Capítulo VI No início do século 20, o professor de Lvov M.S. Grushevsky tentou em seu livro histórico de vários volumes provar que o cronista de Kiev Nestor era um mentiroso e que a antiga nação ucraniana criou seu próprio antigo estado ucraniano “Ucrânia-Rus”, e o príncipe Vladimir foi

Pedaços de escuridão na agulha do tempo.
E. Parnov.

Vamos começar com o termo...

A Idade Média... A Idade Média... Entre o que e o que estão no meio? No Renascimento, a partir do século XIV, começaram a acreditar: existia uma alta cultura antiga... Antigo - isto é “antigo” em latim. Cultura Grécia antiga e Roma Antiga. Então os bárbaros conquistaram o Império Romano Ocidental e a Idade das Trevas e a Idade Média começaram. Eles duraram até o início do Renascimento da cultura antiga e antiga.

Portanto, na própria palavra reside a ideia de que antes era bom, depois ficou muito ruim e, no final, fica cada vez melhor.

Existe uma base para esta opinião. Após a queda do Império Romano Ocidental, dos séculos VI ao XII-XIII, houve uma guerra impiedosa de todos contra todos. A terra estava desolada, o rendimento caiu de 10-15 centavos por hectare para 3-5 centavos, as florestas, mesmo na Itália, invadiam campos e jardins. A população da Itália diminuiu 4-5 vezes, Sul da França - 3-4 vezes, Norte da França- 2 vezes.

A agricultura voltou a ser subsistência. E na Itália começaram a cultivar pão, onde cresce pior do que no norte. Tornou-se impossível trazer mercadorias, tudo tinha que ser cultivado no local.

A guerra eterna exigia guerreiros, não cientistas. O nível caiu cultura geral, alfabetização, educação.

Depois desses tempos terríveis, até mesmo a hierarquia feudal e o poder cruel dos senhores feudais pareciam ser uma salvação da anarquia e da loucura geral. Nos séculos XI e XII, a Europa começou a transformar-se no conglomerado de povos e países que vemos hoje.

Mas deixe-me observar imediatamente que não havia nada parecido na Rússia!

A história da Rus' não aconteceu nas antigas terras do antigo Império Romano. Na Rússia havia grupos diferentes pessoas dependentes, e os cientistas ainda estão discutindo sobre que tipo de deveres eles tinham, em que relação com o proprietário estavam as compras, servos, ryadovichi, servos, rabichichi, servos brancos. Mas, em qualquer caso, mesmo os “escravos brancos”, isto é, escravos completos, não eram escravos.

Não só não conhecíamos a escravatura e as suas consequências para a economia, as relações sociais e a psicologia. Não houve período terrível de queda da cultura, guerra de todos contra todos, colapso e declínio. Um período cujo próprio nome é justificativa para sangue e crueldade.

Termo como desculpa

A Idade Média... uma definição tão terrível se aplica a todos Era europeia, despersonalizando e removendo assim a responsabilidade pela crueldade e pelo sangue de governantes europeus específicos da época.

João (João) Sem Terra

Realmente, o que você quer da atemporalidade, uma era de declínio e decadência? Não é culpado Carlos Magno, que ordenou o massacre de 4,5 mil saxões capturados no Bois de Vincennes? Ou John Lackland, que torturou banqueiros para lhes extorquir dinheiro? Ou serão os senhores feudais franceses culpados de terem torturado os seus próprios camponeses até perderem o instinto de autopreservação e os forçarem a ascender à terrível Jacquerie dos séculos XII-XIV? E não eram os camponeses os culpados por despedaçar crianças e queimar vivos todos os cavaleiros e todos os cidadãos que se colocassem no seu caminho? Aqui a responsabilidade pessoal parece estar apagada, porque “essa era a época”. Não somos nós! Esta é a Idade Média!

A princípio, o conceito de Idade Média, ou Idade das Trevas, incluía o período entre os séculos VI e XI. Então a barra superior moveu-se suavemente para cima... A Idade Média começou a ser oficialmente considerada a época anterior ao século 13... até o século 14... até o dia 15... E na mente das pessoas comuns, longe de ciência histórica, mesmo o século XVI, a Reforma, parece pertencer à Idade Média.

E então todos os acontecimentos desta época também são despersonalizados e apagados. Parece que ninguém tem mais culpa de acontecimentos específicos e marcantes! Afinal, o estadista e o líder militar não agem por conta própria, mas como “residentes da Idade Média”. Foi uma época dessas! Eles não têm nada a ver com isso!

Existem acontecimentos de enorme significado, até mesmo períodos inteiros da história, que todos conhecem, mas praticamente não pensam no que realmente esteve por trás deles. Digamos que a guerra dos Guelfos e Gibelinos na Itália seja uma guerra entre partidários do poder temporal do Papa e partidários do Imperador Alemão.

Os papas se declararam herdeiros do apóstolo Pedro, tendo direito ao poder secular na Itália. Imperadores Alemães do Sacro Império Romano nação alemã"denominavam-se herdeiros dos imperadores romanos.

Os guelfos e os gibelinos massacraram-se durante três séculos. A monstruosa crueldade desta guerra dificilmente é lembrada. Que elfos? Que fadas? Que duendes? – qualquer aluno perguntará. E se algo feio apareceu, o que pode ser feito?

Idade Média!
Inquisição?
Torniquete de "bruxas"?
Os barões roubam nas estradas?
Alguém armado corta alguém?
Cruzadas?
Então a Idade Média... A Idade Média...

Na consciência de uma pessoa iluminada aparecem as características de muitos fenômenos negativos, mas não os nomes de indivíduos pessoalmente responsáveis ​​​​por atrocidades, por exemplo, a Inquisição ou a guerra civil.

Ideologia da autojustificação

Na Idade Média, a ideologia política existia numa forma ético-religiosa e foi desenvolvida através dos esforços dos teólogos. Moralidade cristã influenciado relações Públicas, ela justificou eventos sangrentos daquela vez.

Tomás de Aquino - filósofo do século XIII

Tomás de Aquino é um filósofo do século XIII, uma das principais figuras de toda a filosofia e ciência medievais. Seu livro “Summa Theologica” ainda é reverenciado em países católicos. Thomas justifica e justifica a crueldade europeia. Ele acredita que para evitar inquietações é preciso obedecer aos regulamentos, pois a preservação da vida comunitária se baseia no domínio e na submissão. Também é possível que ações arbitrárias o governante é o mal enviado aos seus súditos por seus pecados; em qualquer caso, a resistência é um pecado.
É em Tomás de Aquino que acontecimentos polêmicos e violentos assumem a forma de “senso comum”: “Se isso acontecer, significa que é necessário!”

Não há nada parecido com isso na Rússia. Temos os mesmos séculos - do VII ao XIII - estes não são a “Idade Média” do declínio e da catástrofe. Esta não é a “hora do touro”, mas sim a manhã. Durante a “Idade Média Negra” europeia, a Rússia como um todo experimentou um crescimento cultural e a aquisição de um Estado forte. Os valores cristãos tornam-se a base moral do estado russo. A Rússia, é claro, como qualquer Estado, passou por períodos de agitação e tumultos. Mas esses acontecimentos quase sempre têm o rótulo de personificação.

A atitude dos russos é pintada em tons muito mais rosados. E não há absolutamente nenhum motivo para autojustificação, atribuindo grosseria e crueldade à época.
Um europeu moderno repete facilmente Tomás de Aquino: “Senão seria ainda pior!” E está tudo bem. Nem o menor sentimento de constrangimento pela crueldade e grosseria de nossos ancestrais.

Mas o mesmo europeu moderno está convencido: a Idade Média russa e, em geral, toda a história russa são extremamente sangrentas e malignas! A título de ilustração, por exemplo, há um livro de James Haley Billington com um título maravilhoso: “O Ícone e o Machado”. Este estudo foi escrito por um dos maiores especialistas mundiais em cultura russa, formado pela Universidade de Princeton e doutor em Princeton e Oxford. Billington conhece bem o russo, fez um estágio na Universidade Estadual de Moscou e lecionou na Universidade de Leningrado.

Ele já era amplamente conhecido e respeitado nos círculos acadêmicos em 1966, quando The Icon e a Machado. Uma História Interpretativa da Cultura Russa" o tornou famoso. O livro fez dele uma autoridade indiscutível, um especialista em literalmente todos os aspectos do pensamento social, da cultura e da história russa.
Desde 1987, Billington tornou-se diretor da Biblioteca do Congresso dos EUA. Em termos de importância, este cargo na América é tão honroso quanto o cargo de senador. Mas os senadores são eleitos e reeleitos o tempo todo, e Billington permanece no cargo.

Sem dúvida, este livro não foi escrito por um inimigo do nosso país. Ela sente amor e respeito sincero pelo povo russo e sua história. É ainda mais surpreendente: o autor acredita seriamente que a história da Rus combina naturalmente períodos de culto e de derrubada de autoridades. É por isso que a história russa é tão sangrenta, terrível e cruel: colocamos alguém em um pedestal e depois derrubamos e destruímos o ídolo de ontem com todos os seus filhos e membros da família. E a Europa?! Bem, na Europa, claro, não existia nada assim!..
O exemplo do livro de Billington mostra claramente como o Ocidente moderno, em regra, justificando a sua sangrenta e crueldade, com incrível tenacidade apoia o mito da sangrenta e crueldade do povo russo.

Estereótipo de “sanguinolência russa”

Oh, este é assustador e história sangrenta um país enorme, misterioso e sombrio... Nós mesmos quase acreditamos nas terríveis histórias sobre a Rússia dos séculos 9 a 15. Pergunte a qualquer europeu ainda mais ou menos conhecedor, ou mesmo russo, que associações as palavras “Idade Média Russa” evocam em ele, e você receberá uma resposta completa de cavalheiros: um cadafalso coberto de sangue, um rack em uma câmara de tortura, corvos sobre o Local de Execução, guardas que parecem personagens de “filmes de terror” modernos e delícias semelhantes. Tudo isso estava em nossa história? Claro, havia algo a negar...

Interrogatório Rack em uma masmorra alemã

A questão é em que quantidades...

Fomos tão intimidados com histórias sobre a nossa crueldade que até os guias da Praça Vermelha dizem que o Local da Execução foi usado para tortura e execução. E a expressão “gritar em cima de Ivanovskaya” remonta ao grito daqueles que foram publicamente torturados e espancados com um chicote. Mas isso não é verdade.

O local da execução era necessário para a proclamação dos decretos dos Soberanos. Antes da reconstrução da Praça Vermelha no século 16, os decretos do Grão-Duque foram proclamados na Praça Ivanovskaya, no Kremlin. Um balconista saiu com um cafetã carmesim, calça azul, botas marrons claras, chapéu laranja, tinteiro e tubo com penas de ganso na lateral, Barba espessa... e gritou, “gritou por toda Ivanovo” o decreto do Soberano e do Grão-Duque...

Você está tão acostumado a considerar seus ancestrais como sádicos que acreditou nisso?! Afinal, eles acreditam que o sangue escarlate de Pugachev fluiu de seus camaradas, que foram alojados no pedestal branco como a neve do Campo de Execução na Praça Vermelha. E chama-se Vermelho porque esteve cheio de sangue de pessoas inocentes durante séculos... Assim são os contos de fadas.

Execução e forca

Qual era a situação do equipamento de sangue e tortura na Europa esclarecida? É realmente de outra maneira? Na verdade, é diferente, mas não como pensa o intelectual médio europeu e nacional, mas mais terrível do que o nosso.
Nas praças de TODAS as cidades europeias certamente havia uma forca. E nem sempre estava vazio.

A tortura era uma forma completamente comum e normal de conduzir uma investigação, não apenas na sombria Idade Média, mas também na Renascença dos séculos XV-XVI. Os instrumentos de tortura foram encomendados aos artesãos mais comuns e eles fizeram o seu trabalho trabalho útil, vendendo produtos acabados aos membros do município.

Costumes domésticos... De acordo com as leis de quase todos os países europeus, a esposa e os filhos eram considerados PROPRIEDADE do chefe da família. Não é por acaso que língua Inglesa a própria palavra mulher (mulher) é um derivado direto de homem (homem). E a palavra homem significa tanto “homem” quanto “pessoa”. E o apelo a mulher casada em inglês ainda significa algum tipo de pertencimento ao marido. De forma alguma "Sra. Fulana de Tal", como traduzimos, de acordo com as normas da língua russa. E "Sra. Fulano de Tal."

Bater em esposas e filhos era completamente comum. Nos séculos XVI e XVII, os padres começaram a levantar a voz contra a crueldade doméstica, mas poucos foram ouvidos.

Execução de Pugachev. “Perdoe-me, povo ortodoxo”

Brigas e esfaqueamentos eram ocorrências tão comuns que se refletiam nos costumes. Tomemos, por exemplo, a “xícara do amor” descrita por Mark Twain. Dois se revezaram para beber. Ambos seguraram a tigela pelas alças, um deles tirou o guardanapo e o outro tirou a tampa. Por que tais dificuldades? E depois que “antigamente, quando a moral era dura e rude, a sábia precaução exigia que ambos os participantes da festa que bebiam do cálice do amor tivessem as duas mãos ocupadas. Caso contrário, pode acontecer que, enquanto ele expressa seus sentimentos de amor e devoção a outra pessoa, ele o esfaqueie com uma faca.”

Execução de Pugachev. Gravação. Fragmento. Século XVII

O povo ficou em silêncio

Eles tentaram introduzir a moral da classe feudal em algum tipo de estrutura... Mas mesmo essas estruturas são tais que cheiram a algum tipo de horror cósmico absoluto. Quantos fãs dos contos de fadas sobre o Rei Arthur e o nobre Lancelot sabem que durante um torneio de cavaleiros o vencedor tinha o direito de matar (!) o perdedor? Mesmo aquele que admitiu a derrota e desistiu? Até mesmo um homem ferido, sangrando e inconsciente?

O ato de assassinato foi chamado de “golpe de misericórdia”. Havia até armas projetadas especificamente para acabar com homem indefeso. É chamado de estilete. Um estilete é uma longa haste triangular ou poligonal com cabo. Não tem lâmina e não é adequado como substituto de uma adaga ou mesmo de uma faca. Você só pode esfaquear com um estilete.

Na Europa, era considerado “correto” e “nobre” enfiar um estilete em uma pessoa ferida, seja entre as placas da armadura no peito, no coração ou na órbita ocular, para que depois de perfurar o olho, o o estilete iria direto para o cérebro.

Contra o pano de fundo desta atrocidade cotidiana, nem as Cruzadas, nem a Inquisição, nem a crueldade comum das guerras são mais surpreendentes.

E fogueiras com hereges e métodos de conversão de pagãos ao cristianismo - tudo foi considerado conveniente e correto. A propósito, em relação aos pagãos e hereges - na Rússia o tratamento de ambos era muito mais gentil do que na Europa, pelo menos, muito menos pessoas foram queimadas (embora, ao contrário da Europa, houvesse mais lenha - afinal, uma superpotência energética).

A Rússia, ao contrário da Europa, praticamente não conheceu as guerras religiosas. Comparado com o que estava acontecendo na Alemanha, na Holanda e na França nos séculos 16 a 17, toda a discórdia entre os Nikonianos e os Velhos Crentes, bem como a perseguição aos Strigolniks, pessoas não cobiçosas e outros sectários parecem ser justas. algum tipo de “confronto” entre crianças na caixa de areia.

Nos anos 1618-1648, católicos e protestantes massacraram-se uns aos outros em quantidades absolutamente monstruosas, mesmo para os padrões da 1ª e 2ª guerras mundiais em grande escala. Na Alemanha durante Guerra dos Trinta Anos cerca de quarenta (!) por cento da população foi destruída, chegou ao ponto que em Hanôver as autoridades permitiram oficialmente o comércio de carne de pessoas que morreram de fome, e em algumas áreas da Alemanha (cristã!) a poligamia foi permitida para fazer preparado para perdas humanas.

Não havia nada parecido na Rússia, graças a Deus!

E não havia armas especiais para acabar com um inimigo derrotado.
E a forca não era uma “decoração” indispensável da cidade medieval russa.
Mas aqui está o que é interessante! Nem um único cientista russo escreveu ainda o livro “Madonna e a forca”, pelo qual seria nomeado diretor do Instituto Russo. biblioteca estadual e membro da Academia de Ciências.

E Billington escreveu um livro semelhante e tornou-se chefe da Biblioteca do Congresso dos EUA.

VR Medinsky

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Medieval: Rus' é um conceito bastante amorfo, insuficientemente claro e cronologicamente vago, que começa com o início da fragmentação política da Antiga Rus', a cessação da existência de um único Estado da Antiga Rússia e o estabelecimento simultâneo de importantes centros socioeconómicos. , instituições e categorias políticas, culturais, religiosas, ideológicas sociedade feudal, baseado principalmente na hierarquia feudal, na dependência fundiária de alguns segmentos da população de outros. Estas características são plenamente reveladas, sem praticamente quaisquer contrapesos civilizacionais, no estado centralizado russo dos séculos XV-XVI. A Idade Média Russa aparentemente terminou na virada dos séculos 16 para 17, quando a Rússia entrou no " Tempo de problemas"e depois de se ter voltado para novos desafios civilizacionais que vieram dos países ocidentais avançados que estavam às vésperas de revoluções burguesas e da queda de regimes políticos absolutistas, tipicamente medievais.

Ao mesmo tempo, a ambiguidade e a indefinição desta periodização explicam-se pelo facto de tanto no século XVII como no século XVIII. sinais poderosos da Idade Média, especialmente nos vastos espaços russos, continuaram a definir a vida russa. Portanto, ao abordar a solução desta questão, deve-se levar constantemente em conta o local, o tempo e o ritmo da mudança civilizacional.

A periodização dada baseia-se num conjunto de critérios e, em primeiro lugar, nas características socioeconómicas e políticas, no sistema feudal-hierárquico e na qualidade da estrutura do Estado.

No entanto, este esboço histórico leva em conta apenas as principais diretrizes civilizacionais que se aplicam em graus variados a ambos os países. Europa Ocidental, e para as regiões mais desenvolvidas da Rússia e dos estados vizinhos da Ásia Ocidental, ou seja, para todo o espaço eurasiano. Mas assim que tocamos todo o território dos povos da Rússia, estes critérios começam a flutuar. Não é por acaso que os cientistas russos propõem destacar o conceito do final da Idade Média e do início dos tempos modernos especificamente para a Rússia.

Temos também de ter em conta o facto de que na Europa Ocidental processos civilizacionais procedeu muito mais rapidamente do que na Rússia. As principais características da Idade Média foram corroídas já nos séculos XIV-XV. com o poderoso avanço da Renascença, o advento da Reforma e o progresso da personalidade humana nesta base. Grande valor Para se afastar da Idade Média, deviam-se as fantásticas descobertas geográficas dos séculos XV-XVI, que ampliaram os horizontes mundiais dos países europeus. Além disso, um sistema de produção começou a tomar forma - o precursor da livre iniciativa, a eliminação da servidão e a luta persistente das cidades pela libertação dos ditames feudais e reais, e a luta pelo autogoverno. O poder absolutista, a hierarquia feudal e, como resultado, o sistema de classes permaneceram sobre uma base económica, cultural e psicológica cada vez mais precária; encontraram resistência de cada vez mais contrapesos civilizacionais, afrouxando o solo feudal e preparando-o para as conquistas da Nova Era. Idade.

Século XVII abre essencialmente o período da Nova Era na Europa Ocidental - de transição para uma mudança nos principais paradigmas civilizacionais e o estabelecimento gradual dos princípios de tal organização da sociedade, que não se esgotaram até hoje. Ao mesmo tempo, as principais características da Idade Média nos países da Europa Ocidental (dependendo das regiões) permaneceram por muito tempo - tanto no século XVII como no século XVII. - continuou a existir, dando lugar lentamente a um novo Civilização europeia baseado nas relações burguesas na economia e nos princípios democráticos na política. Este processo prosseguiu de forma desigual em diferentes países: mais rápido nos Países Baixos, Inglaterra, cidades-estado italianas, mais lento em França, Espanha e nos estados alemães.

A Idade Média por vezes ainda tinha um domínio bastante tenaz sobre a região europeia. A sombra da Inquisição ainda pairava ameaçadoramente sobre a Espanha, ascetas-cientistas na Itália e na Polônia foram queimados na fogueira, tochas Noite de São Bartolomeu em França, o triunfo da reacção católica foi iluminado de forma ameaçadora. Modo sangrento Henry VIII, e depois a ditadura feudal de Elizabeth na Inglaterra questionou as prioridades pessoais emergentes e amantes da liberdade.

Na Rússia, devido ao lento desenvolvimento geral da região, os principais sinais da Idade Média apareceram muito mais tarde do que nos países da Europa Ocidental. Somente no final da existência da Antiga Rus eles se revelaram de forma bastante completa, enquanto na Europa Ocidental já começaram a passar por uma certa crise. Além disso, essas características da Idade Média na Rússia são estabelecidas de uma forma muito mais completa, levadas à sua conclusão lógica. Isto tornou-se a servidão, o estado feudal autocrático e a sua forma extrema– a ditadura feudal de Ivan IV, o Terrível, a emergência do absolutismo dos primeiros Romanov e a redução da representação de classe.

Os países avançados da Europa Ocidental nesta altura já estavam a abandonar a servidão e as monarquias absolutistas encontravam-se numa profunda crise civilizacional. A Idade Média russa, portanto, não terminou na virada dos séculos XVI para XVII, mas em suas características principais continuou.

Foi durante esse período que, aparentemente, a essência eurasiana do Estado russo tomou forma em suas características principais. A anexação das regiões do Volga e dos Urais à Rússia, a inclusão dos povos muçulmanos dos canatos de Kazan e Astrakhan na Rússia, o avanço na Sibéria transformaram gradualmente a Rússia num país que experimentou tudo em termos territoriais, políticos, étnicos, religiosos e mentais. termos. maior influênciaÁsia. Ao mesmo tempo, o bloqueio continuou Fronteiras russas no Ocidente e tentativa malsucedida durante Guerra da Livônia quebrar o anel deste bloqueio. O Ocidente ergueu cortina de Ferro contra a Rússia, contribuindo para a estagnação das ordens medievais no país e a virada do seu estado para o Oriente

Isto foi em grande parte facilitado pela tentativa malsucedida do Grão-Ducado da Lituânia (estado russo-lituano) de iniciar a unificação de todas as terras eslavas orientais e pelo forte apoio do emergente estado russo unificado com o seu centro: em Moscou, em Horda Dourada, e depois o esmagamento da própria Horda pelo Estado moscovita e o domínio (até certo ponto) de suas tradições políticas.

Vitória do Grande Príncipe lituano Olgerda em Blue Waters sobre o exército da Horda Dourada (1363), a derrota de Mamai por Dmitry Donskoy no campo Kulikovo (1380), a famosa resistência no Ugra (1480) e o triunfo de Ivan III na luta contra a Horda Dourada significaram o derrota final do Oriente no seu confronto com o Ocidente.

Mas um novo confronto entre Oriente e Ocidente já estava crescendo - a ameaça turca aproximava-se após a destruição do Império Bizantino pelos turcos otomanos. Desta vez, a Rússia permaneceu na periferia dos acontecimentos formidáveis, mas as línguas da chama muçulmana que tudo consumia alcançaram as fronteiras russas, alimentando constantemente o ódio militante. Canato da Crimeia para a Rus', inspirando as esperanças dos canatos muçulmanos derrotados no Volga.

Tudo isto não contribuiu para a viragem da civilização russa numa direcção ocidental; preservou as características eurasianas da política russa e Vida russa, embora os parâmetros civilizacionais gerais desenvolvimento Social, dado paises avançados O Ocidente ditou imperiosamente à Rússia a necessidade de apresentar ao país estes valores humanos universais emergentes. No entanto, as tentativas nesse sentido foram tímidas, esporádicas e assistemáticas; foram suprimidas pelas ideias e práticas sociais medievais.

Os principais processos na Rússia foram o fortalecimento adicional da classe proprietária de terras como o apoio social e militar do estado centralizado russo, a continuação da escravização do campesinato russo, e principalmente do campesinato russo, e o fortalecimento das características feudais autocráticas no sistema político do país.

Em todos esses processos de desenvolvimento do país na Idade Média Lugar importante ocupada pela Igreja Ortodoxa Russa, que foi cada vez mais integrada no estado político da sociedade e determinou em grande parte os seus processos socioeconómicos, de colonização e culturais. A influência da Igreja foi por vezes generalizada e contraditória. Por um lado, cimentou a sociedade nos caminhos da consolidação política do país, da luta pela independência e pela soberania; contribuiu para o desenvolvimento da cultura russa, fortalecendo a moralidade do povo, enraizando neles tendências humanísticas, superando traços pagãos retrógrados, inclusive introduzindo o cristianismo nos povos das regiões do Volga e dos Urais; participou activamente no progresso económico do país através de esforços na organização de grandes explorações agrícolas patrimoniais e no apoio à colonização interna do país. Por outro lado, a Igreja apoiou as principais instituições e tradições políticas medievais; reivindicou um papel de liderança no sistema do novo Estado russo; representou um muro no caminho das novas tendências civilizacionais do Ocidente; contribuiu para o isolamento da Rússia do resto Mundo ortodoxo e a sua oposição cada vez mais agressiva a este mundo. Este confronto tornou-se especialmente agravado devido à promoção pela Igreja da ideia “Moscou-Roma”, que se tornou uma panaceia de propaganda medieval do Estado que encobriu e justificou o atraso civilizacional do país.

Foi a concentração de todas estas características contraditórias da vida russa no contexto do desenvolvimento do espaço eurasiano que levou à mais grave crise socioeconómica e política, que culminou no “Tempo de Perturbações”.

Em 27 de março de 1462, o Grão-Duque de Moscou, Vasily II, morreu depois que, de acordo com suas ordens, uma isca fumegante foi aplicada em várias partes de seu corpo. Esse, como observou o cronista, era o procedimento usual para tratar pacientes com tabes na Rússia. Nesse caso, o tratamento acabou sendo mais perigoso que a própria doença, pois as queimaduras causaram gangrena. Sentindo a aproximação do fim, ele expressou o desejo de fazer os votos monásticos, mas por uma razão desconhecida não recebeu permissão para fazê-lo e morreu como leigo.

Vasily viveu e morreu no antigo palácio de madeira do Kremlin, pequeno e abafado. Mais tarde, os governantes começaram a construir palácios de pedra e catedrais luxuosas e a contratar arquitetos e engenheiros ocidentais, bem como médicos. Sob os herdeiros de Vasily, o estado moscovita e a cidade de Moscou cresceram e, em poucas décadas, Moscou tornou-se a capital de uma grande nação e um dos importantes centros de diplomacia e intriga internacional.

Tenaz, inescrupuloso e cruel, Basílio II parecia carecer das qualidades bom governante, e ainda assim ele tinha um objetivo específico que norteava sua política: a unificação de todas as posses do ramo moscovita da família Rurik (a casa de Daniel) sob um único governo. Nisso ele contou com o apoio da igreja, de um forte grupo de príncipes próximos, da nova nobreza e de vários boiardos. Com a ajuda deles, ao final de seu reinado, ele alcançou seu objetivo principal. Além disso, durante o seu reinado, o estado moscovita tornou-se virtualmente, se não legalmente, independente do poder tártaro; e a igreja de Moscou conquistou a independência do poder do Patriarca de Constantinopla. Foram lançadas as bases sobre as quais o poderoso edifício do czarismo de Moscou seria em breve erguido. Como resultado, o reinado de Vasily pode ser considerado um dos pontos de viragem importantes na história russa.

No momento da sua morte, o Grão-Ducado de Moscou era apenas um dos muitos estados e terras russos. Ao lado dele havia dois outros grandes principados da Rússia Oriental - Tver e Ryazan. No noroeste (de Moscou) havia duas cidades-estado prósperas - Novgorod e Pskov. As possessões de Novgorod ocuparam toda a parte norte da Rússia, estendendo-se até as margens do Oceano Ártico e a parte subpolar dos Montes Urais, no norte, e mais longe deles até o Baixo Ob, no leste.

A oeste da Moscóvia, a terra de Smolensk, a moderna Bielorrússia e a maior parte da moderna Ucrânia estavam sob o domínio dos Grão-Duques da Lituânia. A Galiza Oriental fazia parte da Polónia (anexada em 1349). A Rus dos Cárpatos pertencia à Hungria.

COM ponto linguístico Em meados do século XV, a diferenciação de três línguas eslavas orientais modernas - russo (grande russo), ucraniano (pequeno russo) e bielorrusso - assumiu uma certa forma. No entanto, o eslavo eclesiástico continuou sendo a língua da igreja tanto no leste quanto no oeste da Rússia. Ele também formou a base da linguagem literária de cada um dos três grupos. Característica para pessoas do leste e oeste da Rússia foi que eles continuaram a se chamar de russos e de sua terra, Rússia (Rus). Esta prática refletiu-se nos títulos dos governantes dos dois principais estados que surgiram no território da Antiga Rússia - Moscóvia e Lituânia. Começando com Ivan I (1328-1341), os governantes da Moscóvia se autodenominavam “Grão-Duques de Moscou e de toda a Rússia”, enquanto os da Lituânia eram conhecidos como “Grão-Duques da Lituânia e da Rússia”. Um exemplo interessante da existência do conceito de unidade da terra russa, apesar de tudo divisões políticas entre as pessoas instruídas da Rússia, é apresentado na “Lista de cidades russas, distantes e próximas”, que é colocada nos comentários que precedem o texto de uma das versões da primeira crônica de Novgorod. O manuscrito data de meados do século XV, mas a própria lista provavelmente remonta ao final do século XIV - início do século XV. Os nomes das cidades russas estão organizados em sete grupos, correspondendo aos seguintes territórios: (1) a região do Baixo Danúbio, incluindo Iasi Torg - “Mercado de Alan” (atualmente Iasi na Roménia) e Colomia; (2) região de Kiev, incluindo Chernigov; (3) Volyn, incluindo Lviv e Galich; (4) Lituânia, em primeiro lugar Cidades bielorrussas; (5) região de Smolensk; (6) região de Ryazan; (7) o território de Zalesye, ou seja, Suzdal (incluindo Moscou), Novgorod e Pskov.

Mapa 1. Cidades russas do século XV.

A ameaça tártara foi reduzida até certo ponto pela separação (por volta de 1445) de dois novos canatos – o da Crimeia e o de Kazan – do antigo Canato (a “Horda de Ouro”). No entanto, todos estes três canatos juntos continuaram a controlar Sul da Rússia e as estepes ucranianas, bem como as regiões do Médio e Baixo Volga. Enormes rebanhos pastavam no rico cinturão de terra negra do sul da Rússia, impedindo seu uso para a agricultura. Cada um dos três canatos era forte o suficiente para representar um perigo constante para Moscou ou para a Lituânia. (Se os dois pudessem combinar as suas forças, colocariam uma barreira aos tártaros em todo o lado.) Tanto na Lituânia como na Moscóvia, havia líderes estatais e militares que compreenderam a importância de criar uma frente cristã unida contra os tártaros, mas eles não conseguiu superar as suspeitas mútuas, alimentadas pelos grupos dominantes dos dois estados. Em geral, o povo da Rússia Oriental e Ocidental sentiu instintivamente a necessidade de se unir contra os tártaros ou, na falta de capacidade para o fazer, de formar um Estado russo forte, centrado no Ocidente ou no Oriente e controlando pelo menos parte dos recursos de ambos. Por esta razão, cada governante forte que tentasse unir a Rússia poderia contar naquela época com o apoio de uma parte significativa da sua população.

Por volta de 1425, ano em que Vasily I, pai de Vasily II, morreu, parecia que o papel de unificador da maioria das terras russas seria desempenhado pelo Grão-Duque da Lituânia, e não pelo Grão-Duque de Moscou. Nessa época, Vasily II era um menino de dez anos e em Moscou família principesca não havia unidade. Um dos tios do menino reivindicou o trono do Grão-Duque. Foi possível prever o infortúnio antes mesmo da morte de Vasily I. Para evitar isso, Vasily I em seu testamento (feito em 1423) entregou sua esposa e filhos sob a proteção de seu sogro, o poderoso Grão-Duque da Lituânia Vytautas. Isso deu a Vitovt um motivo para interferir nos assuntos do Grão-Ducado de Moscou após a morte de Vasily. Além disso, alguns anos depois, os grandes príncipes de Tver e Ryazan reconheceram Vytautas como seu suserano. A possibilidade de expandir permanentemente o poder do Grão-Duque da Lituânia sobre toda a Rússia Oriental, contudo, não se concretizou. Após a morte de Vytautas em 1430, começaram os distúrbios, tanto no Ocidente como no Leste da Rússia. Quando Basílio II conquistou os seus inimigos na Moscóvia em 1447, emergiu como o governante mais forte da Rússia Oriental e, em 1449, foi assinado um tratado de amizade e não-agressão entre Moscovo e a Lituânia. Tver foi trazido para a esfera de influência lituana, o que não aconteceu com Ryazan. Este acordo é marco importante nas relações entre a Rússia Oriental e Ocidental, o que significou o fim do breve domínio da Lituânia nos assuntos da Rússia Oriental. Assim, a supremacia de Moscovo era uma conclusão precipitada.

Três tipos distintos de governo e administração se desenvolveram durante esse período. A tendência de Moscou era fortalecer o poder do Grão-Duque. Isso afetou principalmente a própria família principesca de Moscou. A maioria das posses dos príncipes menores foram confiscadas por Basílio II, e esses príncipes reconheceram o Grão-Duque como seu soberano. Alguns dos príncipes de outros ramos da casa de Rurik, bem como muitos príncipes lituano-russos da casa de Gediminas, começaram a servir o Grão-Duque de Moscou e eventualmente se misturaram com os boiardos de Moscou. O Grão-Duque foi auxiliado tanto na legislação quanto na administração pela Boyar Duma (conselho de estado), mas a própria Duma não tinha poderes claramente definidos. Em muitos casos, o Grão-Duque usava dyaks (secretários de estado) como seus homens, em vez dos boiardos. Eles foram nomeados pelo Grão-Duque dentre os plebeus e eram totalmente dependentes dele.

Como um ex-vassalo Khan mongol e seu verdadeiro herdeiro do poder supremo sobre Moscou, os grandes príncipes assumiram as funções do poder do cã na esfera tributária e da administração militar. Tanto Dmitry Donskoy quanto seu filho Vasily I usaram o sistema de recrutamento em 1380 e 1396, respectivamente. Sob Vasily II não houve serviço militar universal; dependia de um número pequeno, mas bem treinado, de guardas - uma corte comparável à "horda" mongol. No entanto, o Grão-Duque de Moscovo nunca abandonou o seu direito ao recrutamento universal de tropas, e este sistema foi revivido sob os herdeiros de Vasily II, especialmente sob o seu bisneto Ivan IV.

Para administrar e exercer o poder judicial local, o Grão-Duque contava com os seus governadores e volostels. Eles não recebiam salário do tesouro do Grão-Duque, mas tinham que “alimentar-se” em um determinado território (sistema de alimentação) - ou seja, recebiam apoio da população local e ficavam com uma parte dos honorários dos processos judiciais e parte dos impostos recebidos da área.

Antigo Instituto Russo de Veche ( reunião municipal) foi abalado pelos cãs mongóis com a ajuda dos príncipes russos e deixou de existir exceto em casos de ataque de inimigos ou outras situações extremas.

Em contraste com a ascensão do regime autoritário e centralizado na Moscóvia, o governo do Grão-Ducado da Lituânia baseou-se nos princípios da federação e dos direitos constitucionais. Após o primeiro tratado de unificação entre a Polónia e a Lituânia (1385), a constituição da Lituânia foi revista de acordo com o modelo polaco. O Grão-Duque foi nomeado por um conselho de nobres, conhecido como Pan's Rada, correspondente à Boyar Duma da Moscóvia, mas com maior poder. Na Polónia, paralelamente a este órgão aristocrático, surgiu uma assembleia de representantes da pequena nobreza provincial, a embaixada izba (câmara dos representantes). Juntos, os dois órgãos formaram o Sejm (parlamento). O Parlamento controlava o orçamento polaco, incluindo os gastos militares. Sem a sanção do parlamento, o rei não poderia aceitar decisões importantes na área de assuntos governamentais. Instituições semelhantes surgiram gradualmente no Grão-Ducado da Lituânia.

O Grão-Ducado não era um estado centralizado, mas uma federação frouxa de "terras" e principados. Cada terreno tinha autonomia significativa, garantida por privilégios (carta especial). Nos assuntos locais e federais, a aristocracia desempenhou um papel de liderança.

O veche sofreu restrições graduais aos seus poderes na Rússia Ocidental e depois deixou de funcionar completamente. Em vez disso, as principais cidades receberam um governo municipal corporativo de estilo alemão, baseado na chamada legislação de Magdeburg.

O terceiro tipo de governo na Rússia no século XV – um tipo que, com certas reservas, podemos chamar de “democrático” – era a cidade-estado, comparável em muitos aspectos à antiga polis grega. A cidade-estado russa, baseada no poder do veche, prevaleceu no norte da Rússia: em Novgorod, Pskov e Vyatka. Vyatka era uma república; Novgorod e Pskov tinham príncipes, mas seu poder era limitado, e autoridade suprema pertencia ao povo, não ao príncipe. Simbolicamente, o estado de Pskov foi chamado de "Sr. Pskov", e Novgorod foi chamado de "Sr. Veliky Novgorod" ou "Soberano Veliky Novgorod". O veche era a principal fonte de poder tanto em Novgorod quanto em Pskov; todos os funcionários públicos foram eleitos pelo veche e não nomeados pelo príncipe.

Simultaneamente ao veche, tanto em Novgorod quanto em Pskov, ocorreram conselhos da nobreza - os mestres. De acordo com a lei, não era a câmara alta, mas uma comissão da noite. Na verdade, porém, especialmente em Novgorod, ela exerceu com sucesso uma influência significativa nas decisões do veche e, assim, fez muito pela consistência da política de Novgorod.

Deve-se notar que Pskov era originalmente um subúrbio de Novgorod, ou seja, estava sob o domínio de Novgorod. Em 1347, os novgorodianos concederam independência a Pskov e depois disso ele foi às vezes chamado de “irmão mais novo de Novgorod”. A Igreja de Pskov, entretanto, permaneceu subordinada ao Arcebispo de Novgorod.

A cidade de Novgorod era uma associação composta por cinco comunas ou distritos urbanos (extremidades). Assim, o território principal de Novgorod foi dividido em cinco partes, conhecidas como Pyatina. As províncias externas eram chamadas de volosts. Destes, Tver e Moscou reivindicaram alternadamente a região de Torchka, mas os novgorodianos conseguiram manter o controle sobre eles até a perda da independência de Novgorod. Mais a leste ficava a terra do Dvina e outros territórios que se estendiam até os Montes Urais. Novgorod, portanto, não era apenas uma cidade-estado, mas um enorme império sobre o qual a cidade governava.

Tanto na Rússia Oriental como na Ocidental, os proprietários de grandes propriedades constituíam o estrato mais elevado da sociedade russa. Este grupo de elite era conhecido durante o período de Kiev como boiardos, e o termo continuou a ser usado em Leste da Rússia durante o período de Moscou. Na Rússia Ocidental, com uma mudança gradual no seu conteúdo semântico, foi aplicado apenas a um determinado grupo de proprietários menores, e o “boyar” no sentido antigo tornou-se um pan (senhor). A pequena nobreza estava em processo de formação tanto na Rus Oriental como na Rus Ocidental a partir de vários grupos de pequenos proprietários de terras e do pessoal de serviço dos príncipes, que na Rus Ocidental se tornou conhecido pelo nome polaco “szlachta”. Na Rússia Oriental, alguns deles eram chamados de “crianças boiardas”; outros eram nobres (isto é, aqueles que pertenciam à corte do príncipe no sentido militar da palavra).

A população da cidade consistia em dois grupos principais - comerciantes e artesãos. Na Polónia e na Lituânia (e em partes da Rússia Ocidental) havia muitos alemães e judeus entre a população urbana. A maioria dos comerciantes e artesãos da Rússia Oriental nasceram russos. Em Novgorod e Pskov, a classe mercantil tinha um prestígio significativo e foi influente na definição da política governamental. Essa camada superior tendia a se misturar com os boiardos. Em Moscovo, pelo contrário, apenas alguns dos comerciantes mais ricos envolvidos no comércio exterior (conhecidos como convidados) tinham uma posição semelhante.

Deve-se notar que, como resultado da invasão mongol, o desenvolvimento das cidades russas como um todo parou. Muitas cidades grandes, como Kiev e Vladimir-on-Klyazma, foram completamente destruídas pelos mongóis e, após a queda, Kiev permaneceu uma cidade pequena por muito tempo. Novgorod foi o único cidade grande, que não apenas escapou da destruição, mas até mesmo, em certo aspecto, tirou vantagem do domínio mongol.

Em geral, o rácio entre a população urbana e a população total da Rus' diminuiu significativamente. Mesmo antes da invasão mongol, cerca de 85% da população vivia em áreas rurais. Depois da invasão população rural tornou-se ainda mais significativo (talvez mais de 95%), com exceção dos novgorodianos.

A maioria da população do século XV poderia ser chamada de camponesa, embora nem todos trabalhassem a terra. Como as estepes do sul da Rússia eram controladas pelos tártaros, a maior parte dos russos vivia na zona florestal, em locais desmatados e adequados para terras aráveis. Os camponeses não se dedicavam apenas à agricultura, o seu bem-estar dependia da pesca, da caça, da agricultura apícola e de diversas indústrias florestais, como o fabrico de utensílios diversos, carroças e barcos, bem como de alcatrão e potássio.

De acordo com os conceitos russos, o cultivador da terra tinha direitos sobre o terreno que cultivava (o chamado direito trabalhista), independentemente de quem era o proprietário legal da terra. Mas como uma parte significativa das terras pertencia ao estado, e príncipes e boiardos, bem como mosteiros, possuíam terras, havia muitos direitos. Um camponês que vivesse em tal posse poderia manter o direito ao seu terreno enquanto o cultivasse, e só poderia ser expulso por decisão judicial. Por outro lado, ele era livre para deixar seu lote (perdendo assim os direitos sobre ele) e se mudar para onde quisesse.

Em meados do século XV, na Rússia Oriental, os camponeses eram livres. No entanto, tinham de pagar impostos ao Estado e cumprir certas funções, e aqueles que viviam em propriedades privadas ou religiosas tinham de cumprir certo trabalho em vez de pagar aluguel. Durante o período de Kiev, um grupo de camponeses - smerds, que viviam em terras do Estado - estava sob a jurisdição especial dos príncipes. Este grupo sobreviveu nas possessões de Novgorod (bem como em Pskov) com o mesmo nome; estava sob a jurisdição do estado (e não do príncipe) de Novgorod e Pskov.

Durante o período de Kiev não houve diferença no estatuto social e na posição dos camponeses das terras russas orientais e ocidentais, mas no século XV o governo do Grão-Ducado da Lituânia começou a restringir a sua liberdade de movimento, e o “Privilei ” (“Carta”) de 1447 proibia os camponeses de se mudarem de terras privadas para o Estado. Este decreto prenunciou a escravização dos camponeses.

Ao longo das fronteiras meridionais dos principados russos orientais e ocidentais, na zona de estepe florestal e em locais dentro da própria zona de estepe, surgiram no século XV comunidades livres de um novo tipo - comunidades de pessoas da faixa de fronteira, conhecidas como Circassianos ou cossacos. A primeira menção deles nas crônicas russas remonta a 1444 - cossacos Ryazan.

Uma revisão da antiga estratificação social russa é incompleta sem mencionar aqueles que estavam fora da comunidade de pessoas livres. Do ponto de vista jurídico, os escravos não eram pessoas, mas bens móveis. Preservação até um novo tempo antigo instituto a escravatura tanto na Rússia Oriental como na Ocidental é uma das características da história social russa; mas a verdade é que os escravos eram um grupo bastante grande, mesmo no período de Kiev. Depois disso, o seu número em relação à população total deverá ter diminuído significativamente (não existem números exatos para o século XV). A maioria deles pertencia a príncipes e boiardos e eram usados ​​como empregados domésticos ou como trabalhadores agrícolas em propriedades maiores.

Na vida espiritual dos russos do século XV, duas tradições principais podem ser distinguidas: uma antiga, que pode ser chamada de eslava antiga, e uma mais jovem, bizantina-cristã. Os conceitos da antiga religião eslava - a veneração do sol e o culto ancestral - estavam profundamente gravados nos corações e mentes humanas. Em muitos lugares nas áreas rurais, os russos, embora fossem oficialmente cristãos, ainda reverenciavam secretamente os deuses antigos, e especialmente os antepassados ​​e ancestrais do clã - o clã e as mulheres em trabalho de parto. A literatura popular, baseada na tradição oral, estava imbuída de crenças pré-cristãs, e as artes populares seguiram os exemplos da era cita-alaniana. Sobre esta base antiga, o cristianismo bizantino foi sobreposto no século X. Durante o período de Kiev, embora todos os russos tenham sido oficialmente convertidos, o cristianismo criou raízes apenas nas cidades e as igrejas nas áreas rurais eram poucas. E só em Período mongol(durante os séculos XIV e XV) foram feitos sérios esforços para estabelecer igrejas e paróquias em todo o país. Mas com o estabelecimento do Cristianismo, a literatura e a arte bizantinas penetraram na Rússia; em contraste com literatura oral, a literatura escrita, apoiada pela igreja, baseava-se em conceitos e tradições cristãs, e tanto na arquitetura quanto na pintura o espírito do cristianismo bizantino encontrou sua encarnação adequada em solo russo.

As duas correntes da cultura medieval russa não puderam deixar de afetar-se mutuamente ao longo do tempo. Por outro lado, a literatura e a arte cristãs foram, até certo ponto, influenciadas por culturas pré-cristãs. motivos folclóricos. Algumas das histórias de santos cristãos eram semelhantes aos épicos (contos épicos), tanto na forma quanto no conteúdo. Os antigos deuses eslavos não foram rejeitados diretamente pelo clero e pelos monges, mas eram vistos como demônios ( espíritos malignos ou demônios) com os quais o crente tinha que travar guerra constante. A maioria dos antigos feriados eslavos ainda eram celebrados, embora de forma adaptada ao calendário cristão. Assim, o ritual folclórico das canções de natal (solstício de inverno) fundiu-se com a celebração do Natal.

Embora a cultura eslava oriental do século XV fosse fundamentalmente autossuficiente, estava sujeita a influências externas. Em primeiro lugar, Bizâncio, que foi a fonte do cristianismo russo, continuou a exercer a sua influência sobre a Rússia - quer directamente quer através de eslavos do sul(búlgaros e sérvios) e romenos, bem como através da Crimeia. Além disso, através de Bizâncio e dos Bálcãs, muitos apócrifos cristãos e lendas de origem oriental e ocidental chegaram à Rus'.

Devido à origem eurasiana da Rus', bem como devido ao controlo a longo prazo sobre ela pelos mongóis, é natural esperar uma influência significativa dos estereótipos orientais na vida e cultura russas deste período, embora a acentuada diferença entre O Cristianismo e o Islão impediram a possibilidade de qualquer influência oriental sobre a vida religiosa russa. Mas na esfera da poesia épica e da arte popular a influência oriental foi forte e fecunda; e, claro, o sistema administrativo moscovita e a organização do exército seguiram o tipo mongol em muitos aspectos. Um número bastante grande de termos russos relativos à administração financeira foram emprestados dos tártaros (por exemplo, tamga - direitos alfandegários; denga - dinheiro). Além disso, deve-se notar que durante o reinado de Basílio II, vários grupos Tata foram estabelecidos na Rus' (principalmente ao longo da fronteira sul) como vassalos e militares. Entre eles, o mais importante foi o grupo liderado pelo Príncipe Kasim. A situação levou a contactos pessoais amigáveis ​​entre líderes militares russos e tártaros. Muitos Príncipes tártaros As casas de Genghis Khan juntaram-se à aristocracia russa.

Embora os fundamentos da cultura cristã na Rússia e na Europa católica fossem idênticos, a divisão entre as denominações ortodoxa grega e católica romana resultou na criação gradual de uma barreira cultural entre a Rússia e o Ocidente. No entanto, esta barreira não era impenetrável. Tanto Novgorod quanto Pskov foram mantidos vivos relações comerciais Com Alemães Bálticos e a Liga Hanseática, bem como com Visby (Ilha de Gotland). Houve um assentamento de mercadores alemães (tribunal, em alemão Hof) em Novgorod, bem como um assentamento de escandinavos (tribunal varangiano). Alguns novgorodianos conheciam alemão e latim, e influências ocidentais podem ser encontradas na arte, literatura e artesanato de Novgorod.

A Rússia Ocidental, através da sua ligação com o Grão-Ducado da Lituânia, também não estava isolada do Ocidente. Após a primeira unificação da Polónia e da Lituânia (1385), o catolicismo romano tornou-se a religião oficial do Grão-Ducado da Lituânia, e os russos nesse estado apenas com grande dificuldade afirmaram o seu direito de permanecerem adeptos da Ortodoxia Grega (que ficou conhecida como a Ortodoxia Grega). “fé russa”). Na Lituânia propriamente dita, a Igreja Católica Romana criou raízes rápida e firmemente e, através desta igreja, os conceitos ocidentais espalharam-se entre a nobreza lituana. Graças a laços estreitos entre a nobreza lituana e polaca, a influência cultural polaca na sociedade lituana tornou-se primordial, e a aristocracia da Rússia Ocidental não poderia permanecer indiferente a ela ao longo do tempo. Após a União de Florença em 1439, foi feita uma tentativa de subordinar a Igreja Ortodoxa Russa Ocidental ao papa. Depois de alguma hesitação, os bispos da Rússia Ocidental permaneceram fiéis à Ortodoxia, mas a própria igreja ficou sob a autoridade do Patriarca de Constantinopla, em vez de manter a dependência do Metropolita de Moscou. Mais tarde, em 1596, foi estabelecida uma união entre a Igreja Russa Ocidental e Roma, mas mesmo depois disso, a maioria do povo ucraniano permaneceu fiel à Ortodoxia Grega por muito tempo. No entanto, a Igreja Ortodoxa Grega na Ucrânia acabou por se tornar um canal para a própria cultura ocidental, adoptando muitas características do sistema educacional católico romano, incluindo o estudo do latim.

Entre todas as terras russas, a influência ocidental foi mais fraca na Moscóvia. Isto pode ser explicado em parte geograficamente - o afastamento de Moscovo em relação ao Ocidente - e em parte pelo facto de Domínio mongol durou um século a mais na Rus Oriental do que na Rus Ocidental. Devemos também ter em conta o importante papel desempenhado pela Igreja Ortodoxa na criação do Estado moscovita; A partir de meados do século XIV, a igreja foi a líder espiritual da resistência russa aos tártaros e da luta pela independência. Portanto, a maioria dos moscovitas desconfiava da política de conversão ao catolicismo romano, especialmente após a União de Florença. E, no entanto, apesar disso, Moscovo não estava completamente isolada do Ocidente. EM final do século XIV e ao longo do século XV, muitos príncipes lituanos e russos ocidentais casaram-se com princesas russas e vice-versa. Além disso, muitos príncipes da Lituânia e da Rússia Ocidental mudaram-se para a Moscóvia e entraram ao serviço do Grão-Duque de Moscou. O Grão-Ducado da Lituânia, ainda considerado a Rússia, não era considerado uma potência estrangeira pelos russos orientais nesta época. Através dele, o contacto entre Moscovo e o Ocidente sempre foi possível, embora não direto.

Embora os moscovitas desconfiassem da influência católica romana, não eram, em princípio, hostis a nada do Ocidente. Os líderes militares de Moscou sempre se esforçaram para ter novas armas, independentemente de onde fossem fabricadas. Um exemplo é a introdução de armas de fogo na Moscóvia. Os russos conheceram pela primeira vez armas de fogo tipo oriental durante o cerco de Bulgar em 1376. Tendo reconhecido as vantagens inegáveis ​​​​dessas armas, voltaram-se para o Ocidente e, tendo recebido muitas armas tipo ocidental para fortalecer a defesa de Moscou, foram usados ​​​​pela primeira vez em 1382.

As oportunidades de contactos culturais mais estreitos entre a Rússia Oriental e o Ocidente surgiram durante o curto período do governo de Vytautas. Em 1429, muitos príncipes russos, incluindo o Grão-Duque de Tver, participaram de um encontro internacional organizado por Vytautas em Lutsk, na Volínia. Entre os convidados estavam Sigismundo, Sacro Imperador Romano, e Jagiello, Rei da Polônia. Papa, Imperador Bizantino João VIII, Rei da Dinamarca e Bando de Guerra enviaram seus representantes para Lutsk. Todos gostaram da recepção e do entretenimento generosos oferecidos por seu poderoso anfitrião. No entanto, do ponto de vista prático, a conferência não foi um sucesso. No ano seguinte, o Grão-Duque Vasily II de Moscou e os Grão-Duques de Tver e Ryazan participaram de outra magnífica reunião em Vilna, na Lituânia, por ocasião da proposta de coroação de Vytautas, que foi interrompida porque os poloneses detiveram o enviado do imperador Sigismundo, que estava carregando a coroa.

Logo depois disso, ocorreu um evento que preparou o caminho para o contato direto entre Moscou e Itália - o Concílio da Igreja Ferraro-Florença de 1438-1439. (reconhecido pelos católicos romanos como o XVII Concílio Ecumênico). A Igreja Russa foi ali representada pelo Metropolita Isidoro, um grego nascido em Salónica, que estava acompanhado por cerca de uma centena de clérigos e leigos russos. (Um deles deixou a descrição da viagem a Florença). Isidoro assinou a Declaração de Florença da União das Igrejas, mas quando retornou a Moscou não foi aceito pelas autoridades moscovitas e teve que fugir da Rússia. Apesar do fracasso dos moscovitas em reconhecer a união, todo este episódio acabou por ser um marco importante no conhecimento mútuo da Rússia e do Ocidente.