Ilmu Sosial
Filsafat. Filsafat mempelajari masyarakat dari sudut esensinya: struktur, landasan ideologis, korelasi faktor spiritual dan material di dalamnya. Karena masyarakatlah yang menghasilkan, mengembangkan, dan mentransmisikan makna, maka filsafat yang mengeksplorasi makna memberi perhatian utama pada masyarakat dan masalah-masalahnya. Setiap penelitian filosofis tentu menyentuh topik masyarakat, karena pemikiran manusia selalu terungkap dalam konteks sosial yang telah menentukan strukturnya.
Cerita. Sejarah mengkaji perkembangan progresif masyarakat, memberikan deskripsi fase perkembangan, struktur, struktur, fitur dan karakteristik mereka. Sekolah pengetahuan sejarah yang berbeda menekankan aspek sejarah yang berbeda. Fokus klasik sekolah sejarah agama, budaya, pandangan dunia, sosial dan struktur politik masyarakat, deskripsi periode perkembangannya dan yang paling acara penting dan aktor dalam sejarah sosial.
Antropologi. Antropologi - secara harfiah, "ilmu tentang manusia" - sebagai suatu peraturan, mengeksplorasi masyarakat kuno di mana ia berusaha menemukan kunci untuk memahami budaya yang lebih maju. Menurut teori evolusi, sejarah adalah aliran perkembangan masyarakat yang linier dan searah, dan seterusnya. "masyarakat primitif" atau "liar" hidup sampai hari ini di tempat yang sama kondisi sosial bahwa seluruh umat manusia di zaman kuno. Oleh karena itu, dengan mempelajari "masyarakat primitif", seseorang dapat memperoleh informasi yang "dapat dipercaya" tentang tahap awal pembentukan masyarakat yang telah berlalu dalam perkembangannya dan tahap-tahap lain, kemudian dan "maju".
Sosiologi. Sosiologi adalah disiplin ilmu yang objek utamanya adalah masyarakat itu sendiri, dipelajari sebagai fenomena holistik.
Ilmu Politik. Ilmu politik mempelajari masyarakat dalam dimensi politiknya, mengeksplorasi perkembangan dan perubahan sistem kekuasaan dan institusi masyarakat, transformasi sistem politik negara, perubahan ideologi politik.
Budaya. Cultural Studies memandang masyarakat sebagai fenomena budaya. Dalam perspektif ini, konten sosial memanifestasikan dirinya melalui budaya yang dihasilkan dan dikembangkan oleh masyarakat. Masyarakat dalam studi budaya adalah subjek budaya dan pada saat yang sama bidang di mana kreativitas budaya terungkap dan di mana fenomena budaya. Kebudayaan, dalam arti luas, mencakup totalitas nilai-nilai sosial yang menciptakan potret kolektif identitas setiap masyarakat tertentu.
Yurisprudensi. Yurisprudensi terutama mempertimbangkan hubungan sosial dalam aspek hukum, yang mereka peroleh, yang ditetapkan dalam tindakan legislatif. Sistem hukum dan institusi mencerminkan tren yang ada pengembangan masyarakat, menggabungkan pandangan dunia, politik, sejarah, budaya dan orientasi nilai masyarakat.
Ekonomi. studi ekonomi struktur ekonomi berbagai masyarakat, mengeksplorasi dampak kegiatan ekonomi pada institusi sosial, struktur dan hubungan. Metode ekonomi politik Marxis menjadikan analisis ekonomi sebagai alat utama dalam studi masyarakat, mengurangi penelitian sosial untuk menjelaskan latar belakang ekonomi mereka.
Ilmu kemasyarakatan. Ilmu sosial merangkum pendekatan dari semua disiplin sosial. Disiplin "Ilmu Sosial" mengandung unsur-unsur dari semua disiplin ilmu di atas yang membantu untuk memahami dan menafsirkan dengan benar makna, proses, dan institusi sosial utama.
Ke mana harus pergi untuk belajar? Menjadi pendidik sosial atau pilih profesi kemanusiaan? Tetapi bagaimana memutuskan apakah kemungkinannya besar, tetapi cukup sulit untuk memahami apa itu? Pertanyaan, pertanyaan, pertanyaan... Dan itu menyangkut banyak anak muda, dan bukan hanya mereka. Kami akan mencoba menjawabnya dan memberikan indikator utama tentang apa ilmu kemanusiaan berbeda dari yang sosial.
Pengertian Humaniora dan Ilmu Sosial
Humaniora - jika Anda menggambarkannya bahasa sederhana, kemudian mereka mempelajari seseorang dari sudut pandang spiritual, budaya, moral, sosial dan mentalnya. Ada juga persimpangan tertentu dengan ilmu-ilmu sosial, sementara pada saat yang sama bertentangan dengan yang tepat atau alami. Jika kekhususan dan akurasi diperlukan dalam matematika, fisika atau kimia, maka dalam sastra, psikologi, etika, dll. ada definisi yang jelas, tetapi pada saat yang sama subjek diberikan dalam semua kemungkinan keserbagunaan dan interpretasi. Sehingga setiap orang dapat menemukan sesuatu dari mereka sendiri dalam hal ini. Di antara humaniora adalah: sastra, hukum, sejarah, pedagogi, estetika dan banyak lainnya.
Ilmu sosial - pasti ada kesamaan dan persimpangan dengan mata pelajaran seperti sejarah, pedagogi, psikologi, tetapi subjek studi disajikan dari posisi yang sedikit berbeda. Dalam kelompok disiplin ilmu ini, penting untuk mempelajari aspek-aspek keberadaan seseorang dalam proyeksi aktivitas sosialnya. Artinya, tidak hanya di tahun ini dan itu peristiwa ini dan itu terjadi, tetapi bagaimana tepatnya apa yang terjadi memengaruhi kehidupan seseorang, dan seseorang memengaruhi peristiwa. Apa yang terjadi dalam pandangan dunia, apa saja pergeserannya, kesimpulan dan tindakan selanjutnya.
Ilmu sosial adalah pemahaman subjektif tentang masalah untuk setiap orang, meskipun ada definisi yang jelas. Dan seperti siklus humaniora, mereka sangat berbeda dari disiplin ilmu eksak dengan kekhususan dan objektivitasnya.
Perbandingan antara humaniora dan ilmu sosial
Pertama-tama, perlu diperhatikan kesamaan sosial dan kemanusiaan yang tidak diragukan lagi. Bahkan dapat dikatakan bahwa ilmu-ilmu sosial adalah semacam subbagian dari humaniora dengan ciri-ciri khusus mereka sendiri.
Ilmu-ilmu sosial difokuskan pada masyarakat dan orang-orang tertentu. Eksistensi seseorang dan bagaimana hubungannya dengan masyarakat dipelajari. Dalam waktu yang bersamaan siklus kemanusiaan melibatkan studi disiplin ilmu yang tidak selalu terkait dengan orang spesifik dalam hal aktivitas publik. Di sini lebih penting untuk mempertimbangkan masalah sedemikian rupa sehingga setiap orang dapat menemukan sesuatu untuk dirinya sendiri.
Sosiologi bukan hanya teori, tetapi juga praktik - berbagai studi, survei, pengujian kualitas pribadi orang. Mata pelajaran kemanusiaan di lebih banyak gelar teoretis, dan di mana praktik diperlukan, tidak ada orientasi yang jelas kepada masyarakat, dan konsep-konsep abstrak sering dipertimbangkan.
TheDifference.ru menetapkan bahwa perbedaan antara humaniora dan ilmu-ilmu sosial adalah sebagai berikut:
Ilmu-ilmu sosial berorientasi pada manusia dari segi kegiatan sosial, dan humaniora sering mengejar tujuan abstrak dan mempertimbangkan konsep abstrak.
Dalam ilmu-ilmu sosial, ada alat-alat praktis yang difokuskan pada studi masyarakat dan individu, sedangkan dalam humaniora hal ini seringkali tidak diperlukan.
Ilmu sosial (sosial-kemanusiaan)- kompleks disiplin ilmu, yang subjek studinya adalah masyarakat dalam semua manifestasi kehidupannya dan seseorang sebagai anggota masyarakat. Ilmu-ilmu sosial adalah bentuk teoretis pengetahuan, seperti filsafat, sosiologi, ilmu politik, sejarah, filologi, psikologi, kajian budaya, yurisprudensi (yurisprudensi), ekonomi, sejarah seni, etnografi (etnologi), pedagogi, dll.
Subjek dan metode ilmu-ilmu sosial
Subyek penelitian terpenting dalam ilmu sosial adalah masyarakat, yang dianggap sebagai integritas yang berkembang secara historis, sistem hubungan, bentuk asosiasi orang-orang yang telah berkembang dalam proses kegiatan bersama mereka. Melalui bentuk-bentuk ini, saling ketergantungan individu yang komprehensif terwakili.
Masing-masing disiplin ilmu di atas mengkaji kehidupan sosial dari sudut yang berbeda, dari posisi teoretis dan filosofis tertentu, menerapkannya sendiri metode tertentu riset. Jadi, misalnya, dalam alat untuk mempelajari masyarakat adalah kategori "kekuasaan", karena itu muncul sebagai sistem hubungan kekuasaan yang terorganisir. Dalam sosiologi, masyarakat dipandang sebagai sistem dinamis hubungan kelompok sosial derajat umum yang berbeda. Kategori « grup sosial», « hubungan sosial"," sosialisasi " menjadi metode analisis sosiologis fenomena sosial. Dalam kajian budaya, budaya dan bentuknya dianggap sebagai: berharga aspek masyarakat. Kategori "kebenaran", "keindahan", "baik", "manfaat" adalah cara mempelajari fenomena budaya tertentu. , menggunakan kategori seperti "uang", "komoditas", "pasar", "permintaan", "penawaran" dll, mengeksplorasi kehidupan ekonomi masyarakat yang terorganisir. mempelajari masa lalu masyarakat, dengan mengandalkan berbagai sumber yang masih ada tentang masa lalu, untuk menetapkan urutan peristiwa, penyebab dan hubungannya.
Pertama mengeksplorasi realitas alam dengan cara menggeneralisasi (generalizing), mengidentifikasi hukum alam.
Kedua melalui metode individualisasi, peristiwa sejarah unik yang tidak dapat diulangi dipelajari. Tugas ilmu-ilmu sejarah adalah memahami makna sosial ( M. Weber) dalam berbagai konteks sejarah dan budaya.
PADA "filosofi kehidupan" (W. Dilthey) alam dan sejarah dipisahkan satu sama lain dan ditentang sebagai lingkungan yang asing secara ontologis, seperti daerah yang berbeda makhluk. Dengan demikian, tidak hanya metode, tetapi juga objek pengetahuan dalam ilmu alam dan manusia berbeda. Budaya adalah produk dari aktivitas spiritual orang-orang pada zaman tertentu, dan untuk memahaminya perlu mengalaminya. nilai-nilai zaman ini, motif perilaku masyarakat.
Pemahaman bagaimana pemahaman langsung dan langsung tentang peristiwa sejarah bertentangan dengan pengetahuan inferensial dan tidak langsung di ilmu pengetahuan Alam Oh.
pengertian sosiologi (M. weber) menafsirkan tindakan sosial, mencoba menjelaskannya. Hasil interpretasi semacam itu adalah hipotesis, yang menjadi dasar penjelasannya. Sejarah dengan demikian muncul sebagai drama sejarah, yang pengarangnya adalah sejarawan. Kedalaman pemahaman era sejarah tergantung pada kejeniusan peneliti. Subjektivitas sejarawan bukanlah halangan bagi pengetahuan kehidupan publik, tetapi alat dan metode untuk memahami sejarah.
Pemisahan ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu budaya merupakan reaksi terhadap pemahaman positivis dan naturalistik tentang keberadaan historis manusia dalam masyarakat.
Naturalisme mempertimbangkan masyarakat dari sudut pandang materialisme vulgar, tidak melihat perbedaan mendasar antara hubungan sebab-akibat di alam dan di masyarakat, menjelaskan kehidupan sosial secara alami, penyebab alami, menerapkan metode ilmiah alami untuk pengetahuan mereka.
Sejarah manusia muncul sebagai proses alami”, dan hukum sejarah menjadi semacam hukum alam. Jadi, misalnya, pendukung determinisme geografis(sekolah geografi dalam sosiologi), faktor utama perubahan sosial adalah lingkungan geografis, iklim, lanskap (Ch. Montesquieu , G. Bockl, L.I. Mechnikov) . Perwakilan darwinisme sosial mereduksi pola sosial menjadi biologis: mereka menganggap masyarakat sebagai organisme (G. Spencer), dan politik, ekonomi dan moralitas - sebagai bentuk dan metode perjuangan untuk eksistensi, manifestasi dari seleksi alam (P. Kropotkin, L. Gumplovich).
naturalisme dan positivisme (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) berusaha untuk meninggalkan karakteristik spekulatif, penalaran skolastik dari studi metafisik masyarakat, dan menciptakan "positif", demonstratif, umumnya valid teori sosial seperti ilmu pengetahuan alam, yang pada dasarnya telah mencapai tahap perkembangan "positif". Namun, berdasarkan penelitian semacam ini, kesimpulan rasis ditarik tentang pembagian alami orang menjadi lebih tinggi dan ras rendah (J.Gobineau) dan bahkan tentang hubungan langsung antara kelas dan parameter antropologis individu.
Saat ini, kita dapat berbicara tidak hanya tentang oposisi metode ilmu alam dan manusia, tetapi juga tentang konvergensi mereka. Dalam ilmu sosial digunakan secara aktif metode matematika, yang mana fitur ilmu alam: di (terutama di ekonometrika), di ( sejarah kuantitatif, atau kliometri), (analisis politik), filologi (). Dalam memecahkan masalah ilmu-ilmu sosial tertentu, teknik dan metode yang diambil dari ilmu-ilmu alam banyak digunakan. Misalnya, untuk memperjelas tanggal kejadian bersejarah, terutama jarak jauh dalam waktu, pengetahuan dari bidang astronomi, fisika, biologi digunakan. Ada juga disiplin ilmu yang menggabungkan metode ilmu-ilmu sosial dan ilmu-ilmu alam, misalnya geografi ekonomi.
Kebangkitan ilmu-ilmu sosial
Pada zaman dahulu, sebagian besar ilmu-ilmu sosial (sosial-kemanusiaan) dimasukkan ke dalam filsafat sebagai bentuk integrasi pengetahuan tentang manusia dan masyarakat. Sampai batas tertentu, kita dapat berbicara tentang pemisahan menjadi disiplin ilmu independen tentang yurisprudensi ( Roma kuno) dan sejarah (Herodotus, Thucydides). Pada Abad Pertengahan, ilmu-ilmu sosial berkembang dalam kerangka teologi sebagai pengetahuan komprehensif yang tidak terbedakan. Dalam filsafat kuno dan abad pertengahan, konsep masyarakat secara praktis diidentikkan dengan konsep negara.
Secara historis, bentuk paling signifikan pertama dari teori sosial adalah ajaran Plato dan Aristoteles SAYA. Pada Abad Pertengahan, para pemikir yang memberikan kontribusi signifikan bagi perkembangan ilmu-ilmu sosial antara lain: Agustinus, Yohanes dari Damaskus, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Kontribusi penting bagi perkembangan ilmu-ilmu sosial dibuat oleh para tokoh Renaisans(abad XV-XVI) dan waktu baru(abad XVII): T.Selengkapnya ("Utopia"), T. Campanella"Kota Matahari", N. Machiavellian"Berdaulat". Di zaman modern, pemisahan terakhir ilmu-ilmu sosial dari filsafat terjadi: ekonomi (abad XVII), sosiologi, ilmu politik dan psikologi (abad XIX), studi budaya (abad XX). Departemen dan fakultas universitas dalam ilmu sosial mulai bermunculan, jurnal khusus yang didedikasikan untuk studi fenomena dan proses sosial mulai muncul, dan asosiasi ilmuwan yang terlibat dalam penelitian di bidang ilmu sosial sedang dibuat.
Arah utama pemikiran sosial modern
Dalam ilmu sosial sebagai himpunan ilmu-ilmu sosial pada abad XX. dua pendekatan telah muncul: ilmuwan-teknokrat dan humanistik (anti-ilmuwan).
Tema utama ilmu sosial modern adalah takdir masyarakat kapitalis, sebuah mata pelajaran yang paling penting- pasca-industri, "masyarakat massa" dan ciri-ciri pembentukannya.
Hal ini memberikan studi ini nada futurologis yang jelas dan gairah jurnalistik. Penilaian negara dan perspektif sejarah masyarakat modern dapat ditentang secara diametris: dari tinjauan ke masa depan bencana global untuk memprediksi masa depan yang stabil dan sejahtera. tugas pandangan dunia penelitian semacam itu adalah pencarian baru tujuan bersama dan cara-cara untuk mencapainya.
Teori sosial modern yang paling berkembang adalah konsep masyarakat pasca industri , prinsip-prinsip utama yang dirumuskan dalam karya D. Bella(1965). Gagasan masyarakat pasca-industri cukup populer dalam ilmu sosial modern, dan istilah itu sendiri menggabungkan seluruh baris penelitian yang penulis lakukan untuk mengetahui trend utama perkembangan masyarakat modern, dengan mempertimbangkan proses produksi dalam berbagai aspek, termasuk organisasi.
Dalam sejarah umat manusia menonjol tiga fase:
1. pra-industri(bentuk masyarakat agraris);
2. industri(bentuk masyarakat teknologi);
3. pasca-industri(tahap sosial).
Produksi dalam masyarakat pra-industri menggunakan bahan baku daripada energi sebagai sumber daya utama, mengekstrak produk dari bahan alami, dan tidak memproduksinya dalam arti yang tepat, secara intensif menggunakan tenaga kerja, bukan modal. Institusi publik yang paling penting dalam masyarakat pra-industri adalah gereja dan tentara, dalam masyarakat industri - perusahaan dan perusahaan, dan dalam masyarakat pasca-industri - universitas sebagai bentuk produksi pengetahuan. Struktur sosial masyarakat pasca-industri kehilangan karakter kelasnya yang menonjol, properti tidak lagi menjadi basisnya, kelas kapitalis digantikan oleh kelas penguasa. elite, memiliki level tinggi pengetahuan dan pendidikan.
Masyarakat agraris, industri, dan pasca-industri bukanlah tahap perkembangan sosial, tetapi merupakan bentuk organisasi produksi dan tren utamanya yang hidup berdampingan. Fase industri dimulai di Eropa pada abad ke-19. Masyarakat pasca-industri tidak menggusur bentuk-bentuk lain, tetapi menambah aspek baru terkait pemanfaatan informasi, pengetahuan dalam kehidupan bermasyarakat. Pembentukan masyarakat pasca-industri dikaitkan dengan penyebaran di tahun 70-an. abad ke-20 teknologi Informasi, yang secara radikal mempengaruhi produksi, dan, akibatnya, cara hidup itu sendiri. Dalam masyarakat (informasi) pasca-industri, ada transisi dari produksi barang ke produksi jasa, kelas baru spesialis teknis muncul, yang menjadi konsultan, ahli.
Sumber utama produksi adalah informasi(dalam masyarakat pra-industri itu adalah bahan mentah, dalam masyarakat industri itu adalah energi). Teknologi padat ilmu digantikan oleh teknologi padat karya dan padat modal. Berdasarkan perbedaan ini, adalah mungkin untuk memilih ciri-ciri khusus dari setiap masyarakat: masyarakat pra-industri didasarkan pada interaksi dengan alam, masyarakat industri didasarkan pada interaksi masyarakat dengan alam yang berubah, masyarakat pasca-industri didasarkan pada interaksi. antara orang-orang. Masyarakat dengan demikian muncul sebagai dinamis, progresif mengembangkan sistem, tren pendorong utama yang berada di bidang produksi. Dalam hal ini, ada kedekatan tertentu antara teori pasca-industri dan marxisme, yang ditentukan oleh prasyarat ideologis umum dari kedua konsep - nilai-nilai pandangan dunia pendidikan.
Dalam kerangka paradigma pasca-industri, krisis masyarakat kapitalis modern muncul sebagai kesenjangan antara ekonomi yang berorientasi rasionalistik dan ekonomi yang berorientasi humanistik. budaya berorientasi. Jalan keluar dari krisis seharusnya adalah transisi dari dominasi korporasi kapitalis ke organisasi penelitian, dari kapitalisme ke masyarakat pengetahuan.
Selain itu, banyak pergeseran ekonomi dan sosial lainnya direncanakan: transisi dari ekonomi barang ke ekonomi jasa, peningkatan peran pendidikan, perubahan struktur pekerjaan dan orientasi seseorang, pembentukan motivasi baru untuk aktivitas, perubahan radikal tatanan sosial, pengembangan prinsip demokrasi, pembentukan prinsip kebijakan baru, transisi ke ekonomi kesejahteraan non-pasar.
Dalam karya futurolog Amerika modern yang terkenal O. Toflera"Shock of the Future" mencatat bahwa percepatan perubahan sosial dan teknologi memiliki efek kejutan pada individu dan masyarakat secara keseluruhan, sehingga sulit bagi seseorang untuk beradaptasi dengan dunia yang berubah. Menyebabkan krisis modern adalah transisi masyarakat menuju peradaban "gelombang ketiga". Gelombang pertama adalah peradaban agraris, yang kedua adalah industri. Masyarakat modern dapat bertahan hidup di konflik yang ada dan ketegangan global hanya di bawah kondisi transisi ke nilai-nilai baru dan bentuk-bentuk baru sosialitas. Yang utama adalah revolusi dalam berpikir. Perubahan sosial disebabkan, pertama-tama, oleh perubahan teknologi, yang menentukan jenis masyarakat dan jenis budaya, dan pengaruh ini dilakukan secara bergelombang. Gelombang teknologi ketiga (berkaitan dengan pertumbuhan teknologi informasi dan perubahan radikal dalam komunikasi) secara signifikan mengubah cara dan gaya hidup, jenis keluarga, sifat pekerjaan, cinta, komunikasi, bentuk ekonomi, politik, dan kesadaran. .
Ciri utama teknologi industri, berdasarkan jenis teknologi lama dan pembagian kerja, adalah sentralisasi, gigantisme dan keseragaman (karakter massa), disertai dengan penindasan, kemelaratan, kemiskinan dan bencana ekologis. Mengatasi sifat buruk industrialisme adalah mungkin di masa depan, masyarakat pasca-industri, yang prinsip utamanya adalah integritas dan individualisasi.
Konsep-konsep seperti “pekerjaan”, “ tempat kerja”, “pengangguran”, organisasi nirlaba di bidang perkembangan manusia, ada penolakan terhadap dikte pasar, terhadap nilai-nilai utilitarian sempit yang berujung pada bencana kemanusiaan dan lingkungan.
Dengan demikian, ilmu pengetahuan, yang telah menjadi basis produksi, dipercayakan dengan misi mengubah masyarakat, memanusiakan hubungan sosial.
Konsep masyarakat pasca-industri telah dikritik dari berbagai sudut pandang, dan celaan utama adalah bahwa konsep ini tidak lebih dari permintaan maaf untuk kapitalisme.
Rute alternatif disarankan di konsep masyarakat yang personalistik , di mana teknologi modern("pemesinan", "komputerisasi", "robotisasi") dievaluasi sebagai sarana pendalaman keterasingan diri manusia dari dari esensinya. Jadi, anti-ilmiah dan anti-teknologi E. Fromm memungkinkan dia untuk melihat kontradiksi mendalam dari masyarakat pasca-industri yang mengancam realisasi diri individu. Nilai-nilai konsumen masyarakat modern adalah penyebab depersonalisasi dan dehumanisasi hubungan sosial.
Basis transformasi sosial seharusnya bukan revolusi teknologi, tetapi revolusi personalis, revolusi dalam hubungan manusia, yang esensinya adalah reorientasi nilai yang radikal.
Orientasi nilai terhadap kepemilikan (“memiliki”) harus diganti dengan orientasi pandangan dunia terhadap keberadaan (“menjadi”). Panggilan sejati seseorang dan nilai tertingginya adalah cinta. . Hanya dalam cinta sikap menuju terwujud, struktur karakter seseorang berubah, dan masalah keberadaan manusia menemukan solusi. Dalam cinta, rasa hormat seseorang terhadap kehidupan meningkat, perasaan keterikatan pada dunia, menyatu dengan keberadaan, dimanifestasikan dengan tajam, keterasingan seseorang dari alam, masyarakat, orang lain, dari diri sendiri diatasi. Jadi, transisi dari egoisme ke altruisme, dari otoritarianisme ke humanisme sejati di hubungan manusia, dan orientasi pribadi untuk menjadi muncul sebagai nilai manusia tertinggi. Proyek peradaban baru sedang dibangun atas dasar kritik terhadap masyarakat kapitalis modern.
Tujuan dan tugas keberadaan pribadi adalah konstruksi peradaban personalistik (komunal), masyarakat di mana adat dan cara hidup, struktur publik dan institusi akan sesuai dengan persyaratan komunikasi pribadi.
Itu harus mewujudkan prinsip-prinsip kebebasan dan kreativitas, persetujuan (sambil mempertahankan perbedaan) dan tanggung jawab . Dasar ekonomi dari masyarakat seperti itu adalah ekonomi hadiah. Utopia sosial personalis menentang konsep "masyarakat makmur", "masyarakat konsumen", " masyarakat hukum", yang dasarnya adalah jenis yang berbeda kekerasan dan paksaan.
Bacaan yang direkomendasikan
1. Adorno T. Menuju logika ilmu-ilmu sosial
2. Popper K.R. Logika ilmu-ilmu sosial
3. Schutz A. Metodologi ilmu-ilmu sosial
;Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini
Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.
Dokumen serupa
Konsep dan komponen utama sains, fitur pengetahuan ilmiah. Esensi dan "efek Matthew" dalam sains. Diferensiasi ilmu menurut cabang ilmu. Filsafat sebagai ilmu. Kekhususan pengetahuan tentang fenomena sosial. Aspek metodologis dari keberadaan ilmu pengetahuan.
makalah, ditambahkan 18/10/2012
Proses diferensiasi dan integrasi pengetahuan ilmiah. revolusi ilmiah sebagai suatu keteraturan dalam perkembangan ilmu pengetahuan. Kajian filosofis ilmu sebagai Sistem sosial. Struktur ilmu dalam konteks analisis filosofis. Elemen struktur logis Ilmu.
abstrak, ditambahkan 07.10.2010
Metode dan ilmu sosial. Metode dan praktik. Anti-naturalisme dan pro-naturalisme. Faktor manusia dan teori sosial. Ilmu alam dan sosial, teoretis dan historis. Ide objektivitas ilmiah. Masalah kebebasan dari penilaian nilai.
abstrak, ditambahkan 16/04/2009
Analisis filosofis sains sebagai sistem pengetahuan yang spesifik. Pola umum perkembangan ilmu pengetahuan, asal-usul dan sejarahnya, struktur, tingkatan dan metodologinya penelitian ilmiah, masalah sebenarnya filsafat ilmu, peran ilmu dalam kehidupan manusia dan masyarakat.
tutorial, ditambahkan 04/05/2008
Matematika sebagai ilmu tentang struktur, keteraturan, dan hubungan. Matematisasi pengetahuan ilmiah sebagai proses penerapan konsep dan metode matematika dalam bidang ilmu alam, teknik, dan sosial ekonomi. Fitur membuat model matematika.
abstrak, ditambahkan 22/03/2011
Gagasan filsafat sosial sebagai ilmu yang mempelajari masyarakat dalam perkembangan sejarah. Ilmu sosial dan kemanusiaan sebagai jenis aktivitas kognitif. Pengetahuan kemanusiaan sebagai masalah. Persamaan dan perbedaan antara ilmu alam dan ilmu sosial.
abstrak, ditambahkan 27/04/2014
Filsafat, pokok bahasannya, fungsi dan tempatnya budaya kontemporer. Kognisi sebagai subjek analisis filosofis. Hubungan antara pengetahuan dan informasi. Metode dan bentuk pengetahuan ilmiah. Filsafat ilmu pada abad XX. Kejadian, tahap perkembangan dan masalah utama ilmu pengetahuan.
mata kuliah, ditambahkan 28/04/2011
Sejarah koeksistensi sains dan agama. Sains sebagai sistem konsep tentang fenomena dan hukum dunia luar. Ilmu alam dan manusia, metode kognisi utama mereka. Pandangan dunia dalam sains dan agama. Konfrontasi esensi sains dan pandangan dunia.
makalah, ditambahkan 23/02/2010
Ilmu publik (sosial)- ilmu tentang masyarakat (society); kelompok klasifikasi utama yang sesuai dengan:
b) dalam konteks tugas utilitarian mengelola dan merencanakan proses pendidikan, struktur organisasi lembaga pendidikan, kategorisasi dan rubrikasi bidang ilmu untuk kebutuhan terapan (misalnya, bibliografi, lihat UDC) - satu set tertentu disiplin ilmu, disusun berdasarkan objek (subjek) studi: sikap terhadap masyarakat, kelompok sosialnya, dan individu.
Ilmu-ilmu sosial dasar: yurisprudensi, ekonomi, psikologi, filologi, linguistik, retorika, sosiologi, sejarah, ilmu politik, pedagogi, studi budaya, geografi, antropologi.
YouTube ensiklopedis
-
1 / 5
Atribusi ke ilmu-ilmu sosial dapat bervariasi tergantung pada perbedaan antara tugas (dasar, diterapkan utilitarian) dan, sebagian, objek (bidang yang dicakup oleh pengetahuan umat manusia selama proses peradaban umum, di satu sisi, dan disiplin). dalam pemahaman pendidikan dan akademik, di sisi lain).
Metodologi dan prinsip yang mendasari ini atau itu klasifikasi utilitarian, mungkin berbeda karena alasan: spesifik negara, pemujaan agama, historis (oportunistik), subjektif-otoritatif, dll. Pada saat yang sama, terlepas dari kata-kata yang diandaikan untuk daftar ilmu semacam itu, ketika membandingkannya, orang harus mengingat pengaruh tak terelakkan dari utilitarian dan / atau tugas yang sangat spesifik dari "pelanggan" dan / atau "konsumen" dari klasifikasi tertentu.
Tetap benar dalam konteks kondisi kemunculannya dan tugas-tugas yang dihadapinya, tidak ada varian dari klasifikasi utilitarian yang dapat mengklaim objektivitas absolut. Perbandingan opsi berpasangan dapat berguna, misalnya, dalam hal meningkatkan sistem klasifikasi negara-nasional tertentu. Namun, di luar penetapan tujuan ini, perselisihan tentang "klasifikasi mana yang lebih benar" paling sering tidak ilmiah dan skolastik. Juga tidak ada upaya untuk menentang klasifikasi utilitarian mana pun dengan klasifikasi epistemologis mendasar: yang terakhir dirumuskan pada tingkat filosofis yang berbeda secara kualitatif, yang menyiratkan abstraksi tidak hanya dari budaya nasional, tetapi juga dari, dalam dalam arti tertentu, kekhususan sejarah (secara bersamaan mencakup seluruh sejarah pengetahuan, dari filsafat kuno yang tak terbagi hingga sistem ilmu modern yang sangat terdiferensiasi).
Tempat filsafat dalam sistem pengetahuan ilmiah
Paling contoh utama tabrakan pendekatan fundamental dan utilitarian - penentuan tempat filsafat dalam sistem pengetahuan ilmiah.
Seperti yang dapat dilihat dari daftar di bawah ini, bermanfaat Filosofi klasifikasi berdasarkan mata pelajaran ditempatkan dalam kategori ilmu-ilmu sosial bersama dengan ilmu-ilmu sosial lainnya. Namun, ketika memecahkan masalah klasifikasi ilmu dalam mendasar Ilmu sains membedakan antara dua prinsip: objektif(ketika hubungan ilmu-ilmu diturunkan dari hubungan objek-objek kajian itu sendiri), dan subyektif ketika klasifikasi ilmu didasarkan pada fitur subjek. Pada saat yang sama, secara metodologis, prinsip-prinsip klasifikasi itu sendiri dibedakan menurut bagaimana hubungan antara ilmu-ilmu itu dipahami (sebagai luar- ketika ilmu hanya ditempatkan bersebelahan dalam urutan tertentu, atau sebagai intern, organik - ketika mereka harus diturunkan dan dikembangkan dari satu sama lain).
Pertanyaan tentang hubungan antara filsafat dan ilmu-ilmu tertentu adalah semacam inti dari seluruh sejarah klasifikasi ilmu. Tiga tahap utama dibedakan dalam sejarah ini, sesuai dengan: 1) ilmu filsafat kuno yang tidak terbagi (dan sebagian dari Abad Pertengahan); 2) diferensiasi ilmu pada abad XV-XVIII. (pembagian analitis pengetahuan menjadi cabang-cabang yang terpisah); 3) reintegrasi (rekonstruksi sintetik, menghubungkan ilmu-ilmu ke dalam satu sistem pengetahuan), yang telah diamati sejak abad ke-19. Menurut tahapan-tahapan ini, pencarian prinsip-prinsip klasifikasi ilmu juga sedang dilakukan.
Mengambil, sebagai contoh, apa yang disebut. seri ensiklopedis yang disusun oleh Saint-Simon dan dikembangkan oleh Comte (di sini ilmu diklasifikasikan menurut transisi dari fenomena yang lebih sederhana dan lebih umum ke yang lebih kompleks dan khusus, dan mekanika benda duniawi termasuk dalam matematika, psikologi termasuk dalam fisiologi, dan sosiologi Comte adalah salah satu pencipta ilmu ini - menghilangkan tempat spesial):
kita melihat itu filsafat, di satu sisi, seolah diserap oleh sosiologi, tetapi di sisi lain, ia hadir dalam matematika dalam bentuk logika. Kemudian, ketika reintegrasi (dan realisasi kebutuhannya terjadi pada abad ke-20 karena munculnya banyak ilmu yang "di persimpangan" kategori yang sebelumnya dibedakan) dari pengetahuan ilmiah, gulungan tertutup secara dialektik, dan sains sains datang. untuk kebutuhan untuk memilih filsafat - tidak sebanyak "secara historis yang pertama", berapa banyak sebagai tulang punggung, ke dalam kategori yang terpisah.
Ilmu pengetahuan Soviet juga menganut prinsip ini. Tabel di bawah ini ( sumber: TSB, artikel "Ilmu Pengetahuan") adalah salah satunya pilihan linier bentuk representasi hierarki ilmu (itu sesuai dengan skema dua dimensi yang kompleks, di mana banyak garis penghubung ditarik yang tidak tercermin di sini, menunjukkan hubungan antar ilmu).
Ilmu Filsafat Dialektika logika Ilmu Matematika logika matematika dan matematika praktis, termasuk sibernetika Matematika Ilmu alam dan teknik Astronomi dan astronotika Astrofisika Fisika dan fisika teknis fisika kimia Kimia fisik Kimia dan ilmu kimia-teknologi dengan metalurgi Geokimia Geofisika Geologi dan pertambangan Fisiografi Biologi dan s.-x. ilmu pengetahuan fisiologi manusia dan ilmu kedokteran Antropologi Ilmu sosial Cerita Arkeologi Etnografi geografi publik Statistik sosial-ekonomi Ilmu dasar dan suprastruktur: ekonomi politik, ilmu negara dan hukum, sejarah seni dan kritik seni, dll. Ilmu bahasa Psikologi dan ilmu pedagogis Konflik terletak pada kenyataan bahwa, mengakui filsafat sebagai tempat khusus di seluruh sistem pengetahuan ilmiah dalam kerangka klasifikasi dasar, setelah transisi ke skema utilitarian Cendekiawan sains Soviet - seperti penatasistem modern - dipaksa untuk menempatkan filsafat ke satu grup sistem dengan ekonomi politik, komunisme ilmiah, dll. kurikulum, struktur organisasi Di universitas, grup ini muncul dengan nama departemen ilmu sosial (KON; di sekolah teknik dan sekolah kejuruan - komisi ilmu sosial). Ini, kami ulangi, bukanlah kontradiksi, tetapi perbedaan fungsional karena kebutuhan utilitarian; kedua pendekatan - baik fundamental maupun utilitarian - memiliki hak yang sama ada dalam konteks tugas yang ingin mereka pecahkan.
Komentar: istilah "Ilmu-ilmu sosial" digunakan dalam sumber aslinya sebagai sinonim untuk "ilmu-ilmu sosial" (sebagian karena kebutuhan untuk menghindari konflik ini secara formal). Istilah deskriptif "Ilmu dasar dan suprastruktur" kira-kira sesuai dengan ilmu politik modern. Tugas didaktik dan ilustratif adalah yang utama dalam menyusun tabel, dan karena itu daftar umum Ilmu-ilmu yang ditunjukkan di dalamnya tidak mengklaim lengkap. Pada saat yang sama, beberapa nama yang sesuai dengan ilmu independen yang dikenal digunakan sebagai nama kolektif, di mana: diperkirakan seluruh kelompok "sub-sektor" - misalnya, astronotika.
Tabrakan antagonis
Antagonistik, yaitu saling bertentangan yang tidak dapat diselesaikan (lihat Hukum Filsafat) tabrakan dalam klasifikasi ilmu-ilmu tertentu (termasuk ilmu Sosial) membawa ke isu-isu sensitif tentang hubungan antara konsep "sains" dan "pseudoscience". Beberapa contoh antagonisme semacam itu dihasilkan perbedaan mendasar bentuk dasar pandangan dunia: idealis dan materialistis. Mengambil posisi terlepas, tidak mungkin memberikan jawaban positif atas pertanyaan apakah beberapa disiplin ilmu yang dipelajari dalam agama institusi pendidikan, untuk kategori ilmu Sosial? Apakah disiplin "Komunisme Ilmiah", yang muncul dalam ijazah puluhan juta siswa, merupakan ilmu sosial? Spesialis Soviet dengan pendidikan tinggi? Berdasarkan prinsip penghormatan terhadap hak pribadi setiap orang untuk pandangan dunia sendiri, dilindungi oleh aturan Wikipedia, berikut ini (dan yang serupa) oposisi agresif atas dasar ideologis dan pandangan dunia harus diakui sebagai tidak pantas. Meninggalkan semua orang pilihan jawaban "benar" - dalam literatur arah pandangan dunia yang sesuai, di mana jawaban ini dibuktikan dengan benar dalam sistem kategori pengetahuan dunia yang digunakan oleh pemikiran sosial ini atau itu.
Tabrakan di atas harus dibedakan dari upaya untuk melengkapi daftar "resmi" ilmu-ilmu sosial dengan kategori yang dirancang untuk tujuan komersial murni untuk mengekstraksi pendapatan dari penjualan pengetahuan dari bidang ilmu yang diduga "baru". Contohnya adalah eufemisme, yang menyembunyikan serangkaian disiplin ilmu yang sebelumnya dijual dengan "nama merek" lain: pemasaran, PR, NLP, dll. kursus berbayar dengan kedok artikel tentang "ilmu" yang relevan naik dengan ketekunan yang patut ditiru di halaman Wikipedia. Tanpa memberikan nama spesifik, di sini kami dapat merekomendasikan indikator lakmus efektif yang memungkinkan Anda membedakan sains sejati dari pseudosains: pelajari daftar (dan asal) publikasi yang ditampilkan mesin pencari saat memasukkan nama yang disengketakan dalam bahasa Inggris atau bahasa asing umum lainnya.
Tabrakan lainnya
Sejumlah bentrokan, yaitu inkonsistensi atau, sebaliknya, persimpangan yang tidak dapat dibenarkan dalam definisi dan interpretasi konsep "ilmu sosial" dan kategori yang menyertainya, disebabkan oleh kelompok alasan utama berikut: a) linguistik, b) silang -budaya, c) subyektif-akademik.
Linguistik berpusat di sekitar konsep publik" dan " sosial". Secara historis, istilah "ilmu sosial" datang ke Rusia dari bahasa eropa, di mana paling sering dibentuk atas dasar bentuk proto Latin scientia = pengetahuan, dan soci(etas) = masyarakat (lih. Bahasa inggris ilmu Sosial, fr. ilmu sosial, dll). Pengenalan simultan pada abad ke-19 ke dalam bahasa Rusia, bersama dengan " publik", konsep" sosial» tidak dikondisikan kebutuhan objektif(misalnya, deskripsi objek baru secara kualitatif, yang sebelumnya tidak diketahui budaya bahasa). Terlepas dari bahaya yang jelas (kebingungan yang tidak dapat dibenarkan dengan istilah Latin serumpun dari seri " sosialis"), syarat " sosial” belum keluar dari peredaran. Dalam sejumlah kasus, dengan partisipasinya, konsep-konsep baru terbentuk pada akhir abad ke-20, misalnya. “bidang sosial”.
Memiliki sejarah panjang menggunakan sosial" sebagai sinonim untuk bahasa Rusia " publik" (setara dengan " ilmu pengetahuan”) membuat tidak mungkin untuk menentang satu sama lain, membentuk seri kategoris yang berbeda secara kualitatif berdasarkan mereka. Upaya semacam itu akan menjadi tidak masuk akal dan hasilnya kontraproduktif. Tanpa menyangkal kesetaraan kategori " ilmu Sosial" dan " Ilmu sosial", tampaknya, preferensi harus diberikan kepada orang Rusia" publik» - karena perpotongan yang disebutkan di atas dengan deret kategoris lainnya, naik ke soci Latin yang sama (etas).
lintas budaya tabrakan, sebagai akibat dari isolasi negara-bangsa dari proses pembentukan sistem pengetahuan ilmiah, diamati di Wikipedia. Membandingkan versi Rusia, Inggris, Italia dari halaman ini satu sama lain, mudah untuk melihat bahwa daftar "ilmu-ilmu sosial" yang diberikan pada mereka sebagai himpunan sama sekali tidak kongruen; mereka hanya "sebagian besar tumpang tindih". Menyalin secara membabi buta dari satu halaman nasional ke halaman lain, atau mengambil salah satu dari mereka sebagai model, tidak dapat diterima. Kelihatan "kelalaian" paling sering merupakan hasil bukan dari kekhilafan, tetapi dari kekhususan nasional dari pembentukan daftar disiplin akademis untuk tujuan utilitarian. Kemanfaatan penyatuan mereka, membawa mereka di bawah satu "standar dunia" (pada kenyataannya, transisi ke milik orang lain, yang sudah ada) juga diragukan: perjuangan melawan spesifikasi nasional dari proses pengetahuan dunia ilmiah akan berarti pengakuan de facto tentang hipotesis anti-ilmiah tentang adanya "monopoli kebenaran" (yang juga bertentangan dengan hak demokratis atas keunikan posisi filosofis dan ideologis, terutama pada tingkat agregat komponen negara berdaulat dari peradaban modern).
akademik subjektif konflik muncul, sebagai suatu peraturan, antara perkembangan persaingan sekolah ilmiah, meskipun terkadang penulis klasifikasi yang disengketakan juga bisa menjadi ilmuwan individu yang ingin mengatakan kata baru dalam sains. Adalah tidak ilmiah dan tidak produktif untuk mengevaluasi upaya-upaya ini secara apriori (khususnya dalam sistem kriteria subyektif-emosional tentang "ambisi" di satu pihak dan "kelembaman" pihak lain). Memastikan tidak adanya monopoli atas kebenaran dan kebebasan demokratis, dan berangkat dari praduga itikad baik ilmiah, adalah mungkin untuk membandingkannya satu sama lain, misalnya, atas dasar kemanfaatan tertinggi. Seperti ilmu-ilmu lain, ilmu-ilmu sosial tidak tinggal diam, dalam perkembangannya mau tidak mau menyerbu bidang ilmu-ilmu yang sebelumnya “asing”, yang cepat atau lambat menyebabkan perlunya diferensiasi atau, sebaliknya, integrasi.
Korelasi kategori ilmu sosial dan manusia
Penggunaan frasa " disiplin ilmu kemanusiaan» dalam bahasa Rusia terbatas pada area organisasi yang sangat spesifik proses pendidikan di universitas klasik, yaitu, lembaga pendidikan, yang mencakup fakultas "alam" (fisika, kimia, biologi) dan ilmu lainnya - filsafat, linguistik, geografi, dll.
