mahusay na nagsalita si A.S. Pushkin tungkol dito: "Alinman sa isang akademiko, ngayon ay isang bayani, ngayon ay isang navigator, pagkatapos ay isang karpintero, siya ay isang sumasaklaw sa lahat ng kaluluwa sa trono, isang walang hanggang manggagawa."

Sa likas na pagkamausisa, pinag-aralan ni Peter ang buong buhay niya. At hiniling niya ito sa iba. Nakita ng tsar ang pagkaatrasado ng Russia at malinaw na naunawaan ang pangangailangan para sa mga reporma ng estado. Malaki ang kahalagahan ng paglalakbay ng batang Peter sa buong Europa noong 1697-1698. Ang pananatili sa ibang bansa sa loob ng isang taon at kalahati sa wakas ay humubog sa pagkatao ng batang hari. Nakatanggap siya ng maraming kapaki-pakinabang na kaalaman, nasanay kulturang Europeo, at siya mismo ay naging isang European sa espiritu. Bilang karagdagan, nagkaroon ng rapprochement sa pagitan ng Russia at ng Kanluran. Simula noon, nagsimulang manirahan at mag-aral ang mga Ruso sa ibang bansa; daan-daang dayuhan ang naimbitahan sa Russia, na marami sa kanila ay naghahangad na pumunta dito sa utos ng kanilang kaluluwa at puso. Sa wakas, naunawaan ni Peter ang masalimuot na pulitika at diplomasya sa Europa. Pag-uwi, buong tapang na sinimulan ng hari na sirain ang mga luma, kadalasang ligaw at mangmang na mga kaugalian at gawi na humahadlang sa pag-unlad ng bansa. Ginastos niya malalaking reporma sa lahat ng larangan ng estado at pampublikong buhay.

Una sa lahat, lumikha sila regular na hukbo at fleet. Pinahintulutan nito ang Russia na talunin ang mga Swedes sa pakikibaka para sa pag-access sa Baltic Sea. Ang digmaang ito ay tinawag na Northern War at tumagal ng 21 taon: mula 1700 hanggang 1721. Sa ilalim ni Peter, mabilis na umunlad ang industriya, isang malaking bilang ng mga pagawaan at mga negosyo sa pagmimina ang lumitaw, at ang kalakalan ay umunlad. Inalagaan ng tsar ang kultura at edukasyon, sa ilalim niya ay binuksan ang mga bagong institusyong pang-edukasyon, kung saan lumitaw ang isang buong kalawakan ng mga mahuhusay na siyentipiko at technician. Hinikayat ni Peter I ang mga siyentipiko, inhinyero, arkitekto, manunulat at artista sa lahat ng posibleng paraan. Sa kanyang panahon, maraming mga kahanga-hangang gusali at istruktura ang naitayo.

Sa kanyang patakaran, hinangad ni Pedro na palakasin ang maharlikang kapangyarihan at umasa sa malawak na bilog ng maharlika. Kapag pumipili ng mga katulong, ang hari ay hindi ginagabayan ng maharlika ng kanilang mga pamilya, ngunit sa pamamagitan ng kanilang katalinuhan at mga talento. Ngunit ang mga ordinaryong tao sa ilalim ni Peter I ay nagkaroon ng mahirap na buhay: ang pang-aapi sa mga panginoong maylupa ay tumindi, tumaas ang mga buwis, na walang awang kinulit ng autocrat para sa kanyang mga pagbabago. Ang kawalang-kasiyahan ng mga magsasaka ay malupit na sinupil ng tsarist na gobyerno.

Ang kagamitan ng estado ay nabago. Ang lugar ng Boyar Duma ay kinuha ng Senado, sa halip na mga utos, ang mga board ay itinatag. Sa halip na ang patriarchate ay inalis noong 1700, si Pedro ay lumikha ng isang Sinodo at isinailalim ang simbahan sa estado. Administratively, Russia ay naging isang bureaucratic-bureaucratic state na may mahigpit na sentralisasyon ng administrasyon. Sa halip na mga lumang uyezd, voivodeship at gobernador, 10 lalawigan na pinamumunuan ng mga gobernador ang itinatag, at nang maglaon ay hinati ang mga lalawigang ito sa 47 na lalawigan.

Ang mga reporma ni Peter I ay naganap sa isang matalim na pakikibaka sa mga matigas ang ulo na kumapit sa sinaunang panahon at sumasalungat sa mga reporma. Pinigilan ng tsar ang lahat ng pagsasabwatan ng mga kaaway sa walang awa na kalupitan. Hindi niya pinabayaan ang sarili niyang anak na si Alexei, na nanguna sa paglaban sa kurso ng kanyang ama. Noong 1718 espesyal na hukuman, ipinatawag ng hari, hinatulan ng kamatayan si Tsarevich Alexei.

Bilang resulta ng lahat ng mga multifaceted na aktibidad ni Peter I, ang Russia ay mabilis na naging isang mahusay na kapangyarihan sa Europa. Noong 1721, para sa partikular na mga natitirang serbisyo, iginawad ng Senado si Peter ng mga titulong Emperador, Dakila at Ama ng Fatherland. Ang Russia ay idineklara bilang isang imperyo. Namatay si Peter the Great sa Petersburg noong Enero 28, 1725. Siya at ang kanyang mga inapo ay inilibing sa Peter at Paul Fortress.

Ang panahon ni Peter the Great sa buhay ng Russian Church ay puno ng makasaysayang nilalaman. Una, kapwa naging malinaw ang kaugnayan ng simbahan sa estado at ng pamahalaan ng simbahan at nagkaroon ng mga bagong anyo. Pangalawa, ang panloob na buhay ng simbahan ay minarkahan ng isang pakikibaka ng mga teolohikong pananaw (halimbawa, ang pamilyar na pagtatalo tungkol sa transubstantiation sa pagitan ng Great Russian at Little Russian clergy at iba pang hindi pagkakasundo). Pangatlo, muling nabuhay ang gawaing pampanitikan ng mga kinatawan ng simbahan. Sa ating pagtatanghal, ang una lamang ng tinukoy na mga puntos, dahil ang pangalawa ay may espesyal na interes sa kasaysayan ng simbahan, at ang pangatlo ay isinasaalang-alang sa kasaysayan ng panitikan.

Isaalang-alang muna ang mga hakbang ni Peter I, na nagtatag ng kaugnayan ng simbahan sa estado at pangkalahatang kaayusan pamahalaan ng simbahan; pagkatapos ay lilipat tayo sa mga partikular na hakbang tungkol sa mga gawaing simbahan at klero.

Ang kaugnayan ng simbahan sa estado bago si Peter I sa estado ng Muscovite ay hindi tiyak na tinukoy, bagaman sa konseho ng simbahan ng 1666-1667. Kinilala ng mga Greek sa prinsipyo ang supremacy ng sekular na kapangyarihan at tinanggihan ang karapatan ng mga hierarch na makialam sa mga sekular na gawain. Ang soberanya ng Moscow ay itinuturing na pinakamataas na patron ng simbahan at naging aktibong bahagi sa mga gawain ng simbahan. Ngunit ang mga awtoridad ng simbahan ay tinawag din na lumahok sa pangangasiwa ng estado at naimpluwensyahan ito. Hindi alam ni Rus ang pakikibaka sa pagitan ng simbahan at sekular na mga awtoridad, pamilyar sa Kanluran (hindi ito umiiral, mahigpit na nagsasalita, kahit na sa ilalim ng Nikon). Ang napakalaking awtoridad sa moral ng mga patriarch ng Moscow ay hindi naghangad na palitan ang awtoridad ng kapangyarihan ng estado, at kung ang isang tinig ng protesta ay narinig mula sa hierarch ng Russia (halimbawa, si Metropolitan Philip laban kay Ivan IV), kung gayon hindi siya umalis sa moralidad.

Si Peter I ay hindi lumaki sa ilalim ng malakas na impluwensya ng teolohikong agham at hindi sa gayong banal na kapaligiran habang lumaki ang kanyang mga kapatid. Mula sa pinakaunang mga hakbang ng kanyang malay-tao na buhay, nakipagkaibigan siya sa "mga ereheng Aleman" at, bagama't nanatili siyang isang taong Ortodokso sa pamamagitan ng paniniwala, gayunpaman, tinatrato niya ang maraming mga ritwal nang mas malaya kaysa sa mga ordinaryong tao sa Moscow, at tila nahawahan ng "maling pananampalataya" sa ang mga mata ng Lumang Tipan na masigasig sa kabanalan. Masasabing may kumpiyansa na si Peter, mula sa kanyang ina at mula sa konserbatibong patriyarkang si Joachim (d. 1690), ay higit sa isang beses na hinatulan para sa kanyang mga gawi at kakilala sa mga erehe. Sa ilalim ng Patriarch Adrian (1690-1700), isang mahina at mahiyain na tao, si Peter ay nakipagpulong nang walang simpatiya sa kanyang mga inobasyon, kasunod nina Joachim at Adrian, ipinagbawal niya ang pag-barber, at naisip ni Peter na gawin itong obligado. Sa unang mapagpasyang mga inobasyon ni Pedro, lahat ng mga nagprotesta laban sa kanila, na nakikita silang maling pananampalataya, ay humingi ng moral na suporta sa awtoridad ng simbahan at nagalit kay Adrian, na duwag na tahimik, sa kanilang opinyon, nang siya ay dapat na tumayo para sa. orthodoxy. Si Adrian ay talagang hindi nakialam kay Peter at tahimik, ngunit hindi siya nakiramay sa mga reporma, at ang kanyang katahimikan, sa esensya, ay pasibo na anyo pagsalungat. Hindi gaanong mahalaga, ang patriyarka ay naging hindi maginhawa para kay Pedro, bilang sentro at pinag-isang prinsipyo ng lahat ng mga protesta, bilang isang natural na kinatawan ng hindi lamang eklesiastiko, kundi pati na rin ang konserbatismo ng lipunan. Ang patriarch, malakas sa kalooban at espiritu, ay maaaring maging isang malakas na kalaban ni Peter I kung kinuha niya ang panig ng konserbatibong pananaw sa mundo ng Moscow, na hinatulan ang lahat ng pampublikong buhay sa kawalang-kilos.

Napagtatanto ang panganib na ito, pagkatapos ng pagkamatay ni Adrian, hindi nagmamadali si Peter na pumili ng isang bagong patriyarka, at hinirang si Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, isang natutunan na Little Russian, bilang "locum tenens ng patriarchal throne." Ang pamamahala ng patriyarkal na ekonomiya ay ipinasa sa mga kamay ng mga espesyal na hinirang na sekular na mga tao. Hindi na kailangang ipagpalagay, tulad ng ginagawa ng ilan, na kaagad pagkatapos ng kamatayan ni Hadrian, nagpasya si Peter na tanggalin ang patriarchate. Mas tamang isipin na hindi lang alam ni Pedro kung ano ang gagawin sa pagpili ng isang patriyarka. Tinatrato ni Peter ang Dakilang klero ng Russia nang may kaunting kawalan ng tiwala, dahil maraming beses siyang kumbinsido kung gaano sila kalakas na hindi nakiramay sa mga reporma. Kahit na ang pinakamahusay na mga kinatawan ng sinaunang hierarchy ng Russia, na nagawang maunawaan ang buong nasyonalidad ng patakarang panlabas ni Peter I at tumulong sa kanya hangga't maaari (Mitrofan ng Voronezh, Tikhon ng Kazan, Job ng Novgorod), ay laban din. Ang mga makabagong kultura ni Peter. Upang pumili ng isang patriarch mula sa mga Dakilang Ruso para kay Peter ay nangangahulugan ng panganib na lumikha ng isang mabigat na kalaban para sa kanyang sarili. Ang Little Russian clergy ay kumilos nang iba: sila mismo ay naimpluwensyahan ng Kanluraning kultura at agham at nakiramay sa mga inobasyon ni Peter I. Ngunit imposibleng magtalaga ng isang Little Russian patriarch dahil sa panahon ni Patriarch Joachim, ang Little Russian theologians ay nakompromiso sa mata ng Moscow society, bilang mga taong may Latin delusyon; dahil dito sila ay inuusig pa. Ang pagtataas ng isang Maliit na Ruso sa patriyarkal na trono ay hahantong sa isang pangkalahatang tukso. Sa gayong mga kalagayan, nagpasiya si Peter I na manatili nang walang patriyarka.

Ang sumusunod na pagkakasunud-sunod ng pangangasiwa ng simbahan ay pansamantalang itinatag: sa pinuno ng pangangasiwa ng simbahan ay ang locum tenens na si Stefan Yavorsky at isang espesyal na institusyon, ang Monastery Order, na may mga sekular na tao sa ulo; kinilala ang council of hierarchs bilang pinakamataas na awtoridad sa usapin ng relihiyon; Si Pedro mismo, tulad ng mga dating soberanya, ay ang patron ng simbahan at aktibong bahagi sa pamamahala nito. Ang pakikilahok na ito ni Pedro ay humantong sa katotohanan na sa buhay simbahan mahalagang papel Ang mga Obispo ng Maliliit na Ruso, na dating inuusig, ay nagsimulang maglaro. Sa kabila ng mga protesta pareho sa Rus' at sa Orthodox East, patuloy na hinirang ni Peter ang mga Little Russian na natutunang monghe sa mga upuan ng obispo. Ang Great Russian clergy, mahina ang pinag-aralan at palaban sa reporma, ay hindi maaaring maging katulong ni Peter I, habang ang Little Russians, na may mas malawak na pananaw sa pag-iisip at lumaki sa isang bansa kung saan ang Orthodoxy ay pinilit sa isang aktibong pakikibaka laban sa Katolisismo, nagdala sa kanilang sarili ng isang mas mahusay na pag-unawa sa mga gawain ng klero at ang ugali ng malawak na gawain. Sa kanilang mga diyosesis, hindi sila nakaupo nang walang ginagawa, ngunit nag-convert ng mga dayuhan sa Orthodoxy, kumilos laban sa schism, nagsimula ng mga paaralan, pinangangalagaan ang buhay at moralidad ng klero, at naghanap ng oras para sa aktibidad sa panitikan. Maliwanag na sila ay higit na naaayon sa kagustuhan ng repormador, at pinahahalagahan sila ni Peter I kaysa sa mga klero mula sa mga Dakilang Ruso, na ang makitid na pananaw ay madalas na humahadlang sa kanya. Maaaring banggitin ng isa ang isang mahabang serye ng mga pangalan ng mga Little Russian na obispo na sumakop sa mga kilalang lugar sa hierarchy ng Russia. Ngunit ang pinaka-kapansin-pansin sa kanila ay: Stefan Yavorsky, na nabanggit sa itaas, St. Dmitry, Metropolitan ng Rostov at, sa wakas, sa ilalim ni Peter, Obispo ng Pskov, mamaya Arsobispo ng Novgorod. Siya ay isang napaka-may kakayahang, masigla at masiglang tao, hilig sa praktikal na aktibidad nang higit pa kaysa sa abstract na agham, ngunit siya ay napaka-edukado at nag-aral ng teolohikong agham hindi lamang sa Kiev Academy, kundi pati na rin sa mga Katolikong kolehiyo ng Lvov, Krakow at kahit na. Roma. Ang eskolastikong teolohiya ng mga paaralang Katoliko ay hindi nakaapekto sa buhay na pag-iisip ni Theophan, sa kabaligtaran, ito ay nagtanim sa kanya ng hindi pagkagusto sa eskolastiko at Katolisismo. Hindi nakakakuha ng kasiyahan sa agham na teolohiko ng Ortodokso, pagkatapos ay hindi maganda at kaunti ang pag-unlad, si Theophanes ay tumalikod mula sa mga doktrinang Katoliko tungo sa pag-aaral ng teolohiyang Protestante at, sa pagkadala nito, natutunan ang ilang mga pananaw ng Protestante, bagaman siya ay isang monghe ng Ortodokso. Ang hilig na ito sa pananaw ng mundo ng mga Protestante, sa isang banda, ay makikita sa mga teolohikong treatise ni Theophan, at sa kabilang banda, nakatulong sa kanya na mapalapit kay Peter I sa kanyang mga pananaw sa reporma. Ang hari, na pinalaki sa kulturang Protestante, at ang monghe, na nagtapos ng kanyang pag-aaral sa teolohiyang Protestante, ay lubos na naunawaan ang isa't isa. Nakilala si Theophan sa unang pagkakataon sa Kiev noong 1706, ipinatawag siya ni Peter sa Petersburg noong 1716, ginawa siyang kanang kamay sa pangangasiwa ng simbahan at ipinagtanggol siya mula sa lahat ng pag-atake ng ibang mga klero, na napansin ang espiritu ng Protestante sa paborito ni Peter. Si Theophanes, sa kanyang tanyag na mga sermon, ay isang interpreter at apologist para sa mga reporma ni Peter, at sa kanyang mga praktikal na gawain siya ay isang taos-puso at may kakayahang katulong sa kanya.

Si Feofan ang bumuo at, marahil, maging ang mismong ideya ng bagong plano ng pangangasiwa ng simbahan, kung saan huminto si Peter I. Sa loob ng higit sa dalawampung taon (1700-1721) isang pansamantalang kaguluhan ang nagpatuloy, kung saan ang simbahan ng Russia ay pinamamahalaan nang walang patriyarka. Sa wakas, noong Pebrero 14, 1721, binuksan ang "Holy Governing Synod". Ang espirituwal na kolehiyong ito ay pinalitan magpakailanman ang patriyarkal na awtoridad. Binigyan siya ng Spiritual Regulations, na pinagsama-sama ni Feofan at inedit mismo ni Peter I, bilang kanyang gabay. Ang mga regulasyon ay tahasang itinuro ang di-kasakdalan ng nag-iisang administrasyon ng patriyarka at ang mga abala sa pulitika na bunga ng pagmamalabis sa awtoridad ng patriyarkal na awtoridad sa estado. mga usapin. Ang collegial na anyo ng pamahalaan ng simbahan ay inirerekomenda bilang pinakamahusay sa lahat ng aspeto. Ayon sa mga regulasyon, ang komposisyon ng Synod ay tinukoy bilang mga sumusunod: ang pangulo, dalawang bise-presidente, apat na tagapayo at apat na tagasuri (kabilang ang mga kinatawan ng itim at puting klero). Tandaan na ang komposisyon ng Synod ay katulad ng sa sekular na mga lupon. Ang mga taong nasa Synod ay kapareho ng sa mga kolehiyo; ang kinatawan ng persona ng soberanya sa Sinodo ay ang Punong Prokurador, sa ilalim ng Sinodo ay mayroon ding isang buong departamento ng mga fiscal, o mga inkisitor. Ang panlabas na organisasyon ng Synod ay, sa isang salita, kinuha mula sa pangkalahatang uri organisasyon sa kolehiyo.

Sa pagsasalita tungkol sa posisyon ng Synod sa estado, dapat na mahigpit na makilala ng isa ang papel nito sa globo ng simbahan mula sa papel nito sa karaniwang sistema kontrolado ng gobyerno. Ang kahalagahan ng Synod sa buhay simbahan ay malinaw na tinukoy ng Espirituwal na mga Regulasyon, ayon sa kung saan ang Sinodo ay may "kapangyarihan at awtoridad ng patriyarka." Ang lahat ng saklaw ng hurisdiksyon at lahat ng kabuuan ng eklesiastikal na awtoridad ng patriyarka ay likas sa Synod. Ang diyosesis ng patriarch, na nasa ilalim ng kanyang personal na kontrol, ay inilipat din sa kanya. Ang diyosesis na ito ay pinangangasiwaan ng Synod sa pamamagitan ng isang espesyal na kolehiyo na tinatawag na dicastery o consistory. (Ayon sa modelo ng consistory na ito, unti-unting inorganisa ang mga consistory sa mga diyosesis ng lahat ng obispo). Kaya, sa mga gawain sa simbahan, ganap na pinalitan ng Sinodo ang patriyarka.

Ngunit sa larangan ng pampublikong pangangasiwa, hindi ganap na minana ng Sinodo ang patriyarkal na awtoridad. Sa Kahalagahan ng Sinodo sa pangkalahatang komposisyon administrasyon sa ilalim ni Peter, mayroon tayong iba't ibang opinyon. Ang ilan ay naniniwala na "ang Synod ay inihambing sa Senado sa lahat ng bagay at, kasama nito, ay direktang nasasakop sa soberanya" (ang ganitong opinyon ay pinanghahawakan, halimbawa, ni P. Znamensky sa kanyang "Gabay sa Russian. kasaysayan ng simbahan"). Iniisip ng iba na sa ilalim ni Pedro, sa pagsasagawa, pambansang kahalagahan Ang Synod ay nahulog sa ibaba ng halaga ng Senado. Bagama't ang Sinodo ay nagsusumikap na maging independyente sa Senado, ang huli, na isinasaalang-alang ang Synod bilang isang ordinaryong kolehiyo para sa espirituwal na mga gawain, ay itinuring itong subordinate sa sarili nito. Ang ganitong pananaw ng Senado ay nabigyang-katwiran ng pangkalahatang ideya ng repormador, na siyang batayan reporma sa simbahan: sa pagtatatag ng Synod, ang simbahan ay naging nakasalalay hindi sa katauhan ng soberanya, tulad ng dati, ngunit sa estado, ang pamamahala nito ay ipinakilala sa pangkalahatang administratibong kaayusan at ang Senado, na namamahala sa mga gawain ng simbahan bago ang pagtatatag ng Synod, ay maaaring isaalang-alang ang sarili na mas mataas kaysa sa Theological College, bilang pinakamataas administratibong katawan sa estado (ang ganitong pananaw ay ipinahayag sa isa sa mga artikulo ni Prof. Vladimirsky-Budanov). Mahirap magpasya kung aling opinyon ang mas patas. Isang bagay ang malinaw na kahalagahang pampulitika Ang Synod ay hindi kailanman tumaas nang kasing taas ng awtoridad ng mga patriarch (sa simula ng Synod, tingnan ang P. V. Verkhovsky "The Establishment of the Spiritual College and the Spiritual Regulations", dalawang tomo. 1916; gayundin ang G. S. Runkevich "The Establishment and Initial Organization ng St. Pr. Synod", 1900).

Kaya, sa pamamagitan ng pagtatatag ng Synod, si Peter I ay nakaahon sa kahirapan kung saan siya nanindigan sa loob ng maraming taon. Ang kanyang repormang administratibo ng simbahan ay nagpapanatili ng awtoridad na kapangyarihan sa simbahan ng Russia, ngunit inalis ang kapangyarihang ito ng impluwensyang pampulitika kung saan maaaring kumilos ang mga patriyarka. Ang tanong ng ugnayan sa pagitan ng simbahan at estado ay napagpasyahan pabor sa huli, at kinilala ng silangang hierarchs ang pagpapalit ng patriyarka ng Synod bilang ganap na lehitimo. Ngunit ang parehong mga hierarch ng Eastern Greek sa ilalim ni Tsar Alexei ay nalutas na sa prinsipyo ang parehong tanong at sa parehong direksyon. Samakatuwid, ang mga pagbabago sa simbahan ni Peter, bilang isang matalim na bagong bagay sa kanilang anyo, ay itinayo sa lumang prinsipyo na ipinamana kay Peter ng Moscow Russia. At dito, tulad ng iba pang mga reporma ni Peter I, natutugunan natin ang pagpapatuloy ng mga makasaysayang tradisyon.

Tulad ng para sa mga pribadong kaganapan para sa simbahan at pananampalataya sa panahon ni Peter I, maaari lamang nating banggitin nang maikli ang pinakamahalaga sa kanila, katulad: ang korte ng simbahan at pagmamay-ari ng lupa, ang itim at puting klero, ang saloobin sa mga hindi mananampalataya at schism.

Napakalimitado ng hurisdiksyon ng Simbahan sa ilalim ni Pedro: maraming kaso mula sa mga korte ng simbahan ang inilipat sa mga sekular na hukuman (kahit na ang paglilitis sa mga krimen laban sa pananampalataya at ang simbahan ay hindi maisasagawa nang walang partisipasyon ng mga sekular na awtoridad). Para sa paglilitis sa mga taong simbahan, ayon sa mga pag-aangkin ng mga sekular na tao, ang Monastic order na may sekular na mga korte ay naibalik noong 1701 (sarado noong 1677). Sa gayong limitasyon ng hudisyal na tungkulin ng klero, makikita ng isa malapit na koneksyon sa mga panukala ng Code of 1649, kung saan naapektuhan ang parehong kalakaran.

Ang parehong malapit na koneksyon sa sinaunang Russia ay makikita sa mga panukala ni Peter I tungkol sa real estate na pag-aari ng simbahan. Mga lupain ang mga klero sa ilalim ni Peter ay unang sumailalim sa mahigpit na kontrol sa kapangyarihan ng estado, at pagkatapos ay inalis mula sa pang-ekonomiyang pamamahala ng klero. Ang kanilang pamamahala ay inilipat sa monastic order; sila ay naging, bilang ito ay, sa pag-aari ng estado, bahagi ng kita mula sa kung saan napunta sa pagpapanatili ng mga monasteryo at mga panginoon. Ito ay kung paano sinubukan ni Peter na lutasin ang lumang tanong tungkol sa mga pag-aari ng lupain ng mga klero sa Rus'. Sa pagliko ng XV at XVI siglo. ang karapatan ng mga monasteryo na magkaroon ng mga ari-arian ay ipinagkait ng isang bahagi ng monasticism mismo (Nil of Sora); Upang huli XVI V. binigyang-pansin ng pamahalaan ang mabilis na pag-alis ng lupa mula sa mga kamay ng mga taong naglilingkod sa mga kamay ng mga klero at hinahangad na, kung hindi man ganap na ihinto, pagkatapos ay limitahan ang alienation na ito. Noong ika-17 siglo Ang mga petisyon ng Zemstvo ay pilit na itinuro ang pinsala ng naturang alienation para sa estado at sa marangal na uri; ang estado ay nawawalan ng mga lupain at tungkulin mula sa kanila; ang mga maharlika ay naging walang lupa. Noong 1649, sa wakas ay lumitaw ang isang batas sa Kodigo, na nagbabawal sa klero mula sa karagdagang pagkuha ng lupa. Ngunit hindi pa napagpasyahan ng Kodigo na ibalik sa estado ang mga lupaing pag-aari ng klero.

Nag-aalala tungkol sa pagpapalaki ng moralidad at kagalingan sa mga klero, binigyang-pansin ni Peter ang buhay ng mga puting klero, mahirap at mahinang pinag-aralan, "hindi makilala sa mga arable na magsasaka," sa mga salita ng isang kontemporaryo. Kasabay ng kanyang mga utos, sinikap ni Pedro na linisin ang kapaligiran ng mga klero sa pamamagitan ng sapilitang paglilipat sa mga kalabisan nitong mga miyembro sa ibang mga lupain at hanapbuhay at pag-uusig sa masasamang elemento nito (ang gumagala-gala na mga klero). Kasabay nito, sinubukan ni Peter na mas maibigay ang mga parokya ng parokya sa pamamagitan ng pagbawas ng kanilang bilang at pagpaparami ng lugar ng mga parokya. Naisip niyang itaas ang moralidad ng klero sa pamamagitan ng edukasyon at mahigpit na kontrol. Gayunpaman, ang lahat ng mga hakbang na ito ay hindi nagbigay ng magagandang resulta.

Tinatrato ni Peter I ang monasticism hindi lamang ng hindi gaanong pag-aalaga, ngunit kahit na may ilang pagkapoot. Nagmula ito sa paniniwala ni Pedro na ang mga monghe ay isa sa mga sanhi ng hindi kasiyahan ng mga tao sa reporma at tumayo sa pagsalungat. Lalaking kasama praktikal na direksyon, hindi gaanong naunawaan ni Pedro ang kahulugan ng kontemporaryong monasticism at naisip na ang karamihan sa mga monghe ay nagmula "mula sa mga buwis at mula sa katamaran, upang makakain sila ng tinapay nang libre." Hindi nagtatrabaho, ang mga monghe, ayon kay Pedro, ay "kinakain ang mga gawa ng ibang tao" at sa kawalan ng pagkilos ay nagbubunga ng mga maling pananampalataya at mga pamahiin at hindi ginagawa ang kanilang trabaho: pukawin ang mga tao laban sa mga pagbabago. Sa ganitong pananaw kay Peter I, mauunawaan ang kanyang pagnanais na bawasan ang bilang ng mga monasteryo at monghe, upang mahigpit na pangasiwaan sila at limitahan ang kanilang mga karapatan at benepisyo. Ang mga monasteryo ay pinagkaitan ng kanilang mga lupain, ang kanilang kita, at ang bilang ng mga monghe ay nilimitahan ng mga estado; hindi lamang vagrancy, kundi pati na rin ang paglipat mula sa isang monasteryo patungo sa isa pa ay ipinagbabawal, ang personalidad ng bawat monghe ay inilagay sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng mga abbot: ang pagsusulat sa mga cell ay ipinagbabawal, ang komunikasyon sa pagitan ng mga monghe at layko ay mahirap. Sa pagtatapos ng kanyang paghahari, ipinahayag ni Peter I ang kanyang mga pananaw sa panlipunang kahalagahan ng mga monasteryo sa "Announcement of Monasticism" (1724). Ayon sa pananaw na ito, ang mga monasteryo ay dapat magkaroon ng layunin sa kawanggawa (ang mga mahihirap, may sakit, may kapansanan at nasugatan ay inilagay sa mga monasteryo), at bilang karagdagan, ang mga monasteryo ay dapat na nagsilbi upang ihanda ang mga tao para sa mas mataas na espirituwal na mga posisyon at upang magbigay ng kanlungan sa mga taong may hilig. sa isang banal na mapagnilay-nilay na buhay. . Sa lahat ng kanyang mga aktibidad tungkol sa mga monasteryo, sinikap ni Peter I na maiayon ang mga ito sa mga ipinahiwatig na layunin.

Sa panahon ni Peter I, ang saloobin ng pamahalaan at ng simbahan sa mga Gentil ay naging mas malambot kaysa noong ika-17 siglo. Ang mga Kanlurang Europeo ay tinatrato nang may pagpaparaya, ngunit kahit sa ilalim ni Peter ang mga Protestante ay mas pinaboran kaysa sa mga Katoliko. Ang saloobin ni Peter sa huli ay nakondisyon hindi lamang ng mga motibo sa relihiyon, kundi pati na rin ng mga pulitikal: Tumugon si Peter I sa pang-aapi ng Orthodox sa Poland sa pamamagitan ng pagbabanta na uusigin ang mga Katoliko. Ngunit noong 1721, ang Synod ay naglabas ng isang mahalagang utos sa pagtanggap ng mga kasal sa pagitan ng Orthodox at di-Orthodox - at sa mga Protestante at Katoliko.

Ang mga motibong pampulitika ay bahagyang ginabayan ni Peter na may kaugnayan sa schism ng Russia. Bagama't nakita niya ang schism bilang isang eksklusibong sekta ng relihiyon, tinatrato niya ito nang mahinahon, nang hindi hinahawakan ang mga paniniwala ng mga schismatics (bagaman mula 1714 ay inutusan niya silang kumuha ng dobleng suweldo na nabubuwisan). Ngunit nang makita niya na ang konserbatismo ng relihiyon ng mga schismatics ay humahantong sa konserbatismo ng sibil at na ang mga schismatics ay matalim na kalaban ng kanyang mga gawaing pansibiko, pagkatapos ay binago ni Pedro ang kanyang saloobin sa pagkakahati. Sa ikalawang kalahati ng paghahari ni Peter I, ang mga panunupil ay sumama sa pagpaparaya sa relihiyon: ang mga schismatics ay inuusig bilang mga sibil na kalaban ng naghaharing simbahan; sa pagtatapos ng paghahari, tila nabawasan ang pagpaparaya sa relihiyon, at sumunod ang paghihigpit karapatang sibil lahat ng schismatics, nang walang pagbubukod, sangkot at hindi sangkot sa mga usaping pampulitika. Noong 1722, ang mga schismatics ay binigyan pa ng isang tiyak na kasuotan, sa mga tampok na kung saan mayroong, kumbaga, isang pangungutya sa pagkakahati.

Ang ika-18 siglo ay nagbukas ng isang bagong pahina sa kasaysayan ng Simbahang Ruso. Sa Russia, na pinagtibay ang teorya ng "symphony of two powers" ​​mula sa Byzantium, ang Simbahan ay hindi kailanman ganap na malaya mula sa estado, ngunit hindi umaasa dito sa istraktura nito. panlipunan, kultura, pang-ekonomiya at pampulitika na buhay ng bansa. , napakabilis na sumuko sa mga posisyon nito at isinumite sa estado? Ano ang panimulang punto para sa gayong radikal na pagbabago sa dating "symphony of Church and State"? Pagbuo at pagtatatag ng imperyo Banal na Sinodo- dalawa ay hindi mapaghihiwalay kaugnay na proseso sa ating kasaysayan. At ang pagbagsak ng autokrasya noong 1917 ay kasabay ng sandali ng pagpapalaya mula sa "pagkabihag" ng Simbahang Ruso. Kung tutuusin, tiyak sa panahon ng imperyal-synodal na dapat hanapin ang mga sanhi at pinagmulan ng trahedya ng ating Simbahan sa mahirap na taon pag-uusig noong ikadalawampu siglo.

Ang Simbahang Ruso, sa kabila ng mahihirap na panahon, ay ang pinakamalaki pa rin sa lahat ng mga Orthodox autocephalous na Simbahan at ang pinakamakapangyarihang kinatawan ng Ecumenical Orthodoxy sa iba pang mga Kristiyanong pag-amin. Ang makasaysayang kapalaran ng Simbahang Ruso ay hindi magkakaugnay na nauugnay sa kapalaran ng mga mamamayang Ruso, na ang papel sa Kasaysayan ng Mundo ay patuloy na tumataas sa daan-daang taon. Sa mga tuntunin ng kahalagahan nito, ang panahon ng Petrine bilang isang pagbabago sa ating pambansang kasaysayan ay maihahambing lamang sa Pagbibinyag ni Rus', ang pagpawi ng serfdom, ang Rebolusyong Oktubre.

Ang ika-18 siglo ay isang panahon ng radikal na pagbabago sa maraming aspeto ng buhay ng mga mamamayang Ruso. Sa paghahari ni Peter I, nagsisimula ang panahon ng tinatawag na "Europeanization" ng Russia. Ang buhay pampulitika ng bansa at ang ekonomiya nito ay itinayo sa modelo ng mga estado ng Kanlurang Europa. Ang mga anyo ng kultura ng Kanlurang Europa ay masiglang ipinakilala. Bagaman sa Russia nagsimula silang makilala ang marami sa mga phenomena na ito ng buhay ng Kanlurang Europa noong ika-17 siglo, sa ilalim ni Peter I lahat sila ay nagsimulang itanim mula sa itaas - sapilitan at kaagad. Kasabay nito, ang hindi makatarungang pagsira ng pambansa mga kultural na tradisyon at mga anyo ng pampublikong buhay ay tumuturo sa isa sa mga mahinang panig ng reporma ng Petrine.

Sa pagkamatay ni Patriarch Adrian (1700), nagsimula ang panahon ng Theological College (Holy Synod) sa Russian Orthodox Church. Sa paglalarawan sa panahong ito sa kabuuan, karaniwang tinatawag ito ng mga istoryador ng simbahan na "panahon ng pagiging simbahan ng estado." Ang mga relasyon sa pagitan ng Simbahan at ng estado ay pangunahing nagbabago: "Ngayon ang Simbahang Ruso ay nawawala ang dati, napakataas, posisyon sa Muscovite Rus' at nabawasan ng reporma ng simbahan ni Peter sa posisyon ng isa sa mga institusyon ng estado."

Ang pagpapaliwanag ng makasaysayang problema ng pagtatatag ng Banal na Sinodo sa mga gawa sa kasaysayan ng Russian Orthodox Church ay lubos na pinahahalagahan. Gusto kong pansinin lalo na ang mga may-akda na partikular na tumatalakay sa isyung ito: P. V. Verkhovsky, A. S. Pavlov, Yu. F. Samarin, I. A. Chistovich. Dapat pansinin na naging klasikong gawain sa kasaysayan ng Russian Church P. V. Znamensky, A. V. Kartashev, E. Poselyanin, I. K. Smolich. Ang mga sumusunod na monograp ni Archpriest Fr. Georgy Florovsky, V. A. Fedorov John (Ekonomtsev), M. Sheftel. Mula sa modernong mananaliksik ang kasaysayan ng Simbahang Ortodokso ng Russia ay dapat matukoy bilang direktang sumasalamin sa mga posisyon, si Archpriest Fr. V. Tsypin at D. Pospelovsky.

§ 1. Mga kinakailangan para sa pagtatatag ng Banal na Sinodo

Bakit inalis ni Peter I ang patriarchate at higit na pinagkaitan ng Simbahan ang dating kalayaan nito? Hanggang huli XIX siglo, ang lahat ng responsibilidad ay inilagay ng eksklusibo sa Russian Church mismo.

Kahit na si Tsar Alexei Mikhailovich ay seryosong nag-aalala tungkol sa labis na ambisyon ng Patriarch Nikon: sigurado siya na sa pagkakaroon ng dalawang karibal na pinuno ng imperyo, hindi maiiwasan ang kaguluhan at kaguluhan. Si Peter I ay nagkaroon ng gayong mga hinala kahit na mas malakas: hindi siya isa sa mga maaaring magparaya sa pagkakaroon ng mga karibal. Desidido ang emperador na bawasan ang laki ng mga ari-arian ng Simbahan, bawasan ang impluwensya nito at kontrolin.

Patriarch Adrian (Agosto 24, 1690 - Oktubre 15, 1700) ay hindi bababa sa lahat na angkop sa papel ng isang taong may kakayahang masiglang ipagtanggol ang Simbahan sa harap ng batang tsar. Si Adrian, na tumanggi sa lahat ng nagmumula sa Kanluran, ay kinuha ang posisyon ng passive na pagtanggi sa lahat ng mga inobasyon ni Peter. “Muling binigyang-diin ni Patriarch Adrian kay Peter the Great na kahit na ang isang hindi aktibo at hindi sikat na patriarch ay hindi magiging taos-pusong katuwang niya, dahil ang pangunahing tungkulin ng isang patriarch ay itaguyod ang privileged status quo ng Simbahan, na nagmumula sa sinaunang panahon na salungat sa mga pananaw ng dakilang estadista at ideolohikal na kampeon ng sentralisasyon - si Peter the Great. Samakatuwid, ang Patriarch Adrian ay maaaring "itinuring na isa sa mga salarin na nagtulak sa soberanya sa reporma ng simbahan, na ipinahayag sa pagpawi ng patriyarka at ang pagtatatag ng Banal na Sinodo." Ang "pagkakasala" ni Patriarch Adrian ay binubuo, sa katunayan, sa katotohanan na ipinagtanggol pa rin niya ang tradisyonal na pananaw sa mundo para sa estado ng Muscovite, na, kahit na ibinahagi ng lahat ng mga klero, ay hindi hayagang ipinagtapat ng lahat, bilang Patriarch Nikon ( 1652 - 1667) ay ginawa para sa kalahating siglo na ang nakaraan. Alam natin na sinubukan ni Patriarch Adrian kahit sa kanyang "mga artikulo" at mga sulat ng distrito na ipaalala sa batang hari na ang pagkasaserdote (sacerdotium) ay nakahihigit sa kaharian (imperium). Pagkatapos ng Nikon, ito ang tanging pagtatangka ng isa sa mga hierarch na opisyal na i-renew ang naturang kahilingan sa harap ng soberanya. Ang hinalinhan ni Adrian, si Patriarch Joachim, bagaman siya ay mas masigla at aktibo kaysa kay Adrian, ay hindi nagpahayag ng gayong mga opinyon, na higit na nagmamalasakit sa praktikal na bahagi ng bagay kaysa sa mga teoretikal na talakayan.

Kaya, sinimulan ni Peter I ang kanyang mga pagbabago sa istruktura ng buhay simbahan, batay sa mga pagsasaalang-alang ng "kapakinabangan ng estado", sa panahon ng buhay ni Patriarch Adrian. Kaya, noong 1697, sa pamamagitan ng isang utos ng tsarist, ang ekonomiya ng mga bahay at monasteryo ng obispo ("indestructible patrimonies") ay kinuha sa ilalim ng kontrol ng estado, at ang mga aktibidad sa pagtatayo ay ipinagbabawal sa mga monasteryo. Sa madaling salita, ang ecclesiastical, episcopal, at monastic na pagmamay-ari ng lupa ay muling nasa ilalim ng kontrol ng estado. Noong 1698, ang pagbabayad ng rugi ng estado (iyon ay, pera at tinapay) sa mga simbahan na may lupain at bakuran ng parokya ay itinigil. Para sa mga simbahan na walang lupain at bakuran ng parokya, ang alpombra ay nabawasan ng kalahati. Ang mga lupain ng mga simbahan mismo ay idineklara na mga quitrent articles ng treasury. Pagkatapos ng kamatayan ng Patriarch, si Peter I ay gumawa ng karagdagang mga hakbang na may layunin ng mas malaking subordination sistema ng simbahan sa Russia sa interes ng tsarist absolutism. Ano sila?

Inirerekomenda ni A. Kurbatov na si Peter ay magtatag ng isang pansamantalang pangangasiwa ng simbahan ng mga mapagkakatiwalaang tao, kasabay ng pag-alis ng mga isyu sa pananalapi at pang-ekonomiya ng Simbahan mula sa nasasakupan nito at ilipat ito sa mga kamay ng estado: Ngunit, Soberano, sa tingin ko ang patriyarka ay karapat-dapat ng oras upang pag-usapan, ngunit sa lahat ng bagay ikaw mismo ay deign na makita ang iyong autokrasya. Dagdag pa, iminungkahi niyang magtatag ng kontrol sa "kabang-yaman ng bahay" ng patriyarka: Gayundin, soberano ... upang makita sa mga obispo at monastic estates at, na muling isinulat ang mga volost, ibigay ang lahat para sa proteksyon, pagpili ng isang tao sa bawat kasigasigan para sa iyo, ang soberanya, masigasig, na nagpapataw ng isang espesyal na utos tungkol doon. Tunay, soberano, marami mula sa pagpapasya na iyon, ang kabang-yaman ay kokolektahin, na ngayon ay napapahamak sa mga kapritso ng mga pinuno. Si Kurbatov ay hindi interesado sa paghirang ng isang bagong patriarch, ngunit sa kontrol at pagtatapon ng mga ari-arian ng patriarch, kita mula sa mga episcopal at monastic estate. Alam na alam ni Kurbatov ang opinyon at mga plano ni Peter, ngunit bilang karagdagan, ang kanyang liham ay sumasalamin sa parehong oras ng posisyon ng sekular na administrasyon, na hindi nasisiyahan sa mga pribilehiyo ng mga estates ng simbahan.

Kung ang payo ni A. Kurbatov ay may impluwensya, o hindi, ngunit itinuring ni Peter na angkop na "maghintay hanggang sa oras" sa desisyon sa isyu ng patriyarkal na kahalili. Sa pangkalahatan, ayon sa tradisyon sa estado ng Muscovite, ang patriarch ay nahalal sa kalooban ng tsar. Kung ang batang Peter ay nagpahayag ng anumang mga kahilingan tungkol sa kandidatura ng bagong patriyarka, kung gayon hindi ito magiging bago para sa mga bilog ng simbahan sa Moscow, dahil ito ay isang pagpapatuloy lamang. tradisyunal na relasyon sa pagitan ng estado at simbahan. Ngunit si Peter sa oras na iyon ay kasama ng hukbo malapit sa Narva, at ang lahat ng kanyang atensyon ay nakuha ng digmaan. Samakatuwid, lubos na nauunawaan na ang batang tsar ay walang oras o pagkakataon na magmadali sa Moscow upang makilahok sa isang mahalagang bagay tulad ng halalan ng pinuno ng Simbahan. Sa panahong ito, si Pedro ay wala pang tiyak na mga plano para sa isang makabuluhang pagbabago ng pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan. Bilang karagdagan, si Pedro ay hindi hilig na maghanap ng mga kandidato para sa mga patriyarka. Noong Disyembre 16, 1700, isang utos ang inilabas sa paghirang ng Metropolitan ng Ryazan, Stefan Yavorsky, "exarch, guardian at administrator" ng patriarchal throne. Ang parehong kautusan ay naglalaman din ng mga tagubilin sa organisasyon ng mas mataas na pangangasiwa ng simbahan. Kasabay nito, ang ilang mga pribilehiyo ng hierarchy sa mga usapin ng hukuman ng simbahan ay limitado.

Kaagad pagkatapos ng appointment ng locum tenens (noong Enero 1701), ang Monastic order ay naibalik, na pinamumunuan ng dating gobernador ng Astrakhan na si Musin-Pushkin, na inutusan na "umupo sa korte ng patriyarka sa mga silid at sumulat ng utos ng monasteryo" . Ang monastic order, na namamahala sa kung saan ang pamamahala ng lahat ng mga estates ng simbahan at ang pagtatapon ng mga bayarin at outfits mula sa kanila ay pumasa. Para sa pagpapanatili ng mga obispo at monasteryo mula sa pagkakasunud-sunod, ang mga suweldo ay itinalaga na ngayon, at lubhang nabawasan - "kung wala ito ay imposibleng mabuhay." Ang natitirang halaga na natanggap mula sa mga bayarin mula sa mga estates ng simbahan ay dapat gamitin para sa mga pangangailangan ng estado at publiko, lalo na para sa paglikha ng mga paaralan at mga institusyong pangkawanggawa (mga ospital, limos para sa mahihirap, baldado na mga sundalo, atbp.). Gayunpaman, kung ang mga limos ay itinayo sa mga monasteryo, parokya o mga bahay ng obispo, ang mga ari-arian ay muling ibinalik sa kani-kanilang espirituwal na awtoridad sa ilalim ng kanilang kontrol. sariling pamamahala, bagama't habang nag-iipon kontrol ng estado higit sa kanilang kita.

Napalaya mula sa mga alalahanin sa ekonomiya, halos walang kapangyarihan si Stefan Yavorsky sa puro espirituwal na mga bagay. Ang mga isyu sa tauhan ay nalutas bilang karagdagan sa kanya sa panukala ng Musin-Pushkin, Menshikov at iba pang mga tao. Si Musin-Pushkin ay namamahala sa patriarchal printing house, namamahala sa mga pagsasalin, paglalathala ng mga libro, at kahit na pagwawasto. Banal na Kasulatan. Ang mga kapangyarihan ng tagapag-alaga ay limitado rin sa pamamagitan ng isang palagiang pagpupulong ng mga obispo, na salit-salit na tinawag sa Moscow. mga pista opisyal, pagtuturo sa mga bata ng mga kleriko, pagtutuos sa mga hindi nagkukumpisal, at tungkol sa ordinasyon sa mga obispo kapag pinupunan ang mga bakante.

Sa kabuuan ng dalawampung taon ng aktibidad ng monasteryo order, dapat sabihin na ito ay humantong sa ekonomiya ng simbahan sa matinding kaguluhan. Ang mga bahay ng obispo ay naging mas payat taon-taon, ang mga monastikong gusali ay bumagsak nang walang pagbabago, ang bilang ng mga kabahayan sa mga estates ay nabawasan nang husto dahil sa labis na bayad. Ang mga atraso sa mga bayarin mula sa mga estates ng simbahan ay patuloy na lumalaki, na umaabot noong 1721-1722. isang malaking halaga para sa oras na iyon - higit sa 1.2 milyong rubles. Ang mga aktibidad ng monastic order, na itinatag noong 1701 at umiral hanggang sa kalagitnaan ng 1720, ay eksaktong bumagsak sa panahon ng locum tenens. Na-liquidate ito noong Agosto 17, 1720, kasama ang pagpapakilala ng mga kolehiyo, na ang kakayahan ay kasama rin ang mga gawain ng Monastic order.

Ang panahon ng locum tenens ay maaaring ituring bilang isang pagpapatuloy ng nakaraang, patriyarkal na panahon, dahil ayon sa batas, hanggang sa naitatag ang Banal na Sinodo, ang patriyarka ay hindi inalis. Ngunit ang tunay na buhay simbahan sa ilalim ng Patriarchal Locum Tenens, Metropolitan Stefan ng Ryazan, ay nagkaroon ng isang makabuluhang pagkakaiba kaysa noong ika-17 siglo, sa ilalim ng mga patriarch. Maaaring ituro ng isang tao ang isang bilang ng mga kadahilanan na naglalapit sa panahong ito sa kasunod, at hindi sa nakaraang panahon. Ang ratio ng kapangyarihan ng estado at simbahan sa buhay simbahan mismo ay nagbago nang malaki sa direksyon ng pamamayani ng estado, sa bagay na ito. makabuluhang kaganapan ay ang pagpapanumbalik ng kaayusan ng Monasteryo noong 1701. Sa ilalim ng mga patriarch, hindi maisip na ang mga utos sa mga gawain sa simbahan ay inilabas hindi kahit ng mga awtoridad ng tsarist, ngunit boyar duma; at sa ilalim ng Metropolitan Stephen, ang Senado ay naglabas ng mga naturang kautusan at pinagsabihan pa ang locum tenens, at ito sa kabila ng katotohanan na, bilang isang tao, ang Metropolitan Stephen ay mas makapangyarihan at mas malakas kaysa sa huling patriyarka Ika-17 siglo Adrian. Ang pangalawang pangyayari ay konektado sa isang makabuluhang impluwensya ng Kanluranin sa buhay ng simbahan sa simula ng ika-18 siglo, na hindi maaaring nasa ganoong sukat noong ika-17 siglo: sapat na upang sumangguni sa mga phenomena tulad ng Latinization ng teolohiko. paaralan (kaugnay ng Moscow Slavic-Greek-Latin Academy, ang Latinization na ito ay maaaring tumpak na napetsahan noong 1700), dahil ito ay naging katangian at karaniwan para sa pagpapalit ng mga upuan ng mga obispo ng mga tao mula sa Kiev Academy at mga taong pinag-aralan sa Kanluran - nalalapat ito sa lahat ng pinakakinakatawan na mga pigura ng simbahan noong panahon. At, sa wakas, ang ikatlong pangyayari, na pumipilit sa amin na isaalang-alang ang simula siglo XVIII ang simula ng isang bagong panahon sa kasaysayan ng simbahan ay ang pagtatatag ng Synod ay hindi naging ganap na hindi inaasahang pangyayari; ang reporma ay pinag-isipan, binalak at inihanda mula sa sandaling napagpasyahan na ipagpaliban ang halalan ng isang bagong patriyarka. Pagkatapos ng lahat, sa isang normal na paraan, ang halalan ay dapat na maganap nang hindi lalampas sa isang taon pagkatapos ng pagkamatay ni Patriarch Adrian. Isinasaalang-alang ang lahat ng mga pangyayaring ito, ang oras ng mga locum tenens ay dapat pa ring isama sa panahon ng synodal, gaya ng tradisyonal na ginagawa, ngunit sa loob nito, siyempre, ito ay bumubuo ng isang espesyal na panahon.

Ang kawalang-kasiyahan ng bahagi ng klero sa ipinakilalang mga utos ay nagalit kay Peter I, at kadalasang nagdulot ng mapanupil na mga hakbang sa mga hindi nasisiyahan. Kaya, noong 1700, si Obispo Ignatius ng Tambov ay inalis sa kanyang upuan, na nagbibigay ng pera sa eskriba ng aklat na si Grigory Talitsky at binabasa ang kanyang mga notebook na "na may luha", kung saan napatunayan na si Peter I ay "Antikristo". Noong 1707, si Metropolitan Isaiah ng Nizhny Novgorod ay inalis sa kanyang upuan at ipinatapon sa Kirillo-Belozersky Monastery, na mahigpit na nagprotesta laban sa mga aksyon ng monasteryo order sa kanyang diyosesis. Ngunit lalo na ang maraming masakit na karanasan ay nagdala ng isang malaking bilang ng mga kinatawan ng klero, hindi kasama ang exarch mismo, ang kaso ni Tsarevich Alexy. Marami ang nauugnay sa pagpapanumbalik ng mga dating kaugalian kay Tsarevich Alexy. Nang tumakas sa ibang bansa noong 1716, nakipag-ugnayan si Tsarevich Alexy sa ilang klero (Bishop Dosifei ng Rostov, Metropolitans Ignatius ng Krutitsy (Smola) at Kiev Joasaph (Krakovsky), atbp.). Noong 1718 ang tsarevich ay ibinalik sa Russia, sa panahon ng paghahanap (pagsisiyasat) na isinagawa ng kanyang ama, bilang pangunahing dahilan Tinawag ni Peter I ang poot na lumitaw sa pagitan nila na "mga pag-uusap sa mga pari at mga itim." Kasabay nito, pagkatapos na ma-deprock, si Bishop Dositheus, ang confessor ng prinsipe, Archpriest Jacob Ignatiev, at ang dean ng katedral sa Suzdal, Theodore Pustynny, ay pinatay. Si Metropolitan Ignatius ay binawian ng kanyang upuan, at si Metropolitan Joasaph (Krakovsky), na ipinatawag para sa interogasyon, ay namatay sa daan mula sa Kyiv. Nang sinisiyasat ang kaso noong 1718, napag-alaman na, bagaman walang plano para sa isang kudeta sa mga klero, ang espiritu ng oposisyon ay malakas at laganap pa rin dito. Naging malinaw kay Peter na kailangan niyang gumawa ng ilang mga hakbang upang maprotektahan ang kanyang mga pagbabago mula sa mga kalaban mula sa mga bilog ng simbahan. Ang salungatan kay Tsarevich Alexei ay dapat itulak ang hari sa panghuling solusyon sa problema ng simbahan. Ang mga pangyayaring ito ay nakumbinsi si Peter sa pangangailangang magtatag bagong uri pangangasiwa ng simbahan: alisin ang patriyarka bilang nag-iisang pinuno at magtatag ng isang kolehiyo, iyon ay, tulad ng isang order na, ayon kay Peter, ay ang pinakamahusay sa prinsipyo at limitado ang pagiging arbitrariness ng mga indibidwal sa lahat ng mga lugar ng pamahalaan. Nagpasya si Peter na ganap na ipasailalim ang bagong pangangasiwa ng simbahan sa kolehiyo sa kapangyarihan ng estado upang ibukod ang kaunting kalayaan kung ito ay salungat sa mga interes ng estado.

Sa panahon ng locum tenens, ang pinakamataas na administrasyon ng simbahan ay pinilit na tiisin ang patuloy na pakikialam sa mga gawain nito, hindi mula sa tsar mismo, ngunit mula sa mga sekular na institusyon ng estado - ang Senado at ang Monastic order. Ang interbensyon na ito sa kalaunan ay naging pangkaraniwang pangyayari, na naghahanda sa posisyon ng Simbahan, na, pagkatapos ng paglalathala ng "Espirituwal na Regulasyon" at ang pagtatatag ng Banal na Sinodo, ay tumanggap ng legal na batayan.

Di-nagtagal pagkatapos ng pagtatapos ng kaso ni Tsarevich Alexei, inihayag ni Peter sa unang pagkakataon, sa pagkakaalam natin, ang pangangailangang baguhin ang istruktura ng pangangasiwa ng simbahan. Ang ideya ng pag-liquidating sa patriarchate ni Peter ay iminungkahi, nang hindi sinasadya, ng Metropolitan Stefan Yavorsky. Noong taglagas (Nobyembre 20), 1718, ipinaalam ni Stefan sa tsar na hindi maginhawa para sa kanya na manirahan sa kabisera, dahil ang pangangasiwa ng Ryazan diocese ay nagdurusa dahil dito (posible na sinubukan lamang ni Stefan na palayain ang kanyang sarili mula sa post of locum tenens). Gayunpaman, mula sa kanyang ulat, ang tsar, na nagtatrabaho sa panahong ito, sa pamamagitan ng pagbuo ng mga kolehiyo, gumawa siya ng ganap na magkakaibang mga konklusyon: "At para sa mas mahusay na pamamahala sa hinaharap, tila ito ay maginhawa para sa Theological College, kaya na magiging mas maginhawang iwasto ang gayong mga dakilang gawa.” Si Pedro, at nakatakdang maging isa sa mga pangunahing kalahok sa paglikha ng isang bagong mas mataas na pangangasiwa ng simbahan - ang Synod.

§ 2. "Espiritwal na Panuntunan"at ang reporma ng simbahan ni Pedro

Hindi itinanggi ni Pedro ang Simbahan bilang isang institusyon, ngunit binaling ito mula sa isang pragmatikong panig - bilang isang institusyon na nagdudulot ng dalawang benepisyo sa estado: sa larangan ng edukasyon at sa pamamagitan ng moral na impluwensya sa kanyang kawan. Samakatuwid, patuloy na sinikap ni Pedro na gawing bahagi ng pangangasiwa ng estado ang Simbahan na may epekto sa mga tao. Na kung saan ay makatwiran mula sa punto ng view ng rational religiosity, na binabawasan ang lahat ng relihiyon at buhay relihiyoso sa moralidad. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nagpasiya ng lahat ng mga sukat ng espirituwal na kapangyarihan na itinuro niya. Peter at ang kanyang mga tungkulin bilang autocrat sa parehong paraan. Ang tungkulin ng isang autocrat: namumuno sa mga tao at binabago ang buhay ng mga taong ito sa direksyon na nakalulugod sa tsar. Si Pedro ay isang mananampalataya, ngunit hindi niya naunawaan o minaliit ang metapisiko na bahagi ng Orthodoxy. Sa relihiyon, kinilala niya bilang mahalaga lamang ang etikal na nilalaman nito at, nang naaayon, ang epekto nito sa lipunan - ang pinakamahalagang bahagi ng relihiyon para sa pampublikong buhay ng mga tao. Naunawaan ni Peter ang panloob na koneksyon ng mga taong Ruso sa Orthodoxy at ang kahalagahan ng Orthodoxy para sa pambansa at, dahil dito, ang kamalayan sa sarili ng estado. Samakatuwid, nakita niya sa Simbahan ang isang institusyong kailangan para sa interes ng estado.

Sa loob ng mahabang panahon, nasisiyahan si Peter sa mga pansamantalang hakbang, ngunit mula 1718, nang walang pag-aalinlangan ang tagumpay laban sa mga Swedes, masinsinang nakikibahagi siya sa muling pag-aayos ng pangangasiwa ng simbahan. Ayon kay Peter, ang mga institusyon ng estado ay dapat na pinagkatiwalaan ng kontrol sa Simbahan. Ang gayong saloobin ay malinaw nang ipinahayag sa dekreto ng Marso 2, 1717, na nagsasaad na ang "espirituwal na ranggo" ay dapat na nasa ilalim ng Namumunong Senado. Ang patakaran ng Senado ay inilagay sa lalong madaling panahon ang locum tenens ng patriyarkal na trono nakadependeng posisyon. Matapos ang pagtatatag ng mga kolehiyo (1718 - 1720), may pananagutan sa Senado, at ang mga reporma ng lokal na administrasyon (1719), isang bagong istraktura ng apparatus ng estado ang natukoy. Ngayon ay dumating na ang oras upang iakma ang pamunuan ng simbahan sa mekanismo ng estado, na isinasama ang una sa huli. Ang pangangailangan ng collegiate na prinsipyo ng pamamahala sa Simbahan ay tila nakikita ng tsar bilang ang pagpapailalim ng Simbahan sa kalooban ng kanyang tsar. Malinaw kay Pedro na ang pagpapakilala ng utos na ito sa pamamagitan ng isang opisyal na kautusan ay nagmumukhang isang mapagpasyang rebolusyon sa mga mata ng klero at ng mga tao, at samakatuwid ay nais niyang bigyan ang kanyang reporma ng isang motibasyon at maliwanag na katwiran. Nang ang ideya ng pag-aalis ng patriarchate kay Peter sa wakas ay nag-mature at oras na para mag-isyu ng isang lehislatibong kilos na magpapaliwanag at magbibigay-katwiran sa pagbabagong ito, ang tanging mapagkakatiwalaan ni Peter ang maselan at responsableng bagay na ito ay ang batang Arsobispo ng Pskov Feofan. Prokopovich.

Si Feofan ang pinakamarami isang edukadong tao napapaligiran ni Peter, at marahil kahit na ang pinaka-edukadong Ruso noong ika-18 siglo. na may unibersal na interes at kaalaman sa kasaysayan, teolohiya, pilosopiya at linggwistika. Si Theophanes ay isang European, "ibinahagi niya at ipinahayag ang tipikal na doktrina ng siglo, paulit-ulit na Puffendorf, Grotius, Hobbes ... Si Theophanes ay halos naniniwala sa pagiging ganap ng estado" sa kanya ang katwiran para sa binalak na muling pagsasaayos ng pangangasiwa ng simbahan: Si Peter ay kumbinsido sa debosyon ni Theophan sa kanyang mga reporma. Naunawaan ito ni Theophanes at tinupad ang atas, hindi nag-iwas ng pagsisikap o oras, inilagay ang lahat ng kanyang sarili sa layunin. Siya ay isang tapat na tagasuporta ng mga reporma ni Peter at isang opisyal na apologist para sa mga hakbang ng gobyerno, na ipinakita ng higit sa isang beses, lalo na sa kanyang treatise na "The Truth of the Will of the Monarchs." Ang mga pananaw ni Feofan sa relasyon sa pagitan ng estado at ng Simbahan ay ganap na kasabay ng mga pananaw ni Peter: kapwa naghahanap ng angkop na modelo sa mga institusyon ng simbahan ng Prussia at iba pang mga bansang Protestante. Likas sa hari na ipagkatiwala ang pagsulat ng "Espirituwal na mga Regulasyon" kay Theophanes, tulad ng natural na paghihintay ni Theophanes para sa ganoong atas.

Ang "Espirituwal na Regulasyon" ay ang pangunahing gawain ng batas ng Petrine sa simbahan, na naglalaman ng ang pinakamahalagang simula mga reporma at ilang magkakahiwalay na hakbang, kung saan ang pinakakilalang lugar ay inookupahan ng pagpapalit ng nag-iisang patriyarkal na kapangyarihan ng collegiate administration ng Synod. "Ang mga regulasyon ay ang karaniwang dahilan ni Feofan Prokopovich at Peter mismo. Sa Theophanes, natagpuan ni Pedro ang isang maunawaing tagapagpatupad at tagapagpaliwanag ng kanyang mga kagustuhan at iniisip, hindi lamang nakakatulong, kundi pati na rin masunurin. Karaniwang katangian ng panahon ng Petrine na ang mga programang ideolohikal ay nai-publish sa ilalim ng pagkukunwari ng mga batas. Ang Theophanes ay gumawa ng mga regulasyon para sa naturang "collegium" o "consistory", na itinatag at binuksan para sa mga espirituwal na gawain sa mga repormang pamunuan at lupain.

Tila binigyan ni Peter si Feofan ng ilang mga direktiba, ngunit sa kabuuan ang nilalaman ng "Mga Regulasyon" ay sumasalamin sa mga pananaw sa simbahan at pampulitika ni Theophan, habang ang kanyang hindi pinigilan na ugali ay nakikita sa istilo. Ang "Mga Regulasyon" ay ipinaglihi hindi lamang bilang isang komentaryo sa batas, ngunit dapat na naglalaman mismo ng pangunahing batas ng pamahalaan ng simbahan. Gayunpaman, ang layuning ito ay nakamit lamang ng bahagyang at hindi sa pinakamahusay na paraan, dahil ang nakasulat na teksto ay hindi naglalaman ng malinaw na legal na mga kahulugan ng kahit na ang istraktura at kapangyarihan. namamahalang kinakatawan.

Hinati ito ng may-akda ng Mga Panuntunan sa tatlong bahagi: sa una ay nagbibigay siya ng pangkalahatang kahulugan ng bagong istruktura ng pangangasiwa ng simbahan sa pamamagitan ng espirituwal na kolehiyo at pinatutunayan ang legalidad at pangangailangan nito, sa pangalawa ay tinukoy niya ang mga termino ng sanggunian ng Synod, sa pangatlo - ang mga tungkulin ng indibidwal na klero, habang binibigyang pansin ang mga obispo . Sa anyo nito at bahagi sa nilalaman nito, ang "Espirituwal na Regulasyon" ay hindi lamang isang purong pambatasan, ngunit magkasama. monumentong pampanitikan. Sa tono nito, ipinaalala ng "Espirituwal na Regulasyon" ang "Leviathan" ng Hobbes. Ipinahahayag nito ang pangangailangan ng autokrasya, dahil ang lahat ng tao ay likas na mabagsik at hindi maiiwasang makipagdigma sa isa't isa kung hindi sila mapipigilan ng isang matatag na awtokratikong kapangyarihan, na hindi nangyari noon, nang ang kapangyarihan ng patriyarka ay nakikipagkumpitensya sa kapangyarihan. ng hari. Ang likas na katangian ng kanyang paglalahad ay ganap na puno ng diwa ng makabagong pakikibaka ng reporma laban sa mga prejudices at phenomena na sumasalungat dito, at samakatuwid ay nakikilala sa pamamagitan ng isang masiglang direksyon, tendentiousness, kahit na pagnanasa. Tungkol sa pagkakasala ng bagong anyo ng pamahalaan ng simbahan, sinasabi nito na ang collegiate government, kung ihahambing sa nag-iisa, ay maaaring magpasya ng mga bagay nang mas mabilis at mas walang kinikilingan, hindi gaanong natatakot sa malalakas na tao at, tulad ng isang conciliar, ay may higit na awtoridad.

Ang "Mga Regulasyon" ay puno ng mga pangkalahatang teoretikal na argumento, halimbawa, tungkol sa higit na kahusayan ng pamamahala sa kolehiyo kaysa sa nag-iisang. Ang regulasyon ay naglalaman ng iba't ibang mga proyekto sa pagtatatag ng mga akademya sa Russia, at madalas ay nahuhulog sa isang tono ng pangungutya. Ang mga ito, halimbawa, ay mga talata tungkol sa kapangyarihan at karangalan ng mga obispo, tungkol sa mga pagbisita sa hierarchal, tungkol sa mga mangangaral ng simbahan, tungkol sa mga tanyag na pamahiin ibinahagi ng klero.“Ang regulasyon ay mahalagang pamplet ng pulitika. Naglalaman ito ng higit pang mga akusasyon at kritisismo kaysa direkta at positibong mga desisyon. Higit pa ito sa batas. Ito ay isang manifesto at deklarasyon ng isang bagong buhay. At sa intensyon sa ilalim ng naturang polyeto at halos isang pangungutya, ang mga pirma ay inalis at hinihingi mula sa mga espirituwal na awtoridad at ranggo, at, bukod dito, sa pagkakasunud-sunod ng opisyal na pagsunod at pagiging maaasahan sa pulitika. Sa pangkalahatan, ang Espirituwal na Regulasyon ay itinakda nang mahigpit pormang pambatas lamang karaniwang simula at ang pagkakasunud-sunod ng pamahalaang synodal, at tanging sa bahaging ito ng nilalaman nito ay nananatili pa rin ang puwersang nagbubuklod nito: ang pagtatatag ng Sinodo sa halip na ang patriyarka, ang hanay ng mga aktibidad ng pangangasiwa ng sentral na simbahan, ang saloobin ng Sinodo sa pinakamataas na awtoridad at sa rehiyonal na simbahan (diocesan administration) - lahat ng ito ay sa esensya ng bagay ay nananatiling sa parehong anyo, tulad ng tinutukoy ni Pedro sa kanyang Espirituwal na mga Regulasyon. Ngunit ang parehong batas na ito ay nagbibigay sa Synod ng karapatang dagdagan ang Mga Panuntunan nito ng mga bagong tuntunin, na isumite ang mga ito para sa pinakamataas na pag-apruba.

Ang mga detalye ng buong proseso ng pambatasan ay itinakda sa dulo ng "Mga Regulasyon" sa sumusunod na mga salita: “Ang lahat ng ito ay isinulat muna dito ng All-Russian monarka mismo, His Royal Most Sacred Majesty, para makinig sa harap niya, para mangatwiran, mangatwiran at iwasto, pinaboran niya ang 1720, ika-11 ng Pebrero araw. At pagkatapos, sa pamamagitan ng utos ng Kanyang Kamahalan, Kanyang Grasya, ang mga obispo, archimandrite, at gayundin ang mga namumunong senador, ay nakinig at, nangatwiran, ay itinuwid nitong parehong Pebrero 23 na araw. Ang parehong para sa paninindigan at katuparan ng hindi nababago, sa pamamagitan ng pag-uugnay ng mga kamay ng mga taong espirituwal at senador na naroroon, at ang Kanyang Royal Majesty mismo kasama ang kanyang gamit ang sarili kong kamay handang pumirma." Ang proyekto na iginuhit ni Feofan ay naitama ni Peter (pangunahin ang personal na anyo ng dokumento ay pinalitan). Ang unang sandali ng pagsilang ng repormang simbahan ay nagaganap sa sobrang sekreto mula sa simbahan at sa hierarchy nito. Ang reporma ay produkto ng kalooban ng ganap na monarko. Dagdag pa, ang dokumento ay isinumite para sa pagsasaalang-alang ng mga senador at isang bilang ng mga klero, bukod sa kung saan, bilang karagdagan sa may-akda ng dokumento, ay ang mga naturang obispo: Stefan Yavorsky, Sylvester Kholmsky, Pitirim Nizhny Novgorod, Aaron Eropkin, Varlaam Kosovsky. Ang klero, na napansin ang pangangailangan para sa mga menor de edad na pagwawasto, ay nagsabi na may kaugnayan sa Mga Panuntunan sa kabuuan na "ang lahat ay nagawa nang maayos."

Pagkatapos ng pulong, ibinigay ni Peter ang sumusunod na utos sa Senado: "Narinig ko kahapon mula sa iyo na ang mga obispo at ikaw ay nakinig sa draft ng Theological College at tinanggap ang lahat para sa ikabubuti, sa kadahilanang ito ay kinakailangan para sa mga obispo at mo na pirmahan ito, na pagkatapos ay ayusin ko. At mas mabuting pumirma sa dalawa at iwanan ang isa rito, at ipadala ang isa para pirmahan sa ibang mga obispo.” Gayunpaman, ang utos na ito ay itinuro hindi sa locum tenens, ngunit sa Senado, sa pamamagitan ng utos kung saan noong Mayo 1720 sina Major Semyon Davydov at Archimandrite Iona Salnikov ay nakolekta ang mga pirma ng mga obispo ng lahat ng labindalawang diyosesis (maliban sa Siberian isa dahil sa liblib nito), pati na rin ang mga archimandrite at abbot ng pinakamahalagang monasteryo . Ang tagubilin ng Senado sa mga komisyoner ay: "At kung ang isang tao ay hindi naging isang lumagda, at mula sa kanya na kumuha ng isang sulat sa pamamagitan ng kamay, na, alang-alang sa talinghagang ito, ay hindi nilalagdaan, upang ipakita niya nang eksakto iyon. ... at magkakaroon siya ng chinitsa, tungkol doon sa kanya sa The Senate writes at the post office all week long. Alam na alam ng mga obispo ang mga kahihinatnan ng pagtanggi, at hindi mahirap para sa tsar na makamit ang kanyang unang layunin: ang pinakamataas na klero ng Russia ay walang pag-aalinlangan na nilagdaan ang "act of capitulation" ng Simbahan sa estado.

Bilang isang resulta, ang Mga Panuntunan ay nilagdaan ng lahat ng mga obispo, maliban sa Belgorod at Siberia (ang huli, tila, ito ay malayo pa), 48 archimandrite, 15 abbot at 5 hieromonks. Tanging ang mga locum tenens ng patriarchal throne, si Stefan Yavorsky, sa loob ng ilang panahon ay umiwas sa pagpirma sa "Espirituwal na Regulasyon", na tumutukoy sa kalabuan ng mga indibidwal na punto nito, ngunit kailangan din niyang sumuko. Ang pagkakaroon ng matagumpay na nakumpleto operasyong militar”, Bumalik si Tenyente Kolonel Davydov sa St. Petersburg noong Enero 4, 1721, at noong Enero 25, nilagdaan ni Peter ang isang manifesto sa pagtatatag ng Theological College na binubuo ng pangulo - Stefan Yavorsky, dalawang bise-presidente - Theodosius Yanovsky at Feofan Prokopovich . Ang Pangulo ng Theological College ay pinagkalooban ng isang manifesto pantay na karapatan kasama ang iba pang mga miyembro nito, at sa gayon ay naparalisa ang kanyang kakayahang gumawa ng anuman espesyal na impluwensya para sa mga isyung eklesiastiko. Inobliga ng Imperial Manifesto ang mga miyembro ng kataas-taasang katawan ng simbahan bago manungkulan na manumpa "sa matinding Hukom ng Lupon ng Espirituwal, ang pinaka-All-Russian na monarko." Mula sa ika-25 Mula Enero hanggang Pebrero 14, unti-unting lumabas sa Senado ang lahat ng hinirang na 11 miyembro ng Collegium, tumanggap ng isang kautusan at nanumpa, gaya ng nangyari sa lahat ng kolehiyo na naglilingkod sa soberanya at binubuo sa ilalim ng isang "cap" ng Senado na sumasaklaw sa kanila.

Sa taglagas ng 1721, higit sa kalahating taon pagkatapos ng pagbubukas ng mga aksyon ng Synod, ang "Espirituwal na Regulasyon" ay inilimbag. Ang nakalimbag na edisyon ng "Mga Regulasyon" ay tumanggap ng sumusunod na pamagat: "Espirituwal na Mga Regulasyon", sa pamamagitan ng biyaya at awa ng Makatao na Diyos, at sa pamamagitan ng kasipagan at utos ng bigay-Diyos at matalinong-Diyos na pinakamaliwanag na soberanya na si Peter the Great , emperador at autocrat ng buong Russia, at iba pa, at iba pa, at iba pa, sa banal ng Orthodox Russian Church, sa pamamagitan ng pahintulot at hatol ng All-Russian na espirituwal na ranggo at ang Governing Senate, na binubuo.

Ang mga batayan para sa pagpapalit ng Patriarchal Administration ng isang Synodal Administration ay itinakda nang detalyado sa paunang salita sa Espirituwal na Regulasyon mismo. Ang konseho ay mas malamang na mahanap ang katotohanan kaysa sa isang tao. Ang mga kahulugan na nagmumula sa Konseho ay mas may awtoridad kaysa sa mga indibidwal na atas. Sa pamamagitan ng tanging kontrol, ang mga gawain ay madalas na nasuspinde dahil sa mga personal na kalagayan ng pinuno, at kung sakaling siya ay mamatay, ang takbo ng mga gawain ay huminto nang ilang sandali. Sa kolehiyo ay walang lugar para sa pagtatangi, kung saan maaaring hindi malaya ang isang tao. Ang kolehiyo ay may higit na kalayaan sa mga gawain ng pamahalaan, dahil hindi nito kailangang matakot sa galit at paghihiganti ng mga hindi nasisiyahan sa hukuman, at ang isang tao ay maaaring sumailalim sa gayong takot. At ang pinakamahalaga, mula sa pamahalaang nagkakasundo, walang dapat ikatakot ang estado sa mga paghihimagsik at kaguluhan, na maaaring mangyari mula sa isang espirituwal na pinuno. Ang lahat ng miyembro ng kolehiyo ay may pantay na boto at lahat, hindi kasama ang pangulo nito, ay napapailalim sa korte ng kolehiyo, habang ang patriarch ay maaaring hindi nais na idemanda ang mga obispong nasasakupan niya, at ang mismong hukuman na ito sa mata ng mga karaniwang tao. ay tila kahina-hinala, kaya para sa korte sa patriyarka, kinakailangan na magpulong ng Ekumenikal na Konseho, na, sa pananaw ng relasyon ng Russia sa mga Turko, ay napakahirap. Sa wakas, ang pamahalaang nagkakasundo ay dapat maging isang paaralan ng espirituwal na pangangasiwa.

Sa pagpapalabas ng "Espiritwal na Regulasyon", ang Simbahang Ruso ay naging isang mahalagang bahagi ng istraktura ng estado, at ang Banal na Sinodo - ahensya ng gobyerno. Ang Russian Church ay nawawalan ng malapit na ugnayan sa unibersal na Orthodoxy, kung saan ito ay konektado lamang sa pamamagitan ng dogma at ritwal. Tinukoy ito ng Russian jurist na si A. D. Gradovsky sa ganitong paraan: Ang Pinaka Banal na Namamahala na Sinodo, na dating tinatawag na Espirituwal na Kolehiyo, ay itinatag sa pamamagitan ng isang batas ng estado, at hindi ng isang simbahan - "Mga Espirituwal na Regulasyon" ... Ayon sa "Mga Regulasyon", ang Synod ay dapat na isang institusyon ng estado, depende sa sekular na kapangyarihan.

§ 3. Ang pagtatatag ng Banal na Sinodo at ang kasunod na kasaysayan nito

Ang "Espirituwal na Regulasyon" ay naglalagay ng pamamahala ng simbahan sa mahigpit na pagpapasakop sa pinakamataas na awtoridad. Ang ideya ng supremacy ng soberanya sa mga gawain ng simbahan, na katangian ni Peter the Great at Feofan Prokopovich, ay natagpuan ang pagpapahayag hindi lamang sa mga motibo ng batas, kundi pati na rin sa mismong nilalaman nito: ang mga miyembro ng Synod, sa panunumpa. kinuha nila, ay obligadong manumpa "upang aminin ang matinding hukom ng espirituwal na kolehiyo na ito bilang ang All-Russian monarka mismo ". Sa anyo nito, ang bagong pamamahala ay napagkasunduan sa administrasyong sibil: ang mga Espirituwal na Regulasyon at hindi tinutukoy ang pamamaraan para sa mga aksyon ng Synod, na direktang tumutukoy dito sa Pangkalahatang Regulasyon.

Sa unang pagpupulong ng Spiritual Board, na naganap noong Pebrero 14, 1721, ang tanong ay agad na bumangon kung anong anyo ang paggunita sa Governing Spiritual Assembly (Sinod) sa mga simbahan sa panahon ng serbisyo. Sa isang tiyak na pagkamahiyain, iminungkahi nilang tawagin siya na Kabanal-banalan, na tinitiyak sa hari na ang titulong ito ay kumakapit lamang sa buong kapulungan. Magiliw na sumang-ayon si Pedro, pinalitan ang "pagtitipon" ng salitang "synod." Kaya, mula sa unang pagpupulong, ang Theological Board ay naging Banal na Sinodo, na medyo pinalambot ang hindi lubos na eklesiastikal na katangian nito at, kumbaga, itinumbas ito sa dignidad ng isang patriyarka. Bilang "tagapagmana" ng patriyarkal na kapangyarihan, ang mga miyembro ng Sinodo at ang mga kawani ng tanggapan nito ay nagmamadaling hatiin ang patriyarkal na ari-arian sa kanilang sarili. Ang pagbabago ng Theological Board sa Banal na Sinodo ay may ibang kahulugan, dahil ito ay konektado sa kaugnayan ng katawan na ito sa Senado, kung saan ang mga Lupon ng gobyerno ay nasa ilalim. Sa pinakaunang pagpupulong, itinaas ng mga miyembro nito ang isyung ito, na binanggit na "walang mga utos na ipinadala sa patriyarkal na pangalan mula saanman, ang Theological College ay may karangalan, lakas at kapangyarihan ng patriyarkal, o halos mas mataas." At ang isyung ito ay nalutas nang positibo. Ang Synod ay pantay sa mga karapatan sa Senado at direktang nasasakop sa monarko.

Kaya, noong 1721 ay binuksan ang Theological College. Ang unang komposisyon ng Banal na Sinodo: 1) Pangulo - Stefan Yavorsky; bise-presidente: 2) Theodosius Yanovsky at 3) Feofan Prokopovich; mga tagapayo: 4) Peter Smelich, Archimandrite ng Simonov Monastery, 5) Leonid, Archimandrite ng Vysokopetrovsky Monastery, 6) Hierotheus, Archimandrite ng Novospassky Monastery, 7) Gabriel Buzhinsky, Archimandrite ng Ipatiev Monastery; mga tagasuri: 8) John Semyonov, archpriest ng Trinity Cathedral, 9) Peter Grigoriev, pari ng simbahan ng St. Sampson, 10) Anastasius Kondoidi, isang paring Griyego na na-tonsured bilang monghe noong Marso 2, 1721 at pagkatapos ay hinirang na hegumen ng Tolga Monastery; mula noon siya ay nabanggit sa mga dokumento sa ilalim ng pangalang Athanasius; noong Pebrero 14, 11) ang monghe na si Theophilus Rabbit ay naging ikalimang tagasuri; Noong Pebrero 18, 12) Si Theophylact Lopatinsky, archimandrite ng Zaikonospassky Monastery at rector ng Slavic-Greek-Latin Academy, ay hinirang na miyembro ng Synod. Marso 3 Si Petr Grigoriev ay hinirang na archpriest Peter at Paul Cathedral at inilabas mula sa Sinodo at si Theophylact Lopatinsky ang pumalit sa ikalimang tagapayo. Kaya, ang Sinodo ngayon ay binubuo ng 11 miyembro. Ngunit noong Marso 6, iniutos ni Peter ang paghirang sa "Greek-Balets" na si Nausius (marahil ay isang pari) bilang ikaanim na tagapayo, nanatili siya sa Synod hanggang sa kanyang kamatayan, Pebrero 11, 1725.

Si Theophan, ang kanang kamay at masunuring panulat ng hari, ang pangunahing pigura sa Sinodo. Si Theodosius, bagama't siya ay itinuturing na unang bise-presidente, ay nagsimulang mawalan ng pabor kay Pedro dahil sa kanyang mapagmataas at gutom sa kapangyarihan; nakalimutan na siya ay may utang na loob sa tsar para sa lahat, nagsimula siyang magsalita nang napakatindi kapwa laban sa mga estadong simbahan at laban sa kahihiyan ng simbahan sa pamamagitan ng sekular na kapangyarihan. Matapos ang pagkamatay ni Metropolitan Stefan Yavorsky noong Nobyembre 1722, ang posisyon ng Pangulo ng Synod ay epektibong inalis. Ngunit ang Arsobispo ng Novgorod na si Theodosius Yanovsky ay nagsimulang pumirma bilang "ang nangungunang miyembro ng Banal na Sinodo." At noong 1726, ang mga titulo ng Pangulo, Pangalawang Pangulo, Konsehal, at Assessor ay opisyal na inalis dahil sa kanilang sekular na kalikasan. Sa parehong 1726, ang Banal na Sinodo ay nahahati sa 2 apartment. Ang una ay may kasamang 6 na obispo. Ang pangalawa ay nabuo mula sa 5 laymen. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ito ay naging College of Economy at inalis mula sa Banal na Sinodo, na naging mga obispo sa komposisyon nito. Katulad ng Senado at ng mga Collegium, ang Banal na Sinodo ay mula pa sa simula ay inilagay sa ilalim ng pangangasiwa ng pinagkakatiwalaan ng monarko, ang "mata ng soberanya", ang punong tagausig, na inutusan na "manatiling mahigpit na bantayan" sa ang mga aktibidad ng pinakamataas na katawan ng simbahan. Ang pagtuturo ay nag-atas sa kanya ng obligasyon na patuloy na dumalo sa mga pagpupulong ng Synod at maingat na subaybayan na ang mga miyembro nito ay mahigpit na ginagabayan sa kanilang mga aktibidad ng pinakamataas na mga kautusan at mga regulasyon. Sa isang subordinate na posisyon sa punong tagausig ay inilagay mga ehekutibong katawan Sinodo at Chancellery. Ang lahat ng ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong aktibong makialam sa mga aktibidad ng synodal. Nakakapagtataka na sa kawalan ng tsar, ang Sinodo ay may karapatan, kung ang punong tagausig ay nakagawa ng isang krimen, na arestuhin ang "mata ng soberanya" at magsimula ng isang hudisyal na imbestigasyon laban sa kanya. Gayunpaman, gaano man kalaki ang kapangyarihan ng punong tagausig, sa pagsasagawa ng kanyang tungkulin sa paglutas ng mga isyu sa simbahan ay naging napakahinhin. Ang mga miyembro ng Synodal, na walang gaanong kasigasigan, ay naghangad na makuha ang pabor ng monarko, ay may higit na access sa kanya. Ang kanilang mga petisyon ay isinumite sa tsar nang walang anumang pamamagitan ng punong tagausig. Bilang karagdagan, ang huli ay inilagay na may kaugnayan sa kanila sa isang nakakahiyang posisyon. Ang kanyang suweldo ay kalahati ng isang ordinaryong opisyal ng synodal, na pinilit ang Punong Tagausig na "mapagpakumbaba" na hilingin sa Banal na Sinodo na "gantimpalaan" siya ng isang tiyak na halaga ng pera. Kaya, ang mekanismo para sa pagsasama ng pinakamataas na pamumuno ng simbahan sa bureaucratic machine ng estado ay perpektong naayos.

Ang synod ay ang pinakamataas na administratibo at hudisyal na katawan ng Simbahang Ruso. Sa pahintulot ng Pinakamataas na Kapangyarihan, may karapatan siyang magbukas ng mga bagong sees, pumili ng mga hierarch at ilagay ang mga ito sa mga balo na sees. Ginamit niya ang pinakamataas na pangangasiwa sa pagtupad ng mga batas ng simbahan ng lahat ng miyembro ng Simbahan at sa espirituwal na kaliwanagan ng mga tao. Ang synod ay may karapatan na magtatag ng mga bagong pista opisyal at ritwal, upang gawing santo ang mga santo. Inilathala ng synod ang Banal na Kasulatan at mga liturgical na aklat, at sumailalim din sa pinakamataas na censorship na gawa ng teolohiko, simbahan-historikal at kanonikal na nilalaman. Siya ay may karapatang mamagitan sa harap ng Pinakamataas na Kapangyarihan tungkol sa mga pangangailangan ng Russian Orthodox Church. bilang pinakamataas na simbahan sangay ng hudikatura, ang Synod ay ang korte ng unang pagkakataon para sa pag-akusa sa mga obispo ng mga anti-canonical na gawain; kinakatawan din nito ang hukuman ng apela sa mga kaso na napagdesisyunan sa mga korte ng diyosesis. Ang synod ay may karapatang gumawa ng mga pangwakas na desisyon sa karamihan ng mga kaso ng diborsiyo, gayundin sa mga kaso ng pag-de-defrocking ng mga kleriko at pag-anathematize ng mga layko. Sa wakas, ang Synod ay nagsilbi bilang isang organ ng canonical communion sa pagitan ng Russian Church at ng autocephalous Orthodox Churches, kasama ang Ecumenical Orthodoxy. Sa bahay na simbahan ng Primate na miyembro ng Synod, ang mga pangalan ng Eastern Patriarchs ay itinaas sa panahon ng serbisyo. Bukod sa katotohanan na ang Synod ay ang sentral na namumunong katawan ng Simbahang Ruso, ito rin ang awtoridad ng diyosesis para sa dating Patriarchal Region, na pinalitan ng pangalan na Synodal. Pinasiyahan ito ng synod sa pamamagitan ng parehong mga order na umiral sa ilalim ng mga Patriarch, gayunpaman, pinalitan ng pangalan ang dicastery (sa Moscow) at ang opisina ng Tiun (sa St. Petersburg). Ngunit pagkatapos ng pagbubukas ng Moscow at St. Petersburg eparchies noong 1742, ang Synodal Region ay hindi na umiral. Tanging ang Kremlin Dormition Cathedral at stauropegial monasteries ang nanatili sa direktang hurisdiksyon ng Synod mula sa dating Synodal Region.

Sa panahon ng buhay ni Peter, ang Theological College, na kalaunan ay pinalitan ng pangalan na Holy Governing Synod, ay gumana sa loob lamang ng apat na taon. Tulad ng makikita natin sa ibaba, ang board ay hindi nagbago sa paglipas ng mga taon. Nang mamatay si Pedro noong Enero 28, 1725, ang Synod sa prinsipyo ay hindi naiiba sa kung ano ito noong Enero 25, 1721, ang araw na ito ay itinatag. Kasabay nito, ang Sinodo ni Peter the Great ay naiba nang malaki sa Synod ng sumunod na panahon. Ang organisasyon ng Petrine Synod ay napaka-simple, at bagaman ito ay may ilang koneksyon sa Senado, ito ay direktang nasa ilalim ng awtoridad ng tsar. Matapos ang pagkamatay ni Peter ang Sinodo ay nagsimulang umunlad nang nakapag-iisa, lumalawak at bumubuo sa isang lupong tagapamahala. Ngunit ang bahaging ito ng kanyang kuwento, noon man o pagkatapos, ay partikular na kahalagahan. Ang isa pang katangian ay ang mga relasyon sa pagitan ng Sinodo at kapangyarihan ng estado ay nagbabago. Ang opisina ng punong tagausig ay nakakakuha ng lakas, na, kahit na ito ay itinatag sa ilalim ni Peter, ngunit sa una ay sinakop ang isang maliit na lugar. At ang katotohanan na, pagkatapos ng isang siglo, ang kapangyarihan ng punong tagausig ay naging kapantay ng mga ministro, at ang mga punong tagausig mismo ay naging isang mediastinum sa pagitan ng mga obispo ng Sinodo at ng monarko, ay halos hindi bahagi ng mga plano ni Pedro. Isa na itong pagbaluktot sa utos ng Petrine. Masasabi pa nga na ang mismong eklesyastisismo ng estado, na sinasadyang nilikha ni Pedro, ay nagbago rin nang malaki. Sa loob ng dalawang daang taon, ang Banal na Sinodo ay nanatiling tagapagdala ng eklesiastisismo ng estado, at ito ay talagang kontrolado ng ministro - ang punong tagausig. Samakatuwid, ang sinumang tumututol kay Pedro para sa kanyang reporma sa simbahan ay dapat isaalang-alang ang ebolusyon nito pagkatapos ng Petrine. Si Pedro ay responsable lamang para sa paglikha ng sistema ng simbahan ng estado, na ipinahayag sa direktang pagpapasakop ng kolehiyo ng simbahan, ibig sabihin, ang Banal na Sinodo, sa pinuno ng estado. Ang lahat ng kasunod na pagbabago sa relasyon sa pagitan ng Simbahan at kapangyarihan ng estado sa loob ng balangkas ng simbahan ng estado ay resulta ng pag-unlad pagkatapos ng Petrine.

Kung ang mas mataas na klero ng Russia ay pinilit na sumunod sa mga kagustuhan at utos ni Peter, na iniisip ang kanyang kalubhaan sa kaso ni Tsarevich Alexei, kung gayon ang saloobin ng mga patriarch ng Eastern Orthodox sa lahat ng ito ay hindi malinaw kay Peter. Samantala, ang kanilang pag-apruba ay nagkaroon pinakamahalaga para sa mga kadahilanang pampulitika ng simbahan: ang gayong pag-apruba ay magsisilbi sa mga mata ng mamamayang Ruso at klero bilang isang awtoritatibong parusa para sa bagong tatag na Banal na Sinodo at magpapatibay sa posisyon ng huli sa paglaban sa patuloy na lumalawak na pagkakahati. , noong ika-19 na siglo, binalangkas ng istoryador ng Simbahan na si A. N. Muravyov ang mga pangunahing gawain tulad ng sumusunod: “Itong pamahalaang nagkakasundo ay ipinahayag sa buong Russia, ngunit para sa walang hanggang katatagan nito, ang pagkilala sa iba pang mga Silangan na Simbahan ay kailangan pa rin, upang ang pagkakaisa ng ang Simbahang Katoliko ay hindi maaaring labagin.”

Ang liham ni Pedro noong Setyembre 30, 1721 kay Patriarch Jeremiah III ng Constantinople (1715-1726) ay naglalaman ng salin sa Griyego ng manifesto noong Enero 25, 1721, na may makabuluhang pagbabago sa teksto. Ang kawalan ng eklesiastikal-pampulitika (canonical) na pagbibigay-katwiran para sa reporma ng simbahan ay nagpapakita, una sa lahat, na sina Peter at Theophanes, na, walang alinlangan, ay gumawa ng charter na ito, ay malinaw na nalalaman na walang mga kanonikal na batayan para sa reporma. Ang mga pagbabago sa teksto ng manifesto ay nag-iiwan ng walang alinlangan na ang patriarch ay ipinaalam hindi lamang nang hindi tumpak, ngunit ganap na mali. Inilalahad ng Sulat ang bagay na para bang ito ay isang bagay ng pagpapalit sa patriyarka ng isang Sinodo na may parehong kapangyarihan. Ang isang tiyak na "pagtuturo" ay binanggit lamang sa pagpasa, ngunit ang patriyarka ay hindi sinabihan na ang ibig sabihin nito ay isang napakalawak na dokumento tulad ng "Espirituwal na Mga Regulasyon". Wala ni isang salita ang sinabi tungkol sa pagsasama ng Banal na Sinodo (ang Espirituwal na Kolehiyo) sa collegiate system ng pangangasiwa ng estado, tungkol sa pagpapailalim ng Simbahan sa kalooban ng monarko at tungkol sa kontrol ng estado sa Simbahan.

Sa unang mensahe ng tugon na may petsang Pebrero 12, 1722, binati ng patriyarka ang emperador sa kanyang tagumpay laban sa mga Swedes at nagpahayag ng pag-asa na matagumpay na malulutas ang usapin sa sandaling makontak ang ibang mga patriyarka. Noong Setyembre 23, 1723, nakatanggap ang emperador ng isang pinakahihintay na sagot mula sa mga Patriarch ng Constantinople at Antioch. Ipinahayag ng mga patriyarka na "ang Sinodo sa banal na dakilang kaharian ng Russia ay at tinatawag na ating banal na kapatiran kay Kristo at ang Banal na Sinodo ...". Sa isang karagdagang mensahe mula kay Patriarch Jeremiah sa Banal na Sinodo, ang kamakailang pagkamatay ng Patriarch ng Alexandria at ang malubhang sakit ng Patriarch ng Jerusalem ay iniulat, at ang mga katiyakan ay ipinahayag na ang mga liham ng kumpirmasyon mula sa parehong mga patriarch na ito ay darating mamaya. Sa gayon, natupad ang pagnanais ni Pedro na makatanggap ng parusa para sa kanyang reporma. Ang kahandaan ng mga Patriarch ng Constantinople at Antioch na gumawa ng mga konsesyon na may kaugnayan sa mga hindi kanonikal na aksyon ng emperador ay ipinaliwanag hindi lamang sa pamamagitan ng muling pagpapakahulugan sa kakanyahan ng bagay na naganap sa liham ni Pedro, kundi pati na rin ng pagtitiwala ng mga patriyarka sa ilalim ng Pamumuno ng Turko sa mga subsidyo ng Russia.

Kaya naman o. Tinatasa ni Alexander Schmemann ang sitwasyon sa paraang kanonikal na ang Sinodo ay kinilala ng mga Patriarch sa Silangan at ang sacramental-hierarchical na istraktura ng Simbahan ay hindi nasira. Samakatuwid, ang talas ng reporma ay wala sa kanonikal na bahagi nito, ngunit sa sikolohiya kung saan ito lumalaki.

Nakatago ang karamihan sa lipunan ng simbahan ng Russia ay hindi nagbahagi ng hilig para sa reporma. Sa mata ng mga tao, ang pinakamataas na awtoridad ng simbahan ay palaging ang mga hierarch ng Simbahan. Pagkamatay ni Peter I, sinimulan ng mga tao na tawagin ang Spiritual Regulations na isang sinumpaang aklat. Sa ilalim ni Peter II (naghari noong 1727-1730), isang partido ng oposisyon ang nabuo sa mga obispo, na pinamumunuan ni Arsobispo Georgy (Dashkov) ng Rostov, na naghangad na ibagsak ang synodal na anyo ng pamamahala sa Simbahan at ibalik ang patriarchate. Sa simula ng paghahari ni Elizabeth Petrovna, dalawang kilalang miyembro ng Synod - Metropolitan Arseny (Matseevich) ng Rostov at Arsobispo Ambrose (Yushkevich) ng Novgorod dalawang beses na bumuo ng mga proyekto para sa pagpapanumbalik ng patriarchate: ang isa sa kanila ay napetsahan noong Abril 5, 1742, ang isa pa - Mayo 10, 1744. Pinupuna ang reporma ng simbahan ni Peter I mula sa iba't ibang panig, pinatunayan ng mga may-akda ang walang kondisyong pangangailangan na ibalik ang patriyarka sa Simbahang Ruso bilang isang perpektong anyo ng pamahalaan ng simbahan. Ang parehong mga proyekto ay nanatiling walang mga kahihinatnan. Sa mga karaniwang tao noong panahong iyon, si Mikhail Petrovich Avramov (1681 - 1752), isang konsehal ng estado, direktor ng St. Petersburg printing house, ay isang kilalang kalaban ng reporma sa simbahan. Ipinahayag niya ang kanyang kawalang-kasiyahan sa reporma sa mga espesyal na tala, na ipinakita niya kina Peter II, Anna Ioannovna at Elizaveta Petrovna. Itinuring ni Avramov na ang mga Espirituwal na Regulasyon ay isang ereheng aklat. Ang pagpapalit ng patriyarkal na awtoridad at ang awtoridad ng Konseho ng Synod ay lumabag sa Canon 34 ng mga Banal na Apostol at Canon 9 ng Konseho ng Antioch: ang primate ng Simbahan at lahat ng mga obispo ng Simbahan ay dapat kumilos bilang isang bagay na talagang buo.

Konklusyon.

Sa loob ng dalawang daang taon (1721-1917) ang Simbahang Ruso ay nagdusa mula sa isang malubhang karamdaman, na higit na nagparalisa sa Kanyang espirituwal na aktibidad. Ang kakanyahan ng sakit na ito ay nakasalalay sa kahinaan ng pastoral na pamumuno. Ang kahinaang ito ay may dalawang pangunahing pagpapakita: ang malungkot na hilig ng mga Obispo ng Russia na magpasakop sa labag sa batas na pag-aangkin ng mga makamundong nakatataas at ang medyo mababang awtoridad ng pastor ng parokya. Kasabay nito, dapat pansinin na, sa lahat ng mga halatang minus at pagkalugi, ang Simbahan ay nakaranas ng isang kapansin-pansing pagtaas sa dalawang daang taon na ito. Isa rin itong simpleng pagtaas lakas ng numero dinagsa ng Russian Orthodox Church, at ang husay na paglago ng agham at edukasyon ng simbahan. At ang ika-19 na siglo ay isang pambihirang tagumpay sa gawaing misyonero(tandaan, halimbawa, St. Innocent of Moscow).

Noong ika-19 na siglo, ang mga kamangha-manghang ascetics at theologian ay nahayag: Reverend Seraphim Sarov, St. Ignatius Brianchaninov, St. Theophan the Recluse, St. Philaret ng Moscow at iba pa. At sa pangkalahatan, sa panahon ng Synodal na ang Simbahang Ruso ay bumaling, tila, sa ganap na nakalimutan o kahit na ganap na mga bagong anyo at pamamaraan ng trabaho. Naka-on bagong antas lumabas ang paglalathala, lalo na para sa pinakamahihirap na bahagi ng populasyon (kunin natin ang Optina Pustyn bilang isang halimbawa), gawaing misyonero, edukasyon, at mga gawaing pagsasalin. At, sa wakas, sa panahong ito ginawa ang sikat na Synodal na pagsasalin ng Banal na Kasulatan sa Russian. Ang oras na aming isinasaalang-alang ay, sa isang kahulugan, isang panahon ng mga kabalintunaan. Walang siglong katulad ng ika-18 siglo, nang ang monasticism ay nakaranas ng napakaraming kahihiyan at pang-aapi, ngunit walang ganoong pag-unlad tulad noong ika-19 na siglo (maliban sa panahon ni St. Sergius ng Radonezh).

Ang pagtatatag ng Banal na Sinodo ay tumatagal sentral na lokasyon sa kasaysayan ng Simbahang Ruso, na hinati ito sa dalawang ganap na magkakaibang panahon. Kung wala ang mga naunang kaganapan at katangiang kababalaghan, hindi magkakaroon ng reporma sa simbahan ni Pedro. Sa turn, tinukoy ng huli ang karagdagang bagong direksyon ng buhay simbahan ng Russia.

Ang espirituwal na lupon ay walang pagkakahawig sa mga sinaunang konseho, na naiiba sa kanila kapwa sa mga gawain at sa paraan ng pagpupulong, sa paraan ng pagbuo ng komposisyon, sa komposisyon mismo, sa pagkakasunud-sunod ng trabaho sa opisina, sa antas ng kalayaan. sa paggawa ng desisyon, sa paraan ng kanilang pag-unlad, atbp. Ito ay malinaw, samakatuwid, na ang Banal na Sinodo, na parang puwersahang ipinasok sa katawan ng Simbahang Ruso, ay hindi maaaring magbigay ng pakinabang kung saan ito nilayon. Sa kabaligtaran, nilikha sa diwa ng isang estado ng pulisya, dinala ng Synod ang buhay simbahan ng Russia sa isang kamag-anak na panlabas na kaayusan, at sa parehong oras ay lubos na naiimpluwensyahan ang mabilis at matatag na paglamig ng sigasig sa relihiyon at ang paghina ng katapatan ng inspirasyon. Yaong mga hindi makamit ang opisyal na kagandahang-asal at naghangad ng ganap na kasiyahan para sa kanilang mga pangangailangan sa relihiyon ay napunta sa mga sekta at pagkakahati. Kung sino man ang walang lakas ng loob na magpasya dito, siya ay ganap na lumamig, naging isang "intelektwal". Ang iba ay tahimik. Ipinakita ng kasaysayan na ang mga layunin ng reporma ay hindi mapag-aalinlanganang mabuti, ang determinasyon at katatagan ay kapuri-puri, ngunit ang mga pamamaraan ay ganap na mali.

Tingnan ang: Beglov A.L. Makasaysayang background mga institusyon ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. – Inilathala sa Samarin Yu.F. Stefan Yavorsky at Feofan Prokopovich. - Sa aklat: Samarin Yu.F. Works, vol. 5. M., 1880. Tingnan ang: Smolich I.K. History of the Russian Church. 1700–1917 / I. K. Smolich. - M., 1996; Smolich I.K. Russian monasticism. / I. K. Smolich. - M., 1997. Tsypin V. Batas ng Simbahan. / V. Tsypin. - M .: Publishing Center ng Russian Orthodox Church, 1994; Tsypin V. Kasaysayan ng Russian Orthodox Church. Sinodal at Modernong panahon. M.: Publishing Center ng Russian Orthodox Church, 2004.

Pospelovsky D. Orthodox Church sa kasaysayan ng Rus', Russia at USSR. Pagtuturo. / D. Pospelovsky. - M .: Publishing house ng Biblical and Theological Institute of St. Andrey, 1996; Pospelovsky D. Totalitarianism at Relihiyon. D. Pospelovsky. - M .: Publishing house ng Biblical and Theological Institute of St. Andrew, 2003.

Hosking J. Russia: mga tao at imperyo (1552 - 1917). / J. Hosking. - Smolensk: Rusich, 2000. S. 237 - 238.

Russian Orthodox Church, 988-1988. Mga sanaysay sa kasaysayan ng I-XIX na siglo. M.: Ed. Moscow Patriarchate, 1988, blg. 1. // Ang pagpawi ng patriarchate ni Peter I at ang pagtatatag ng Holy Governing Synod. – Nai-publish sa http://www.sedmitza.ru/text/436396.html Russian Orthodox Church, 988-1988. Mga sanaysay sa kasaysayan ng I-XIX na siglo. M.: Ed. Moscow Patriarchate, 1988, blg. 1. // Ang pagpawi ng patriarchate ni Peter I at ang pagtatatag ng Holy Governing Synod. – Inilathala ni John (Ekonomtsev). Ang Pambansang-Relihiyosong Ideal at ang Ideya ng Imperyo sa Panahon ng Petrine: Isang Pagsusuri sa Reporma ng Simbahan ni Peter I. / John (Ekonomtsev) // Orthodoxy. Byzantium. Russia. - M .: Kristiyanong panitikan, 1992. S. 157.

John (Ekonomtsev). Ang Pambansang-Relihiyosong Ideal at ang Ideya ng Imperyo sa Panahon ng Petrine: Isang Pagsusuri sa Reporma ng Simbahan ni Peter I. / John (Ekonomtsev) // Orthodoxy. Byzantium. Russia. - M .: Kristiyanong panitikan, 1992. S. 157 - 158.

Verkhovskoy P. V. Pagtatatag ng Spiritual College at Spiritual Regulations. / P. V. Verkhovskaya. - R.-on-D., 1916. S. 10; Chistovich I. A. Feofan Prokopovich at ang kanyang oras. - St. Petersburg, 1868. S. 73 - 98.

Znamensky P.V. Kasaysayan ng Simbahang Ruso. / P. V. Znamensky. M.: Krutitsy Patriarchal Compound, Society of Church History Lovers, 2000. P. 200. Beglov A. L. Historical prerequisites para sa pagtatatag ng Holy Synod ng Russian Orthodox Church. – Nai-publish noong

Si Peter I ay nanatili sa kasaysayan ng ating bansa bilang isang kardinal na repormador na biglang binago ang takbo ng buhay sa Russia. Sa papel na ito, tanging si Vladimir Lenin o Alexander II lamang ang maaaring ihambing sa kanya. Sa loob ng 36 na taon ng independiyenteng pamumuno ng autocrat, hindi lamang binago ng estado ang katayuan nito mula sa isang kaharian tungo sa isang Imperyo. Lahat ng larangan ng buhay ng bansa ay nagbago. Ang mga reporma ay nakaapekto sa lahat - mula sa mga walang tirahan hanggang sa maharlika mula sa St. Petersburg na itinatayo.

Hindi pinabayaan ang Simbahan. Ang pagkakaroon ng walang katapusang awtoridad sa populasyon, ang organisasyong ito ay nakikilala sa pamamagitan ng konserbatismo nito at kawalan ng kakayahang magbago at humadlang sa lumalagong kapangyarihan ni Peter. Ang pagkawalang-kilos at pagsunod sa mga tradisyon ng mga pari ay hindi naging hadlang sa emperador na gumawa ng mga pagbabago sa mga relihiyosong lupon. Una sa lahat, ito ay, siyempre, isang Orthodox synod. Gayunpaman, magiging mali na sabihin na dito natapos ang mga pagbabago.

Ang Estado ng Simbahan sa Bisperas ng mga Reporma

Ang pinakamataas na katawan ng simbahan sa ilalim ni Peter 1 sa simula ng kanyang paghahari ay ang patriarchate, na mayroon pa ring dakilang kapangyarihan at kalayaan. Siyempre, hindi ito nagustuhan ng may-ari ng korona, at sa isang banda ay nais niyang ipailalim ang lahat ng mas mataas na klero nang direkta sa kanyang sarili, at sa kabilang banda, naiinis siya sa pag-asam ng paglitaw ng kanyang sariling Papa sa Moscow. Ang tagapag-alaga ng trono ni St. Paul ay hindi kinikilala ang awtoridad ng sinuman sa kanyang sarili. Bilang karagdagan, ang Nikon, halimbawa, ay nagsumikap sa ilalim ni Alexei Mikhailovich.

Ang unang hakbang ng batang tsar sa pakikipag-ugnayan sa mga klero ng Ortodokso ay ang pagbabawal sa pagtatayo ng mga bagong monasteryo sa Siberia. Ang kautusan ay may petsang 1699. Kaagad pagkatapos nito, nagsimula ang Northern War kasama ang Sweden, na patuloy na nakakagambala kay Peter mula sa paglilinaw ng kanyang relasyon sa Orthodoxy.

Paglikha ng pamagat ng locum tenens

Nang mamatay si Patriarch Adrian noong 1700, ang tsar ay nagtalaga ng isang locum tenens ng patriarchal throne. Sila ay naging Metropolitan ng Ryazan. Ang kahalili ni Adrian ay pinahintulutan lamang na makitungo sa "mga gawa ng pananampalataya." Iyon ay upang makisali sa maling pananampalataya at pagsamba. Ang lahat ng iba pang kapangyarihan ng patriarch ay nahahati sa pagitan ng mga order. Ito ay nag-aalala lalo na aktibidad sa ekonomiya sa mga lupain ng Simbahan. Ang digmaan sa Sweden ay nangako na mahaba, ang estado ay nangangailangan ng mga mapagkukunan, at ang tsar ay hindi mag-iiwan ng karagdagang pondo sa "mga pari". Tulad ng nangyari sa ibang pagkakataon, ito ay isang maingat na hakbang. Hindi nagtagal ay nagsimulang ipadala ang mga kampana ng parokya upang matunaw para sa mga bagong kanyon. Ang pinakamataas na katawan ng simbahan sa ilalim ni Peter 1 ay hindi lumaban.

Ang locum tenens ay walang malayang kapangyarihan. Sa lahat ng mahahalagang isyu, kailangan niyang sumangguni sa iba pang mga obispo, at direktang ipadala ang lahat ng mga ulat sa soberanya. Sa panahon ng reporma ay nagyelo.

Kasabay nito, ang kahalagahan ng monastic order ay tumaas. Sa partikular, inutusan siyang kontrolin ang sinaunang tradisyon ng Russia - ang pagmamakaawa. Nahuli ang mga hangal at pulubi at dinala sa utos. Ang mga nagbigay ng limos ay pinarusahan din, anuman ang ranggo at posisyon sa lipunan. Bilang isang patakaran, ang gayong tao ay nakatanggap ng multa.

Paglikha ng Sinodo

Sa wakas, noong 1721, nilikha ang Holy Governing Synod. Sa kaibuturan nito, naging analogue ito ng Senado ng Imperyong Ruso, na responsable para sa kapangyarihang ehekutibo, bilang pinakamataas na katawan ng estado, na direktang nasasakop sa emperador.

Ang synod sa Russia ay nangangahulugan ng mga posisyon tulad ng presidente at bise presidente. Bagaman sila ay nakansela sa lalong madaling panahon, ang gayong hakbang ay ganap na nagpapakita ng ugali ni Peter I na gamitin ang pagsasanay ng Talaan ng mga Ranggo, iyon ay, upang lumikha ng mga bagong ranggo na walang kinalaman sa nakaraan. Si Stefan Yarovsky ang naging unang pangulo. Wala siyang prestihiyo o kapangyarihan. Ang posisyon ng Bise Presidente ay nagsilbing oversight function. Sa madaling salita, ito ay isang auditor na nagpaalam sa tsar tungkol sa lahat ng nangyari sa departamento.

Iba pang mga posisyon

Naroon din ang posisyon ng punong tagausig, na nag-regulate ng relasyon bagong istraktura sa lipunan, at mayroon ding karapatang bumoto at mag-lobby para sa interes ng korona.

Tulad ng sa mga sekular na ministeryo, ang Sinodo ay may sariling espirituwal na pananalapi. Sa kanilang saklaw ng impluwensya ay ang lahat ng espirituwal na aktibidad sa teritoryo ng bansa. Sinusubaybayan nila ang pagpapatupad ng mga pamantayan sa relihiyon, atbp.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang Synod ay nilikha bilang isang analogue ng Senado, na nangangahulugang ito ay patuloy na nakikipag-ugnayan dito. Ang link sa pagitan ng dalawang organisasyon ay isang espesyal na ahente na naghatid ng mga ulat at responsable para sa relasyon.

Ano ang pananagutan ng Synod?

Kasama sa pananagutan ng Sinodo ang mga gawain ng klero at mga bagay na may kaugnayan sa mga karaniwang tao. Sa partikular, ang pinakamataas na katawan ng simbahan sa ilalim ng Peter 1 ay dapat na subaybayan ang pagganap ng mga ritwal ng Kristiyano at puksain ang pamahiin. Narito ito ay nagkakahalaga ng pagbanggit ng edukasyon. Ang synod sa ilalim ni Peter 1 ay ang huling awtoridad na responsable para sa mga aklat-aralin sa lahat ng uri ng mga institusyong pang-edukasyon.

Sekular na klero

Ayon kay Peter, ang puting klero ay dapat maging instrumento ng estado, na makakaimpluwensya sa masa at susubaybay sa kanilang espirituwal na estado. Sa madaling salita, ang parehong malinaw at kinokontrol na ari-arian ay nilikha, tulad ng mga maharlika at mangangalakal, na may sariling mga layunin at tungkulin.

Ang klero ng Russia sa buong nakaraang kasaysayan nito ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging naa-access nito sa populasyon. Ito ay hindi isang kasta ng mga pari. Sa kabaligtaran, halos lahat ay maaaring makapasok doon. Dahil dito, dumagsa ang mga pari sa bansa, marami sa kanila ang tumigil sa paglilingkod sa parokya, at naging palaboy. Ang ganitong mga ministro ng Simbahan ay tinawag na "sakral". Ang kakulangan ng regulasyon ng kapaligirang ito, siyempre, ay naging kakaiba sa panahon ng Peter 1.

Ang isang mahigpit na charter ay ipinakilala din, ayon sa kung saan ang pari sa paglilingkod ay dapat lamang purihin ang mga bagong reporma ng hari. Ang synod sa ilalim ng Peter 1 ay naglabas ng isang kautusan na nag-oobliga sa confessor na ipaalam sa mga awtoridad kung ang isang tao ay umamin sa isang krimen ng estado o kalapastanganan laban sa korona. Ang masuwayin ay pinarurusahan ng kamatayan.

edukasyon sa simbahan

Maraming mga pag-audit ang isinagawa, sinusuri ang edukasyon ng mga klero. Ang kanilang resulta ay malawakang pag-alis ng dignidad at pagbawas sa klase. Ang pinakamataas na katawan ng simbahan sa ilalim ng Peter 1 ay nagpasimula at nag-systematize ng mga bagong pamantayan para sa pagkuha ng priesthood. Bilang karagdagan, ngayon ang bawat parokya ay maaari lamang magkaroon ng isang tiyak na bilang ng mga diakono at wala na. Kaayon nito, ang pamamaraan para sa pag-alis ng dignidad ng isang tao ay pinasimple.

Ang pagsasalita tungkol sa edukasyon sa simbahan sa una quarter XVIII siglo, dapat pansinin ang aktibong pagbubukas ng mga seminaryo noong 20s. Bago institusyong pang-edukasyon lumabas sa Nizhny Novgorod, Kharkov, Tver, Kazan, Kolomna, Pskov at iba pang mga lungsod ng bagong imperyo. Kasama sa programa ang 8 klase. Ang mga batang lalaki na may elementarya ay tinanggap doon.

Itim na klero

Ang mga itim na klero ay naging layunin din ng mga reporma.Sa madaling sabi, ang mga pagbabago sa buhay ng mga monasteryo ay naging tatlong layunin. Una, ang kanilang bilang ay patuloy na bumababa. Pangalawa, nahadlangan ang access sa ordinasyon. Pangatlo, ang natitirang mga monasteryo ay dapat makatanggap ng praktikal na layunin.

Ang dahilan ng saloobing ito ay ang personal na poot ng monarko sa mga monghe. Ito ay higit sa lahat dahil sa mga karanasan sa pagkabata kung saan nanatili silang mga rebelde. Bilang karagdagan, ang paraan ng pamumuhay ng isang schemnik ay malayo sa emperador. Mas gusto niya ang praktikal na aktibidad kaysa pag-aayuno at panalangin. Samakatuwid, hindi nakakagulat na gumawa siya ng mga barko, nagtrabaho bilang isang karpintero, at hindi nagustuhan ang mga monasteryo.

Sa pagnanais na ang mga institusyong ito ay magdulot ng kaunting pakinabang sa estado, inutusan sila ni Peter na gawing mga infirmaries, pabrika, pabrika, paaralan, atbp. Ngunit ang buhay ng mga monghe ay naging mas kumplikado. Sa partikular, ipinagbabawal silang umalis sa mga dingding ng kanilang katutubong monasteryo. Mahigpit na pinarusahan ang mga pagliban.

Ang mga resulta ng reporma sa simbahan at ang karagdagang kapalaran nito

Si Peter I ay isang kumbinsido na estadista at, ayon sa paniniwalang ito, ginawa ang klero na isang cog sa pangkalahatang sistema. Isinasaalang-alang ang kanyang sarili na nag-iisang may hawak ng kapangyarihan sa bansa, inalis niya ang patriarchate ng anumang kapangyarihan, at sa paglipas ng panahon ay ganap na nawasak ang istrukturang ito.

Matapos ang pagkamatay ng monarko, maraming labis na mga reporma ang nakansela, gayunpaman, sa pangkalahatang mga termino, ang sistema ay patuloy na umiral hanggang sa rebolusyon ng 1917 at ang mga Bolshevik ay dumating sa kapangyarihan. Sa pamamagitan ng paraan, aktibong ginamit ng mga iyon ang imahe ni Peter I sa kanilang propaganda laban sa simbahan, pinupuri ang kanyang pagnanais na ipasa ang Orthodoxy sa estado.

ang site ay naaalala kung paano pinamunuan ni Peter I ang mga klero sa pamamagitan ng pagsasama ng simbahan sa sistema ng kapangyarihan ng estado.

Matamlay na modernisasyon

Ang posisyon ng simbahan sa pagliko ng XVII-XVIII na siglo ay napakahirap. Sa isang banda, ang Old Believer schism, sa kabilang banda, ang pagdagsa ng mga dayuhan ng ibang relihiyon. Kailangang gumawa ng matitinding hakbang upang matigil ang propaganda ng Protestante, Katoliko at schismatic.

Sinimulan ni Peter I ang modernisasyon ng Russia at hindi maiwasang makita ang halatang kawalang-kasiyahan ng klero sa kanyang mga pagbabago. Bilang tagapagdala ng ideya ng estado, ang emperador, na hindi kailanman minahal ang klero, ay hindi pinahintulutan ang kalayaan ng simbahan sa estado. At minsan inakusahan ni Pedro ang klero ng pagtigil sa kanyang mga reporma at nagpasya na wakasan ang paghaharap na ito.

Para dito, naakit ang hari dating Matandang Mananampalataya hegumen Pitirim. Isinulat niya muli ang mga schismatics ng Vygoretsky, dahil gusto ng emperador na sumang-ayon silang magtrabaho sa mga pabrika ng bakal sa kanilang sariling malayang kalooban. Nagpasya si Peter na neutralisahin ang pagsalungat ng mga klero Larawan: commons.wikimedia.org

Sa Moscow, si Metropolitan Stefan Yavorsky, na hinirang na pangulo ng Synod, ay nakipaglaban para sa pananampalataya. Ang manifesto sa pagtatatag ng Theological College ay inilathala noong Pebrero 5, 1721. Sa isa sa mga pangaral nito, tinuligsa ng Synod ang mga paniniwala ng mga tao tungkol sa kabanalan ng pagdurusa, na kadalasang ginagawa ng mga schismatics. Ang kanilang mga anak ay inutusang magpabinyag ayon sa tradisyon ng Orthodox. Ang mga schismatics na nag-convert sa Orthodoxy ay hindi kasama sa dobleng suweldo at mga requisition.

Mga lingkod ng kapangyarihan

Hindi nagustuhan ni Peter na maraming simbahan sa Russia. Lalo na sikat ang Moscow sa kanilang kasaganaan. Inutusan ng hari ang mga simbahan na muling isulat, upang ipahiwatig ang oras ng kanilang pundasyon, ang bilang ng mga sambahayan ng parokya, ang distansya sa pagitan ng mga ito, at alisin ang mga labis.

Ipinagbawal ng synod ang pagdadala ng mga personal na icon sa simbahan at pagdarasal sa harap nila. Sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan, ipinahiwatig na mangolekta ng limos sa dalawang pitaka: ang isa para sa mga pangangailangan sa simbahan, at ang pangalawa para sa pagpapanatili ng mga maysakit at mahihirap. Sa pamamagitan ng utos ni Pedro, ang mayayaman ay ipinagbabawal na anyayahan ang mga klero sa kanilang mga tahanan upang maglingkod sa gabi at umaga. Ito ay itinuring na walang kabuluhan. Lahat ng mga bahay simbahan ay inalis.

Mula sa oras na iyon, iyon ay, mula 1721, ang pari ay naging isang tagapaglingkod ng kapangyarihan ng estado at kailangang ilagay ang mga interes nito kaysa sa mga patakaran ng simbahan. Ang mga espirituwal na ama ay inatasan ng tungkulin na mag-ulat tungkol sa mga taong umamin sa pag-amin sa malisyosong layunin laban sa hari.
Ang Metropolitan Stefan Yavorsky ay nakipaglaban para sa pananampalataya sa Moscow Larawan: commons.wikimedia.org

Ang mga pari ay obligadong tiyakin na ang mga parokyano ay dumalo sa simbahan sa mga pista opisyal at sa Linggo, sa mga kaarawan, ang araw ng pangalan ng hari at reyna, sa araw ng tagumpay ng Poltava at Bagong Taon. Sa pagnanais na makilala ang mga Ruso sa ibang mga relihiyon, inutusan ng tsar na isalin sa Russian ang mga katekismo ng Lutheran at Calvin. Ang mga Gentil ng lalawigan ng Kazan, na gustong magpabinyag, ay nag-utos na huwag kunin bilang mga sundalo. At nang ipaalam sa tsar na ang mga bagong bautisadong Tatar sa Siberia ay ibinigay sa pagkaalipin, iniutos niya na agad silang ideklarang malaya. Ang Synod ay naglabas din ng isang kautusan kung saan pinapayagan nito ang pag-aasawa sa mga hindi Kristiyano.

Si Pedro ba ang Antikristo?

Sa ilalim ni Pedro, ang klero ay nagsimulang maging kapareho ng klase ng mga taong-bayan. Nagkaroon sila ng kanilang mga tungkulin, karapatan at tungkulin ng estado. Nais ng tsar na ang klero ay maging isang organ ng relihiyon at moral na impluwensya sa mga tao, sa buong pagtatapon ng estado. Sa pamamagitan ng paglikha ng pinakamataas na pangangasiwa ng simbahan - ang Synod - natanggap ng emperador ang pagkakataon ng pinakamataas na kontrol sa mga gawain ng simbahan.

Hindi nagustuhan ni Pedro ang mga monghe, iyon ay, ang itim na klero. Ang mga monghe ay nagbayad sa parehong barya, sa mga unang taon ng paghahari ng emperador, na namamahagi ng mga leaflet sa mga parisukat ng lungsod na si Pedro ay ang Antikristo. Bilang resulta, nagsimulang makita ng hari sa mga monasteryo ang mga sentro ng kaguluhan at kaguluhan at patuloy na binawasan ang kanilang bilang. Ang mga monghe ay ipinagbabawal na umalis sa mga dingding ng monasteryo nang higit sa 2 oras! At kahit na pagkatapos lamang sa nakasulat na pahintulot ng abbot.
“Mga Espirituwal na Regulasyon” ng 1721 Larawan: commons.wikimedia.org

Noong Oktubre 10, 1723, isang mahalagang utos ang inilabas: hindi upang ilibing ang mga patay sa mga simbahan, ngunit ilibing sila sa mga sementeryo o sa mga monasteryo. At makalipas ang isang taon, lumabas ang mga bagong alituntunin tungkol sa mga monasteryo, na dapat ay pinananatili ng eksklusibo sa kanilang sariling gastos. Ang mga banal na labi at mahimalang mga icon para sa mga peregrino ay inilagay sa tarangkahan, sa labas ng bakod ng simbahan. At ang mga monasteryo ng kababaihan ay naging "hindi maarok" para sa mga tagalabas.

Ang mga seminary ay itinatag sa St. Petersburg at Moscow upang sanayin ang mga obispo. Sa edad na 30, ang mga nais na makapasok sa Nevsky Monastery, pagkatapos ng 3 taon ay kumuha ng tonsure, mangaral sa Nevsky Monastery at mga simbahan ng katedral, at magsalin din ng mga libro. Araw-araw kailangan nilang gumugol ng 4 na oras sa silid-aklatan, pag-aaral ng mga guro ng simbahan. Mula sa mga may pribilehiyong monghe na ito, pinili ang mga obispo at archimandrite, na hinirang ng soberanya pagkatapos ng Synod.