Ole Nidal

Ole Nidal(ipinanganak noong Marso 19, 1941), ayon sa mga pagtatasa ng Kanyang Kabanalan Shamar Rinpoche at Khenpo Chedrag, na nagsasalita sa ngalan ng mga institusyong Budista ng Gyalwa Karmapa, ay isang guro ng Diamond Way Buddhism, isang Lama. layers mula sa esensya ng Buddhist mga aral. Ang Karma Kagyu ay isang sub-school ng Kagyu, isa sa apat na pangunahing paaralan ng Vajrayana ng Tibetan Buddhism. Mula noong unang bahagi ng 1970s, si Ole Nydahl ay naglalakbay, nagbibigay ng mga lektura, kurso, at nagtatag ng "Diamond Way Buddhist Centers".

Pag-aaral at Pakikipagtagpo sa Budismo

Lumaki si Ole Nydahl sa Denmark. Mula 1960 hanggang 1969 nag-aral siya sa Unibersidad ng Copenhagen, at sa ilang semestre sa Tübingen at Munich sa Alemanya. Pangunahing paksa: pilosopiya, wikang Ingles at Aleman.

Noong 1961 nakilala niya ang kanyang magiging asawa na si Hannah. Pagkatapos ng kasal noong 1968, pumunta sila sa isang honeymoon trip sa Nepal, kung saan nakilala nila ang kanilang unang Buddhist na guro, si Lopen Tsechu Rinpoche, ang Lama ng Drukpa Kagyu school. Sa kanilang susunod na paglalakbay, nakilala nila at naging mga unang Western na mag-aaral ng 16th Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, pinuno ng paaralan ng Karma Kagyu.

Sina Ole at Hanna Nydahl ay naging malapit na mag-aaral ng 16th Karmapa. Kasabay nito, nakikilala nila ang iba pang mga guro ng Kagyu tulad ng Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche at iba pa. Pareho rin silang naging mga estudyante ng Lopen Tsechu Rinpoche at Kunzig Shamarpa.Si Ole at Hanna Nydahl ay nakatanggap ng tradisyonal na edukasyong Budista sa ilalim ng Kalu Rinpoche. Bilang malapit na alagad ng 16th Karmapa, nakatanggap din sila ng maraming aral, empowerment at impormal na transmisyon.

Pamagat na "Lama"

Sa mga lupon ng Budista, may mga pagdududa tungkol sa pagbibigay-katwiran sa paggamit ng titulong Tibetan na "Lama" para kay Ole Nydahl. Si Ole Nydahl ay hindi nagsagawa ng tradisyonal na kinakailangang pinagmulan? para sa Lama 3-taong pag-urong. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] ay nagkomento sa thesis na ito tulad ng sumusunod: “Ang 'Lama' ay isang pangalan lamang para sa isang guro, isang espirituwal na guro, sa Sanskrit - Guru. Ang tradisyon ng mga retreat sa loob ng tatlong taon at tatlong buwan ay dumating pagkaraan, mas huli kaysa sa salitang "Lama" para sa isang espirituwal na guro. Maraming mga Lama na hindi nakadaan sa tatlong taong pag-urong.”

Itinuturo din ng ilang kritiko na ang malinaw at malinaw na posisyon sa pulitika ni Ole Nydahl sa ilang mga isyu ay hindi umaangkop sa imahe ng isang Buddhist Master.source? Nabanggit din na sa panahon ng buhay ng EC, ang ika-16 na Karmapa, ang "ugat" na gurong Budista na si Ole Nydahl, ay hindi hayagang tinawag siyang Lama.

Gayunpaman, sa kabila ng mga pagdududa at talakayan sa itaas, ayon sa Kanyang Kabanalan Shamar Rinpoche - ang pangalawang Lama sa hierarchy ng paaralan ng Karma Kagyu - at ayon sa konklusyon ni Khenpo Chodrag, si Ole Nydahl ay isang kwalipikadong guro ng Budista, si Lama. Binanggit ni Shamar Rinpoche si Ole Nydahl bilang isang "Buddhist master" na "nagpapadala ng mga pagpapala at turo ng angkan ng Kagyu" (1983) na dokumento 2 sa website ni Ole Nydahl [ ]] at itinuro na "medyo angkop" para sa kanya na "hawakan ang pamagat ng lama" (2006) papel 3 sa website ni Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Sa opisyal na website ng Kanyang Kabanalan ang ika-17 Gyalwa Karmapa Thaye Dorje [ banggitin ang web

url=http://www.karmapa-news.org/

pamagat = Karmapa News

lang = en

accessdate=11-06-2008] Si Ole Nydahl ay tinutukoy bilang Lama sa lahat ng publikasyon. Tinutukoy din siya ni Gyalwa Karmapa sa lahat ng pagpupulong.

Mga Sentro ng Diamond Way

Si Ole Nydahl mismo at Khenpo Chodrag ay nag-ulat na siya ay inatasan ng 16th Karmapa na magtatag ng mga sentro ng Karma Kagyu sa kanluran. Dokumento 1 sa website ni Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Pagsasalin sa Russian])] Mula noong 1973 siya ay naglalakbay sa pagbibigay ng mga lektura. Hindi nagtagal ay nabuo ang unang meditation center sa Copenhagen, na kasunod na binisita ng Ika-labing-apat na Dalai Lama Tenzin Gyatso. Noong 1974, 1976, 1977 at 1980 ang ika-16 na Karmapa ay bumisita sa mga sentro sa Europa at USA. Noong Enero 2000, ginawa ng ika-17 Karmapa Thaye Dorje ang kanyang unang paglalakbay sa Mga sentro ng Europa itinatag ni Ole Nydahl.

Ang mga sentrong itinatag ni Ole Nydahl ay tinatawag na Karma Kagyu Diamond Way Centers. Ang Diamond Way ay isang salin ng Sanskrit ng terminong Vajrayana.

Mula noong 1970s, si Ole Nydahl at ang kanyang asawang si Hannah ay nagtatag ng mahigit 500 Buddhist meditation groups sa Central at Kanlurang Europa, Asia, America, Australia at South Africa. Mas gusto ni Ole Nydahl na huwag mag-lecture o magbukas ng mga sentro ng pagmumuni-muni sa Diamond Way sa mga bansang karamihan sa mga Muslim. Sa kanyang opinyon, hindi niya mapoprotektahan ang kanyang mga mag-aaral sa mga bansang ito kung sakaling magkaroon ng panliligalig - kahit na sa mga bansang iyon sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa kung saan walang pang-aapi at iba pang mga Budistang sentro ay kasama ng Islam [ Listahan ng mga grupong Budista sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Kaya, sa kabila ng pagkakaroon ng mga Budistang sentro sa "Islamic na mundo", sinabi ni Ole Nydahl na ang pagbubukas ng mga sentro ay magkakaroon ng isang iresponsableng hakbang sa kanyang bahagi. Ang mga eksepsiyon ay tila ang mga tradisyonal na Muslim na republika ng Russian Federation at ang dating USSR: Kazakhstan, Kyrgyzstan at Bashkortostan, kung saan may mga grupo na nakatanggap ng basbas ni Ole Nydahl.

Mayroong 62 centers at meditation groups sa Russia, na binuksan sa basbas ni Ole Nydahl.

Aktibidad sa pagtuturo

Si Ole Nydahl ay patuloy na naglalakbay sa paligid iba't ibang bansa, pagtuturo sa kanyang mga estudyante, gayundin sa mga taong interesado sa Budismo. Ang layunin ng mga kurso ni Ole Nydahl sa iba't ibang paksa, gaya ng Mahamudra (Great Seal) [ Ang root text ay ang Mahamudra ng Third Karmapa Ranjung Dorje, komentaryo ni Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] - mag-ambag sa isang mas malalim na pag-unawa sa Diamond Way Buddhism.

Mula noong 1978, nagsulat si Ole Nydahl ng ilang mga libro tungkol sa Budismo, ang ilan sa mga ito ay autobiographical. Ang ilan sa kanyang mga libro ay nai-publish din sa Russian. Hindi inirerekomenda ni Ole Nydahl ang pagbabasa ng mga teksto sa paksa ng Vajrayana ng ibang mga Lamas (parehong iba pang mga paaralan ng Vajrayana at sa loob ng mga teksto ng Karma Kagyu na paaralan) para sa mga taong nagsisimulang magsanay. Ipinaliwanag niya ito sa pagsasabing mas mabuting unawain nang mabuti ang isang bagay kaysa malito sa maraming bagay. AT iba't ibang paaralan ang ganitong mga termino ay ginagamit sa iba't ibang mga kahulugan, na kung minsan ay nakatakas sa atensyon ng mga baguhang Budista.

Ang mga mag-aaral ni Ole Nydahl ay, nang walang pagbubukod, mga layko na karamihan ay nakatira sa kulturang Kanluranin. Ang tradisyonal na edukasyong Budista na may pagpapatibay ng isang panata ng hindi pag-aasawa, ayon kay Ole Nydahl, ay mas angkop para sa buhay sa isang monasteryo, ngunit hindi para sa paraan ng pamumuhay sa lipunang Kanluranin.

Sinusuportahan ni Ole Nydahl si Trinley Thaye Dorje sa isyu ng pagkilala sa ika-17 Karmapa.

Pagpuna

Si Ole Nydahl ay isa sa mga tagasuporta ni Karmapa Thaye Dorje sa kontrobersyal na isyu ng pagtukoy sa 17th Karmapa. Ayon sa posisyon ni Ole Nydahl at ang pangalawang pinakamahalagang lama sa paaralan ng Karma Kagyu, si Kunzig Shamar Rinpoche, ang Dalai Lama ay hindi awtorisadong kilalanin (at hindi kailanman nakilahok sa pagkilala) sa pinuno ng angkan ng Karma Kagyu ng Tibetan Buddhism. . Patotoo ni Propesor Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, korte Suprema New Zealand (Auckland), Nobyembre 11, 2004, ibinigay sa isang pagtatalo sa pagmamay-ari ng isang ari-arian na ginamit bilang sentro ng Karma Kagyu Buddhist. (tinatanggi ang pag-aangkin na may mga makasaysayang precedent para sa pagkilala sa Karmapa ng Dalai Lama) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Hatol ng Korte, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, New Zealand Supreme Court (Auckland), Marso 10, 2005. Napagpasyahan ang kaso pabor sa nagsasakdal, si Beru Khyentse Rinpoche, batay sa testimonya ni Geoffrey Samuel (tingnan sa itaas [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Kinumpirma ng ika-14 na Dalai Lama ang pagkilala kay Urgyen Trinley Dorje bilang Karmapa sa kahilingan ng Situ Rinpoche at Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, Karmapa, p. 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, Mananaliksik sa Unibersidad ng Texas sa Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | guro | Oliver Freiberger]] ay nagpapahiwatig na mayroong "patuloy na kontrobersya" ni Oliver Freiberger, Departamento ng Pag-aaral sa Relihiyoso, Unibersidad ng Bayreuth, Germany, sa "Inter-Buddhist and Inter-Religious Relations", tingnan ang [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] patungkol kay Ole Nydahl. Iniulat ni Freiberger na ang Lotusblatter magazine ng German Buddhist Union ay nag-aangkin na ang mga pahayag at aktibidad ni Nydahl ay nakakasakit sa ilang mga German Buddhist na nag-iisip na ang kanyang pag-uugali ay hindi angkop sa isang Buddhist na guro. "Si Nydahl ay inakusahan hindi lamang ng tiwala sa sarili at militaristikong mga pananalita, kundi pati na rin ng pagiging right-wing, racist, sexist at pagalit sa mga dayuhan. Ang kanyang mga hindi pangkaraniwang aktibidad (hal. bungee jumping, parachuting, pagsakay sa mga high-speed na motorsiklo) ay nakakainis din sa mga Budista na hindi niya mga estudyante - hindi alintana kung kabilang sila sa paaralan ng Karma Kagyu. [ German Buddhist Union (DBU) Magazine Lotusblätter 13, blg. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, hindi. 1, , 56-61] Si Ole Nydahl ay nagbubunga ng parehong saloobin sa ilang mga Russian na Budista na hindi niya mga estudyante.

Sinabi ni Martin Baumann, propesor sa Unibersidad ng Bern (Switzerland), sa isang panayam (2005) na inaakusahan ng mga kritiko si Ole Nydahl ng pagtuturo ng "Buddhism-light" o "mabilis na dissolving Buddhism" at na siya ay sumasang-ayon dito kapag may narinig siyang "kahina-hinala." mababaw na parirala" Nidal. Baumann, Martin 2005: Panayam "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].

Sa Budismo, ipinagbabawal na pumatay ng mga nabubuhay na nilalang, gayunpaman, pinapayagan ni Ole Nydahl ang pagpapalaglag kung ito ay inireseta para sa mga medikal na kadahilanan upang mailigtas ang buhay ng ina o nauugnay sa mga depekto sa pag-unlad ng fetus. Nang tanungin tungkol sa mga panganib ng pagpapalaglag, sinagot niya ang sumusunod: “Maraming pamilya ang gustong magkaanak, ngunit hindi maaaring magkaroon ng mga ito. Kung ang bata ay malinaw na may depekto, tanungin ang doktor kung ano ang iniisip niya. Ngunit kung ang bata ay malinaw na malusog, pagkatapos ay huwag patayin siya, ibigay siya sa isang taong malinaw na nais ng isang bata. [ Olga Zayets. Artikulo batay sa mga materyales sa panayam ni Ole Nydahl (2000, Russia) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Pagpuna sa mga kurso

Sa kabila ng suporta ni Kunzig Shamar Rinpoche at Gyalwa Karmapa Thaye Dorje para sa aktibismo ni Ole Nydahl, pinagmumulan ng ilang tagamasid? tandaan ang mga pagkakaiba sa istilo at kasanayan ng Ole Nydahl mula sa mga tradisyonal:

* Ang Kurso ni Ole Nydahl ay hindi kasama ang Mahamudra mismo (kabilang ang pagsisimula at kaugnay na pagsasanay), ngunit ang mga lektura lamang ang binibigyan ng komento sa patula na paglalarawan ng Mahamudra na pinagsama-sama ng Third Karmapa Rangjung Dorje.

* Noong 1972, natanggap ni Ole Nydahl ang transmission ng Phowa practice mula kay Lama Ayang Rinpoche ng Drikung Kagyu school. Itinuro ni Ole ang unang kurso ng Phowa noong 1987. Si Ole Nydahl ay nagsasagawa ng mga kurso sa Phowa, naiiba sa natanggap niya mula kay Lama Ayang Rinpoche (ayon sa kaugalian, ang pagsasanay ng Phowa ay nauugnay sa isang panata na magsanay ng Phowa 2 beses sa isang buwan at Tsog Amitabha o Milarepa 1 beses bawat taon, na hindi ginagawa ni Ole Nydahl sabihin). Ipinaliwanag ni Ole Nydahl na huminto siya sa paggamit ng transmission na natanggap niya mula kay Ayang Rinpoche dahil noong 1983 ang huli ay kumuha ng ibang posisyon sa pulitika mula sa Kunzig Shamarpa. Pagkatapos noon, ibinigay ni Ole Nydahl ang linyang Phowa na natanggap mula kay Ayang Rinpoche at tumanggap ng pagsasanay sa Phowa sa pamamagitan ng linya ng Nyingma mula kay Lama Teng Rinpoche.

* Si Ole Nydahl ay nagsimulang mag-organisa ng tatlong araw na mga seminar sa pagsasanay ng Phowa, na pinasimple mga tradisyonal na anyo(nang hindi nangangailangan ng kaukulang tantric na pagsisimula at mga panata, limitado sa tatlong araw sa halip na ang tradisyonal na pito). Ang katumpakan ng pagpapasimpleng ito ay nagdulot ng kontrobersya sa mga lupon ng Budista.

Ang posisyon ni Ole Nydahl patungo sa Islam

Ang posisyon ni Ole Nydahl na may kaugnayan sa Islam at Muslim ay napapailalim sa seryosong pagpuna; paulit-ulit siyang gumawa ng mga maling pahayag sa pulitika, na itinuturing din ng kritisismo bilang racist at xenophobic [ Lotusblätter 13, hindi. 4, , 64f., at Lotusblätter 14, no. 1, , 56-61)].

Narito ang ilang halimbawa ng gayong mga pahayag ni Ole Nydahl:

* Sa isang nai-publish na panayam, sinabi niya "Mayroon akong dalawang takot para sa mundo: labis na populasyon at Islam. Ang dalawang bagay na ito ay maaaring sirain ang isang mundo na maaaring maging isang magandang lugar." Ipinaliwanag niya na "ang mga lalaking sumusupil sa mga babae ay mas malamang na maging mga babaeng sinusupil sa kanilang susunod na buhay" [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: Isang pakikipag-usap kay Lama Ole Nydahl] sa "The Prague Post", Hulyo 11, 2007.].

* “And also, I think they need to make it so that some Arabs will live with each other, na ayaw sa isa’t isa, napakasimple lang. Kaya't palagi silang nag-aaway sa isa't isa ... "[ ]

* “Tanong: – Mga bansang may masamang karma?

*: Sagot (Ole Nydahl): - Africa at mga bansang Muslim, lahat ay hindi nasisiyahan doon. Gayundin, kung titingnan mo ang lahat ng mga republika ng Muslim, mayroong maraming galit doon. Ito lamang ang uri ng pananampalataya na nagpapanatili sa mga tao na nagagalit at nagpapaaway sa kanila. Mayroon ding napakasamang karma sa Africa. Kahit saan. Isang quarter o dalawampu't tatlong porsyento ng lahat ng itim na lalaki sa pagitan ng edad na 20 at 30 ay nasa bilangguan na ngayon." [ Ole Nidal. Mga tanong at sagot noong Phowe Hulyo 7-8, 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* “Sa katunayan, lahat ng lahi sa mundo ay nasa itaas at ibaba, maliban sa mga Slav. Lahat. Sa una ay ang lahat ng mga bansa sa timog. Una sa Africa, pagkatapos ay China, pagkatapos ay maraming iba pang mga lugar, pagkatapos ito ay ang mga Romano, ngayon ang mga Aleman. Ngunit kami ay nasa pagtanggi na. Pinupuno natin ang ating mga lungsod ng mga taong hindi kabilang sa ating kultura... Kapag bumagsak ang kultura ng Aleman, ang tanging lahi sa mundo na hindi pa umuunlad ay ang mga Slav. Ikaw nga. Iyong malaking problema na ikaw ay agresibo sa iyong sarili. Lagi mong sinasaktan ang sarili mo." [ Ole Nidal. Mga tanong at sagot noong Phowe Hulyo 7-8, 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: "Sa tingin ko ay magiging matalino ka upang lumikha ng isang malakas na koneksyon sa Europa at putulin ang mga republikang Muslim ..." [ Ole Nidal. Mga tanong at sagot noong Phowe Hulyo 7-8, 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Mga tugon sa kritisismo

Tungkol sa kanyang anti-Islamic na posisyon, sinabi ni Ole Nydahl na ang kanyang posisyon ay Personal na opinyon isang may karanasan, mahusay na manlalakbay na tao, at walang direktang kaugnayan sa mga aral ng Budismo. Ipinaliwanag ni Ole Nydahl kung ano ang kanyang ginagamit mga kritisismo kaugnay din ng Islam bilang isang upaya upang subukan ang mga mag-aaral para sa kakayahang mag-isip nang malaya.

Nang tanungin kung tungkulin ng isang gurong Budista na talakayin ang mga isyung panlipunan at pampulitika, sumagot si Ole Nydahl: “... Kung ang mga taong nakakakita sa hinaharap ay hindi nagsasalita, kung gayon sila ay iresponsable. Palagi kong sinasabi "Hindi ko kailangang maging sikat, ngunit mukhang tama ako." Panayam kay Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: “… Dapat gawin ng guro ang sinasabi niya. Hindi rin dapat basta-basta iwasan ang mga kontrobersyal na paksa, ngunit ituro ang mga sanhi ng mga kaguluhan sa hinaharap, tulad ng pagsisikip sa mga ghetto at mahihirap na bansa at ang pag-usbong ng Islam. Kung ang isang guro ay nagsasalita ng matamis na bagay na walang kapararakan sa lahat ng oras, kung gayon hindi niya pinoprotektahan ang kanyang mga mag-aaral. Dapat handa siyang masaktan ang ilan. Responsibilidad niya ito." [ Pag-aaral sa Kabuuang Paraan: Relasyon ng Guro – Mag-aaral [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Itinuturo ng mga tagasuporta ni Ole Nydahl na madalas niyang sinasabi, " pinakamahusay na diskarte sa mga problema sa mundo ay ang pagbabayad ng mahihirap na pamilya, lalo na ang mga kababaihan, upang hindi sila magkaroon ng higit sa 1-2 anak at tulungan silang mapag-aral ang mga batang ito”:: “... Isipin kung gaano kaginhawa kapag maaari kang pumunta sa Africa at matugunan ang malusog, libre at mga taong may pinag-aralan tulad ng sa ating kasalukuyang lipunan?"

Bilang tugon sa pagpuna sa kababawan ng mga turo, sinabi ni Ole Nydahl: “Ang mga taong may kaalaman ay nagpapahirap sa mga simpleng bagay, at ginagawang simple ng mga yogi ang mahihirap na bagay” (Oral Teachings, Hamburg (Germany) Disyembre 29, 2007).

pamagat = Makabagong pagpapakilala sa mga turo ng Buddha. Paano ang lahat

orihinal = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

edisyon = 1st edition

lugar = St. Petersburg.

tagapaglathala = Pedro

mga pahina = 160

pamagat = Pangunahing Pagsasanay

edisyon =

lugar = St. Petersburg.

publisher = Diamond Way

mga pahina = 176

pamagat = Anim na mapagpalayang aksyon

orihinal = Ang Anim na Mapagpalayang Aksyon

edisyon =

lugar = St. Petersburg.

publisher = Diamond Way

mga pahina = 32

pamagat = Great Seal. Ang espasyo at kagalakan ay walang limitasyon. Mahamudra view ng Diamond Way Buddhism

orihinal = Ang dakila selyo. Walang limitasyong Space at Joy. Ang Mahamudra View ng Diamond Way Buddhism

edisyon = 3rd edition

lugar = St. Petersburg.

publisher = Diamond Way

mga pahina = 248

pamagat = Pagbubukas ng Diamond Way

orihinal = Pagpasok sa Diamond Way

edisyon = ika-4 na edisyon

lugar = St. Petersburg.

publisher = Diamond Way

mga pahina = 296

pamagat = Pagsakay sa Tigre

edisyon =

lugar = St. Petersburg.

publisher = Diamond Way

mga pahina = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Personal na website]ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Diamond Way Buddhism]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way Buddhism]

Ulat sa internasyonal na kumperensya "Mga sekta ng totalitarian at isang demokratikong estado", na ginanap sa Novosibirsk noong Nobyembre 9-11, 2004

"... ang gitnang landas sa Kagyu ay ang landas ng "Guru Yoga", pagmumuni-muni sa Lama. Sa pamamagitan ng debosyon at

ang kakayahang makita ang Lama bilang isang Buddha ay ipinahayag

mahahalagang katangian ng ating isip, at tayo

kinikilala natin ang ating sarili sa perpektong kalagayan ng Lama."

Lama Ole Nidal

Mga Kagalang-galang na Ama, Mga Kapatid na Babae at mga Ginoo!

Mayroon akong isang gawain na hindi gaanong mahirap kaysa sa sinubukang lutasin ni Andrey Dmitrievich Redkozubov, na pinagtatalunan ang paksa kung ang Wahhabism ay kabilang sa mga sekta sa pangkalahatan at totalitarian at mapangwasak sa partikular o hindi. Sa kasong ito, kakailanganin nating malaman ang parehong tungkol sa misyon, mas tiyak, ang network ng mga sentro na itinatag sa mga bansa sa Kanluran, gayundin dito, sa Russia, ng isang modernong misyonerong Budista, isang Dane sa pinagmulan, lama Ole Nydahl.

Ang problemang ito ay maaaring iharap sa anyo ng mga sumusunod na katanungan:

Maaari bang ituring na neo-Buddhist ang misyon ni Ole Nydahl? Maaari bang ituring na isang kulto ang organisasyon ni Ole Nydahl? Kung gayon, totalitarian ba ito? Ano ang mga panlipunang kahihinatnan ng aktibidad ni Ole Nydahl, nakakasira ba ito?

Bago subukang sagutin ang mga tanong na ito, ang ilang mga paunang pangungusap ay dapat gawin tungkol sa kasaysayan ng Budismo sa Russia.

Ang Budismo ay umiral na sa Russia mula noon XVII-unang bahagi ng XVIII siglo .. nang ang mga tribong Mongolian ng mga nomadic na pastoralista ay dumating sa teritoryo ng ating bansa: ang Kalmyks (Oirats) - sa ibabang bahagi ng Volga at ang Buryats - sa Transbaikalia. Dinala nila ang Tibetan Buddhism, o Lamaism, bukod pa rito, sa anyo ng Gelugpa (Tib. "Ge monastery school"), na nagsimulang kumalat sa mga Mongol mula sa pangalawa. kalahati ng XVI sa. Ang terminong "Lamaism" ay nagmula sa salitang "lama" (Tib. "pinakamataas"), na kung saan ay ang Tibetan katumbas ng Sanskrit "guru" - "guro". Sa Lamaismo, ang tradisyonal na tatlong-bahaging pormula para sa pagtatapat ng Budismo, kabilang ang panawagan ng "tatlong hiyas" - ang Buddha, dharma (ang mga turo ng Buddha) at ang sangha (ang pamayanang Budista), ay dinagdagan ng isang panata sa lama, at ang lama ay itinuring na quintessence ng unang tatlong kanlungan; nang wala ang kanyang tulong, imposibleng makamit ang kaligtasan, na nauunawaan sa hilagang Budismo bilang ang paggising ng kamalayan at ang pagkamit ng Buddhahood.

Dapat itong linawin na mayroong apat na paaralan ng Tibetan Buddhism. Ang Gelugpa - ang nangingibabaw na paaralan sa Tibet - ay nilikha sa simula ng ika-15 siglo. Ang repormador na si Tsongkhapa (1357-1419), na nag-streamline ng iba't ibang tradisyon ng Budismo, ay nagpanumbalik ng kabaklaan ng mga lama at lumikha ng isang sistema ng 20-taong regular na edukasyon ng mga klero. Ang Dalai Lama, isa sa mga unang hierarch ng Gelug school, ay ang pinuno ng Tibetan at Mongolian Buddhists.

Tanging ang Gelugpa Lamaism ay isang tradisyonal na relihiyon para sa Russia, pangunahin sa tatlong rehiyon ng ating bansa: Kalmykia, Buryatia at Tuva. Sa kasalukuyan, karamihan sa mga Gelugpa Buddhists ay nagkakaisa sa tatlong etnikong komunidad: ang pinakamalaki ay ang Buddhist Traditional Sangha ng Russia (Buryat associations), na pinamumunuan ni Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Samahan ng mga Budista ng Kalmykia at Pangangasiwa ng Kamba Lama ng Republika ng Tyva.

Mula noong huling bahagi ng dekada 1980, naranasan na ng tradisyonal na Budismo muling pagbabangon ng Russia Gayunpaman, sa parehong oras, lumitaw ang mga misyon ng iba pang mga sangay ng Budismo, kabilang ang mga misyon ng tatlong tinatawag na matanda, iyon ay, bago ang reporma, mga paaralan ng Lamaismo. Aktibo silang nagsasagawa ng proselytisyo kapwa sa mga tradisyonal na mga Budista at sa mga Ruso at iba pang mga grupong etniko ng Russia.

Ang bilang ng mga Russian Buddhist ngayon ay ilang libong tao, habang literal na iilan ang nabibilang sa tradisyonal na mga asosasyong Budista sa Russia. Sa mahigit dalawang daang asosasyong Budista sa Russia, wala pang kalahati ang tradisyonal na etniko.

Ang pinakamalaking di-tradisyonal na organisasyong Budista sa ating bansa ay naging "Russian Association of Buddhists ng Karma-Kagyu School", na kinabibilangan ng 66 na lokal na organisasyon sa Russia at Belarus. Kaya, higit sa isang-kapat ng lahat ng mga asosasyong Budista sa Russia ay mga komunidad ng Karma-Kagyu. Ang pormal na pinuno ng "Russian Association of Karma-Kagyu" ay ang pangulo, ngunit sa katotohanan ang lahat ng mga komunidad ay nasa ilalim ng kanilang tagapagtatag - ang Danish lama Ole Nydahl, ang pinaka-aktibong mangangaral ng Europeanized na bersyon ng Karma-Kagyu sa Kanluran at sa Russia.

Ano ang paaralan ng Karma Kagyu at sino si Lama Ole Nydahl?

Ang Karma-Kagyu ay ang pinakamalaki at pinaka-maimpluwensyang sub-tradisyon sa loob ng Kagyu-pa, isa sa tatlong pre-reform na paaralan ng Tibetan Buddhism. Ang pangalang "Kagyu-pa" ay nangangahulugang "School of Tantra", o "School of Succession". Ang pundasyon nito ay iniuugnay sa sikat na tantric yogis mula sa India, Tilopa at Naropa (XI century), na itinuturing na mga salamangkero at manggagawa ng himala. Sa parehong ika-11 siglo, salamat sa isa pa sikat na pigura Ang Tantric Buddhism, Marle, Karma-pa ay dumating sa Tibet. Maraming mga tantric yogi ay hindi mga monghe o kaya ay pormal lamang. Nagpakasal sila o namuhay sa isang malaswang buhay. Sa repormang paaralang Gelug, ang mga tantric na kasanayan ay magagamit lamang sa mga lamas na nagpakita pinakamalaking tagumpay sa mastering Buddhist pilosopiya at pagmumuni-muni, at ang mga sekswal na elemento ay naiwan sa mga kasanayang ito lamang sa isang simbolikong anyo. Samantalang sa mga lumang paaralan bago ang reporma, kasama na ang Karma Kagyu, na nakabatay sa Tantrism, mayroon pa rin, bagaman hindi madalas, ang mga mag-asawang lamas.

Ang paaralan ng Karma Kagyu ay pinamumunuan ng Unang Hierarch na may pamagat na Karmapa. Ngayon ay ika-17 na Karmapa. Ayon sa kanyang katayuan, ang Karmapa ay itinuturing na ikatlong hierarch ng Tibet (pagkatapos ng Panchen Lama at ng Dalai Lama). Sa paaralan ng Karma Kagyu, ang pagsamba sa mga lama ay lalong malakas na binuo, na tampok tantric buddhism. Una sa lahat, ang paggalang na ito ay tumutukoy sa Karmapa, na may kaugnayan kung kanino ang mga tagasunod ng Karma Kagyu ay dapat, ayon sa kahit na ayon kay Ole Nydahl, upang ipakita ang walang hangganang personal na debosyon.

Matapos ang pananakop ng komunistang Tsina sa Tibet noong kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang Dalai Lama, Karmapa at marami pang ibang mga lama ay lumipat sa India. Pagkaraan ng ilang oras, ang ilang mga lama ay lumipat mula sa India patungo sa mga bansa sa Kanluran, kung saan nagsimula silang makakuha ng mga tagasunod mula sa mga Europeo at Amerikano. Sa kabilang banda, mula noong 1960s, ang mga hippie at mga kinatawan ng iba pang mga subculture ng kabataan ay lumipat mula sa Kanluran patungo sa "India ng Espiritu" sa paghahanap ng pakikipagsapalaran. Ang ilan sa kanila ay naghahanap ng mas malalim na "karanasan sa relihiyon", isang taong psychedelic, isang taong "tantric" (sa kahulugan ng mga kakaibang anyo ng pakikiapid), para sa ilan ito ay lahat ng isa, at isang tao sa pangkalahatan ay pinagsama "kaaya-aya sa kapaki-pakinabang": "espirituwal. paghahanap" kasama ang paghahanap ng mga supplier ng murang gamot sa mga pamilihan sa Kanluran.

Sa una, ang object ng interes ng Western "seekers" ay Hindu, kahit na mas madalas neo-Hindu gurus. Ngunit sa lalong madaling panahon ang paglalakbay sa banal na lugar ay naging napakalaking, at ang Hindu gurus, lalo na ang sikat na "business gurus", nakuha sa mata ng nonconformists isang lilim ng ilang "pop". At pagkatapos ay ang pinaka-matigas ang ulo "naghahanap" natagpuan Tibetan lamas sa hilagang India.

Isa sa mga "naghahanap" na ito ay ang Dane Ole Nydahl. Ipinanganak siya noong 1941. Mula 1960 hanggang 1969 nag-aral siya at pagkatapos ay nagturo sa Unibersidad ng Copenhagen. Kaayon ng kanyang pag-aaral, mula sa unang bahagi ng 1960s, si Nydahl ay sumali sa maagang paggalaw ng mga European hippies. Siya rin ay nasa sportbike racing at isang regular mga away sa kalye. Ayon sa kanya sariling salita, gumamit siya ng lahat ng uri ng droga, na, gaya ng kanyang paniniwala, sa pagsunod sa mga mangangaral ng "psychedelic na relihiyon", buksan ang "mga pintuan ng pang-unawa", palawakin ang kamalayan at itaguyod ang "paglalakbay" sa ganap na hindi pangkaraniwang mga mundo. Sa wakas, kinuha ni Nydahl ang pagpupuslit ng ginto at droga mula sa Asya patungo sa Europa. Sa paghahanap ng mga bagong kilig at mga bagong mapagkukunan ng murang gamot, naglakbay siya sa buong Asia kasama ang kanyang asawang si Hannah. Minsan sa isa sa kanyang mga paglalakbay sa Nepal, nakilala ni Nidal ang isang lama ng paaralan ng Karma Kagyu. Noong 1969, sa kanyang ikatlong paglalakbay sa Nepal, nakilala niya ang ika-16 na Karmapa at naging kanyang alagad. Noong 1970, sina Ole at Hanna ay nagbalik-loob sa Budismo. Nagpatirapa sa harap ng Karmapa at sumumpa ng kumpleto at walang kondisyong debosyon sa kanya, natanggap ni Ole ang pangalang Karma Lodi Jamtso. Sa pagtatapos ng seremonya ng pagsisimula, sinabi ni Karmapa kina Ola at Hanna, "Dapat may tiwala ka sa akin bilang isang Buddha."

Sinabi ni Nydahl na noong 1972, iyon ay, dalawang taon lamang pagkatapos ng pormal na pag-ampon ng Budismo, pinasimulan siya ni Karmapa sa isang lama at ipinadala siya sa Europa na may gawaing lumikha ng mga sentro ng Karma-Kagyu sa Kanluran, na sinimulan niyang aktibong makisali. sa.

Di-nagtagal ay nakakuha ng madla si Ole Nydahl Danish na reyna Margarita at inayos para sa Dalai Lama na bisitahin ang kanyang sentro sa Copenhagen. Noong 1970s Inayos ni Nidal ang mga paglalakbay ng Karmapa at iba pang Karma Kagyu lamas sa paligid ng Europa. Bilang karagdagan, hanggang sa unang bahagi ng 1980s. Si Nydahl, kasama ang kanyang mga estudyante, ay gumawa ng taunang paglalakbay sa India upang makita ang Karmapa, na may maikling pagbisita sa Dalai Lama.

Sa ikalawang kalahati ng 1970s. Idineklara ng Karmapa na si Ole Nydahl ang "radiation" ng Mahakala. Malamang na dapat linawin na si Mahakala (Skt. "Great Black") ay isa sa mga dharmapalas, iyon ay, "mga tagapagtanggol ng dharma (Buddhism)", kung saan ang mga misyonerong Budista noong minsan ay nagpahayag ng mga demonyo ng mga Indian, Tibetan at Mongol. . Ito ay isang uri ng pamamaraan ng misyonero - upang ipahayag na ang mga diyos at mga demonyo na iginagalang ng mga taong ito ay nagpatibay ng Budismo, na nangangahulugang dapat sundin ng buong tao ang kanilang halimbawa. Ang Budismo ay hindi naghangad na puksain mga lokal na anyo pangkukulam, shamanism at polytheism, ngunit sinubukang ipakilala ang mga ito sa kontekstong Budista. Kaya, ang pagsamba sa mga dharmapalas ay unti-unting muling pinag-isipan sa paraang Budista. Marami sa kanila ang naisip bilang mga galit na anyo ng mga Buddha at Bodhisattva. pinanatili ang kanilang mala-demonyong anyo, na ginawa sa kanilang mga larawan at sa isip ng isang Budista sa panahon ng pagmumuni-muni.

Si Mahakala, kung saan inaangkin ni Nidal na isang kababalaghan, ay ang "nabagong Budhista" na Shiva sa kanyang tantric na anyo bilang panginoon ng mga demonyo. Siya ay inilalarawan na may katawan itim at asul, na may kwintas ng mga patay na ulo at mga hikaw na gawa sa mga buto, na may tatlong mata na may dugo, na may hubad na pangil na bibig, na may mabangis na nguso, na napapalibutan ng mga dila ng apoy. Si Mahakala ay may hawak na sandata sa kanyang mga kamay upang sirain ang panloob at panlabas na mga hadlang sa pagsasanay ng Budismo, kabilang ang mga kaaway ng Budismo.

Kadalasan ang Mahakala ay inilalarawan na nakikipag-ugnayan sa isang dakina (demonyo) o kasama ang diyosa ng Tibet na si Baldan Lhamo (nakasakay sa isang mula, sa gitna ng dagat ng dugo at apoy), na, ayon sa Tantrics, ay sumisimbolo ng karunungan. Mula sa pananaw ng Vajrayana (Tantric Buddhism), ang pagsamba sa mga galit na anyo ng mga Buddha at Bodhisattva ay dapat humantong sa mabilis na pagsasakatuparan ng kalikasan ng lahat ng nilalang nang walang pagbubukod bilang isang solong, hindi dalawahan na kalikasan ng nagising na Isip, na ay, ang Isip ng Buddha.

Sa ikalawang kalahati ng 1970s account para sa pundasyon ng unang sentro ng Karma-Kagyu sa Silangang Europa - sa Poland. Pagkatapos, ayon kay Ole Nydahl, ipinagkatiwala sa kanya ng Karmapa ang buong "Eastern bloc", hanggang sa Japan.

Ngayon, mayroong higit sa 400 mga sentro sa buong mundo na itinatag ni Lama Ole Nydahl at ng kanyang mga mag-aaral. Halos kalahati sa kanila ay nasa mga bansa sa Silangan at Gitnang Europa, kabilang ang Russia. Ang bilang ng mga mag-aaral ni Ole Nydahl sa mundo, sa kanyang sariling mga salita, ay 6 na libong tao. Lumalabas na ang average na bilang ng mga adept sa mga sentro ng Karma-Kagyu ay 15 tao. Gayunpaman, ang bilang ng mga tao na pumupunta sa mga pagtatanghal ni Nidal sa kanyang mga pagbisita sa mga lokal na sentro ay mas malaki. Halimbawa, mula noong 1983, higit sa 35,000 katao ang nagsagawa ng kurso ng Phowa (yoga ng conscious na namamatay) nang mag-isa. Karamihan sa mga dumalo sa mga talumpati at kurso ni Lama Ole Nydahl, nakinig sa kanyang mga lektura at tumanggap ng mga pagsisimula na ibinibigay niya sa lahat nang walang pinipili, ay hindi naging mga tagasunod ng Karma Kagyu, marami ang hindi naging mga Budista. Nakikita ng madlang ito si Nidal sa pamamagitan ng prisma ng New Age worldview bilang isa sa maraming "espirituwal na guro".

Noong 1988, natanggap ni Nydahl ang pagkilala ng estado sa kanyang katayuan bilang isang Buddhist clergyman sa Denmark, na, sa partikular, ay nagbibigay sa kanya ng karapatang opisyal na magsagawa ng mga libing at magpakasal (ang mga relihiyosong organisasyon na kinikilala sa Denmark ay binibigyan ng karapatang magrehistro ng mga gawa ng katayuang sibil). Sa parehong taon, binisita ni Ole Nydahl ang ating bansa sa unang pagkakataon, na pumasok sa incognito sa kabila ng hangganan ng Finnish. Mula umaga hanggang gabi ay nangaral siya at nagbigay ng mga pagsisimula sa mga apartment ng Leningrad, at bilang resulta, lumitaw ang mga unang sentro sa Leningrad at Tallinn.

Noong 1989, binisita ni Ole Nydahl ang Moscow, kung saan nagbigay siya ng lektura sa isang workshop sa arkitektura na matatagpuan sa Nativity Monastery. Ngunit ang sentro sa Moscow ay lumitaw lamang noong 1991. Ang "Moscow Buddhist Center" (opisyal na pangalan ng organisasyon ng mga tagasunod ng Moscow ni Ole Nydahl) ay lumipat mula sa isang lugar hanggang sa ito ay sumakop sa isang malaking communal apartment sa Petrovsky Boulevard. Mayroong mga komunidad ng "Russian Association of Buddhists ng Karma Kagyu School" sa lahat ng mga pangunahing lungsod ng ating bansa. Nahahati sila sa siyam na rehiyon (kabilang ang Belarus). Ang punong-tanggapan ng asosasyon ay matatagpuan sa St. Petersburg. Ang asosasyon ay may sariling institusyong pang-edukasyon - isang sangay ng "International Karmapa Institute" (Elista, Kalmykia), ay may sariling mga website sa Internet. Ang bilang ng mga tagasunod ng Ole Nydahl sa Russia at Belarus ay halos 2 libong tao.

Ngayon ay maaari tayong bumalik sa mga tanong na ibinibigay sa simula ng talumpati.

Ayon kay Ole Nydahl, ang etnikong Budismo sa mga bansa ng tradisyonal na pamamahagi nito ay halos hindi na nabubuhay, na naging sobrang pormal, na kumapit sa labas. Ang kultura ng mga taong nag-aangking Budismo ay walang espesyal na halaga at hindi dapat ilipat sa Kanluran. Iyon ay, ang Budismo ay dapat na ihiwalay mula sa tradisyonal na kultura na nabuo nito, sa kasong ito ang Tibetan, at sa gayong dalisay na anyo na sinamahan ng kultura ng Europa. Sinabi ni Lama Ole na dinadala niya sa mga tao ang isang bago, bata, Kanluranin, advanced, sariwa at malakas na Budismo. Kaya, siya mismo ang tumawag sa kanyang bersyon ng Budismo na bago. Ang "New Buddhism" ay neo-Buddhism, sa madaling sabi.

Paano ipinatupad ang saloobing ito sa neo-Buddhism ni Ole Nydahl? Una sa lahat, sa kanyang paraan ng pamumuhay. Tinalikuran niya ang mga tradisyunal na damit ng mga klero ng Budista. Sa harap ng madla, karaniwan siyang gumaganap sa maong na pantalon, jacket at itim na T-shirt o vest. Siya ay medyo bastos, halimbawa, maaari niyang hubarin ang kanyang medyas at ilagay ang kanyang mga paa sa mesa para makita ng lahat.

Patuloy siyang nakikibahagi sa matinding palakasan: skydiving at pagsakay sa mga motorsiklo sa bilis na 200 km / h sa mga kalsada sa bundok sa paniniwalang ito ay binabantayan ng mga buddha.

Sa kanyang gawaing misyonero, si Ole Nydahl ay gumagamit ng mga elemento ng pamamaraan ng mga mangangaral ng ebanghelikal na Amerikano. Kinuha bilang batayan pampublikong pagganap sa harap ng malalaking madla, sa dulo kung saan tumawag si Nydahl na kumuha ng "Silungan", iyon ay, Budismo. Noong unang bahagi ng 1990s sa Russia mahigit isang libong tao ang kumuha ng "Refuge" sa loob ng ilang araw pagkatapos ng talumpati ni Ole Nydahl. Gaya ng nabanggit na, hindi lahat ng nagbalik-loob sa Budismo sa ganitong paraan ay dumalo sa lokal na sentro ng Karma Kagyu o nagsasagawa ng Budismo sa anumang iba pang paraan.

Ngunit ang lahat ng ito ay maaaring maiugnay sa kategorya ng mga espesyal na pamamaraan ng Budismo - "upaya" (Skt. "mga trick") - upang maakit ang publiko sa mga turo ng Buddha, kahit na hindi masyadong matagumpay na nailapat.

Higit na mas seryoso ang mga aspeto ng mga turo at buhay ni Ole Nydahl na sumasalungat sa tradisyonal na etika ng Budista (at hindi lamang Budista).

Si Ole Nydahl ay kumakain ng karne at umiinom ng alak, na tumutukoy sa halimbawa ng mga tagapagtatag ng paaralang Kagyu. Gayunpaman, sa loob ng maraming siglo sa paaralan ng Karma Kagyu, ang gayong mapanghamong pag-uugali na lumalabag sa mga pangunahing tuntunin ng Budismo ay itinuturing na mga espesyal na pamamaraan ng mga dakilang yogis ng nakaraan at hindi naaprubahan para sa mga lama. Bukod dito, umiinom ng alak si Nidal, siyempre, hindi nag-iisa. Halimbawa, sinimulan ni Lama Ole ang kanyang unang sermon sa Moscow sa pamamagitan ng paggamot sa lahat ng naroroon na may cognac.

Si Ole Nidal ay kasal. Itinatanggi niya ang pangangailangan para sa hindi pag-aasawa para sa mga lamas at sa pangkalahatan ay nangangaral ng hindi monastikong, laykong Budismo, na, siyempre, ay lubos na nakakainis para sa Tibetan Buddhism: kahit na sa mga lumang paaralan ng Tantric, ang mga may-asawang lama ay bihira at hindi sumasakop sa isang seryosong posisyon sa hierarchy. Bilang resulta ng gayong mga pananaw, sa lalong madaling panahon pagkatapos ng pagsisimula ng mga aktibidad ni Ole Nydahl sa Kanluran, nagsimula siyang hindi sumang-ayon sa mga lamas ng paaralang Karma-Kagyu na kumakatawan sa tunay na Tibetan Buddhism sa Europa, partikular kay Lama Kalu Rinpoche, na sa isa ang oras ay isa sa mga guro ni Ole Nydahl. Bilang resulta, napilitang talikuran ni Ole Nydahl ang titulong lama sa loob ng higit sa 10 taon. Gayunpaman, sa kabila ng mga salungatan sa mga gurong Budista sa Europa, napanatili ni Ole Nydahl ang ilang katayuan sa pamamagitan ng kanyang personal na debosyon sa Karmapa. Sa panahon mula 1976 hanggang 1981, si Karmapa, habang nasa US at France, ilang beses na hayagang nakumpirma na si Ole Nydahl ay isang lama.

Gayunpaman, noong 1988 lamang na si Kunzig Shamar Rinpoche, isa sa mga pinakamataas na lama ng Karma Kagyu, ay opisyal na nagpahayag kay Ole Nydahl na isang lama.

Dagdag pa. Ipinagbabawal ng tradisyunal na Budismo ang mga gawain tulad ng pagbebenta ng droga at sariling katawan ibig sabihin, prostitusyon. Tungkol sa kalakalan ng droga, hindi sinabi ni Ole Nydahl na mahigpit itong ipinagbabawal, sinabi niya na mahirap maging isang Budista at magbenta ng droga sa parehong oras. Pagkatapos ng lahat, siya mismo, na naging isang Budista, ay hindi agad tumigil sa pagpupuslit ng droga. Ngunit ganap na binibigyang-katwiran ni Ole Nydahl ang prostitusyon at naniniwala na ang mga puta at ang mga gumagamit ng kanilang mga serbisyo ay maaaring mga Budista.

Sa pangkalahatan, pinapayagan ng Ole Nydahl ang mga ganitong uri ng sekswal na relasyon na itinuturing na hindi katanggap-tanggap sa Budismo. Sa katunayan, itinataguyod niya ang "libreng pag-ibig" nang walang anumang mga paghihigpit, maliban sekswal na pang-aabuso, incest at "pagkasira ng relasyon ng ibang tao."

Iba't ibang anyo sekswal na perversions, kabilang ang homosexuality, itinuturing din niyang katanggap-tanggap para sa isang Buddhist. Si Ole Nydahl mismo ay tila nagtakda ng isang halimbawa ng "malayang pag-ibig". Siya ay may palaging kasintahan na si Katya Hartung na sinasamahan siya sa mga paglalakbay (sinasabi ito ng mga taong nakakakilala sa kanya, at siya mismo ay hindi talaga nagtatago) at, sa paghusga sa kanyang mga paghahayag na may mga adept at iba pang hindi direktang katibayan, siya ay pumasok sa sekswal na relasyon sa kanyang mga tagasunod. Sa panahon ng isa sa mga talumpati, nang tanungin kung siya ay may mga anak, sumagot si Ole Nydahl: "Sa palagay ko ay may anak ako sa Paris. Siyempre. Napakalusog ng aming pamilya, at kung minsan ay iniisip mo ang tungkol sa pagpasa sa isang tao kung isang matalinong babae Dumating sa akin na may pagnanais na palakihin ang isang bata mula sa akin, nang hindi isinasama ako sa mga legal na pormalidad - ibibigay ko sa kanya ang batang ito ... Hindi ko kayang magkaroon ng maraming anak, dahil sa maraming lugar ay pumirma ako bilang responsable para sa ari-arian para sa Karmapa . Kung may mga tagapagmana ako, magiging problematic."

Ang pagdating ng AIDS, tulad ng alam mo, ay pinilit ang mga tagasuporta ng "malayang pag-ibig" na tandaan na mag-ingat. Si Ole Nydahl, bukod sa iba pa, ay naging masigasig na tagasuporta ng condom, na ibinibigay pa niya sa ating bansa bilang humanitarian aid. Malugod na tinatanggap ni Lama Ole ang paggamit ng lahat ng mga contraceptive, nang hindi iniisip na marami sa mga ito ay nagpapalaglag, habang, ayon sa mga turo ng Budista, ang isip ay konektado sa katawan sa sandali ng paglilihi at, samakatuwid, ang pagpapalaglag ay pagpatay (na Ole Hindi itinanggi ni Nydahl) .

Ang ganitong "pagpapalaya" ni Ole Nidal, siyempre, ay hindi maaaring magdulot ng kahihiyan at maging ng galit sa mga tradisyonal na Budista sa Russia. Sanjey Lama, kinatawan ng Moscow ng Khambo Lama Damba Ayushev. Sa tanong ng may-akda ng ulat tungkol sa saloobin ng Buddhist na tradisyonal na sangha ng Russia sa mga aktibidad ni Ole Nydahl, sumagot siya na kahit na si Ole ay isang lehitimong pinasimulan na lama, "pinipinsala niya ang ating kabataan." Sa katunayan, ipinangangaral ni Ole Nydahl ang isang moralidad na hindi karaniwan sa Budismo sa mga rehiyon kung saan tradisyonal na lumalaganap ang Budismo.

Bilang karagdagan, tinukoy ni Sanjay Lama ang pagbabago sa mga nakaraang taon ang posisyon ng Dalai Lama, na hindi na sumusuporta kay Ole Nydahl. Pinuna naman ng huli ang Dalai Lama para sa kanyang patuloy na pagsisikap na gawing normal ang relasyon sa gobyerno ng China. Sa katunayan, natagpuan ni Lama Ole Nydahl ang kanyang sarili na salungat sa karamihan ng mga Budista sa Tibet. Ang split na ito, na lumitaw noong unang bahagi ng 1990s, ay naging talamak noong 2000, kaugnay ng paglipad ng batang ika-17 Karmapa mula sa China.

Dito kinakailangan na gumawa ng isang maliit na digression at alalahanin na sa Middle Ages sa Tibet, salamat sa paaralan ng Karma-Kagyu, ang institusyon ng "reborns" ay itinatag. Ito ay pinaniniwalaan na ang pinakamataas na lamas pagkatapos ng kanilang kamatayan ay sinasadyang muling ipanganak sa mga bagong katawan. Upang maghanap para sa tulad ng isang "muling isinilang" pinakamahalaga magkaroon ng mga tagubilin ng yumaong hierarch, na ginawa niya bago ang kanyang kamatayan, paghula ng orakulo, mga kalkulasyon ng astrolohiya, pati na rin ang mga espesyal na pamamaraan para sa pagtukoy ng mga aplikante. Sa panahon ng paghahanap at pag-aaral ng kapalit ng susunod na hierarch, nasa mga rehente ang gampanan ang kanyang mga tungkulin. Nangyari na ang iba't ibang interesadong grupo sa mga klerong Budista, para sa pulitika at iba pang mga kadahilanan, ay pumasok sa isang pakikibaka sa kanilang mga sarili para sa pagkilala sa kanilang kandidato bilang isang "muling ipinanganak". Nangyari ito sa kaso ng paghahanap ng kahalili sa ika-16 na Karmapa, na namatay sa cancer sa Chicago noong 1981.

Ang mga Buddhist lamas ng Tibet, at kasama nila ang Dalai Lama, na tumutukoy sa lihim na liham ng ika-16 na Karmapa, ay kinilala si Urgyen Trinley bilang ikalabing pitong pagkakatawang-tao ng Karmapa. Dahil dito, kinilala siya ng mga awtoridad ng China. Gayunpaman, ang ilan sa mga emigrant lamas, na matalas na anti-Chinese, ay idineklara na ika-17 Karmapa Thaye Dorje. Si Lama Ole Nydahl ay sumali sa huli. Noong 1992, kinilala ni Thaye Dorje, sa edad na siyam, ang awtoridad ni Ole Nydahl. Noong Enero 2000, tumakas si Urgyen Trinley sa Tibet patungong India. Sa ngayon, kinikilala ng karamihan sa mga lama, na pinamumunuan ng Dalai Lama, si Urgyen Trinley bilang lehitimong ika-17 Karmapa, at ang mga schismatic lamas, kabilang si Ole Nydahl, ay itinuturing siyang ahente ng mga sikretong serbisyo ng Tsino.

Hindi namin isasaalang-alang ang tanong ng pagiging tunay ng paghahatid ni Ole Nydahl ng mga turo ng Budismo sa bersyon ng paaralan ng Karma Kagyu, dahil mangangailangan ito ng masyadong maraming oras. Napansin lamang namin na si Lama Ole ay nagsusumikap para sa maximum na pagpapasimple ng mga turo ng Budismo, kahit na isinalin sa mga wikang European ang mga pangalan ng kanyang sariling mga character sa pantheon ng Lamaism.

Kaya, ang misyon ng Lama Ole Nydahl ay maaaring buong pagtitiwala itinuturing na socio-culturally neo-Buddhist.

Nasa isip natin ang konsepto ng "sekta" bilang isang relihiyosong termino. Ang isang sekta ay nailalarawan, una, sa pamamagitan ng pagsalungat sa sarili sa relihiyosong tradisyon kung saan ang ibinigay na sekta ay humiwalay; pangalawa, ang pagsalungat sa mga relihiyong bumubuo ng kultura na tradisyonal para sa isang partikular na bansa o rehiyon (ang "maternal" at "dominant" na mga relihiyosong tradisyon sa isang bansa ay maaaring iisa at pareho). Sa pangalawang kaso nag-uusap kami oh, may kaugnayan sa Kanluran, Romano Katolisismo at Protestantismo, na may kaugnayan sa Russia - tungkol sa Orthodoxy at, sa antas ng rehiyon, tungkol sa Islam at Lamaismo ng paaralang Gelug.

Ang katotohanan na si Ole Nydahl sa isang tiyak na paraan ay sumasalungat sa kanyang "bagong Budismo" sa tradisyonal at nauwi pa sa isang split sa Dalai Lama ay nabanggit sa itaas. Maaaring idagdag na noong 1989 ay naglathala siya ng isang libro kung saan pinuna niya ang misyon ng mga tradisyunal na Budista sa Kanluran at, bilang resulta, ang kanyang relasyon sa maraming tradisyonal na mga lama ay lalong lumala.

May isa pang pangyayari. Ang mga bagong convert na European at Russian sa Buddhism ay nailalarawan sa pamamagitan ng multi-schoolness. Kahit na ang mga bagong convert ay kinikilala ang kanilang mga sarili sa isang tiyak na sangay ng Budismo, sila, bilang isang panuntunan, ay kumukuha ng mga pagsisimula sa ilang mga paaralan, madalas kahit na sa iba't ibang mga rehiyonal na tradisyon (parehong Tibetan at Far Eastern). Ang Rime, isang kilusan ng Tibetan Buddhism na lumitaw noong ika-19 na siglo, ay popular. at pagtataguyod ng pagsali sa lahat ng tatlong paaralan bago ang reporma ng Lamaismo (halimbawa, ang musikero ng rock na si Boris Grebenshchikov ay kabilang sa Roma).

Ngunit hindi pinapayagan ni Ole Nydahl ang kanyang mga tagasunod na magsimula sa ibang mga paaralan at gamitin ang mga tagubilin ng kanilang mga guro. Bilang karagdagan, inirerekomenda niya ang pagbabasa lamang ng kanyang sariling mga libro.

Mula noong 1978, nagsulat si Nidal ng ilang mga libro, na ang ilan ay nai-publish na ngayon sa Russian. Totoo, pagkatapos na ma-master ng mag-aaral ang mga ito, pinahihintulutan siyang magbasa ng mga libro ng iba pang mga guro ng Tibetan Buddhism, pangunahin ang paaralan ng Karma Kagyu.

Tulad ng para sa Kristiyanismo, si Ole Nydahl, na kinikilala ang kanyang tagumpay sa gawaing panlipunan at superyoridad sa organisasyon, ay naniniwala na sa lahat ng bagay ay mas mababa ito sa Budismo: Ang Kristiyanismo ay hindi makatwiran, batay sa bulag na pananampalataya, at hindi sa karanasan, samakatuwid ang mga Kristiyano ay naniniwala sa isang "Diyos na may balbas", at sa pangkalahatan, ang Kristiyanismo ay ang kapalaran. ng hangal at limitado, at Budismo - matalino at bukas ang isip.

Totoo, naiintindihan ni Ole Nydahl ang Budismo bilang Western neo-Buddhism, at tinatawag din niya ang mga tradisyunal na Budista na hindi masyadong matalino, bobo, at iba pa.

Si Nidal ay may posibilidad na maging masyadong malupit sa ibang mga relihiyon at sa kanilang mga pinuno. Tinawag niyang “completely insane” ang Papa dahil hindi niya pinapayagan ang mga Romano Katoliko na gumamit ng condom. Iniuugnay niya ang Russian Orthodox Church na "isang binibigkas na paranoia na may kaugnayan sa ibang mga relihiyon", na tila tumutukoy sa mga takot ng mga Kristiyanong Ortodokso tungkol sa kanyang mga aktibidad. Ngunit si Ole Nydahl ay lalong negatibo tungkol sa Islam. Ang kanyang mga paghahabol
bumaba sa tatlong punto: 1) Inusig ng mga Muslim ang mga Budista noong Middle Ages (sinisisi din ni Ole Nydahl ang pang-aapi ng Budismo sa nakaraan at kasalukuyan laban sa Hinduismo, na nangingibabaw sa India at Nepal, ang mga bansang nagbigay ng kanlungan sa mga imigrante ng Tibet); 2) Masama ang pakikitungo ng Islam sa kababaihan, lalo na dahil "pinipilit" nito silang manganak ng maraming anak (at sinisisi din nito ang mga Hindu para dito); 3) Ang Islam ay nagbabanta sa mga liberal na halaga ng Kanluran at samakatuwid ay dapat na paalisin mula sa Europa. Dapat itong idagdag na ang ilan sa mga pahayag ni Lama Ole tungkol sa "itim at kayumanggi" (sa kanyang terminolohiya) mga tao, lalo na tungkol sa mga Arabo, ay may hangganan sa rasismo.

Lumalabas na ang lahat ng mga pangunahing relihiyon sa mundo ay naging object ng pag-atake ni Ole Nydahl. Kasabay nito, nagsalita siya nang napakabuti, kahit na may bahagyang kabalintunaan, tungkol kay Shoko Asahara at hinihiling na magtagumpay siya (bagaman bago pa man nahatulan si Aum Shinrikyo ng terorismo) at tungkol kay Maharishi Mahesh Yogi, ang pinuno ng pseudo-Hindu sect na "Transcendental Meditation " .

Sa kabilang banda, si Ole Nydahl, tulad ng naunawaan mo na, ay hindi isang kalaban o kritiko sa paraan ng pamumuhay na namamayani sa Kanluran at nakabatay sa liberalismo at pagtanggi sa pangunahing mga pagpapahalagang moral Kristiyanismo. Ang kanyang mga tagasunod ay halos hindi dapat magbago ng kanilang buhay, maliban sa pagsuko ng ilang mga kalabisan. Kahit na hindi tinatanggap ni Nydahl ang paggamit ng droga, hindi rin niya ito ipinagbabawal. Kaya, ang organisasyon ni Ole Nydahl, na tumatakbo sa Kanluran, ay walang gayong tanda ng isang sekta bilang pagiging malapit sa labas ng mundo.

Gayunpaman, hindi masasabi tungkol sa Russia na ang pamumuhay ng karamihan ng mga mamamayan nito ay tinutukoy ng mga tiyak na mga liberal na halaga ng Kanluran, ang pag-ampon kung saan sa kanilang kabuuan ay nangangahulugan ng pag-alis mula sa tradisyonal na etika sa relihiyon. Para sa mga kabataan ng mga megacities ng Russia, karamihan sa kanila ay malayo sa tradisyonal na kultura at walang relihiyosong mga ugat ng moralidad, ang pagsali sa organisasyon ni Ole Nydahl ay hindi nangangahulugang pagbabago sa kultura at etikal na paradigm. Ngunit para sa mga kabataan ng katamtaman at maliliit na bayan sa Russia, ito ay tila ang kaso sa isang malaking lawak. Muli kong naaalala ang mga salita ng Sanjay Lama tungkol kay Ole Nidal: "Siya ay nagpapasama sa ating kabataan."

Dahil sa mga nabanggit, ang organisasyon ni Ole Nydahl sa Russia ay maaaring ituring na isang sekta, kahit na may ilang reserbasyon.

3. Totalitarian ba ang sekta ni Ole Nydahl?

Ang presensya sa grupo ng isang awtoritaryan na pinuno, na pinagkalooban ng isang halo ng mystical na kapangyarihan, ay, tulad ng alam mo, isa sa mga pangunahing katangian ng isang totalitarian sect. Sa tradisyonal na Lamaismo, ang prinsipyo ng paggalang sa guro ay nalilimitahan ng maraming mga kadahilanan, kabilang ang pagkakaroon ng ibang mga awtoridad. Si Lama Ole Nydahl ay nag-navigate sa kanya gawaing misyonero higit sa lahat sa mga kabataang kontrakultura, na, sa isang banda, ay nailalarawan sa pagtanggi sa lahat ng uri ng mga awtoridad, lalo na sa pamilya, at, sa kabilang banda, ng infantilismo at walang malay na pananabik sa awtoridad. Ginagawa nitong posible ang pagsamba sa isang awtoritaryan na pinuno, sa kasong ito na si Ole Nydahl, at bulag na pagsunod sa kanya, na kung saan, ay nagbibigay ng saklaw para sa pang-aabuso at lahat ng anyo ng pagsasamantala ng pinuno ng kanyang mga tagasunod, kabilang ang sekswal na pagsasamantala.

Hinihiling ni Nidal ang buong debosyon at pagsunod sa lama. Upang palakasin ang koneksyon sa lama, kinakailangan na bigyan siya ng mga regalo, mag-abuloy ng pera at magtrabaho sa mga sentro. Lahat ng nagtatrabaho sa mga sentro ng Karma-Kagyu ay ginagawa ito nang libre. Bukod dito, ang lahat ng mga lektura at klase ay binabayaran. Sa Russia, ang isang apat na araw na kurso ay nagkakahalaga na ngayon ng 900 rubles.

Habang dumarami ang mga bisita mga bayad na programa sa mga sentro ng Karma-Kagyu, nagkaroon ng pagkakataon si Nydahl na pamunuan ang buhay ng isang itinerant na mangangaral: halos bawat dalawa o tatlong araw ay nasa ibang lungsod siya o kahit sa ibang bansa. Minsan siya ay nananatili ng kaunti pa upang magsagawa ng isang masinsinang multi-araw na kurso. Unti-unti, ginawa ring guro ni Nydahl ang ilan sa kanyang mga estudyante sa paglalakbay.

Ang isang katangian ng isang totalitarian sect ay ang moral relativism, na pangunahing ipinahayag sa paggamit ng mga kasinungalingan at pagkukulang upang makamit ang mga layunin ng organisasyon. Tinuturuan ni Lama Ole ang kanyang mga tagasunod na iwasan ang pagsisinungaling lamang tungkol sa kanilang mga karanasan sa panahon ng pagmumuni-muni at kasinungalingan na naglalayong saktan ang mga buhay na nilalang. Kahit anong kasinungalingan ay kayang tiisin.

Halimbawa, opisyal na posisyon Ang "The Russian Association of Followers of Ole Nydahl" ay ang Budismo ng Karma-Kagyu na paaralan ay umiral sa ating bansa mula pa noong ika-13 siglo. sa mga Kalmyks at, sa gayon, ay tradisyonal para sa Russia. Kahit na ipinapalagay natin na kabilang sa mga Kalmyks mula sa siglong XIII. mayroong mga indibidwal na tagasunod ng paaralan ng Karma-Kagyu, kung gayon, malamang, noong ika-17 siglo, nang ang mga taong ito ay dumating sa teritoryo ng Russia, wala na sila, dahil sa oras na iyon ang Budismo ng paaralang Gelug ay isinasagawa doon. isang sadyang panlilinlang sa mga awtoridad at lipunan.

Ang Karma-Kagyu Buddhism ay hindi tradisyonal para sa alinman sa mga tao o rehiyon ng ating bansa, at bagaman ang katotohanang ito ay walang anumang legal na kahihinatnan, dapat itong malinaw na maunawaan na ang neo-Buddhist na misyon ni Ole Nydahl ay walang kinalaman sa Budismo. na binanggit sa iba pang tradisyonal na relihiyon ng Russia sa preamble sa pederal na batas"Sa Kalayaan ng Konsensya at Relihiyosong Asosasyon" (1997).

Kung pinag-uusapan natin ang kontrol sa isip sa mga totalitarian na sekta, kailangan mong bigyang pansin ang pagtuturo ni Nydahl sa kanyang mga mag-aaral na "huwag makinig sa mga taong nagkakalat ng mga pagdududa at makipagtalo tungkol sa mga turo." Ngunit sa parehong oras, sa abot ng nalalaman mula sa mga iyon. na naging tagasunod ni Nidal ay hindi kinakailangan na putulin ang relasyon sa kanyang dating kapaligiran.

Ang tanong ay tungkol din sa lawak ng kontrol ni Ole Nydahl sa kanyang mga tagasunod. gayundin ang presensya sa kanyang organisasyon ng iba pang mga palatandaan ng isang totalitarian sect, ay nananatiling bukas at nangangailangan ng karagdagang pag-aaral. Sa ngayon, walang sapat na batayan para maging kuwalipikado ang kanyang sekta bilang totalitarian.

4. Ano ang mga panlipunang kahihinatnan ng mga gawain ni Ole Nydahl? Mapanira ba siya?

Ang aktibong gawain ni Ole Nydahl ay maaaring humantong, at nangunguna na, sa mga salungatan sa mga tradisyunal na Budista sa Russia at pagtaas ng tensyon sa pagitan ng mga relihiyon.

Si Ole Nydahl ay nagtataguyod ng mga contraceptive dahil, sa kanyang opinyon, ang isang babae ay dapat magkaroon ng kaunti o walang anak hangga't maaari upang hindi mawala ang kanyang "kalayaan". Tinatawag niya ang mga babaeng nagsisilang ng maraming anak na "hens na nangingitlog sa lahat ng oras." Sinabi niya na ang pagsilang ng isang babae sa mga bansang "itim" at "kayumanggi" ay bunga ng masamang karma, dahil marami silang nanganak. Sa konteksto ng kasalukuyang demograpikong sakuna sa Russia, ang posisyon na ito, siyempre, ay hindi maituturing na nakabubuo.

Ang tanging positibong epekto sa lipunan ng mga aktibidad ni Ole Nydahl ay maaaring isaalang-alang na ang ilan sa mga kontrakulturang kabataan na gumagamit ng mga droga na naaakit sa kanya ay binabawasan ang kanilang paggamit o itinigil ito nang buo, dahil ang Nydahl ay nagtataguyod ng pagmumuni-muni bilang isang mas epektibo at mas mahusay na paraan ng pagbabago ng estado ng kamalayan kaysa sa droga at sinasabing nakakasagabal ang droga sa meditasyon.

Kaya, ang mga turo (lalo na ang etikal) at ang pagsasagawa ng misyon ni Ole Nydahl ay mapanira kaugnay ng tradisyonal mga pagpapahalagang moral mga tao ng Russia, kabilang ang mga nagsasagawa ng Budismo.

At, sa wakas, maaari nating gawin ang pangwakas na konklusyon: ang misyon ng Lama Ole Nydahl ay isang di-tradisyonal na neo-Buddhist na sekta para sa Russia, na ang masiglang aktibidad ay karaniwang negatibong kahihinatnan sa lipunan.

Mikhail Plotnikov, diakono,

Kandidato ng Teolohiya, Senior Lecturer

Orthodox St. Tikhonovsky makataong unibersidad,

Pangalawang Pangulo ng Center for Religious Studies

sa pangalan ng St. Irenaeus ng Lyons

Larawan ng Lama Ole Nydahl - www.wday.ru

Dalawang beses sa isang taon, naglalakbay si Ole sa buong mundo - sinasabi sa mundo ang tungkol sa kakanyahan ng Budismo, kung paano lutasin hindi lamang ang mga personal na problema, kundi maging ang mga geopolitical. Ibinahagi ni Nydahl ang kanyang mga saloobin sa mga mambabasa ng Vesti Segodnya.

Ole, laban sa background ng lahat ng mga gurong Budista na madalas pumupunta sa Latvia, ikaw ay, sa madaling salita, ibang-iba: tumalon ka gamit ang isang parasyut, gustong sumakay ng motorsiklo sa napakabilis na bilis, mag-organisa ng mga disco kasama ang mga estudyante...

Well, una sa lahat, Danish ako. At ang mga Danes sa pangkalahatan ay tila sa maraming kakaibang tao! Tumawa si Ole. - Pangalawa, hindi ako monghe, kaya kayang-kaya ko ang ilang kalayaan. At bakit, ang isang tao ay nagtataka, hindi ba ako, isang lama, ay makakagawa ng mahabang parachute jump (mayroon akong halos isang daan sa kanila), sumakay ng motorsiklo sa aking bakanteng oras mula sa mga lektura, at sa wakas, sumayaw sa isang bilog ng mga taong malapit sa akin , o sa kahilingan ng International Olympic Committee na ipinangalan sa mga Budista suportang moral mga atleta sa Mga Larong Olimpiko- 2004 sa Athens? Anong masama dun? Hindi ito nakakasagabal sa aking pananampalataya. Bilang karagdagan, noong ako ay nag-aaral sa Himalayas, ang mga dakilang lama at yogi ay nagsabi: ang pangunahing bagay, Ole, ay ang maging flexible sa anumang sitwasyon. Sa pamamagitan ng paraan, ang light extreme para sa akin ay hindi isang eccentricity, ngunit isa sa mga mabisang paraan ng pagkilala sa isip at pag-unlock ng potensyal nito, na humahantong sa pagkamit ng Enlightenment - ang sukdulang layunin ng mga turong Budista. Kung tungkol sa Budismo sa pangkalahatan...

Masasabing ito ay nagsisimula kung saan ang mga tao ay may pagpipigil sa sarili at labis na kapangyarihan, kung saan nararamdaman mo na ang espasyo ay puno ng kaligayahan at hindi nagbabanta sa sinuman. Hanggang noon, ang tiwala sa sarili ay salita lamang! Ang Pagtuturo, simula sa antas na ito ng pagpipigil sa sarili, ay nagkakaroon ng lakas ng loob, kagalakan at pagmamahal - ang likas na kayamanan ng isip, na ang mga tao, na hinahabol ang mga panandaliang halaga, ay nakakalimutan na lamang.

Matapos ang tsunami sa Timog-silangang Asya, ikaw, bilang isang kinatawan ng mundo Budismo, ay nilapitan ng pamunuan ng channel sa telebisyon ng BBC na may kahilingan na magkomento sa mga sanhi ng malawakang pagkamatay ng mga tao ...

Ang tsunami ay isang tugon sa sangkatauhan para sa mga aktibidad nito. Ang masasamang pag-iisip ng mga tao, ang kanilang kalupitan sa kalikasan, pulitika, digmaan - walang walang kabuluhan. Ang lahat ay kailangang bayaran sa isang punto. At minsan mataas ang presyo... At ngayon, dalawang problema ang lalong apurahan sa mundo: ang pagpapalawak ng agresibong agos ng Islam at sobrang populasyon. Kung mas kaunting mga bata ang ipinanganak sa mahihirap na bahagi ng mundo at mayroon silang sapat na pagkain at tiwala sa hinaharap, kung gayon marahil ay hindi lilitaw ang gayong militanteng agos sa Islam, hindi na kailangang humawak ng sandata ang mga tao para sa kapakanan ng buhay at kalayaan.

Ikaw ang nag-iisang lama na, muli sa ngalan ng pandaigdigang Buddhism, ang unang kumundena sa pagsalakay ng Amerika sa Afghanistan at sa digmaang pinakawalan ni George W. Bush sa Iraq. Anong presyo ang kailangang bayaran ng mga tao para dito?

Ang mga Amerikanong sumusunod kay Bush ay labis na hangal, dahil nadungisan nila ang kanilang mga kamay sa putik at dugo upang hindi na maalis ang negatibong karma sa kanilang mga kaluluwa (o napakahirap gawin ito). Ang mga digmaang ito ay hindi maaaring maging makatwiran sa moral! Kung tutuusin, hindi na mababago ng mga Amerikano ang pag-iisip ng mga Muslim, mananatiling magkaaway ang mananakop na hukbo sa Iraq at Afghanistan. At ang kalaban ay napatay... Mas mabuting huwag nang pumasok sa mundo ng Islam, dahil masamang karma lang ang makukuha mo mula rito.

Marami ngayon ang tumatawag kay Bush na terorista No. 1 ...

Hindi ako sumasang-ayon, at ang mga nagsasabi nito ay hindi alam ang sitwasyon ... Pagkatapos ng lahat, noong Setyembre 11, 2001, ang Amerika ay, sa katunayan, ay inaatake.

May isang opinyon na ang Estados Unidos mismo ang nagbunsod ng mga pag-atake, na naghahabol sa gayong patakaran at pinipilit ang buong mundo na magtrabaho para sa sarili nito.

Pagkatapos ng lahat, hindi ako isang political analyst, ngunit isang lama, ngunit sa palagay ko ang Estados Unidos ay naging napakatanga at kumikilos. At ang digmaan na kanilang pinakawalan ay talagang medyo mas delikado Pangalawa mundo. Pagkatapos ng lahat, ang lahat ay lumipat na sa antas ng pandaigdigang paghaharap sa relihiyon...

Sa lalong madaling panahon isang NATO summit ay gaganapin sa Riga, at kamakailan sinabi mo: ito ay oras na upang tanggapin ang Russia sa alyansa!

Ito ang magiging pinaka tamang desisyon na makakatulong sa parehong Russia at lahat ng mga bansa ng NATO! Sa pangkalahatan, inirerekumenda ko na ang lahat ng mga pinuno ng estado at mga pulitiko ay makinig nang mas madalas sa karunungan ng Budismo, alisin ang pagsalakay at magdala ng liwanag sa kanilang mga tao.

Bilang isang tuntunin, ang napakalakas na mga gurong Budista ay pumupunta sa Latvia, dahil naniniwala sila na ang lupaing ito at ang mga tao ay nangangailangan ng agarang tulong. Dito ka na...

Kung ang mga dakilang guro ay dumating sa Latvia, nangangahulugan ito na kailangan nila ito, o sa halip, ito ay kinakailangan para sa mga pinupuntahan nila. Bumisita ako sa Latvia nang may malaking kagalakan, dahil mayroon akong mga mag-aaral dito na gustong magnilay at matuto ng Budismo. Sa palagay ko ang lugar kung saan nagsusumikap ang mga tao para sa kaalaman at kaliwanagan ay nagiging banal sa paglipas ng panahon, ito ay naalis sa negatibiti at inaalis ang madilim na aura. Sa wakas, kapag ang mga tao ay nagsimulang madama na sila ay nakatira sa isang malinis na lugar, sila ay mas aktibong nag-aambag sa pangkalahatang kaliwanagan sa kanilang kagalakan. At ang mundong ito ay nagsimulang lumiwanag!

Pagkatapos ng lahat, ano ang Budismo? Ginamit mismo ng Buddha pinakamahusay na paglalarawan. Sa loob ng 1500 taon ng pagkakaroon ng pagtuturo sa India ito ay tinawag na Dharma, at sa susunod na 1000 taon sa Tibet ito ay tinawag na Che. Ang parehong mga pangalan ay nangangahulugang "kung ano talaga ang mga bagay". At napagtatanto na ito ang susi sa lahat ng uri ng kaligayahan. Ang Buddha mismo ay isang guro, halimbawa, tagapagtanggol at kaibigan. Sa pamamagitan nito, maiiwasan ng mga nilalang ang pagdurusa at pumasok sa isang estado ng pagtaas ng kaligayahan, habang nagpapalaya at nagdadala ng kaliwanagan sa iba. Nais kong hilingin sa mga tao ng Latvia: pansinin ang malaking kayamanan na nasa paligid mo, ang kagandahan ng kalikasan at mabubuting tao. Ang pangunahing bagay ay upang gumana sa iyong isip, at pagkatapos ay talagang mauunawaan mo na kami mismo ang lumilikha nito

Sa walang iba kundi sa pag-ibig, napakaraming kaligayahan at pagdurusa ang nararanasan nang magkasabay.

Iyon ang dahilan kung bakit sa lugar na ito ng buhay, ang Pagtuturo ng Buddha, na naglalayong eksklusibo sa pagpapabuti ng tao, ay may partikular na halaga. Kung ikukumpara sa layuning ito, araw-araw na makamundong pag-ibig, na sa paglipas ng mga taon sama-samang pamumuhay napuputol at nagiging, sa halip, sa isang maliit, pribadong pamilya o negosyo ng pakikipagsosyo, ay, sa katunayan, isang pag-aaksaya ng oras. Araw-araw, bawat buwan at taon ay dapat magdala ng pag-unlad sa mga kasosyo, pagpapalakas ng parehong pag-ibig at lahat ng bagay na nakapaligid sa kanila. Kapag ang isang matibay na ugnayan sa pagitan ng isang lalaki at isang babae ay naging isang huwaran, ang kagalakan at kaligayahan ay nagliliwanag sa lahat sa loob at labas.

Ang lalim ng kaisipang Slavic. Budismo sa mga tanong at sagot. Volume 1

Para sa angkan ng Karma Kagyu, ang pinakamahalaga ay ang oral transmission - iyon ay, ang mga aral na narinig nang direkta mula sa guro.

Ang lalim ng kaisipang Slavic. Budismo sa mga tanong at sagot. Tomo 2

Para sa angkan ng Karma Kagyo, ang pinakamahalaga ay ang oral transmission - iyon ay, ang mga aral na narinig nang direkta mula sa guro.

Ang aklat na ito ay pinagsama-sama mula sa mga tugon ni Lama Ole Nydahl sa mga tanong sa kanya sa panahon ng mga kurso at lecture sa kanyang tradisyonal na paglalakbay sa Russia noong huling bahagi ng 1990s.

Tungkol sa kalikasan ng mga bagay. Modernong Panimula sa Budismo

AT kamakailang mga panahon Ang Kanluran ay nagbukas sa Budismo, at ito ay hindi isang lumilipas na uso. Hindi kataka-taka na bilang resulta ng pagharap sa gayong mayamang tradisyon, marami magandang libro. Gayunpaman, ang kulang sa ngayon ay isang maigsi at kumpletong pangkalahatang-ideya ng lahat ng materyal, isang pangkalahatang-ideya batay sa mga dekada ng praktikal na gawain kasama ang libu-libong mga mag-aaral sa buong mundo.

Ang turo ng Buddha ay lumilitaw na pambihirang buhay kapag tayo, na nakatuon sa pag-unlad ng mga nilalang, sa isip ay inilipat ang ating sarili sa kanyang sitwasyon.

Ang aklat na ito ay pagpapatuloy ng mga naunang gawain tulad ng Mga Turo sa Kalikasan ng Pag-iisip, Mga Pangunahing Kaalaman ng Dharma, at Praktikal na Budismo; siya ay isang espesyal na regalo para sa mga guro at mag-aaral ng Karma Kagyu na angkan.

Pangunahing pagsasanay. Budismo ngayon

Ang lahat ng mga paaralan ng Tibetan Buddhism ay gumagamit ng apat na Pangunahing Pagsasanay (Ngöndro). Nagbibigay sila ng mahalagang panimula sa praktikal na aspeto Ang mga turo ay kasabay ng mga tipikal na pagmumuni-muni ng antas ng Diamond Way (Vajrayana). Ito ay pinaniniwalaan na nililinis ni Ngöndro ang katawan, pananalita at isip ng mga hadlang sa pagsasanay at pinapayagan kang lumikha ng isang mahalagang tindahan ng magagandang impression sa hindi malay.

Sa aklat na ito, idinetalye ni Lama Ole Nydahl ang mga sinaunang pamamaraang ito na kapaki-pakinabang pa rin hanggang ngayon. Ang mga rekomendasyon ni Lama Ole ay batay sa kanyang sarili malalim na karanasan at mga tagubilin ng mga gurong Tibetan, pangunahin ang Ikalabing-anim na Karmapa (1924-1981).

Dapat tandaan ng mga gustong magsimulang gawin ang Mga Pangunahing Pagsasanay na nangangailangan ito ng direktang paghahatid mula sa isang kwalipikadong guro.

Pagbubukas ng Diamond Way

Inaanyayahan ka naming lumahok sa paglalakbay at pakikipagsapalaran, malapit na pakikipag-ugnayan sa mga Buddhist masters at isang lumalagong pag-unawa sa Diamond Way of Buddhism!

Ang aklat ay nagsasabi sa isang kamangha-manghang paraan tungkol sa mga taon na ginugol ng may-akda sa Himalayas at tungkol sa pagdating ng Diamond Way of Buddhism sa Kanluran, at naglalaman din ng pangunahing kaalaman sa Budismo.

Nakasakay sa tigre. Kaisipang Europeo at kalayaan ng Budismo

Ang Riding the Tiger ay isang natatanging autobiography ng unang opisyal na kinikilalang Buddhist Lama ng Karma Kagyu na tradisyon ng European na pinagmulan.

Inilalahad ng aklat ang karanasan sa pagtatatag ng mga sentrong Budista sa Europa at Asya, Hilaga at Timog Amerika, Australia at New Zealand, gayundin ang mga kamangha-manghang kuwento tungkol sa mapanganib na mga paglalakbay ng Lama at ng kanyang mga disipulo sa India at Tibet. Si Lama Ole Nydahl, kasunod ng kagustuhan ng kanyang pangunahing guro, ang 16th Karmapa Rangjung Rigpe Dorje, ay nagtatag ng higit sa 600 Diamond Way Buddhism center sa buong mundo, kung saan nakikilala ng kanyang mga estudyante ang sinaunang Pagtuturo at pagninilay-nilay.

Paano ang lahat. Ang Mga Aral ng Buddha sa Makabagong Buhay

Ipinakilala ni Lama Ole Nydahl ang modernong mambabasa sa Budismo, ang pinakamatanda at pinaka misteryoso sa tatlong relihiyon sa daigdig.

Ang mga batayan ng pilosopiyang Budista, mga pamamaraan ng pagninilay at isang malusog na pamumuhay ay inilalarawan ng isang buhay at matalinghagang wika na ginagawang isang kaakit-akit at naa-access na aklat-aralin ang aklat na ito para sa sinumang gustong masulit buong view tungkol sa Budismo.

Aklat ng Pag-asa. Paano mapupuksa ang takot sa kamatayan

Mga kamakailang natuklasan quantum physics, pati na rin ang mga pag-aaral ng malapit na kamatayan na estado, ay nagpapahiwatig na ang kamalayan ng kamatayan ay umiiral pagkatapos ng kamatayan.

Ito ay kasabay ng mga pananaw ng Budista, ayon sa kung saan ang kamatayan ay isang paglipat lamang sa ibang estado ng pag-iisip. Kasabay nito, hindi ang buong tao ang nawawala, ngunit ang kanyang materyal na pagpapakita lamang. Nawawala kung ano ang mayroon tayo, ngunit hindi kung ano tayo. Ang ating kakanyahan, na nakikita ang lahat ng mga phenomena, ay nabubuhay, hindi limitado ng alinman sa espasyo o oras.

Inilarawan ni Lama Ole Nydahl nang detalyado at tumpak ang mga karanasan ng isip sa oras ng kamatayan, pati na rin kung ano ang mangyayari pagkatapos ng kamatayan - sa isang intermediate na estado hanggang sa susunod na kapanganakan.

Ipinaliwanag din ng may-akda kung paano, sa tulong ng ilang mga pagmumuni-muni, upang dumaan sa mga prosesong ito nang walang takot. Ang diskarte sa Budismo ay nagbibigay-daan hindi lamang upang mas mahusay na maunawaan ang kamatayan, ngunit din upang tanggapin ito, at sa parehong oras upang gumana nang mas matagumpay sa pang-araw-araw na buhay.

Ang libro ay pinagsama-sama mula sa mga artikulo at lektura ni Lama Ole Nydahl at ng kanyang asawang si Hannah Nydahl, na inilathala sa nakalipas na 25 taon sa iba't ibang mga publikasyong Budista.

Ang mga artikulo ay isinaayos sa tatlong seksyon - alinsunod sa "tatlong haligi" kung saan tradisyonal na umaasa ang kasanayang Budista: "Tingnan", "Pagninilay" at "Pagkilos". Ang mga teksto ng seksyong "Tingnan" ay nakatuon sa pilosopikal na pundasyon Budismo: kawalan ng laman, kamag-anak at ganap na katotohanan, iba't ibang isyu paglilipat ng kaalaman.

Ang ikalawang seksyon ay naglalahad ng pundasyon at kundisyon ng Budismong pagninilay na humahantong sa pagpapalaya at kaliwanagan; naglalarawan ng mga pamamaraan ng pagninilay para sa pagpapatahimik ng isip at pagkilala sa kalikasan nito.

Sa ilalim ng pamagat na "Aksyon," nagbibigay sina Lama Ole at Hanna ng payo kung paano mapapanatili at maihahabi ng modernong Buddhist practitioner sa pang-araw-araw na karanasan ang mga estado ng kalmado at kalinawan na natamo niya sa pagmumuni-muni. Mga klasikal na tema gaya ng Six Liberating Actions, tantric na pagsisimula, iba't ibang antas mga panata.

Ang huling artikulo, "Standing Strong," ay naglalaman ng mahahalagang tagubilin kung paano natin mapagyayaman ang ating buhay at pupunuin ang mga ito ng walang hanggang kahulugan.

Kilala rin bilang Lama Ole (Tibetan name - Karma Lodi Chjamtso), na naghahatid ng mga turo ng Karma Kagyu school sa isang inangkop Kanluraning mundo sa anyo - "pinasimplehin ng mga natutunan ang mga simpleng bagay, at pinapasimple ng yogis ang mga kumplikadong bagay." Nagtatag siya ng mahigit 550 Diamond Way Buddhist Centers. sa buong mundo. Ang Karma Kagyu ay isang sub-school ng Kagyu - isa sa apat na pangunahing paaralan ng Vajrayana ng Tibetan Buddhism, ang mga sentro ng Diamond Way ay kinikilala rin bilang kabilang sa Kagyu school tiyak na bahagi Lam Karma Kagyu. Mula noong unang bahagi ng 1970s, si Ole Nydahl ay naglalakbay, nagbibigay ng mga lektura, kurso, at nagtatag ng "Diamond Way Buddhist Centers". Mayroon siyang mahigit 10,000 estudyante, kabilang ang mahigit 2,000 sa Russia.

Lumaki si Ole Nydahl sa Denmark. Mula 1960 hanggang 1969 nag-aral siya sa Unibersidad ng Copenhagen, at sa ilang semestre sa Tübingen at Munich sa Alemanya. Pangunahing paksa: pilosopiya, Ingles at Aleman.

Nag-host si Ole Nydahl Aktibong pakikilahok sa espirituwal na paghahanap ng mga hippie - kasama ang tulong ng mga droga, pagkakaroon ng mga problema sa kalusugan at batas. Ang pagpapatuloy ng mga espirituwal na paghahanap ay isang paglalakbay sa Himalayas.

Noong 1961 nakilala niya ang kanyang magiging asawa na si Hannah. Pagkatapos ng kasal noong 1968, nagpunta sila sa isang honeymoon trip sa Nepal, kung saan nakilala nila ang kanilang unang Buddhist na guro, si Lopen Tsechu Rinpoche, ang Lama ng Drukpa Kagyu school. Sa kanilang susunod na paglalakbay, nakilala nila at naging mga unang Western na mag-aaral ng 16th Karmapa, Rangjung Rigpe Dorje, pinuno ng paaralan ng Karma Kagyu.

Sina Ole at Hanna Nydahl ay naging malapit na estudyante ng 16th Karmapa. Kasabay nito, nakilala nila ang iba pang guro ng Kagyu tulad nina Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche at iba pa. Pareho ring naging mga estudyante ng Lopen Tsechu Rinpoche at Kunzig Shamarpa.

Sina Ole at Hanna Nydahl ay nakatanggap ng tradisyonal na edukasyong Budista sa ilalim ng Kalu Rinpoche. Bilang malapit na estudyante ng 16th Karmapa, nakatanggap din sila ng maraming aral, empowerment at informal transmissions.

Ayon kina Kyuzig Shamar Rinpoche at Khenpo Chodrag, na nagsasalita sa ngalan ng mga institusyong Budista ng Gyalwa Karmapa, at ang Gyalwa Karmapa na si Trinley Thaye Dorje mismo, si Ole Nydahl ay kinikilala bilang isang guro ng Diamond Way Buddhism (Vajrayana) sa loob ng isa sa mga bahagi ng ang paaralan ng Karma Kagyu.

Mga Sentro ng Diamond Way

Ayon sa maraming mga salaysay, inatasan siya ng ika-16 na Karmapa na magtatag ng mga sentro ng Karma Kagyu sa kanluran. Higit pa tungkol dito ay matatagpuan sa isang liham mula kay Khenpo Chodrag.

Mula noong 1973, si Ole Nydahl ay naglalakbay sa pagbibigay ng mga lektura. Hindi nagtagal ay nabuo ang unang meditation center sa Copenhagen, na kasunod na binisita ng Ika-labing-apat na Dalai Lama Tenzin Gyatso. Noong 1974, 1976, 1977 at 1980 ang ika-16 na Karmapa ay bumisita sa mga sentro sa Europa at USA. Noong Enero 2000, naganap ang unang paglalakbay ng ika-17 Karmapa Trinley Thaye Dorje sa mga sentro ng Europa na itinatag ni Lama Ole Nydahl.

Ang mga sentrong itinatag ni Ole Nydahl ay tinatawag na Karma Kagyu Diamond Way Centers. Ang Diamond Way ay isang salin ng Sanskrit ng terminong Vajrayana.

Mula noong 1970s, si Ole Nydahl at ang kanyang asawang si Hannah ay nagtatag ng mahigit 600 Buddhist meditation groups sa Central at Western Europe, Asia, America, Australia at South Africa. Mas gusto ni Ole Nydahl na huwag mag-lecture o magbukas ng mga sentro ng pagmumuni-muni sa Diamond Way sa mga bansang karamihan sa mga Muslim. Sa kanyang opinyon, hindi niya epektibong mapoprotektahan ang kanyang mga mag-aaral sa mga bansang ito kung sakaling magkaroon ng panliligalig - kahit na sa mga bansang iyon sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa kung saan walang panliligalig at iba pang mga Budistang sentro ay kasama ng Islam. Kaya, sa kabila ng pagkakaroon ng mga Budistang sentro sa "Islamic na mundo", sinabi ni Ole Nydahl na ang pagbubukas ng mga sentro ay magkakaroon ng isang iresponsableng hakbang sa kanyang bahagi. Ang mga eksepsiyon ay ang mga tradisyonal na Muslim na republika ng Russian Federation (halimbawa, Bashkortostan) at ang dating USSR (Kazakhstan, Kyrgyzstan), kung saan may mga grupo na nakatanggap ng basbas ni Lama Ole Nydahl.

Mayroong 73 centers at meditation groups sa Russia, na binuksan sa basbas ni Lama Ole Nydahl.

Aktibidad sa pagtuturo

Si Ole Nydahl ay patuloy na naglalakbay sa iba't ibang bansa, nagtuturo sa kanyang mga mag-aaral, pati na rin ang mga taong interesado sa Budismo. Ang layunin ng mga kurso ni Ole Nydahl sa iba't ibang paksa tulad ng Mahamudra (The Great Seal) ay upang isulong ang mas malalim na pag-unawa sa Diamond Way Buddhism.

Mula noong 1978, nagsulat si Ole Nydahl ng ilang mga libro tungkol sa Budismo, ang ilan sa mga ito ay autobiographical. Ang ilan sa kanyang mga libro ay nai-publish din sa Russian. Hindi inirerekomenda ni Ole Nydahl ang pagbabasa ng mga teksto sa paksa ng Vajrayana mula sa ibang mga paaralan ng Vajrayana para sa mga taong nagsisimulang magsanay. Ipinaliwanag niya ito sa pagsasabing mas mabuting unawain nang mabuti ang isang bagay kaysa malito sa maraming bagay. Sa iba't ibang mga paaralan, ang mga naturang termino ay ginagamit sa iba't ibang mga kahulugan, na kung minsan ay nakatakas sa atensyon ng mga baguhan na Budista.

Ang mga mag-aaral ni Ole Nydahl ay, nang walang pagbubukod, mga layko na karamihan ay nakatira sa kulturang Kanluranin. Ang Monastic Buddhist na edukasyon na may pagpapatibay ng isang panata ng hindi pag-aasawa, ayon kay Ole Nydahl, ay hindi umaangkop sa paraan ng pamumuhay sa Kanluraning lipunan.

Sinusuportahan ni Ole Nydahl si Trinley Thaye Dorje sa isyu ng pagkilala sa ika-17 Karmapa.

Karma Kagyu sa Russia ngayon

Karamihan sa mga komunidad ng Karma Kagyu na kasalukuyang nasa Russia at iba pang mga bansa ng CIS ay itinatag ni Lama Ole Nydahl. Ang kanyang katayuan ay isang guro ng tradisyon ng Karma Kagyu, na nakatanggap ng karapatang gawin ito mula sa pinuno ng paaralan ng Ikalabing-anim na Karmapa, na umalis noong 1981. Ang una sa mga komunidad ng Karma Kagyu sa Russia ay lumitaw sa Leningrad (St. Petersburg ) noong 1989.

Ang kasalukuyang European at Russian na mga sentro ng Karma Kagyu, pati na rin ang iba pang mga Buddhist center ng Sakya, Nyingma, na mayroon din sa Russia (maliban sa tradisyonal na Gelug school para sa Russia), ay ibang-iba sa istilo mula sa paaralan na lumitaw sa Ika-11-12 siglo. sa Tibet. Ngunit ito ay natural, dahil ang anumang relihiyosong organisasyon, saanman at kailan man ito bumangon, ay nahulog sa iba kultural na espasyo, ay makibagay dito, kung hindi, ito ay mapapahamak sa pagkalipol. Ang mga sentro ng Karma Kagyu sa Europa at Ruso ay nakatuon sa maliliit na grupo ng mga sekular na tagasunod ng kalakaran na ito ng Budismo, sa pagsasanay ng pagmumuni-muni ng Budismo, pag-master ng teorya ng Budismo kung kinakailangan, hindi konektado sa pagpunta sa monasticism (hermitage), o sa pagtalikod sa kanilang mga tungkuling sibiko. Ito ay isang natural at mahinahong paraan ng paghahanap ng katotohanan sa relihiyon sa loob ng Budismo.

Ang kahihiyan tungkol sa pagsasagawa ng Budismo ng isang karaniwang tao at ang pagmamaliit ng ganitong uri laban sa monasticism (hermitage) ay may stereotypical na batayan na diumano ay isang Buddhist ay isa lamang na monghe. Sa kasaysayan ng Budismo ay mayroon ding isang lugar para sa sekular na Budismo, halimbawa, salamat dito, ang Budismo ay hindi nawala dahil sa Islamisasyon ng India. Ang Lay Buddhism sa praktikal na bahagi ay walang kontradiksyon sa pagtuturo, na nagsasabing maraming uri ng pag-iisip at, nang naaayon, maraming mga diskarte sa pagtatrabaho sa isip na ito, isa na rito ay ang lay Buddhism. Ang ilang mga tao ay nag-iisip na upang maging isang Budista, kailangan mong maging isang monghe o pumunta sa pag-iisa, na isang malaking maling kuru-kuro, dahil maaari kang magtrabaho sa isip nang walang damit ng monghe, nakaupo sa bahay, at hindi sa isang kuweba, nagmumuni-muni. Ito ay isa sa mga tagapagpahiwatig ng isang lohikal na diskarte sa lahat ng bagay sa Budismo, dahil maaari kang maging isang doktor na walang bathrobe, ito ay nangangailangan ng kaalaman at karanasan, ang parehong ay totoo sa Karma Kagyu - kaalaman at karanasan ay kinakailangan. Dito nagtatapos ang tila kalayaan ng makamundong Budismo, dahil ang isang karaniwang tao, tulad ng isang monghe, ay dapat gawin ang pagsasanay na ibinigay sa kanya ng guro, kung hindi, hindi niya makakamit ang layunin ng pagkilala sa likas na katangian ng isip. Sa Karma Kagyu, isang espesyal na lugar ang inilaan para sa isang guro - siya pangunahing pigura, salamat sa kanyang karanasan, ang practitioner ay maaaring pumunta nang mabilis sa landas ng pag-unlad, gamit ang kalidad ng isip - pagkakakilanlan. Kailangan mo ring tandaan na ang buong Buddhist pantheon ay walang kinalaman sa pantheon ng mga santo sa ibang mga relihiyon, dahil sa Budismo ang pangunahing puwersang nagtutulak ang pag-unlad ay ang isip ng isang indibidwal na tumahak sa landas ng Budismo, na nagsasanay (nabubuo) o hindi nagsasanay (hindi umuunlad). Ang konklusyong ito ay direktang nauugnay sa batas ng sanhi at epekto (isa sa mga pangunahing konsepto sa Budismo). Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa "Mga Banal", kailangan mong maunawaan na ipinahihiwatig nila ang napaliwanagan na mga katangian ng iyong isip at tumutulong sa kanilang mga pagpapala, hindi dahil sa kanilang banal na biyaya, ngunit dahil sa kanilang maliwanag na kalooban, na sa pamamagitan ng kahulugan ay nagdudulot ng pagnanais na tumulong. lahat ng nilalang ay pantay-pantay.

Mga hindi pagkakasundo

Si Ole Nydahl ay isa sa mga tagasuporta ni Karmapa Trinley Thaye Dorje sa isyu ng pagtukoy sa 17th Karmapa. Ayon sa posisyon ni Ole Nydahl at ang pangalawang pinakamahalagang lama sa paaralan ng Karma Kagyu, si Kunzig Shamar Rinpoche, ang Dalai Lama ay hindi awtorisadong kilalanin (at hindi kailanman lumahok sa pagkilala) sa pinuno ng Karma Kagyu na angkan ng Tibetan Buddhism. Kinumpirma ng ika-14 na Dalai Lama ang pagkilala kay Urgyen Trinley Dorje bilang Karmapa sa kahilingan ng Situ Rinpoche at Gyaltsab Rinpoche.

Pagpuna

Itinuro ni Oliver Freiberger, isang research fellow sa University of Texas sa Austin, na mayroong "isang patuloy na kontrobersya" tungkol kay Ole Nydahl. Iniulat ni Freiberger na ang Lotusblätter magazine ng German Buddhist Union ay nagsasaad na ang mga pahayag at aktibidad ni Nydahl ay nakakasakit sa ilang German Buddhist na naniniwala na ang kanyang pag-uugali ay hindi angkop para sa isang Buddhist na guro. "Si Nydahl ay inakusahan hindi lamang ng mga pananalita na may paniniguro sa sarili at militaristiko, kundi pati na rin sa pagiging right-wing, racist, sexist at pagalit sa mga dayuhan. Ang kanyang mga hindi pangkaraniwang aktibidad (hal. bungee jumping, parachuting, pagsakay sa mga high-speed na motorsiklo) ay nakakainis din sa mga Budista na hindi niya mga estudyante - hindi alintana kung kabilang sila sa paaralan ng Karma Kagyu. Si Ole Nydahl ay nagbubunga ng parehong saloobin sa ilang mga Russian na Budista na hindi niya mga estudyante.

Sinabi ni Martin Baumann, isang propesor sa Unibersidad ng Bern (Switzerland), sa isang panayam noong 2005 na inaakusahan ng mga kritiko si Ole Nydahl ng pagtuturo ng "Buddhism-light" o "instant Buddhism" at sumasang-ayon siya dito kapag narinig niya ang ilan sa " ni Nydahl " kahina-hinalang mababaw na parirala" .

Sa Budismo, ipinagbabawal na pumatay ng mga nabubuhay na nilalang, ngunit pinapayagan ni Ole Nydahl ang mga pagpapalaglag na inireseta para sa mga medikal na kadahilanan upang mailigtas ang buhay ng ina o nauugnay sa mga depekto sa pag-unlad ng fetus. Nang tanungin tungkol sa mga panganib ng pagpapalaglag, sinagot niya ang sumusunod: “Maraming pamilya ang gustong magkaanak, ngunit hindi maaaring magkaroon ng mga ito. Kung ang bata ay malinaw na may depekto, tanungin ang doktor kung ano ang iniisip niya. Ngunit kung ang bata ay malinaw na malusog, pagkatapos ay huwag patayin siya, ibigay siya sa isang taong malinaw na nais ng isang bata.

Ang posisyon ni Ole Nydahl patungo sa Islam

Ang posisyon ni Ole Nydahl na may kaugnayan sa Islam at Muslim ay minsan ay nakakagulat sa mga manonood at mga kritiko, gumagawa siya ng mga maling pahayag sa pulitika, na itinuturing din ng mga kritiko bilang racist at xenophobic.

Sa isang nai-publish na panayam, sinabi niya: "Mayroon akong dalawang takot para sa mundo: labis na populasyon at Islam. Ang dalawang bagay na ito ay maaaring sirain ang isang mundo na maaaring maging isang magandang lugar." Ipinaliwanag niya na "ang mga lalaking sumusuko sa mga babae ay mas malamang na maging mga babaeng pinipigilan sa kanilang susunod na buhay."