გენიოსი ალბათ ერთ-ერთი საუკეთესოა იდუმალი ფენომენები. გენიოსის დაბადება არ შეიძლება დაგეგმილი და წინასწარმეტყველება, ის ყოველთვის მოულოდნელად ხდება და, როგორც წესი, ღრმა კვალს ტოვებს კაცობრიობის ისტორიაში. ასეთ ადამიანებს შეუძლიათ ნებისმიერი იდეის გადატანა მეცნიერების, ხელოვნებისა და ცხოვრების სხვა მნიშვნელოვანი სფეროების შესახებ. ნებისმიერმა ჩვენგანმა იცის მათი სახელები: ვოლფგანგ ამადეუს მოცარტი, ისააკ ნიუტონი, ლეონარდო და ვინჩი, იოჰან გოეთე, ბლეზ პასკალი - ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია გენიოსებისა, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს კაცობრიობის განვითარებაზე.

ამ ფენომენის ბუნება დიდი ხანია მჭიდროდ არის შესწავლილი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ არის ზუსტი პასუხი თავდაპირველ კითხვაზეც კი: რა არის გენიოსი? მეცნიერთა მოსაზრებები სრულიად განსხვავებულია.

1. პლატონს სჯეროდა, რომ გენიოსი ადამიანს ღმერთმა აჩუქა.
2. იტალიელი ფსიქიატრი ჩეზარე ლომბროზო დარწმუნებული იყო, რომ ეს იყო სიგიჟის სიმპტომი და დაწერა წიგნიც კი ამ თემაზე, გენიოსი და სიგიჟე. მართლაც, ბევრი გენიოსი ჩავარდა სიგიჟეში, მაგრამ არა ყველა.
3. ზოგიერთი სხვა მეცნიერი თვლის, რომ გენიალურობა არის სექსუალური კომპლექსების სუბლიმაცია.

ეს სამი ვერსია შორს არის ერთადერთისგან, ფსიქოლოგიის და ფსიქიატრიის თითოეულ მიმართულებას აქვს თავისი თეორია. და არცერთ მათგანს არ აქვს ისეთი ყოვლისმომცველი მტკიცებულება, რომ ერთხელ და სამუდამოდ მისცეს გენიოსის ზუსტი განმარტება.

საიდან გაჩნდა სიტყვა "გენიოსი"?

მითოლოგიაში ანტიკური რომიიყო გარკვეული სულები, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ ხალხის მიღწევებზე. გენიოსებს ეძახდნენ. ითვლებოდა, რომ ყველას ადამიანს აქვს საკუთარი ნაკრებიასეთი დამხმარეები. რაც უფრო კარგად ართმევდა თავს სულები თავიანთ მოვალეობებს, მით უფრო დიდ საქმეებს ასრულებდა მათი პალატა. რომის იმპერატორის ოქტავიანე ავგუსტუსის დროს სიტყვა "გენიოსი" თანდათან დაიწყო არა მხოლოდ ამ მითიური პერსონაჟებიმაგრამ საერთო ნიჭი და შთაგონება.

გენიოსის ზოგადი განმარტება

მიუხედავად ამ ფენომენის შესახებ მეცნიერთა შეხედულებებში გლობალური განსხვავებებისა, ჯერ კიდევ არსებობს საერთო მნიშვნელი, რომელიც ზოგადად იძლევა მისაღებ განმარტებას. გენიოსი არის ადამიანის განვითარების უმაღლესი დონე ცოდნისა და უნარების ერთ ან რამდენიმე სფეროში. უფრო მეტიც, ასეთი ადამიანები შეუმჩნეველი არ დადიან, ისინი ყოველთვის აკეთებენ რაღაც გამორჩეულ აღმოჩენებს, იგონებენ რაღაც ახალს - ზოგადად, ასე თუ ისე, თავს იჩენენ.

ხანდახან გენიოსობა აირია ნიჭსა და ნიჭიერებაში. სინამდვილეში, არსებობს რამდენიმე მნიშვნელოვანი თვისება, რაც ხელს უწყობს ერთმანეთისგან განასხვავებას.

ნიჭიერება

ნიჭიერება ხშირია მაღალი დონეშესაძლებლობები. ნიჭიერ ადამიანებს შეუძლიათ წარმატებით გაუმკლავდნენ საქმეს, ასევე ხარისხობრივად და სწრაფად განვითარდნენ. ბევრ მცირეწლოვან ბავშვს თავდაპირველად აქვს ეს თვისება, რის გამოც ადრეული დაწყებაკლასები ძალიან მნიშვნელოვანია. ყოველივე ამის შემდეგ, ნიჭიერება, სწორი მიდგომით, შეიძლება გადაიზარდოს ნიჭად.

Ნიჭი

ეს არის შემდეგი ნაბიჯი ნიჭის შემდეგ. განიხილება ნიჭიც უფრო მაღალი ეტაპიშესაძლებლობები. მაგრამ, როგორც წესი, ეს ხდება ერთი მიმართულებით. პოპულარული გამონათქვამი „ნიჭიერი ადამიანი ყველაფერში ნიჭიერია“ მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. ჩვეულებრივ, სცენის გავლის შემდეგ ზოგადი ნიჭიერება, ადამიანი იწყებს გაცემას მეტი ყურადღებარაც მას ყველაზე მეტად აინტერესებს. შესაბამისად, ძირითადი განვითარება შემდგომში ხდება ამ სფეროში. ეს არ ნიშნავს, რომ ნიჭიერი ადამიანის შესაძლებლობები შეზღუდულია, როგორც წესი, ეს მხოლოდ დროის ნაკლებობაა. ვინ იცის, რამდენის გაკეთება შეეძლოთ ამ ხალხს, თუ დღე ცოტათი გრძელი იყო.

გენიოსი

საბოლოოდ მივდივართ უნარის განვითარების მესამე ეტაპამდე. ეს გენიალურია. როგორც ზემოთ აღინიშნა, ამ ეტაპზე არსებობს უმაღლესი წერტილიგანვითარება. ნიჭის მსგავსად, გენიოსი ჩვეულებრივ შემოიფარგლება ერთი სფეროთი. განსხვავება ისაა, რომ ცხოვრების სხვა სფეროებში გენიალური ადამიანიშეიძლება იყოს სრულიად სულელი, მაშინ როცა ნიჭიერი და ნიჭიერი ადამიანები, როგორც წესი, მეტ-ნაკლებად მცოდნენი არიან ნებისმიერი მიმართულებით.

გენიალურობის ნიშნები

• ძლიერი ინტუიცია. როგორც წესი, გენიოსს არ სჭირდება სასურველ სფეროში ცოდნის სრული სპექტრი. ის უფრო მეტს ანაზღაურებს გამოტოვებულ ინფორმაციას ცრუ მოქმედებებით.
• განვითარებული ფანტაზია. სწორედ ის ემსახურება როგორც გენიოსის მითითებას, რაც საშუალებას აძლევს შექმნას არსებულ სტანდარტებზე დაყრდნობის გარეშე.
• უნიკალურობა. როგორც წესი, გენიოსები არ ავითარებენ იმას, რაც უკვე არსებობს, არამედ ქმნიან რაღაც ფუნდამენტურად ახალს, განსხვავებული ყველაფრისგან, რაც ადრე იყო.
• გამძლეობა, ზრუნვა, შრომისმოყვარეობა. ამ თვისებების გარეშე ძნელია რაიმეს მიღწევა. გენიოსმა კი, როგორც უკვე ვთქვით, ისტორიაში კვალი უნდა დატოვოს.
• მაქსიმალური ვნება. არ აქვს მნიშვნელობა რომელ სფეროზე ვსაუბრობთ, მეცნიერებაზე თუ ხელოვნებაზე - როცა გენიოსი ქმნის, მისთვის ყველაფერი სხვა არსებობას წყვეტს.
• მაღალი თვითშეფასება . გენიოსები, როგორც წესი, აბსოლუტურად თვითკმარი ინდივიდები არიან. მათ სჯერათ საკუთარი თავის და საქმის. ასეთი დამოკიდებულება უბრალოდ აუცილებელია იმისათვის, რომ ადამიანმა მთელი თავი დაუთმოს იმას, რასაც აკეთებს.

გენიოსს კიდევ ერთი თვისება აქვს. ჩვეულებრივი ადამიანური შესაძლებლობები შეიძლება განვითარდეს ნიჭად, შემდეგ კი ნიჭად. მაგრამ არა გენიალურობაში - ეს არის თვისება, რომელიც ან თავდაპირველად არსებობს ან საერთოდ არ არსებობს. ჩვეულებრივ გენიოსი ჩანს, თუნდაც ადრეული ბავშვობამიუხედავად იმისა, რომ ნიჭი შეიძლება გამოვლინდეს ნებისმიერში, თუნდაც მოწინავე ასაკში.

მეცნიერები, ალბათ, დიდხანს იბრძვიან პასუხის გასარკვევად, ვინ არის გენიოსი, რა ფაქტორების წყალობით ჩნდება და რატომ არის ასე იშვიათი.

ერთი რამ ცხადია: რა სფეროშიც არ უნდა გამოიხატოს გენიოსი, ის ყოველთვის შეძლებს საკუთარი თავის გამოცხადებას და აუცილებლად წავა ყველაზე ღრმა კვალიკაცობრიობის ისტორიაში.

გენიოსი არისუმაღლესი შემოქმედებითი შესაძლებლობების განსახიერება. თავდაპირველად, რომაულ მითოლოგიაში - ოჯახის მფარველი, ოჯახის რეპროდუქციის უზრუნველყოფა, მამაკაცის ძლიერი და შესაძლებლობების პერსონიფიკაცია. უკვე რომაულ ლიტერატურაში გენიოსის გავლენა მოახდინა ბერძნული კულტურაძირითადად იდენტიფიცირებულია დემონთან, როგორც პიროვნულ ღვთაებასთან, რომელიც თან ახლავს ადამიანს მთელი ცხოვრების მანძილზე და განსაზღვრავს მის ბედს: „გენიოსი, თანამგზავრი, მაკონტროლებელი ვარსკვლავი, რომლის ქვეშაც ადამიანი დაიბადა, ღმერთო. ადამიანის ბუნება“ (ჰორაციო. მესიჯები). შუა საუკუნეების ალეგორიულ ლიტერატურაში გენიოსი არის „მღვდელი“, „მღვდელი“ ბუნების „ღვთაებასთან“ (ალანი ლილე. ლექსი „ბუნების საჩივარი“, XII ს.) ან ვენერასთან („შეთანხმება“. ორი ენისა“, 1512, J. Lemaire de Belge); ჟან დე მენის „ვარდის რომანსში“ (1260 წ.) გენიოსი კითხულობს ბუნების „ქალღმერთის“ ბრძანებულებას, რომელიც აკრიტიკებს ქალწულობას და მოუწოდებს სექსუალური აქტივობისკენ. თანამედროვე დროის ლიტერატურა ითვისებს გენიოსის, როგორც პიროვნების თანმხლები ღვთაების უძველეს მოტივს, ცვლის მას სხვადასხვა გზით (როგორც ტიტანური ძალის წყარო და ღმერთის მსგავსება - „ქარიშხლის მოხეტიალე“, 1771-72, ჯ.ვ. გოეთე. დედამიწაზე დაკარგული და მიღებული ადამიანის ფორმაგენიოსი ხელოვნების ძალით ათავისუფლებს მატერიალურ გარსს - „მშვენიერია აღმოსავლური ზღაპარიშიშველი წმინდანის შესახებ“, 1798, W. Wackenroder; "გენიოსის მცველის" შერწყმა საყვარელი ადამიანის "ტკბილ გამოსახულებასთან" - "ჩემი გენიოსი", 1815, კ.ნ.ბატიუშკოვი; "გენიოსი აბსოლიტური სილამაზე„ადამიანის ზეციური სამშობლოს ხსოვნად – „ლალა რუკი“, 1821 წ., ვ.ა.ჟუკოვსკი; "მტრული გენიოსი", ადამიანისადმი მტრული ბედის პერსონიფიკაცია - "ანდრეი ჩენიერი", 1825, ა.ს. პუშკინი).

გენიალური იდეა

გენიოსის, როგორც მხატვრული შემოქმედების უმაღლესი უნარის იდეა ჩამოყალიბდა მე-17-18 საუკუნეებში, შემოქმედის, როგორც თავისუფალი ადამიანის კონცეფციის განვითარებასთან ერთად, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა მის შთაგონებას, წარმოსახვის ფრენის საფუძველზე. რაციონალური წესებიხელოვნება. გენიოსისა და „წესების“ დაპირისპირება საფრანგეთში ჩნდება ლიტერატურულ „კამათში ძველსა და ახალს შორის“: ქ. ნასწავლი ნაწარმოები, რომელშიც, თუმცა, უფრო მეტი გენიალურია, ხშირად აღემატება იმ შრომას, ვინც უკეთ იცის. მისი ხელოვნების წესები, მაგრამ რომლის გენიოსს ნაკლები ძალა აქვს ”(“ პარალელები ძველსა და ახალს შორის ”). კონცეფციის, როგორც შემოქმედებითი საჩუქრის ინტერპრეტაციისას, მეტონიმიური გადაცემა ხდება ძალიან სწრაფად, რის წყალობითაც გენიოსი გაგებულია არა მხოლოდ როგორც საკუთრება (შემოქმედი "მფლობელს" გენიოსს), არამედ როგორც თავად საკუთრების მატარებელი ( თავად შემოქმედი გენიოსი); ჩნდება გენიოსის ცნება სპეციალური ტიპიშემოქმედებითი პიროვნება, პირველად დეტალურად ჯ. ადისონის რედაქციაში ჟურნალ Spectator-ში (1711. No. 160): გენიოსი ქმნის „ხელოვნებისა და სწავლის ყოველგვარი დახმარების გარეშე“, მას ყველაფერი მხოლოდ ბუნებას ევალება, რადგან ის არის „დიდი. ბუნებრივი გენიოსი“, მას ასევე აქვს „რაღაც დიდებული, აღვირახსნილი და ექსტრავაგანტული“. ინგლისში ადისონის სტატიის შემდეგ ჩნდება მრავალი ტრაქტატი გენიოსის შესახებ, რომლებიც დაწერილია პრერომანტიზმის სულისკვეთებით: „გენიოსის შესახებ“, 1719, ჰ. ფელტონი; „ტრაქტატი გენიოსის შესახებ“, 1755, W. Sharpe; „გამოცდილება ორიგინალური გენიოსის შესახებ“, 1767, W. Duff; „გამოცდილება გენიოსის შესახებ“, 1774, ა.ჟერარდი; „ლიტერატურულ გენიოს შესახებ“, 1796, ა.დ'ისრაელი. გენიოსის მთავარ თვისებებად არის გამოცხადებული "იდეების ნაყოფიერი ასოციაციის" უნარი (ჟერარდი) და განსაკუთრებით "გამომგონებელი და მოქნილი ფანტაზია" (დაფი), რომელიც საშუალებას გაძლევთ შექმნათ "ლამაზმანები, რომლებიც არასოდეს ყოფილა დადგენილი წესებით და სათნოებები, რომლებიც არ აქვს მაგალითები“ („ფიქრები ორიგინალურ შემოქმედებაზე“, 1759, ე. იუნგი). ინგლისურ ესთეტიკაში და ლიტერატურული კრიტიკა 18 საუკუნის მანძილზე გენიოსი ეწინააღმდეგებოდა არა მხოლოდ „წესების“ სისტემას, არამედ ხელოვნების მთელ მიამიტურ კონცეფციას, რადგან ის არ ბაძავს ბუნებას, არამედ ქმნის რაღაც ფუნდამენტურად ახალს: ჯადოსნური მიწაფანტაზიის გენიოსს შეუძლია სრულ ველურში ტრიალებს; აქ არის მისი შემოქმედებითი ძალა, აქ მას შეუძლია მართოს ისე, როგორც მას მოეწონება ქიმერების საკუთარი სამეფო“ (იუნგი). გენიოსის შემოქმედება, იუნგის აზრით, არ წარმოიქმნება „ხელოვნების ძალით“, არამედ ისეთივე ბუნებრივად, როგორც ბუნებრივი ორგანიზმი: in პოეტური ნაწარმოებიარის „რაღაც მცენარის ბუნებიდან“, ის „გამოიყოფა გენიოსის მაცოცხლებელი ფესვიდან“ (გენიოსის ცნება და მისი შექმნა, როგორც „ ბუნებრივი ორგანიზმები”მოგვიანებით შეიმუშავა I.G. Herder-მა). ამავდროულად, მე -18 საუკუნის მთელ რიგ ესთეტიკურ ნაწარმოებებში, გენიოსის იდეის ადაპტაციის სურვილი ცნებების ტრადიციულ რიტორიკულ-რაციონალისტურ სისტემასთან, რომელიც აკავშირებს მას "გემოვნების", "განათლების" კატეგორიებთან. შესამჩნევია „ჭკუა“: ჟერარდი აცხადებს „გენიოსების გემოვნების აუცილებლობას ყველა ხელოვნებაში“; ჯი ლესინგი 1759 წელს ამტკიცებს, რომ „გენიოსს ვიღებთ განათლების გზით“ (Lessing G.E. Werke. Miinchen); S. Batte ხშირად იყენებს სიტყვას გენიოსს "ჭკუის" მნიშვნელობით, ესმის, როგორც ცალკეულ წარმატებულ ტექნიკას ("სახვითი ხელოვნება, დაყვანილი ერთი პრინციპით", 1746). მიუხედავად ლათინური სიტყვების genius და ingenium (ჭკუა) ეტიმოლოგიური სიახლოვისა, ეს ცნებები თანდათან იშლება, რადგან პრერომანტიზმმა ჭკუა მშრალად მიიჩნია. ლოგიკური თამაში, გენიოსის უღირსი: „უმაღლესი პოეზია გენიოსის შემოქმედებაა, ის მხოლოდ ხანდახან, დეკორაციისთვის, ჭკუის ცალკეული ილეთები უნდა გამოიყენოს. არის ჭკუის შედევრები, რომლებშიც გულს არ აქვს ნაწილი; მაგრამ გენიოსი გულის გარეშე არის მხოლოდ ნახევარი გენიოსი. ბრწყინვალე შემოქმედების უკანასკნელი და უმაღლესი ქმედება არის მთელი სულის ამოქმედება“ (F. G. Klopstock. On Holy Poetry, 1755). მგრძნობელობის ეპოქაში დამყარებულმა კავშირმა გენიოსის იდეასა და „სულისა“ და „გულის“, როგორც პიროვნული მთლიანობის ცენტრების ცნებებს შორის, მოგვიანებით განაპირობა მორალური მხარის ფიქრი, მისი „ბოროტებასთან შეუთავსებლობა“: „რა. არის გენიოსი გარეშე კეთილი გული? - ეკითხება დ.ი. ხვოსტოვი ("შენიშვნები ლიტერატურის შესახებ", 1829 წ.).

გენიოსის ცნების გაგება

გენიოსის ცნების გაგების ახალი ეტაპი აღინიშნა ქარიშხლისა და თავდასხმის მოძრაობით (ასევე ცნობილი როგორც „გენიოსების ეპოქა“), რომელიც გენიოსში ხედავდა არა მხოლოდ შემოქმედებითს, არამედ დემონურადაც. ძლიერი პიროვნება(როგორც პრომეთე ან ფაუსტი), რომელსაც შეუძლია გადალახოს ყოველდღიური ცხოვრების საზღვრები. კავშირი გენიოსისა და წარმოსახვის იდეებს შორის, რომელიც დამკვიდრებულია ინგლისურ ესთეტიკაში, განავითარა მოძრაობის თეორეტიკოსმა ჯ.მ.რ. ლენცმა: გენიოსის მიერ წარმოქმნილ სურათებს აქვთ რეალური შთაბეჭდილებების მთელი სიცხადე და კონკრეტულობა; „სანამ წერას დაიწყებს, გამოსახულება უკვე მის სულში ზის, მთელი თავისი ურთიერთობით, სინათლით, ჩრდილით, ფერით“ (ლენცი. შენიშვნები თეატრზე, 1774 წ.). ფილოსოფოსმა I.G. Gamann-მა, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა „ქარიშხალსა და შემოტევაზე“ და მოგვიანებით გერმანულ რომანტიზმზე, გენიოსის დოქტრინას მისცა გამოხატული ანტირაციონალისტური, მისტიკური ჟღერადობა: გენიოსი არის ღვთაებრივი წყალობის ნიჭი. სპეციალური ფორმაღმერთისთვის მოსაწონი „სიგიჟე“ და „სისულელე“; გენიოსის ქმნილებებს ახასიათებთ უწესრიგობა, სიბნელე და განსაკუთრებული „სიშავებაც“, რაც გვახსენებს იმას, რომ გენიოსი ცეცხლოვან ცეცხლს ჰგავს: „ნუ ეძებთ ქერაებს აპოლონის თანამგზავრებს შორის... ნებისმიერ მათგანს შეუძლია თქვას: ნუ ხედავთ, რომ ასეთი შავი ვარ, რადგან გენიოსის ცეცხლმა დამწვა“ (Hamann J.G. Samtliche Werke. Wien, 1950 წ. ). მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში იყო მცდელობები, განემარტათ გენიოსი, როგორც გარკვეული ფსიქოლოგიური საწყობი: მიეწერება არაერთი სტაბილური ხასიათის თვისება, რომელთა შორის დომინირებს მელანქოლიისკენ მიდრეკილება. ბაროკო უკვე აკავშირებს შემოქმედებას მელანქოლიურ ტემპერამენტთან, „ბნელ ნაღველთან“ („მელანქოლიკებს უფრო ძლიერი წარმოსახვა აქვთ... და სულის ყველა მდგომარეობის სევდა ყველაზე ნაყოფიერია ყველა სახის ხელოვნების ნიმუშების შესაქმნელად“ - გ.ფ. ჰარსდორფერი. გერმანელი მდივანი, 1656 წ.); მე-18 და ნაწილობრივ მე-19 საუკუნეში ვითარდება ეს მოტივი: სევდა არის გენიოსის განუყოფელი თანამგზავრი და უფრო მეტიც, მისი დედა (Lavater I.K. Genius He is. Physiognomic fragments, 1775-78). " ნაზი ლექსიცისარტყელავით იზრდება მხოლოდ ბნელ ნიადაგზე; ამიტომ, პოეტურ გენიოსს მოსწონს მელანქოლიის ელემენტი ”(JV გოეთე. გამონათქვამები რითმებში, 1814). ასევე დადასტურებულია იდეები გენიოსის მარტოობის, მისი უუნარობის შესახებ. ყოველდღიური ცხოვრებისდა განწირულია გარე სამყაროსთან უთანხმოებისთვის (გოეთე. ტორკუატო ტასო, 1790); ლიტერატურის ისტორიაში გამოირჩევიან მოდელის მწერლები: პრერომანტიკულ და რომანტიკულ კრიტიკოსები ვ. შექსპირს თავისი გამბედაობით, „ველურობით“, წესების ზიზღით მსოფლიო ლიტერატურის მთავარ გენიოსებად აცხადებენ, ძველ ლიტერატურაში აღიარებულია პინდარი. როგორც მისი ანალოგი. გენიოსის შესახებ მე-18 საუკუნის განმავლობაში განვითარებული იდეების ერთობლიობა შეჯამდა ი.კანტის ესთეტიკაში - ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოცდილება გენიოსის კატეგორიის უნივერსალურ ფილოსოფიურ სისტემაში ჩართვის. კანტის აზრით, „გენიოსი არის თანდაყოლილი უნარისული, რომლის მეშვეობითაც ბუნება ხელოვნებას წესებს აძლევს“; იგი განცალკევებულია გემოვნებისგან (რადგან გემოვნება მხოლოდ განსჯის უნარია და არა პროდუქტიული); მისი მთავარი თვისება ორიგინალობაა; გონებრივი შესაძლებლობები, რომლებიც მას ქმნიან, არის ფანტაზია და გონიერება მათ „ბედნიერ კომბინაციებში“, რაც საშუალებას იძლევა „გავიღოთ წარმოსახვის სწრაფად ქრება თამაში და მივცეთ მას კონცეფციაში ერთიანობა“ („განსჯის უნარის კრიტიკა“, 1790). ჰერდერი ორგანული მთლიანობის ახალ მოტივს ნერგავს გენიოსის შესახებ იდეების კომპლექსში: „გენიოსი გახდა მხოლოდ ის, ვინც ... შექმნა ცოცხალი მთლიანობა“ („კრიტიკის, გემოვნებისა და გენიოსის შესახებ“, 1800 წ.); მისი სული არის მსოფლიო სულის ანარეკლი მისი სისავსითა და მთლიანობით: ამრიგად, შექსპირის „დიდი სულისთვის“ „მთელი სამყარო მხოლოდ სხეულია, ყველა ბუნებრივი მოვლენა ამ სხეულის წევრია, ყველა შესაძლო პერსონაჟი და მსოფლმხედველობა მხოლოდ თვისებებია. ამ სულის და მთელის შეიძლება ეწოდოს ისევე, როგორც სპინოზას გიგანტური ღმერთი: პან! სამყარო! (I.G. Herder. About Shakespeare, 1773).

რომანტიკოსებისთვის გენიოსი „ღვთაებრივია ადამიანში“(F.W.J. Schelling. Philosophy of Art, 1807), რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს პოეტის პიროვნების დამატებით და საწინააღმდეგოდ; აქედან მოდის გენიოსის ორმაგობის რომანტიკული კონცეფცია, რომელიც საშუალებას აძლევს მის პიროვნულ უმნიშვნელოობას და გენიოსის, როგორც არაცნობიერის იდეას: ”პოეტში ყველაზე ძლიერი რამ, რომელიც მის ქმნილებებში კეთილ და ბოროტ სულს სუნთქავს, არის არაცნობიერი. ...დიდი პოეტი...გახსნის და გაჩუქებს საგანძურს, რომელსაც თავად არ ნახავს“ (ჟან პოლი. ესთეტიკის მოსამზადებელი სკოლა. პროგრამა 3). გენიოსი განიმარტება, როგორც უნივერსალური, პროტეიკური არსება, რომელსაც შეუძლია მრავალი ურთიერთსაწინააღმდეგო იდეის, გამოსახულების და „ინდივიდუალურობის“ შერწყმა: „გენიალურმა ადამიანმა“, ნოვალისის მიხედვით, „უნდა, თავისი ინდივიდუალობის ჩამოყალიბებისთვის, აითვისოს და აითვისოს ყველა ახალი ინდივიდუალობა“. ( Novalis Das allgemeine Brouillon 1798 Idem Schriften Stuttgart 1968). რომანტიკული გენიოსი მყისიერი სინთეზის უნარით გამოირჩევა, მას არ სჭირდება ხანგრძლივი გონებრივი პროცედურები სწორი გამოსავლის საპოვნელად, რაც მას ინსაითივით მოსდის: „სინთეზური ოპერაციები ნახტომია... გენიოსი არის ჯუმპერი par excellence“. ამასთან, „გენიოსი შეცდომებს არ უშვებს“ (W. Blake. Marginalia 1808). იდეა, რომელიც გავრცელდა რომანტიზმის ეპოქაში გენიოსის, როგორც გაუთავებელი რეინკარნაციის უნარის შესახებ, მიგვიყვანს იმ აზრამდე, რომ ის ვლინდება არა მხოლოდ აბსოლუტურად ახლის შექმნით, არამედ ძველის განახლებასა და შერწყმაში. გენიოსი არის წარსულის ერთგვარი აღმდგენი და გამომსყიდველი, რომელიც მას გარდასახული სახით გვაბრუნებს: „პოეზიაში, ისევე როგორც ფილოსოფიურ კვლევაში, გენიოსი ყველაზე მკაფიოდ ვლინდება, როდესაც აღმოაჩენს დიდი ხნის ცნობილი საგნების ახალ ასპექტებს. ამოიღებს ძველ ჭეშმარიტებებს დავიწყების მდგომარეობიდან...“ (S.T. Coleridge. Biographia literaria). იენის რომანტიკოსები ახდენენ გონების ბაროკოს კატეგორიის რეაბილიტაციას, მასში ხედავენ გენიოსის ერთ-ერთ თვისებას („გენიოსი არის, თუმცა არა თვითნებობა, არამედ თავისუფლება, ისევე როგორც ჭკუა, სიყვარული და რწმენა, რომელიც ერთ დღეს უნდა გახდეს ხელოვნება და მეცნიერება“ - ფ. შლეგელი. კრიტიკული ფრაგმენტები, No 16; 1797), ხოლო ინგლისელი რომანტიკოსები (უპირველეს ყოვლისა, კოლრიჯი) ჭკუას აპირისპირებენ წარმოსახვას, როგორც გენიოსის ნამდვილ ელემენტს. იდეა როგორ შემოქმედებითი ძალარომანტიკულ ეპოქაში ის ხშირად ერწყმის გენიოსის მითოლოგიურ გამოსახულებას, როგორც მფარველ სულს, შუამავალს ადამიანსა და ზეცას შორის; შემოქმედებითი საჩუქარი პერსონიფიცირებულია ღვთაების გენიოსის გამოსახულებაში: „გენიოსო, კაშკაშა, კეთილი გენიოსო, რა სასიამოვნოა შენი მოსვლა! გული შთაგონებისკენ ისწრაფვის, როგორც ნამის გამხმარი ნაყოფი ... ”(P.A. Katenin. Genius and Poet, 1830).

გენიოსისა და ნიჭის გარჩევის პრობლემა მე-18 საუკუნის ბოლოდან აქტიურად განიხილება. აზრთა მთელი მრავალფეროვნებით, ამ საკითხის გადაწყვეტის სამი ძირითადი მიმართულებაა:

1. გენიოსი გაგებულია, როგორც ძალა, რომელიც ქმნის რაღაც ახალს, ხოლო ნიჭი გაგებულია, როგორც მაღალი უნარირეპროდუცირება და მიბაძვა („ვისაც შეუძლია რაღაც დროის განმავლობაში სხვებზე მეტი გააკეთოს, აქვს ძალა; ვისაც შეუძლია გააკეთოს მეტი და უკეთესი, აქვს ნიჭი; ვისაც შეუძლია შექმნას ის, რაც ჯერ არავის შეუქმნია, აქვს გენიოსი“ - ი.კ. ლავატერი. , აფორიზმები ადამიანის შესახებ);
2. ნიჭი პროდუქტიული უნარია, გენიოსი კი აღქმის გარკვეული თვისებაა, სამყაროს განსაკუთრებული, ფუნდამენტურად ახალი სახით დანახვის უნარი; გენიოსი განსაზღვრავს აღქმის სტადიას, ხოლო ნიჭი განსაზღვრავს გამოხატვის ეტაპს. „გენიოსი არის ყველაფრის დანახვის და ყველაფრის გაგების ინსტინქტური უნარი, ნიჭი კი ყველაფრის გადმოცემისა და ყველაფრის გამოხატვის ნიჭია“ (Sh.Zh.L. de Chandolle. Diary, 1833); T. De Quincey ანალოგიურად განმარტავს ნიჭს, როგორც „ნებისა და აქტივობის“ გამოვლინებას, ხოლო გენიალურობას, როგორც „პასიური ბუნების ფუნქციას“, როგორც აღქმის გარკვეულ რეჟიმს („ავტობიოგრაფიული ესეები“, 1853). ა.შოპენჰაუერი, ადაპტირებს გენიოსის ცნებას როგორც გარკვეული ფორმა « პასიური აღქმა"მისი ფილოსოფიური სისტემის საჭიროებების შესაბამისად, ის გენიალურობაში ხედავს "ნებისგან თავისუფალ სუბიექტს", რომელსაც შეუძლია მთლიანად დაიშვას ჭვრეტაში და გახდეს "სამყაროს არსის ნათელი სარკე" ("სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა") ;
3. გენიალური - უნივერსალური კრეატიულობა, ნიჭი - სპეციალიზებული უნარი გარკვეული ტიპის საქმიანობისთვის. ეს თვალსაზრისი უდიდესი აღიარებით სარგებლობს და ჩამოყალიბებულია, კერძოდ, G.W.F. გარკვეული ტიპებიკრეატიულობა.

გენიოსის და სამყაროს ანტინომია (ჩვეულებრივი, მიწიერი რეალობა), რომელიც გამოკვეთეს რომანტიზმის წინამორბედებმა, გვიანდელ რომანტიზმში აღიარებულ იქნა, როგორც შეუძლებლობა გენიოსისთვის, რომელიც განასახიერებს უნივერსალურ ცნობიერებას, რომელიც არ ცნობს საზღვრებს, შეეგუოს ამ შეზღუდულს. -ამქვეყნიური არსებობა. მომავალში, ეს უფსკრული გენიოსსა და მსოფლიო წესრიგს შორის არასოდეს გადაილახა. გოეთე ცდილობს შეიტანოს გენიოსი მსოფლიო წესრიგის სისტემაში, წარმოაჩინოს იგი როგორც მსოფლიოს ერთგვარი კანონმდებელი და განმარტოს როგორც „ასეთი ადამიანის ძალარომელიც მოქმედებითა და საქმით სამყაროს აძლევს „კანონს და წესს“ („პოეზია და სიმართლე“), თუმცა, გენიოსის იდეის შემდგომ განვითარებაში კვლავ დომინირებს სამყაროსთან მისი წინააღმდეგობის მოტივი: სურათი ან ვითარდება „ზეადამიანის“ ნიცშეს იდეისკენ, რომელიც სძულს ღვთაებრივ მსოფლიო წესრიგს (ფაშისტური იდეოლოგიით შეძენილი), ან იღებს მტკივნეული გონებრივი ან ფიზიკური ანომალიის ფორმას, რომელიც შეუთავსებელია ჰარმონიასა და ნორმასთან (კავშირი გენიოსსა და ავადმყოფობა რომანში "ექიმი ფაუსტუსი", 1947, ტ. მანი). ევროპული მხატვრული ცნობიერების დაღლილობამ გენიოსის გამოსახულებიდან და მასთან დაკავშირებულმა უხსნადმა წინააღმდეგობებმა განაპირობა კონცეფციის საერთოდ მოშორების მცდელობები: ჩ. თანამედროვე ცხოვრება". ბოდლერი შ.რომანტიული ხელოვნება); ბ. კროჩე, რომელიც ხელოვნებას ესმოდა, როგორც "გამოხატვების" ერთობლიობას, ბუნებით იდენტურია ჩვეულებრივი ენის "გამოხატვების", გენიალურობაში ხედავს წმინდა "რაოდენობრივ კონცეფციას", რადგან "ჩვენი ფანტაზია თავისი ბუნებით იდენტურია" ფანტაზიისა. გენიოსის („ესთეტიკა, როგორც გამოხატვის მეცნიერება და როგორც ზოგადი ენათმეცნიერება“, 1902). ტრივიალიზაცია, რომელიც განიცადა გენიოსის იდეამ პოპულარული კულტურამე-20 საუკუნის ლიტერატურაში შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც ლეგიტიმური რეაქცია რომანტიკული კულტის გადაჭარბებაზე და როგორც გამოწვევა ჭეშმარიტად სულიერი ადამიანის დამსხვრეული კულტურის მიერ. რ.მუზილის რომანის „ადამიანი თვისებების გარეშე“ (1930-43) გმირისთვის „ცხოვრებიდან შვებულების“ მიზეზი სწორედ მისი დროის, როგორც ეპოქის გაცნობიერებაა, როცა „ფეხბურთელებსა და ცხენებს აქვთ გენიოსი“.

ფილოს.-ესთეტიკური. კონცეფცია, რომელიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე დროში (16-18 სს.) უძველესი იდეის საფუძველზე "გენიოსი" - "სული" (ბერძნ. ადამიანს, როგორც ღვთაებას, რომელიც გამოხატავს მის პიროვნებას და ბედს, ღვთაებებს. ორეული, მცველი, ასევე სიტყვა ingenio, რომელსაც აქვს იგივე ფუძე, რაც გენიოსი (შედის ევროპულ რიტორიკულ თეორიაში), რაც ნიშნავს თანდაყოლილ (საკუთარ, სულის დაბადებიდან მიღებულ) შესაძლებლობებს, ნიჭს, გამომგონებლობას, გონების სიმკვეთრეს. დიოტიმას სწავლების თანახმად პლატონის „დღესასწაულში“ (202 e), „დაიმონის“ სულები არიან „შუა ადგილი ღმერთსა და მოკვდავს შორის“ და აქვთ ძალა „იყოს ადამიანთა საქმეების განმმარტებლები და გადამცემები ღმერთებისთვის და ღვთაებრივი საქმეები. ადამიანებისთვის, მხოლოდ თხოვნა და მსხვერპლშეწირვა, ბრძანებები და ჯილდოები მსხვერპლშეწირვისთვის სხვებისთვის“, რომლის მეშვეობითაც მთელი არსება ერთმანეთთან არის შეკრული. პლატონი ხაზს უსვამს „დაიმონ“ შემოქმედებით კავშირს. ფუნქციები - ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია „მსხვერპლთან, ზიარებასთან, შელოცვებთან, მკითხაობასთან, ჯადოქრობასთან“. „ფედრაში“ (242 წ.) სოკრატე თავის „დაიმონზე“ საუბრობს, ნიშნებს აძლევს. „დაიმონის“ მოქმედებები, უპირველეს ყოვლისა, მკითხაობაში გამოიხატება და მკითხაობის უნარიც ისეა შერწყმული სულთან, რომ ღვთაებები მიეწოდება გარედან. ნიშნები ერთნაირი აღმოჩნდება. და ინდივიდის „შინაგანი ხმა“. ამრიგად, იდეები "დაიმონის" და აკ. რომაელი "გენიოსები" (ისინი უკიდურესად მრავალფეროვანია პოპულარული რწმენებითა და ლიტერატურული მტკიცებულებებით საუკუნეების განმავლობაში) თავიანთ ფილოსოფიაში. ინტერპრეტაცია, როგორც მათი მთავარი. შედეგები ვარაუდობს: კრეატიული. გ-ის ბუნება, როგორც შთაგონების, გამჭრიახობის ძალა; მთლიანობის ურთიერთობის განხორციელება, მისი არსებობის უზრუნველყოფა; არა მხოლოდ გ-ის მიჯაჭვულობა ინდივიდთან, არამედ გ-ის უღლება „სულთან“, როგორც ext. ადამიანის დასაწყისი, პიროვნება. ყველა ეს პუნქტი შენარჩუნებულია და აისახება ახალ ევროპაში. კონცეფცია გ., სხვა მხრივ ტრადიციის დარღვევა. ყველა მათგანი განვითარდა მხოლოდ ახალ ევროპაში ინდივიდუალიზმის ზრდაში. კულტურა, ადამიანის გაღმერთების რენესანსული იდეით და მხატვრის, როგორც „მეორე ღმერთის“ იდეით.

მე-18 საუკუნეში გ-ის ინტერიერიზაციის პროცესი მიმდინარეობს როგორც მეგზური კაციღვთაებები., მოდის გარე ძალაუფლებიდან - ახლა ისინი იწყებენ გაგებას გ. როგორც შინაგანი, იმანენტური შემოქმედების სულისთვის. უნარი. შუამავალი ჰუმანისტს შორის მემკვიდრეობა და ის. მე-18 და მე-19 საუკუნეების დასასრულის ფილოსოფია, რომელმაც გადამწყვეტი როლი ითამაშა გ.-ს გადახედვაში, იყო შაფტსბერი, რომელიც წერდა: „პოეტი უკვე მეორე შემოქმედია, იუპიტერის ქვეშ მოსიარულე ნამდვილი პრომეთე. ამ უზენაესი ხელოვანის მსგავსად. , ანუ მსოფლიო პლასტიკური ბუნება, ის ქმნის ფორმას მთლიანს, თავისთავად თანაზომიერ და პროპორციულს...“ („სოლილოქვია“, I, III). მე-18 საუკუნის ბოლოს (განსაკუთრებით 1770-იანი წლების "Sturm und Drang"-ის ეგრეთ წოდებულ "ბრწყინვალ" ეპოქაში გერმანიაში), ანტირიტორიკის გაძლიერების გამო, კრეატიულობის ტენდენციები და ესთეტიკური თეორია, ჩნდება ინდივიდის იდეა. და ორიგინალური (ორიგინალი) გ., რომელიც ქმნის წესს და შემდეგ მისდევს მას, ე.ი. ავტოკრატიულად ქმნის განსაკუთრებულ, ორიგინალურ მხატვარს. მსოფლიო. ასეთი იდეა, პოლემიკის დაკარგვა უკიდურესი, შედის მასში. კლასიკური ფილოსოფია და გერმანული ნეოჰუმანიზმი მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე გ. დაბალანსებულია ბუნებასთან, ხოლო „ინტერიორიზებული“ გ. არასოდეს წყვეტს კავშირს გ. მითოლოგიური წარმოდგენა. გ-ის მოღვაწეობა ღრმად არის გადაჯაჭვული ბუნების საქმიანობასთან, გ. მხატვარი პლასტიკურად ძერწავს ღმერთს ან ბუნებას მსგავსებას; შდრ. კ.ფ. მორიცი (მშვენიერების პლასტიკური მიბაძვის შესახებ, 1788 წ.): „პლასტიკური გენიოსი შეძლებისდაგვარად უნდა ჩაწვდეს მასში მძინარე დიდი ჰარმონიის ყველა პროპორციას, რომლის მოცულობა უფრო ფართოა ვიდრე მისი ინდივიდუალობა“ - Moritz K. Ph. . Schriften zur Asthetik und Poetik. ტუბ., 1962; 84). კანტმა გ.-ს განსაზღვრა, როგორც „ნიჭი (ბუნებრივი ნიჭი), რომელიც ხელოვნებას აძლევს წესს“, ან, სხვაგვარად, „სულის თანდაყოლილ მიდრეკილებებს“, რომლის მეშვეობითაც ბუნება ხელოვნებას ანიჭებს წესს (განსჯის უნარის კრიტიკა). . რომ. გარე და შიდა შორის. გ-ის წარმოშობა, გენიალური, დამყარებულია ბალანსი. რეპ. შელინგი თავის „ხელოვნების ფილოსოფიაში“: „...ადამიანის მარადიული ცნება ღმერთში, როგორც მისი (ადამიანის) წარმოების (შემოქმედების) პირდაპირი მიზეზი, არის ის, რასაც გენიოსი ჰქვია, ის, თითქოსდა, გენიალურია, ღვთაებრივი. ცხოვრობს ადამიანში." კანტის კონცეფცია გ-ის შესახებ, რომელიც აზოგადებს გ.-ს ახალი გაგების ხანგრძლივ პროცესს, მოიცავს როგორც შემოქმედების „ორიგინალობას“, ასევე მის არაცნობიერს, არარეფლექსიას (საიდანაც შილერის კავშირი გ.-სა და „გულუბრყვილო“, ანუ პოეზიას შორის. რომელიც არ ასახავს საკუთარ თავს) და მის უპიროვნულობას (თვით ბუნება მეტყველებს ხელოვანში). გ. კანტს ეკუთვნის მხოლოდ „სახვით ხელოვნებას“, რომელიც ერთადერთია, რომელიც არ ემორჩილება ცნობილ წესს.

მე-19 საუკუნეში ქმნის ტრადიციულად ნეიტრალურ იდეას გ.-ზე, გენიალურობაზე, როგორც უმაღლეს შემოქმედებაზე. შესაძლებლობები, შინაგანისაგან იზოლირებულად. სიტყვა „გ.“-ს ფორმები, გ-დან, როგორც მითოლოგემა, მისი გადახედვის ტრადიციიდან. შედეგად, გ. შეიძლება გახდეს ჩვეულებრივი, არჩევითი. მასობრივი ესთეტიკისთვის დამახასიათებელი წარმოდგენა. ცნობიერება, მაგრამ ამავე დროს და აწმყო. შემოქმედების ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის პრობლემა. აქ გ. მოქმედებს, როგორც, ფაქტობრივად, ახალი კონცეფცია, რომელიც განვითარდა ტრადიციულის სიღრმეში და თავისთავად შეიცავდა მის გარკვეულ საბოლოო მნიშვნელობას. ჟან-პოლი, რომელიც განასხვავებს გ.-ს ნიჭისგან (ესთეტიკის მოსამზადებელი სკოლა), რეალურად იყენებს ახალ კონცეფციას. ასევე ჰეგელს თავის „ესთეტიკაში“ ესმის გ. შემოქმედებითობა, საერთოდ არ აკავშირებს გ. შთამაგონებელი ღვთაების მითოლოგია ან ბუნებრივი დასაწყისიდა ყოველგვარი „შეზღუდვის“ მოხსნა გ.-ს საქმიანობაზე, რომელსაც შეუძლია თავის დამტკიცება ნებისმიერ სფეროში და არა მარტო ხელოვნებაში. მე-19 საუკუნეში გ-ის იდეა ნაწილობრივ უკავშირდება "გმირის", როგორც ზეადამიანის კულტს. პიროვნება (უკვე კარლაილში, ნიცშე), ეწინააღმდეგება ქსელს. და მტრულად განწყობილი ხელოვანის, ნამდვილი ხელოვნების, მასების, „ბრბოს“ მიმართ. გ.-ის ასეთი კულტი – „გმირი“ ხდება ჩვეულებრივი ბურჟუას შეუცვლელი მომენტი, აბსურდამდე მიყვანილი. ცნობიერება. ამავე დროს იწყება ეპოქა ყოვლისმომცველი შესწავლაგ-ის ფენომენი ვინაიდან გ-ის ახალი ცნება წინაგან განსხვავდება პირველ რიგში პიროვნების გ-ის იმანენტურობით, ფსიქოფიზიოლის შესწავლით. გ-ის სუბსტრატმა გამოიწვია ირაციონალიზმი. მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მიმდინარეობები ნორმიდან გადახვევის იდეებამდე, პათოლოგიური. გ-ის ბუნება (რომელიც, თუმცა, შეესაბამება ღვთაებით „შეპყრობის“ ტრადიციულ ცნებას, „შთაგონებისა“ და სიგიჟის სიახლოვის შესახებ). თუმცა უფრო ბუნებრივია გ.-ს ფენომენის მიჩნევა, რომელიც არ სცილდება ნორმალურს: ბრწყინვალე პიროვნება დაჯილდოებულია იშვიათი და ყოველ ჯერზე ინდივიდუალურად სტრუქტურირებული თვისებებითა და შესაძლებლობებით, რომლებიც პიროვნებას კრეატიულობისკენ უბიძგებს (ჩვეულებრივ, ყველაზე მეტად საქმიანობის სხვადასხვა სფერო), მაგრამ ჩვეულებრივ გადაწყვეტილების მიღების საშუალებას იძლევა. არჩევანი ერთის სასარგებლოდ საქმიანობის სახეობა. ცხადია, გენიალურობას წინასწარ განსაზღვრავს არა მხოლოდ გამორჩეული სიძლიერე (ამგვარად სცილდება ჩვეულებრივს) შესაძლებლობები, არამედ, შესაძლოა, მით უმეტეს, პიროვნებაში მათი კომბინაციის უჩვეულო დინამიკით. სადაც სხვადასხვა თვისებები, დრაივები, შესაძლებლობები ამ ადამიანში უნდა იყოს მართლაც იშვიათ მდგომარეობაში, რომელშიც მათი აშკარა დისჰარმონია, რაც იწვევს წონასწორობას, ჰარმონიულია. მდგომარეობა და დისბალანსი c.-l-ზე. პიროვნების დონე, ნებისმიერ შემთხვევაში, ანაზღაურდება ყველაზე მაღალ დონეზე. შემოქმედებითი მისი დონე - სადაც ის მოქმედებს როგორც შემოქმედების შედევრების შექმნა. ბრწყინვალედ ნიჭიერი ადამიანის შემოქმედება ტაქტიანია. მის პიროვნებაში თანდაყოლილი წინააღმდეგობების გადაჭრა. თვისებებისა და შესაძლებლობების სრულიად უჩვეულო კორელაციის არარსებობა გამოიწვევს იმ ფაქტს, რომ მრავალფეროვანი შესაძლებლობების მეტ-ნაკლებად ერთგვაროვანი განვითარება არ მისცემს საშუალებას გამოირჩეოდეს ერთი მთავარი, რომლის კონცენტრაცია სრულიად გარდაუვალია ბრწყინვალე ნიჭიერი ადამიანისთვის. (მრავალმხრივი ნიჭიერება, ამავდროულად, შინაგანად, რა თქმა უნდა, გავლენას ახდენს ბრწყინვალე საქმიანობის შედეგზე - როგორც განსაკუთრებული სიმდიდრე, შექმნილის მრავალმხრივობა). მხოლოდ ერთი მკვეთრად გამოხატული უნარის არსებობა არ დაუშვებდა, პირიქით, განვითარებას საბოლოო ჰარმონია. ხშირად დაფიქსირებული „უცნაურობა“, დისბალანსი, ამქვეყნიური აშლილობა, ბრწყინვალე პიროვნების კომუნიკაბელურობის ნაკლებობა მომდინარეობს შემოქმედებითობაზე მისი კონცენტრაციიდან, სადაც ხდება პიროვნების ძალებისა და შესაძლებლობების საბოლოო (ჩვეულ დონეს აღემატება) ჰარმონიზაცია. ყოველდღიურ („ყოველდღიურ“) დონეზე, ასეთ ადამიანს შეუძლია იმოქმედოს როგორც „არაკომპენსირებული“, დისჰარმონიული. გ.-ის, ჭვავის თვისებები და შესაძლებლობები ნაჩვენებია, როგორც წესი, ჯანსაღ ფსიჰოფიზიოლზე. საფუძველი, შეიძლება იყოს ძალიან იშვიათი - მაგალითად, ეს შეიძლება იყოს ხელოვნების ინტენსიური, უშუალოდ ახალი აღქმის უნარი. ფენომენები ორიგინალის შესუსტების გარეშე. შთაბეჭდილებები, მაგრამ, პირიქით, მათი გაღრმავება; ინტუიციურად აღქმისა და რეალიზების, მხატვრულად მოწესრიგებული მასალის მთელი უზარმაზარი მასების აღქმის უნარი (მოცარტი საუბრობდა სიმფონიის მთელი ნაწილის ერთი, მყისიერი შეხედვით დაფარვის უნარზე); უჩვეულო ასოციაციის დაშლის უნარი. ფენომენები, მათი მხარეები, ერთი შეხედვით შორეული, რაც იწვევს არატრივიალურ ხელოვნებას. ან მეცნიერული აზროვნებააღმოჩენებამდე მეცნიერებაში, ტექნოლოგიაში, ხელოვნებაში და ა.შ. საკუთარი შემოქმედების მყისიერად გაცნობიერების უნარი. აქტივობა მისი სპონტანურობის დარღვევის გარეშე. გ.-ს შესაძლებლობების გამოვლენა ყოველ ჯერზე ინდივიდუალური და უნიკალურია. ის საჩვენებელია და უბრუნდება გ.-ს აქტივობის ელვასთან შედარების ღრმა ტრადიციას: „შიდა დიზაინი და ბრწყინვალე ფანტაზიის განხორციელება ერთდროულად გვევლინება, როგორც ელვისებური დარტყმა მათი მყისიერი ურთიერთშეღწევითა და მიუწვდომელი სიცოცხლისუნარიანობით“ (ჰეგელი, იხ. ესთეტიკა T. 3. M., 1971 341). ასეთი თვისებების წყალობით, ბრწყინვალედ ნიჭიერი ადამიანი ხელოვნებაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიაში და ა.შ. იწყებს თავისი ისტორიის გამოხატვას. ეპოქა განსაკუთრებული, მაქსიმუმით ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი, სიღრმე, მრავალი წვრილმანით შებოჭვის გარეშე, უმნიშვნელოა. მისი მომენტები, გარემოებები; გ.-ის დამოკიდებულება თავის დროზე ყოველთვის პარადოქსულია, რადგან მის თანამედროვეებზე უფრო ღრმა, ფართო, მრავალმხრივი ხედავს მომხდარის არსს გ.

ლიტ.: გონჩარენკო ნ.ვ. გენიოსი ხელოვნებასა და მეცნიერებაში. მ., 1991; Zilsel E. Die Entstehung des Geniebegriffs. ტუბ., 1926; Nowak H. Zur Entwicklungsgeschichte des Begriffs Daimon: Diss. ბონი, 1960; Schmidt-Dengler W. Genius: zur Wirkungsgeschichte antiker Mythologeme in der Goethezeit. მუნჩ., 1978; Schmidt J. Die Geschichte des Genie-Gedankens in der deutschen Literatur, Philosophie und Politik 1750-1945 წწ. ბდ. 1-2. Darmstadt, 1988; Zilsel E. Die Geniereligion. Ein kritischer Versuch iiber das moderne Personlichkeitsideal, mit einer historischen Begrundung. ფრ./მ., 1990 წ.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

), შემოქმედებითი ფორმირებადა სურათები, ისევე როგორც ამ ნიჭის ფლობა. AT გერმანულიმე-18 საუკუნის პოეზია და ფილოსოფია, მათ შორის რომანტიკა, გენიოსი გამორჩეული, განსაკუთრებული პიროვნებაა. კანტი გენიალურ ადამიანს უწოდებს "ბუნების ძვირფასს", ხოლო "გენიოსი" არის თანდაყოლილი სული, რომლის წყალობითაც ის ადგენს წესებს არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ (სახვითი) ხელოვნებისთვის ("განკითხვის კრიტიკა", § 46. - 49). გოეთე, რომელიც უერთდება ჰამანს, ჰერდერს და ასევე გენიოსის კულტს „შტურმ და დრანგის“ პერიოდში, გენიოსს კიდევ უფრო ნათლად განსაზღვრავს, როგორც ფორმის უმაღლეს ნიჭს; მის მსგავსად, შილერი მას კრეატიულად თვლის. ნიცშემ ასევე განიხილა მთავარის შემოქმედებითი ბავშვობა. გენიოსის ხარისხი. ახალში ცდილობდნენ „გენიოსის“ დაყენებას სიგიჟით (მორო დე ტური, ლომბროზო და სხვ.); უკვე პლატონი საუბრობს პოეტების „ღვთაებრივ სიგიჟეზე“. მართლაც, ბევრი ბრწყინვალე ადამიანი ჩავარდა (ტასო, სვიფტი, ლენაუ, შუმანი, ჰალერი, ნიცშე); მართლაც, გენიოსს ზოგჯერ უეცარი წყურვილი უჩნდება შემოქმედებისადმი, მსგავსია გარკვეული ორიგინალური და იდეოლოგიურად მაღალპროდუქტიული ფაზებისა, რომლებიც ესაზღვრება რბილი ფსიქოპათოლოგიის არეალს (ჰიპომანიის უმნიშვნელო ფაზის რყევები - შიზოფრენიის წინა სტადია, რომელიც ხასიათდება ხილვებით და ა.შ. ). მაგრამ თუ ვინმე ახასიათებს სხვა ადამიანების ცხოვრებიდან განსხვავებულ გენიოსს, როგორც "გარყვნილებას", მაშინ ეს სულაც არ უნდა იყოს მტკივნეული, არასწორი, თვითნებური გამონაკლისი, არამედ სოციოლოგიური თვალსაზრისით, ეს არის ამავე დროს შემოქმედებითი ადამიანის არსებობის მწვერვალის ჩამოყალიბება, წესების დამკვიდრება და კანონების შექმნა. მოდერნმა არ განავითარა ლომბროსოს თეორიები ("გენიოსი და სიგიჟე").

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. 2010 .

სინონიმები:

ანტონიმები:

ნახეთ, რა არის "GENIUS" სხვა ლექსიკონებში:

გენიალური- მე, m. génie f., გერმანელი. გენიოსი, პოლ. geniusz ლათ. გენიალური. 1. ძველი რომაელთა რელიგიური რწმენით ღმერთი არის პიროვნების, ქალაქის, ქვეყნის მფარველი; სიკეთისა და ბოროტების სული. სლ. 18. რომაელებმა მოიტანეს საკმეველი, ყვავილები და თაფლი თავიანთ ანგელოზს ან მათი გენიოსის მიხედვით. ისტორიული ლექსიკონირუსული ენის გალიციზმები

ეს არის მკვდარი ადამიანის ნიჭი. ედმონდ გონკურის ნიჭი არის ის, რაც თქვენ გაქვთ; გენიოსი არის ის, რაც შენ გეკუთვნის. მალკოლმ კაული გენიუსი ისვრის სამიზნეს, რომელსაც ვერავინ ხედავს და ურტყამს. გენიოსი არის ნიჭიერი ადამიანი და უნიჭო კაცის შრომისმოყვარეობა. გაბრიელ... კონსოლიდირებული ენციკლოპედიააფორიზმები

გენიოსი- გენიოსი ♦ ჯინი ბ XVIII დასაწყისშისაუკუნეში აბემ დუბოსმა შემდეგი განმარტება მისცა: „გენიოსი არის უნარი, რომელიც ადამიანმა მიიღო ბუნებიდან და რომელიც საშუალებას აძლევს მას კარგად და მარტივად გააკეთოს ის, რაც სხვები აკეთებენ ძალიან ცუდად, თუნდაც მიმართოს ... ... ფილოსოფიური ლექსიკონისპონვილი

- (ლათ. genius, gignere-დან მშობიარობა, წარმოება). 1) ძალაუფლება, სამოთხეში, ქმნის მეცნიერებაში ან ხელოვნებაში რაღაც უჩვეულო, აკეთებს ახალ აღმოჩენებს, მიუთითებს ახალ ბილიკებზე. 2) ასეთი ძალაუფლების მქონე ადამიანი. 3) ცნების მიხედვით ანტიკური. რომაელები...... ლექსიკა უცხო სიტყვებირუსული ენა

ფილოსი. ესთეტიური კონცეფცია, რომელიც ჩამოყალიბდა თანამედროვე დროში (16-18 სს.) უძველესი იდეის საფუძველზე "გენიალური" "სული" (ბერძნული, ლიტ. "დამჯილდოებელი"; ლათ. გენიალური), როგორც ადამიანისთვის მიცემული. ღვთაება, რომელიც გამოხატავს თავის პიროვნებას და ბედს, ... ... კულტურული კვლევების ენციკლოპედია

- (გენიოსი). სული, რომელიც აცოცხლებს ცნობილ ადამიანს, ადგილს და ა.შ. და შეესაბამება ბერძნულ დემონს. გენიოსი, რომაელების აზრით, იყო არა მხოლოდ ყველა ადამიანისთვის, არამედ ყველა ოჯახისთვის, ქალაქისთვის, ქვეყნისთვის და ა.შ. ადგილობრივი გენიოსები გველების სახით წარმოიდგინეს... მითოლოგიის ენციკლოპედია

იხილეთ უნარი, გონება ბოროტი გენიოსი, ამოუცნობი გენიოსი... რუსული სინონიმებისა და მნიშვნელობით მსგავსი გამოთქმების ლექსიკონი. ქვეშ. რედ. ნ. აბრამოვა, მ .: რუსული ლექსიკონები, 1999. გენიალური ბრძენი, გენიოსი, სიდიადე, ბრწყინვალე ადამიანი, ამპარტავანი, ჭკვიანი, ტიტანი ... ... სინონიმური ლექსიკონი

გენიოსი ორაზროვანი ტერმინია: გენიოსი (მითოლოგია) არის ადამიანის პირადი სული რომაულ მითოლოგიაში „გენიოსი არის ადამიანი უკიდურესად გამორჩეული შესაძლებლობების მქონე, ვინც პოულობს გზებს გადაჭრის ყველაზე მეტად. რთული პრობლემებიყველაზე წარმოუდგენელი და ამავე დროს ... ... ვიკიპედია

გენიოსი, გენიოსი, ქმარი. (ლათ. გენიოსი) (წიგნი). 1. უმაღლესი შემოქმედებითი უნარი სამეცნიერო ან მხატვრული საქმიანობა. ლენინის მეცნიერული გენიოსი. 2. მსგავსი უნარის მქონე ადამიანი. დარვინი გენიოსი იყო. 3. რომაულ მითოლოგიაში ყველაზე დაბალი ღვთაება, ... ... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

მე, ქმარი. ახალი მოხსენება: გენიევიჩი, გენიევნა. წარმოებულები: გენია (გენი) წარმოშობა: (საერთო არსებითი სახელის გენიუსის გამოყენება პირად სახელად.) პიროვნული სახელების ლექსიკონი. გენიოსი I, მ.ნოე. მომხსენებელი: გენიევიჩი, გენიევნა. წარმოებულები: გენია (გენი). [საერთო სახელების გამოყენება… პირადი სახელების ლექსიკონი