Ole Nidal
Ole Nidal(lahir 19 Maret 1941), menurut penilaian Yang Mulia Shamar Rinpoche dan Khenpo Chedrag, yang berbicara atas nama lembaga Buddhis Gyalwa Karmapa, adalah seorang guru Buddhisme Jalan Intan, seorang Lama. ajaran. Karma Kagyu adalah cabang dari Kagyu, salah satu dari empat aliran utama Vajrayana Buddhisme Tibet. Sejak awal 1970-an, Ole Nydahl telah bepergian, memberikan kuliah, kursus, dan mendirikan "Pusat Buddha Jalan Berlian".
Belajar dan Bertemu dengan Buddhisme
Ole Nydahl dibesarkan di Denmark. Dari tahun 1960 hingga 1969 ia belajar di Universitas Kopenhagen, dan selama beberapa semester di Tübingen dan Munich di Jerman. Mata pelajaran utama: filsafat, bahasa Inggris dan bahasa Jerman.
Pada tahun 1961 ia bertemu calon istrinya Hannah. Setelah pernikahan pada tahun 1968, mereka melakukan perjalanan bulan madu ke Nepal, di mana mereka bertemu dengan guru Buddhis pertama mereka, Lopen Tsechu Rinpoche, Lama dari sekolah Drukpa Kagyu. Pada perjalanan berikutnya, mereka bertemu dan menjadi siswa Barat pertama dari Karmapa ke-16, Rangjung Rigpe Dorje, kepala sekolah Karma Kagyu.
Ole dan Hanna Nydahl menjadi murid dekat Karmapa ke-16. Pada saat yang sama, mereka mengenal guru Kagyu lainnya seperti Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche dan lainnya. Keduanya juga menjadi murid Lopen Tsechu Rinpoche dan Kunzig Shamarpa.Ole dan Hanna Nydahl menerima pendidikan Buddhis tradisional di bawah Kalu Rinpoche. Menjadi murid dekat Karmapa ke-16, mereka juga menerima banyak ajaran, pemberdayaan dan transmisi informal.
Judul "Lama"
Di kalangan Buddhis, ada keraguan tentang pembenaran penggunaan gelar Tibet "Lama" untuk Ole Nydahl. Ole Nydahl tidak mempraktikkan sumber yang dibutuhkan secara tradisional? untuk retret Lama 3 tahun. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] mengomentari tesis ini sebagai berikut: “'Lama' hanyalah sebutan untuk seorang guru, guru spiritual, dalam bahasa Sansekerta - Guru. Tradisi retret selama tiga tahun tiga bulan muncul kemudian, jauh lebih lambat dari kata "Lama" untuk seorang guru spiritual. Ada banyak Lama yang belum menjalani retret tiga tahun.”
Beberapa kritikus juga menunjukkan bahwa posisi politik Ole Nydahl yang jelas dan tegas dalam sejumlah isu tidak sesuai dengan citra seorang Guru Buddhis. Disebutkan juga bahwa selama masa EC, Karmapa ke-16, guru Buddhis “akar” Ole Nydahl, tidak secara terbuka memanggilnya Lama.
Namun, terlepas dari keraguan dan diskusi di atas, menurut Yang Mulia Shamar Rinpoche - Lama kedua dalam hierarki aliran Karma Kagyu - dan menurut kesimpulan Khenpo Chodrag, Ole Nydahl adalah guru Buddhis yang memenuhi syarat, Lama. Shamar Rinpoche menyebut Ole Nydahl sebagai "guru Buddha" yang "menyampaikan berkah dan ajaran silsilah Kagyu" (1983) dokumen 2 di situs web Ole Nydahl [ ]] dan menunjukkan bahwa "cukup tepat" baginya untuk "memegang gelar lama" (2006) makalah 3 di situs web Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Di situs resmi Yang Mulia Gyalwa Karmapa Thaye Dorje ke-17 [ mengutip web
url=http://www.karmapa-news.org/
judul = Berita Karmapa
lang = en
tanggal akses=11-06-2008] Ole Nydahl disebut sebagai Lama di semua publikasi. Gyalwa Karmapa juga mengacu padanya di semua pertemuan.
Pusat Jalan Berlian
Ole Nydahl sendiri dan Khenpo Chodrag melaporkan bahwa dia ditugaskan oleh Karmapa ke-16 untuk mendirikan pusat Karma Kagyu di barat Dokumen 1 di situs web Ole Nydahl [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Terjemahan bahasa Rusia])] Sejak tahun 1973 ia telah melakukan perjalanan memberikan kuliah. Segera pusat meditasi pertama di Kopenhagen dibentuk, yang kemudian dikunjungi oleh Dalai Lama Keempat Belas Tenzin Gyatso. Pada tahun 1974, 1976, 1977 dan 1980 Karmapa ke-16 mengunjungi pusat-pusat di Eropa dan Amerika Serikat. Pada Januari 2000, Karmapa Thaye Dorje ke-17 melakukan perjalanan pertamanya ke pusat-pusat Eropa didirikan oleh Ole Nydahl.
Center yang didirikan oleh Ole Nydahl disebut Karma Kagyu Diamond Way Center. The Diamond Way adalah terjemahan Sansekerta dari istilah Vajrayana.
Sejak tahun 1970-an, Ole Nydahl dan istrinya Hannah telah mendirikan lebih dari 500 kelompok meditasi Buddhis di Central dan Eropa Barat, Asia, Amerika, Australia dan Afrika Selatan. Ole Nydahl memilih untuk tidak memberi kuliah atau membuka pusat meditasi Diamond Way di negara-negara mayoritas Muslim. Menurutnya, dia tidak akan dapat secara efektif melindungi murid-muridnya di negara-negara ini jika terjadi pelecehan - bahkan di negara-negara Timur Tengah dan Timur Tengah. Afrika Utara di mana tidak ada penindasan dan pusat-pusat Buddhis lainnya hidup berdampingan dengan Islam [ Daftar kelompok Buddhis di Timur Tengah dan Afrika Utara [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Jadi, terlepas dari keberadaan pusat-pusat Buddhis di "dunia Islam", Ole Nydahl berpendapat bahwa pembukaan pusat-pusat itu akan menjadi langkah yang tidak bertanggung jawab di pihaknya. Pengecualian tampaknya menjadi republik Muslim tradisional Federasi Rusia dan bekas Uni Soviet: Kazakhstan, Kyrgyzstan dan Bashkortostan, di mana ada kelompok yang telah menerima restu dari Ole Nydahl.
Ada 62 pusat dan kelompok meditasi di Rusia, dibuka dengan restu dari Ole Nydahl.
Kegiatan mengajar
Ole Nydahl terus berkeliling berbagai negara, mengajar murid-muridnya, serta orang-orang yang tertarik pada agama Buddha. Tujuan kursus Ole Nydahl tentang berbagai topik, seperti Mahamudra (Segel Besar) [ Akar teksnya adalah Mahamudra dari Karmapa Ranjung Dorje Ketiga, komentar oleh Ole Nydahl. ISBN 5-94303-002-6] - berkontribusi pada pemahaman yang lebih dalam tentang Buddhisme Jalan Berlian.
Sejak 1978, Ole Nydahl telah menulis beberapa buku tentang agama Buddha, beberapa di antaranya otobiografi. Beberapa bukunya juga telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Ole Nydahl tidak merekomendasikan membaca teks tentang Vajrayana oleh Lama lain (baik aliran Vajrayana lain dan dalam teks aliran Karma Kagyu) untuk orang yang mulai berlatih. Dia menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa lebih baik memahami satu hal dengan baik daripada bingung tentang banyak hal. PADA sekolah yang berbeda istilah-istilah tersebut digunakan dalam pengertian yang berbeda, yang terkadang luput dari perhatian umat Buddha pemula.
Murid-murid Ole Nydahl, tanpa kecuali, adalah orang awam yang sebagian besar hidup dalam budaya Barat. Pendidikan Buddhis tradisional dengan adopsi sumpah selibat, menurut Ole Nydahl, lebih cocok untuk kehidupan di biara, tetapi tidak untuk cara hidup masyarakat Barat.
Ole Nydahl mendukung Trinley Thaye Dorje dalam masalah pengakuan Karmapa ke-17.
Kritik
Ole Nydahl adalah salah satu pendukung Karmapa Thaye Dorje dalam isu kontroversial mengidentifikasi Karmapa ke-17. Menurut posisi Ole Nydahl dan lama terpenting kedua di aliran Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoche, Dalai Lama tidak berwenang untuk mengakui (dan sebelumnya tidak pernah berpartisipasi dalam mengakui) kepala silsilah Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet Kesaksian Profesor Jeffrey Brian Samuel, Lama vs. Harapan dan Ors, CIV-2004-404-001363, Mahkamah Agung Selandia Baru (Auckland), 11 November 2004, diberikan dalam sengketa kepemilikan properti yang digunakan sebagai pusat Buddha Karma Kagyu. (menolak klaim bahwa ada preseden sejarah untuk pengakuan Karmapa oleh Dalai Lama) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Putusan Pengadilan, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Mahkamah Agung Selandia Baru (Auckland), 10 Maret 2005. Kasus ini diputuskan untuk memenangkan penggugat, Beru Khyentse Rinpoche, berdasarkan kesaksian Geoffrey Samuel (lihat di atas [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] Dalai Lama ke-14 menegaskan pengakuan Urgyen Trinley Dorje sebagai Karmapa atas permintaan Situ Rinpoche dan Gyaltsab Rinpoche. [ Ken Jolmes, Karmapa, hal.56, ISBN 3-89568-027-3]
Oliver Freiberger, Peneliti di Universitas Texas di Austin, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | fakultas | Oliver Freiberger]] menunjukkan bahwa ada "kontroversi terus-menerus" oleh Oliver Freiberger, Departemen Studi Agama, Universitas Bayreuth, Jerman, dalam "Hubungan Antar-Buddhis dan Antar-Agama", lihat [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] tentang Ole Nydahl. Freiberger melaporkan bahwa majalah Lotusblatter dari Persatuan Buddhis Jerman menyatakan bahwa pernyataan dan aktivitas Nydahl menyinggung beberapa umat Buddha Jerman yang percaya bahwa perilakunya tidak sesuai dengan seorang guru Buddhis. “Nydahl dituduh tidak hanya percaya diri dan pidato militeristik, tetapi juga sayap kanan, rasis, seksis dan memusuhi orang asing. Kegiatannya yang tidak biasa (misalnya bungee jumping, terjun payung, mengendarai sepeda motor berkecepatan tinggi) juga membuat jengkel umat Buddha yang bukan muridnya - terlepas dari apakah mereka berasal dari sekolah Karma Kagyu. [ Majalah German Buddhist Union (DBU) Lotusblätter 13, no. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, no. 1, , 56-61] Ole Nydahl membangkitkan sikap yang sama di antara sejumlah umat Buddha Rusia yang bukan muridnya.
Martin Baumann, profesor di Universitas Bern (Swiss), berkomentar dalam sebuah wawancara (2005) bahwa kritikus menuduh Ole Nydahl mengajarkan "Buddhisme-ringan" atau "cepat membubarkan Buddhisme" dan bahwa dia setuju dengan ini ketika dia mendengar beberapa "mencurigakan" frase dangkal" Nidal. Baumann, Martin 2005: Wawancara "Neue Luzerner Zeitung", 11/04/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].
Dalam agama Buddha, dilarang membunuh makhluk hidup, tetapi Ole Nydahl mengizinkan aborsi jika diresepkan untuk alasan medis untuk menyelamatkan nyawa ibu atau dikaitkan dengan cacat pada perkembangan janin. Ketika ditanya tentang bahaya aborsi, dia menjawab sebagai berikut: “Ada banyak keluarga yang ingin memiliki anak, tetapi tidak dapat memilikinya. Jika anak itu jelas cacat, tanyakan kepada dokter apa pendapatnya. Tetapi jika anak itu jelas sehat, maka jangan bunuh dia, berikan dia kepada seseorang yang jelas-jelas menginginkan anak. [ Olga Zayets. Artikel berdasarkan bahan kuliah oleh Ole Nydahl (2000, Rusia) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]
Kritik terhadap mata kuliah
Terlepas dari dukungan Kunzig Shamar Rinpoche dan Gyalwa Karmapa Thaye Dorje untuk aktivisme Ole Nydahl, beberapa sumber pengamat? perhatikan perbedaan gaya dan praktik Ole Nydahl dari yang tradisional:
* Kursus Ole Nydahl tidak termasuk Mahamudra itu sendiri (termasuk inisiasi dan praktik terkait), tetapi hanya ceramah yang diberikan mengomentari deskripsi puitis Mahamudra yang disusun oleh Karmapa Rangjung Dorje Ketiga.
* Pada tahun 1972, Ole Nydahl menerima transmisi latihan Phowa dari Lama Ayang Rinpoche dari sekolah Drikung Kagyu. Ole mengajar kursus pertama Phowa pada tahun 1987. Ole Nydahl menyelenggarakan kursus Phowa, berbeda dari yang ia terima dari Lama Ayang Rinpoche (secara tradisional, latihan Phowa dikaitkan dengan sumpah untuk berlatih Phowa 2 kali sebulan dan Tsog Amitabha atau Milarepa 1 kali setahun, yang tidak dilakukan Ole Nydahl mengatakan). Ole Nydahl menjelaskan bahwa dia berhenti menggunakan transmisi yang diterima dari Ayang Rinpoche karena pada tahun 1983 Ayang Rinpoche mengambil posisi politik yang berbeda dari Kunzig Shamarpa. Setelah itu, Ole Nydahl melepaskan silsilah Phowa yang diterima dari Ayang Rinpoche dan menerima latihan Phowa melalui silsilah Nyingma dari Lama Teng Rinpoche.
* Ole Nydahl mulai menyelenggarakan seminar tiga hari tentang praktik Phowa, menyederhanakan bentuk tradisional(tanpa memerlukan inisiasi dan sumpah tantra yang sesuai, terbatas pada tiga hari, bukan tujuh hari tradisional). Kebenaran penyederhanaan ini telah menimbulkan kontroversi di kalangan Buddhis.
Posisi Ole Nydahl terhadap Islam
Posisi Ole Nydahl dalam kaitannya dengan Islam dan Muslim menjadi sasaran kritik serius; dia berulang kali membuat pernyataan politik yang salah, yang juga dianggap oleh kritik sebagai rasis dan xenofobia [ Lotusblätter 13, no. 4, , 64f., dan Lotusblätter 14, no. 1, , 56-61)].
Berikut adalah beberapa contoh pernyataan seperti itu oleh Ole Nydahl:
* Dalam satu wawancara yang diterbitkan dia menyatakan “Saya memiliki dua ketakutan untuk dunia: kelebihan penduduk dan Islam. Dua hal ini bisa menghancurkan dunia yang seharusnya bisa menjadi tempat yang bagus." Dia menjelaskan bahwa "pria yang menindas wanita lebih mungkin menjadi wanita yang tertindas di kehidupan selanjutnya" [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: Percakapan dengan Lama Ole Nydahl] dalam "The Prague Post", 11 Juli 2007.].
* “Dan juga, saya pikir mereka perlu membuatnya agar beberapa orang Arab akan hidup satu sama lain juga, yang tidak saling menyukai, itu sangat sederhana. Sehingga mereka bertengkar satu sama lain sepanjang waktu ... "[ ]
* “Pertanyaan: – Negara dengan karma buruk?
*: Jawaban (Ole Nydahl): - Afrika dan negara-negara Muslim, semua orang tidak bahagia di sana. Juga, jika Anda melihat semua republik Muslim, ada banyak kemarahan di sana. Hanya jenis keyakinan yang membuat orang marah dan membuat mereka bertengkar. Ada juga karma yang sangat buruk di Afrika. Di mana pun. Seperempat atau dua puluh tiga persen dari semua pria kulit hitam berusia antara 20 dan 30 tahun sekarang berada di penjara." [ Ole Nidal. Tanya jawab di Phowe 7-8 Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
* “Faktanya, semua ras di dunia berada di atas dan di bawah, kecuali Slavia. Semua. Pada awalnya itu semua negara selatan. Pertama Afrika, lalu Cina, lalu banyak tempat lain, lalu Romawi, sekarang Jerman. Tapi kita sudah dalam kemunduran. Kami mengisi kota kami dengan orang-orang yang bukan milik budaya kami... Ketika budaya Jerman jatuh, satu-satunya ras di dunia yang belum bangkit adalah Slavia. Itu adalah kamu. Milikmu masalah besar bahwa Anda agresif terhadap diri sendiri. Kamu selalu memukul dirimu sendiri." [ Ole Nidal. Tanya jawab di Phowe 7-8 Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
: "Saya pikir Anda akan cukup pintar untuk menciptakan hubungan yang kuat dengan Eropa dan memutuskan republik-republik Muslim ..." [ Ole Nidal. Tanya jawab di Phowe 7-8 Juli 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
Tanggapan atas kritik
Mengenai posisinya yang anti Islam, Ole Nydahl mengatakan bahwa posisinya adalah opini pribadi orang yang berpengalaman, bepergian dengan baik, dan tidak memiliki hubungan langsung terhadap ajaran Buddha. Ole Nydahl menjelaskan apa yang dia gunakan kritik dalam kaitannya dengan Islam juga sebagai upaya untuk menguji kemampuan berpikir siswa secara mandiri.
Ketika ditanya apakah tugas seorang guru Buddhis untuk membahas masalah sosial dan politik, Ole Nydahl menjawab: “... Jika orang yang dapat melihat masa depan tidak berbicara, maka mereka tidak bertanggung jawab. Saya selalu mengatakan "Saya tidak perlu populer, tetapi saya tampaknya benar." Wawancara dengan Ole Nydahl [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: “… Guru harus melakukan apa yang dia katakan. Seharusnya juga tidak hanya menghindari topik kontroversial, tetapi juga menunjukkan penyebab masalah di masa depan, seperti kepadatan penduduk di ghetto dan negara miskin dan kebangkitan Islam. Jika seorang guru berbicara omong kosong manis sepanjang waktu, maka dia tidak melindungi murid-muridnya. Dia harus siap untuk menyinggung beberapa orang. Ini adalah tanggung jawabnya." [ Belajar Secara Total: Hubungan Guru – Siswa [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]
Pendukung Ole Nydahl menunjukkan bahwa dia sering berkata, " pendekatan terbaik untuk masalah dunia adalah untuk membayar keluarga miskin, terutama wanita, agar mereka tidak memiliki lebih dari 1-2 anak dan membantu mereka mendidik anak-anak ini”:: “... Bayangkan betapa leganya ketika Anda bisa pergi ke Afrika dan bertemu sehat, gratis dan orang terpelajar seperti di masyarakat kita saat ini?"
Menanggapi kritik terhadap kedangkalan ajaran, Ole Nydahl mengatakan: "Orang terpelajar membuat hal-hal sederhana menjadi sulit, dan para yogi membuat hal-hal sulit menjadi sederhana" (Ajaran Lisan, Hamburg (Jerman) 29 Desember 2007).
judul = Pengantar modern terhadap ajaran Sang Buddha. Bagaimana semuanya?
asli = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas
edisi = edisi pertama
tempat = Sankt Peterburg.
penerbit = Peter
halaman = 160
judul = Latihan Dasar
edisi =
tempat = Sankt Peterburg.
penerbit = Diamond Way
halaman = 176
judul = Enam tindakan pembebasan
asli = Enam Tindakan Pembebasan
edisi =
tempat = Sankt Peterburg.
penerbit = Diamond Way
halaman = 32
judul = Segel Besar. Ruang dan kegembiraan tidak terbatas. Pemandangan Mahamudra dari Buddhisme Jalan Berlian
asli = Besar Segel. Ruang dan Kegembiraan Tanpa Batas. Pemandangan Mahamudra dari Buddhisme Jalan Berlian
edisi = edisi ke-3
tempat = Sankt Peterburg.
penerbit = Diamond Way
halaman = 248
judul = Membuka Jalan Berlian
asli = Memasuki Jalan Berlian
edisi = edisi ke-4
tempat = Sankt Peterburg.
penerbit = Diamond Way
halaman = 296
judul = Menunggangi Harimau
edisi =
tempat = Sankt Peterburg.
penerbit = Diamond Way
halaman = 494
* [http://www.lama-ole-nydahl.org Situs web pribadi]referensi
* [http://www.buddhism.ru/ Diamond Way Buddhism]
* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way Buddhism]
Laporan pada konferensi internasional "Sekte totaliter dan negara demokratis", yang diadakan di Novosibirsk pada 9-11 November 2004
"... jalan utama di Kagyu adalah jalan "Guru Yoga", meditasi pada Lama. Melalui pengabdian dan
kemampuan untuk melihat Lama sebagai Buddha terungkap
kualitas berharga dari pikiran kita, dan kita
kita mengidentifikasi diri kita dengan keadaan Lama yang sempurna."
Lama Ole Nidal
Bapak-bapak, Saudara-saudara yang Terhormat, Tuan-tuan dan Nyonya-nyonya!
Saya memiliki tugas yang tidak kalah sulitnya dengan tugas yang coba diselesaikan oleh Andrey Dmitrievich Redkozubov, dengan memperdebatkan topik apakah Wahhabisme milik sekte-sekte pada umumnya dan totaliter dan destruktif pada khususnya atau tidak. Dalam hal ini, kita harus menemukan hal yang sama tentang misi, lebih tepatnya, jaringan pusat yang didirikan di negara-negara Barat, serta di sini, di Rusia, oleh seorang misionaris Buddhis modern, seorang Denmark asal, lama Ole Nydahl.
Masalah ini dapat disajikan dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan berikut:
Bisakah misi Ole Nydahl dianggap neo-Buddha? Dapatkah organisasi Ole Nydahl dianggap sebagai aliran sesat? Jika demikian, apakah itu totaliter? Apa konsekuensi sosial dari aktivitas Ole Nydahl, apakah merusak?
Sebelum mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, beberapa catatan pendahuluan harus dibuat tentang sejarah agama Buddha di Rusia.
Agama Buddha telah ada di Rusia sejak XVII-awal XVIII berabad-abad .. ketika suku-suku penggembala nomaden Mongolia datang ke wilayah negara kita: Kalmyks (Oirats) - di hulu Volga dan Buryat - di Transbaikalia. Mereka membawa serta Buddhisme Tibet, atau Lamaisme, dalam bentuk Gelugpa (Tib. "Sekolah biara Ge"), yang mulai menyebar di antara orang-orang Mongol dari abad kedua. setengah dari XVI di. Istilah "Lamaisme" berasal dari kata "lama" (Tib. "tertinggi"), yang merupakan padanan bahasa Tibet dari bahasa Sansekerta "guru" - "guru". Dalam Lamaisme, formula tiga bagian tradisional untuk mengakui agama Buddha, termasuk doa "tiga permata" - Buddha, dharma (ajaran Buddha) dan sangha (komunitas Buddhis), dilengkapi dengan sumpah untuk lama, dan lama dianggap intisari dari tiga perlindungan pertama; tanpa bantuannya, tidak mungkin mencapai keselamatan, yang dipahami dalam Buddhisme utara sebagai kebangkitan kesadaran dan pencapaian Kebuddhaan.
Harus diklarifikasi bahwa ada empat aliran Buddhisme Tibet. Gelugpa - sekolah dominan di Tibet - diciptakan pada awal abad ke-15. reformator Tsongkhapa (1357-1419), yang merampingkan berbagai tradisi Buddhis, memulihkan selibat para lama dan menciptakan sistem pendidikan reguler 20 tahun untuk pendeta. Dalai Lama, salah satu hierarki pertama aliran Gelug, adalah kepala umat Buddha Tibet dan Mongolia.
Hanya Lamaisme Gelugpa yang merupakan agama tradisional Rusia, terutama di tiga wilayah negara kita: Kalmykia, Buryatia, dan Tuva. Saat ini, sebagian besar umat Buddha Gelugpa bersatu dalam tiga komunitas etnis: yang terbesar adalah Sangha Tradisional Buddhis Rusia (asosiasi Buryat), dipimpin oleh Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Asosiasi Buddhis Kalmykia dan Administrasi Kamba Lama Republik Tyva.
Sejak akhir 1980-an, Buddhisme tradisional telah mengalami kebangkitan Rusia Namun, pada saat yang sama, misi dari cabang-cabang Buddhisme lainnya muncul, termasuk misi dari tiga yang disebut lama, yaitu, pra-reformasi, aliran Lamaisme. Mereka secara aktif melakukan dakwah baik di antara orang-orang Buddhis tradisional dan di antara orang Rusia dan kelompok etnis lain di Rusia.
Jumlah umat Buddha Rusia saat ini adalah beberapa ribu orang, sementara secara harfiah hanya sedikit yang tergabung dalam asosiasi Buddhis tradisional di Rusia. Dari lebih dari dua ratus asosiasi Buddhis di Rusia, kurang dari setengahnya adalah etnis tradisional.
Organisasi Buddhis non-tradisional terbesar di negara kita telah menjadi "Asosiasi Buddhis Rusia dari Sekolah Karma-Kagyu", yang mencakup 66 organisasi lokal di Rusia dan Belarus. Jadi, lebih dari seperempat dari semua perkumpulan Buddhis di Rusia adalah komunitas Karma-Kagyu. Kepala resmi "Asosiasi Karma-Kagyu Rusia" adalah presiden, tetapi pada kenyataannya semua komunitas berada di bawah pendiri mereka - lama Denmark Ole Nydahl, pengkhotbah paling aktif dari Karma-Kagyu versi Eropa di Barat dan di Rusia.
Apa itu aliran Karma Kagyu dan siapa Lama Ole Nydahl?
Karma Kagyu adalah sub-tradisi terbesar dan paling berpengaruh dalam Kagyu-pa, salah satu dari tiga aliran pra-reformasi Buddhisme Tibet. Nama "Kagyu-pa" berarti "Sekolah Tantra", atau "Sekolah Suksesi". Fondasinya dikaitkan dengan para yogi tantra terkenal dari India, Tilopa dan Naropa (abad XI), yang dianggap sebagai pesulap dan pekerja keajaiban. Di abad ke-11 yang sama, terima kasih kepada yang lain tokoh terkenal Buddhisme Tantra, Marle, Karma-pa datang ke Tibet. Banyak yogi tantra bukan biksu atau hanya secara formal. Mereka menikah atau menjalani kehidupan yang bebas. Di aliran Gelug yang telah direformasi, praktik tantra hanya tersedia bagi para lama yang telah menunjukkan sukses terbesar dalam menguasai filsafat dan meditasi Buddhis, dan unsur-unsur seksual yang tersisa dalam praktik-praktik ini hanya dalam bentuk simbolis. Sedangkan di sekolah-sekolah tua pra-reformasi, termasuk Karma Kagyu, yang didasarkan pada Tantrisme, masih ada, meskipun tidak sering, lama yang menikah.
Aliran Karma Kagyu dipimpin oleh Jendral Pertama dengan gelar Karmapa. Hari ini adalah Karmapa ke-17. Menurut statusnya, Karmapa dianggap sebagai hierarki ketiga Tibet (setelah Panchen Lama dan Dalai Lama). Di sekolah Karma Kagyu, pemujaan terhadap lama sangat berkembang, yaitu fitur agama Buddha tantra. Pertama-tama, penghormatan ini mengacu pada Karmapa, sehubungan dengan siapa para pengikut Karma Kagyu harus, menurut paling sedikit menurut Ole Nydahl, untuk menunjukkan pengabdian pribadi yang tak terbatas.
Setelah pendudukan Tibet oleh komunis Tiongkok pada pertengahan abad ke-20, Dalai Lama, Karmapa, dan banyak lama lainnya beremigrasi ke India. Setelah beberapa waktu, beberapa lama pindah dari India ke negara-negara Barat, di mana mereka mulai memperoleh pengikut dari antara orang Eropa dan Amerika. Di sisi lain, sejak 1960-an, hippie dan perwakilan dari subkultur pemuda lainnya telah pindah dari Barat ke "India of the Spirit" untuk mencari petualangan. Beberapa dari mereka mencari "pengalaman religius" yang lebih dalam, seseorang psikedelik, seseorang "tantra" (dalam arti bentuk percabulan yang eksotis), untuk beberapa itu semua adalah satu, dan seseorang pada umumnya menggabungkan "menyenangkan dengan berguna": "spiritual search" dengan mencari pemasok obat murah ke pasar Barat.
Awalnya, objek yang menarik dari "pencari" Barat adalah Hindu, bahkan lebih sering guru neo-Hindu. Tetapi segera, ziarah menjadi besar-besaran, dan para guru Hindu, terutama "guru bisnis" yang populer, di mata kaum nonkonformis memperoleh bayangan "pop". Dan kemudian "pencari" yang paling keras kepala menemukan lama Tibet di India utara.
Salah satu "pencari" ini adalah Dane Ole Nydahl. Ia lahir pada tahun 1941. Dari tahun 1960 hingga 1969 ia belajar dan kemudian mengajar di Universitas Kopenhagen. Sejalan dengan studinya, dari awal 1960-an, Nydahl bergabung dengan gerakan awal hippie Eropa. Dia juga menyukai balap motor sport dan menjadi pemain reguler perkelahian jalanan. Menurut dia kata-kata sendiri, dia menggunakan semua jenis obat-obatan, yang, seperti yang dia yakini, mengikuti para pengkhotbah "agama psikedelik", membuka "gerbang persepsi", memperluas kesadaran dan mempromosikan "perjalanan" ke dunia yang sama sekali tidak biasa. Akhirnya, Nydahl melakukan penyelundupan emas dan obat-obatan dari Asia ke Eropa. Untuk mencari sensasi baru dan sumber baru obat-obatan murah, dia berkeliling Asia bersama istrinya, Hannah. Suatu ketika dalam salah satu perjalanannya ke Nepal, Nidal bertemu dengan seorang lama dari sekolah Karma Kagyu. Pada tahun 1969, selama perjalanan ketiganya ke Nepal, ia bertemu dengan Karmapa ke-16 dan menjadi muridnya. Pada tahun 1970, Ole dan Hanna masuk agama Buddha. Bersujud di hadapan Karmapa dan mengambil sumpah pengabdian penuh dan tanpa syarat kepadanya, Ole menerima nama Karma Lodi Jamtso. Di akhir upacara inisiasi, Karmapa berkata kepada Ola dan Hanna, "Kalian harus percaya padaku sebagai seorang Buddha."
Nydahl mengklaim bahwa sudah pada tahun 1972, yaitu, hanya dua tahun setelah adopsi resmi agama Buddha, Karmapa menginisiasinya menjadi seorang lama dan mengirimnya ke Eropa dengan tugas menciptakan pusat Karma-Kagyu di Barat, yang mulai ia libatkan secara aktif. di.
Segera Ole Nydahl mendapatkan audiensi dengan ratu denmark Margarita dan mengatur agar Dalai Lama mengunjungi pusatnya di Kopenhagen. Pada tahun 1970-an Nidal mengatur perjalanan Karmapa dan lama Karma Kagyu lainnya keliling Eropa. Selain itu, hingga awal 1980-an. Nydahl, bersama murid-muridnya, melakukan ziarah tahunan ke India untuk melihat Karmapa, dengan kunjungan singkat ke Dalai Lama.
Pada paruh kedua tahun 1970-an. Karmapa menyatakan Ole Nydahl sebagai "radiasi" Mahakala. Mungkin harus diklarifikasi bahwa Mahakala (Skt. "Hitam Besar") adalah salah satu dharmapala, yaitu, "pembela dharma (Buddhisme)", yang dengannya misionaris Buddhis pada suatu waktu mengumumkan setan-setan orang India, Tibet, dan Mongol . Itu adalah semacam teknik misionaris - untuk menyatakan bahwa para dewa dan setan yang dipuja oleh orang-orang ini menganut agama Buddha, yang berarti bahwa seluruh orang harus mengikuti teladan mereka. Buddhisme tidak berusaha untuk melenyapkan bentuk lokal ilmu sihir, perdukunan, dan politeisme, tetapi mencoba memasukkannya ke dalam konteks Buddhis. Dengan demikian, pemujaan dharmapala secara bertahap dipikirkan kembali dengan cara Buddhis. Banyak dari mereka telah dianggap sebagai bentuk kemurkaan para Buddha dan Bodhisattva. mempertahankan penampilan iblis mereka, yang direproduksi dalam gambar mereka dan dalam pikiran seorang Buddhis selama meditasi.
Mahakala, yang Nidal klaim sebagai fenomenanya, adalah Siwa "yang memeluk agama Buddha" dalam bentuk tantranya sebagai penguasa setan. Dia digambarkan dengan tubuh hitam dan biru, dengan kalung kepala mati dan anting-anting dari tulang, dengan tiga mata merah, dengan mulut bertaring terbuka, dengan moncong ganas, dikelilingi oleh lidah api. Mahakala memegang senjata di tangannya untuk menghancurkan rintangan internal dan eksternal dalam praktik Buddhis, termasuk musuh-musuh Buddhisme.
Seringkali Mahakala digambarkan bersanggama dengan dakina (setan) atau dengan dewi Tibet Baldan Lhamo (mengendarai bagal, di tengah lautan darah dan api), yang, menurut Tantra, melambangkan kebijaksanaan. Dari sudut pandang Vajrayana (Buddha Tantra), pemujaan bentuk-bentuk murka Buddha dan Bodhisattva harus mengarah pada realisasi yang cepat dari sifat semua makhluk tanpa kecuali sebagai satu, sifat non-dual dari Pikiran yang terbangun, bahwa adalah, Pikiran Sang Buddha.
Pada paruh kedua tahun 1970-an menyumbang fondasi pusat pertama Karma-Kagyu di Eropa Timur - di Polandia. Kemudian, menurut Ole Nydahl, Karmapa mempercayakannya dengan seluruh "blok Timur", sampai ke Jepang.
Saat ini, ada lebih dari 400 pusat di seluruh dunia yang didirikan oleh Lama Ole Nydahl dan murid-muridnya. Sekitar setengah dari mereka berada di negara-negara Timur dan Eropa Tengah, termasuk Rusia. Jumlah murid Ole Nydahl di dunia, menurut dia sendiri, adalah 6 ribu orang. Ternyata rata-rata jumlah ahli di sentra Karma-Kagyu adalah 15 orang. Namun, jumlah orang yang datang ke pertunjukan Nidal selama kunjungannya ke pusat-pusat lokal jauh lebih besar. Misalnya, sejak tahun 1983, lebih dari 35.000 orang telah mengikuti kursus Phowa (yoga kematian yang disadari) saja. Sebagian besar dari mereka yang menghadiri pidato dan kursus Lama Ole Nydahl, mendengarkan ceramahnya dan menerima inisiasi yang dia berikan kepada semua orang tanpa pandang bulu, tidak menjadi pengikut Karma Kagyu, banyak yang bahkan tidak menjadi penganut Buddha. Penonton ini melihat Nidal melalui prisma pandangan dunia New Age sebagai salah satu dari sejumlah "guru spiritual".
Pada tahun 1988, Nydahl menerima pengakuan negara atas statusnya sebagai pendeta Buddha di Denmark, yang, khususnya, memberinya hak untuk secara resmi melakukan pemakaman dan menikah (organisasi keagamaan yang diakui di Denmark diberikan hak untuk mendaftarkan tindakan status sipil). Pada tahun yang sama, Ole Nydahl mengunjungi negara kami untuk pertama kalinya, memasuki penyamaran melintasi perbatasan Finlandia. Dari pagi hingga sore dia berkhotbah dan memberikan inisiasi di apartemen Leningrad, dan sebagai hasilnya, center pertama muncul di Leningrad dan Tallinn.
Pada tahun 1989, Ole Nydahl mengunjungi Moskow, di mana ia memberikan kuliah di bengkel arsitektur yang terletak di Biara Kelahiran. Tetapi pusat di Moskow baru muncul pada tahun 1991. "Pusat Buddhis Moskow" (secara resmi nama organisasi pengikut Ole Nydahl di Moskow) berpindah dari satu tempat ke tempat lain hingga menempati sebuah apartemen komunal besar di Petrovsky Boulevard. Ada komunitas "Asosiasi Buddhis Rusia dari Sekolah Karma Kagyu" di semua kota besar di negara kita. Mereka dibagi menjadi sembilan wilayah (termasuk Belarus). Markas besar asosiasi ini terletak di St. Petersburg. Asosiasi ini memiliki lembaga pendidikannya sendiri - cabang dari "Institut Karmapa Internasional" (Elista, Kalmykia), memiliki situs web sendiri di Internet. Jumlah pengikut Ole Nydahl di Rusia dan Belarusia adalah sekitar 2 ribu orang.
Sekarang kita bisa kembali ke pertanyaan yang diajukan di awal pidato.
Menurut Ole Nydahl, agama Buddha etnis di negara-negara penyebaran tradisionalnya praktis telah hidup lebih lama, menjadi terlalu formal, melekat ke luar. Budaya orang-orang yang menganut agama Buddha tidak memiliki nilai khusus dan tidak boleh dipindahkan ke Barat. Artinya, Buddhisme harus dipisahkan dari budaya tradisional yang dihasilkannya, dalam hal ini budaya Tibet, dan dalam bentuk yang begitu murni dipadukan dengan budaya Eropa. Lama Ole mengatakan bahwa dia membawa kepada orang-orang Buddhisme yang baru, muda, Barat, maju, segar dan kuat. Karena itu, dia sendiri menyebut versi Buddhismenya sebagai baru. "Buddhisme Baru" adalah neo-Buddhisme, secara singkat.
Bagaimana sikap terhadap neo-Buddhisme ini diterapkan oleh Ole Nydahl? Pertama-tama, dalam cara hidupnya. Dia meninggalkan jubah tradisional pendeta Buddha. Di depan penonton, ia biasanya tampil dengan celana denim, jaket, dan kaus atau rompi hitam. Dia berperilaku agak nakal, misalnya, dia bisa melepas kaus kakinya dan meletakkan kakinya di atas meja untuk dilihat semua orang.
Dia terus terlibat dalam olahraga ekstrem: terjun payung dan mengendarai sepeda motor dengan kecepatan 200 km / jam jalan gunung percaya bahwa itu dijaga oleh para Buddha.
Dalam pekerjaan misionarisnya, Ole Nydahl menggunakan unsur-unsur metodologi pengkhotbah evangelis Amerika. Diambil sebagai dasar kinerja publik di depan banyak orang, di mana Nydahl menyerukan untuk mengambil "Perlindungan", yaitu, agama Buddha. Pada awal 1990-an di Rusia lebih dari seribu orang mengambil "Perlindungan" dalam beberapa hari setelah pidato Ole Nydahl. Seperti yang telah disebutkan, tidak semua dari mereka yang masuk agama Buddha dengan cara ini pergi ke pusat Karma Kagyu setempat atau mempraktikkan agama Buddha dengan cara lain.
Tetapi semua ini dapat dikaitkan dengan kategori teknik Buddhis khusus - " upaya " (Skt. "trik") - untuk menarik publik ke ajaran Buddha, meskipun tidak terlalu berhasil diterapkan.
Yang jauh lebih serius adalah aspek-aspek ajaran dan kehidupan Ole Nydahl yang bertentangan dengan etika Buddhis tradisional (dan bukan hanya Buddhis).
Ole Nydahl makan daging dan minum alkohol, mengacu pada contoh pendiri sekolah Kagyu. Namun, selama berabad-abad di aliran Karma Kagyu, perilaku menantang seperti itu yang melanggar ajaran dasar agama Buddha telah dianggap sebagai teknik khusus para yogi besar di masa lalu dan tidak disetujui untuk para lama. Apalagi, Nidal minum alkohol, tentu saja tidak sendirian. Misalnya, Lama Ole memulai khotbah pertamanya di Moskow dengan memperlakukan semua yang hadir dengan cognac.
Ole Nidal sudah menikah. Dia menyangkal perlunya selibat bagi para lama dan umumnya mengajarkan non-monastik, agama Buddha awam, yang, tentu saja, cukup memalukan bagi Buddhisme Tibet: bahkan di sekolah Tantra tua, lama menikah jarang dan tidak menempati posisi serius di hirarki. Sebagai akibat dari pandangan tersebut, segera setelah dimulainya aktivitas Ole Nydahl di Barat, ia mulai tidak setuju dengan para lama dari aliran Karma-Kagyu yang mewakili Buddhisme Tibet asli di Eropa, khususnya dengan Lama Kalu Rinpoche, yang pada satu waktu time adalah salah satu guru Ole Nydahl. Akibatnya, Ole Nydahl terpaksa melepaskan gelar lama selama lebih dari 10 tahun. Namun, terlepas dari konflik dengan guru Buddhis di Eropa, Ole Nydahl mempertahankan beberapa status melalui pengabdian pribadinya kepada Karmapa. Pada periode 1976 hingga 1981, Karmapa, saat berada di AS dan Prancis, beberapa kali secara terbuka menegaskan bahwa Ole Nydahl adalah seorang lama.
Namun, baru pada tahun 1988 Kunzig Shamar Rinpoche, salah satu lama tertinggi Karma Kagyu, secara resmi menyatakan Ole Nydahl sebagai lama.
Lebih jauh. Ajaran Buddha tradisional melarang kegiatan seperti perdagangan narkoba dan tubuh sendiri yaitu prostitusi. Mengenai perdagangan narkoba, Ole Nydahl tidak mengatakan bahwa itu dilarang keras, dia mengatakan bahwa menjadi seorang Buddhis dan menjual narkoba pada saat yang sama sulit. Lagi pula, dia sendiri, yang sebenarnya telah menjadi seorang Buddhis, tidak serta merta berhenti menyelundupkan narkoba. Tetapi Ole Nydahl sepenuhnya membenarkan prostitusi dan percaya bahwa pelacur dan mereka yang menggunakan jasa mereka mungkin adalah penganut Buddha.
Ole Nydahl umumnya mengizinkan jenis hubungan seksual seperti itu yang dianggap tidak dapat diterima dalam agama Buddha. Faktanya, ia mempromosikan "cinta bebas" tanpa batasan apa pun, kecuali pelecehan seksual, inses dan "penghancuran hubungan orang lain."
Berbagai bentuk penyimpangan seksual, termasuk homoseksualitas, ia juga menganggap dapat diterima oleh seorang Buddhis. Ole Nydahl sendiri tampaknya memberikan contoh "cinta bebas". Dia memiliki kekasih konstan Katya Hartung yang menemaninya dalam perjalanan (orang-orang yang mengenalnya mengatakan ini, dan dia sendiri tidak benar-benar menyembunyikannya) dan, dilihat dari pengungkapannya dengan para ahli dan bukti tidak langsung lainnya, dia melakukan hubungan seksual dengan para pengikutnya. Dalam salah satu pidatonya, ketika ditanya apakah dia punya anak, Ole Nydahl menjawab: "Saya pikir saya punya anak di Paris. Tentu saja. Keluarga kami sangat sehat, dan terkadang Anda benar-benar berpikir untuk mewariskan kepada seseorang jika seorang wanita pintar. datang kepada saya dengan keinginan untuk membesarkan anak dari saya, tanpa melibatkan saya dalam formalitas hukum - saya akan memberinya anak ini ... Saya tidak mampu untuk memiliki banyak anak, karena di banyak tempat saya menandatangani sebagai bertanggung jawab atas properti untuk Karmapa . Jika saya memiliki ahli waris, itu akan bermasalah."
Munculnya AIDS, seperti yang Anda tahu, memaksa para pendukung "cinta bebas" untuk mengingat untuk berhati-hati. Ole Nydahl, antara lain, menjadi pendukung setia kondom, yang bahkan ia suplai ke negara kita sebagai bantuan kemanusiaan. Lama Ole menyambut baik penggunaan semua alat kontrasepsi, tanpa masuk ke fakta bahwa banyak dari mereka yang gagal, sementara, menurut ajaran Buddha, pikiran terhubung ke tubuh pada saat pembuahan dan, oleh karena itu, aborsi adalah pembunuhan (yang Ole Nydahl tidak menyangkal).
"Emansipasi" seperti itu dari Ole Nydahl, tentu saja, menyebabkan rasa malu dan bahkan kemarahan di kalangan umat Buddha tradisional di Rusia. Sanjey Lama, perwakilan Moskow dari Khambo Lama Damba Ayushev. Untuk pertanyaan penulis laporan tentang sikap Sangha tradisional Buddhis Rusia terhadap kegiatan Ole Nydahl, dia menjawab bahwa meskipun Ole adalah lama yang diinisiasi secara sah, "dia merusak masa muda kita." Memang, Ole Nydahl mengajarkan moralitas yang tidak seperti biasanya Buddhisme di daerah di mana Buddhisme secara tradisional menyebar.
Selain itu, Sanjay Lama merujuk pada perubahan tahun-tahun terakhir posisi Dalai Lama, yang tidak lagi mendukung Ole Nydahl. Yang terakhir, pada gilirannya, mengkritik Dalai Lama atas upayanya yang berkelanjutan untuk menormalkan hubungan dengan pemerintah China. Faktanya, Lama Ole Nydahl mendapati dirinya berselisih dengan sebagian besar umat Buddha Tibet. Perpecahan ini, yang muncul kembali pada awal 1990-an, menjadi sangat akut pada tahun 2000, sehubungan dengan pelarian Karmapa ke-17 dari Tiongkok.
Di sini perlu untuk membuat penyimpangan kecil dan mengingat bahwa pada Abad Pertengahan di Tibet, berkat sekolah Karma-Kagyu, lembaga "kelahiran kembali" didirikan. Diyakini bahwa lama tertinggi setelah kematian mereka secara sadar terlahir kembali dalam tubuh baru. Untuk mencari "dilahirkan kembali" seperti itu sangat penting memiliki instruksi dari hierarki akhir, yang dibuat olehnya sebelum kematiannya, ramalan oracle, perhitungan astrologi, serta prosedur khusus untuk mengidentifikasi pelamar. Selama pencarian dan pendidikan penerus hierarki berikutnya, terserah kepada bupati untuk memenuhi tugasnya. Kebetulan berbagai kelompok peminat di kalangan pendeta Buddhis, karena alasan politik dan lainnya, mengadakan perjuangan di antara mereka sendiri untuk pengakuan calon mereka sebagai "lahir kembali". Ini terjadi dalam kasus pencarian pengganti Karmapa ke-16, yang meninggal karena kanker di Chicago pada 1981.
Lama Buddhis Tibet, dan bersama mereka Dalai Lama, yang merujuk pada surat rahasia Karmapa ke-16, mengakui Urgyen Trinley sebagai inkarnasi Karmapa ketujuh belas. Karena itu, ia diakui oleh otoritas Tiongkok. Namun, beberapa lama emigran, yang sangat anti-Cina, dinyatakan sebagai Karmapa Thaye Dorje ke-17. Lama Ole Nydahl bergabung dengan yang terakhir. Pada tahun 1992, Thaye Dorje, pada usia sembilan tahun, pada gilirannya mengakui otoritas Ole Nydahl. Pada Januari 2000, Urgyen Trinley melarikan diri dari Tibet ke India. Sampai saat ini, sebagian besar lama, yang dipimpin oleh Dalai Lama, mengakui Urgyen Trinley sebagai Karmapa ke-17 yang sah, dan lama skismatis, termasuk Ole Nydahl, menganggapnya sebagai agen dinas rahasia Tiongkok.
Kami tidak akan mempertimbangkan pertanyaan tentang keaslian transmisi ajaran Buddha oleh Ole Nydahl dalam versi aliran Karma Kagyu, karena ini akan membutuhkan terlalu banyak waktu. Kami hanya mencatat bahwa Lama Ole berusaha untuk menyederhanakan ajaran Buddha secara maksimal, bahkan menerjemahkan ke dalam bahasa Eropa nama-nama karakternya sendiri dalam jajaran Lamaisme.
Jadi, misi Lama Ole Nydahl bisa percaya diri penuh dianggap sebagai neo-Buddha secara sosial-budaya.
Kami memikirkan konsep "sekte" sebagai istilah agama. Sebuah sekte dicirikan, pertama, dengan menentang dirinya sendiri terhadap tradisi keagamaan dari mana sekte tersebut telah dipisahkan; kedua, penentangan terhadap agama-agama pembentuk budaya yang bersifat tradisional untuk suatu negara atau wilayah tertentu (tradisi agama "keibuan" dan "dominan" di suatu negara dapat menjadi satu dan sama). Dalam kasus kedua kita sedang berbicara oh, dalam kaitannya dengan Barat, Katolik Roma dan Protestan, dalam hubungannya dengan Rusia - tentang Ortodoksi dan, di tingkat regional, tentang Islam dan Lamaisme dari aliran Gelug.
Fakta bahwa Ole Nydahl dengan cara tertentu menentang "Buddhisme baru" dengan yang tradisional dan bahkan berakhir dengan perpecahan dengan Dalai Lama telah disebutkan di atas. Dapat ditambahkan bahwa pada tahun 1989 ia menerbitkan sebuah buku di mana ia mengkritik misi Buddhis tradisional di Barat dan, sebagai akibatnya, hubungannya dengan banyak lama tradisional semakin memburuk.
Ada satu keadaan lagi. Orang Eropa dan Rusia yang baru memeluk agama Buddha dicirikan oleh multi-sekolah. Bahkan jika para petobat baru mengidentifikasi diri mereka dengan cabang tertentu dari Buddhisme, mereka, sebagai suatu peraturan, mengambil inisiasi di beberapa sekolah, bahkan sering dari tradisi regional yang berbeda (baik Tibet dan Timur Jauh). Rime, sebuah gerakan Buddhisme Tibet yang muncul pada abad ke-19, sangat populer. dan menganjurkan bergabung dengan ketiga sekolah Lamaisme pra-reformasi (misalnya, musisi rock Boris Grebenshchikov berasal dari Roma).
Tetapi Ole Nydahl tidak mengizinkan pengikutnya untuk mengambil inisiasi di sekolah lain dan menggunakan instruksi dari guru mereka. Selain itu, ia merekomendasikan untuk hanya membaca bukunya sendiri.
Sejak 1978, Nidal telah menulis beberapa buku, beberapa di antaranya sekarang diterbitkan dalam bahasa Rusia. Benar, setelah siswa itu menguasainya dengan baik, ia diperbolehkan membaca buku-buku dari guru-guru Buddha Tibet lainnya, terutama sekolah Karma Kagyu.
Adapun Kristen, Ole Nydahl, mengakui keberhasilannya di pekerjaan sosial dan superioritas dalam organisasi, percaya bahwa dalam segala hal lebih rendah daripada Buddhisme: Kekristenan tidak logis, berdasarkan iman buta, dan bukan pada pengalaman, oleh karena itu orang Kristen percaya pada "Tuhan dengan janggut", dan secara umum, Kekristenan adalah lot bodoh dan terbatas, dan Buddhisme - cerdas dan berpikiran terbuka.
Benar, Ole Nydahl memahami agama Buddha terutama sebagai neo-Buddhisme Barat, dan dia juga menyebut umat Buddha tradisional tidak terlalu pintar, bodoh, dan sejenisnya.
Nidal cenderung sangat keras tentang agama lain dan pemimpin mereka. Dia menyebut Paus "benar-benar gila" karena dia tidak mengizinkan umat Katolik Roma menggunakan kondom. Dia menyebut Gereja Ortodoks Rusia sebagai "paranoia yang nyata dalam hubungannya dengan agama lain", tampaknya mengacu pada ketakutan orang-orang Kristen Ortodoks tentang aktivitasnya. Tapi Ole Nydahl sangat negatif tentang Islam. Klaimnya
turun ke tiga poin: 1) Muslim menganiaya umat Buddha di Abad Pertengahan (Ole Nydahl juga menyalahkan penindasan agama Buddha di masa lalu dan sekarang terhadap agama Hindu, yang mendominasi di India dan Nepal, negara-negara yang memberi perlindungan bagi para imigran Tibet); 2) Islam memperlakukan perempuan dengan buruk, terutama karena "memaksa" mereka melahirkan banyak anak (dan juga menyalahkan umat Hindu untuk hal ini); 3) Islam mengancam nilai-nilai liberal Barat dan karenanya harus diusir dari Eropa. Perlu ditambahkan bahwa beberapa pernyataan Lama Ole tentang orang-orang "hitam dan coklat" (dalam terminologinya), terutama tentang orang Arab, berbatasan dengan rasisme.
Ternyata semua agama besar dunia menjadi objek serangan Ole Nydahl. Pada saat yang sama, dia berbicara dengan sangat baik, meskipun dengan sedikit ironi, tentang Shoko Asahara dan berharap dia sukses (meskipun bahkan sebelum Aum Shinrikyo dihukum karena terorisme) dan tentang Maharishi Mahesh Yogi, pemimpin sekte pseudo-Hindu "Meditasi Transendental " .
Di sisi lain, Ole Nydahl, seperti yang mungkin sudah Anda pahami, bukanlah penentang atau pengkritik cara hidup yang berlaku di Barat dan didasarkan pada liberalisme dan penolakan terhadap prinsip-prinsip dasar. nilai moral Kekristenan. Para pengikutnya seharusnya hampir tidak pernah mengubah hidup mereka, kecuali melepaskan beberapa ekstrem. Meski Nydahl tidak menyambut baik penggunaan narkoba, ia juga tidak melarang. Dengan demikian, organisasi Ole Nydahl, yang beroperasi di Barat, tidak memiliki tanda sekte seperti kedekatan dengan dunia luar.
Namun, tidak dapat dikatakan tentang Rusia bahwa gaya hidup mayoritas warganya ditentukan oleh nilai-nilai liberal Barat tertentu, yang penerapannya secara totalitas berarti penyimpangan dari etika agama tradisional. Bagi para pemuda kota-kota besar Rusia, yang sebagian besar jauh dari budaya tradisional dan tidak memiliki akar moralitas agama, bergabung dengan organisasi Ole Nydahl tidak berarti mengubah paradigma budaya dan etika. Tetapi bagi kaum muda di kota-kota menengah dan kecil di Rusia, tampaknya sebagian besar kasus ini terjadi. Sekali lagi saya ingat kata-kata Sanjay Lama tentang Ole Nidal: "Dia merusak masa muda kita."
Mengingat hal tersebut di atas, organisasi Ole Nydahl di Rusia dapat dianggap sebagai sebuah sekte, meskipun dengan beberapa keberatan.
3. Apakah sekte Ole Nydahl totaliter?
Kehadiran dalam kelompok pemimpin otoriter, yang diberkahi dengan lingkaran kekuatan mistik, seperti yang Anda ketahui, adalah salah satu karakteristik utama sekte totaliter. Dalam Lamaisme tradisional, prinsip menghormati guru dibatasi oleh banyak faktor, termasuk kehadiran otoritas lain. Lama Ole Nydahl menavigasi kegiatan misionaris sebagian besar pada pemuda kontrakultural, yang, di satu sisi, dicirikan oleh penolakan terhadap semua jenis otoritas, terutama otoritas keluarga, dan, di sisi lain, oleh infantilisme dan keinginan tak sadar akan otoritas. Hal ini memungkinkan pemujaan terhadap seorang pemimpin otoriter, dalam hal ini Ole Nydahl, dan kepatuhan buta kepadanya, yang pada gilirannya memberikan ruang untuk pelecehan dan segala bentuk eksploitasi oleh pemimpin pengikutnya, termasuk eksploitasi seksual.
Nidal menuntut pengabdian dan kepatuhan penuh kepada lhama. Untuk memperkuat hubungan dengan lhama, perlu memberinya hadiah, menyumbangkan uang, dan bekerja di pusat-pusat. Semua yang bekerja di pusat Karma-Kagyu melakukannya secara gratis. Apalagi semua kuliah dan kelas dibayar. Di Rusia, kursus empat hari sekarang berharga 900 rubel.
Seiring bertambahnya jumlah pengunjung program berbayar di pusat Karma-Kagyu, Nydahl mendapat kesempatan untuk menjalani kehidupan seorang pengkhotbah keliling: hampir setiap dua atau tiga hari ia menemukan dirinya di kota lain atau bahkan di negara lain. Terkadang dia tinggal sedikit lebih lama untuk melakukan kursus intensif selama beberapa hari. Lambat laun, Nydahl juga menjadikan beberapa muridnya sebagai guru keliling.
Ciri khas sekte totaliter adalah relativisme moral, yang diekspresikan terutama dalam penggunaan kebohongan dan kelalaian untuk mencapai tujuan organisasi. Lama Ole mengajarkan pengikutnya untuk menghindari hanya berbohong tentang pengalaman mereka selama meditasi dan kebohongan yang ditujukan untuk merugikan makhluk hidup. Kebohongan lainnya bisa ditoleransi.
Sebagai contoh, posisi resmi"Asosiasi Pengikut Rusia Ole Nydahl" adalah bahwa Buddhisme aliran Karma-Kagyu telah ada di negara kita sejak abad ke-13. antara Kalmyks dan, dengan demikian, tradisional untuk Rusia. Bahkan jika kita berasumsi bahwa di antara Kalmyks dari abad XIII. ada individu pengikut aliran Karma-Kagyu, kemudian, kemungkinan besar, pada abad ke-17, ketika orang-orang ini datang ke wilayah Rusia, mereka pergi, karena pada saat itu agama Buddha aliran Gelug dipraktikkan di sana. penyesatan yang disengaja dari pihak berwenang dan masyarakat.
Buddhisme Karma-Kagyu tidak tradisional untuk orang atau wilayah mana pun di negara kita, dan meskipun fakta ini tidak memiliki konsekuensi hukum apa pun, harus dipahami dengan jelas bahwa misi neo-Buddha Ole Nydahl tidak ada hubungannya dengan Buddhisme yang disebutkan di antara agama-agama tradisional Rusia lainnya dalam pembukaan untuk hukum federal"Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Asosiasi Agama" (1997).
Jika kita berbicara tentang pengendalian pikiran dalam sekte totaliter, maka Anda perlu memperhatikan instruksi Nydahl kepada murid-muridnya "untuk tidak mendengarkan orang-orang yang menyebarkan keraguan dan berdebat tentang ajaran." Tetapi pada saat yang sama, sejauh yang diketahui dari mereka. yang telah menjadi pengikut Nidal tidak diharuskan memutuskan hubungan dengan lingkungan sebelumnya.
Pertanyaannya adalah tentang sejauh mana kontrol Ole Nydahl atas pengikutnya, juga. serta kehadiran tanda-tanda lain dari sekte totaliter dalam organisasinya, tetap terbuka dan memerlukan studi lebih lanjut. Sejauh ini, tidak ada alasan yang cukup untuk mengkualifikasikan sektenya sebagai totaliter.
4. Apa konsekuensi sosial dari kegiatan Ole Nydahl? Apakah dia merusak?
Pekerjaan aktif Ole Nydahl dapat memimpin, dan sudah memimpin, konflik dengan umat Buddha tradisional di Rusia dan peningkatan ketegangan antar-agama.
Ole Nydahl mempromosikan kontrasepsi karena, menurutnya, seorang wanita harus memiliki anak sesedikit mungkin atau tidak sama sekali agar tidak kehilangan "kebebasannya". Dia menyebut wanita yang melahirkan banyak anak sebagai "ayam yang bertelur sepanjang waktu". Dia mengatakan bahwa kelahiran seorang wanita di negara "hitam" dan "coklat" adalah konsekuensi dari karma buruk, karena mereka banyak melahirkan. Dalam konteks bencana demografis di Rusia saat ini, posisi ini tentu saja tidak dapat dianggap konstruktif.
Satu-satunya konsekuensi sosial positif dari kegiatan Ole Nydahl dapat dianggap bahwa beberapa pemuda kontra-budaya yang menggunakan narkoba tertarik olehnya mengurangi penggunaan mereka atau menghentikannya sama sekali, karena Nydahl mempromosikan meditasi sebagai cara yang lebih efektif dan secara kualitatif lebih baik untuk mengubah keadaan kesadaran. daripada obat-obatan dan mengatakan bahwa obat-obatan mengganggu meditasi.
Jadi, ajaran (terutama etika) dan praktik misi Ole Nydahl bersifat destruktif dalam kaitannya dengan tradisi nilai moral orang-orang Rusia, termasuk mereka yang mempraktikkan agama Buddha.
Dan, akhirnya, kita dapat menarik kesimpulan akhir: misi Lama Ole Nydahl adalah sekte neo-Buddhis non-tradisional untuk Rusia, yang aktivitasnya yang giat secara umum memiliki konsekuensi sosial yang negatif.
Mikhail Plotnikov, diaken,
Kandidat Teologi, Dosen Senior
Ortodoks St. Tikhonovsky universitas kemanusiaan,
Wakil Presiden Pusat Studi Agama
atas nama st. Ireneus dari Lyons
Foto Lama Ole Nydahl - www.wday.ru
Dua kali setahun, Ole berkeliling dunia - memberi tahu dunia tentang esensi agama Buddha, bagaimana menyelesaikan tidak hanya masalah pribadi, tetapi bahkan masalah geopolitik. Nydahl berbagi pemikirannya dengan para pembaca Vesti Segodnya.
Ole, dengan latar belakang semua guru Buddhis yang cukup sering datang ke Latvia, Anda, secara halus, sangat berbeda: Anda melompat dengan parasut, suka mengendarai sepeda motor dengan kecepatan tinggi, mengatur diskotik dengan siswa…
Yah, pertama-tama, saya orang Denmark. Dan orang Denmark pada umumnya tampak bagi banyak orang aneh! Ole tertawa. - Kedua, saya bukan biksu, jadi saya bisa mendapatkan kebebasan. Dan mengapa, seseorang bertanya-tanya, tidak bisakah saya, seorang lama, melakukan lompat parasut yang jauh (saya memiliki sekitar seratus dari mereka), mengendarai sepeda motor di waktu luang saya dari kuliah, dan akhirnya, menari dalam lingkaran orang-orang yang dekat dengan saya , atau atas permintaan Komite Olimpiade Internasional yang dinamai menurut nama Buddhis dukungan moral atlet aktif permainan Olimpik- 2004 di Athena? Apa yang buruk tentang itu? Itu tidak mengganggu iman saya. Selain itu, ketika saya sedang belajar di Himalaya, para lama dan yogi yang agung berkata: hal utama, Ole, adalah fleksibel dalam situasi apa pun. Omong-omong, light extreme bagi saya bukanlah eksentrisitas, tetapi salah satu metode efektif untuk mengenali pikiran dan membuka potensinya, yang mengarah pada pencapaian Pencerahan - tujuan akhir ajaran Buddha. Adapun agama Buddha pada umumnya...
Dapat dikatakan bahwa itu dimulai di mana orang memiliki kontrol diri dan kekuatan berlebih, di mana Anda merasa bahwa ruang itu penuh dengan kebahagiaan dan tidak mengancam siapa pun. Sampai saat itu, kepercayaan diri hanyalah kata-kata! Ajaran, mulai dari tingkat pengendalian diri ini, mengembangkan keberanian, kegembiraan, dan cinta - kekayaan pikiran bawaan, yang dilupakan begitu saja oleh orang-orang yang mengejar nilai-nilai sesaat.
Setelah tsunami di Asia Tenggara, Anda, sebagai perwakilan dari agama Buddha dunia, didekati oleh pimpinan saluran televisi BBC dengan permintaan untuk mengomentari penyebab kematian massal orang ...
Tsunami merupakan respon kemanusiaan atas aktivitasnya. Pikiran jahat orang, kekejaman mereka terhadap alam, politik, perang - tidak ada yang sia-sia. Semuanya harus dibayar di beberapa titik. Dan harganya terkadang tinggi... Dan sekarang ada dua masalah yang sangat mendesak di dunia: perluasan arus Islam yang agresif dan kelebihan populasi. Jika lebih sedikit anak yang lahir di bagian dunia yang miskin dan mereka memiliki cukup makanan dan kepercayaan di masa depan, maka mungkin arus militan seperti itu dalam Islam tidak akan muncul, orang tidak perlu mengangkat senjata demi kehidupan dan kebebasan.
Anda adalah satu-satunya lama yang, sekali lagi atas nama agama Buddha dunia, adalah orang pertama yang mengutuk invasi Amerika ke Afghanistan dan perang yang dilancarkan oleh George W. Bush di Irak. Berapa harga yang harus dibayar orang untuk ini?
Orang Amerika yang mengikuti Bush sangat bodoh, karena mereka telah mengotori tangan mereka dengan lumpur dan darah sehingga tidak mungkin lagi membersihkan karma negatif dari jiwa mereka (atau akan sangat sulit untuk melakukannya). Perang ini bahkan tidak dapat dibenarkan secara moral! Lagi pula, Amerika tidak akan bisa mengubah pemikiran umat Islam, pasukan pendudukan akan tetap menjadi musuh di Irak dan Afghanistan. Dan musuh terbunuh... Lebih baik tidak masuk ke dunia Islam sama sekali, karena anda hanya mendapatkan karma buruk dari ini.
Banyak yang sekarang menyebut Bush teroris No. 1 ...
Saya tidak setuju, dan mereka yang mengatakan demikian sama sekali tidak tahu situasinya ... Lagi pula, pada 11 September 2001, Amerika, pada kenyataannya, diserang.
Ada pendapat bahwa Amerika Serikat sendiri yang memprovokasi serangan, mengejar kebijakan seperti itu dan memaksa seluruh dunia untuk bekerja untuk dirinya sendiri.
Lagi pula, saya bukan seorang analis politik, tetapi seorang lama, tetapi saya pikir Amerika Serikat telah dan sedang berperilaku sangat bodoh. Dan perang yang mereka keluarkan sebenarnya agak lebih berbahaya Kedua dunia. Bagaimanapun, semuanya telah pindah ke tingkat konfrontasi agama global ...
Segera pertemuan puncak NATO akan diadakan di Riga, dan baru-baru ini Anda mengatakan: inilah saatnya untuk menerima Rusia ke dalam aliansi!
Ini akan menjadi yang paling keputusan tepat yang akan membantu Rusia dan semua negara NATO! Secara umum, saya akan merekomendasikan bahwa semua kepala negara dan politisi lebih sering mendengarkan kebijaksanaan agama Buddha, menyingkirkan agresi dan membawa terang bagi rakyat mereka.
Biasanya, guru Buddhis yang sangat kuat datang ke Latvia, karena mereka percaya bahwa tanah dan orang-orang ini membutuhkan bantuan mendesak. di sini kamu...
Jika guru-guru hebat datang ke Latvia, itu berarti mereka membutuhkannya, atau lebih tepatnya, itu perlu bagi mereka yang mereka datangi. Saya mengunjungi Latvia dengan sangat gembira, karena saya memiliki siswa di sini yang ingin bermeditasi dan belajar agama Buddha. Saya pikir tempat di mana orang berjuang untuk pengetahuan dan pencerahan menjadi suci dari waktu ke waktu, dibersihkan dari negativitas dan menghilangkan aura suram. Akhirnya, ketika orang mulai merasa bahwa mereka tinggal di tempat yang bersih, mereka berkontribusi lebih aktif pada pencerahan umum dengan kegembiraan mereka. Dan dunia ini mulai bersinar!
Lagi pula, apa itu agama Buddha? Sang Buddha sendiri menggunakan deskripsi terbaik. Selama 1500 tahun keberadaan ajaran di India disebut Dharma, dan 1000 tahun berikutnya di Tibet disebut Che. Kedua nama itu berarti "sesuatu yang sebenarnya". Dan menyadari ini adalah kunci dari semua jenis kebahagiaan. Sang Buddha sendiri adalah seorang guru, teladan, pelindung dan sahabat. Melalui itu, makhluk dapat menghindari penderitaan dan memasuki kondisi kebahagiaan yang meningkat, sambil membebaskan dan membawa pencerahan kepada orang lain. Saya ingin berharap kepada orang-orang Latvia: perhatikan kekayaan besar yang ada di sekitar Anda, keindahan alam dan orang baik. Hal utama adalah bekerja dengan pikiran Anda, dan kemudian Anda akan benar-benar mengerti bahwa kita sendiri yang menciptakan ini
Tidak ada yang lain selain cinta, begitu banyak kebahagiaan dan penderitaan dialami pada saat yang bersamaan.
Itulah sebabnya dalam bidang kehidupan ini, Ajaran Sang Buddha, yang secara eksklusif ditujukan untuk peningkatan manusia, memiliki nilai khusus. Dibandingkan dengan tujuan ini, cinta duniawi setiap hari, yang selama bertahun-tahun hidup bersama usang dan berubah, lebih tepatnya, menjadi keluarga kecil pribadi atau perusahaan kemitraan, pada kenyataannya, adalah buang-buang waktu. Setiap hari, setiap bulan dan tahun harus membawa perkembangan bagi pasangan, memperkuat cinta dan segala sesuatu yang mengelilingi mereka. Ketika ikatan yang kuat antara seorang pria dan seorang wanita menjadi panutan, kegembiraan dan kebahagiaan menerangi segalanya di dalam dan di luar.
Kedalaman pikiran Slavia. Buddhisme dalam pertanyaan dan jawaban. Volume 1
Untuk silsilah Karma Kagyu, yang paling penting adalah transmisi lisan - yaitu ajaran yang didengar langsung dari guru.
Kedalaman pikiran Slavia. Buddhisme dalam pertanyaan dan jawaban. Volume 2
Untuk silsilah Karma Kagyo, yang paling penting adalah transmisi lisan - yaitu ajaran yang didengar langsung dari guru.
Buku ini disusun dari tanggapan Lama Ole Nydahl atas pertanyaan yang diajukan kepadanya selama kursus dan kuliah selama perjalanan tradisionalnya di Rusia pada akhir 1990-an.
Tentang sifat benda. Pengantar Modern untuk Buddhisme
PADA baru-baru ini Barat membuka diri terhadap agama Buddha, dan ini bukanlah tren yang sedang berjalan. Tidak mengherankan bahwa sebagai hasil dari pertemuan dengan tradisi yang kaya, banyak buku bagus. Apa yang telah hilang sejauh ini, bagaimanapun, adalah gambaran singkat dan lengkap dari semua materi, gambaran berdasarkan dekade kerja praktek dengan ribuan siswa di seluruh dunia.
Ajaran Buddha tampak sangat hidup ketika kita, dengan fokus pada pengembangan makhluk, secara mental memindahkan diri kita ke situasinya.
Buku ini merupakan kelanjutan dari karya-karya sebelumnya seperti Ajaran tentang Sifat Pikiran, Dasar-dasar Dharma, dan Buddhisme Praktis; dia adalah hadiah khusus untuk guru dan siswa yang dewasa dari garis keturunan Karma Kagyu.
Latihan dasar. agama buddha hari ini
Semua aliran Buddhisme Tibet menggunakan empat Latihan Dasar (Ngöndro). Mereka memberikan pengantar penting untuk aspek praktis Ajaran-ajaran tersebut pada saat yang sama merupakan meditasi khas tingkat Jalan Intan (Vajrayana). Diyakini bahwa Ngöndro membersihkan tubuh, ucapan, dan pikiran dari rintangan dalam praktik dan memungkinkan Anda untuk menciptakan simpanan kesan baik yang berharga di alam bawah sadar.
Dalam buku ini, Lama Ole Nydahl merinci metode kuno yang masih berguna hingga saat ini. Rekomendasi Lama Ole didasarkan pada dirinya sendiri pengalaman mendalam dan instruksi dari guru Tibet, terutama Karmapa Keenam Belas (1924-1981).
Mereka yang ingin mulai melakukan Latihan Dasar harus ingat bahwa ini memerlukan transmisi langsung dari guru yang berkualifikasi.
Membuka Jalan Berlian
Kami mengundang Anda untuk berpartisipasi dalam perjalanan dan petualangan, kontak dekat dengan para guru Buddhis, dan pemahaman yang berkembang tentang Jalan Berlian dalam Buddhisme!
Buku ini menceritakan dengan cara yang menarik tentang tahun-tahun yang dihabiskan oleh penulis di Himalaya dan tentang kedatangan Jalan Intan Buddhisme di Barat, dan juga berisi pengetahuan dasar Buddhis.
Mengendarai harimau. Pikiran Eropa dan kebebasan Buddhis
Mengendarai Harimau adalah otobiografi unik dari Lama Buddhis pertama yang diakui secara resmi dari tradisi Karma Kagyu asal Eropa.
Buku ini menyajikan pengalaman mendirikan pusat-pusat Buddhis di Eropa dan Asia, Utara dan Amerika Selatan, Australia dan Selandia Baru, serta kisah-kisah menarik tentang perjalanan berbahaya Lama dan murid-muridnya ke India dan Tibet. Lama Ole Nydahl, mengikuti keinginan guru utamanya, Karmapa Rangjung Rigpe Dorje ke-16, mendirikan lebih dari 600 pusat Buddhisme Diamond Way di seluruh dunia, di mana murid-muridnya berkenalan dengan Ajaran kuno ini dan bermeditasi.
Bagaimana semuanya. Ajaran Buddha dalam Kehidupan Modern
Lama Ole Nydahl memperkenalkan kepada pembaca modern tentang Buddhisme, agama tertua dan paling misterius dari tiga agama dunia.
Dasar-dasar filosofi Buddhis, teknik meditasi, dan gaya hidup sehat dijelaskan oleh kehidupan dan bahasa kiasan yang menjadikan buku ini sebagai buku teks yang menarik dan dapat diakses oleh siapa saja yang ingin mendapatkan yang terbaik tampilan penuh tentang agama Buddha.
Buku Harapan. Bagaimana cara menghilangkan rasa takut akan kematian?
Penemuan terbaru fisika kuantum, serta studi tentang keadaan mendekati kematian, menunjukkan bahwa kesadaran kematian ada setelah kematian.
Ini bertepatan dengan pandangan Buddhis, yang menurutnya kematian hanyalah transisi ke keadaan pikiran yang berbeda. Pada saat yang sama, tidak seluruh orang menghilang, tetapi hanya manifestasi materialnya. Kita kehilangan apa yang kita miliki, tetapi bukan diri kita yang sebenarnya. Esensi kita, memahami semua fenomena, hidup, tidak dibatasi oleh ruang atau waktu.
Lama Ole Nydahl menjelaskan secara rinci dan akurat pengalaman pikiran pada saat kematian, serta apa yang terjadi setelah kematian - dalam keadaan peralihan hingga kelahiran berikutnya.
Penulis juga menjelaskan bagaimana, dengan bantuan meditasi tertentu, menjalani proses ini tanpa rasa takut. Pendekatan Buddhis memungkinkan tidak hanya untuk lebih memahami kematian, tetapi juga menerimanya, dan pada saat yang sama berfungsi lebih berhasil dalam kehidupan sehari-hari.
Buku ini disusun dari artikel dan ceramah oleh Lama Ole Nydahl dan istrinya Hannah Nydahl, yang diterbitkan selama 25 tahun terakhir di berbagai publikasi Buddhis.
Artikel-artikel tersebut disusun menjadi tiga bagian - sesuai dengan "tiga pilar" yang menjadi sandaran praktik Buddhis secara tradisional: "Pandangan", "Meditasi" dan "Tindakan". Teks dari bagian "Tampilan" dikhususkan untuk landasan filosofis Buddhisme: kekosongan, kebenaran relatif dan absolut, berbagai masalah transfer pengetahuan.
Bagian kedua menyajikan landasan dan kondisi meditasi Buddhis yang mengarah pada pembebasan dan pencerahan; menjelaskan teknik meditasi untuk menenangkan pikiran dan mengenali sifatnya.
Di bawah judul "Aksi," Lama Ole dan Hanna memberikan nasihat tentang bagaimana praktisi Buddhis modern dapat mempertahankan dan menjalin ke dalam pengalaman sehari-hari keadaan ketenangan dan kejernihan yang ia capai dalam meditasi. Tema klasik seperti Enam Tindakan Pembebasan, inisiasi tantra, level yang berbeda sumpah.
Artikel terakhir, "Berdiri Kuat," berisi instruksi penting tentang bagaimana kita dapat memperkaya hidup kita dan mengisinya dengan makna abadi.
Juga dikenal sebagai Lama Ole (nama Tibet - Karma Lodi Chjamtso), yang menyampaikan ajaran sekolah Karma Kagyu dalam adaptasi dunia Barat dalam bentuk - "orang terpelajar memperumit hal-hal sederhana, dan para yogi menyederhanakan hal-hal kompleks." Ia mendirikan lebih dari 550 Pusat Buddha Diamond Way. di seluruh dunia. Karma Kagyu adalah sub-sekolah Kagyu - salah satu dari empat sekolah utama Vajrayana Buddhisme Tibet, pusat Diamond Way juga diakui sebagai milik sekolah Kagyu bagian tertentu Lam Karma Kagyu. Sejak awal 1970-an, Ole Nydahl telah bepergian, memberikan kuliah, kursus, dan mendirikan "Pusat Buddha Jalan Berlian". Dia memiliki lebih dari 10.000 siswa, termasuk lebih dari 2.000 di Rusia.
Ole Nydahl dibesarkan di Denmark. Dari tahun 1960 hingga 1969 ia belajar di Universitas Kopenhagen, dan selama beberapa semester di Tübingen dan Munich di Jerman. Mata pelajaran utama: filsafat, bahasa Inggris dan Jerman.
Ole Nydahl menjadi tuan rumah Partisipasi aktif dalam pencarian spiritual hippie - termasuk dengan bantuan obat-obatan, memiliki masalah dengan kesehatan dan hukum. Kelanjutan pencarian spiritual adalah perjalanan ke Himalaya.
Pada tahun 1961 ia bertemu calon istrinya Hannah. Setelah pernikahan pada tahun 1968, mereka melakukan perjalanan bulan madu ke Nepal, di mana mereka bertemu dengan guru Buddhis pertama mereka, Lopen Tsechu Rinpoche, Lama dari sekolah Drukpa Kagyu. Pada perjalanan berikutnya, mereka bertemu dan menjadi siswa Barat pertama dari Karmapa ke-16, Rangjung Rigpe Dorje, kepala sekolah Karma Kagyu.
Ole dan Hanna Nydahl menjadi murid dekat Karmapa ke-16. Pada saat yang sama, mereka bertemu dengan guru Kagyu lainnya seperti Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche dan lainnya. Keduanya juga menjadi murid Lopen Tsechu Rinpoche dan Kunzig Shamarpa.
Ole dan Hanna Nydahl menerima pendidikan Buddhis tradisional di bawah Kalu Rinpoche. Sebagai murid dekat Karmapa ke-16, mereka juga menerima banyak ajaran, pemberdayaan, dan transmisi informal.
Menurut Kyuzig Shamar Rinpoche dan Khenpo Chodrag, yang berbicara atas nama institusi Buddhis Gyalwa Karmapa, dan Gyalwa Karmapa Trinley Thaye Dorje sendiri, Ole Nydahl diakui sebagai guru Buddhisme Jalan Intan (Vajrayana) di salah satu bagian dari sekolah Karma Kagyu.
Pusat Jalan Berlian
Menurut banyak catatan, ia ditugaskan oleh Karmapa ke-16 untuk mendirikan pusat Karma Kagyu di barat. Lebih lanjut tentang ini dapat ditemukan dalam surat dari Khenpo Chodrag.
Sejak 1973, Ole Nydahl telah bepergian memberikan kuliah. Segera pusat meditasi pertama di Kopenhagen dibentuk, yang kemudian dikunjungi oleh Dalai Lama Keempat Belas Tenzin Gyatso. Pada tahun 1974, 1976, 1977 dan 1980 Karmapa ke-16 mengunjungi pusat-pusat di Eropa dan Amerika Serikat. Pada Januari 2000, perjalanan pertama Karmapa Trinley Thaye Dorje ke-17 ke pusat-pusat Eropa yang didirikan oleh Lama Ole Nydahl berlangsung.
Center yang didirikan oleh Ole Nydahl disebut Karma Kagyu Diamond Way Center. The Diamond Way adalah terjemahan Sansekerta dari istilah Vajrayana.
Sejak 1970-an, Ole Nydahl dan istrinya Hannah telah mendirikan lebih dari 600 kelompok meditasi Buddhis di Eropa Tengah dan Barat, Asia, Amerika, Australia, dan Afrika Selatan. Ole Nydahl memilih untuk tidak memberi kuliah atau membuka pusat meditasi Diamond Way di negara-negara mayoritas Muslim. Menurut pendapatnya, dia tidak akan dapat secara efektif melindungi murid-muridnya di negara-negara ini jika terjadi pelecehan - bahkan di negara-negara Timur Tengah dan Afrika Utara di mana tidak ada pelecehan dan pusat-pusat Buddhis lainnya hidup berdampingan dengan Islam. Jadi, terlepas dari keberadaan pusat-pusat Buddhis di "dunia Islam", Ole Nydahl berpendapat bahwa pembukaan pusat-pusat itu akan menjadi langkah yang tidak bertanggung jawab di pihaknya. Pengecualian adalah republik Muslim tradisional Federasi Rusia (misalnya, Bashkortostan) dan bekas Uni Soviet (Kazakhstan, Kirgistan), di mana ada kelompok yang telah menerima restu dari Lama Ole Nydahl.
Ada 73 pusat dan kelompok meditasi di Rusia, dibuka dengan restu dari Lama Ole Nydahl.
Kegiatan mengajar
Ole Nydahl terus-menerus melakukan perjalanan ke berbagai negara, mengajar murid-muridnya, serta orang-orang yang tertarik pada agama Buddha. Tujuan kursus Ole Nydahl tentang berbagai topik seperti Mahamudra (Segel Besar) adalah untuk mempromosikan pemahaman yang lebih dalam tentang Buddhisme Jalan Intan.
Sejak 1978, Ole Nydahl telah menulis beberapa buku tentang agama Buddha, beberapa di antaranya otobiografi. Beberapa bukunya juga telah diterbitkan dalam bahasa Rusia. Ole Nydahl tidak merekomendasikan membaca teks tentang Vajrayana dari sekolah Vajrayana lain untuk orang yang mulai berlatih. Dia menjelaskan hal ini dengan mengatakan bahwa lebih baik memahami satu hal dengan baik daripada bingung tentang banyak hal. Di aliran yang berbeda, istilah seperti itu digunakan dalam pengertian yang berbeda, yang terkadang luput dari perhatian Buddhis pemula.
Murid-murid Ole Nydahl, tanpa kecuali, adalah orang awam yang sebagian besar hidup dalam budaya Barat. Pendidikan Buddhis monastik dengan mengadopsi sumpah selibat, menurut Ole Nydahl, tidak sesuai dengan cara hidup masyarakat Barat.
Ole Nydahl mendukung Trinley Thaye Dorje dalam masalah pengakuan Karmapa ke-17.
Karma Kagyu di Rusia hari ini
Sebagian besar komunitas Karma Kagyu saat ini di Rusia dan negara-negara CIS lainnya didirikan oleh Lama Ole Nydahl. Statusnya adalah guru tradisi Karma Kagyu, yang menerima hak untuk melakukannya dari kepala sekolah Karmapa Keenam Belas, yang keluar pada tahun 1981. Komunitas Karma Kagyu pertama di Rusia muncul di Leningrad (St. Petersburg ) pada tahun 1989.
Pusat-pusat Karma Kagyu Eropa dan Rusia saat ini, serta pusat-pusat Buddhis lainnya di Sakya, Nyingma, juga ada di Rusia (dengan pengecualian aliran Gelug tradisional untuk Rusia), sangat berbeda gayanya dari aliran yang muncul di abad 11-12. di Tibet. Tetapi ini wajar, karena organisasi keagamaan apa pun, di mana pun dan kapan pun ia muncul, telah jatuh ke dalam organisasi lain ruang budaya, akan beradaptasi dengannya, jika tidak maka akan punah. Pusat Karma Kagyu Eropa dan Rusia difokuskan pada kelompok kecil pengikut sekuler dari aliran Buddhisme ini, pada praktik meditasi Buddhis, menguasai teori Buddhis sesuai kebutuhan, tidak terkait baik dengan pergi ke monastisisme (pertapaan), atau dengan pelepasan kewajiban sipil mereka. Ini adalah bentuk pencarian kebenaran agama yang alami dan tenang dalam agama Buddha.
Rasa malu tentang praktik agama Buddha oleh orang awam dan sikap meremehkan semacam ini terhadap monastisisme (pertapaan) memiliki dasar stereotip bahwa seharusnya seorang Buddhis hanya seorang yang menjadi biksu. Dalam sejarah agama Buddha juga ada tempat untuk agama Buddha sekuler, misalnya berkat itu, agama Buddha tidak bisa hilang dalam pandangan Islamisasi India. Ajaran Buddha awam di sisi praktis tidak memiliki kontradiksi dengan ajaran, yang mengklaim bahwa ada banyak jenis pikiran dan, karenanya, banyak pendekatan untuk bekerja dengan pikiran ini, salah satunya adalah agama Buddha awam. Beberapa orang berpikir bahwa untuk menjadi seorang Buddhis, Anda perlu menjadi biksu atau mengasingkan diri, yang merupakan kesalahpahaman besar, karena Anda dapat bekerja dengan pikiran tanpa pakaian biksu, duduk di rumah, dan tidak di dalam gua, bermeditasi. Ini adalah salah satu indikator pendekatan logis untuk segala sesuatu dalam agama Buddha, karena Anda bisa menjadi dokter tanpa jubah mandi, ini membutuhkan pengetahuan dan pengalaman, hal yang sama berlaku dalam Karma Kagyu - pengetahuan dan pengalaman diperlukan. Di sinilah tampaknya kebebasan Buddhisme duniawi berakhir, karena umat awam, seperti halnya biksu, harus melakukan latihan yang diberikan kepadanya oleh guru, jika tidak, ia tidak akan mencapai tujuan mengenali sifat pikiran. Di Karma Kagyu, tempat khusus dialokasikan untuk seorang guru - he tokoh utama, berkat pengalamannya, praktisi dapat dengan cepat mengikuti jalur pengembangan, menggunakan kualitas identifikasi pikiran. Anda juga perlu ingat bahwa seluruh panteon Buddhis tidak ada hubungannya dengan panteon orang suci di agama lain, karena dalam agama Buddha yang utama penggerak perkembangan adalah pikiran seseorang yang telah memulai jalan Buddhisme, yang berlatih (berkembang) atau tidak berlatih (tidak berkembang). Kesimpulan ini berhubungan langsung dengan hukum sebab akibat (salah satunya). konsep kunci dalam agama Buddha). Jika kita berbicara tentang "Orang Suci", maka Anda perlu memahami bahwa mereka menunjukkan kualitas tercerahkan dari pikiran Anda dan membantu berkat mereka, bukan karena rahmat ilahi mereka, tetapi karena suasana hati mereka yang tercerahkan, yang menurut definisi menyebabkan keinginan untuk membantu semua makhluk sama.
perbedaan pendapat
Ole Nydahl adalah salah satu pendukung Karmapa Trinley Thaye Dorje dalam masalah identifikasi Karmapa ke-17. Menurut posisi Ole Nydahl dan lama terpenting kedua di aliran Karma Kagyu, Kunzig Shamar Rinpoche, Dalai Lama tidak berwenang untuk mengakui (dan tidak pernah berpartisipasi dalam mengakui) kepala aliran Karma Kagyu dari Buddhisme Tibet. Dalai Lama ke-14 menegaskan pengakuan Urgyen Trinley Dorje sebagai Karmapa atas permintaan Situ Rinpoche dan Gyaltsab Rinpoche.
Kritik
Oliver Freiberger, seorang peneliti di University of Texas di Austin, menunjukkan bahwa ada "kontroversi yang sedang berlangsung" mengenai Ole Nydahl. Freiberger melaporkan bahwa majalah Lotusblätter dari Persatuan Buddhis Jerman menyatakan bahwa pernyataan dan aktivitas Nydahl menyinggung beberapa umat Buddha Jerman yang percaya bahwa perilakunya tidak sesuai dengan seorang guru Buddhis. “Nydahl dituduh tidak hanya percaya diri dan pidato militeristik, tetapi juga sayap kanan, rasis, seksis dan memusuhi orang asing. Kegiatannya yang tidak biasa (misalnya bungee jumping, terjun payung, mengendarai sepeda motor berkecepatan tinggi) juga membuat jengkel umat Buddha yang bukan muridnya - terlepas dari apakah mereka berasal dari sekolah Karma Kagyu. Ole Nydahl membangkitkan sikap yang sama di antara sejumlah umat Buddha Rusia yang bukan muridnya.
Martin Baumann, seorang profesor di Universitas Bern (Swiss), mencatat dalam sebuah wawancara pada tahun 2005 bahwa para kritikus menuduh Ole Nydahl mengajarkan "Buddhisme-cahaya" atau "Buddhisme instan" dan bahwa dia setuju dengan ini ketika dia mendengar beberapa " frase superfisial yang mencurigakan".
Dalam agama Buddha, dilarang membunuh makhluk hidup, tetapi Ole Nydahl mengizinkan aborsi yang diresepkan untuk alasan medis untuk menyelamatkan nyawa ibu atau terkait dengan cacat pada perkembangan janin. Ketika ditanya tentang bahaya aborsi, dia menjawab sebagai berikut: “Ada banyak keluarga yang ingin memiliki anak, tetapi tidak dapat memilikinya. Jika anak itu jelas cacat, tanyakan kepada dokter apa pendapatnya. Tetapi jika anak itu jelas sehat, maka jangan bunuh dia, berikan dia kepada seseorang yang jelas-jelas menginginkan anak.
Posisi Ole Nydahl terhadap Islam
Posisi Ole Nydahl dalam kaitannya dengan Islam dan Muslim terkadang mengejutkan penonton dan kritikus, dia membuat pernyataan yang salah secara politis, yang juga dianggap oleh para kritikus sebagai rasis dan xenofobia.
Dalam satu wawancara yang diterbitkan, dia menyatakan: “Saya memiliki dua ketakutan untuk dunia: kelebihan penduduk dan Islam. Dua hal ini bisa menghancurkan dunia yang seharusnya bisa menjadi tempat yang bagus." Dia menjelaskan bahwa "pria yang menindas wanita lebih mungkin menjadi wanita yang tertindas di kehidupan berikutnya."
