იყო თუ არა მოხუცი რუსი თავადი თავის გადაწყვეტილებებში სრულიად თავისუფალი?

სტატუსირაზმები, ე.ი. მისი ადგილი (პოზიცია) ძალაუფლების ურთიერთობებში, განისაზღვრება ორი ფაქტორით:

1. სამთავრო რაზმია ადმინისტრაციული აპარატის ნაწილი და უახლოესი მებრძოლები (ბოიარები) შეადგენდნენ მუდმივ საბჭოს, „აზროვნებას“.

ყველა ფაქტობრივი სახელმწიფო საკითხი ("მიწის სტრუქტურის", ომისა და მშვიდობის შესახებ, მიღებული კანონების შესახებ) პრინცმა გადაწყვიტა არა საკუთარ თავზე, არამედ რაზმთან ერთად, მისი აზრის მოსმენით.

ზუსტად არ არსებობდასავალდებულო შემადგენლობასამთავრო საბჭო და ნებისმიერი ფორმალური კომპეტენციები.

ხანდახანთავადი კონსულტაცია გაუწია მთელი გუნდით(ან გამოუცხადა მას განზრახვა), ზოგჯერ მხოლოდ მისი ზედა ფენით, ხანდახან–ორი-სამი ახლობელი ბიჭით. დუმა ბიჭებთან და მეომრებთან ერთად მხოლოდ პრაქტიკული აუცილებლობის, ჩვეულებისა და მოხერხებულობის საკითხი იყო. ის არავითარ შემთხვევაში არ არის არ იყო სავალდებულოუფლისწულისთვის, ასევე არ დააკისრა მას რაიმე ფორმალური ვალდებულება.

2. პრინცი თავის ქმედებებში მუდმივად გუნდზე ფოკუსირება მოუწიადა თუ ის არ შეასრულებდა მის მოთხოვნებს, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, იძულებული იყო გაეთვალისწინებინა მისი აზრი. რაზმი იყო პრინცისთვის, რასაც თანამედროვე მეცნიერები უწოდებენ საცნობარო ჯგუფი .

საცნობარო ჯგუფი - ადამიანთა ჯგუფი , თან დამოკიდებულებები, რწმენა და მოქმედებები რომელიც ლიდერად უნდა ჩაითვალოს(მმართველი) თავისი ქმედებების განხორციელებისას.

ი.ნ. დანილევსკი: "როგორც ჩანს, თანამებრძოლების დამოკიდებულება მათი პრინცის მიმართ დიდწილად განპირობებული იყო იმით, თუ რამდენად შეესაბამებოდა მისი ქმედებები იმას, რაც შედიოდა პატივის კონცეფციაში. ჩვენ ვსაუბრობთ მორალური და ეთნიკური პრინციპების ერთობლიობაზე, რომელიც ხელმძღვანელობდა ადამიანს მის ქცევა და რომელიც მას სხვის მხრიდან პატივისცემის უფლებას აძლევდა. პატივისცემა შეიძლებოდა, თუ ეს ქცევა გასაგები იქნებოდა "ამხანაგებისთვის". პრინცის ადგილი საზოგადოებაში პირდაპირ იყო დამოკიდებული მისი ქცევის სხვების შეფასებაზე. აღიარების მოთხოვნა უნდა იყოს აუცილებლად შეესაბამებოდეს ქცევის მიღებულ ნორმებს. ”

დროთა განმავლობაში პრინცის ძალაუფლების გაძლიერება იწვევს რაზმის გავლენის შესუსტებას პრინცის ქმედებებზე და მისი ავტორიტეტის დაცემამდე.

ფხიზლად წასვლის უფლება სამთავრო რაზმი პრინცის მიერ ხელშეკრულების პირობების დარღვევის ან მებრძოლის შეუთანხმებლობის შემთხვევაში თავადის ზოგიერთ ქმედებებთან. პოლიტიკური ფრაგმენტაციის პერიოდში მეომრები ერთი მთავრიდან მეორეზე გადადიოდნენ. "წასვლის" ამ უფლებამ აიძულა პრინცი დაეკავშირებინა თავისი ქმედებები მებრძოლთა აზრთან.

ისტორიკოსთა ორი თვალსაზრისი რაზმის როლისთვის კიევის რუსეთში ძალაუფლების ურთიერთობათა სისტემაში

პრინცის ამხანაგობა არ იყო ძალაუფლების დამოუკიდებელი ინსტიტუტი,რადგან ის არ ზღუდავდა თავადის ძალაუფლებას. რაზმი იყო მხოლოდ სათათბირო და დამხმარე ორგანო უფლისწულთან.

სამთავრო რაზმი არის ძალაუფლების ინსტიტუტი (" ძალაუფლების არისტოკრატიული ელემენტიყურადღება გამახვილებულია იმ ფაქტზე, რომ პრინცს უნდა ეხელმძღვანელა და თავის ქმედებებში გაეთვალისწინებინა რაზმის აზრი.

III. პრინცი და სამთავრო ძალა

1. სახელმწიფოს ისტორიის პირველ პერიოდში ( ტომობრივი სამთავროების გაერთიანება)ველიკიევსკი პრინცი რურიკის დინასტიიდან - პირველი სხვა მთავრებს შორის(ადგილობრივი ტომობრივი დინასტიების მთავრები).

2. ტომობრივი სამთავროების განადგურების შემდეგ ( ერთიანი სახელმწიფოს დროს)მთელი ძალაუფლება კონცენტრირებულია ერთი მმართველის ხელში–კიევის პრინცი.

3. კიევის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე გამოჩენით სუვერენული სახელმწიფოები თითოეულ სამთავროში, რომელსაც მართავდა ადგილობრივი რურიკების დინასტიის წარმომადგენელი.

კიევის დიდი ჰერცოგი ოჯახში უხუცესად ითვლებოდა, მთავრები მას „მამას“ უწოდებდნენ, მაგრამ ეს სხვა არაფერია, თუ არა რეალური შინაარსის გარეშე საპატიო დანიშვნა.

სინამდვილეში, თითოეული თავადი, როგორც თავის მიწაზე, ისე სამთავროებს შორის, დამოუკიდებელი სუვერენივით იქცეოდა.

ა) უფლისწული იყო ადმინისტრაციის უფროსი, უმაღლესი მეთაური და მოსამართლე.

ბ) მთავრების – „ძმების“ ურთიერთობაში. ყველა დავა მოგვარდა„ან ჯარი, ან მსოფლიო“, ე.ი. ანიარაღის ძალით, ანშეთანხმებები, ხელშეკრულებები სხვა მთავრებთან. სამთავროთაშორის ურთიერთობებში ეს სახელშეკრულებო დასაწყისი გადის მთელი ისტორიის მანძილზე და მთავრდება მხოლოდ მოსკოვის სახელმწიფოში.

პრინცის ფუნქციები:

1). უფლისწულის მოვალეობა, უპირველეს ყოვლისა, იყო გარე უსაფრთხოების დაცვა და მიწის დაცვა გარე მტრის თავდასხმებისგან. პრინცი იყო სამხედრო ორგანიზატორი და ლიდერი :

- შეკრიბა და ჩამოაყალიბა რაზმი, რომელიც იყო პირადი მომსახურებამას;

– დანიშნა სახალხო მილიციის უფროსად („ათასი“);

- საომარი მოქმედებების დროს მეთაურობდა თავის რაზმსაც და სახალხო მილიციასაც.

2) . პრინცი ხელმძღვანელობდა საგარეო პოლიტიკა , ევალებოდა სხვა მთავრებთან და სახელმწიფოებთან ურთიერთობას, აფორმებდა ალიანსებს და ხელშეკრულებებს, გამოაცხადა ომი და დადო მშვიდობა (იმ შემთხვევაში, როდესაც ომი მოითხოვდა სახალხო მილიციის მოწვევას, პრინცს უნდა მიეღო საბჭოს თანხმობა).

3). პრინციც იყო კანონმდებელი და ადმინისტრატორი. ყველაზე ნათელი მაგალითია მე-11-მე-12 საუკუნეების ძველი რუსული კანონების კრებული, სახელწოდებით "რუსული სიმართლე".

4). პრინცი იყო უზენაესი მოსამართლე . მას უნდა „ამქვეყნად სიმართლე გაეკეთებინა“, „სიმართლით განეკითხა სასამართლო“, „სასამართლო ჭეშმარიტია და არა თვალთმაქცური“, „განაწყენებულის ხელიდან გამოხსნა“ და ა.შ. თავადი ხშირად ანდობდა სასამართლოს თავის მოადგილეებს, „პოსადნიკებს“ და „ტიუნებს“, მაგრამ ამას მოჰყვა მოსახლეობის მრავალრიცხოვანი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა და ამიტომ ხალხი ყოველთვის უპირატესობას ანიჭებდა თავადის პირად სასამართლოს.

5). პრინცი იყო მთავრობის მეთაურიდა დანიშნა ყველა თანამდებობის პირი.

სამთავრობო საქმიანობაში მთავრები ჩვეულებრივ იყენებდნენ უფროსი მეომრების დახმარებას და რჩევებს, მთავრები მათ კონსულტაციას უწევდნენ ან „ფიქრობდნენ“ რაიმე მნიშვნელოვან საკითხზე (მათ ხანდახან პრინცის „დუმის წევრებს“ უწოდებდნენ). მნიშვნელოვან შემთხვევებში, განსაკუთრებით საომარი მოქმედებების დაწყებამდე, მთავრები ზოგჯერ იკრიბებოდნენ რჩევისთვის და რაზმებისთვის.

სხვადასხვანაირი რეგიონებიშტატები მართავდნენ გუბერნატორებიკიევის პრინცი. თავადის მიერ დანიშნული რეგიონალური მმართველები „პოსადნიკებს“ უწოდებდნენ. პოსადნიკების ხელში, ისევე როგორც თავადის ხელში იყო ადმინისტრაციული და სასამართლო ხელისუფლება, რადგან ანტიკურმა არ იცოდა ამ ფუნქციების გამიჯვნა. პრინცისა და პოსადნიკების ქვეშ იყვნენ წვრილმანი მოხელეები, ზოგი თავისუფალი, ზოგიც მათი მონა, ყველა სახის სასამართლო და პოლიციის აღმასრულებელი მოქმედებისთვის.

პრინცის ხელისუფლებაში მოსვლის გზები:

მემკვიდრეობით:

– XI საუკუნის შუა წლებამდე: გვერდითი წესრიგი

- 1054 წლიდან: მეფობის შემდეგი რიგი (მფლობელობა)

- 1097 წლიდან სამთავრო ძალაუფლების სწორხაზოვნად გადაცემა (შვილი); დინასტიური მმართველობის დასაწყისი ცალკეულ სამთავროებში

ტახტის აღება შეიარაღებული ძალით.

არჩევნები (მოწვევა ვეჩეს განკარგულებით).

საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა რუსეთში VaDEvil: რუსული სიმართლის მიხედვით: მთავრები - ტომების ლიდერები, მოგვიანებით - სახელმწიფოს მმართველები ან სახელმწიფო წარმონაქმნები ერთი სახელმწიფოს ფარგლებში. მარტივად რომ ვთქვათ, ყველა, ვინც რურიკის სახლიდან იყო. კიევის უფლისწული ძველ რუსეთში უფროს პრინცად ითვლებოდა, დანარჩენი კი - სპეციფიკური. XIII საუკუნის განმავლობაში, მონღოლების მიერ კიევის დანგრევის შემდეგ, ვლადიმირ-სუზდალის მიწის მმართველი ხდება დიდი ჰერცოგი. ბოირები - ფეოდალების უმაღლესი კლასის წარმომადგენლები რუსულად: და, ტომობრივი თავადაზნაურობის შთამომავლები, მსხვილი მიწის მესაკუთრეები. ისინი სარგებლობდნენ იმუნიტეტითა და სხვა მთავრებისთვის წასვლის უფლებით. ვიგილანტები - მთავრების შეიარაღებული რაზმების მეომრები, რომლებიც მონაწილეობენ ომებში, მართავენ პრინცის სამთავროს და პირად ოჯახს ფულადი ჯილდოსთვის. მუჟი - წინასახელმწიფოებრივ და ადრეულ სახელმწიფოებრივ პერიოდში - თავისუფალი ხალხი. პირადად თავისუფალი ადამიანების ზოგადი სახელი ქალაქის ხალხი - ქალაქელები. თავის მხრივ, ისინი იყოფა "საუკეთესო" ან "უმაღლეს" (აყვავებული) და "უმცროსი" ან "შავი" (ღარიბი). ოკუპაციის მიხედვით მათ "ვაჭრებს" და "ხელოსნებს" უწოდებდნენ. სმერდი - თავისუფალი კომუნალური გლეხები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი მეურნეობა და საკუთარი სახნავი მიწა. შესყიდვები - სმერდები, რომლებმაც სხვა მიწის მესაკუთრისგან აიღეს სესხი („კუპუ“) პირუტყვით, მარცვლეულით, ხელსაწყოებით და ა.შ. მანამდე პატრონის დატოვების უფლება არ ჰქონდათ. მესაკუთრე პასუხისმგებელი იყო შესყიდვაზე, თუ მან ჩაიდინა ქურდობა და ა.შ. რიადოვიჩი - სმერდები, რომლებმაც გააფორმეს ხელშეკრულება ("რიგი") მიწის მესაკუთრეს მისთვის სამუშაოს პირობების შესახებ ან მისი მიწისა და ხელსაწყოების გამოყენების შესახებ. პატიება - გათავისუფლებული („მიტევებული“) ყმები. ისინი ეკლესიის მფარველობის ქვეშ იყვნენ, მის მიწაზე ცხოვრობდნენ მოვალეობებისთვის. ხოლოპები ფეოდალურად დამოკიდებული მოსახლეობის კატეგორიაა, მონებთან დაახლოებული სამართლებრივი სტატუსის მიხედვით. თავდაპირველად მათ არ გააჩნდათ საკუთარი მეურნეობა და ასრულებდნენ სხვადასხვა სამუშაოს ფეოდალთა მეურნეობაში. ამ მამულის ფორმირების წყაროები იყო: ტყვეობა, ვალების გაყიდვა, ქორწინება ყმთან ან ყმთან. გარიყულები არიან ადამიანები, რომლებმაც დაკარგეს ყოფილი სოციალური სტატუსი და არ შეუძლიათ დამოუკიდებელ ოჯახს.

ძველი რუსეთის სოციალური სტრუქტურა რთული იყო. უფლისწულზე დამოკიდებულ სოფლის მოსახლეობის დიდ ნაწილს სმერდს ეძახდნენ. ისინიც ცხოვრობდნენ გლეხური თემებიდა მამულებში. დანგრეულმა გლეხებმა ფეოდალებისაგან ისესხეს სესხი - „კუპა“ (ფული, მოსავალი და სხვ.), აქედან მოდის მათი სახელწოდება - შესყიდვები. ადამიანი, რომელმაც დაკარგა თავისი სოციალური სტატუსი, გარიყული გახდა. მონების თანამდებობაზე იყვნენ მსახურები და ყმები, რომლებიც ივსებოდნენ ტყვეთა და დანგრეული თანატომელებისგან.

დამოკიდებულ ადამიანებს დაუპირისპირდა თავისუფალი მოსახლეობა, სახელად ხალხი (აქედან ხარკის კრებული - „პოლიუდიე“). სოციალური ტოპი შედგებოდა რურიკების ოჯახის მთავრებისგან, რომლებიც გარშემორტყმული იყო მე -11 საუკუნიდან გაყოფილი თანხლებით. უფროსებში (ბიჭებში) და უმცროსებში (ბავშვები, ახალგაზრდები, მოწყალეები). „ახალი თანხლები და ზემსტვო (ზემსტვო ბიჭები) თავადაზნაურობა, რომელმაც ყოფილი ტომის ადგილი დაიკავა, წარმოადგენდა ერთგვარ არისტოკრატულ ფენას, რომელიც ამარაგებდა პოლიტიკურ ლიდერებს. თავისუფალ მოსახლეობას ძირითადად ქალაქებისა და სოფლების მცხოვრებნი, თემის ქმრები შეადგენდნენ, რომლებიც ქმნიდნენ სოციალური სიმდიდრის მნიშვნელოვან ნაწილს. ისინი წარმოადგენდნენ სოციალურ-პოლიტიკურის სოციალურ ბირთვს და სამხედრო ორგანიზაციაძველ რუსულ სახელმწიფოში. ეს ასე გამოითქვა.

თავისუფალ თემის წევრებს ჰქონდათ საკუთარი სამხედრო ორგანიზაცია, რომელიც საბრძოლო ძალის მხრივ ბევრად აღემატებოდა პრინცის რაზმს. Ის იყო სამოქალაქო აჯანყებაწინამძღოლობით – ათასი (თავად მილიციას „ათასს“ ეძახდნენ). უზენაესი ხელისუფლება X-XII საუკუნეების რუსეთის მიწებზე. იყო „ძველი ქალაქის“ სახალხო კრება – ვეჩე, რომელიც თვითმმართველობის უმაღლესი ფორმა იყო. ლ.ი. სემენნიკოვა, ძველ რუსულ საზოგადოებაში დომინირებდა ხალხის მმართველობის იდეალი, კოლექტიური კომუნალური მმართველობა: "პრინცი კიევან რუსში არ იყო სუვერენული სიტყვის სრული გაგებით, არც აღმოსავლური და არც დასავლური ვერსიით. ჩამოსვლა ერთი ან პრინცს უნდა დაედო "სერიები" (შეთანხმება) სახალხო კრებასთან - "ვეჩე". და ეს ნიშნავს, რომ ის ასევე იყო კომუნალური ძალაუფლების ელემენტი, რომელიც შექმნილია საზოგადოების, კოლექტივის ინტერესებისთვის. ვეჩეს შემადგენლობა დემოკრატიული იყო. ძველ რუსულ თავადაზნაურობას არ გააჩნდა საჭირო საშუალებები მისი სრული დაქვემდებარებისთვის. ვეჩეს დახმარებით ხალხი გავლენას ახდენდა სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრების მიმდინარეობაზე".

აზრი L.I. სემენნიკოვა ვეჩას პოპულარული პერსონაჟის შესახებ იზიარებს ბევრ მეცნიერს, მათ შორის ი.ია. ფროიანოვი, ა.იუ. დვორნიჩენკო. ამავდროულად, მეცნიერებაში არსებობს შეხედულება ვეჩეზე, როგორც ძალაუფლების ვიწრო კლასის ორგანოზე, სადაც ჩვეულებრივი ხალხი ვერ ხვდებოდა (ვ.ტ. ფაშუტო, ვ.ლ. იანინი და სხვები). კიდევ ერთი თვალსაზრისი ემყარება შემდეგს: ვეჩე რელიქვიად იქცა რუსეთში უკვე მე-11 საუკუნეში. და შეიკრიბა გამონაკლისი შემთხვევები, და როგორც ძალაუფლების უმაღლესი ფორმა XV საუკუნემდეა. არსებობდა მხოლოდ ნოვგოროდში, ფსკოვში და ნაწილობრივ პოლოცკში.

ვეჩემ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველი რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, ამიტომ იმდროინდელ პოლიტიკურ სისტემას შეიძლება ეწოდოს ვეჩე დემოკრატია.

ანალიზი სოციალურ პოლიტიკური გარემოკიევან რუსში მივყავართ დასკვნამდე, რომ ხალხი იყო აქტიური პოლიტიკური და სოციალური ძალა, რომელიც დაფუძნებულია თავისუფლების ტრადიციებზე და ანტიკურ ხანაში დათარიღებულ სოციალურ ინსტიტუტებზე, მაგრამ აგებული ტერიტორიულ საფუძველზე. ვეჩას საშუალებით ხალხი ხშირად წყვეტდა, თუ რომელი თავადები „დაეგდო მაგიდაზე“, განიხილავდნენ ომისა და მშვიდობის საკითხებს, ასრულებდნენ შუამავალს სამთავრო კონფლიქტებში, აგვარებდნენ ფინანსურ და მიწის პრობლემებს. რაც შეეხება თავადაზნაურობას, ის ჯერ არ გამოჩენილა ცალკე, დახურულ კლასად, ჯერ არ გადაქცეულა სოციალურ ერთეულად, რომელიც უპირისპირდება მოსახლეობის ძირითად ნაწილს.

ძველი რუსეთის სოციალური სტრუქტურარუსეთში უმაღლესი კლასი იყვნენ მთავრები და მე-10 საუკუნიდან. ასევე სამღვდელოების მინისტრები, ტკ. ისინი ფლობდნენ (ცხადია, მე-11 საუკუნიდან) მიწის საკუთრებას (სამკვიდრო). პრივილეგირებული პოზიცია ეკავა რაზმს. რაზმის ორგანიზაციას ჰქონდა შიდა იერარქია: რაზმის ფენის ზედა ნაწილი იყო უძველესი რაზმი; მის წევრებს ბიჭებს ეძახდნენ. ყველაზე დაბალი ფენა იყო უმცროსი გუნდი. მის წარმომადგენლებს ყმაწვილები ეძახდნენ. დაბალი კლასი შედგებოდა თავისუფალი სოფლის მოსახლეობისგან, ხარკს დაქვემდებარებული და თავისუფალი ქალაქელებისგან, რომლებსაც ხალხი ეწოდებოდათ. მამულების პირადად დამოკიდებული მოსახლეობისთვის, ისევე როგორც არათავისუფალი მოსამსახურეებისთვის გამოიყენებოდა ტერმინები მოსამსახურეები და ყმები. სმერდები მოსახლეობის განსაკუთრებულ კატეგორიას შეადგენდნენ. მისი არსის საკითხი სადავოა. XI ს-ის მეორე ნახევარში. ჩნდება შესყიდვების კატეგორია - ადამიანები, რომლებიც ხდებიან მიწის მესაკუთრეზე დამოკიდებულნი ვალების გამო და იძულებულნი არიან იმუშაონ ბატონთან ვალის ოდენობის გადახდამდე. მათ ლეგალური სტატუსიიყო შუალედური თავისუფალ ადამიანებსა და ყმებს შორის.

კიევან რუსის საზოგადოების სოციალური სტრუქტურა ძველი რუსული სახელმწიფოს მოსახლეობა, სხვადასხვა შეფასებით, 5-დან 9 მილიონამდე ადამიანი იყო. რუსეთის სათავეში იყვნენ რურიკოვიჩები - დიდი კიევის თავადი და მისი ნათესავები. თავადი დიდი ძალაუფლებით სარგებლობდა. ის ხელმძღვანელობდა ჯარს, აწყობდა ქვეყნის დაცვას და ხელმძღვანელობდა ყველა დამპყრობელ კამპანიას. ყოფილ ტომობრივ სამთავროებში მისი ძმები და ვაჟები მართავდნენ კიევის დიდი პრინცის სახელით. უფროსი რაზმი ყოფილი ტომის მთავრები და "სამხედრო დემოკრატიის" პერიოდის მეჯვარეები შეადგენდნენ უფროსი რაზმს, რაზმის ზედა ნაწილს. მათ უწოდეს ბიჭები და შეადგენდნენ პრინცის მუდმივ საბჭოს ("აზროვნებას"). უმცროსი რაზმი უმცროსი რაზმი ჩვეულებრივი ჯარისკაცებია („გრიდი“, „ყმაწვილები“, „ბავშვები“). უმცროსი რაზმიდან აიყვანეს თავადის პირადი რაზმი, რომელიც მის სამსახურში იყო. წინასახელმწიფო პერიოდიდან მოვიდა რაზმი კიევის რუსის სოციალურ სტრუქტურაში. მაგრამ ამ პერიოდის განმავლობაში იგი იყოფა უფროს და ახალგაზრდად. ხალხი პირადად კიევან რუსის თავისუფალი მაცხოვრებლები არიან. ოკუპაციის მიხედვით, ხალხი შეიძლება იყოს როგორც ქალაქის ხელოსნები, ასევე კომუნალური გლეხები. ხელოსნები წარმოადგენდნენ რუსეთის მოსახლეობის საკმაოდ დიდ ჯგუფს. შრომის სოციალური დანაწილების ზრდასთან ერთად ქალაქები ხელოსნობის განვითარების ცენტრებად იქცნენ. XII საუკუნისთვის. რუსეთის ქალაქებში იყო 60-ზე მეტი ხელნაკეთი სპეციალობა; ხელოსნები აწარმოებდნენ 150-ზე მეტ სახის რკინის ნაწარმს. ქალაქების ზრდასთან, ხელოსნობის განვითარებასთან, მოსახლეობის ისეთი ჯგუფის, როგორც ვაჭრების, საქმიანობას უკავშირდება. რუსეთ-ბიზანტიის 944 წლის ხელშეკრულება საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ დამოუკიდებელი სავაჭრო პროფესიის არსებობაზე. გლეხები გაერთიანებული სოფლის თემში - ვერვში, რომელიც შედგებოდა ეკონომიკურად დამოუკიდებელი ოჯახებისგან. სიტყვა "თოკი" ყველაზე ხშირად ასოცირდება თოკთან, რომელიც შესაძლოა გამოიყენებოდა ხაზგასმისთვის ცალკეული სექციები. თემს ჰქონდა გარკვეული ტერიტორია და მასზე სახელმწიფოს წინაშე პასუხისმგებელი იყო საზოგადოებრივი წესრიგისთვის (მის ტერიტორიაზე ნაპოვნი გვამისთვის უნდა გადაეხადა ან ეპოვნა და გადაეცა მკვლელი), გადაიხადა ჯარიმა - ვირუსი - მისი წევრებისთვის, საკუთრებაში არსებული მიწა. , რომელსაც პერიოდულად ანაწილებდა ოჯახებს შორის . ვლადიმერ I (წმინდა) სვიატოსლავოვიჩი (გარდაიცვალა 1015 წელს), ნოვგოროდის პრინცი (969 წლიდან), დიდი ჰერცოგი კიევიანი (980 წლიდან). სვიატოსლავის უმცროსი ვაჟი. ხელისუფლებაში მოვიდა კიევში 8-წლიანი შიდა ომის შემდეგ. მან დაიპყრო ვიატიჩი, რადიმიჩი და იოტვინგელები; იბრძოდა პეჩენგებთან, ვოლგა ბულგარეთთან, ბიზანტიასთან და პოლონეთთან. მის ქვეშ აშენდა თავდაცვითი ხაზები მდინარეების დესნას, ოსეტრის, ტრუბეჟის, სულას და ა.შ., ქალაქი კიევი ხელახლა გამაგრდა და აშენდა ქვის ნაგებობებით. 988-990 წლებში ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად გააცნო. ვლადიმირ I-ის დროს ძველი რუსული სახელმწიფო შევიდა თავის აყვავებაში და გაიზარდა რუსეთის საერთაშორისო პრესტიჟი. რუსულ ეპოსებში მას წითელ მზეს ეძახდნენ. წმინდანად შერაცხა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია. რაზმი, რომელიც მანამდე მხოლოდ სამხედრო ფუნქციებს ასრულებდა, მე-10 საუკუნის ბოლოდან. უფრო და უფრო გადაიქცა სახელმწიფო ხელისუფლების აპარატად. მეომრები ასრულებდნენ დიდი ჰერცოგის სხვადასხვა დავალებებს (სამხედრო საქმეებში, ქვეყნის მართვაში, დიპლომატიური ურთიერთობების სფეროში). ამავე დროს, პრინცი იძულებული გახდა გაეთვალისწინებინა რაზმის აზრი. მატიანეში მოყვანილია შემთხვევა, როდესაც რაზმმა გამოხატა უკმაყოფილება ვლადიმერის სიძუნწის გამო, რომელიც ქეიფის დროს ხის ჭურჭელს ამხელდა; პრინცმა, იმის გათვალისწინებით, რომ რაზმის დაკარგვა ვერცხლსა და ოქროზე მეტი ღირს, დააკმაყოფილა მისი მოთხოვნა. ქალაქებში უფლისწული ეყრდნობოდა ბოიარ-პოსადნიკებს, ჯარში - გუბერნატორს, რომლებიც ასევე, როგორც წესი, იყვნენ გამოჩენილი ბოიარ ოჯახების წარმომადგენლები. კიევან რუსის მოსახლეობის ძირითადი ჯგუფი იყო თავისუფალი თემის წევრები - ხალხი. კიევან რუსის ნახევრად დამოკიდებული მოსახლეობა XII საუკუნის დასაწყისში. ჩნდება ნახევრად დამოკიდებული ადამიანების ჯგუფი - შესყიდვები. ყველაზე ხშირად ეს იყო დანგრეული თემის წევრები, რომლებიც ტყვეობაში შედიოდნენ სესხის - „კუპას“ ასაღებად. მყიდველს ვალის გადახდის შემდეგ შეეძლო ემუშავა თავისი ბატონის მიწაზე, მაგრამ ამავე დროს მან შეინარჩუნა თავისი ეკონომიკა. კანონი იცავდა შესყიდვას მესაკუთრის შესაძლო სურვილისგან, გადაექცია იგი კერძო (ანუ სრულყოფილ) ყმად. ზაკუპს ჩამოერთვა პირადი თავისუფლება, მაგრამ ვალის დაფარვით შეეძლო თავის გამოსყიდვა. მაგრამ თუ შენაძენი გაქცევას ცდილობდა, ის გახდა სრული მონა. „რუსკაია პრავდა“ ძველი რუსული სამართლის კოდექსია. მასში შედიოდა „რუსული კანონის“ ცალკეული ნორმები, იაროსლავ ბრძენის პრავდა (ე.წ. უძველესი ჭეშმარიტება), იაროსლავიჩების პრავდა, ვლადიმირ მონომახის ქარტია და ა. , მოსამსახურეები; თავისუფალი სოფლის თემის წევრები და ქალაქელები; არეგულირებდა დამოკიდებული ადამიანების მდგომარეობას; ჩამოაყალიბეთ ვალდებულებითი და სამემკვიდრეო სამართლის ნორმები და სხვ. შემორჩენილია 3 რედაქცია: მოკლე, გრძელვადიანი, შემოკლებული (XIII-XVIII სს. სიები). რუსეთის ნახევრად დამოკიდებული მოსახლეობის მცირე ჯგუფი იყო რიადოვიჩი. Russkaya Pravda-ს ცნობით, მათ სიცოცხლეს მხოლოდ 5 გრივნის ჯარიმა იცავდა. ალბათ მათი კავშირი ხელშეკრულების შედგენასთან - სერია. შესაძლოა, რიადოვიჩები არიან თიუნები, რომლებმაც დადეს შეთანხმება, გასაღების მცველები, მონების ქმრები, ასევე შვილები მონების და თავისუფალთა ქორწინებიდან. რიადოვიჩი ხშირად ასრულებდა მათი ბატონების მცირე ადმინისტრაციულ დავალებებს. კიევან რუსის დამოკიდებული მოსახლეობა მოსახლეობის მთლიანად დამოკიდებულ ჯგუფებში შედის მონები, რომლებიც ცნობილია როგორც მსახურები და ყმები. ალბათ მსახურები ადრეული სახელია, ყმები უფრო გვიანდელი. კიდევ ერთი შესაძლო ახსნა: მსახურები - მონები სამხედრო ტყვეებიდან, ყმები - შინაგანი მონები. მონას სასამართლოზე მოწმის უფლება არ ჰქონდა და მის მკვლელობაზე პასუხისმგებელი პატრონი არ იყო. დაისაჯა არა მარტო მონა გაქცევის გამო, არამედ ყველა, ვინც მას ეხმარებოდა. მონობის წყარო იყო ტყვეობა, მონებად გაყიდვა, მონაზე დაქორწინება ან მონაზე დაქორწინება, თავადის (თიუნის, დიასახლისის) სამსახურში შესვლა შესაბამისი ხელშეკრულების გარეშე. რუსეთში არსებობდა პატრიარქალური მონობა, როდესაც მონები მუშაობდნენ სახლში, მაგრამ რომაული კლასიკური მონობა არ არსებობდა. მონების უმეტესობა მარცხისმოყვარე საქმეს აკეთებდა. მათი სიცოცხლე ხუთ გრივნად შეფასდა. მაგრამ ამავე დროს, მონები შეიძლება იყვნენ მენეჯერები, ზედამხედველები და დიასახლისები. მათი სიცოცხლე (მაგალითად, თავადური ტიუნი) 80 გრივნად შეფასდა და მას შეეძლო სასამართლოში მოწმის როლი ეთამაშა. კიევან რუსში არათავისუფალი მოსახლეობის არსებობის მიუხედავად, ისტორიკოსთა უმეტესობა თვლის, რომ რუსეთში მონობა არ იყო გავრცელებული ეკონომიკური არახელსაყრელობის გამო. გარდა ამისა, რუსეთში არის ნახევრად დამოკიდებული და სრულად დამოკიდებული მაცხოვრებლების კატეგორიები. სმერდები მოსახლეობის განსაკუთრებულ ჯგუფს წარმოადგენდნენ. ეს, ალბათ, არ არის თავისუფალი სამთავრო შენაკადები. სმერდს არ ჰქონდა უფლება დაეტოვებინა თავისი ქონება თავის მემკვიდრეებს. უფლისწულს გადასცეს. შეიძლება გამოვყოთ კიდევ ერთი ჯგუფი - გარიყულები, სოციალური სტატუსი დაკარგულები - ყმა, რომელმაც თავი გამოისყიდა, თემიდან განდევნილი წევრი, გაკოტრებული ვაჭარი ან ხელოსანი, და კიდევ პრინცი, რომელმაც დაკარგა პრინციპულობა.

კიევან რუსის განვითარების პირველი და მეორე ეტაპის მთავრების ფუნქციები ერთმანეთისგან განსხვავდება. IX-X საუკუნეებში პირველი მთავრების ფუნქციები იყო შემდეგი:

• ჯარების ორგანიზებას;
• ამ ჯარების სარდლობა;
• ხარკის კრებული;
• · საგარეო ვაჭრობა;
• მენეჯმენტი (რომელიც ამ პერიოდში გავრცელდა, ძირითადად კიევის მიწაზე).

ამ პერიოდში არ არსებობდა სამთავრო კანონმდებლობა (მხოლოდ ფინანსური და ადმინისტრაციული ბრძანებები), არ არსებობდა ზოგადი ნორმების გამოქვეყნების საშუალებები. იმ შემთხვევაშიც კი, თუ პრინცს სურდა კანონების გამოცემა, მას არ ჰქონდა საშუალება თვალყური ადევნოს მათ შესრულებას. ნაკლებობის გამო თანამედროვე ფორმებიკანონმდებლობის, კომუნიკაციისა და კომუნიკაციის საშუალებების მოსახლეობის ყურადღების მიქცევა თითქმის შეუძლებელი იყო. და გარდა ამისა, რამდენიმე ოფიციალური პირებისამთავროს ადმინისტრაციამ ვერ შეამოწმა მოსახლეობის მიერ კანონების შესრულება. მთავრების - გუბერნატორებისა და ტომის მთავრების ფუნქციები კიევის მთავრების ფუნქციების მსგავსი იყო.

ამრიგად, კიევის სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ეტაპზე მიწებს აერთიანებდა ისეთი წამყვანი ფუნქციები, როგორიცაა გარე უსაფრთხოების, შიდა სტაბილურობის, საზოგადოებრივი წესრიგის და ფისკალური, მაგრამ პირდაპირი ეკონომიკური ინტერესების უზრუნველყოფა.

სახელმწიფოს ძირითადად დიდი ჰერცოგი მართავდა თავისი თანხლებით: თავადი მინდორზე მიდიოდა და ხარკს აგროვებდა, მოსახლეობას განიკითხავდა, მტერთა თავდასხმას მოიგერიებდა, მათ წინააღმდეგ გაემართა და საერთაშორისო ხელშეკრულებები დადო.

გეოპოლიტიკური სიტუაციის სპეციფიკა სტეპის ზეწოლაა მომთაბარე ხალხებიმეზობელი ევროპული სახელმწიფოების აგრესიულმა მისწრაფებებმა, მათთან სუსტმა კულტურულმა და პოლიტიკურმა კონტაქტებმა, საზღვაო სავაჭრო მარშრუტებზე შეზღუდული წვდომა - გავლენა მოახდინა რუსეთის სახელმწიფოებრიობის განვითარებაზე, თანდათანობით გადააქცია იგი "თავდაცვით საზოგადოებად". სამხედრო ხარჯები, შეზღუდული ადამიანური და მატერიალური რესურსებით, მძიმე ტვირთად წარმოადგენდა მოსახლეობას. გასაკვირი არ არის, რომ ჩვენ მივიღეთ ჩამოყალიბებული კონცეფცია "კალამი" (მოსავლის ნახევრიდან). ეკონომიკურად რომ ვთქვათ, მშრომელი ხალხის ექსპლუატაციის მაჩვენებელი ხშირად 50%-ს აღწევდა.

მთავრების სამხედრო ძალები შედგებოდა:

რაზმიდან - მუდმივი სხეული;

სახალხო მილიცია, რომელიც შეადგენდა ჯარების დიდ ნაწილს;

უცხოელი დაქირავებული რაზმები (რომლებშიც, როგორც წესი, შედიოდნენ თურქები და სკანდინავიელები).

რაზმმა შექმნა საფუძველი სახელმწიფო აპარატიდა ძველი რუსული სახელმწიფოს სამხედრო ორგანიზაცია. თავდაპირველად რაზმი სამთავრო კარზე (გრიდნიცაში) ცხოვრობდა სრული შინაარსითავადი და იყოფოდა უფროსად და უმცროსად.

უფროსი რაზმის შემადგენლობაში შედიოდნენ კარგად გაწვრთნილი პრივილეგირებული მეომრები, რომელთაგან ზოგიერთი ხშირად ემსახურებოდა პრინცის მამას. ამათგან დაინიშნა სამთავროს ადმინისტრაციის უმნიშვნელოვანესი წოდებები (ათასები, სოტები, ვოლოსტელები). უფროსი რაზმის ზედა ნაწილს ბიჭებს, „ქმრებს“ ეძახდნენ.

უმცროსი რაზმი (რომელშიც შედიოდნენ „ახალგაზრდები“, „დედაშვილები“, „ბავშვები“) გამუდმებით პრინცთან იყო და ერწყმოდა არათავისუფალ მსახურებს. ამ რაზმში შეიძლება შედიოდნენ როგორც თავად პრინცის შვილები, ასევე ბავშვები ნათელი პრინცებიან ფხიზლები. ამიტომ მათ მიიღეს ერთგვარი განათლება და მიბმული იყვნენ ხელისუფლებაზე.

მცველები ასრულებდნენ ბევრ ფუნქციას:

• იცავდა დიდ ჰერცოგს;
• შეგროვებული გადასახადები;
• მონაწილეობდა სავაჭრო ექსპედიციებში;
• · სამხედრო მიდგომები;
• ჩახშობილი აჯანყებები;
• ახორციელებდა ადგილობრივი ადმინისტრაციის (გუბერნატორის);
• · ეწეოდა თვითგაწვრთნას (მომზადებული სამხედრო ტექნიკით) და ინარჩუნებდა საბრძოლო მზადყოფნას;
• მონაწილეობდა პრინცთან არსებულ საბჭოში.

მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე მეფისწულის ამხანაგობამ ყველაზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა, როდესაც თითქმის ყველა ბადაგი გახდა მიწის მესაკუთრე - ვოჩინნიკები.

უფროსი რაზმი შედგებოდა ბიჭებისგან, ქმრებისგან, ოგნიშანებისგან, უმცროსი რაზმი შედგებოდა ბადეებისგან, ახალგაზრდებისგან და ბავშვებისგან, მოწყალეებისგან, დედინაცვალებისგან და ბიჭებისგან.

რაზმი თავდაპირველად ცალკე ცხოვრობდა ლიდერის - ტომობრივი სამთავროს მთავრის შინაარსზე. X საუკუნეში. აშკარად ჩანს რაზმის დაყოფა ორ ძირითად ნაწილად - "ბოიარები" და "ბადეები".

XI-XII სს. მებრძოლებისგან ჩამოყალიბებული სახელმწიფო ადმინისტრაციული აპარატის სტრუქტურა უფრო რთულდება.

კიევან რუსში, სამთავროს ადმინისტრაციის სათავეში იყო საბჭო პრინცთან, რომელიც შედგებოდა მისი ბიჭებისგან. ეს საბჭო არ ატარებდა მუდმივ სახელს; ამ საბჭოს ცალკე სხდომა-სხდომას ზოგჯერ აზრსაც ეძახდნენ.

სახელი "ბოირები" მომდინარეობს ძველი რუსული სიტყვა"ბოლიარი" - მებრძოლი, მებრძოლი. ისტორიკოსების უმეტესობა იზიარებს ბიჭები X-XIსაუკუნეებს პრინცებზე (თავადის ქმრებზე) და ზემსტვოზე (ქალაქის უხუცესები, ტომის თავადაზნაურობის შთამომავლები). ისინი წარმოადგენდნენ საზოგადოების უმაღლეს ფენას და ვალდებულნი იყვნენ ემსახურათ თავადის ჯარში, დარჩნენ თავიანთი მიწის სრულუფლებიან ბატონებად.

მებრძოლთა შორის საგვარეულო ქონების გამოჩენასთან ერთად გადამწყვეტი ნაბიჯი გადაიდგმება მათი საბრძოლო ორგანიზაციიდან გასვლისკენ. XII-XIV სს-ის მეორე ნახევარში. რაზმის ნაცვლად ხდება სამთავრო "სასამართლო" - იმ პირთა ორგანიზაცია, რომლებიც მეტ-ნაკლებად მუდმივად არიან პრინცთან და უწოდებენ "აზნაურებს" ან "მომსახურებებს".

ეზოში შედიოდა ყოფილი "უმცროსი" რაზმის ნაწილი - ახალგაზრდები და ნაწილობრივ ბავშვები. ბიჭები და ბავშვების სხვა ნაწილი, რომლებიც საგვარეულოებად იქცნენ, პრინცის მიწათმოქმედ ვასალად გადაიქცნენ; ისინი დარჩნენ სამხედრო სააზნაუროდ, მაგრამ შეწყვიტეს თანმხლები თავადაზნაურობა.

ქალაქები და ვოლოსტები გადაეცათ ბიჭების და თავისუფალი მსახურების „საჭმელად“. მიმწოდებლების - გუბერნატორებისა და ვოლოსტების უფლებები ძალიან ფართო იყო: ისინი აგროვებდნენ რეკვიზიციებს ("კვება") სუბიექტური მოსახლეობისგან, აგროვებდნენ სასამართლოს, ვაჭრობასა და საქორწილო მოვალეობებს, მართავდნენ სასამართლოს, ასრულებდნენ პოლიციის ფუნქციებს, ევალებოდნენ გზების, ხიდების შეკეთებას და სხვა საკითხები. მიმწოდებლები, როგორც წესი, ინიშნებოდა მოკლე ვადა(ერთი წლით)".

სამთავრო რაზმი, სამთავრო და ზემსტვო ბიჭების რაზმები და მილიცია, რომელიც შედგებოდა ქალაქებისა და სოფლების მაცხოვრებლებისგან, მონაწილეობდა ომსა და სამხედრო კამპანიებში. უფროს მეომრებს - "წინა, ჩამოსხმული კაცები" - ეძახდნენ თავადურ ბიჭებს. პრინცის მთავარი მუდმივი სამხედრო ძალა იყო უმცროსი რაზმის „ახალგაზრდები“, ანუ „შვილები“.

უმაღლესი ადგილები სასახლეში და ადგილობრივი მმართველობა კიევის სახელმწიფოდაიკავეს უფროსი მებრძოლები - პრინცის დუმის წევრები. ისინი ასევე დაინიშნენ მთავრებად, ცხენოსნებად, პოსადნიკებად, გამგებლებად, მეათასედებად და ზემსტვო პოლკების გამგებლებად. ზოგიერთი თანამდებობა მემკვიდრეობითი იყო. უფროს მეომრებს ჰყავდათ "ყმაწვილების" საკუთარი სამხედრო რაზმები, მხოლოდ მათ დაქვემდებარებული. უმცროსი მებრძოლები მსახურობდნენ სამთავრო კარზე, როგორც გასაღების მცველები, მეჯვარეები და მცირე თაიგულების მენეჯერები. საუკეთესო "ყმაწვილები", რომლებიც გამოირჩეოდნენ სამხედრო და საჯარო სამსახური, გადავიდა უფროს გუნდში.

ამრიგად, რაზმი შედგებოდა პრინცის უახლოესი წრისგან და მუდმივად იყო მოქმედი სხეულიშტატები. საერთო ეკონომიკური ინტერესების მატარებელი და მცველი გახდა, პოლიტიკურ ძალად იქცა.

IX-X საუკუნეებში არსებობდა მთავრის საბჭო, რომელშიც შედიოდნენ ყველაზე გავლენიანი მებრძოლები და ტომობრივი თავადაზნაურობის წარმომადგენლები "ქალაქის უხუცესები" და "საუკეთესო საბჭო" (უფროსი მებრძოლები). ისინი არ წარმოადგენდნენ რაიმე მუდმივ დაწესებულებას გარკვეული უფლებებით, მოვალეობებით და კომპეტენციებით. XI-XII საუკუნეებში მთავრის მეთაურობით საბჭო დუმას ეწოდა.

დუმაში შედიოდა:

• ბიჭები (ძირითადად ყოფილი მებრძოლები, რომლებიც ადგილზე დასახლდნენ. ეს მიწები, როგორც წესი, არც თუ ისე შორს იყო კიევიდან, ხოლო დედაქალაქში მებრძოლებს ჰქონდათ სახლები და ეზოები);
• უმაღლესი სასულიერო პირები (მიტროპოლიტები, ეპისკოპოსები, არქიმანდრიტები, აბატები).

საინტერესოა, რომ მონღოლამდელი რუსეთის 22 მიტროპოლიტიდან 19 ბერძენი იყო, ხოლო მცირე და საშუალო სასულიერო პირების უმრავლესობა უკვე ადგილობრივი მოსახლეობისგან იყო.

ყველა ძირითად საკითხს (ომი, მშვიდობა, მთავრობა) დიდი ჰერცოგი ბიჭების რჩევით წყვეტდა, მაგრამ დუმა მაინც მთავრის ხელმძღვანელობით მყოფი საბჭო იყო და საკონსულტაციო ხასიათს ატარებდა.

ვეჩე, რომელიც არსებობდა ჯერ კიდევ სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე, აგრძელებდა მოღვაწეობას ძველ რუსულ სახელმწიფოში.ძველი სლავების ტომობრივი შეკრებიდან ვეჩე გადაიქცა ქალაქელების შეხვედრად, რომელშიც გადამწყვეტი როლი ეკუთვნოდა ქალაქურ ფეოდალს. ელიტა: ბიჭები და ქალაქის უხუცესები.

რა ზუსტი ფუნქციები ჰქონდა ამ ხელისუფლებას მე-9-მე-10 საუკუნეებში, უცნობია. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ თითოეულში ტომობრივი ცენტრიჰქონდა საკუთარი საღამო. ვეჩე კომუნიკაციის არსი იყო მმართველი ელიტისა და ხალხის შეხვედრა. ამ პერიოდში ვეჩე კვლავ თამაშობდა როლს ძველი რუსეთის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, იყო სახელმწიფოს ერთ-ერთი მთავარი ორგანო მნიშვნელოვანი დავების გადაწყვეტაში. ხშირად ვეჩე ირჩევდა მთავრებს.

50 უფლისწულიდან, რომლებმაც დაიკავეს კიევის ტახტი, 14 ვეჩემ მოიწვია.

მე-10 საუკუნის ბოლოს ვეჩეს ხელმძღვანელობა დაიწყო ფეოდალური ელიტის მიერ, მისი მოწვევა და ქცევა გამარტივდა. ვეჩეში მონაწილეობის უფლება ჰქონდათ სრულუფლებიან მოქალაქეებს (არა მონებს) და არა საოჯახო ხელისუფლებისადმი დაქვემდებარებულ, ანუ შინამეურნეობებს.

მთავრების ძალაუფლების გაძლიერებამ, სამთავრო ადმინისტრაციული აპარატის ზრდამ განაპირობა ვეჩეს როლისა და მნიშვნელობის შემცირება. მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან ვეჩების შეხვედრებმა შეწყვიტეს მთავრების მოწვევა. ვეჩეს ერთ-ერთი გადარჩენილი ფუნქცია იყო სახალხო მილიციის დაკომპლექტება და მისი ლიდერების არჩევანი - ათასი, სოტი, ათი.

ტისიაცკი ხელმძღვანელობდა სახალხო მილიციას და აირჩიეს და შემდეგ დანიშნეს პრინცად ფეოდალური ელიტიდან. დროთა განმავლობაში ეს პოზიცია მემკვიდრეობითი გახდა. AT მშვიდობიანი დროტისიატსკიმ და სოტსკიმ შეასრულეს სხვადასხვა დავალებები, ყველაზე ხშირად პოლიციური ხასიათის. 1136 წელს პრინც ვსევოლოდ ნოვგოროდის წესდებამ დაადგინა, რომ ტისიატსკიმ უნდა "მართოს ყველა სახის ვაჭრობა და ცოცხალი არსება და კომერციული სასამართლო". ათასობით უფლისწულის დახმარებით „აიძულეს ხარკი“.

ვეჩეს როლი სხვადასხვა სამთავროში განსხვავებული იყო (ნოვგოროდში უზარმაზარი იყო, გალიცია-ვოლინის სამთავროში მინიმალური) და დამოკიდებული იყო პოლიტიკურ ვითარებაზე. ისტორიაში იყო მომენტები, როცა ვეჩე ხშირად იწვევდა, იღებდა გადაწყვეტილებებს და ჰქონდა დიდი მნიშვნელობა, შემდეგ კი დიდი ხანი არ შეიკრიბა.

თუმცა, აშკარად ჩანს ზოგადი ტენდენცია- ფეოდალიზაციის პროცესის გაფართოვებასთან ერთად, ვეჩემ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა და საბოლოოდ შეწყვიტა არსებობა. ეს იმიტომ მოხდა, რომ ფეოდალური ჯგუფები იმდენად გაძლიერდნენ, რომ მათ აღარ სჭირდებოდათ სახალხო კრების მხარდაჭერა.

ფეოდალური ყრილობები იყო ხელისუფლების კიდევ ერთი ორგანო, რომელიც იწვევდა გამონაკლის შემთხვევებში, როდესაც საჭირო იყო გადაწყვეტილიყო უმნიშვნელოვანესი პოლიტიკური საკითხები, რომლებიც გავლენას ახდენდა მრავალი სამთავროს ინტერესებზე. ზოგჯერ ფეოდალურ კონგრესებს ყოვლისმომცველი ხასიათი ჰქონდა.

ფეოდალურ კონგრესებს შეეძლოთ გადაეწყვიტათ მთავრების არჩევა და გაძევება, ზომების მიღება იმ მთავრების წინააღმდეგ, რომლებიც არღვევენ ხელშეკრულებას, ალიანსების დადებას, ომისა და მშვიდობის გამოცხადებას, ახალი კანონების გამოქვეყნებას და ძველის გაუქმებას. მათი კომპეტენცია არ იყო შეზღუდული რაიმე ნორმით. თუ თავადები მხარს უჭერდნენ გადაწყვეტილებებს, მაშინ ისინი ასრულებდნენ და თუ არა, მაშინ არა.

კიევის რუსის ტერიტორია უზარმაზარი იყო და, დედაქალაქ კიევში ყოფნისას, პრინცმა თავისი პოსადნიკები დანიშნა სახელმწიფოს სხვა ცენტრებში.

პირველადი ქრონიკის თანახმად, ჯერ კიდევ ლეგენდარულმა რურიკმა 864 წელს, ძმების გარდაცვალების შემდეგ, "დაურიგა ქალაქები ქმარს, მამა პოლოტესკს, მამა როსტოვს, მამა ბელუზეროს". მისი ლაშქრობების შემდეგ, 882 წელს ოლეგმა ყველგან დაპყრობილ მიწებზე "დარგა შენი ქმრები", ოლეგ სვიატოსლავიჩმა 1096 წელს, დაიპყრო მურომისა და როსტოვის მიწები, "დარგა თავისი პოსადნიკები ქალაქებში და ხარკი გადაუხადა მათ".

პოსადნიკი აკონტროლებდა საზოგადოებრივი წესრიგის დაცვას, ებრძოდა ქურდებსა და მძარცველებს, აფასებდა ადგილობრივ მოსახლეობას, აგროვებდა ხარკს და მოვალეობებს. შეგროვებული თანხების ნაწილი მოხმარდა პოსადნიკისა და მისი რაზმის მოვლა-პატრონობას. XII საუკუნის შუა ხანებიდან. პოსადნიკის პოსტი თანდათანობით დაიწყო გუბერნატორის პოსტის ჩანაცვლება.

მთავრებისა და პოსადნიკების ქვეშ არსებობდნენ ტიუნები, რომლებიც ხშირად ინიშნებოდნენ თავადის სახლის მსახურებისგან. ტიუნები ესწრებოდნენ პრინცისა და პოსადნიკის სასამართლო პროცესს და ხშირად ცვლიდნენ მათ სასამართლოშიც. მათ დაევალათ სამთავრო მეურნეობის მართვა სოფლებში და სამთავრო კარზე. ტიუნები განსხვავდებოდნენ: სამთავრო; მეხანძრე, რომელიც ხელმძღვანელობდა სამთავროს კარს - მეხანძრე (XII საუკუნიდან დაინიშნა ბიჭებისგან და ეწოდებოდა კარისკაცს), ექვემდებარებოდა გასაღების მცველს, თავლას, რატაის (სახნავი).

მე-11 საუკუნიდან გამოჩნდნენ უფლისწულის სპეციალური მოხელეები ხარკის - შენაკადების შესაგროვებლად. ძველ რუსულ სახელმწიფოში სხვა ოფიციალური პირები არიან:

• · მიტნიკის სავაჭრო გადასახადის დაკისრება - „გარეცხვა“;
• ვირნიკი მკვლელობისთვის ფულად ჯარიმას იხდის თავისუფალი კაცი- "ვირუსი";
• Spotters, რომლებიც იხდიან საფასურს ცხენების გაყიდვისთვის და ა.შ.- „სპოტი“.

კიევან რუსში პარალელურად არსებობდა ორი საკონტროლო სისტემა: რიცხვითი და სასახლე-პატრიმონიალური.

რიცხვითი (ათწილადი) სისტემა გავრცელებული იყო მრავალი ხალხისთვის, ჯერ კიდევ კიევან რუსის ჩამოყალიბებამდე ჯარი იყოფა ნაწილებად: სიბნელე, ათასობით, ასეული, ათეული და უფლისწულს ეხმარებოდა არა მხოლოდ საბჭო, არამედ მართვაში. ათასობით, ასეული, მეათედი. სახელმწიფოს გაფართოებასთან და გაძლიერებასთან ერთად შეიცვალა მათი ფუნქციები, ჯარები დასახლდნენ გამაგრებულ ქალაქებში, იქ ჩამოაყალიბეს გარნიზონები და სახელები ომის დროიდან მშვიდობიან დროში გადაიტანეს. ამიტომ დაიწყეს გარნიზონების უფროსების გამოძახება და სამეთაურო შტაბი. ტისიატსკი გადაიქცა ჯარების მეთაურად, სამთავრო გუბერნატორად. მე-11-მე-12 საუკუნეებში ათობითი სისტემამ დაკარგა რეალური მათემატიკური შინაარსი. „ათასი“ გახდა არა სამხედრო, არამედ ტერიტორიული ცნება - „რაიონი“. ეს ოლქი ექვემდებარებოდა ათასეულს, რომლებიც „მასში ინახავდნენ ვოევოდობას“.

ამგვარად, მე-11-მე-12 საუკუნეებში ათასობით იყო გარკვეული სამთავროს ან ოლქის სამხედრო ძალების მეთაურები და თავიანთ ხელში აგროვებდნენ მთელ ადმინისტრაციულ ძალას: ფინანსურს, სასამართლოს, პოლიციას. ისინი იყვნენ პრინცის ძალაუფლების მატარებლები მინდორში, მისი თანაშემწეები მენეჯმენტში. სოცკიები იყვნენ მეათასეების პირდაპირი თანაშემწეები, ისინი ასობით მეთაურობდნენ, როგორც სამხედრო ნაწილებს. ათასობითს გარდასახვით ტერიტორიული რაიონები, მათ დაიწყეს ფინანსური და ადმინისტრაციული ფუნქციების შესრულება. ფეოდალიზაციის პროცესმა გამოიწვია ორგანოების გადაადგილება ათობითი სისტემათმებში.

სასახლე და საგვარეულო სისტემა შედგებოდა სამთავრო მეურნეობის გარკვეული დარგების მართვაში სპეციალური სასამართლო წოდებებით. კვების სისტემა დაფუძნებულია მენეჯმენტის ორგანიზაციის ადრეულ ფორმებში და დიდი ხნის განმავლობაში აჭარბებდა კიევის რუსს.

კიევან რუსში არ არსებობდა ფუნდამენტური განსხვავება სახელმწიფო ადმინისტრაციის ორგანოებსა და თავადის პირადი საქმეების კონტროლის ორგანოებს შორის. ყველა, ვინც სამთავროს შემადგენლობაში შედიოდა, ამის გამო მიიჩნეოდა შესაფერისად ზოგადი ადმინისტრაციული ფუნქციების შესასრულებლად. ადმინისტრაციულ თანამდებობებზე დანიშნული სასამართლოს რიგებში შეინარჩუნეს სახელები, რომლებიც მათ ეკუთვნოდათ თავადის ოჯახში. ცენტრი, საიდანაც ხელისუფლების ყველა ძაფი გადაჭიმული იყო, იყო სამთავრო კარზე.

რაზმის ადგილზე დასახლების შემდეგ, ძირითადი ადმინისტრაციული პოზიციების დაკავება დაიწყო ქვედა სასახლის მსახურების მიერ, რომლებსაც ხშირად იღებდნენ პრინცი ყმები, ტიუნები და მახვილები. XI საუკუნეში ტიუნებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს, მათი რიცხვი გაიზარდა. იწყო გამორჩევა ტიუნების ზევით, რომლებმაც შეიძინეს ფერმები, სახლები, სოფლები. პოზიციები შეიძლება მემკვიდრეობით გადავიდეს. დროთა განმავლობაში ეს ტოპი ერწყმის ბიჭების ზედა ნაწილს. ჩამოყალიბებული მმართველი ელიტა თანდათან კონსოლიდირებულია მთავრების გარშემო.

მობილურობა საზოგადოებრივი ცხოვრებაადამიანთა ხშირ გადაადგილებასთან, კოლონიზაციასთან, მომთაბარეთა შემოსევებთან, სამთავრო შეტაკებასთან, წინასწარ განსაზღვრა ზემოდან მომდინარე ვერტიკალური კავშირების უპირატესობა. თუ შიგნით შუა საუკუნეების ევროპასახელმწიფოები შედარებით სუსტი იყვნენ და თავად საზოგადოებას უწევდა მრავალი პრობლემის გადაჭრა, რუსეთში, პირიქით, სახელმწიფო თანდათან გადაიქცა საზოგადოებრივი ცხოვრების უზენაეს კანონმდებლად.

ევროპასთან შედარებით სუსტად იყო დიფერენცირების პროცესი სოციალურ და პროფესიულ ნიადაგზე. უზარმაზარი ტერიტორიები, ტყეების და ჭაობების სიმრავლე ართულებდა რელიეფს, ამიტომ არ არსებობდა ფართო საკომუნიკაციო სისტემა. ამ მხრივ საქონლისა და მომსახურების გაცვლა უფრო ნელა განვითარდა, ჰორიზონტალური სოციალური კავშირები არ გამყარებულა.

რთულ ბუნებრივ პირობებში კოლონიზაციამ ძველ რუს ხალხს ასწავლა ელემენტარული ტექნოლოგიებით დაკმაყოფილება (როგორიცაა „გადაჭერა-დაწვა“, ან, როგორც მას ხშირად უწოდებენ, „მომთაბარე“ სოფლის მეურნეობა). ამ პირობებში მოსაზრება, რომ მიწაზე შრომის გამოყენება არის მასზე საკუთრების საფუძველი და მისი გადამუშავების პროდუქტები, ვერ ჩამოყალიბდებოდა მშრომელთა სამართლებრივ ცნობიერებაში.

შედეგად, რუსეთში სახელმწიფო გადაიქცა ერთადერთ ორგანიზატორ ძალად, რომელიც არ იყო გამოყენებული საზოგადოებაში სერიოზული წინააღმდეგობის შესახვედრად, გარდა ვეჩების ტრადიციების დაცვისა და სახალხო აჯანყების შემთხვევებისა (რომელიც დამახასიათებელია შუა საუკუნეების საზოგადოებისთვის). ხელისუფლებამ გამოიჩინა თვითნებობა და ძალადობა. რუსეთში სუვერენს არასოდეს სჭირდებოდა იურიდიული მხარდაჭერა მისი ქმედებებისთვის, ამიტომ კანონისა და წესრიგის იდეა აქ არ იქცა ზოგადად მნიშვნელოვან ღირებულებად.

ასეთ პირობებში საკუთრების დასავლეთ ევროპული კონცეფცია, როგორიც რომის სამართალშია, ვერ ჩამოყალიბდა. ვინაიდან მსხვილ მემამულეებს შორისაც კი, პრინცთან დაახლოებული ბიჭების ვიწრო წრის ხალხიდან, ეს უფლება სახელმწიფომ მოითვისა მმართველის სახით, რომელიც მთელ ქვეყანას უყურებდა როგორც საკუთარ ფეოდურს.

ძველი რუსეთის წერილობით ძეგლებში პრინცი უცვლელად ჩნდება რაზმის ფონზე, მისი ამხანაგებისა და თანაშემწეების კომპანიაში, რომლებიც იზიარებდნენ მას წარმატებასაც და დამარცხებას.

როგორც ა.ა. გორსკი, რაზმი „აყვანილია და აშენებულია არა ტომობრივი პრინციპით, არამედ პირადი ერთგულების პრინციპით; რაზმი არის საზოგადოების სტრუქტურის გარეთ; მას მოწყვეტილია სოციალურად (მებრძოლები არ არიან ცალკეული თემის წევრები) და ტერიტორიულად (მებრძოლთა იზოლირებული საცხოვრებელი ადგილის გამო). ამავდროულად, სამთავრო-დრუჟინას ურთიერთობები იყო სამხედრო დემოკრატიის პერიოდის სოციალური ურთიერთობების გაგრძელება. ძველი რუსული რაზმი იყო ერთგვარი სამხედრო საზოგადოება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პრინცი - პირველი თანასწორთა შორის. თემიდან მოვიდა თანასწორობის ურთიერთობა, რომელიც აღმოაჩინა გარე ასახვაბადის დღესასწაულებში, გლეხთა „ძმებს“ მოგაგონებთ, ნადავლის გაყოფის გათანაბრების წესით (მოგვიანებით გადაკეთდა ხარკის განყოფილებად) - ბადის არსებობის მთავარი წყარო.

საზოგადოებისგან მოშორებით, რაზმმა პირველად დააკოპირა თავისი ბრძანებები შიდა სტრუქტურაში. რაზმი უნდა გავიგოთ, როგორც პროფესიონალი ჯარისკაცები, რომლებიც აღიარებულნი იყვნენ იმ მიწების ნომინალურ კოლექტიურ საკუთრებად, საიდანაც მათ ჰქონდათ ხარკის აკრეფის უფლება.

წარსული წლების ზღაპარი საკმარის ინფორმაციას გვაწვდის ამ პუნქტის პრობლემების გადასაჭრელად. თავადი ბევრ საკითხს წყვეტდა არა მარტო, არამედ რაზმით. „6452 წლის ზაფხულში. იგორმა შეკრიბა მრავალი ყმუილი, ვარანგები, რუსეთი და გლედები, სლოვენები, კრივიჩი, ტივერცი და პეჩენგები და აწია ისინი, მიდის ბერძნებთან ნავებითა და ცხენებით, თუმცა შურისძიების მიზნით.<…>როდესაც მეფემ გაიგონა ელჩი იგორთან, გაბრწყინებული ბიჭები, ლოცულობდნენ და ამბობდნენ: "არ წახვიდე, მაგრამ ხარკი აიღე, ოლეგმა გაგზავნა სამხრეთში, მიეცი ხარკი". იგივეა პეჩენგის ელჩის პავოლოკი და ბევრი ოქრო. იგორმა მიაღწია დუნას, მოიწვია რაზმი, დაიწყო ფიქრი და სიტყვით მიმართა მათ მეფეს. იგორევის გუნდის გადაწყვეტა: „დიახ, თუ მეფე ელაპარაკება თავის ცოლს, ამაზე მეტი რა გვინდა, რომ არ გვქონდეს ოქრო, ვერცხლი და ფარდები? როცა ვინმემ იცის; ვინ გადალახავს, ​​ჩვენ ვართ, ისინი? ვინ ანათებს ზღვას? აჰა, ჩვენ მიწაზე კი არ დავდივართ, არამედ ზღვების სიღრმეზე: ჩვეულია ყველას გაბრაზება. იგორმა მოუსმინა მათ ... "... და ელჩი [სვიატოსლავ] მოისმინეს მეფეს დერევსტრში, იყავი ის მეფე, რიკა სიცე: "მე მინდა შენთან მშვიდობა გქონდეს, მტკიცე და სიყვარული. მაგრამ ეს რომ გაიგო მეფემ, გაიხარა და პირველზე მეტი საჩუქრები გაუგზავნა. თუმცა სვიატოსლავი იღებდა საჩუქრებს და ხშირად ფიქრობს თავის თანხლებით, ღრიალებენ: „თუ მეფესთან არ დავდებთ მშვიდობას, არამედ წავიყვანთ მეფეს, რადგან ცოტანი ვართ, როცა მოვიდნენ, ფეხზე დააბიჯებენ. ციხე. რუსკა კი შორს არის და პეჩენელები ჩვენთან მეომრები არიან და ვინ დაგვეხმარება? ოღონდ მეფესთან ზავი დავდოთ, ხარკს მოგცემთ და მერე გვიხარია. შესაძლებელია თუ არა დავიწყოთ ხარკის ადმინისტრირება, მაგრამ ისევ რუსეთიდან, სიმრავლის ყვირილის შერწყმით, ცარიუგოროდში წავალთ. სიყვარული იყო ამ რაზმის გამოსვლა და ჩამოსხმული კაცები გაუგზავნა მეფეს ... ".

ჩნდება კითხვა, რატომ მოუწია პრინცს მეომრებზე ფოკუსირება. პასუხი ასევე შეგიძლიათ იხილოთ წარსული წლების ზღაპრში. მაგალითად, მემატიანე ასე ხსნის სვიატოსლავის უარს ნათლობაზე. ”6463 წლის ზაფხულში ... ოლგა ცხოვრობდა შვილთან სვიატოსლავთან და ასწავლიდა დედას მონათვლას და არა საყვედურობდნენ, არამედ ლანძღავდნენ.<…>. ოლგა ხშირად ამბობს: „აზ, შვილო, მე ვიცნობ ღმერთს და გიხაროდეს; თუ იცი, გაიხარებ“. მაგრამ ის ამას ყურადღებას არ აქცევს და ამბობს: „როგორ არის შესაძლებელი ერთი კანონის მიღება? და მოა გუნდი ამაზე დაიწყებს სიცილს. მან უთხრა მას: „თუ მოინათლე, შენც გააკეთე ყველაფერი, რაც გაქვს“. ის არ უსმენს დედას...

შესაძლოა, ეს იმით იყო განპირობებული, რომ მისი სტატუსი სანაკრებო გარემოში ჯერ კიდევ არ იყო უპირობო. როგორც ჩანს, ამხანაგების დამოკიდებულება მათი პრინცის მიმართ დიდწილად განისაზღვრებოდა იმით, თუ რამდენად შეესაბამებოდა მისი ქმედებები იმას, რაც შედიოდა პატივის კონცეფციაში და შეიძლება პატივი სცეთ, თუ ქცევას მოიწონებდნენ "ამხანაგები".

მაგრამ, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, იყო შემთხვევები, როდესაც პრინცი მოქმედებდა საკუთარი შეხედულებისამებრ და რაზმი გაჰყვა მას, და ეს აჩვენებს, რომ არა მხოლოდ პრინცი ხელმძღვანელობდა თავის მოქმედებებში რაზმით, არამედ რაზმი მიჰყვებოდა პრინცს. „6496 წლის ზაფხულში... ღმერთის თანახმად, მოვაწყობ, რომ ვოლოდიმერი გამუდმებით დაავადდეს და ვერაფერი დაინახოს და უარესი, და არ იფიქროს რა ვქნა. და დედოფალმა [ბიზანტიის პრინცესა ანა, რომელსაც ვლადიმერს სურდა დაქორწინება] გაუგზავნა მას და უთხრა: ”თუ გინდა ამ დაავადებისგან თავის დაღწევა, მაშინ არ გინდა ამ დაავადებისგან თავის დაღწევა”. ვოლოდიმერის მოსმენისას მან თქვა: ”დიახ, თუ არის სიმართლე, მაშინ ჭეშმარიტად დიდი ღმერთი იქნება ქრისტიანი.” და ბრძანა, მოენათლათ. კორსუნის ეპისკოპოსმა, ცარინას მღვდელმთავრებიდან, გამოაცხადა, მონათლა ვოლოდიმერი. ისევე, როგორც ხელი n-ზე დაადო, აბა ნახე. ხედავენ ვოლოდიმერის ამაო განკურნებას და ადიდებენ ღმერთს, მდინარეები: „უპირველეს ყოვლისა, მე წავიღე ჭეშმარიტი ღმერთი“. აჰა, დაინახა მისი რაზმი, ბევრი მოინათლა. შესაძლოა, ეს მონაკვეთი აღნიშნავს გარკვეულ შემობრუნებას პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობაში. თუ ადრე მათი ლიდერის ავტორიტეტი იყო, ახლა ლიდერის ქმედებები მებრძოლთა ქცევის გარკვეული ნიმუშია.

პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობა ასევე ეფუძნებოდა ამ უკანასკნელისთვის გარკვეული მატერიალური ფასეულობების გადაცემას. უფრო მეტიც, ღირებულებები თავისთავად არ არის მნიშვნელოვანი. შედეგად მიღებული სიმდიდრე, როგორც ჩანს, არ ატარებდა ეკონომიკური არსი. მე ვფიქრობ, რომ მებრძოლებს გადაცემის აქტი უფრო აწუხებდათ, ვიდრე გამდიდრება. „6583 წლის ზაფხულში... გერმანელიდან სვიატოსლავში ჩამოსვლა; სვიატოსლავი, ადიდებდა, უჩვენებდა მათ თავის სიმდიდრეს. დაინახეს უამრავი სიმრავლე, ოქრო, ვერცხლი და ათრევდნენ და გადაწყვიტეს: „ეს არაფერია, ეს მკვდარია. ეს არის უკეთესი სხივის არსი. ქმრებს ეშინიათ ამაზე მეტის ძებნა. ეზეკიელმა, იუდეის კეისარმა, შეაქო ეს, ასურის კეისრის ელჩს, მთელი მისი ცხედარი ბაბილონში გადაასვენეს: ამ სიკვდილის შემდეგაც კი, მთელი ქონება სხვაგვარად იყო მიმოფანტული.

აღსანიშნავია, რომ მებრძოლების პრეტენზიებზე იყო აქცენტი გარეგანი ნიშნებისიმდიდრე. ამასთან, დასავლეთევროპული რაინდოლობისგან განსხვავებით, მიწის გრანტები არასოდეს განიხილებოდა, რაც ფეოდალური ურთიერთობების განუვითარებლობაზე მოწმობს. როგორც ცნობილია, ფეოდალური ურთიერთობები ეფუძნება კორპორატიულ მიწათმფლობელობას და განაწილებას მიწის ნაკვეთებიმეომრები მიწის პატრონისთვის სამსახურის პირობით. ერთის მხრივ, რუსეთში იყო მიწის სიუხვე, მეორე მხრივ, მუდმივი დეფიციტი იყო განვითარებულ რაიონებში (დამუშავებული მიწების მუდმივი ცვლილების საჭიროება იმის გამო, რომ ტყიდან გაწმენდილი მიწა იყო. სწრაფად "გათხრა"). ასეთ პირობებში მიწის გაცემა მეტწილად უაზრო იყო. მათი საზღვრები როგორმე ვერ გამოსწორდა. ზუსტად ეს დიდი დროარ აძლევდა საშუალებას „ნორმალური“ ფეოდალური ურთიერთობების განვითარება. რუსეთში ფეოდალიზმმა თავისი დამახასიათებელი მამულებით, ბენეფიციარებით, იმუნიტეტებით და ვასალაჟის რეგულირებით დაიწყო ჩამოყალიბება მხოლოდ მე-13-მე-14 საუკუნეების მიჯნაზე. და მიიღო სრული განვითარებამე-16 საუკუნეში ამ დრომდე კავშირები, პირობითად დაკავშირებული დასავლეთ ევროპის ვასალ-სუზერეინის ურთიერთობებთან, არსებობდა პირადი ურთიერთობების უფრო პატრიარქალურ ფორმაში, რომელიც დაკავშირებულია კორპორაციულ საკუთრებაში არსებული მიწების ცენტრალიზებულ ექსპლუატაციასთან. ფეოდალური ურთიერთობების ასეთი გვიან გამოჩენა განპირობებულია იმით, რომ ადრეფეოდალური ურთიერთობების დაბადება მონღოლთა შემოსევამ შეწყვიტა.

რუსეთში პროფესიონალ მეომრთა კორპორაციის ჩამოყალიბება დაფუძნებული იყო არა პირობითი მიწის საკუთრებაზე, არამედ თავადის-ლიდერისა და მისი ჯარისკაცების პირად კავშირებზე. ისინი დაფუძნებული იყო შემოწირულობების სისტემაზე, რომლის ერთ-ერთ ფორმად შეიძლება მივიჩნიოთ თავადის და რაზმის დღესასწაულები. ყველაფერი, რაც უფლისწულმა მისცა მებრძოლს, ამ უკანასკნელს დონორზე დამოკიდებული აქცევდა. იგივე ეხება სამთავრო დღესასწაულებს. თავადის მებრძოლებთან მკურნალობამ გააძლიერა ბავშვობიდანვე არსებული პირადი კავშირები: „აჰა, შეფუთეთ [ვლადიმერ სვიატოსლავიჩი] თავის ხალხთან ერთად: მთელი კვირა მოაწყვეთ ქეიფი ეზოში გრიდირონში და მოდი ბოიარულად, ჩვენ კი. ზეიმობენ, სიცკი და ათი, და განზრახ ქმარი, მთავრებთან და უფლისწულის გარეშე. ბევრი იყო ხორციდან, პირუტყვიდან და მხეციდან, მეტი უხვად ყველაფერი. როგორც ჩანს, ასეთ დღესასწაულებზე ასევე ხდებოდა ახალი მებრძოლების მიღების რიტუალები და შეხვედრები, პრინცის "ფიქრები" რაზმთან ერთად. ეს „ფიქრი“ უფლისწულის თითქმის ყოველდღიური ოკუპაცია იყო, როგორც ამას ვლადიმირ მონომახის სწავლებებიდან მოჰყვება; მეტიც, მეომრების მიერ გამოთქმული აზრი პრინცისთვის არავითარ შემთხვევაში არ არის სავალდებულო. მას შეეძლო ემოქმედა თავისებურად, რასაც ხელი შეუწყო იმან, რომ რაზმში წარმოიქმნება უთანხმოება საკითხების განხილვისას და პრინცს შეეძლო აერჩია რაზმის მრავალი გადაწყვეტილება.

რაზმმა ასევე მიიღო ფინანსური შემწეობა პრინცის ხელიდან ან გამოიყენა გამოქვითვები დიდი საკვებიდან და მოსახლეობისგან სხვადასხვა გადასახადები, პრინცის პოლიციის, სასამართლო და ადმინისტრაციული ბრძანებების შესრულებისას.

ამრიგად, კიევან რუსის რაზმი დიდწილად ცხოვრობდა სამთავრო სახსრებით, ამიტომ პრინცი, რომელიც გულუხვად აჩუქებდა თავის ჯარისკაცებს, იდეალად ითვლებოდა, მაგრამ თუ მეომარი რაიმე მიზეზით უკმაყოფილო იყო მისი პრინცით, მაშინ მას შეეძლო დაეტოვებინა.

თუმცა დროთა განმავლობაში პრინცსა და რაზმს შორის ურთიერთობა შეიცვალა, როგორც ეს ჩანს დღესასწაულის მოწყობის ზემოხსენებული ისტორიიდან. რაზმის ქონებრივ სტრატიფიკაციამ განაპირობა ახლის ჩამოყალიბება სოციალური ჯგუფი- ბიჭები, რამაც ასევე გავლენა მოახდინა პრინცისა და რაზმის ურთიერთობაზე.

შორის ანალოგიების დახატვა ძველი რუსეთის ნაკრებიდა გერმანული, შეიძლება გამოვლინდეს ორივესთვის დამახასიათებელი არაერთი მახასიათებელი. სამხედრო საზოგადოება გაერთიანებულია ბატონის გარშემო, ეს ჯგუფი მიჰყვება ლიდერს, სადაც ის პირველია თანასწორთა შორის. სამხედრო საზოგადოება თავის თავს აყალიბებს ოჯახის მოდელის მიხედვით, რაც ჩანს რაზმისა და მისი წევრების ჯგუფების სახელებში. საჩუქრების სისტემა უფრო წმინდაა, ვიდრე ეკონომიკური. მაგრამ გერმანული რაზმი მოწყდა თემს, ნებისმიერი მამაცი მეომარი შეიძლება გამხდარიყო მისი ლიდერი, რაც არ შეიძლება ითქვას სლავებზე.

შეჯამებით, უნდა აღინიშნოს, რომ პრინცისა და რაზმის ურთიერთობა ეფუძნებოდა პირად კავშირებს, რომლებიც კონსოლიდირებული იყო სხვადასხვა ფორმით "საჩუქრების" განვითარებული სისტემით. ამავე დროს, პრინცი მოქმედებდა როგორც "პირველი თანასწორთა შორის". ის თავის მეომრებზე არანაკლებ იყო დამოკიდებული, ვიდრე ისინი მასზე იყვნენ დამოკიდებული. ყველა სახელმწიფო საკითხი ("მიწის" სტრუქტურის შესახებ, ომისა და მშვიდობის შესახებ, მიღებული კანონების შესახებ), პრინცმა გადაწყვიტა არა საკუთარი, არამედ რაზმით, მიეღო ან არ მიეღო მისი გადაწყვეტილებები.

პრინცი, დრუჟინნიკი და სამხედროები

მაგრამ თუ საქმე ჩხუბს მოჰყვა,

სამარცხვინოა ლიდერისთვის ვინმეს დათმობა

ვაჟკაცურად, სამარცხვინოდ რაზმში

არ მიბაძოთ თქვენი ლიდერის ოსტატობას.

ტაციტუსი, "გერმანია"

სამხედრო ლიდერი ალბათ ყველა ერს იცნობს ტრადიციული საზოგადოებარომლებიც სხვა ხალხებთან შედიოდნენ და იძულებულნი იყვნენ ებრძოლათ მათთან. თავდაპირველად აირჩიეს და აირჩიეს კონკრეტული სამხედრო დავალება. იმისათვის, რომ გამხდარიყო ასეთი ლიდერი, ადამიანს უნდა ჰქონოდა მთელი რიგი თვისებები - უნდა შეეძლოს ბრძოლა, შეეძლოს ხალხის მართვა, თანატომელებში ავტორიტეტით სარგებლობა და სამხედრო წარმატებები. ამ უკანასკნელმა თვისებამ აჩვენა, რომ ლიდერი უპირატესობას ანიჭებდა უფრო მაღალ ძალებს, რაც ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ტრადიციული საზოგადოების ადამიანებისთვის. დროთა განმავლობაში, სამხედრო ლიდერის ძალაუფლება გახდა მემკვიდრეობითი, მაგრამ მაინც შემოიფარგლებოდა ძირითადად სამხედრო საკითხებით.

ძველ რუსეთში სამხედრო ლიდერი არის თავადი.

პრინცი ტრადიციულად განიხილება, როგორც მეფის შორეული წინაპარი, აბსოლუტური მონარქი. როგორც ჩანს, ის სრულად მართავს თავისი სამთავროს საქმეებს - წყვეტს ომისა და მშვიდობის საკითხებს, განსჯის ადამიანებს... რეალურად სიტუაცია გაცილებით რთულია.

პრინცის მოღვაწეობა ძველ რუსულ საზოგადოებაში უპირველეს ყოვლისა ომთან იყო დაკავშირებული - პრინცი იყო ჯარის მეთაური, რომელიც იცავდა ამა თუ იმ მიწასა თუ ქალაქს. გარდა ამისა, სწორედ უფლისწულის ფიგურის საშუალებით ახდენდა გავლენას უმაღლესი ძალები საზოგადოების ცხოვრებაზე. პრინცის გარეშე, ძველი რუსული ურბანული საზოგადოება არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულფასოვნად, ის დაუცველი იყო როგორც მტრების, ასევე ბოროტი ამქვეყნიური ძალების მიმართ.

პრინცმა უნდა უბრძანოს ჯარს, რომელიც იცავს საზოგადოებას. ეს ჯარი შედგებოდა თავადის რაზმისა და მილიციელ-მეომრებისგან. პრინცს, როგორც სამხედრო ლიდერს, უნდა შეეძლოს ეფექტურად დაიცვას საზოგადოება მეზობლების თავდასხმებისგან, ან პირიქით - წარმატებით მოაწყოს თავდასხმა მეზობლებზე. გარდა ამისა, ეს იყო პრინცი, რომელიც, სავარაუდოდ, ხელმძღვანელობდა დიდ რიტუალებს არდადეგებიწლიური ციკლი.

თუ თავადი თავის მოვალეობებს არ გაართმევდა თავს, შეიძლებოდა მისი მოხსნა, გაძევება და გამონაკლის შემთხვევაში - მოკვლა. პრინცი ძველ რუსეთში არასოდეს ყოფილა და არსად იყო სრულფასოვანი მონარქი, მისი ძალაუფლება მკაცრად შეზღუდული იყო კომუნალური ტრადიციებით.

I. Ya. Bilibin. ეპიკური გმირი ვოლგა და მისი გუნდი. რუსული ეპოსის ვოლგა სვიატოსლავიჩი (ან ვსესლავიჩი) არის მებრძოლი ლიდერის ნათელი გამოსახულება. მას უყვარს თავისი გუნდი და ის მზადაა მისთვის ცეცხლი და წყალი გაიაროს. ი.ია ბილიბინის ნახატზე ვოლგა და მისი რაინდები გვიანდელი სამხედრო სამოსით არიან გამოსახული: ჩაფხუტებზე იალოვის დროშებია, ფარები ნუშისებურია. ამ ტიპის ჩაფხუტები ახლო აღმოსავლური წარმოშობისაა და მხოლოდ მე-17 საუკუნეში გამოჩნდა ადგილობრივი კავალერიის არსენალში.

რუსი მთავრები ბავშვობიდან ემზადებოდნენ სამხედრო მიღწევებისთვის. სამი წლის ასაკში პრინცი საზეიმოდ აჯდა ცხენზე და მიუძღვნა იგი მეომრებს.

ქრონიკის ფურცლებზე უცვლელად ვხედავთ რაზმს პრინცის გარშემო - ერთგული მეომრები, რომლებიც თან ახლავს თავიანთ ლიდერს სიხარულსა და მწუხარებაში, წარმატებისა და წარუმატებლობის შემთხვევაში. მეომრები თან ახლავს პრინცს მოგზაურობაში, იბრძვიან მისთვის ბრძოლაში, აძლევენ რჩევებს (მაგალითად, აფრთხილებენ საფრთხეს), ერთი სიტყვით, ეს არის ზუსტად ის რაზმი - მეგობრები, რომლებზეც პრინცს ყოველთვის შეუძლია დაეყრდნოს და რომლებიც ქმნიან ბირთვს. ძველი რუსული არმიის დიდი ომის შემთხვევაში.

მებრძოლთა შორის პრინცმა დაიკავა პოზიცია "პირველი თანასწორთა შორის". მებრძოლები მზად იყვნენ გაჰყოლოდნენ პრინცს ცეცხლსა და წყალში, მაგრამ თავადი ასევე მიხვდა მის დამოკიდებულებას მებრძოლებზე და შესაბამისად ეპყრობოდა მათ. მას, როგორც წესი, არ გააჩნდა რაიმე საშინაო უპირატესობა მის გარემოცვაზე, პირადად მეთაურობდა ბრძოლაში და იღებდა პირდაპირი მონაწილეობაბრძოლებში. რიტუალური ბრძოლის დაწყების უფლება სწორედ პრინცს ჰქონდა.

A. M. ვასნეცოვი. ეზო კონკრეტული პრინცი. ასე შეიძლებოდა გამოიყურებოდა სამთავრო კარზე სადღაც რუსეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით მე-12 საუკუნეში. დაჭრილი მორების შენობებმა იმ დროს შეიძლება მიაღწიოს მნიშვნელოვან სიმაღლეს - ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ნოვგოროდის გათხრების მასალებიდან. თუმცა, ნახატის ფონზე მოხდენილი ხახვის გუმბათებით ეკლესია გაცილებით გვიანდელ ხანას ეკუთვნის - მხატვარმა გამოიყენა მე-17-მე-18 საუკუნეების რუსეთის ჩრდილოეთის არქიტექტურის გამოსახულებები.

მეომარი საფასურად ვერ დაიქირავეს, სხვა პრინციპებით ხელმძღვანელობით წავიდა უფლისწულის სამსახურში; აქ, უპირველეს ყოვლისა, პრინცის პიროვნულმა ქარიზმა და სამხედრო ღვაწლი ითამაშა. ”ოქროთი და ვერცხლით, მე არ ვაპირებ რაზმის მორგებას,” - თქვა ერთ დროს სვიატოსლავ ვლადიმერ წმინდანის ვაჟმა, ”მაგრამ ვერცხლსა და ოქროზე ასვლა გუნდთან ერთად…”.

ალბათ, სვიატოსლავ იგორევიჩი შეიძლება მივიჩნიოთ ჩვენი მეომარი მთავრებიდან ყველაზე გამომხატველად. სხვათა შორის, სწორედ მისი ხანმოკლე, მაგრამ მშფოთვარე მეფობის დროს მოდის "დრუჟინას კულტურის" უმაღლესი ყვავილობა - რუსეთის სპეციალური სამხედრო გარემოცვა.

სვიატოსლავის დროისთვის, არის მოკლე, მაგრამ ძალიან გამჟღავნებული ქრონიკის ჩანაწერი პრინცისა და რაზმის ურთიერთობის შესახებ. როდესაც პრინცესა ოლგა, სვიატოსლავის დედა, რომელიც კონსტანტინოპოლში იყო მონათლული, მოუწოდა შვილს მონათლულიყო, მან კატეგორიული უარით უპასუხა, ეს ახსნა ზუსტად იმით, რომ რაზმი დაიწყებდა მასზე სიცილს.

პრინცისა და რაზმის ერთიანობა აგებული იყო არა მხოლოდ მებრძოლების პირად ერთგულებაზე მათი ლიდერისადმი, არამედ წმინდა მატერიალურ საგნებზეც - მებრძოლთა კეთილდღეობა პირდაპირ იყო დამოკიდებული პრინცზე. უხსოვარი დროიდან მხედართმთავარი, ჩვეულებისამებრ, ვალდებული იყო მებრძოლების გამოკვება და მხარდაჭერა, ხოლო კეთილშობილება ყოველთვის ლიდერის ერთ-ერთ მთავარ ღირსებად ითვლებოდა. თანმხლები შემოსავლის ძირითადი წყარო იყო ხარკი დაქვემდებარებული ტომებიდან და სამხედრო ნადავლი. თუ პრინცმა, რაიმე მიზეზით, არ გაამართლა მებრძოლების მოლოდინები ანაზღაურების თვალსაზრისით, შემდეგი სამხედრო კამპანიის ინიციატივა შეიძლება წარმოიშვას "ქვემოდან" - მაგალითად, ერთ დროს იგორის ჯარისკაცებმა დაარწმუნეს იგი ძარცვაში წასულიყო. დრევლიანები, რამაც პრინცის სიკვდილი გამოიწვია ...

V. M. ვასნეცოვი. ვლადიმერ მონომახის დასვენება ნადირობისას. ნადირობა რუსი მთავრების საყვარელი გასართობი იყო, ერთგვარი საბრძოლო მომზადება. პრინცმა ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩ მონომახმა თავის "ინსტრუქციაში" ბავშვებისადმი დატოვა თავისი სანადირო თავგადასავლების ფერადი აღწერა - ის ახსენებს სახიფათო ბრძოლებს ველურ ბიზონის ხარებთან და ტურებთან, ირმებთან, დათვებთან.

უფლისწულმა ბრძოლებში მოპოვებული საგანძური დაურიგა თავის ჯარისკაცებს, ძვირფასი საჩუქრები გადასცა მეომრებს და მოაწყო დღესასწაულები.

ძველი რუსეთის კაცის დღესასწაული სულაც არ იყო ჩვეულებრივი სასმელი. ის იყო გარკვეული გაგებითწმინდა მოქმედება, ღმერთების დღესასწაულის გამეორება. სკანდინავიელი მეომრებისთვის მეფის დღესასწაული ასახავდა იმ დღესასწაულს, რომელიც ოდინმა, ომისა და გამარჯვების ღმერთმა, მოაწყო ვალჰალაში ეინჰერჯას მეომრებისთვის, რომლებიც ბრძოლაში დაეცნენ. დღესასწაული იყო ფანჯარა ღმერთების სამყაროში. ასე რომ, სვიატოსლავ ვლადიმირის ვაჟს მხედველობაში არ ჰქონდა მხოლოდ მთვრალი სასმელების დალევა, როდესაც თქვა: ”რუსეთი მხიარული სასმელია, ჩვენ მის გარეშე ვერ ვიქნებით…”.

და ვლადიმირის ერთ-ერთმა ვაჟმა, ძმათამკვლელმა უფლისწულმა სვიატოპოლკმა დაწყევლილმა, ერთხელ წააგო ბრძოლა თანმხლები ქეიფის გამო. გადამწყვეტ მომენტში, როდესაც უკვე დრო იყო აეშენებინათ ჯარი და მოემზადოთ ბრძოლისთვის, სვიატოპოლკმა, მემატიანეს თქმით, "დალია თავის თანხლებთან ერთად ...". შედეგი იყო სამხედრო კატასტროფა.

"დაიწყეთ ფიქრი თქვენს გუნდთან ერთად ...". რაძივილის ქრონიკის მინიატურაში ასახულია ბიზანტიის იმპერატორის იოანე ციმისკეს პრინცი სვიატოსლავ იგორევიჩისთვის საჩუქრების გადაცემის მომენტი. პრინცმა გადაწყვიტა კონსულტაციები გაემართა ბერძნებთან რთული სამხედრო კამპანიის გაგრძელების შესაძლებლობის შესახებ. რაძივილის მატიანე ძველი რუსული წიგნის ხელოვნების შესანიშნავი ძეგლია. იგი შეიქმნა მე-15 საუკუნეში. ტექსტი ილუსტრირებულია მრავალი მინიატურებით, რომლებიც მნიშვნელოვანი ვიზუალური წყაროა გვიანი რუსეთის კოსტუმის შესასწავლად. რაძივილის ქრონიკის ტექსტის საფუძველია „გასული წლების ზღაპარი“.

სვიატოსლავი ესაუბრება თავის მეომრებს. რაძივილის ქრონიკის მინიატურა.

დრუჟინას დღესასწაულები როგორც რუსეთში, ასევე სკანდინავიაში ჩვეულებრივ იმართებოდა საზოგადოების რიგითი წევრების ხარჯზე, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ პრინცი და რაზმი მტრებისგან დასაცავად. როდესაც ლაშქრობების სეზონი დასრულდა, პრინცი და მისი თანხლები მინდორზე წავიდნენ. აი, როგორ აღწერს ბიზანტიის იმპერატორი კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი რუსების პოლიუდიას:

„იგივე ნამების ზამთარი და მკაცრი ცხოვრების წესი ასეთია. ნოემბრის თვე რომ დადგება, მათი არქონტები მაშინვე ტოვებენ კიავას მთელი ნამებით და მიდიან პოლიუდიაში, რომელსაც „მორევას“ უწოდებენ, კერძოდ, სლავინიაში ვერვიანები, დრუგუვიტები, კრივიჩი, სევერი და სხვა სლავები, რომლებიც პაქტიოტები არიან. ნამების. მთელი ზამთარი იქ იკვებებიან, ისინი ისევ, აპრილიდან დაწყებული, როცა დნეპერზე ყინული დნება, ისევ კიავში ბრუნდებიან. შემდეგ, როგორც უთხრეს, იღებენ მათ მონოქსილებს, აღჭურვებენ და მიდიან რომანიაში.

სასმელი რქის შეკვრა. რუსეთი, X ს. ვერცხლის ფურცლით შეკრული რქების დალევა ბადის დღესასწაულების სავალდებულო ატრიბუტი იყო. მათ სვამდნენ როგორც რუსეთში, ასევე სკანდინავიაში. თუმცა, სლავებს შორის, სადღესასწაულო ხარის რქას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა - ველური ხარის მრგვალი ითვლებოდა ღმერთის პერუნის წმინდა ცხოველად, სლავი მეომრების მფარველი წმინდანი და მთელი სახის ძველი "სლოვენების" მფარველი.

რა არის ძველი რუსული პოლიუდია? ეს არის უძველესი გზა სამხედრო დაცვის უზრუნველსაყოფად, რომელიც ცნობილია როგორც რუსეთში, ასევე სკანდინავიაში. სკანდინავიურ წყაროებზე გადასვლა საშუალებას გვაძლევს ბევრი რამის გარკვევა.

პოლიუდის მექანიზმი მარტივია. არის სამხედრო ლიდერი (მაგალითად, თავადი ან მეფე) და მას ჰყავს რაზმი. ეს არის უძველესი საზოგადოების მუდმივი სამხედრო ძალები. არ ხვნას და არ თესავს, მაგრამ რაღაცნაირად უნდა არსებობდეს – იკვებებიან იმ ადამიანებით, რომლებსაც მფარველობენ. ლიდერი მებრძოლებთან ერთად მოგზაურობს "დაქვემდებარებული ტერიტორიის" გარშემო, მოკლედ ჩერდება პირობით შეთანხმებულ ადგილებში. ჩვენს შემთხვევაში, ეს აშკარად პატარა სლავური ქალაქებია - ტომობრივი სამთავროების ცენტრები. კონსტანტინე ასეთ მეფობას უწოდებს "სლავინიას", იგივე ფორმირებების ანალოგიით ადრეული სლავები, რომლის შემოსევებმა შეარყია ბიზანტია VI საუკუნეში. „რუსეთის უფლისწულის“ გაჩერების ადგილები ასევე შეიძლებოდა ყოფილიყო სპეციალური „სასაფლაოები“, რომლებშიც ხარკი შეიტანეს.

ხარკი, როგორც ჩანს, შეგროვდა ზამთარში, პოლიუდიის დროს - სლავური მიწების შემოვლით. ამის დადგენა საკმაოდ მარტივად შეიძლება: ცნობილია, რომ ხაზარებმა ხარკი აიღეს სლავებისგან "თეთრი ხაზით" - ზამთრის ციყვი. თუმცა, ზაფხულში მხოლოდ ხაზარებს შეეძლოთ ხარკისთვის გადაეშვათ - მათი საკვების ძირითადი წყარო სტეპში იყო და საერთო არაფერი ჰქონდა სლავურ მიწებთან.

პრინცის ჩამოსვლა პატარა სლავურ ქალაქში ყოველთვის მოვლენაა. ჩასვლის შესახებ წინასწარ იცოდნენ და უფლისწულსა და მის თანმხლებ მებრძოლებს ქეიფი გაუმზადეს. აქ ისინი აგროვებდნენ ხარკს, ვაჭრობდნენ, აგვარებდნენ სამართალწარმოებებს და შესაძლოა, რაზმში ადგილობრივი თემის წევრების ახალგაზრდა ვაჟებიც კი მიიღეს. მერე რუსები უფრო შორს წავიდნენ.

სკანდინავიის მეფე ზამთარს დღესასწაულებზეც ატარებდა. პოლიუდიას სკანდინავიურ ანალოგს ეძახდნენ "ვეიზლა", ანუ დღესასწაული, კვება. მეფეებს მთელი ქვეყნის მასშტაბით ჰქონდათ საკუთარი მამულების ქსელი, რომლებსაც მართავდნენ სპეციალურად დანიშნული ადამიანები მეომრებიდან ან ადგილობრივი მაცხოვრებლებიდან, რომლებსაც განსაკუთრებული ღვაწლისთვის ანიჭებდნენ ასეთ პატივს.

... ჩვენ არ ვიცით იმდენი რუსული რაზმის შემადგენლობის, მისი შიდა სტრუქტურის, მებრძოლთა ურთიერთობის შესახებ - ქრონიკები ძალიან მოკლეა. ცნობილია, რომ გუნდი აშკარად დაყოფილი იყო უფროსად და უმცროსად. ახალგაზრდა მებრძოლებს ეძახდნენ "ახალგაზრდები" და "ბავშვები". სკანდინავიური წყაროების მიხედვით, ჩვენ ვიცით, რომ თავისუფალი სათემო ობლიგაციების უმცროსი ვაჟები, რომლებსაც მოკლებული ჰქონდათ მამის ქონების მემკვიდრეობის უფლება, ნებით შედიოდნენ მეფის ან ჯორჯის რაზმში. ასეთ უმცროს მებრძოლს სკანდინავიაში უწოდებდნენ "დრენგს" ("დრენგრ").

კ.ვ.ლებედევი. პოლიუდიე. პრინცი იგორი აგროვებს ხარკს სუბიექტი დრევლიანებისგან ისკოროსტენის მახლობლად.

უფროს მებრძოლს, გამოცდილ, წარმატებულ მეომარს, „ქმარი“ ეძახდნენ და განსაკუთრებული დამსახურებისთვის მას შეეძლო ბოიარი გამხდარიყო. ბოირები რუსეთში მე -10 საუკუნეში. - ესენი არიან პრინცის უახლოესი სამხედრო მრჩევლები, მათ ჰქონდათ საკუთარი ქონება და ზოგჯერ (როგორც, მაგალითად, გუბერნატორი იგორ სვენელდი) და მათი რაზმები, რომლებიც ეჯიბრებიან ტანსაცმლისა და იარაღის სიმდიდრეს მთავრების რაზმებთან. სვენელდის ჩაცმული ახალგაზრდების შური იყო, რამაც აიძულა იგორის მეომრები წამოეყენებინათ დრევლიანების წინააღმდეგ მტაცებლური კამპანიის ინიციატივა.

შვედეთის მეფის მეომარი. ბირკა, X საუკუნე. რეკონსტრუქციის ავტორია მ.იუ.ვლადიმერსკი (Black Raven Club, სანკტ-პეტერბურგი). რუსული მიწებიდან სკანდინავიაში დაბრუნებულმა მეომრებმა რუსეთში მიღებული მოდა ისტორიულ სამშობლოში მიიტანეს. მეომარი, რომლის კოსტუმი აღადგინეს ჰემლანდენის სამარხების მასალების საფუძველზე - ცენტრალური შვედეთის სავაჭრო ქალაქ ბირკას სასაფლაოზე - გამოწყობილია ღია კაფტანში, ქამარი იმეორებს სტეპის ნიმუშებს. ამავდროულად, თორის ჩაქუჩი, სკრამასაქსის საბრძოლო დანა და კაუჭის გრაგნილები სკანდინავიელისთვის დამახასიათებელი ატრიბუტებია.

უფროსი მებრძოლი სრული საბრძოლო ჩაცმულობით. მე-11 საუკუნის დასაწყისი რეკონსტრუქციის ავტორია ს.კაშინ-სვეშნიკოვი (სანქტ-პეტერბურგი). იარაღის სწორად რუსული ფორმები, სამკაულების ორიგინალური ორნამენტები მე-11 საუკუნის დასაწყისისთვის ჩნდება. მანამდე რუსი მთავრების მეომრები იყენებდნენ სტეპსა და ევროპულ ნივთებს, ცვლილებების გარეშე. ფოტოზე გამოსახულ მეომარს აქვს დამახასიათებელი ხმალი ჩამოსხმული სახელურით, შექმნილი სამხრეთ რუსი ხელოსნების მიერ, ევროპული შუბი ყდის წინწკლებით, ჩაფხუტი და ფირფიტის ჯავშანი, რომელიც იმეორებს სტეპურ კოლეგებს.

დაგვეხმარება გავიგოთ ფსიქოლოგიური სამყარორუსი მეომარი შეიძლება იყოს ეპიკური ეპოსი.

ეპოსის წარმოშობა იკარგება საუკუნეების სიბნელეში. ეჭვგარეშეა, რომ რუსული ეპოსის საფუძველი ძალიან უძველესია. ძველი რუსეთის მატიანეებსა და სამხედრო მოთხრობებში ზოგჯერ ჩანს გმირული პოეზიის ასახვა - მაგალითად, ცნობილ "იგორის ლაშქრობის ზღაპრში" ან "რუსული მიწის განადგურების ზღაპრში". ალბათ, არსებობდა ტრადიცია პრინც სვიატოსლავ იგორევიჩის ომების შესახებ, რომელიც ასახულია წარსული წლების ზღაპრის ფერად მოთხრობებში.

ჩვენ ვიცით სახელით და ზოგიერთი უძველესი მომღერალი. მათგან ყველაზე ცნობილია ბოიანი.

ზოგჯერ ისეც ხდებოდა, რომ წარმართული დროის ეპოსი მეტ-ნაკლებად სრული სახით იწერებოდა ქრისტიანი მწიგნობრების მიერ. ევროპაში ბევრი ასეთი მაგალითია: აქ არის ანგლო-საქსური "ბეოვულფი" და ისლანდიაში ჩაწერილი სკანდინავიური ლეგენდები გმირების შესახებ და გერმანული "Nibelungenlied" და ირლანდიური ეპიკური ზღაპრები ულადების მეფის კონჩობარის და მისი მეომრების შესახებ. , რომელთაგან ყველაზე დიდებული იყო გმირი კუჩულაინი…

V. M. ვასნეცოვი. ბოიანი. სამხედრო ეპოსის შესრულების უბადლო ოსტატი იყო ბოიანი, ნახსენები იგორის კამპანიის ზღაპრში. ჩვენ ჩვეულებრივ ვიყენებთ გამოთქმას „ხეზე აზრის გავრცელება“ ირონიული მნიშვნელობით – სიტყვიერად ლაპარაკი იქ, სადაც შესაძლებელია ამის არ გაკეთება. მაგრამ Lay-ს ავტორის თვალში ეს ცალსახა კომპლიმენტია - ზუსტად ასე მღეროდა ცნობილი მომღერალი, ავრცელებდა აზრებს ხის გასწვრივ, როგორც მგელი მიწაზე და არწივი ღრუბლის ქვეშ. ისტორიული ბოიანი, თუ საერთოდ არსებობდა, ცხოვრობდა მე-11-12 საუკუნეებში, ქ. ქრისტიანული რუსეთი. მხატვარმა მომღერალი გვიანდელი არფა-ფსალმუნით გამოსახა, ბოიანის მოსმენილი ჯარისკაცების შეიარაღებაც XIV-XVI საუკუნეების პერიოდს განეკუთვნება. როგორც ჩანს, ბოიანი მღერის წვეულებაზე, დაკრძალვის დღესასწაულზე - მომღერალი და მსმენელები სხედან ბორცვის თავზე, მათ წინ ძმა და ლაჩრები. სურათზე ახალგაზრდა პრინცი გამოწყობილია ნახევრად ღია ქაფტანში, რომელიც გამოსახულია მინიატურაში „იზბორნიკი 1073“ - ერთ-ერთი უძველესი რუსული ხელნაწერი წიგნი.

გმირულ ეპოსში ყოველთვის, ან თითქმის ყოველთვის არის ქვეყნის ერთგვარი სუვერენული მმართველი. ყველაზე ხშირად, ეს სუვერენი ასევე არის მთელი ეპოსის მთავარი გმირი. ის პირველია თავის თანაბარ ძლევამოსილ მეომრებს შორის, მას აქვს ჯადოსნური ძალა და გონივრულად მართავს თავის ქვეყანას. ასეთია, მაგალითად, ყალმუხური ჯანგარი ან ბურიათ აბაი-გეზერი.

ასევე ხდება, რომ ეპიკურ მმართველს, ცნობილი მამაცების გარემოცვაში მყოფი, თავად არ გააჩნია გამორჩეული შესაძლებლობები და ზოგჯერ კომიკურ სიტუაციებშიც კი ხვდება. ასეთი მმართველი იყო მეფე კონჩობარი, ირლანდიური ეპოსის გმირი. ამავდროულად, ამ საკამათო სუვერენს საკმაოდ პატივს სცემენ მისი რაინდები; ეპოსში ის ხშირად ატარებს საპატიო ტიტულებს. Პროტაგონისტიირლანდიური ლეგენდები - დიდი მეომარი კუჩულენი დიდ პატივს სცემდა კონჩობარს, როგორც თავის დამრიგებელს.

ჩვენი ეპიკური პრინცი, ვლადიმერ წითელი მზე, ეკუთვნის ამ ტიპის ეპიკურ მმართველებს, რომელთა დღესასწაულებზე უმეტესობა ეპიკური ისტორიები. მაგალითად, ერთ-ერთმა გმირმა წარუმატებლად დაიკვეხნა - და იძულებული გახდა თავისი სიამაყე საქმით დაემტკიცებინა. სუფრაზე ადგილის წარუმატებლად გამოყოფის გამო ვიღაც თავად პრინცს ეჩხუბა - ეს ძალიან მნიშვნელოვანი იყო უძველესი საზოგადოების ხალხისთვის! ასევე ხდება, რომ გმირი, რომელსაც ყველა დაკარგულად თვლის, შეიძლება დღესასწაულზე არაღიარებული გამოჩნდეს - და ჩაშალოს ცოლის ქორწილი სხვა გმირთან...

A.P. Ryabushkin. გმირების დღესასწაული მოსიყვარულე პრინც ვლადიმირზე.

თითქმის ყველა ჩვენი ეპოსი ასე თუ ისე ასახავდა უძველეს რაზმის სულს. მაგრამ რუსი მებრძოლების შესახებ ჩვენს მოთხრობაში დეტალურად ვისაუბრებთ მხოლოდ ერთ მათგანზე. ეს ეპოსი მოგვითხრობს, თუ როგორ ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს ორი გმირი - ჰერცოგი სტეპანოვიჩი და ჩურილა პლენკოვიჩი ... თავიანთი ტანსაცმლის სილამაზით.

ჰერცოგი სტეპანოვიჩი კიევში სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთიდან, "ვოლინეც-ქალაქიდან, გალიჩიდან" ჩავიდა. უკვე მისმა სახელმა (ალბათ მომდინარეობს ლათინური "დუქსიდან" - "პრინცი", "ჰერცოგი") მეცნიერებს ამ მიმართულებით ეძებდა მისი შესაძლო ისტორიული კოლეგა. თუმცა, ეპიკურ ჰერცოგს არ აქვს პირდაპირი ანალოგი რეალურ ისტორიაში.

მეცნიერები თვლიან, რომ ეპოსი ჰერცოგისა და ჩურილის შესახებ ასახავდა იმ პერიოდებს, როდესაც რუსული მიწები ეჯიბრებოდნენ და ხშირად იბრძოდნენ ერთმანეთთან. ჰერცოგი არ არის უცხოელი, თუმცა კიევთან და კიეველებთან მიმართებაში ის უცხო პერსონაჟად მოქმედებს. ის რაღაც მხრივ საკუთარია, რუსი, მაგრამ რაღაცით არა.

I. E. რეპინი. კაზაკები. როგორც კოსტუმში, ისე გარეგნულად ზაპოროჟიეს კაზაკებიშენარჩუნებულია რუსეთის გუნდური კულტურის ზოგიერთი დამახასიათებელი ატრიბუტი, მაგალითად, თმის ვარცხნილობა.

აღსანიშნავია, რომ ჩვენს ძველ მატიანეში სახელს „რუსული მიწა“ ორმაგი მნიშვნელობა აქვს. ჯერ ერთი, რუსული მიწა არის მთელი რუსეთი. მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში, მემატიანეს რუსული მიწა არის კიევი და მის მიმდებარე რეგიონი - თანამედროვე ჩრდილოეთ და ჩრდილო-დასავლეთ უკრაინა. სწორედ ეს „რუსული მიწა ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით“ (როგორც მას ისტორიკოსები უწოდებენ) იყო გალიცია-ვოლინ რუსის მეტოქე დიდი ხნის განმავლობაში.

ჰერცოგი სტეპანოვიჩი ძალიან მდიდარია. ის განძი, რომელიც მას გალიჩში აქვს, სამ წელიწადშიც კი ვერ აღწერს. ეპოსის დასასრულს კიეველები ვლადიმერის მეთაურობით შერცხვენილნი და დამცირებულნი არიან.

რუსული საბრძოლო კოსტუმი. X საუკუნე. რეკონსტრუქციის ავტორია ა.კოვალევი (სანქტ-პეტერბურგი). რუსი მეომარი ჩაცმულია ქაფტანში ოქროს ნაქსოვი გალონებით, ერთბაშად შემოსაზღვრული სტეპური გარეგნობის ორი ტიპის ქამარით. ქამარზე არის დამახასიათებელი ადრეული შუა საუკუნეების საბერი, რომელსაც აქვს პირის ოდნავ მრუდი. ძვლის წერტილი მინიატურული დრაკონის თავით, დიდი ალბათობით გამოიყენებოდა კვანძების გასახსნელად, მაგრამ ასევე შეიძლება გამოეყენებინათ სხვა მიზნებისთვის, მაგალითად, ჩანგლის სახით. რუსი რომ გვყავს მოწმობს ბეწვის ქუდი და ვერცხლის მავთულის მასიური წნული ჯაჭვი მეომრის კისერზე. ასეთ ჯაჭვებზე თორის ჩაქუჩების და ქრისტიანული სიმბოლოების - ჯვრების ტარება შეიძლებოდა.

რუსი მებრძოლი. X საუკუნე. რეკონსტრუქციის ავტორია დ.კოვალევი (Black Raven Club, სანკტ-პეტერბურგი). ამ მეომრის კოსტუმი და იარაღი აერთიანებს სტეპურ და ევროპულ ელემენტებს. წვეტიანი ჩაფხუტი, აბრეშუმის თავზე ქაფტანი და დაწყობილი ქამარი მომთაბარეებისგან არის ნასესხები, ხოლო კაროლინგური ხმალი დასავლეთ ევროპიდან მოდის. მებრძოლის ფეხებზე - დაბალი ტყავის ფეხსაცმელი გრაგნილით, ჩექმები რუსეთში ცოტა მოგვიანებით გამოჩნდება.

რუსული საბრძოლო კოსტუმი. მე-10 საუკუნე რეკონსტრუქციის ავტორია ს.მიშანინი. ამ მებრძოლის კოსტიუმში ჭარბობს სტეპური ელემენტები - კაფტანი, რომლის ჭრილი ჩრდილოკავკასიური სვინგის ტანსაცმლის ჭრის მსგავსია, დასაბეჭდი ქამარი, წვეტიანი ქუდი ვერცხლის ბუდეებით. თუმცა, ქამარზე სკრამასაქსის დანა და მეომრის ფეხებზე გრაგნილებიანი ფეხსაცმელი აშკარად მიუთითებს იმაზე, რომ ჩვენ ჯერ კიდევ რუსები ვართ და არა სტეპები.

დრუჟინას ქამარი ჩანთა-ტაშკით. რეკონსტრუქციის ავტორია მ.სავინოვი. რუსი მეომრების ტიპაჟის ქამრები, მორთული დაფებით, მომდინარეობს სტეპიდან. დაფის ორნამენტების შედარება გვიჩვენებს, რომ ძველი რუსული სარტყლების უმეტესობას უახლოესი ანალოგი აქვს ვოლგის ბულგარეთში, ხაზარის სარტყლები ასევე ცნობილია რუსეთში. მე-10 საუკუნის ბოლოს გაჩნდა საბეჭდი ქამრების დამზადების ნამდვილი რუსული ტრადიციები. ფოტოზე ნაჩვენები ქამარი იპოვეს ტიმერევსკის სამარხის გათხრების დროს იაროსლავის მახლობლად, ზემო ვოლგაზე. იგი დამაგრებულია მოკლე თასმით.

ეპოსი ნათლად ასახავდა გალიჩის ძალაუფლებისა და დიდების ხანას. ამ პოზიციას სამხრეთ-დასავლეთი რუსეთი მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში მიაღწია, როცა კიევის გავლენა უკვე სასტიკად იყო შერყეული.

მაგრამ დავუბრუნდეთ ეპოსის სიუჟეტს. გალიციელი თანამემამულე, სხვადასხვა განსაცდელების შემდეგ, მაინც მიაღწია დედაქალაქ კიევს. უკვე როცა ის ქალაქის ქუჩებში მიდიოდა ვლადიმერ წითელი მზის კოშკისკენ, კიეველი ვაჭრები კამათობდნენ, გადააჭარბებდა თუ არა პირველი კიეველი სიმპათიური ჩურილა პლენკოვიჩი ამ სტუმრად მყოფ დენდიას? როგორც ხედავთ, ამ დროისთვის ჩურილა მტკიცედ იყო დასახლებული კიევში და ცალსახად აღიქმებოდა როგორც საკუთარ პიროვნებად. "ჩვენი ჩურილუშკა", - ახლა მასზე საუბრობდნენ კიეველები.

დიუკმა და ჩურილამ სამართლიან თანხაზე დადეს ფსონი შუა საუკუნეების რუსეთითანხა ხუთასი რუბლი:

Pinch-basitda წვა მათ წლების განმავლობაში,

ცვალებადი კაბები ყოველდღე.

გამოთქმა "shap-basit" შეიძლება ითარგმნოს როგორც "flaunt", "გამოიჩინე ტანსაცმელი". ეპოსის გმირები იღებდნენ ვალდებულებას სამი წლის განმავლობაში ყოველდღე ჩაეცვათ ახალი კაბა.

ერთი შეხედვით, ჩაცმულობით ასეთი ტრაბახობა რაღაც არაგმირულ, ნამდვილი მეომრების უღირსს ჰგავს. მაგრამ ყველაფერი ასე მარტივი არ არის.

რუსი მეომარი ისტორიული პრინცი ვლადიმირის დროიდან გამოირჩეოდა განსაკუთრებული კოსტიუმით, მდიდარი და ნათელი. რუსი მეომრები, მონაწილეები შორეულ ლაშქრობებში და ნახევარ განაკვეთზე, ასევე წარმატებული ვაჭრები, ჩაცმულნი იყვნენ ისეთ ტანსაცმელში, რომლის ყიდვის საშუალებაც ჩვეულებრივი სოფლის თემის წევრს ან ქალაქის მცხოვრებს არ შეეძლო.

კონკურენტუნარიანობა დამახასიათებელია ყველა მეომრისთვის მთელს მსოფლიოში - იქნება ისინი ირლანდიელები, ვიკინგები თუ ძველი რუსები. მეომრები ყოველთვის მზად იყვნენ აემაღლებინათ თავიანთი საბრძოლო უნარები მეზობლის საზიანოდ. ხანდახან დღესასწაულზე მამაცების ტრაბახი სასტიკ, სისხლიან ბრძოლებს იწვევდა. მაგალითად, ერთ დროს მოხდა დიდი ხოცვა ირლანდიელ კაცებს შორის, რომლებიც კამათობდნენ დღესასწაულზე შემწვარი ღორის გაზიარების საპატიო მოვალეობაზე.

ძველ ისლანდიაში იყო ერთგვარი თამაში. ქეიფები ცნობილ ლიდერთაგან ირჩევდნენ „შედარებისთვის ქმრებს“ და ადიდებდნენ მათ და არა საკუთარ თავს. ოპონენტს უნდა დაემტკიცებინა, რომ მისი კანდიდატი აჯობებდა ოპონენტის კანდიდატს.

ეჭვის საფუძველი არ არის, რომ კიევან რუსის მეომრები დღესასწაულებზეც აბუჩად იგდებდნენ ერთმანეთს. და ისინი ასევე ამაყობდნენ თავიანთი იარაღითა და მდიდარი ეკიპირებით. ამ ტრაბახის გამოძახილი ისმის ჰერცოგის და ჩურილას კამათში.

ასე რომ, გმირებმა დაიწყეს მუშაობა. ამ დავაში ჩურილას გარანტია მთელმა კიევმა დადო. მაგრამ არავის სურდა დიუკის გარანტია. შემდეგ გალიციელი ტავერნაში წავიდა და მუდმივ მოსახლეობას სამი კასრი ღვინო გაუყარა. და ტავერნის მიზნები მისთვის გარანტირებული იყო.

სამი წლის განმავლობაში ორივე რეგულარულად იცვლიდა ტანსაცმელს. ბოლოს და ბოლოს, ბოლო დღე დადგა. ჩურილა და ჰერცოგი საუკეთესო სამოსში იყვნენ ჩაცმული, ჩურილა კი მთელი კიევის მიერ იყო გამოწყობილი.

პირველი დენდი კიევის მიწაის გამოჩნდა კლასიკურ რაზმის კოსტუმში - მაროკოს ჩექმებით, კაფტანით "ბრეკეტებით", ანუ ოქროს მავთულისგან ნაქსოვი დეკორაციებით. ჩურილას ქაფტანზე ღილებიც ოქროსფერია.

რუსი მებრძოლის ქამარი. მე-10 საუკუნე სარეკონსტრუქციო ნაკრების ავტორია ვ.ოსტრომენსკი (კლუბი „გრომოვნიკი“, მოსკოვი). გნეზდოვსკის სამარხის ერთ-ერთ რაზმის სამარხში აღმოაჩინეს ქამარი, რომელსაც პირდაპირი ანალოგი არ აქვს არც რუსეთში და არც მიმდებარე სტეპის რაიონებში. ამ ქამრის ფირფიტები დამზადებულია კატის მუწუკების სახით. ქამარს ბალთა არ ჰქონდა და სპილენძის პატარა წვერით აღჭურვილი სპეციალური მაქმანებით იყო შეკრული.

არსებობს ეპოსის ვერსია, რომელშიც კიევის მოქალაქის კაფტანის საკინძები გაკეთებულია ახალგაზრდა მამაკაცებისა და გოგონების ფიგურების სახით - როდესაც ქაფტანი იკეტება, ფიგურები ერთმანეთს ეხვევიან...

ჰერცოგმა ჩექმების ნაცვლად ჩაიცვა ... ბასტის ფეხსაცმელი, ჩვეულებრივი ხალხური, სრულიად უსინდისო ფეხსაცმელი! მართალია, დიუკის ფეხსაცმელი აბრეშუმია და მათ წინდებშია ჩაქსოვილი. ძვირფასი ქვები. კაფტანის ნაცვლად (ან შესაძლოა მასზე), გალიციელმა გმირმა სასმის ბეწვის ქურთუკი ჩაიცვა. ბეწვის ქურთუკის ღილები დამზადებულია ლომების სახით, ხოლო მარყუჟებში გველები სხედან.

გარეგნულად, გმირების ჩაცმულობა ერთნაირად მდიდარია, მაგრამ არის ერთი გაფრთხილება - დიუკის ტანსაცმელი ჯადოსნურია! როდესაც ჰერცოგი ეკლესიაში შედის, ლომები და გველები ცოცხლდებიან და ამაზრზენი ღრიალი და სასტვენი გამოსცემენ. ბევრი უძველესი ჯადოსნური რიტუალი ასოცირდება ჩაცმასთან და დიდი ალბათობით, სწორედ ტანსაცმლის ეს უძველესი მაგია აისახა ეპოსში.

მაშ, რომელმა ორი გამოჩენილი ტრაბახი მოიგო კონკურსში? კიეველებმა მოისმინეს ჯადოსნური ცხოველების ღრიალი და სასტვენი დიუკის ბეწვის ქურთუკზე, მტკიცედ განაცხადეს:

გმადლობთ, ჰერცოგი სტეპანოვიჩ!

ოვერშოტი ჩურილუშკუტა პლენკოვი!

ჰერცოგმა წაართვა ჩურილას იპოთეკა ხუთასი მანეთი და დაიწყო დამარცხებული მოწინააღმდეგის დაცინვა:

ბასი შენ, ჩურილო, ქალების წინაშე,

ქალების და გოგოების თვალწინ,

ჩვენთან კი, კარგად, ცხენზე ხარ!

მაგრამ ეპოსი მაინც ფიქციაა, თუმცა მას უძველესი რეალური საფუძველი აქვს. დადგა დრო, უფრო ახლოს დავაკვირდეთ მე-10 საუკუნის რუსულ „დრუჟინას კულტურას“, როგორც ამას არქეოლოგია გვიხატავს.

ტაშ ჩანთა. რუსეთი, X საუკუნე. რეკონსტრუქციის ავტორია ვ.კაჩაევი. სტეპური წარმოშობის ასეთი ჩანთები რუსმა მეომრებმა მე-10 საუკუნეში გამოიყენეს. მათი წინა მხარე მორთული იყო ჩამოსხმული გადაფარებით. სხვადასხვა ფორმები. ფოტოზე ასახული ჩანთა მომდინარეობს სოფ. შესტოვიცა ჩერნიგოვის მახლობლად.

იარაღის მსგავსად, რუსი მებრძოლის კოსტუმი სვიატოსლავის ლაშქრობების დროიდან შთანთქავს რუსეთის მეზობელი ხალხების სხვადასხვა ტრადიციებს. უპირველეს ყოვლისა, უძველესი რუსული რაზმის კოსტუმი გავლენას ახდენდა დიდი სტეპის ხალხების ჩვეულებებზე - ხაზარები, უნგრელები, ასევე ვოლგა ბულგარელები - დასახლებული ხალხი, რომელიც ცხოვრობდა თანამედროვე თათარსტანის ტერიტორიაზე.

X საუკუნის მამაკაცის კოსტუმი. როგორც რუსეთში, ასევე სკანდინავიაში, ყველაზე ხშირად მოიცავდა პერანგი, შარვალი და საწვიმარი. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, კაფტანი მტკიცედ შევიდა რუსი მებრძოლის კოსტუმში. ეს საქანელა ტანსაცმელი, მოსახერხებელი საცხენოსნო, უძველესი დროიდან იყო ცნობილი სტეპებში, ჩრდილოეთ კავკასიაში, ახლო აღმოსავლეთში. მე -10 საუკუნეში რუსეთში ქაფტანები გვხვდება ზუსტად მეომრების კულტურის ძეგლებში - გნეზდოვის, ტიმერევის ბორცვებში, ჩერნიგოვის მახლობლად შესტოვიცას სამარხი და თავად ჩერნიგოვის მეომრების ბორცვებში.

როგორი კაფტანებიდან - ალანური, თურქული თუ ახლო აღმოსავლური - მოდის რუსეთის კაფტანები, ზუსტი თქმა ჯერ კიდევ შეუძლებელია. რუსული კაფტანების უახლოესი ანალოგია პირობითად შეიძლება ჩაითვალოს ალანების ჩრდილოეთ კავკასიური კაფტანები, რომლებიც კარგად არის ცნობილი მოშჩევას ბალკას სამარხიდან. მაღალმთიან პირობებში ორგანული ნივთიერებები კარგად არის შემონახული, ამიტომ მოშჩევა ბალკადან ქაფტანები და მრავალი სხვა ნივთი ჩვენამდე მოვიდა თავიანთი ასაკისთვის შესანიშნავ მდგომარეობაში (სამარხი თარიღდება VIII-IX სს.) და აქვს. ბევრი გამოიღო ღირებული ინფორმაციაუძველესი ტანსაცმლის მასალების, ჭრისა და დეკორაციის შესახებ.

Caftans Moshchevy Beams არის შეკერილი უმეტესწილადთეთრეულისგან, გარდა ამისა, არის აბრეშუმის ქაფტანები. დიდის ერთ-ერთი გვერდითი სეგმენტი აბრეშუმის გზა, და ამ ტერიტორიის მცხოვრებლებს წვდომა ჰქონდათ მაღალი ხარისხის ჩინურ და ირანულ ქსოვილებზე. ბევრი ქაფტანი ბეწვით არის მოპირკეთებული: ღარიბებისთვის - ცხვრის ტყავით, ხოლო სამარხის უმდიდრესი ქაფტანი, შემოტანილი აბრეშუმისგან დამზადებული ზედა, ციყვის ბეწვით იყო მოპირკეთებული.

კაფტანები ჩრდილოეთ კავკასიაჩამოკიდებული, მათი ჰემი ზემოდან ცალკე იყო ამოჭრილი და ქვევით გაშლილი. მათ ამაგრებდნენ პატარა ღილებით, საიდანაც ქაფტანის მკერდის ნაწილის გასწვრივ ფერადი ლენტებით ან აბრეშუმის ქსოვილისგან დამზადებული ვიწრო გალონები გამოდიოდა.

რუსული ქაფტანების მასალა ჩვენთვის გაცილებით ნაკლებადაა ცნობილი - როგორც წესი, სამარხებში ქაფტანიდან მხოლოდ ღილაკების ნაკრები რჩება. ღილაკების რაოდენობამ შეიძლება მიაღწიოს 17-20 ცალამდე.

საუკეთესოდ შემონახული ქაფტანი გნეზდოვის სამარხი Dn-4-დან. კაფტანიდან დარჩა გულმკერდის ნაწილი აბრეშუმის რულონებისგან დამზადებული გალონების ორი რიგით. ქაფტანის ზედა ნაწილი შალის იყო, ხოლო უგულებელყოფა (შესაბამისად მინიმუმ, შემონახულ ნაწილში) - ტყავი.

მიუხედავად იმისა, რომ გნეზდოვოდან ქაფტანი თავისი მასალებით არ შეესაბამება მოშჩევა ბალკას კაფტანებს, ის მაინც სტრუქტურულად ჰგავს მათ. მაგრამ რუსეთში სულ სხვა ტიპის ქაფტანებიც შეგვხვდა, არა კავკასიური, არამედ უნგრული წარმოშობისა. ჩვენ ვსაუბრობთ კაფტანზე ჩერნიგოვის სამარხი გულბიშჩედან.

ყველა მხრივ გამორჩეული ადამიანი ბარში დაკრძალეს. ის იყო გამორჩეული მებრძოლი, პრინც სვიატოსლავის თანამედროვე და, შესაძლოა, მისი ლაშქრობების მონაწილე. თუ ვიმსჯელებთ ამ ბორცვში აღმოჩენილი ჩაფხუტისა და ღეროების ზომით, მეომარი თითქმის ორი მეტრის სიმაღლის იყო. როგორც უკვე ვთქვით რუსი მეომრების იარაღს მიძღვნილ თავში, სწორედ გულბიშჩეს სამარხში აღმოაჩინეს ევროპაში ყველაზე დიდი კაროლინგური ხმალი, სიგრძით მეტრზე მეტი. მაგრამ ახლა ჩვენ გვაინტერესებს ქაფტანი ამ ბორცვიდან.

გულბიშჩის კაფტანი იმეორებს უნგრულ დიზაინს. მას არ აქვს გალონები და ღილაკები. იგი დამაგრებული იყო რამდენიმე წყვილი ჩამოსხმული ალმასის ფორმის გადაფარვით, შემკული კრინით - შროშანების სტილიზებული გამოსახულებებით. თითოეულ წყვილში, ერთ ბალიშს აქვს პატარა კაუჭი, ხოლო მეორეს აქვს რგოლი, რომელშიც ჩასმული იყო კაკალი. ფირფიტები ჩამოსხმული იყო სპილენძისგან და მოოქროვილი. უნგრეთში კარგად არის ცნობილი კაფტანები მსგავსი საკინძებით.

ტაშ ჩანთა. უნგრეთი, მე-10 საუკუნე ამ ტიპის ჩანთებში მთელი წინა ზედაპირი დაფარული იყო ვერცხლის თეფშით.

რუსი მებრძოლის კოსტუმის ყველაზე გასაოცარი, ყველაზე დამახასიათებელი დეტალი იყო ქამარი.

არქეოლოგები დაფებით მორთულ ქამრებს ტიპაჟს უწოდებენ. ტიპაჟის ქამარი უძველესი დროიდან იყო სტეპების კოსტუმის დამახასიათებელი დეტალი, ხოლო მე-10 საუკუნისთვის იგი ფართოდ გავრცელდა რუს მებრძოლებში - კაფტანებთან, სტეპის ჩაფხუტებთან, ლუქის მდევრებთან, საბერებთან ერთად.

ძველმა რუსულმა ტიპაჟის ქამრებმა თავისი აყვავება მე-10 საუკუნეში განიცადა. მაგრამ მოგვიანებით ისინიც არ გამოსულა ხმარებიდან. ამრიგად, ძვირფასი ლითონებით ქამრები მოხსენიებულია მე-14-მე-15 საუკუნეების დიდ საჰერცოგო სულიერ წერილებში (ანდერძებში).

მეომრის ქამარი იყო მისი პოზიციის სიმბოლო ძველი რუსეთის საზოგადოებაში. რუსი მეომრების სამარხებში ნაპოვნია ქამრები ძვირადღირებულ იარაღთან, ქაფტანებთან და ძვირადღირებული სამკაულების ფრაგმენტებთან ერთად. როგორც წესი, ქამრის ნაკრები შედგებოდა ბალთა, რამდენიმე დაფა, ბალიშები და წვერი. ასევე არის რთული ქამრები, რამდენიმე ტიპის დაფებით, რომელთა საერთო რაოდენობამ შეიძლება რამდენიმე ათეულს მიაღწიოს. ასეთ ქამრებს (მათი დიზაინი ნასესხები იყო უნგრელებისაგან) ამაგრებდნენ პატარა ჩასმული თასმით, ხოლო ქამრის მთავარი ბოლო, დაფებით გაფორმებული, თავისუფლად ეკიდა ან, შესაძლოა, თავისთავად იყო დაფენილი.

ქამრის დაფებს მრავალფეროვანი ფორმა და ორნამენტი აქვს: შროშანები, შამროკები, ყვავილოვანი კულულები, გეომეტრიული ფიგურები... დაფები უმეტესად სპილენძისაა, ხშირად გვხვდება თუნუქით მოოქროვილი (თუნუქით) ქამრების ნაკრები. მაგრამ ვერცხლის ქამრები იშვიათობა იყო.

თავიანთი ორნამენტებითა და ფორმით მე-10 საუკუნის დაფები და ქამრების წვერები სტეპის ნიმუშებს ასახავს. ძველი რუსული ქამრების დეკორაციების მნიშვნელოვანი ნაწილი მოდის ვოლგა ბულგარეთში, მაგრამ არის (თუმცა ძალიან იშვიათად) ქამრები ხაზარის ორნამენტებით. X საუკუნის მეორე ნახევარში. in ჩერნიგოვის მიწაარსებობდა ქამრების გადაფარვის ტრადიციაც - ვერცხლის ჩასმა. თითბერისგან ჩამოსხმულ ფილებში აჭრიდნენ ღარები, რომლებშიც ვერცხლის მავთულები ფრთხილად იყო ჩაქუჩით.

ქამარზე ჩამოკიდებული იყო დანები, სავარძლები, ღვეზელები, აგრეთვე ლითონის ფიცრებითა ან ჩადევნილი თეფშებით შემკული პატარა ჩანთები. ჩანთების წარმოშობა უნგრულია და რუს მეომრებს შორის ისინი ისეთივე გავრცელებულია, როგორც საბეჭდი ქამრები. დაწყობილ ქამრებთან და სტეპურ ცულებთან ერთად, ეს ჩანთები ასევე გვხვდება შვედურ ბირკაში, რაც ადასტურებს ძლიერ კავშირს რუსეთსა და სკანდინავიას შორის.

სამხედრო ჩანთების უმეტესობას სახურავზე აქვს დიდი რომბისებური ბალიშები, ცენტრში ჭრილით. ჭრილში სპილენძის სამაგრი შევიდა, რომლითაც პატარა ფილებით მთლიანად შემკული ვიწრო თასმა გადიოდა. ცენტრალური დაფის ირგვლივ გამაგრებული იყო ოთხი რომბისებრი დაფა-როზეტი, ჩანთის მთელ კიდეზე შეიძლებოდა დამაგრებულიყო პატარა სამკუთხა ფირფიტები. ჩანთის საერთო ზომა იყო ძალიან მცირე - არაუმეტეს 12-14 სმ სიგრძისა და სიგანისა.

რუსეთში ასევე არის საკმაოდ მინიატურული ჩანთები მონეტებისთვის, რომლებსაც აქვთ ლირის ფორმის - დაგრძელება ზევით. ასეთი ჩანთების კიდეებს სპილენძის ზოლებით აკრავდნენ, ჩანთებს კი ქამარზე ორი რგოლის დახმარებით კიდებდნენ. ეს მინი-ჩანთები პატარა ღილაკებით იყო დამაგრებული.

მარცვლოვანი ვერცხლის ბუსუსი, რომელიც ამშვენებდა რუსი მეომრის თავსახურს. უნგრული წარმოშობის ასეთი ფინალი არა მხოლოდ მთელ რუსეთში გავრცელდა, არამედ შვედურ ბირკამდეც მიაღწია.

სკანდინავიაში მებრძოლთა შორის ფართოდ იყო გავრცელებული ვერცხლისა და ოქროსგან დამზადებული მასიური სამაჯურების ტარების ჩვეულება. ასეთი სამაჯურები იყო არა მხოლოდ ორნამენტი, არამედ სიმდიდრის კონტეინერიც - ვერცხლი იანგარიშებოდა წონით. რუსეთში მეომრების სამარხებში ასეთი აღმოჩენები არ არის, მაგრამ არ არის გამორიცხული, რომ ჩვენს ჯარისკაცებს შეეძლოთ ეცვათ გრეხილი ვერცხლის გრივენის რგოლები, რომლებიც კარგად იყო ცნობილი უძველესი რუსული საგანძურებიდან.

ტიმერევსკის სამარხის ერთ-ერთ სამხედრო ბორცვზე ოქროსგან დამზადებული მასიური კვადრატული ბეჭედი იპოვეს.

ძველი რუსი მეომარი ჩვეულებრივ ჩექმებშია გამოსახული. რაც შეეხება XII-XIII საუკუნეებს, ეს ალბათ ასეა. მაგრამ პირველი მთავრების დროინდელი მეომრები - რურიკოვიჩი არ ატარებდნენ ჩექმებს. ამ სტეპური ფეხსაცმლის მოდა ჩვენთან გაჩნდა სადღაც მე-10-11 საუკუნეების მიჯნაზე და მე-12 საუკუნისთვის ჩექმები უკვე მასიურად იწარმოებოდა ძველი რუსული ქალაქების სახელოსნოებში.

ადრეულ ჩექმას ჰქონდა დაბალი, სწორი ზედა ნაწილი, დამზადებული ორი ნახევრისგან - წინა და უკანა. მოგვიანებით გაჩნდა ამ ფეხსაცმლის უფრო რთული ფორმები - ზევით გაფართოებული და რამდენიმე ნაწილიდან მორგებული ზედა. ჩექმის ტოტი წვეტიანი იყო, ძირი კი მრავალფენიანი გახდა - აწყობილი იყო თხელი ტყავის რამდენიმე ფენისგან. კიდევ უფრო გვიან, მე-14 საუკუნეში, ჩექმას დაბალი ქუსლი ჰქონდა.

ყველაზე მასობრივი წარმოების ძველი რუსული ფეხსაცმელი, რამდენადაც შეგვიძლია ვიმსჯელოთ რუსეთის ქალაქების გათხრების მასალებიდან, იყო დაბალი ტყავის ფეხსაცმელი. ისინი შედგებოდა ორი ნაწილისაგან - ზედა და ძირი. ფეხსაცმლის ზედა ნაწილი იკერებოდა ან გვერდზე ან ფეხის გასწვრივ. ზემოდან იკერებოდა სპეციალური ქსოვის ნაკერით, კანს არ გაუხვრიტა. რუსეთში ასევე არის გარკვეულწილად უფრო პრიმიტიული სკანდინავიური ფეხსაცმელი არც თუ ისე დახვეწილი სწორი ნაკერებით - ნაკერი ნაწილების კიდეები უბრალოდ გადაფარავდა ერთმანეთს და იყო ნაკერი პატარა, სუფთა ნაკერებით. ფეხზე ფეხსაცმელი ვიწრო თასმებით იყო დამაგრებული.

რუსული საბრძოლო კოსტუმი. მე-10 საუკუნე რეკონსტრუქციის ავტორია ს.მიშანინი. ეს კოსტუმი არც ისე მდიდარია – მას აკლია ძვირადღირებული აბრეშუმის ქსოვილები და ვერცხლის სამკაულები. როგორც ჩანს, ჩვენს წინაშეა უმცროსი მებრძოლი, რომელსაც ჯერ არ ჰქონდა დრო, რომ თავი გამოიჩინოს დისტანციურ კამპანიებში. კოსტიუმი, რომელიც დაფუძნებულია პერანგზე და შარვალზე, ტრადიციულია როგორც სლავებისთვის, ასევე სკანდინავიელებისთვის. ქამარი დაფებით და სტეპის ჩანთა მიუთითებს ჯგუფურ კუთვნილებაზე, გარდა ამისა, მეომრის პერანგი, რომელიც შეღებილია მადაზე, გარკვეული სიმდიდრის მაჩვენებელია.

ფიბულა - მამაკაცის საწვიმარის შესაკრავი. რუსეთი, X ს. რეკონსტრუქციის ავტორია მ.სავინოვი. ცხენის ფორმის გულსაბნევები ძალიან გავრცელებული იყო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ ევროპა. მათ ეცვათ სკანდინავიელები, სლავები, ფინელები და ბალტები. ფოტოზე გამოსახული ფიბულა მიეკუთვნება რუსეთში პოპულარულ ფიბულას ტიპს რკალის ბოლოებში მრავალმხრივი თავებით. პირველად ასეთი ბროშები გაჩნდა სამხრეთ-დასავლეთ ფინეთში, საიდანაც ისინი გავრცელდა ბალტიის ზღვის მიმდებარე ყველა მიწებზე.

... რაზმი არის მუდმივი ელიტარული არმია, ყოველთვის მზად ბრძოლისთვის, რომელსაც შეუძლია გადაჭრას გარკვეული მასშტაბის ამოცანები - წავიდეს დარბევაზე, შეაგროვოს ხარკი, განახორციელოს მომგებიანი სავაჭრო კამპანია. მაგრამ როცა საქმე ეხება ძირითადი ოპერაციები, - როგორიცაა კონსტანტინოპოლ-ცარგრადის რეიდები - აუცილებლად გამოდის წინა პლანზე არც ისე ნათელი, მაგრამ შეუდარებლად უფრო ძლიერი ძალა - თავისუფალი თემის წევრების მილიცია.

გლეხთა საზოგადოება ალბათ ყველაზე გამძლეა სოციალური ორგანიზმი. რა თქმა უნდა, საუკუნეების განმავლობაში ის შეიცვალა - დაკარგა მიწის საკუთრება, იარაღის ტარების და გამოყენების უფლება, მიიღო ახალი მფლობელები, ახალი რეკვიზიტები და მოვალეობები, მაგრამ უძველესი საფუძველიმისი, სწორედ ეს „ყველა საქმის ერთად გადაწყვეტა“ გაგრძელდა მე-20 საუკუნემდე.

საზოგადოება რუსეთში ყველაფრის საზომია. ძველი რუსეთის ყველა ადამიანმა (იშვიათი გამონაკლისის გარდა) იცოდა, რომ იგი მიეკუთვნებოდა საზოგადოებას. ფერმერთა მცირე კოლექტივი არის საზოგადოება. რამდენიმე ათასი კაციანი ქალაქიც თემია. რამდენიმე ქალაქი მიმდებარე სოფლებით, რომელთა მაცხოვრებლებმა იციან თავიანთი ნათესაობა და წარმომავლობა საერთო წინაპრებიდან - ეს ასევე არის საზოგადოება, რომელიც იმოქმედებს როგორც ერთიანი ერთეული საერთაშორისო ასპარეზზე.

მაგრამ მთელმა ძველმა რუსეთმა აღარ იცოდა საკუთარი თავი, როგორც ერთიანი საზოგადოება.

ნებისმიერ საზოგადოებაში გადაწყვეტილებები, როგორც უკვე ვიცით, ერთობლივად ან, სამეცნიერო თვალსაზრისით, კოლეგიურად მიიღება. ინსტიტუტს, რომელიც მართავდა საზოგადოებას, ძველ ხალხებში სხვადასხვა სახელები ჰქონდა. ზოგადი ტერმინი, რომელსაც მეცნიერები ასახელებენ ამ ინსტიტუტებს - „ეროვნულ კრებას“. სლავებს შორის ასეთ შეხვედრას "ვეჩე" უწოდეს.

ბელორუსული ტანსაცმელი. მე-19 საუკუნე აკვარელი F.G. სოლნცევის მიერ. სლავური ხალხების კოსტუმი დროთა განმავლობაში შეიცვალა, მაგრამ ამავე დროს მისი ზოგადი მონახაზი და ძირითადი დეტალები ხელუხლებელი დარჩა. ბელორუსი გლეხები ფ. ძველი სლავების მსგავსად, ტანსაცმელს ჯიბეები არ აქვს - ქამარზე ატარებენ ყველაფერს, რაც გჭირდებათ.

ჩრდილოეთ რუსეთის მილიცია. მე-10 საუკუნე რეკონსტრუქციის ავტორია რ.პოტაპოვი (ლადოგას კლუბი, სანკტ-პეტერბურგი). ასე შეიძლება გამოიყურებოდეს საზოგადოების წევრის ვაჟი, რომელიც მიიღეს უმცროს გუნდში შემოდგომის პოლიუდიას დროს. სლავური და ფინური ტომებიდან მილიციის შეიარაღების საფუძველი იყო შუბები და ცულები, თავდაცვითი იარაღი ყველაზე ხშირად ჩამოდიოდა დაფის ფარზე.

სლავური მეომარი. მე-10 საუკუნე რეკონსტრუქციის ავტორია ო.რუბლევი (ლადოგას კლუბი, სანკტ-პეტერბურგი). მეომრის ხელში - მე-10 საუკუნის რუსეთისთვის დამახასიათებელი. მსუბუქი საბრძოლო ცული. მადრით შეღებილი პერანგი კეთილდღეობის მაჩვენებელია. სავარაუდოდ, ჩვენს გმირს უკვე აქვს გამოცდილება გრძელი ლაშქრობებიმაგალითად, პრინც იგორის ჯარში. მეომრის კისერზე არის ამულეტი გაბურღული დათვის კბილზე; არქეოლოგები ხშირად პოულობენ ასეთ ამულეტებს სლავური დასახლებების გათხრების დროს.

პირველი ასოციაცია სიტყვა "ვეჩესთან" არის ნოვგოროდი. იქ ის ძალაში დარჩა დიდი ხნის განმავლობაში, ამიტომ ეს არის ნოვგოროდის ვეჩე ყველაზე ცნობილი და, დავამატოთ, საუკეთესოდ შესწავლილი. მაგრამ რუსეთის ყველა სხვა ქალაქში ვეჩე არსებობდა, მხოლოდ ამის შესახებ ნაკლებად არის ცნობილი. როდესაც ჩვენი მატიანე საუბრობს იმაზე, თუ როგორ „აზროვნებდნენ“, „გაძლევდნენ“ და ა.შ. კიეველები ან სხვა ქალაქელები, ეს სწორედ ვეჩეს ნიშნავს.

ძველი რუსული ქალაქისა თუ სოფლის ყველა მცხოვრებს არ შეეძლო ვეჩეზე დასწრება ან საუბარი. ვეჩე, მაგალითად, სკანდინავიური ნივთის მსგავსად, უპირველეს ყოვლისა, არის ოჯახების უფროსების შეხვედრა, ხოლო ტომობრივი მასშტაბით - კლანების მეთაურები.

სამხედრო ძალაც თავად საზოგადოების ხელშია. იარაღი სლავურში (როგორც, მართლაც, კელტურ, ბალტიურ და სკანდინავიურ საზოგადოებაში) არ იყო ელიტის პრივილეგია. ყველა ხალხი შეიარაღებული იყო, თითოეულ ოჯახში იყო მეომარი (ან თუნდაც ერთზე მეტი), რომელსაც საჭიროების შემთხვევაში შეეძლო მონაწილეობა მიეღო მტრის მოგერიებაში ან მეზობელზე თავდასხმაში.

ეს არის ტომობრივი მილიციები, რომლებსაც აღწერს წარსული წლების ზღაპარი, რომელიც საუბრობს პირველი რუსი მთავრების დიდ ლაშქრობებზე.

რაზმი ამ შემთხვევაში აყალიბებდა რაღაც ოფიცერთა კორპუსს. აი, მაგალითად, ოლეგის კამპანიის შემადგენლობა 907 წელს:

”იდე ოლეგი ბერძნებს, დატოვე იგორი კიევში და გაგზავნე ბევრი ვარანგიელი, სლოვენი და ჩუდი… და კრივიჩი, და მერიუ, და დერევლიანი, და რადიმიჩი, და პოლიანი, და სევერო, და ვიატიჩი და ხორვატები. და დულები, და ტივერცი ... და მათთან ერთად, ყველა მათთან ერთად, ოლეგი წავიდა ცხენებით და გემებით ... ".

უზარმაზარი არმია მოიცავდა როგორც ჩრდილოეთ, ისე სამხრეთ აღმოსავლეთ სლავური ტომების ტომობრივ მილიციებს, ფინური მილიციელები ასევე მონაწილეობდნენ კამპანიაში მდიდარ ნაპირებზე. ეს მხოლოდ ერთია იშვიათი შემთხვევაროდესაც რუსეთის მთელი სივრცე ნოვგოროდიდან კიევამდე მოქმედებდა როგორც ერთი რამ.

ასე რომ, ჩვენ გავეცანით რუსული არმიის ორგანიზაციას, სწორედ იმ არმიას, რომელმაც მე-9 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო დიდი სამხედრო ლაშქრობები სამხრეთ ზღვებში - შავ და კასპიაში. როგორ ჩატარდა ეს კამპანიები - შემდეგ თავში გავიგებთ.

ავტორის წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (BE). TSB

ავტორის წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (KN). TSB

თავადი პრინცი, ფეოდალური მონარქიული სახელმწიფოს მეთაური ან ცალკე პოლიტიკური განათლება(კონკრეტული კ.) IX-XVI სს. სლავებსა და ზოგიერთ სხვა ხალხში; ფეოდალური არისტოკრატიის წარმომადგენელი; მოგვიანებით - თავადაზნაურობის წოდება. თავდაპირველად, კ. არის ტომის ლიდერი,

ავტორის წიგნიდან დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია (MA). TSB

მალ (დრევლიან. თავადი) მალ (სხვა წყაროებით ნისკინი, ნისკინია - მცირე ზომის კაცი), დრევლიანსკის თავადი. 945 წელს მოხსენიებული "გასული წლების ზღაპრში", როგორც დრევლიანების ლიდერი, რომელიც აჯანყდა კიევის დიდი ჰერცოგის იგორის გამოძალვის წინააღმდეგ. იგორის მკვლელობის შემდეგ, დრევლიანები

100 დიდი რუსის წიგნიდან ავტორი რიჟოვი კონსტანტინე ვლადისლავოვიჩი

პრინცი ოლეგი ლეგენდარულ პრინც ოლეგს შეიძლება ეწოდოს პირველი რუსული ფიგურა ეროვნული მასშტაბით. ოცდაათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ქვეყნის მოწყობაზე, დაიპყრო მეზობელი ტომები, ააშენა ქალაქები, დააწესა ხარკები, აწარმოა წარმატებული ომები და დადო ხელშეკრულებები. და თუმცა

100 დიდი პატიმრის წიგნიდან ავტორი იონინა ნადეჟდა

"მეცნიერთა პრინცი" იბნ-სინა ეპოქაში ადრეული შუა საუკუნეებისარ იყვნენ მეცნიერები - სპეციალისტები მეცნიერების მხოლოდ ერთ დარგში. ვინაიდან საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ცოდნის დიაპაზონი მაშინ შეზღუდული იყო და ასეთი მეცნიერებები მხოლოდ ფილოსოფიასთან იყო შესწავლილი, მეცნიერებს მოეთხოვებოდათ ყველაფერი იცოდნენ.

წიგნიდან მოკლედ მსოფლიო ლიტერატურის ყველა შედევრი. ნაკვეთები და პერსონაჟები. XX საუკუნის რუსული ლიტერატურა ავტორი ნოვიკოვი V I

მშვიდობის პრინცი რომანი (1927) "ეს იქნება მრავალი წლის წინ" ჩერთუხინში ცხოვრობდა გლეხი მიხაილ ივანოვიჩ ბაჩურა, მეტსახელად წმინდანი. სიბერეში ცოლი გარდაეცვალა და მოწყალებით დაიწყო ცხოვრება. ერთხელ გზაში გაიცნო მათხოვარი გოგონა, მიიყვანა სახლში და ცოლად მოიყვანა. მარია აღმოჩნდა

200 ცნობილი მოწამვლის წიგნიდან ავტორი ანციშკინ იგორი

გალიციის უკანასკნელი პრინცი გალიცია-ვოლინის სამთავრო, რომელიც გახდა კიევის დიდი დიდების მემკვიდრე, XIV საუკუნისთვის უკვე დაკარგა ძალა და დაკნინდებოდა. მთავრების შიდა ჩხუბმა, ბოიარულმა ღალატებმა, მეზობლების შეთქმულებებმა განაპირობა ის, რომ პრინცები დანილა გალიცკის დინასტიიდან რეალურად

წიგნიდან სერიული დანაშაულებები [სერიული მკვლელები და მანიაკები] ავტორი რევიაკო ტატიანა ივანოვნა

„პრინცი ოდოევსკი“ ა.ფ. კოშკო თავის წიგნში „მეფის რუსეთის კრიმინალური სამყარო“ ყვება ერთი თაღლითის, ყოფილი მსახიობის მიხაილოვის საქმეზე: „როგორღაც სამუშაო საათებში ჩემს კაბინეტში უცნობი ჩინოვნიკი გამოჩნდა. იგი შემოვიდა ერთიანი ხალათით, ხმლით და თეთრი ძაფით

წიგნიდან სლავური ენციკლოპედია ავტორი არტემოვი ვლადისლავ ვლადიმიროვიჩი

რუსი მხატვრების შედევრები წიგნიდან ავტორი ევსტრატოვა ელენა ნიკოლაევნა

წიგნიდან საიდან მოდის სახელები. პეტერბურგის ქუჩები, სანაპიროები, სკვერები ანინსკის განკარგულებებიდან გუბერნატორის პოლტავჩენკოს გადაწყვეტილებებამდე ავტორი ეროფეევი ალექსეი დიმიტრიევიჩი

პრინცი M.V. Skopin-Shuisky 1630-1640-იანი წლები. ფარსუნა. სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა, მოსკოვი საშინელი წლებიუსიამოვნებების დროს ნიჭიერმა სამხედრო ლიდერმა, ცარ ვასილი შუისკის ძმისშვილმა, მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკიმ (1586–1610) მოახერხა შეგროვება ქ. ჩრდილოეთ ქალაქებიმილიცია და

წიგნიდან ვინ არის ვინ რუსეთის ისტორიაში ავტორი სიტნიკოვი ვიტალი პავლოვიჩი

წიგნიდან ციტატების დიდი ლექსიკონი და პოპულარული გამონათქვამები ავტორი დუშენკო კონსტანტინე ვასილიევიჩი

როგორ გარდაიცვალა პრინცი ოლეგი? პრინცი ოლეგი, რომელსაც ჰქონდა მეტსახელი წინასწარმეტყველი (ანუ მომავლის ცოდნა), იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს - კიევის რუსის დამაარსებელი. მატიანეში ნათქვამია, რომ იგი ნათესაური იყო ნოვგოროდის პრინც რურიკთან და, როდესაც ის გარდაიცვალა, ხანდაზმულობის უფლებით (რიურიკის ვაჟი იგორი

ავტორის წიგნიდან

იური დოლგორუკი (?-1157), სუზდალის პრინცი და კიევის დიდი ჰერცოგი 22 მოდი ჩემთან, ძმაო, მოსკოვში [y]. მოწვევა გაგზავნილი ნოვგოროდის სევერსკის პრინც სვიატოსლავ ოლგოვიჩთან 1147 წელს. მოსკოვის ეს პირველი წერილობითი ხსენება დაცული იყო იპატიევის ქრონიკაში. ? PSRL. - მ.,