Axis dan musim dingin telah tiba! Bagi saya, sudah waktunya takdir menjadi menawan. Vzimku, zvichayno, dingin, tetapi bahkan lebih indah. Saya suka mengagumi seperti salju halus putih, meringkuk dengan tempat tidur bulu lembut, pohon, jalan dan segalanya.Hari-hari mengantuk yang indah terjadi di musim dingin, jika salju berkilau dengan bintang-bintang emas, kering dan dingin. Di hari-hari seperti itu, ada baiknya berjalan dan dihati membersihkan pikiran. Ayah saya dan saya suka berjalan-jalan di hutan. Anda dapat melihat landak di sana, tapi

Dalam lukisan karya D. Shmarinov, kita melihat personifikasi musim dingin Rusia yang keras dan berat pekerja anak petani. Di kejauhan, pahlawan gambar berdiri pohon Natal yang sepi, ada salju di tanah, dan di luar tampak dingin. Ini memberi kesan kesedihan alam. Protagonis gambar-kecil Vlas. Dari pakaian dia memakai topi dan kain tua, yang tidak mungkin menghangatkan bocah itu. Anak laki-laki itu sedang memimpin kuda dan kereta luncur. Kuda itu menundukkan kepalanya, menunjukkan kelelahannya.

I. A. Krylov adalah penyair-fabulis Rusia yang terkenal. Singkatnya karya satir mencerminkan tidak hanya banyak peristiwa kehidupan publik Abad XIX, tetapi juga keinginan penyair untuk membuat orang lebih bersih, lebih baik, lebih jujur. Tampak bagi saya bahwa inilah yang dicari oleh I. A. Krylov, yang dalam dongengnya, seperti di cermin transparan, kita tidak hanya dapat melihat kekurangan kita, tetapi juga cara untuk memperbaikinya. Moral dari dongeng "Serigala dan Anak Domba" sudah ada di urutan pertama

Dalam novel A Hero of Our Time, Mikhail Yuryevich Lermontov menyentuh masalah yang sama yang sering terdengar dalam liriknya: mengapa orang yang cerdas dan energik tidak dapat menemukan tempat untuk diri mereka sendiri dalam hidup, mengapa mereka "menjadi tua dalam kelambanan" ? Novel ini terdiri dari lima bagian: "Bela", "Maxim Maksimych", "Taman", "Putri Maria", "Fatalist". Masing-masing merupakan karya mandiri dan sekaligus merupakan bagian dari novel. Lokasi sentral semuanya

Lukisan Ivan Firsov "Pelukis Muda" adalah salah satu karya pertama lukisan genre Rusia, plot lukisan ini sederhana. Di sebuah studio luas yang dipenuhi dengan cahaya yang merata, seorang seniman laki-laki duduk di depan kuda-kuda dan dengan antusias melukis potret seorang gadis. Seorang wanita dewasa, ibu atau kakak perempuan, membujuk model kecil untuk duduk diam dan mempertahankan pose. Di kaki artis ada kotak cat terbuka, di atas meja ada alat peraga biasa.

Puisi oleh V. Bryusov " Untuk penyair muda ditulis pada tanggal 15 Juli 1896. Sudah nama pekerjaan menunjukkan bentuknya - dedikasi. Secara umum, dedikasi adalah tradisional untuk orang Rusia puisi klasik. Mari kita ingat setidaknya karya-karya seperti “Untuk buku. Vyazemsky dan V. L. Pushkin" oleh V. A. Zhukovsky, "Kepada Teman Penyair", "Kepada Penyair" oleh A. S. Pushkin, "Penulis Rusia" oleh N. A. Nekrasov. V.A. Bryusov melanjutkan tradisi ini dalam karyanya.

Bertemu dengan Tatyana, kenalan dengan Lensky, Onegin terjadi pada musim semi dan musim panas 1820 - dia sudah berusia 24 tahun, dia bukan anak laki-laki, tetapi pria dewasa, terutama dibandingkan dengan Lensky yang berusia delapan belas tahun. Tidak mengherankan karena dia memperlakukan Lensky dengan sedikit merendahkan, melihat "demam muda dan delirium muda" dengan cara dewasa. Betapa absurd dan—secara lahiriah, bagaimanapun juga—pertengkaran yang tidak signifikan antara Onegin dan Lensky. Dan kami ingin percaya: tetap

Dalam kehidupan sehari-hari, skin dari kita bisa dipelajari, atau dipraktikkan. Ale, kami bersikeras menyelesaikan liburan, kami dipilih oleh kami semua. Pada akhir akhir pekan kami melihat cuaca yang menakjubkan, dan kami semua pergi ke alam sekaligus. Shukati di antah berantah sudah lama tidak terjadi, karena kita sudah memiliki banyak tempat indah. Kami menjelajahi rubah putih galyavin. Saya memiliki gambar di depan mata saya. Sepertinya itu

Puisi oleh M. Yu. Lermontov "Mtsyri" adalah karya romantis. Aksinya terjadi di Kaukasus, di mana penduduk dataran tinggi bandel yang bangga tinggal, di mana biara-biara yang keras dengan cara hidup dan kehidupan pertapa menyimpan rahasia kuno mereka, di mana berpelukan seperti dua saudara perempuan, jet Aragva dan Kury membawa aliran kuat mereka dari pegunungan. Reruntuhan biara, pilar gerbang yang runtuh, reruntuhan gereja, batu nisan, yang prasastinya berbicara tentang kemuliaan masa lalu ..., - di lingkungan seperti itu

Dalam sastra, teknik menentang protagonis dengan karakter lain sering digunakan untuk menonjolkan karakter dengan lebih jelas. Lermontov juga menggunakan teknik ini dalam novel A Hero of Our Time. Karakter utama, Pechorin, adalah kepribadian yang cerdas, tetapi penampilan Grushnitsky di atas panggung membantu mengungkapkan banyak kualitasnya. Konfrontasi antara Pechorin dan Grushnitsky ditampilkan dalam bab "Putri Maria". Kisah ini diceritakan dari sudut pandang Pechorin. Dia

Esai dengan tema "Keadilan" adalah karya yang sangat bermoral, dan ditujukan tidak hanya untuk menilai tingkat literasi siswa. Salah satu tugas utama esai semacam itu adalah untuk mengetahui bagaimana siswa berpikir dalam arah ini. Karena siswa mana yang terutama menulis esai dengan topik "Keadilan"? Kelas 9, 8, 7 - secara umum, mereka yang pandangan dunianya telah terbentuk, tetapi tidak diperkuat. Secara umum, fungsi pekerjaan ini lebih bersifat psikologis.

pengantar

Banyak orang memiliki pertanyaan logis - bagaimana cara terbaik untuk memulai. Para siswa dibagi menjadi dua kategori. Mereka yang merasa sulit untuk memulai sebuah esai, dan mereka yang merasa sulit untuk menyelesaikannya. Pada prinsipnya, pengenalan karya seperti esai dengan topik "Keadilan" tidak sulit untuk ditulis. Cukuplah untuk memulai dengan definisi. Misalnya sebagai berikut: “Apakah keadilan itu? Kata ini sering kita dengar, hampir setiap hari. Namun, seperti sifat kita, kita jarang memikirkan nilai asli satu istilah atau lainnya. Sebenarnya, itu adalah sinonim untuk kata "keadilan". Dan itu mendefinisikan keadilan moral. Etika, hak alami, kejujuran, kebenaran, rasionalitas, belas kasihan, hukum - semua ini terjadi di konsep ini". Pengenalan semacam ini segera membuat orang tersebut dalam suasana hati yang tepat, langsung mendefinisikan topik dan memperjelas bahwa selama membaca teks, seseorang tidak hanya harus mempelajari isinya, tetapi juga berpikir.

Pertanyaan Utama

Esai dengan tema "Keadilan", seperti karya lainnya, harus membuat seseorang memikirkan kembali sesuatu. Tentu, esai sekolah tidak semua orang diterbitkan di surat kabar berturut-turut, tetapi kita harus ingat bahwa di sinilah siswa melatih keterampilannya dengan cara yang indah, mudah diakses, dan menarik pikiran sendiri. Ini adalah bagaimana humas yang baik dilahirkan.

Jadi, dalam esai itu penting untuk mengajukan pertanyaan. Seru, karena topiknya moral dan etika. Mungkin sederhana, tetapi penalaran siswa harus menunjukkan bahwa sebenarnya semuanya lebih serius. “Berapa banyak keadilan yang ada di dunia kita? Apakah dia ada sama sekali? - di sini contoh utama. Pertanyaan itu diikuti dengan jawaban terperinci: “Hari ini kita hidup di dunia materi. Di mana konsep-konsep seperti ketertiban, hukum, etika, cinta dan rasa hormat, sayangnya, paling tidak. Hampir semuanya bisa didapatkan dengan uang. Orang-orang telah melupakan keadilan dan kesetaraan. Semuanya sekarang diukur pada skala keterwakilan dan kekayaan.”

Penalaran harus didukung oleh fakta atau bukti. Ini tidak hanya akan memungkinkan untuk menyelesaikannya secara logis, tetapi juga menunjukkan posisi pribadi penulis dalam kaitannya dengan topik ini.

Kesimpulan

Penalaran esai dengan topik "Apa itu keadilan?" terdiri dari tiga bagian. Mulai dari pendahuluan, isi dan penutup. Apa yang bisa ditulis di bagian terakhir? Sebuah kesimpulan yang akan meringkas semua yang telah dikatakan di atas. Ini mungkin kutipan yang relevan, atau mungkin opini pribadi pengarang. Kesimpulan yang baik adalah kalimat yang ditulis seperti ini: “Kita masing-masing harus menjadi lebih setia, penyayang, baik hati, dan rasional. Bagaimanapun, seperti yang dikatakan Stendhal, dunia akan menjadi lebih adil jika orang menjadi lebih suci.”

Di bagian pertanyaan, Anda memerlukan esai (esai mini) tentang topik apa itu keadilan? Membantu. Saya mencari di Internet untuk ini, tidak ada yang diberikan oleh penulis Janna Sheih jawaban terbaik adalah saya pikir keadilan mengikuti alam dan melakukan tugas seseorang, dan merupakan kebaikan umat manusia. Prinsip awal keadilan adalah prinsip persamaan. Ketidakadilan dimanifestasikan dalam ketidaksetaraan, ketika orang menganugerahi diri mereka sendiri lebih dari orang lain dengan nilai yang berbeda. Ketimpangan material dan spiritual lahir. Tampaknya justru karena ini, semua alasan tentang keadilan dan ketidakadilan adalah milik yang lemah, dan bukan yang kuat dan kaya. Dan keadilan diungkapkan, pertama-tama, dalam hubungan dengan orang lain. Bersikap adil berarti melakukan segala sesuatu yang dituntut oleh hukum moral. Oleh karena itu, masing-masing orang yang baik hati, mandiri dalam jiwa dan tubuh, tidak akan melakukan ketidakadilan, ia hanya akan memenuhi semua persyaratan kebajikan. Namun, kesadaran akan keadilan mencakup baik rasa keadilan maupun pengetahuan tertentu tentang apa yang seharusnya, tentang apa yang adil. Kehidupan publik diselenggarakan bersama oleh keadilan. Adil sama dengan proporsional, yaitu yang selaras. Sebagai kesimpulan, saya ingin menekankan bahwa keyakinan akan kemenangan keadilan adalah poin penting kehidupan moral orang.

Konsep keadilan, bersama dengan kategori etis seperti kebenaran, kebenaran, kebaikan, telah menjadi bagian dari pandangan dunia manusia sejak dahulu kala. Konsep-nilai ini telah lama dan mendalam merambah ke dalam segala bentuk kesadaran publik, bertindak sebagai tujuan dan pengatur ide dan gagasan semantik nilai yang paling penting.

pada tahapan yang berbeda perkembangan pemikiran filosofis, penilaian tentang mereka sering diberi nada tinggi. Jadi, Socrates, menegaskan hubungan antara kebajikan, kebijaksanaan, keindahan, akal, mengarah pada pemahaman keadilan sebagai kebijaksanaan berikut, pengetahuan sejati, tatanan hal-hal, hukum. Berdebat bahwa "keadilan dan setiap kebajikan lainnya adalah kebijaksanaan", dan "perbuatan adil dan secara umum semua perbuatan berdasarkan kebajikan itu indah dan baik", ia dengan demikian memberikan keadilan karakterisasi yang rasional dan etis sebagai semacam ukuran tunggal tindakan manusia.

Juga untuk Plato keadilan adalah "lebih berharga dari emas apapun". Dia mengacu pada yang paling indah, kebaikan terbesar yang harus dimiliki. Plato mengembangkan lebih lanjut dan aspek politik dan hukum keadilan. Mengekstrak, seperti filsuf kuno lainnya, konsep keadilan dari prinsip kosmos, yang menurutnya setiap orang dan setiap hal memiliki tempat dan fungsinya yang ditetapkan oleh hukum universal impersonal, ia menarik analogi antara hubungan di alam dan di alam. masyarakat manusia, dengan alasan pemeliharaan itu perintah yang diberikan, keselarasan, baik dalam hubungan dengan alam maupun dalam komunitas manusia, secara adil dan bijaksana.

Dalam karya utamanya "Negara", di mana perhatian penting diberikan pada studi tentang konsep keadilan, ia mempertimbangkan negara, dari sudut pandang manifestasi fungsi-fungsi khusus yang muncul berdasarkan pembagian kerja. , terdiri dari tiga perkebunan, memberikan:

1) subsisten - petani, pengrajin dan pedagang, yang dalam diri seseorang berarti: dalam satu manifestasi - keserakahan, dan di lain - moderasi;

2) perlindungan - perang dan pejabat yang, berkat pendidikan mereka, mampu membela negara, mempertahankan kepatuhan pada hukumnya, melindungi martabatnya, yang dalam diri seseorang, dengan analogi, sesuai dengan semangat dan keberanian;

3) pembelajaran - ini adalah para filsuf, ilmuwan, yang, berdasarkan pengetahuan mereka tentang kebaikan sejati, menetapkan hukum, mendidik asisten, dan mengelola seluruh negara, yang dalam diri manusia sesuai dengan akal dan kebijaksanaan.

Menurut Plato, kebenaran kehidupan baik di negara bagian maupun dalam diri seseorang terletak pada kenyataan bahwa masing-masing dari tiga bagian melakukan "urusannya sendiri", secara akurat memenuhi tugasnya yang ditugaskan: satu untuk terlibat dalam sains dan mengatur negara, yang lain dengan hati-hati memenuhi hukum dan dengan berani membela tanah air, yang ketiga - untuk menjaga bahan yang diperlukan berarti dan patuh pada penguasa. Dalam "harmoni", koordinasi ketiga komponen penting negara inilah kesempurnaannya terletak, yang oleh Plato disebut keadilan: "keseluruhannya adalah keadilan", "keadilan akan - dan negara akan membuat adil - pengabdian pada haknya. penyebab semua kelas", "... semuanya orang perseorangan harus terlibat dalam sesuatu salah satu dari apa yang dibutuhkan di negara bagian, dan pada saat yang sama hanya apa yang dia, menurut kecenderungan alaminya, paling mampu. Ini adalah keadilan. Artinya, bagi Plato, dalam pengertian keadilan tidak ada unsur penyetaraan perbedaan kelompok sosial. Keadilan diekspresikan dalam pengabdian semua perkebunan untuk pekerjaan mereka, dalam kenyataan setiap orang memenuhi tugas yang ditakdirkan untuknya, dan oleh karena itu, menurut Platon, keadilan tidak dapat berarti kesetaraan.

Yang cukup menarik untuk memahami esensi keadilan mungkin adalah pendapat Aristoteles. Untuk dia konsep sentral mencirikan keadilan, adalah "proporsionalitas" sebagai prinsip mengatur keseimbangan yang wajar. Aristoteles untuk pertama kalinya membagi keadilan menjadi dua bentuk sesuai dengan jenis pelaksanaannya:

1) pemerataan keadilan, yang didasarkan pada prinsip persamaan dalam pemilikan barang; dan

2) Keadilan distributif, sesuai dengan prinsip-prinsip yang satu mendapat lebih banyak dan yang lain lebih sedikit, tergantung pada kemampuannya. Artinya, dalam pembagian menurut “jasa” terlihat hakikat keadilan, yang dipahami sebagai awal yang sama retribusi.

Sehubungan dengan hal tersebut di atas, perlu dicatat bahwa Plato dan Aristoteles dalam konsepnya didasarkan pada pengakuan ketidaksetaraan sebagai dasar prinsip keadilan. Mereka percaya bahwa setiap hal atau orang memiliki bidang aktivitas dan pengaruhnya masing-masing, yang tidak adil untuk dilanggar, dan beberapa orang, berdasarkan sifat dan kecenderungannya, memiliki lebih banyak peluang daripada yang lain. Dalam hal ini, jika mereka menggunakan lagi kebahagiaan - tidak ada ketidakadilan. Dengan demikian, para pemikir kuno, mengajukan pertanyaan tentang keadilan, menghubungkannya dengan konsep sintetis seperti kebijaksanaan, keindahan, harmoni, dan membiaskannya melalui masalah kesetaraan, ketidaksetaraan, negara, hukum, politik, menciptakan prasyarat teoretis untuk pengembangan penilaian lebih lanjut. tentang keadilan, yang mereka temukan manifestasinya dalam sejarah perkembangan selanjutnya dari konsep ini, yang mencerminkan orisinalitas era sejarah, sekolah filsafat dan fungsi kelas sosialnya.

Tema hubungan antara keadilan dan hukum, masalah kesetaraan dan ketidaksetaraan, politik dan etika menemukan perkembangannya dalam karya-karya para filsuf Renaisans dan Abad Baru. Jadi, F. Daging babi asap secara spontan memprotes etatisasi gagasan keadilan dalam kondisi negara borjuis, dan mengikutinya, T. Hobbes berpendapat bahwa keadilan adalah hukum kodrat, dan negara dan kekuasaan adalah “hanya pelengkap keadilan: jika itu mungkin untuk menerapkan keadilan dengan cara lain, jika mereka tidak melaksanakan keadilan dengan cara lain, maka mereka tidak perlu melakukannya. Menurut Bacon, keadilan terdiri dari tidak melakukan kepada orang lain apa yang tidak Anda inginkan untuk diri Anda sendiri, dengan bersikap memanjakan. Dia berpendapat bahwa keadilan adalah apa yang menyatukan orang dan berfungsi sebagai dasar untuk hubungan hukum. Hobbes, yang menciptakan konsepnya tentang "kontrak sosial", berpendapat bahwa keadilan dinilai sebagai persyaratan pembalasan hukum.

Hegel mereduksi keadilan menjadi fenomena hukum yang memiliki asal-usul negara-legislatif. Dia berpendapat bahwa keadilan, yang merupakan sesuatu yang besar dalam masyarakat sipil, melibatkan pembentukan hukum yang baik yang "mengarah pada kemakmuran negara," dan para penguasa yang memberi rakyatnya kumpulan hukum "membuatnya tindakan yang bagus keadilan." Hegel percaya bahwa hukum, kewajiban hukum harus dikombinasikan "dengan keinginan untuk melakukan keadilan demi keadilan", yang pada gilirannya "mengharuskan orang lain dianggap sama dengan diri sendiri." Yaitu Hegel dan dalam konsep kesetaraan, temukan komponen penting keadilan. Ini, menurutnya, harus tercermin dalam konstitusi, yang, sebagai "keadilan yang ada", memasukkan kesetaraan dan kebebasan sebagai tujuan dan hasil terakhirnya.

PADA ide-ide filosofis pembenaran moral periode itu sistem yang legal, pengidentifikasiannya dalam aspek keadilan mendapat ekspresi yang paling gamblang di I. Kanto. Dia mengubah pemahamannya tentang keadilan terutama kepada mereka yang berkuasa dan menghubungkannya dengan tugas, hati nurani.

Pendekatan khusus untuk memahami keadilan adalah karakteristik pemikiran filosofis Rusia dan, di atas segalanya, adalah hubungannya dengan konsep kebenaran, kebenaran, serta turunannya: kehidupan yang benar, orang yang adil, masyarakat yang adil, kebebasan sejati, iman, cinta. Hubungan ini disorot oleh banyak filsuf Rusia. Diantaranya: N.K. Mikhailovsky, A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky, V.S. Solovyov dan lain-lain Pemahaman seperti itu dikaitkan dengan keinginan bersama mereka untuk kognisi holistik realitas dengan seluruh manusia, untuk reproduksi lengkap dari seluruh pengalaman spiritual dan moral orang, termasuk tidak hanya pengalaman sadar-indrawi, tetapi juga pengalaman hati nurani, rasa estetika dan intuisi mistik-religius.

Misalnya, V.S. Solovyov membela gagasan untuk mengakui nilai setiap orang, miliknya nilai - hak untuk hidup dan kesejahteraan terbesar. Gagasan ini, secara umum, ia umumkan sebagai "kebenaran dan keadilan: memang benar bahwa makhluk lain adalah homogen dan seperti saya, dan adil jika saya memperlakukan mereka sebagai diri saya sendiri." Mendefinisikan sikapnya terhadap masalah kesetaraan, V.S. Solovyov percaya: “Prinsip moral dalam bentuk keadilan tidak memerlukan kesetaraan material atau kualitatif dari semua subjek, individu dan kolektif, tetapi hanya itu, dengan perbedaan yang diperlukan dan diinginkan, sesuatu yang tidak bersyarat dan umum untuk semua dipertahankan - nilai masing-masing sebagai tujuan itu sendiri, yaitu, bahwa itu tidak dapat dijadikan alat untuk tujuan orang lain." Artinya, adil, dari sudut pandangnya, untuk tidak membiarkan pemaksaan kehendak orang lain pada orang lain, dan kekerasan terhadap seseorang dari pihak mana pun juga tidak dapat diterima. Aturannya tidak menyinggung siapa pun.

Pemahaman tentang keadilan yang dekat dengan ini mengungkapkan dan A. Schopenhauer. Dia menekankan kesatuan keadilan dan kebenaran yang tak terpisahkan, kebetulan mereka dalam definisi benar hubungan manusia dan mencatat bahwa fenomena yang berlawanan “ketidakadilan atau ketidakbenaran selalu berupa pelanggaran terhadap orang lain”, dalam pelanggaran hak dan martabatnya. Sementara "keadilan membutuhkan kejujuran dalam hubungannya dengan semua orang" dan, oleh karena itu, semua penyimpangan dari kebenaran, "kebohongan apa pun", sebagai suatu peraturan, adalah ketidakadilan.

Secara umum, dalam literatur filosofis dan sosiologis asing modern, masalah keadilan disajikan jarak yang lebar berbagai arus. Dengan demikian, perwakilan dari tren liberal-konservatif cenderung memperjuangkan individualisme dan menyangkal peran negara. Konsep ini mengidentifikasi keadilan dengan adaptasi individu terhadap hukum, menyangkal keberadaan isi keadilan yang objektif, menekankan keadilannya. karakter subjektif bagaimana murni nilai moral. F. Hayek dalam tulisan-tulisannya memberikan sanggahan yang kokoh atas dasar-dasar kebijakan reformis sosial dalam semangat teori "negara kesejahteraan". Berdasarkan teorinya tentang metode pasar mengatur ekonomi dan kehidupan politik, ia tetap mengakui bahwa dikte pasar, karena daya saingnya, membawa ancaman terhadap kebebasan individu. Tetapi distribusi gratis, jika berjalan tanpa kekerasan dan penipuan, akan adil.

Konsep R. Nozick didasarkan pada absolutisasi hak milik individu. Menurut teorinya, properti, manfaat individu adalah ekspresi keadilan, jika saja mereka diperoleh secara legal. Intervensi negara diperbolehkan jika properti tersebut dibuat secara ilegal.

ide utama jurusan lain arah barat dalam teori keadilan - utilitarian - adalah bahwa suatu masyarakat adil ketika lembaga-lembaga utamanya diorganisir untuk mencapai paling manfaat, dirangkum untuk semua anggota masyarakat. Pada saat yang sama, misalnya, menurut Franken, suatu masyarakat adil jika memberikan semua anggotanya manfaat minimum dan setiap orang memiliki kesempatan, dengan melakukan upaya, untuk mencapai kesuksesan besar, menerima lebih banyak manfaat. Barrow percaya bahwa demi kepentingan bersama, kebebasan dapat dibatasi.

Gagasan utama teori keadilan oleh J. Rawls adalah bahwa keadilan adalah objek dari suatu perjanjian. Orang-orang yang berpartisipasi dalam kerja sama sosial harus bersama-sama memilih, dalam aksi bersama bersatu, prinsip-prinsip yang mencakup persyaratan "kesetaraan dalam menetapkan hak dan kewajiban dasar" dan proposisi bahwa ketidaksetaraan sosial dan ekonomi, misalnya, dalam kekayaan dan kekuasaan, adalah adil, jika saja itu menghasilkan keuntungan kompensasi bagi setiap individu, dan khususnya bagi anggota masyarakat yang kurang sejahtera”, yang akan “menimbulkan keinginan untuk bekerja sama pada setiap orang, termasuk mereka yang posisinya lebih rendah”.

Kontrak sosial, memungkinkan untuk berbagai Pandangan politik, membutuhkan eksekusi syarat wajib- pengakuan akan kebutuhan individu untuk setuju dengan norma, prinsip yang akan membatasi tujuan mereka kebebasan batin. Menurut J. Rawls, kontrak sosial dapat berfungsi dalam kasus ini sebagai model yang memadai untuk menurunkan prinsip-prinsip keadilan, dan kejujuran kesepakatan di dalamnya dijamin oleh kesepakatan para pesertanya dengan prinsip-prinsip yang diterima yang akan mereka patuhi di masa depan - "prinsip-prinsip keadilan dapat dicapai dengan demikian prinsip-prinsip yang dapat dipilih oleh orang-orang rasional." Oleh karena itu, teori ini disebut “keadilan sebagai kejujuran”.

Dalam konsep Marxis, hubungan sosial dan ciri-cirinya yang muncul atas dasar keadilan dikemukakan sebagai kriteria keadilan. berbagai tahapan perkembangan masyarakat. Menurut konsep, jika hubungan sosial sesuai dengan kebutuhan sejarah, sesuai dengan tingkat perkembangan kekuatan produktif masyarakat, dan karena itu berkontribusi pada kemajuannya, maka mereka dapat dianggap adil, tetapi jika mereka berhenti berfungsi sebagai faktor dalam perkembangan masyarakat, kekuatan produktifnya, maka mereka mulai untuk tampil tidak adil. Pemahaman tentang keadilan ini dapat direpresentasikan dalam banyak hal pandangan umum.

Jika kita mengembangkan gagasan ini, jelaslah bahwa pada berbagai tahap perkembangan masyarakat, ini prinsip umum dapat memperoleh berbagai bentuk ekspresinya, memberikan alasan untuk menyoroti keadilan sosial pada tingkat khusus. Yaitu, ketika kekuatan-kekuatan produktif memiliki ciri-ciri sejarah konkret spesifik dari perkembangan yang menentukan kualitasnya hubungan Masyarakat tidak selalu sama-sama diinginkan oleh kelompok sosial yang berbeda, kelas masyarakat, maka pengertian keadilan sosial akan bersifat relatif, karena munculnya penilaian kelas sosial yang berbeda terhadap hal yang sama. fenomena sosial dan acara.

Selanjutnya, kita dapat memilih keadilan sosial dari satu tingkat pribadi, yang mengacu pada saat-saat keadilan sosial yang terkait dengan orang spesifik, kelompok sosial, fakta individu kehidupan masyarakat, terkait baik dengan karakteristik pribadi seseorang, dan dengan profesi, kualifikasi, kebangsaan, dll., selalu terjadi dalam kerangka era sejarah tertentu, membawa ciri-cirinya, dan karenanya juga karakter relatif peringkat mereka. Identifikasi tiga tingkat keadilan: umum, khusus dan individu memungkinkan diperolehnya kriteria keadilan yang sesuai: mengenai kemanusiaan secara keseluruhan, mengenai kelompok sosial tertentu, kelas, tahap perkembangan masyarakat; dan tentang spesifik situasi kehidupan dan tindakan orang.

Untuk pemahaman yang lebih dalam tentang kategori keadilan, penting untuk mempertimbangkan hubungannya dengan fenomena kehidupan dan kesadaran sosial seperti kesetaraan, hukum, kebebasan, kewajiban, dll.

Jadi, banyak filsuf dalam karya-karya mereka dilakukan hubungan dekat keadilan dengan kesetaraan. Sebagai contoh, Hegel percaya bahwa keadilan "mengharuskan untuk menganggap orang lain setara dengan diri sendiri." Prinsip-prinsip keadilan J. Rawls memiliki corak hubungan yang sedikit berbeda dengan kesetaraan. Membiarkan gagasan tentang kemungkinan ketidaksetaraan sosial-ekonomi orang-orang dalam masyarakat, ia percaya bahwa untuk mencapai keadilan, penting untuk memperbaiki situasi demi mereka yang lebih kurang beruntung. Kecenderungan untuk menghubungkan keadilan dengan ketidaksetaraan berakar pada pemikiran filosofis Yunani kuno, yang telah dibahas sebelumnya.

Para pendiri dialektika materialistik menaruh perhatian besar pada masalah hubungan antara keadilan dan kesetaraan. Menekankan perlunya membedakan antara kesetaraan dalam arti kekuatan fisik dan kemampuan mental, V.I. Lenin menulis: “... ketika kaum sosialis berbicara tentang kesetaraan, mereka selalu memahaminya kesetaraan sosial, kesetaraan posisi sosial dan sama sekali tidak kesetaraan kemampuan fisik dan mental individu. Juga, menurut mereka, keadilan tidak bisa direduksi menjadi kesetaraan. F. Engels menulis dalam hubungan ini: prinsip tertinggi dan untuk kebenaran terakhir konyol. Kesetaraan hanya ada dalam kerangka oposisi terhadap ketidaksetaraan, keadilan hanya ada dalam kerangka oposisi terhadap ketidakadilan.

Dalam konsep Marxis, masalah hubungan antara keadilan dan kesetaraan mendapat kajian yang cukup mendalam. Menurutnya, ketidaksetaraan sosial, sebagai konsekuensi dan atribut integral dari struktur kelas sosial masyarakat yang muncul sebagai akibat dari pembagian kerja, dapat memanifestasikan dirinya secara berbeda dari sudut pandang keadilan pada berbagai tahap perkembangan. masyarakat. Jika untuk yang ada di masyarakat kesenjangan sosial ketidakadilan sosial ditambahkan, diekspresikan dalam ketidakmungkinan pengembangan lebih lanjut anggotanya, maka krisis yang lebih besar atau lebih kecil terjadi kemudian. Resolusi yang terakhir menyiratkan beberapa langkah organisasi, penyesuaian struktural, penerapan undang-undang baru, dll., atau transformasi organisasi dan struktural masyarakat yang kardinal, revolusioner, memberikan ruang untuk pengembangan kekuatan produktif dan margin kesabaran yang signifikan dalam kaitannya ketimpangan sosial yang tak terhindarkan dalam kondisi ini. . Kesetaraan sosial yang sejati, sesuai dengan konsepnya, mungkin sudah melekat dalam masyarakat tanpa kelas, dan oleh karena itu tidak bisa tidak disertai dengan keadilan sosial yang sejati.

Dengan demikian, konsep kesetaraan dan ketidaksetaraan, yang terkait erat dengan kategori keadilan, tidak memberikan deskripsi yang jelas tentangnya dan melibatkan mempertimbangkan kondisi historis tertentu dan banyak lainnya: keadaan sosial-ekonomi, politik, etika dalam analisis. dan evaluasi fenomena tertentu dalam kehidupan sosial.

Kategori penting lainnya yang terkait erat dengan keadilan adalah hukum. Hubungan mereka terkadang begitu dekat sehingga mereka bisa pikiran manusia praktis identik. Kesatuan keadilan dan hukum telah berulang kali dicatat oleh banyak filsuf. Jadi, Hegel, menekankan hubungan langsung antara keadilan dan hukum, yang merupakan hasil dari aktivitas legislatif negara, mencatat bahwa para penguasa, yang memberi rakyatnya kumpulan hukum, dan oleh karena itu hak tertentu, "melakukan tindakan keadilan yang agung ini."

Namun dalam pemikiran filosofis, interpretasi lain tentang hubungan antara hukum dan keadilan juga dimungkinkan. Sebagai contoh, F. Nietzsche menganggap sah untuk menyatakan bahwa “orang tidak sama – itulah yang dikatakan keadilan. Dan apa yang saya inginkan mereka tidak berhak untuk menginginkannya”, yaitu. karena orang tidak sama, mereka tidak dapat memiliki persamaan hak, yang sesuai dengan ide-ide Plato dan Aristoteles. Rupanya, menyiratkan fakta bahwa sejarah mengetahui banyak tindakan legislatif yang kejam dan tanpa ampun terhadap manusia, Nietzsche menulis: “Saya tidak menyukai keadilan Anda yang dingin; di mata hakim Anda, Anda selalu melihat algojo dan pisaunya yang dingin.

Kadang-kadang hubungan antara keadilan dan hukum memiliki interpretasi yang luas, termasuk hukum alam, abstrak, negara, sipil, moral, dan lainnya. Misalnya, oleh A. Schopenhauer, Tuntutan keadilan dapat dilakukan oleh negara, karena tujuannya hanya untuk melindungi individu dari satu sama lain, dan secara keseluruhan dari musuh eksternal. Negara memperkenalkan suatu lembaga hukum dan legislatif yang artinya di satu pihak membenahi norma-norma moral dalam perbuatan masyarakat dengan tujuan agar tidak melakukan ketidakadilan, dan di pihak lain untuk melindungi masyarakat dari perbuatan tersebut. bahwa tidak seorang pun berkewajiban untuk menoleransi, karena tidak seorang pun boleh mengalami ketidakadilan, menciptakan keseluruhan kode hukum sebagai hak positif, sehingga “tidak ada yang menderita ketidakadilan; tujuan yurisprudensi moral adalah bahwa tidak ada yang melakukan ketidakadilan.

Sebagai semacam generalisasi dari pendapat penulis sebelumnya, pernyataan tersebut dapat dikutip A. Camus: “Tidak ada keadilan dalam masyarakat tanpa alam atau hukum perdata yang menjadi dasarnya. Di mana hak dijalankan tanpa penundaan, cepat atau lambat akan ada keadilan berdasarkan itu.

Hukum yang menjamin persamaan semua orang di depan hukum dan persamaan hukum untuk semua orang masuk sebagai ekspresi keadilan yang nyata. Tetapi hukum sebagai penopang keadilan dalam masyarakat, pada saat yang sama itu sendiri terkadang perlu didukung oleh keadilannya, yang di sini dapat berupa kewajiban, kewajiban. Artinya, hanya mengandalkan hak mereka dan melupakan kewajiban, seseorang pasti akan melanggar hak orang lain, sehingga menimbulkan ketidakadilan dalam hubungan sosial.

Berbicara tentang hubungan antara keadilan dan hukum, harus diingat bahwa sikap hukum dan legalitas menjadi prasyarat keadilan jika norma-norma tersebut mengungkapkan kehendak rakyat. Jika asas ini dilanggar, baik di legislatif, yudikatif, maupun kekuasaan eksekutif, menjadi sulit untuk berbicara tentang keadilan. Selain itu, penting untuk memperhitungkan nuansa seperti itu. Jika hak itu tidak dapat dicabut dari negara dan dilindungi oleh aparaturnya, maka keadilan, yang bertindak sebagai kategori etis dalam bentuk norma-norma perilaku, penilaian prinsip-prinsip yang sulit diatur dalam undang-undang, dapat dilindungi terutama oleh opini publik. Oleh karena itu kesimpulannya sebagai berikut: terbentuk dengan baik opini publik- penjamin keadilan tertentu.

Ketika membahas hubungan keadilan dengan yang lain, khususnya, kategori etis, seseorang tidak dapat mengabaikan kategori baik dan jahat, kebebasan, hati nurani, kewajiban, dll.

Hubungan erat antara konsep keadilan dan kebaikan dicatat bahkan dalam penilaian para filsuf kuno, di mana keadilan, bersama dengan kebijaksanaan, keberanian, disajikan sebagai kebajikan utama. Plato mengatakan lebih dari sekali keadilan itu baik dan melibatkan perbuatan baik kepada teman, dan kejahatan kepada musuh, sementara ketidakadilan itu kejam.

Penafsiran keadilan sebagai kebaikan, dan ketidakadilan sebagai kejahatan, melewati sejarah umat manusia. A. Camus dalam "The Rebel Man" menunjukkan keberadaan kategori-kategori ini sebagai perjuangan terus-menerus, yang sayangnya tidak menyebabkan penurunan penderitaan di dunia. A. Schopenhauer, menyebut keadilan sebagai kebajikan besar, menulis bahwa itu adalah "kebajikan utama yang pertama dan paling penting."

Keadilan juga tak terpikirkan tanpa kebebasan. Berdebat tentang ketidakmungkinan keadilan tanpa kebebasan, serta kebebasan tanpa keadilan, A. Camus menulis: “Tidak seorang pun akan menganggap cita-citanya bebas jika pada saat yang sama tidak adil, dan adil jika tidak bebas. Kebebasan tidak dapat dibayangkan tanpa adanya kesempatan untuk mengekspresikan sikap seseorang terhadap keadilan dan ketidakadilan. Artinya, kebebasan adalah premis yang bagus keadilan.

Di antara kategori etika yang paling penting, yang terkait erat dengan keadilan, adalah kategori hati nurani dan kewajiban. DI BELAKANG. Berbeshkin, mendefinisikan konsep hati nurani, mencatat bahwa kekuatan dan pentingnya kualitas evaluasi diri dan penilaian diri ini terletak pada kenyataan bahwa seseorang "sendiri sadar akan pelanggarannya, kesalahannya dan, terlepas dari kecaman publik", memberikan putusan yang jujur ​​​​pada dirinya sendiri. Dalam fitur-fitur inilah kualitas manusia sebagai hati nurani dan melihat hubungannya dengan keadilan.

Adapun hubungan antara keadilan dan kewajiban, kewajiban- sebagai seperangkat kewajiban moral seseorang kepada orang lain, masyarakat, sebagai prinsip normatif moralitas tinggi - bertindak sebagai kebutuhan internal dalam pelaksanaan prinsip-prinsip ini, di mana kapasitas itu mengungkapkan hubungannya dengan keadilan.

Untuk penilaian yang disajikan tentang hubungan keadilan dengan kategori lain, seseorang dapat menambahkan lebih banyak, misalnya, kategori demokrasi, kebahagiaan, cinta, keindahan, dll. Semua ini sekali lagi menegaskan bahwa keadilan adalah fenomena multifaset yang sangat luas yang tertanam secara mendalam dalam struktur material dan spiritual masyarakat dan menyiratkan perlunya memperhitungkan totalitas semua aspeknya ketika menganalisis peristiwa-peristiwa tertentu yang terjadi di masyarakat.

Meringkas apa yang telah dikatakan, perlu dicatat bahwa keadilan, mengungkapkan hubungan yang erat dengan fenomena yang terdaftar dari keberadaan dan kesadaran sosial, menemukan manifestasi spesifiknya dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat: sosial ekonomi, politik dan hukum, moral dan etika, dll. Jadi, jika dalam lingkup sosial ekonomi, isi konsep keadilan dapat diungkapkan dalam penilaian fakta ekonomi, bentuk kepemilikan, hubungan sosial , prinsip-prinsip distribusi kekayaan sosial, standar hidup penduduk, jaminan sosial, dll, kemudian di bidang politik dan hukum dikaitkan dengan penilaian demokrasi dalam masyarakat, menjamin hak dan kebebasan, kesempurnaan kegiatan penegakan hukum dll. Dalam ranah moralitas, spiritualitas, penilaian isi keadilan dikaitkan dengan sistem yang beroperasi di masyarakat. standar moral, aturan, tradisi, budaya dan manifestasinya dalam bidang lain dalam hidupnya.

Kami mencatat kesimpulan bahwa keadilan sosial dapat didefinisikan sebagai kategori sosio-filosofis yang mencirikan tingkat perkembangan masyarakat dalam hal kualitas hubungan sosial dari sudut pandang menyediakan seseorang dengan kondisi kehidupan yang layak, menjamin hak dan kebebasan, dan lainnya nilai-nilai universal, kemungkinan realisasi diri masing-masing dan tidak merusak kepentingan orang lain yang sama.

Konsep "keadilan" terkait dengan kata "kebenaran". Kadang-kadang mereka bahkan bertepatan: ketika mereka mengatakan, misalnya, untuk hidup dengan kebenaran, kebenaran akan mengalahkan ketidakbenaran. Hal ini dijelaskan sebagai tatanan yang sempurna, yang tidak diragukan lagi harus dipatuhi. Inilah kebenaran yang dicari para pahlawan cerita rakyat, tradisi, legenda. Konsep “kebenaran” dalam pengertian ini bertentangan dengan ketidakbenaran (injustice). Ketika kita mengatakan "melukai", kita berarti bahwa ketidakadilan telah dilakukan terhadap seseorang.

Sejak kecil, semua orang tahu apa yang selalu dibutuhkan terus terang, yaitu, jangan berbohong, jangan menciptakan, jangan memutarbalikkan - jangan mengubah kata-kata Anda sendiri kejadian nyata. Kejujuran adalah kebajikan manusia yang abadi. Dalam pengertian ini, kebenaran juga dekat dengan keadilan, karena hanya sikap terhadap orang lain yang adil, yang didasarkan pada kebenaran.

Kebenaran dalam pengertian ini bertentangan dengan kebohongan, yang manifestasinya adalah inkontinensia kata, kelicikan, fitnah, kelicikan, kemunafikan, sanjungan.

Terakhir, kebenaran terkadang dimaknai sebagai representasi realitas. Dalam pengertian ini, kebenaran secara langsung menyangkut setiap orang. "Berapa banyak orang, begitu banyak ide, dan karena itu begitu banyak kebenaran!" salah satu dari kalian akan berkata. Namun, harus diingat bahwa kebenaran (sendiri) dan keadilan (sendiri) ini adalah moral hanya jika ditujukan untuk mencapai kesepakatan, saling pengertian, dan kepercayaan.

Setelah mempertimbangkan titik kontak antara konsep "kebenaran" dan "keadilan", kami sampai pada kesimpulan bahwa keadilan — ini adalah kualitas yang dengannya kita mengukur, yaitu, mengevaluasi, hubungan manusia. Kebenaran adalah kriterianya. Arab kearifan rakyat menjelaskannya seperti ini: “Empat hal menentukan seseorang, menyerap segala sesuatu yang ada di dunia - ini adalah kebijaksanaan, pengendalian diri, kecerdasan dan keadilan ... Kebenaran, pemenuhan kewajiban, perbuatan baik milik keadilan."

Dengan demikian, keadilan hanya sah dalam hubungan antar manusia, dalam masyarakat. Dia mendefinisikan tatanan kehidupan orang-orang seperti itu ketika ada kesesuaian antara perbuatan dan pembayaran untuk mereka, martabat dan hadiah.

Fitnah - kebohongan, pesan palsu dengan tujuan mendiskreditkan seseorang.

Sanjungan - pujian munafik, tidak tulus, penjilat.

Penipuan, kemunafikan - sifat karakter seseorang yang tindakan dan kata-katanya tidak sesuai dengan niat sebenarnya.bahan dari situs

Nilai moral (moral) - pola moral, konsep, persyaratan, resep yang memberi seseorang kesempatan untuk mengevaluasi kenyataan dan menavigasi di dalamnya.

Keadilan - 1. Sikap yang benar (jujur), tidak berprasangka terhadap seseorang atau sesuatu. 2. Hubungan antar manusia dibangun di atas landasan moral.

kefanatikan (kemunafikan) - kebajikan imajiner (palsu).

Licik - sifat karakter seseorang yang, untuk mencapai tujuan apa pun, bertindak secara tidak langsung, dengan tipu daya.

Tidak menemukan apa yang Anda cari? Gunakan pencarian

Di halaman ini, materi tentang topik:

• apa itu esai keadilan
• karangan tentang kejujuran