Perilaku sosial adalah subjek dari teori penelitian. perilaku sosial

Anotasi: Tujuan kuliah: untuk mengungkapkan faktor-faktor kunci perilaku dan aktivitas sosial, kontradiksi dalam perilaku sosial, kategori karakter sosial dan patologinya, jenis dan jenis perilaku menyimpang seseorang.

Interaksi sosial (interaksi) terdiri dari tindakan-tindakan terpisah yang disebut tindakan sosial dan mencakup status, peran, hubungan sosial, simbol dan nilai. Bukan kebetulan bahwa tindakan, perilaku sebagai fakta paling objektif yang menjadi inti perhatian sosiologi modern. Mustahil untuk memahami apa itu masyarakat, kelompok sosial, kepribadian, interaksi sosial tanpa menganalisis bagaimana orang-orang tertentu berperilaku; seluruh kelompok sosial dan bahkan masyarakat secara keseluruhan dalam situasi tertentu Masalah perilaku sosial adalah inti dari teori banyak sosiologi klasik - M. Weber, P. Sorokin, E. Fromm, T. Parsons, P. Merton dan lain-lain.

Tindakan sosial, aktivitas sosial, perilaku sosial sebagai konsep sosiologi

Tindakan sosial adalah unit dasar dari kehidupan sosial masyarakat. Tindakan sosial membentuk interaksi sosial, mereka membentuk dasar dari aktivitas sosial dan perilaku sosial dari subyek masyarakat. Konsep ini diperkenalkan ke dalam sosiologi oleh M. Weber. Pada saat yang sama, kata sifat "sosial" memiliki arti yang dalam. Dalam dirinya sendiri, tindakan adalah tindakan yang dilakukan oleh seseorang dalam kaitannya dengan sesuatu. Tindakan sosial adalah tindakan yang dilakukan oleh seseorang, pertama, dalam kaitannya dengan orang lain, komunitas orang, masyarakat secara keseluruhan, kedua, ditujukan untuk tanggapan orang lain (yaitu tidak ada tindakan sosial tanpa interaksi), ketiga, sadar, didorong oleh kepribadian itu sendiri. Menurut M. Weber, tindakan yang dilakukan sehubungan dengan objek non-sosial (alam, pengetahuan, ide, teknologi, dll.), serta tindakan tidak sadar yang dilakukan karena kebiasaan atau emosi, tidak dapat disebut sosial. M. Weber mengusulkan empat tipe ideal tindakan sosial - afektif (dilakukan karena keadaan emosi berkepribadian dan bercirikan kebermaknaan minimal), tradisional (dilakukan karena kebiasaan berperilaku dalam kerangka pola budaya yang tetap dalam bentuk tradisi dan praktis tidak memerlukan pemahaman rasional), nilai-rasional (dilakukan berdasarkan memberi makna pada tindakan itu sendiri dalam bentuk kewajiban - agama, moral, estetika, politik, dll.), berorientasi pada tujuan (dilakukan berdasarkan memberi makna tidak hanya pada tindakan itu sendiri, tetapi juga pada hasilnya). Tipologi M. Weber ini didasarkan pada tingkat rasionalitas (kewajaran, kebermaknaan, kehati-hatian) tindakan sosial. Jenis tindakan sosial yang terakhir adalah yang paling rasional sepenuhnya. Sejarah Barat digambarkan oleh M. Weber sebagai sebuah proses pengungkapan derajat rasionalitas tindakan sosial. Dalam tindakan sosial yang nyata, M. Weber mencatat, seseorang dapat memenuhi komponen dari keempat tipe ideal, tetapi dengan tingkat dominasi satu atau tipe lain, seseorang juga dapat menilai sifat perilaku sosial orang.

Ide-ide M. Weber kemudian menemukan perkembangan dalam konsep aksi sosial oleh sosiolog Amerika T. Parsons. Jika, menurut Weber, penyebab perilaku terletak pada motivasi intrinsik, yaitu dalam kepribadian itu sendiri, maka Parsons membuktikan adanya 4 faktor. Ini adalah organisme biologis, sistem sosial, budaya dan kepribadian itu sendiri. Tubuh adalah sumber energi biologis, kebutuhan alam. Sistem sosial - individu yang berinteraksi, kelompok orang yang menghadirkan sistem harapan sosial kepada individu. Masyarakat mendikte melalui harapan bagaimana seseorang harus bertindak. Budaya adalah sistem pola ideal, simbol, tradisi, dan standar nilai. Kepribadian adalah aktor itu sendiri, memiliki kebutuhan, keinginan, dan tujuan internal.

Tindakan sosial adalah dasar dari perilaku sosial dan aktivitas sosial. Apa perbedaan antara konsep-konsep ini?

Jadi apa itu perilaku sosial? Pertama, ia bukanlah sesuatu yang terpisah, melainkan seperangkat tindakan sosial yang diorganisir menjadi satu kesatuan. Kedua, perilaku sosial “dijalin” bukan dari homogen, tetapi heterogen, bahkan terkadang berlawanan dengan tindakan sosial. Ketiga, jika suatu tindakan sosial dilakukan “di sini dan sekarang”, yaitu memiliki batas-batas ruang dan waktu, maka perilaku sosial terbentang dalam ruang dan waktu, yaitu tetap demikian selama periode tertentu dari kehidupan seseorang dan dalam berbagai situasi. Keempat, perilaku sosial tidak hanya mencakup tindakan sosial, tetapi juga kelambanan (misalnya, perilaku lalai seseorang). Dan terakhir, kelima, fungsi utama perilaku sosial adalah adaptasi individu terhadap lingkungan sosial. Kepribadian dengan perilaku sosialnya menyesuaikan diri dengan alam (organisme), sistem sosial dan budaya, menyesuaikan dengan mereka kemampuan, kebutuhan, minatnya. Adaptasi sosial budaya dapat bersifat aktif dan pasif, konstruktif dan destruktif, agresif dan toleran, dan sebagainya. Dengan demikian, perilaku sosial adalah sistem tindakan dan kelambanan sosial yang bertujuan untuk memastikan adaptasi individu terhadap sistem sosial, alam, dan budaya.

Tidak seperti perilaku sosial, aktivitas sosial tidak melibatkan kelambanan. Tetapi perbedaan utamanya adalah bahwa aktivitas sosial adalah sistem tindakan sosial yang bertujuan untuk menyesuaikan kepribadian sistem sosial dan budaya dengan kebutuhan, kemampuan, minat mereka sendiri. Dengan kata lain, perbedaan mendasar Antara perilaku sosial dan aktivitas sosial terletak pada kenyataan bahwa yang pertama merupakan proses penyesuaian diri, dan yang kedua adalah proses penyesuaian diri. Misalnya, ketika kita berbicara tentang perilaku kerja seorang individu, yang kita maksud adalah bagaimana dia mengatur tindakannya sesuai dengan idenya sendiri tentang cara bekerja, sesuai dengan harapan rekan kerja dan manajemen, dengan standar kerja dan nilai-nilai. dari organisasi dan masyarakat. Aktivitas tenaga kerja adalah perubahan yang disengaja dalam objek kerja, sedangkan tujuan kerja tunduk pada kemampuan, kebutuhan, dan minat karyawan. Hal ini juga memungkinkan untuk membedakan antara perilaku politik dan aktivitas politik, perilaku moral dan aktivitas moral, dll. Harus diingat bahwa kerja, politik, moral, estetika dan bentuk-bentuk perilaku lainnya, serta bentuk-bentuk aktivitas yang sesuai, dalam arti sosial yang ketat dan hanya jika mereka berorientasi pada orang atau komunitas orang lain.

Jadi, mari kita pertimbangkan faktor utama mekanisme perilaku sosial. Hanya pada pandangan pertama tampaknya satu-satunya penulis perilaku sosial adalah orang itu sendiri ("Saya berperilaku seperti yang saya inginkan" - ini lebih merupakan posisi demonstratif remaja yang berjuang untuk penegasan diri).

Perilaku sosial individu memiliki empat penulis: organisme, individu itu sendiri, sistem sosial (masyarakat, kelompok makro dan mikro yang dimasuki atau dicari individu), dan budaya. Bagaimana keempat faktor ini menentukan perilaku sosial?

Alam-fisik adalah dasar bagi individu-pribadi. Komponen biologis (organisme) memberikan dasar energik untuk perilaku. Perilaku sosial sesuai dengan sifat batin dan hukum biologi, sesuai dengan esensi fisik dan alami individu - ini adalah perilaku vital

Individu membangun perilakunya sesuai dengan arti tertentu. Makna pribadi yang ditanamkan dalam perilaku ("mengapa", "mengapa", "bagaimana") ditentukan oleh sistem kualitas sosial individu, emosi, keinginan, kemampuan, kebutuhan, orientasi nilai, motivasi, dan sikap sosial. Jadi, sarana untuk memastikan perilaku sosial individu adalah makna pribadi, dan model perilaku sosial itu sendiri, yang ditentukan oleh makna pribadi, dapat disebut perilaku emosional.

Sistem sosial - keluarga, teman, organisasi, kelas, etnis, komunitas profesional, dll., Menentukan perilaku sosial, menetapkan beberapa model tindakan sesuai dengan status sosial individu. PADA kelompok kecil model perilaku seperti pemimpin, orang luar, favorit, animator, otoritas, "kambing hitam" dan lain-lain ditentukan. Dalam keluarga - pola perilaku ayah, ibu, putra, putri, saudara perempuan, saudara laki-laki, dll. Dalam organisasi - pola perilaku spesialis, manajer, bawahan, kolega, dan lainnya. Ada juga kelas, profesional (dokter, guru, insinyur, penambang, pengemudi), etnis (Rusia, Ukraina, Prancis, Norwegia, Georgia, Inggris, India), demografis (pria, wanita, pria muda, orang tua, anak), teritorial (penduduk kota, petani), dll.,

Resep semacam itu - persyaratan untuk perilaku seseorang sesuai dengan status sosialnya dalam sosiologi disebut harapan sosial, dan model perilaku yang sesuai dengan harapan sosial - peran sosial.

Budaya sebagai sistem norma dan nilai sosial menentukan perilaku sosial individu, menetapkan batas-batas tertentu dari apa yang dilarang, diizinkan dan didorong, memberikan makna sosial pada tindakan individu. Cara untuk memastikan kesesuaian perilaku individu dengan pola dan makna tindakan yang diterima dalam masyarakat tertentu adalah kontrol sosial. Dengan bantuan kontrol sosial, asimilasi budaya individu terjadi dan tradisi budaya ditransmisikan dari generasi ke generasi. Suatu model perilaku sosial yang sesuai dengan norma dan nilai masyarakat dapat disebut perilaku tradisional (nilai-normatif).

Jadi, seseorang harus membangun perilakunya sendiri, dengan fokus secara simultan pada perilaku yang vital, emosional, dan tradisional, dan panutan.

Perilaku aktual individu sampai tingkat tertentu mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan bentuk model. Bagian dari perilaku aktual yang bertepatan dengan peran sosial individu disebut perilaku peran. Mungkinkah, mengutip W. Shakespeare "Seluruh dunia adalah teater, dan semua orang di dalamnya - baik pria maupun wanita - aktor", semua perilaku aktual seseorang dapat disebut bermain peran? Perhatikan bahwa asal kata "orang" (dari kata "menyamar", yaitu topeng; bahasa Latin "orang" memiliki asal yang sama), seolah-olah, menambahkan argumen yang mendukung penilaian ini. Pada saat yang sama, akal sehat tidak memungkinkan seseorang untuk menganggap diri sendiri dan orang lain sebagai orang munafik, tanpa "aku" mereka sendiri. Dalam hidup, seseorang harus bertemu dengan berbagai pilihan untuk perilaku bermain peran individu - dari tidak berarti, tanpa awal pribadi hingga penolakan total untuk mengikuti harapan sosial dalam perilaku seseorang.

Di dalam perilaku peran seseorang, bisa ada konsensus dan disonansi dan bahkan konflik. Faktanya adalah bahwa status sosial individu beragam (terutama dalam masyarakat modern), oleh karena itu, diperlukan perilaku peran yang berbeda dari individu, yang mungkin tidak sesuai. PADA sastra klasik Abad XIX (Balzac, L. Tolstoy, Chekhov, dan lainnya) menggambarkan apa yang disebut konflik peran - konfrontasi dalam perilaku aktual individu yang tidak sesuai dengan peran sosial.

Perilaku aktual seseorang juga dapat sesuai dengan tingkat tertentu dan tidak sesuai dengan makna pribadi. Itu bisa sama sekali tidak berarti (afektif, yaitu tergantung pada dorongan emosional) atau termotivasi, penuh dengan makna, sesuai dengan cita-cita, kepercayaan, prinsip individu. Pilihan perilaku tergantung pada tingkat kematangan sosial individu, pada tingkat perkembangan kemampuan dan kebutuhannya (pertama-tama, kebutuhan akan "aku" dan kemampuan untuk mandiri dan aktualisasi diri), minat, orientasi nilai, motif, sikap sosial.

Perilaku aktual individu, sampai tingkat tertentu, mungkin atau mungkin tidak sesuai dengan nilai model normatif perilaku. Perilaku yang sesuai dengan batasan model ini disebut normatif. Jika perilaku seseorang melampaui nilai model normatif, maka itu disebut perilaku menyimpang (deviant). Perilaku normatif individu, pada gilirannya, juga bisa berlipat ganda. Budaya menentukan perilaku individu sebagai eksternal (kontrol sosial eksternal), dengan bantuan berbagai sanksi dan insentif memaksa individu untuk mengikuti pola perilaku, dan internal (kontrol diri), bertindak dalam bentuk orientasi nilai, motif dan sikap individu. Dengan demikian, dalam perilaku normatif individu, kami memilih bentuk-bentuk yang diadaptasi dan diinternalisasi. Dalam bentuk perilaku yang diadaptasi, terdapat ketidaksesuaian dengan makna kepribadian, dalam bentuk yang diinternalisasikan, perbedaan ini diatasi (dengan kata lain, kepribadian berperilaku sebagaimana kebiasaan, bukan hanya karena kebiasaan, tetapi juga karena menganggapnya memiliki makna pribadi).

Sosiolog Amerika R. Merton mengidentifikasi lima jenis perilaku - adaptasi kepribadian. Tipologi ini didasarkan pada sikap individu dalam perilakunya (terhadap tujuan yang diterima dan disetujui dalam masyarakat (apa yang harus diperjuangkan seseorang, apa yang harus diakui sebagai nilai) dan artinya (bagaimana, bagaimana mencapai tujuan tersebut, aturan apa yang harus dipatuhi). , norma harus diikuti) Untuk memudahkan, kami akan menyajikan tipologi dalam bentuk tabel, yang menunjukkan penerimaan dengan tanda (+) dan penolakan elemen budaya tertentu oleh seseorang (-).

nomor p / p	Bentuk-bentuk adaptasi sosial	Sikap terhadap
		Tujuan (nilai)	Sarana (norma)
1.	konformisme	+	+
2.	Inovasi	+	-
3.	ritualisme	-	+
4.	Retretisme	-	-
5.	pemberontakan	+-	+-

Konformisme adalah jenis perilaku yang ditandai dengan penerimaan penuh budaya oleh seseorang, yaitu. norma dan nilai. PADA literatur psikologi seringkali ada interpretasi negatif dari konformitas sebagai konsiliasi, kurangnya pendapat sendiri dll. Tidak mungkin pendekatan seperti itu produktif. Kesesuaian adalah tidak adanya ketidaksesuaian dalam perilaku prinsip pribadi dan tradisi budaya. Jenis perilaku ini bukan merupakan perilaku yang teradaptasi (adapted), tetapi merupakan tipe perilaku kepribadian yang terinternalisasi, merupakan hasil sosialisasi yang utuh dari kepribadian tersebut. Perilaku inovatif adalah bentuk ketidaksesuaian dari tipe perilaku yang terinternalisasi: seseorang, berbagi nilai-nilai masyarakat, memilih pola perilaku lain yang tidak sesuai dengan kerangka norma sosial yang diterima, oleh karena itu, merupakan bentuk perilaku menyimpang. . Ritualisme adalah jenis perilaku sosial yang diadaptasi secara normatif, sesuai dengan norma sosial, tetapi tidak menerima nilai-nilai sosial. Retreatisme dan pemberontakan merupakan kesenjangan yang lengkap dalam perilaku individu dengan budaya masyarakat, pemberontakan juga ditandai dengan keinginan individu untuk menetapkan norma dan nilai baru, yaitu. budaya baru.

Jadi, dari bentuk-bentuk adaptasi sosial individu yang diidentifikasi oleh R. Merton, dua (konformisme dan ritualisme) bersifat normatif, dan tiga lainnya (inovasi, retretisme, pemberontakan) bersifat normatif. bentuk-bentuk yang menyimpang perilaku. Perlu ditekankan bahwa segala bentuk perilaku tidak dapat dinyatakan sebagai “baik” atau “buruk”. Itu semua tergantung pada apa norma dan nilai itu sendiri.

Dalam masyarakat yang kompleks saat ini, kontradiksi dalam perilaku sosial individu tidak dapat dihindari.

Dalam masyarakat kuno, kontradiksi semacam itu tidak ada. Pertama, seseorang tidak membedakan dirinya sebagai individu dari lingkungan sosialnya - klan, keluarga. Jadi peran sosial dan makna pribadi dalam perilaku menyatu, tak terpisahkan. Kedua, seseorang dalam perilakunya sepenuhnya mengikuti norma dan nilai yang diterima, tradisi budaya menggantikan makna pribadi dari perilakunya. Siapa pun yang mengabaikan norma dan nilai sosial berubah menjadi orang buangan, yaitu. ternyata berada di luar sistem sosial - klan dan suku. Ketiga, tidak ada perbedaan antara harapan sosial untuk perilaku individu di pihak klan dan norma-norma dan nilai-nilai masyarakat tertentu. Oleh karena itu, dalam masyarakat kuno, perilaku sosial individu sepenuhnya konformis.

Dalam tipe masyarakat pra-industri (tradisional), juga tidak ada masalah khusus tentang perilaku sosial individu. Meskipun perubahan, berbeda dengan masyarakat kuno, memang terjadi, perubahan itu sangat lambat sehingga menjadi nyata dalam kehidupan bukan hanya satu, tetapi beberapa generasi: Perbedaan tertentu antara makna pribadi, harapan sosial, dan kontrol sosial sangat kecil sehingga seseorang menyelaraskan mereka tanpa banyak kesulitan dalam kerangka perilaku sosial holistik.

Masa industri dan masa pembentukan masyarakat pasca-industri bersifat dinamis, perubahan signifikan terjadi dalam kehidupan satu generasi. Ini mengarah pada kejengkelan sejumlah kontradiksi dalam perilaku sosial individu.

Pertama, dalam masyarakat modern, sosialisasi individu adalah proses seumur hidup yang berkelanjutan. Kepribadian muncul sebagai akibat dari gerakan sosial dalam berbagai lingkungan budaya kelas, profesional, demografi, teritorial, organisasi, yang membutuhkan asimilasi norma dan nilai baru. Dengan massisasi masyarakat berkat komunikasi sosial sosialisasi individu ditujukan pada tradisi budaya tidak hanya "milik sendiri", tetapi juga "asing", kelompok referensi (di mana individu tidak termasuk, tetapi menerima norma dan nilai mereka). Oleh karena itu, situasi muncul ketika seseorang tidak melihat makna pribadi dalam perilaku yang ditentukan budaya melalui kontrol sosial, menganggap perilaku seperti kuno, ritualistik. Sangat sering, individu tidak harus mendamaikan perbedaan antara makna pribadi dan kontrol sosial, tetapi membuat pilihan perilaku yang sulit - inovatif, ritualistik, mundur atau memberontak.

Kedua, dalam masyarakat modern, proses sosial berlangsung jauh lebih cepat daripada modernisasi budaya masyarakat. Kelompok sosial (organisasi formal dan informal, pemukiman baru, komunitas profesional, dll.) terbentuk jauh lebih cepat daripada norma dan nilai baru. Jarak yang muncul dalam laju modernisasi sosial dan budaya masyarakat menyebabkan kontras antara harapan sosial dan kerangka budaya perilaku sosial. Dengan kata lain, apa yang dituntut dari perilaku individu oleh lingkungan sosialnya - keluarga, teman, kolega, pemimpin, dll. - tidak selalu dan tidak dalam segala hal cocok dengan ide-ide tentang apa yang diizinkan dan signifikan. Akibatnya, individu kembali sering kali harus membuat pilihan yang sulit - baik untuk memainkan peran sosial untuk memenuhi harapan sosial, atau untuk mengikuti tradisi budaya, berperilaku dalam kerangka konsep kewajaran, kesopanan, etiket, dll. , atau untuk menemukan semacam kompromi.

Ketiga, dalam masyarakat modern, kualitas sosial seseorang tidak selalu sesuai dengan status sosialnya. Dengan kata lain, kedudukan individu dalam masyarakat dan kelompok sosial belum menjadi ciri kebutuhan, kemampuan, minat, orientasi nilai, motif, sikap sosial individu. Status sosial seseorang berubah jauh lebih cepat daripada orang itu sendiri. Oleh karena itu, peran sosial yang diberikan kepada individu sesuai dengan status sosialnya dapat menjadi sama sekali atau sebagian tanpa makna pribadi, yaitu. tak berarti. Struktur sistem sosial juga berubah lebih cepat daripada individu yang termasuk di dalamnya. Oleh karena itu, seseorang yang menempati status sosial yang sama dapat disajikan dengan persyaratan yang sama sekali berbeda, dan kadang-kadang bahkan berlawanan, untuk perilaku sosialnya selama periode waktu tertentu. Sekali lagi, individu menemukan dirinya dalam situasi pilihan - baik untuk memainkan peran sosial "asing" yang tidak berarti, atau menolak untuk memainkan peran ini, mencoba mengikuti prinsipnya sendiri, keyakinan dalam segala hal, atau mencoba merasionalisasi peran sosial, memberkati mereka dengan makna ilusi atau memikirkan kembali mereka dari sudut pandang kemampuan dan kebutuhan mereka sendiri.

Dalam situasi kritis dan ekstrim, pilihan yang ditunjukkan oleh seseorang tentang pilihan untuk perilaku sosial berfungsi sebagai sumber konflik sosial dan intrapersonal. Seseorang dapat mengabaikan lingkungan sosialnya, berperilaku menantang, menolak peran sosial, sehingga menimbulkan tentangan dari orang lain. Berbagai bentuk perilaku menyimpang positif dan negatif juga dapat memperoleh karakter massa dalam masyarakat. Penyebab konflik intrapersonal adalah kebalikan dari makna pribadi dan peran sosial, yang belum menemukan penyelesaiannya. Contoh klasik dari konflik semacam itu adalah citra Anna Karenina dalam novel L. Tolstoy, yang terpecah antara keharusan memainkan peran sebagai seorang istri, oleh karena itu, untuk tetap menjadi ibu bagi putranya, dan ketidakbermaknaan peran ini. Konflik eksternal dan internal di kasus ini menyebabkan akhir yang tragis. Yang disebut sindrom - Vietnam, Afghanistan, Chechnya - konsekuensi pribadi dari perang ini dikenal luas saat ini. Tetapi setiap perang menyebabkan sindrom seperti itu. Jika seseorang harus melaksanakan perintah (yaitu, memainkan peran sebagai prajurit, komandan, dll.), di mana dia tidak melihat intinya, yang jauh melampaui norma dan nilai yang diterima secara umum ("perang akan menulis segalanya off"), kemudian ini mengarah pada krisis kepribadian, depersonalisasi. Konsekuensi dari sindrom semacam itu tidak jelas. Beberapa mengalami konflik ini dengan menyakitkan, menarik diri, menutup diri dan mengasingkan diri dari masyarakat. Yang lain mulai memainkan peran sosial lain yang tidak berarti, terkadang cukup agresif. Yang lain lagi mencoba meredam konflik intrapersonal dengan berbagai "narkoba sosial" - alkohol dan narkoba.

Krisis intrapersonal tidak hanya disebabkan oleh situasi ekstrim, tetapi juga oleh modern proses massal. Bukan kebetulan bahwa penulis pertama, dan kemudian sosiolog, mencatat pertumbuhan perasaan kesepian, tidak berarti dan putus asa individu sebagai kontak sosial dan status sosial meningkat.

Pembentukan perilaku sosial seorang individu dalam masyarakat modern juga merupakan proses yang kontradiktif secara internal yang melalui serangkaian tahapan krisis. Pada anak-anak yang sangat muda (sampai 5 tahun), perilaku sosial ditentukan oleh harapan sosial orang tua, yang sebagian besar bertepatan dengan tradisi budaya. Kemudian, anak-anak mengembangkan perilaku "benar" - "ini mungkin dan ini tidak mungkin", sambil mengungkapkan ketidaksesuaian antara perilaku aktual orang tua dan orang lain, yang diterima dan sering dinyatakan oleh orang dewasa, norma dan nilai. Masa remaja adalah periode pencarian makna pribadi dari perilaku sosial dan mengikuti harapan sosial dari kelompok-kelompok di mana kepribadian terintegrasi - teman, perusahaan, kelompok referensi. Oleh karena itu perilaku yang tidak harmonis, dikondisikan baik oleh keinginan untuk penegasan diri, atau oleh penerimaan yang tidak masuk akal dari berbagai peran sosial.

Socionics menemukan fenomena tipe komunitas integral, yang dapat didiagnosis dengan memperbaiki fakta-fakta khas perilaku sosial. . Dalam sosiologi ada konsep karakter sosial. Penafsiran behavioris tentang karakter bermuara langsung pada deskripsi ciri-ciri khas dari perilaku itu sendiri, dalam aliran psikologi lain (neo-Freudian, humanistik, dan lain-lain), karakter mengacu pada ciri-ciri kepribadian yang diwujudkan dalam perilaku. “Seseorang bisa irit,” tulis E. Fromm, “karena keadaan keuangannya mengharuskannya; atau dia bisa hemat, karena dia memiliki karakter pelit yang mendorong menabung demi menyelamatkan dirinya sendiri, terlepas dari kebutuhan yang sebenarnya. Perilaku yang sama dapat menyembunyikan karakter yang berbeda.

Konsep "karakter" dalam ilmu sosiologi digunakan dalam beberapa bentuk tertentu. Pertama-tama, kita sedang berbicara tentang sifat kepribadian, bukan karena sifat individu - temperamen, struktur tubuh, dll., Tetapi karena kondisi sosial budaya pembentukan seseorang. Kedua, kita berbicara tentang sifat kepribadian bukan sebagai individu yang terpisah, tetapi sebagai sesuatu yang pasti tipe sosial, modal (paling umum dalam masyarakat tertentu) kepribadian. "Fakta bahwa sebagian besar anggota tertentu kelas sosial atau budaya memiliki kesamaan elemen karakter yang signifikan, dan apa yang dapat dikatakan tentang "karakter sosial", yang mewakili esensi gudang karakter, yang umum bagi sebagian besar anggota budaya ini, menunjukkan tingkat partisipasi dalam pembentukan karakter. model sosial dan budaya "(E. Fromm). ketiga, kita berbicara tentang karakteristik karakter dari seluruh komunitas sosial, kelompok dan strata, dan bukan hanya individu yang mewakili mereka. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang nasional, kelas, profesional, perkotaan, pedesaan, daerah, pemuda, perempuan dan laki-laki, dll. Studi tentang karakter sosial adalah subjek psikologi sosial dan sosiologi.

Upaya tipologi yang bersifat sosial dilakukan oleh E. Fromm dan D. Riesman. E. Fromm mengidentifikasi dua jenis karakter sosial - orientasi berbuah dan tidak produktif. Dia mendefinisikan kesuburan sebagai realisasi oleh seseorang dari kemampuan yang melekat padanya, penggunaan kemampuannya. Dengan demikian, orientasi yang bermanfaat dari karakter sosial dibedakan oleh orientasi kreatif individu. Orientasi tidak produktif ditandai dengan orientasi konsumen yang bersifat sosial. E. Fromm memiliki jenis orientasi tidak produktif berikut: orientasi reseptif (perilaku ditujukan untuk mengkonsumsi barang-barang eksternal - untuk dicintai, tetapi tidak untuk mencintai, untuk memahami beberapa ide, tetapi tidak untuk menciptakannya, dll.), orientasi eksploitatif (sebagai berlawanan dengan orientasi reseptif, perilaku ditujukan pada konsumsi barang yang diterima bukan dalam bentuk hadiah, tetapi dengan bantuan paksaan atau kelicikan), orientasi akuisitif (perilaku bertujuan mengambil sebanyak mungkin dan memberi sesedikit mungkin) , orientasi pasar, yang berkembang sebagai dominan hanya di era modern.

Jenis karakter sosial yang terakhir layak mendapatkan lebih banyak pertimbangan rinci. "Karena manusia modern memandang dirinya sebagai penjual dan sebagai produk untuk dijual di pasar, harga dirinya tergantung pada kondisi di luar kendalinya. Jika dia "berhasil" - dia berharga, jika tidak - dia tidak berharga ... dengan kekuatannya sendiri, seperti komoditas yang diasingkan darinya. Akibatnya, rasa identitasnya menjadi tidak stabil seperti harga diri; pernyataan terakhir dalam semua peran yang mungkin di sini: "Saya adalah apa yang Anda inginkan." satu sama lain (menerima orientasi - dalam masyarakat pra-kapitalis, orientasi eksploitatif dan serakah - dalam masyarakat modern).

Menurut sosiolog D. Riesman, evolusi karakter sosial tipe Eropa Barat adalah sebagai berikut:

orientasi tradisi;
orientasi diri;
orientasi terhadap yang lain.

Fokus pada tradisi adalah jenis perilaku sosial yang ditentukan terutama oleh budaya.

orientasi diri- orientasi pada kepribadian seseorang, motif internal, keinginan, tujuan (makna pribadi). Orientasi diri inilah yang memunculkan individu yang giat dan rasional.

Orientasi ke yang lain- jenis perilaku sosial yang ditentukan oleh masyarakat, sistem sosial, yang mencakup seseorang. Di sini, lingkungan sosial dan lingkungan sosial individu adalah yang utama - totalitas komunikasi, mode, fungsinya dalam organisasi sosial. Peran sosial yang ditentukan oleh harapan sosial menjadi penentu dalam karakter Barat modern.

Seperti biasa, D. Riesman melewatkan orientasi keempat - sebagai karakter sosial - orientasi ke alam. Ekologis, kepribadian vital pada akhirnya akan muncul di negara-negara maju. Hidup selaras dengan alam, dengan fokus utama pada faktor organik, biofisik, vital, kepribadian akan menggantikan orientasi pada sistem sosial dan harapan sosial.

Dalam karya M. Weber, E. Fromm, D. Riesman, terungkap evolusi karakter sosial tipe Eropa Barat, yang tidak berarti bahwa tipologi ini dapat digunakan dalam bentuk jadinya ketika menganalisis perilaku sosial dan karakter sosial dari peradaban lain, termasuk yang Rusia. Karakter Jepang, misalnya, menggabungkan orientasi ke tradisi dan orientasi ke yang lain dengan cara yang sama sekali berbeda; kedua komponen ini tidak mengecualikan, tetapi, sebaliknya, saling mengandaikan.

Kekhususan karakter Rusia (Rusia) adalah campuran dari ketiga orientasi. Orientasi pada tradisi, diri sendiri dan masyarakat tidak mengecualikan, tetapi hidup berdampingan satu sama lain. Masyarakat campuran secara alami memunculkan kepribadian campuran (kita berbicara tentang sifat sekelompok besar orang - suatu bangsa).

Ada perbedaan karakter sosial, tidak hanya antara berbagai tahap perkembangan dan tipe peradaban masyarakat, tetapi juga. dan antara berbagai strata dan kelompok dalam masyarakat. Lapisan masyarakat marjinal (hari ini mereka biasanya disebut "baru" - "Rusia baru", "miskin baru", "lapisan menengah baru", dll., Yang telah memperoleh status sosial baru, tetapi belum mengembangkan subkultur mereka sendiri dan hanya mengalami proses sosialisasi sekunder) sebagian besar terfokus pada diri mereka sendiri dan orang lain, sedangkan lapisan "lama" lebih dari yang "baru", berkomitmen pada tradisi budaya.

Seperti disebutkan di atas, krisis sosial masyarakat memanifestasikan dirinya dalam krisis individu dan perilaku sosialnya. Krisis perilaku sosial (sindrom, depersonalisasi) termanifestasi dalam kenyataan menjadi tidak terduga, "menghindar" antara pencarian makna pribadi, pola budaya dan peran sosial. Dalam psikologi, ada konsep “aksentuasi karakter”, yang artinya karakter terjebak di antara norma dan patologi. Yang disebut karakter sulit paling sering terbentuk di masa remaja. Hal ini terjadi tidak hanya dengan individu, tetapi juga dengan karakter sosial. Aksentuasi karakter sosial dapat memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda - dalam bentuk peningkatan lekas marah dan apatis, variabilitas suasana hati yang ekstrem, peningkatan kecurigaan, isolasi, kekejaman yang tidak dapat dibenarkan, penyerahan tanpa berpikir kepada otoritas mana pun, dll., yang mencirikan bukan individu, tetapi a bagian penting dari populasi. Bukan kebetulan bahwa selama periode pergolakan yang mendalam, konflik sosial dan krisis, vandalisme, agresivitas, dan tindakan tidak manusiawi menjadi manifestasi khas dalam perilaku sosial. Otoritas pencuri "lama" sendiri hari ini kagum pada pelanggaran hukum, kekejaman tanpa motivasi dari unsur-unsur kriminal "baru".

Karakter sosial yang cacat tidak hilang dengan krisis, itu berubah menjadi komponen mentalitas masyarakat yang gigih, diturunkan dari generasi ke generasi. Dia menjadi salah satu dari faktor kritis, yang menentukan baik fitur sistem ekonomi, dan bentuk rezim politik, dan gudang spiritual masyarakat.

Jadi, kategori perilaku sosial memungkinkan kita untuk menganalisis masyarakat tidak hanya dalam statika, tetapi juga dalam dinamika. Tindakan sosial tidak diragukan lagi merupakan salah satu blok bangunan kehidupan sosial. Mobilitas tatanan sosial memberikan peran sosial yang dilakukan dalam proses interaksi individu. Peran sosial hanya dapat diasimilasi dalam proses perilaku dan aktivitas, oleh karena itu, tindakan sosial adalah dasar untuk pembentukan dan pengembangan individu, transformasi progresif karakter sosial.

Ringkasan singkat:

Tindakan sosial adalah blok bangunan pertama kehidupan sosial, dasar interaksi sosial.
Perilaku sosial adalah sistem tindakan dan kelambanan sosial yang ditujukan untuk menyesuaikan individu dengan masyarakat, budaya, dan alam.
Aktivitas sosial adalah suatu sistem tindakan sosial yang ditujukan untuk menyesuaikan masyarakat, budaya, dan alam dengan kebutuhan, kemampuan, minatnya sendiri.
R. Merton memilih 5 jenis perilaku - adaptasi kepribadian. Dua di antaranya - konformisme dan ritualisme - bersifat normatif. Tiga lainnya - inovasi, retretisme, pemberontakan - adalah bentuk perilaku menyimpang.
T. Parsons mengembangkan teori empat faktor perilaku: organisme, kepribadian, sistem sosial, budaya.
Dalam masyarakat modern, proses modernisasi sosial lebih cepat daripada proses modernisasi budaya, yaitu alasan utama kontradiksi dalam perilaku pribadi.
D. Rismen menunjukkan evolusi karakter Eropa Barat - orientasi terhadap tradisi, orientasi terhadap diri sendiri, orientasi terhadap orang lain. Karakter sosial masyarakat lain memiliki kekhasan tersendiri. Selain itu, tugas kelangsungan hidup manusia mengarah pada pembentukan tipe karakter sosial baru - orientasi pada alam.

Set latihan

Pertanyaan:

Bagaimana interaksi manusia berbeda dengan interaksi antar makhluk hidup lainnya?
Manakah dari pendiri sosiologi yang membuktikan bahwa tindakan sosial memiliki dua fitur wajib: motivasi sadar dan orientasi terhadap orang lain (harapan)?
Mengapa M. Weber tidak mengaitkan tindakan tradisional dan afektif dengan tindakan sosial?
Apa yang dimaksud dengan perilaku peran?
Apa yang dimaksud dengan perilaku vital?
Apa yang dimaksud dengan perilaku "budaya" (tradisional)?
Apa yang dimaksud dengan perilaku emosional?
Mengapa perilaku inovatif di era teknologi inovatif dan ekonomi inovatif dikualifikasikan sebagai perilaku menyimpang?
Untuk memiliki atau menjadi - bagaimana seseorang dapat menjawab dilema E.Fromm? Dapatkah kedua orientasi ini dianggap sebagai tipe karakter sosial?

Topik untuk makalah, esai, esai:

Tindakan dan interaksi sosial
Perilaku sosial dan sosialisasi individu
Kontradiksi Identifikasi Sosial
Perilaku berorientasi sosial dan budaya tradisional.
Bentuk-bentuk penyimpangan perilaku sosial budaya
Sosiotipe dan karakter sosial
Teori tindakan sosial oleh M. Weber
Teori aksi sosial J. Habermas
Kekhasan karakter sosial Rusia
Fashion sebagai manifestasi dari orientasi terhadap sistem sosial

Kuliah 9

Dengan PERILAKU OSIAL

konsep "perilaku" datang ke sosiologi dari psikologi. Syarat " perilaku" memiliki arti yang sedikit berbeda dari tradisional dan saya Konsep osophical tentang "tindakan"dan "kegiatan". Jika di bawah dtindakan dipahamitindakan yang dibenarkan secara rasional yang memiliki tujuan, strategi, metode dan sarana sadar yang jelas, kemudian perilaku- hanya saja reaksi makhluk hidupke eksternal dan internal perubahan. Reaksi seperti itu bisa menjadi sadar dan tidak sadar. Misalnya, reaksi murni emosional- tawa, tangis - juga perilaku.

perilaku sosial - Ini seperangkat pro perilaku manusia c esai terkait dengan kepuasan fisik sosial s x kebutuhan dan muncul b ke p lingkungan reaksi racunlingkungan sosial.Topik sosial perilaku dapat berupa individu atau kelompok.

Jika kita mengetahui faktor-faktor apa bertekad perilaku individu dalam situasi sosial tertentu, bisa akan mengerti mengapa satu orang, memukul kondisi ekstrim, lead diri sendiri dengan berani dan mempertahankan pengendalian diri, sementara yang lain kehilangan kendali atas dirinya sendiri dan menyerah pada kepanikan umum; mengapa seseorang bergabung dengan kerumunan agresif, melepaskan insting destruktif mereka yang mendalam, yang lain di takut bersembunyi di rumah, menutup jendela dan pintu, dan yang ketiga, mempertaruhkan hidupnya sendiri, mencoba untuk membantu seseorang.

Mengabstraksi dari murni psikologis faktor dan menerapkan konsep sosiologis, bisa menyimpulkan perilaku itu Individu ditentukan terutama oleh sosialisasi. Minimal bawaan itu naluri, yang dimiliki seseorang sebagai makhluk biologis, adalah sama untuk semua orang. Perilaku perbedaan tergantung terutama pada diperoleh dalam proses sosialisasi kualitas dan sampai batas tertentu- dari bawaan dan didapat psikologis karakteristik individu.

[ 106 ]

Selain itu, perilaku sosial individudiaturstruktur sosial, khususnya struktur peran masyarakat. Perilaku normatif sosial- ini adalah perilaku yang sepenuhnya konsisten dengan status harapan. Melalui keberadaan status harapan, masyarakat terlebih dahulu dengan probabilitas yang cukup dapat memprediksi tindakan individu, dan individu itu sendiri- koordinasikan perilaku Anda dengan diterima oleh masyarakat sempurna Sampel, atau model. Perilaku sosial yang sesuai status harapan, sosiolog Amerika R.Linton mendefinisikansebagai peran sosial. Interpretasi perilaku sosial ini paling dekat dengan fungsionalisme, karena menjelaskan perilaku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. merton, dalam arah ini, memperkenalkan kategori "kompleks peran", yang ditafsirkan sebagai sistem harapan peran, ditentukan status ini, dan konsep "konflik peran", itu. konflik yang terjadi ketika harapan peran dari status yang ditempati oleh subjek tidak sesuai dan e diwujudkan dalam satu perilaku yang dapat diterima secara sosial.

fungsionalispemahaman tentang perilaku sosial mendapat kritik tajam dari, pertama-tama, perwakilan dari behaviorisme sosial, yang mencoba melakukan studi tentang proses perilaku berdasarkan pencapaian psikologi modern. Momen psikologis banget dirindukan interpretasi peran perilaku, sebagaimana dibuktikan oleh fakta bahwa, misalnya, N. Cameron mencoba untuk mendukung perandeterminismecacat mental: dia percaya bahwa penyakit mental- itu adalah hasil dari kinerja individu yang tidak tepat dari peran sosialnya dan ketidakmampuannya untuk melakukannya dengan cara kebutuhan masyarakat.

Perilaku manusia saat ini sedang dieksplorasi dalam beberapa cara. psikologi; kontribusi behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Istilah "perilaku"- salah satu kunci dalam filsafat eksistensial, yang mencerminkan sikap manusia terhadap dunia. Metodologis peluang konsep ini karena fakta bahwa itu memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi tidak sadar struktur kepribadian atau keberadaan manusia yang stabil di dunia. Antara konsep psikologis kebiasaan manusia yang memiliki pengaruh besar pada sosiologi dan Psikologi sosial, pertama-tama, seseorang harus menyebutkan arah psikoanalitik yang diwakili oleh Z. Freud, K. Jung, A. adler.

Menurut Freud, perilaku individu terbentuk sebagai hasil dari kompleks interaksi tiga tingkat kepribadiannya. Lebih rendah tingkat membentuk impuls-impuls yang tidak disadari dan mendesak agarditentukan oleh bawaankebutuhan dan kompleks biologis,didirikandi bawah pengaruh sejarah individu subjek. Lapisan ini Freud menyebutnya (Id) untuk menunjukkannya pemisahan dari kesadaran Saya seorang individu yang membentuk tingkat kedua dari jiwanya. Diri yang sadar termasuk yang rasional penetapan tujuan dan tanggung jawab untuk tindakan mereka. kamu menjahit tingkat adalah Super-aku - apa yang akan kita sebut hasilnya sosialisasi; itu koleksidiinternalisasinorma sosial individu dan nilai-nilai, mengerahkan tekanan internal padanya untuk memaksa keluar dari kesadaran tidak diinginkan untuk dorongan dan dorongan masyarakat (terlarang) dan Dia biarkan mereka menjadi kenyataan.

Menurut Freud, dalam kepribadian tidak ada orang hentikan perjuangan Ono dan Sparkle-I, melonggarkan jiwa dan adduktor untuk neurosis. perilaku individu sepenuhnya karena perjuangan ini dan dijelaskan sepenuhnya olehnya, karena itu hanya refleksi simbolis darinya. Simbol-simbol tersebut dapat berupa gambar-gambar mimpi, kesalahan ketik, reservasi, mengganggu negara dan ketakutan.

Jung memperluas dan memodifikasi ajaran Freud, termasuk di bidang ketidaksadaran, bersama dengan kompleks dan dorongan individu« ke l ketidaksadaran lektif" -tingkat gambar utama yang umum untuk semua orang dan orang- arketipe. Dalam arketipe merekam ketakutan kuno dan ide-ide nilai, yang interaksinya mendefinisikan perilaku dan sikap individu tersebut.gambar pola dasarmuncul dalam narasi dasar secara historis konkret masyarakat ( cerita rakyat dan legenda mitologi, epik). Sosio-regulasiperan cerita semacam itu dalam masyarakat tradisional sangat besar. Mereka mengandung pola perilaku yang ideal, membentuk harapan peran. Sebagai contoh, seorang prajurit laki-laki harus bertindak seperti Achilles atau Hector, istrinya seperti Penelope dan dll. Bacaan reguler(pertunjukan ritual) pola dasar Narasi terus-menerus mengingatkan anggota masyarakat tentang model ideal ini perilaku.

A d l er put inti dari psikoanalisisnya konsep kehendak bawah sadar individu untuk berkuasa, yang, Tidak menurut pendapatnya adalah struktur kepribadian bawaan dan mendefinisikan perilaku. sangat kuat itu ada pada orang, karena pasti

penyebab kompleks inferioritas. Mengkompensasi inferioritas mereka, mereka mampu mencapai ketinggian yang luar biasa. Pemisahan lebih lanjut dari psikoanalitik arah menyebabkan munculnya sejumlah sekolah, menempatidisiplinerkaitannya dengan posisi batas antara psikologi, filsafat sosial, sosiologi. Bagi kami yang paling E. Karya Fromm menarik.

F r o m dikenal sebagai perwakilan neo-Freudianisme dalam psikologi dan Frankfurt sekolah dalam sosiologi. Lebih tepatnya, posisinya dapat didefinisikan sebagai freudomarxisme, karena seiring dengan pengaruh Freud, ia mengalami Dia kurang kuatnya pengaruh filsafat sosial Marx. perbedaan neo-Freudianisme dari Freudianisme ortodoks adalah bahwa, secara tegas, neo-Freudianisme - itu lebih merupakan sosiologi, sedangkan Freudianisme tentu saja merupakan psikologi murni. Jika Freud menjelaskan perilaku individu dalam hal kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam ketidaksadaran individu, singkatnya, internalbiopsikfaktor, maka untuk Darim dan Freudo-Marxismekeseluruhan perilaku individuditentukan oleh lingkunganlingkungan sosial. Inilah persamaannya dengan teori Marxis, menjelaskan perilaku sosial individu pada akhirnya adalah asal usul kelas mereka. waktu e kurang Darim berusaha menemukan proses sosial tempat untuk psikologis dalam arti kata yang tepat. Mengikuti tradisi Freudian, ia mengacu pada ketidaksadaran dan memperkenalkan istilah "ketidaksadaran sosial", yang berarti dengannya pengalaman mental yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, tetapi Dia memukul Ha tingkat kesadaran di sebagian besar dari mereka, karena itu digulingkan sosial khusus miliknya alam dengan mekanisme yang bukan milik individu, tetapi milik masyarakat. Berkat mekanisme ini pemindahan masyarakat tetap stabil. Mekanisme represi sosial meliputi bahasa, logika sehari-hari pemikiran, sistem larangan sosial dan tabu. Struktur bahasa dan pemikiran mengandung jejak masyarakat yang membentuknya dan mewakili sebuah alat tekanan sosial pada jiwa individu. Mari kita ingat berita dari novel distopia D dengan baik. Orwell "1984". Kasar, anti estetika,singkatan dan singkatan yang konyol secara aktif merusak kesadaran orang-orang yang menggunakannya. Dan bukan? e menjadi, sampai taraf tertentu, menjadi milik semuamasyarakat Sovietlogika mengerikan dari rumus-rumus seperti: "Kediktatoran proletariat- yang paling demokratis bentuk kekuasaan."

Namun, komponen utama dari mekanisme sosial perpindahan - mereka adalah tabu sosial yang bertingkah seperti freuds dengan malu-malu sensor. Dengan bantuan "filter sosial" ke dalam kesadaran dan dan spesies He diakui dalam pengalaman sosial individu bahwa mengancam konservasi masyarakat yang ada jika direalisasikan. Masyarakat memanipulasi kesadaran anggotanya, memperkenalkan ke dalamnya ideologis klise itu, karena sering menggunakan menjadi tidak dapat diakses analisis kritis, utai di aya informasi tertentu berolahraga tekanan langsung dan panggilan ketakutan akan isolasi sosial. Oleh karena itu, dari kesadaran sudah termasuk segala sesuatu yang bertentangan dengan sosialideologis yang disetujui klise.

Tabu semacam ini ideologi, logis dan linguistik nama exp bentuk sesuai dengan Darim, dalam diri seorang pria apa dia panggilan " karakter sosial» . Rakyat, milik masyarakat yang sama, bertentangan dengan keinginan mereka cap "inkubator umum». Jadi, kami tidak salah lagi mengenalinya di jalan orang asing, bahkan jika kita tidak mendengar pidato mereka, - dengan perilaku, secara lahiriah penampilan dan hubungan satu sama lain. Ini adalah orang-orang dari yang lain masyarakat, dan, setelah masuk ke lingkungan massal yang asing bagi mereka, mereka tiba-tiba menonjol keluar dari itu berkat kesamaan di antara mereka sendiri. Karakter sosial - Ini berpendidikan sosial dan tidak disadari oleh individu gaya perilaku- dari sosial ke rumah tangga. Misalnya, orang Soviet dan mantan Soviet dibedakan kolektivisme dan daya tanggap, kepasifan sosial danringan,kepatuhan pada otoritas, dipersonifikasikan di wajah"menunggu" mengembangkan rasa takut menjadi Tidak seperti orang lain, mudah tertipu. Menurut sejumlah sosiolog Rusia modern, dari mian metodologi konsep karakter sosial mo zhet juga dapat digunakan untuk analisis proses, berlangsung di kontemporer masyarakat Rusia, secara khusus meningkatkan keterasingan timbal balik warga negara dan negara.”

Kritik utama Darim ditujukan terhadap kontemporer dia masyarakat kapitalis tapi banyak perhatian memberi dan deskripsi karakter sosial, dihasilkan oleh totaliter masyarakat. Seperti Pdt. idul fitri, dia mengembangkan programnyamemulihkan yang tidak terdistorsi sosial perilaku individu

merpati melalui kesadaran akan apa yang telah ditekan dari hati nurani

1 Lihat: Kravchenko C . A., Mnatsakanyan M . O ., Pokrovsky N.E. Sosiologi: Paradigma dan Tema. edisi ke-2 M., 1998. S. 138.

niya. "Mengubah alam bawah sadar ke dalam kesadaran, tulis Fromm, dengan demikian kita menjadi sederhanakonsep universalitas orang dalam hidup realitas universalitas seperti itu. Tidak lain adalah praktisperwujudan humanisme”1. Proses de depresi - pembebasan kesadaran yang tertindas secara sosial- terdiri dari dalam menghilangkan rasa takut menyadari yang terlarang, dan mengembangkan kemampuan untuk berpikir kritis, di humanisasi kehidupan sosial pada umumnya.

Sebuah interpretasi yang berbeda ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J.K. Homan), menganggap perilaku sebagai sistem tanggapan terhadap berbagai insentif. Konsep Skinner pada intinyaadalah biologiskarena itu sepenuhnya DIHAPUS perbedaan antara perilaku manusia dansatwa. Pengupas kulitmengidentifikasi tiga jenis perilaku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi, dan operan. Jika dua jenis reaksi pertama disebabkan oleh paparanrelevan rangsangan, kemudian reaksi operan, aktif dan sewenang-wenang, merupakan bentuk adaptasi Organisme terhadap sekitarnya lingkungan. Tubuh, seolah-olah, dengan coba-coba mencari cara yang paling tepat untuk beradaptasi. Jika berhasil, temuan itu diperbaiki dalam bentuk reaksi berkelanjutan. Dengan demikian, utama penguatan bertindak sebagai faktor dalam pembentukan perilaku, dan sedang belajar berubah menjadi "menunjuk pada

nah, reaksinya >> .

Dalam konsep Skinner seseorang muncul sebagai makhluk, semua internal kehidupan yang direduksi menjadi reaksi terhadap keadaan eksternal. Perubahan bala bantuan menyebabkan perubahan perilaku secara mekanis. Berpikir, fungsi mental yang lebih tinggi dari seseorang, budaya, moralitas, seni diperlakukan sebagai kompleks sistem penguatan, ditelepon sebut pasti tanggapan perilaku. Dari sini berikut kesimpulan tentangkemungkinan memanipulasi pengetahuanorang melalui "teknologi perilaku" yang dikembangkan dengan hati-hati. Istilah ini Pengupas kulit memperkenalkan untuk menunjukkanmanipulasi yang disengajakontrol satu kelompok orang atas orang lain. Kontrol ini terkait dengan optimal untuk tujuan sosial tertentu dari rezim penguatan.

Ide-ide behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan J. Baldwin dan J. J. Homan. Konsep Baldwin berdasarkan konsep penguatan, dipinjam daripsikologis behaviorisme.

Fromm E. Psikoanalisis dan Zen Buddhisme. 1960. R.107.

Penguatan dalam arti sosial- itu adalah hadiah nilai yang ditentukan oleh kebutuhan subjektif. Sebagai contoh, untuk orang yang lapar, makanan adalah bala bantuan, tapi jika seseorang kenyang, dia adalah penguat Dia adalah.

Efektivitas hadiah tergantung pada derajat perampasan (kehilangan sesuatu yang dialami individu permanen kebutuhan) untuk individu. Bagaimana subjeknya? dirampas dalam hal apapun, jadi perilakunya bergantung dari penguatan ini. Dari kekurangan Dia sangat bergantung disebut penguat umum(misalnya uang) saat ini pada semua individu tanpa kecuali karena fakta bahwa mereka berkonsentrasi pada diri mereka sendiri untuk mengakses berbagai jenis bala bantuan.

Penguat dibagi menjadi positif dan negatif. Positif penguat - adalah semua yang dirasakan subjek sebagai hadiah. Jika pengalaman beberapa kontak dengan lingkungan Rabu membawa hadiah, bagus kemungkinan bahwa subjek akan berusaha untuk mengulangi pengalaman ini. Negatif penguat adalah faktor yang menentukan perilaku melalui mengorbankan beberapa pengalaman. Misalnya, jika saya menyangkal kesenangan diri sendiri dan menghemat uang untuk itu, dan dalam konsekuensi manfaat dari penghematan seperti itu, pengalaman ini mungkin berfungsi sebagai negatif penguat dan saya akan selalu melakukannya.

Tindakan Hukuman adalah kebalikan dari penguatan. pengalaman dalam panggilan menginginkan lebih dari dia Jangan ulangi - ini adalah hukumannya. Hukuman juga bisa positif, dilakukan dengan stimulus penekan, seperti pukulan, atau tidak negatif, yang mempengaruhi perilaku melalui perampasan sesuatu berharga misalnya, melarang anak memakan permen saat makan malam- khas hukuman negatif.

Penjelasan formasi reaksi operan lebih kompleks. Ketidakjelasan adalah karakteristik reaksi yang paling sederhana tingkat, Misalnya, seorang anak menangis, menuntut perhatian orang tua, itu sebabnya bahwa orang tuanya selalu mendekatinya sedemikian rupakasus. Reaksi dewasa dia begitu jelas. Ya, laki-laki menjual koran di gerobak kereta api, jauh Dia menemukan di setiap gerobak pembeli, tetapi dia tahu dari pengalaman bahwa dia akhirnya dapat menemukan pembeli, dan ini membuatnya pindah dari kereta ke dalam gerobak. Karakter probabilistik yang sama diasumsikan dalamdekade terakhirmenerima upah untuk beberapa perusahaan Rusia, namun, orang-orang terus bekerja, berharap mendapatkan uang upah.

Di pertengahan abad kedua puluh. Homans dirancang perilakukonsep pertukaran. berdebat dengan perwakilan dari banyak bidang sosiologi, Homans berpendapat bahwa penjelasan sosiologis perilaku, serta interpretasi fakta sejarah, tentu harus didasarkan pada psikologispenjelasan. Homansmemotivasi ini dengan fakta bahwa perilaku selalu bersifat individual, dan sosiologi beroperasi dengan kategori, terapan kepada kelompok dan masyarakat.

Menurut Homan, mempelajari respons perilaku, seseorang harusabstrakpada sifat faktor-faktor yang menyebabkan reaksi-reaksi ini: apakah itu disebabkan oleh pengaruh lingkungan fisik di sekitarnya atau pengaruh orang lain. sosial perilaku - itu hanya pertukaran yang memiliki semacam sosial nilai kegiatan antar manusia. Homans percaya bahwa perilaku sosial adalah mungkin tidak bisa ditafsirkan melalui paradigma perilaku pengupas kulit, jika kita melengkapinya dengan gagasan tentang sifat timbal balik insentif dalam hubungan saya x du rakyat. Hubungan antar individu selalumewakilipertukaran kegiatan, layanan yang saling menguntungkan, singkatnya, saling menggunakan bala bantuan.

teori pertukaran dirumuskan secara ringkas Homans dalam beberapa postulat: postulat keberhasilan (dengan probabilitas tertinggidireproduksitindakan-tindakan yang paling sering mendapat persetujuan sosial); postulat stimulus (rangsangan serupa yang terkait denganremunerasisangat mungkin menyebabkan perilaku serupa); postulat nilai (probabilitas mereproduksi suatu tindakan tergantung pada seberapa berharganya tampaknya laki-laki hasilnya. ini tindakan); mendalilkan, kekurangan - kenyang(semakin sering tindakan seseorang dihargai, semakin sedikit dia menghargai hadiah berikutnya); postulat ganda agresi- persetujuan (kurangnya remunerasi yang diberikan atau tidak terduga hukuman tidak aku mungkin perilaku agresif, sebuah baru diberikan remunerasi atau kekurangan hukuman yang diharapkanmengarah pada peningkatan nilaidibayarbertindak dan meningkatkan kemungkinan reproduksinya).

Wah konsep paling dasar teori pertukaran adalah perilaku harga dan manfaat. Di bawah harga perilaku Homans mengerti apa mengelola perilaku individu- Konsekuensi negatif, disebabkan oleh tindakan masa lalu. Dalam istilah duniawi, ini adalah pembalasan untuk masa lalu. Manfaat dalam pertukaran sosial muncul kemudian, ketika kualitas dan ukuran remunerasi melebihi biaya untuk melakukannya.

Jadi teorinya pertukaran menggambarkan sosial perilaku manusia sebagai pencarian rasional untuk keuntungan. Konsep ini terlihat disederhanakan, dan tidak mengherankan bahwa dia memicu kritik dari berbagai tren sosiologis. Khususnya berdebat tajam denganHomansom Parsons, yang membela perbedaan mendasar antara mekanisme perilaku orang dari binatang. Parsons mengkritik Homans atas ketidakmampuannya teori berikan penjelasan fakta sosial berdasarkanmekanisme psikologis.

Sam Homans kritis terhadap fungsionalisme, mengingat kurangnya konsep ketidakmungkinan Durkheim identifikasi yang jelas mekanisme sebab akibatantara tingkat individu yang Homans diyakini murni psikologis, dan tingkat fakta sosial. Dia bersikeras pada legitimasi penjelasan perilaku sosial berdasarkan individu psikologi.

Sebuah upaya pada semacam sintesis behaviorisme sosial dan sosiologi dilakukan oleh penulis teori pertukaran lain ( Saya . B la u. Memahami keterbatasaninterpretasi perilakuperilaku sosial, ia menetapkan tujuan untuk ditemukan dengan strategi transisi dari tingkat psikologi ke penjelasan tentang ini dasar keberadaanstruktur sosial tidak dapat direduksi menjadi psikologi realitas khusus. Konsep Blau menyajikan dengan wallpaper teori pertukaran yang diperkaya, di manaempattahapan berturut-turut transisi dari pertukaran individu ke struktur sosial: 1) tahappertukaran antarpribadi; 2) panggung diferensiasi status kekuasaan; 3) tahap legitimasi dan organisasi; 4) tahap oposisi dan perubahan.

Blau menunjukkan bahwa, mulai dari level pertukaran individu, pertukaran seperti itu Dia selalu bisa menjadi setara. dalam teknologi kasus, ketika individu tidak bisa saling menawarkan cukup imbalan, ikatan sosial terbentuk di antara mereka condong untuk disintegrasi dan upaya sedang dilakukan untuk memperkuat pembusukan "koneksi dengan cara lain: melalui paksaan, melalui pencarian sumber lain remunerasi, melalui penyerahan mitra tidak ada pertukaran di digeneralisasikan pinjaman. Ini terakhir caranya adalah pindah ke langkah diferensiasi status,ketika sekelompok orang mampu memberikan yang dibutuhkan remunerasi, dalam status hubungan menjadi lebihhak istimewadibandingkan dengan yang lain. Lebih jauhlegitimasi dilakukandan mengkonsolidasikan situasi dan mengisolasi berlawanan kelompok. Menganalisis struktur sosial yang kompleks blau melampaui paradigma behaviorisme. Dia klaim Apa struktur kompleks masyarakat diorganisir di sekitar sosial nilai-nilai dan norma-norma yang berfungsi, seolah-olah, menengahi penghubung antar individu dalam proses pertukaran sosial. bla godar ini mungkin e hanya pertukaran imbalan antar individu, tetapi juga pertukaran antara individu dan kelompok Sebagai contoh blau mempertimbangkan fenomena amal yang terorganisir. Menurutnya, sedekah sebagai pranata sosial berbeda dengan bantuan sederhana.individu kayabagi masyarakat miskin bahwa zakat yang diselenggarakan adalah perilaku yang berorientasi sosial. Hal ini didasarkan pada keinginan individu kaya untuk menyesuaikan diri dengan norma dijamin kelas dan berbagi nilai-nilai sosialnya. Melalui norma dan nilai ditetapkan oleh hubungan pertukaran antara pemberi dan kelompok sosial di mana ia berada.

blau mengidentifikasi empat kategori nilai sosial atas dasar pertukaran yang mungkin:tertentu nilai yang menyatukan individu di lapangan hubungan interpersonal universalisnilai-nilai yang bertindak sebagai ukuran penilaian mereka atas manfaat individu; otoritas yang sah - sistem nilai yang memberikan kekuatan dan hak istimewa dari beberapa kategori orang dibandingkan dengan orang lain; harga oposisi berita - gagasan tentang kebutuhan sosial perubahan membiarkan oposisi ada pada tingkat fakta sosial, dan bukan hanya pada tingkat antara hubungan pribadi oposisi individu.

Jadi teori pertukaran blau adalah sebuah com janji solusi menggabungkan elemen teori Homans

sosiologi dalam interpretasi pertukaran penghargaan.

Pendekatan simbolis interaksionisme untuk mempelajari sosial perilaku diwakili oleh konsep peran D dengan baik. mida yang mengingatkanfungsionalis mendekati. Mead, sebaliknya

Dari R. Linton dan R. Merton, mempertimbangkan peran perilaku sebagai aktivitas individu,berinteraksiditerima secara bebas dan memainkan peran satu sama lain, dan bermain peran interaksi individu menuntut dari mereka kemampuan untuk menempatkan diri mereka di tempat orang lain, untuk mengevaluasi diri mereka sendiri dari posisi orang lain.

P.Zingelmanmencoba mensintesiskan teori pertukaran dan teori simbolikinteraksionisme,yang, tidak sepertifunktdannasionalismememiliki sejumlah titik perpotongan dengan sosialperilakurizmomdan bertukar teori. Kedua konsep ini berfokus padaaktifinteraksi individu dan mempertimbangkanhaldimikrososiologisperspektif. Hubunganantarindividupertukaran diperlukan, menurutZingelman,keterampilanposdidiadiri Anda pada posisi orang lain, agar lebih memahami kebutuhan dan keinginannya, sehingga ada alasan untuk menggabungkan keduanyamenujujuga tidakthjadi satu. Namun, sosialbehaviorisbereaksi terhadappenampilanteori ini kritis.

TUGAS

1. Apa perbedaan antara konten?konsep"aksi sosial" dan "sosialperilaku"?

2. Menurut Anda, apakah perwakilan aliran behaviorisme sosial benar mengatakan bahwa perilaku manusia dalam masyarakat dapat dikendalikan atau tidak? DharusApakah masyarakat mengatur perilaku anggotanya? Apakah itu memiliki hak untuk melakukannya? Justifikasi jawaban Anda.

3. Merumuskan dan membenarkan sikap Anda terhadap teori pertukaran.

4. Apa itu tabu? Apakah tabu, katakanlah, melarang orang luar memasuki wilayah unit militer? Justifikasi jawaban Anda.

5. Bagaimana perasaan Anda tentangsosiallarangan? Dharusapakah ada larangan dalam masyarakat ideal Atau lebih baik menghapusnya sama sekali?

6. Daitepenilaian Anda tentang fakta bahwa beberapa negara Barat telah melegalkan pernikahan sesama jenis? Apakah ini langkah progresif? Argumentasikan pendapat Anda.

7. Menurut Anda, apa yang menyebabkan perilaku sosial yang agresif, misalnya, ekstremisme dari berbagai arah?

Konsep "perilaku" datang ke sosiologi dari psikologi. Arti istilah "perilaku" berbeda dengan arti konsep filosofis tradisional seperti tindakan dan aktivitas. Jika tindakan dipahami sebagai tindakan yang dibenarkan secara rasional yang memiliki tujuan yang jelas, strategi yang dilakukan dengan melibatkan metode dan sarana sadar tertentu, maka perilaku hanyalah reaksi makhluk hidup terhadap perubahan eksternal dan internal. Reaksi ini bisa disadari dan tidak disadari. Jadi, reaksi emosional murni - tawa, tangisan - juga akan menjadi perilaku.

perilaku sosial - seperangkat proses perilaku manusia yang terkait dengan pemenuhan kebutuhan fisik dan sosial dan timbul sebagai reaksi terhadap lingkungan sosial sekitarnya. Subyek perilaku sosial dapat berupa individu atau kelompok.

Jika kita abstrak dari murni faktor psikologi dan akal pada tingkat sosial, maka perilaku individu ditentukan terutama oleh sosialisasi. Minimal naluri bawaan yang dimiliki seseorang sebagai makhluk biologis adalah sama untuk semua orang. Perbedaan perilaku tergantung pada kualitas yang diperoleh dalam proses sosialisasi dan, sampai batas tertentu, pada karakteristik individu psikologis bawaan dan didapat.

Kecuali di atas, perilaku sosial individu diatur oleh struktur sosial, khususnya struktur peran masyarakat.

Norma perilaku sosial— perilaku seperti itu, yang sepenuhnya sesuai dengan harapan status. Karena adanya harapan status, masyarakat dapat memprediksi tindakan individu sebelumnya dengan probabilitas yang cukup, dan individu itu sendiri dapat mengkoordinasikan perilakunya dengan model atau model ideal yang diterima oleh masyarakat. Perilaku sosial yang sesuai dengan harapan status didefinisikan oleh sosiolog Amerika R. Linton sebagai: peran sosial. Penafsiran perilaku sosial inilah yang paling dekat dengan fungsionalisme, karena menjelaskan perilaku sebagai fenomena yang ditentukan oleh struktur sosial. R. Merton memperkenalkan kategori "kompleks peran" - sebuah sistem ekspektasi peran yang ditentukan oleh status tertentu, serta konsep konflik peran yang terjadi ketika ekspektasi peran dari status yang ditempati subjek tidak sesuai dan tidak dapat diwujudkan dalam beberapa perilaku yang dapat diterima secara sosial.

Pemahaman fungsionalis tentang perilaku sosial menjadi sasaran kritik sengit dari, pertama-tama, perwakilan dari behaviorisme sosial, yang percaya bahwa perlu untuk membangun studi tentang proses perilaku berdasarkan pencapaian psikologi modern. Sejauh mana momen psikologis benar-benar diabaikan oleh interpretasi berbasis peran dari perintah berikut dari fakta bahwa N. Cameron mencoba untuk mendukung gagasan determinisme berbasis peran dari gangguan mental, percaya bahwa penyakit mental adalah salah kinerja peran sosial mereka dan akibat dari ketidakmampuan pasien untuk melakukannya sesuai dengan kebutuhan masyarakat. Behavioris berpendapat bahwa pada saat E. Durkheim, keberhasilan psikologi tidak signifikan dan oleh karena itu fungsionalitas paradigma yang akan berakhir memenuhi persyaratan saat itu, tetapi pada abad ke-20, ketika psikologi mencapai tingkat perkembangan yang tinggi, datanya tidak dapat diabaikan ketika mempertimbangkan perilaku manusia.

Bentuk-bentuk perilaku sosial manusia

Orang berperilaku berbeda dalam situasi sosial ini atau itu, dalam lingkungan sosial ini atau itu. Misalnya, beberapa demonstran dengan damai berbaris di sepanjang rute yang diumumkan, yang lain berusaha mengorganisir kerusuhan, dan yang lain memprovokasi bentrokan massal. Ini berbagai kegiatan pelaku interaksi sosial dapat didefinisikan sebagai perilaku sosial. Karena itu, perilaku sosial -϶ᴛᴏ bentuk dan metode manifestasi oleh aktor sosial dari preferensi dan sikap, kemampuan dan kemampuan mereka dalam tindakan atau interaksi sosial. Oleh karena itu, perilaku sosial dapat dianggap sebagai karakteristik kualitatif dari tindakan dan interaksi sosial.

Dalam sosiologi, perilaku sosial diartikan sebagai: o perilaku, yang dinyatakan dalam totalitas tindakan dan tindakan individu atau kelompok dalam masyarakat dan tergantung pada faktor sosial ekonomi dan norma yang berlaku; tentang manifestasi luar kegiatan, berupa mengubah kegiatan menjadi tindakan nyata dalam kaitannya dengan objek yang signifikan secara sosial; tentang adaptasi seseorang terhadap kondisi sosial keberadaannya.

Untuk mencapai tujuan hidup dan dalam pelaksanaan tugas individu, seseorang dapat menggunakan dua jenis perilaku sosial - alami dan ritual, perbedaan di antara mereka bersifat mendasar.

Perilaku "alami", signifikan secara individual dan egosentris, selalu ditujukan untuk mencapai tujuan individu dan memadai untuk tujuan tersebut. Oleh karena itu, individu tidak menghadapi pertanyaan tentang tujuan dan sarana perilaku sosial: tujuan dapat dan harus dicapai dengan cara apa pun. Perilaku "alami" individu tidak diatur secara sosial, oleh karena itu secara tradisional tidak bermoral atau "lebih angkuh". Perilaku sosial tersebut bersifat “alami”, bersifat alamiah, karena diarahkan pada penyediaan kebutuhan organik. Dalam masyarakat, perilaku egosentris "alami" adalah "dilarang", sehingga selalu didasarkan pada konvensi sosial dan konsesi bersama dari semua individu.

perilaku ritual("seremonial") - perilaku individual yang tidak wajar; Justru melalui perilaku seperti itulah masyarakat ada dan mereproduksi dirinya sendiri. Ritual dalam segala ragam bentuknya—mulai dari data-ket hingga upacara—meresapi semua kehidupan sosial begitu dalam sehingga orang tidak menyadari bahwa mereka hidup dalam medan interaksi ritual. Perilaku sosial ritual akan menjadi sarana untuk memastikan stabilitas sistem sosial, dan individu yang menerapkan berbagai bentuk perilaku tersebut berpartisipasi dalam memastikan stabilitas struktur dan interaksi sosial. Berkat perilaku ritual, seseorang mencapai kesejahteraan sosial, terus-menerus memastikan status sosialnya tidak dapat diganggu gugat dan mempertahankan serangkaian peran sosial yang biasa.

Masyarakat tertarik pada kenyataan bahwa perilaku sosial individu akan karakter ritual, tetapi masyarakat tidak dapat menghapuskan perilaku sosial egosentris "alami", yang, dengan tujuan yang memadai dan cara yang tidak bermoral, selalu ternyata lebih bermanfaat bagi individu daripada perilaku "ritual". Oleh karena itu, masyarakat berupaya mentransformasikan bentuk-bentuk perilaku sosial yang “alami” ke dalam berbagai bentuk perilaku sosial ritual, termasuk di dalamnya. melalui mekanisme sosialisasi menggunakan dukungan sosial, kontrol dan hukuman.

Tentang pelestarian dan pemeliharaan hubungan sosial dan, pada akhirnya, pada kelangsungan hidup manusia sebagai homo sapiens(orang yang berakal) bentuk-bentuk perilaku sosial tersebut diarahkan sebagai:

perilaku kooperatif, yang mencakup semua bentuk perilaku altruistik - saling membantu saat bencana alam dan bencana teknologi, membantu anak kecil dan orang tua, membantu generasi mendatang melalui transfer pengetahuan dan pengalaman;
perilaku orang tua - perilaku orang tua dalam kaitannya dengan keturunannya.

Perilaku agresif disajikan dalam semua manifestasinya, baik kelompok maupun individu - dari penghinaan verbal kepada orang lain dan diakhiri dengan pemusnahan massal selama perang.

Konsep perilaku manusia

Perilaku manusia dipelajari oleh banyak bidang psikologi - dalam behaviorisme, psikoanalisis, psikologi kognitif, dll. Perhatikan bahwa istilah "perilaku" adalah salah satu istilah kunci dalam filsafat eksistensial dan digunakan dalam studi tentang hubungan seseorang dengan dunia. Kemungkinan metodologis dari konsep ke- disebabkan oleh fakta bahwa hal itu memungkinkan Anda untuk mengidentifikasi struktur stabil bawah sadar dari kepribadian atau keberadaan seseorang di dunia. Di antara konsep psikologis perilaku manusia yang memiliki pengaruh besar pada sosiologi dan psikologi sosial, pertama-tama kita harus menyebutkan tren psikoanalitik yang dikembangkan oleh Freud, C. G. Jung, dan A. Adler.

Representasi Freud berdasarkan fakta bahwa perilaku individu terbentuk sebagai hasil dari interaksi yang kompleks tingkat kepribadiannya. Freud mengidentifikasi tiga tingkatan tersebut: level terendah membentuk impuls dan dorongan bawah sadar yang ditentukan oleh kebutuhan biologis bawaan dan kompleks yang terbentuk di bawah pengaruh sejarah individu subjek. Freud menyebut tingkat ini Penting untuk dipahami - itu (Id), untuk menunjukkan pemisahannya dari Diri sadar individu, yang membentuk tingkat kedua dari jiwanya. Sadar I berisi penetapan tujuan rasional dan tanggung jawab untuk dan tindakan. Tingkat tertinggi adalah Superego - apa yang kita sebut hasil sosialisasi. Ini adalah seperangkat norma dan nilai sosial yang diinternalisasi oleh seorang individu, yang memberikan tekanan internal padanya untuk memaksa keluar dari kesadaran impuls dan kecenderungan yang tidak diinginkan (terlarang) bagi masyarakat dan mencegahnya terwujud. Menurut Freud, kepribadian setiap orang adalah perjuangan tanpa henti.Penting untuk dipahami bahwa itu juga Super-I, yang mengendurkan jiwa dan menyebabkan neurosis. Perilaku individu sepenuhnya dikondisikan oleh perjuangan ke- dan dijelaskan sepenuhnya olehnya, karena itu hanyalah refleksi simbolisnya. Simbol tersebut dapat berupa gambar mimpi, salah cetak, reservasi, keadaan obsesif dan ketakutan.

Konsep C.G. Jung memperluas dan memodifikasi ajaran Freud, termasuk di bidang ketidaksadaran tidak hanya kompleks dan dorongan individu, tetapi juga ketidaksadaran kolektif - tingkat gambar kunci yang umum bagi semua orang dan orang - arketipe. Ketakutan kuno dan ide nilai ditetapkan dalam arketipe, interaksi yang menentukan perilaku dan sikap individu. Gambar pola dasar muncul dalam narasi dasar - cerita rakyat dan legenda, mitologi, epik - masyarakat historis tertentu. Peran pengaturan sosial dari narasi semacam itu dalam masyarakat tradisional sangat besar. Perlu dicatat bahwa mereka mengandung perilaku ideal yang membentuk harapan peran. Misalnya, seorang pejuang laki-laki harus berperilaku seperti Achilles atau Hector, seorang istri seperti Penelope, dan sebagainya. Pembacaan teratur (reproduksi ritual) dari narasi arketonik terus-menerus mengingatkan anggota masyarakat tentang model perilaku yang ideal ini.

Konsep psikoanalitik Adler pada dasarnya memiliki keinginan bawah sadar untuk berkuasa, yang, menurut pendapatnya, akan menjadi struktur kepribadian bawaan dan menentukan perilaku.
Perlu dicatat bahwa itu sangat kuat pada mereka yang, karena satu dan lain alasan, menderita kompleks inferioritas. Dalam upaya untuk mengimbangi inferioritas mereka, mereka mampu mencapai kesuksesan besar.

Pemisahan lebih lanjut arah psikoanalitik menyebabkan munculnya banyak sekolah, dalam hal disiplin, menempati posisi perbatasan antara psikologi, filsafat sosial, dan sosiologi. Mari kita membahas secara rinci karya E. Fromm.

Posisi Fromm - perwakilan dari neo-Freudianisme dalam psikologi dan Sekolah Frankfurt dalam sosiologi - dapat lebih tepat didefinisikan sebagai Freilo-Marxisme, karena bersama dengan pengaruh Freud, ia juga dipengaruhi oleh filsafat sosial Marx. Keunikan neo-Freudianisme dibandingkan dengan Freudianisme ortodoks adalah karena fakta bahwa, secara tegas, neo-Freudianisme lebih merupakan sosiologi, sementara Freud pasti akan menjadi psikolog murni. Jika Freud menjelaskan perilaku individu dengan kompleks dan impuls yang tersembunyi dalam ketidaksadaran individu, singkatnya, oleh faktor-faktor biopsik internal, maka bagi Fromm dan Freilo-Marxisme pada umumnya, perilaku individu ditentukan oleh lingkungan sosial sekitarnya. Dalam m, ini mirip dengan Marx, yang menjelaskan perilaku sosial individu dalam analisis akhir berdasarkan asal kelas mereka. Penting untuk dicatat bahwa, bagaimanapun, dengan semua ini, Fromm berusaha menemukan tempat untuk psikologis dalam proses sosial. Menurut tradisi Freudian, mengacu pada ketidaksadaran, ia memperkenalkan istilah "ketidaksadaran sosial", menyiratkan satu pengalaman mental yang umum bagi semua anggota masyarakat tertentu, tetapi kebanyakan dari mereka tidak jatuh pada tingkat kesadaran, karena diganti melalui mekanisme khusus yang bersifat sosial, bukan milik individu, melainkan milik masyarakat. Berkat mekanisme perpindahan ini, masyarakat mempertahankan eksistensi yang stabil. Mekanisme represi sosial mengandung bahasa, logika pemikiran sehari-hari, sistem larangan dan tabu sosial. Struktur bahasa dan pemikiran terbentuk di bawah pengaruh masyarakat dan bertindak sebagai instrumen tekanan sosial pada jiwa individu. Misalnya, singkatan kasar, anti-estetika, konyol, dan singkatan "Newspeak" dari distopia Orwell secara aktif merusak kesadaran orang yang menggunakannya. Sampai taraf tertentu, logika mengerikan dari rumus-rumus seperti: "Kediktatoran proletariat adalah bentuk kekuasaan yang paling demokratis" menjadi milik semua orang di masyarakat Soviet.

Komponen utama mekanisme represi sosial adalah tabu sosial yang bertindak seperti sensor Freudian. Bahwa dalam pengalaman sosial individu yang mengancam kelestarian masyarakat yang ada, jika disadari, tidak diperbolehkan masuk ke dalam kesadaran dengan bantuan “penyaring sosial”. Masyarakat memanipulasi pikiran anggotanya, memperkenalkan klise ideologis, yang karena sering digunakan, menjadi tidak dapat diakses untuk analisis kritis, menahan informasi tertentu, memberikan tekanan langsung dan menyebabkan ketakutan isolasi sosial. Oleh karena itu, segala sesuatu yang bertentangan dengan klise ideologis yang disetujui secara sosial dikeluarkan dari kesadaran.

Tabu, ideologem, eksperimen logis dan linguistik semacam itu, menurut Fromm, membentuk "karakter sosial" seseorang. Orang-orang yang termasuk dalam masyarakat yang sama, selain kehendaknya, seolah-olah ditandai dengan meterai "inkubator umum". Misalnya, kita tidak salah lagi mengenali orang asing di jalan, bahkan jika kita tidak mendengar ucapan mereka, dari perilaku, penampilan, sikap mereka terhadap satu sama lain; orang-orang dari masyarakat lain, dan, masuk ke lingkungan massa yang asing bagi mereka, mereka menonjol tajam darinya karena kesamaan mereka. Karakter sosial - gaya perilaku yang dimunculkan oleh masyarakat dan tidak disadari oleh individu - dari sosial hingga sehari-hari. Misalnya, orang-orang Soviet dan mantan Soviet dibedakan oleh kolektivisme dan daya tanggap, kepasifan sosial dan tidak menuntut, kepatuhan kepada pihak berwenang, dipersonifikasikan dalam pribadi "pemimpin", mengembangkan rasa takut menjadi berbeda dari orang lain, mudah tertipu.

Fromm mengarahkan kritiknya terhadap masyarakat kapitalis modern, meskipun ia memberikan banyak perhatian pada deskripsi karakter sosial yang dihasilkan oleh masyarakat totaliter. Seperti Freud, ia mengembangkan program untuk memulihkan perilaku sosial individu yang tidak terdistorsi melalui kesadaran akan apa yang ditekan. “Dengan mengubah ketidaksadaran menjadi kesadaran, dengan demikian kita mengubah konsep sederhana tentang universalitas manusia menjadi realitas vital dari universalitas tersebut. Ini tidak lain adalah realisasi praktis dari humanisme.” Proses derepresi - pembebasan kesadaran yang tertindas secara sosial adalah menghilangkan rasa takut untuk mewujudkan yang terlarang, mengembangkan kemampuan berpikir kritis, memanusiakan kehidupan sosial secara keseluruhan.

Sebuah interpretasi berbeda ditawarkan oleh behaviorisme (B. Skinner, J. Homans), yang menganggap perilaku sebagai sistem reaksi terhadap berbagai rangsangan.

Konsep Skinner sebenarnya, itu akan menjadi biologis, karena itu sepenuhnya menghilangkan perbedaan antara perilaku seseorang dan hewan. Skinner mengidentifikasi tiga jenis perilaku: refleks tanpa syarat, refleks terkondisi, dan operan. Dua jenis reaksi pertama disebabkan oleh paparan rangsangan , dan reaksi operan adalah bentuk adaptasi organisme terhadap lingkungan. Perlu dicatat bahwa mereka aktif dan sewenang-wenang. Tubuh, seolah-olah dengan coba-coba, menemukan cara adaptasi yang paling dapat diterima, dan jika berhasil, penemuan itu diperbaiki dalam bentuk reaksi yang stabil. Berdasarkan semua hal di atas, kita sampai pada kesimpulan bahwa penguatan adalah faktor utama dalam pembentukan perilaku, dan belajar berubah menjadi "membimbing reaksi yang diinginkan".

Dalam konsep Skinner, manusia muncul sebagai makhluk, semuanya kehidupan batin siapa pun tertarik pada reaksi terhadap keadaan eksternal. Perubahan penguatan secara mekanis menyebabkan perubahan perilaku. Berpikir, semakin tinggi fungsi mental seseorang, seluruh budaya, moralitas, seni berubah menjadi sistem penguatan yang kompleks yang dirancang untuk membangkitkan reaksi perilaku tertentu. Ini mengarah pada kesimpulan tentang kemungkinan memanipulasi perilaku orang melalui "teknologi perilaku" yang dikembangkan dengan hati-hati. Dengan istilah ini, Skinner menunjukkan kontrol manipulasi yang disengaja dari beberapa kelompok orang atas orang lain, terkait dengan pembentukan rezim penguatan yang optimal untuk tujuan sosial tertentu.

Ide-ide behaviorisme dalam sosiologi dikembangkan oleh J. dan J. Baldwin, J. Homans.

Konsep J aku j. Baldwin didasarkan pada konsep penguatan, dipinjam dari behaviorisme psikologis. Penguatan dalam arti sosial - hadiah, yang nilainya ditentukan oleh kebutuhan subjektif. Misalnya, untuk orang lapar, makanan bertindak sebagai penguat, tetapi jika seseorang kenyang, itu tidak akan menjadi penguat.

Efektivitas penghargaan tergantung pada tingkat kekurangan pada individu tertentu. Sub-deprivasi mengacu pada perampasan sesuatu yang dialami individu secara konstan. Sejauh subjek dirampas dalam hal apapun, begitu banyak perilakunya tergantung pada penguatan ini. Apa yang disebut penguat umum (misalnya, uang) tidak bergantung pada kekurangan, bertindak pada semua individu tanpa kecuali, karena fakta bahwa mereka memusatkan akses ke banyak jenis penguatan sekaligus.

Penguat dibagi menjadi positif dan negatif. Penguat positif - segala sesuatu yang dirasakan oleh subjek sebagai hadiah. Misalnya, jika paparan lingkungan tertentu membawa hadiah, kemungkinan subjek akan berusaha mengulangi pengalamannya. Penguat negatif - faktor yang menentukan perilaku melalui penolakan terhadap beberapa pengalaman. Misalnya, jika subjek menyangkal kesenangannya sendiri dan menyimpan uang untuk m, dan kemudian mendapat keuntungan dari tabungan ke-, maka pengalaman ini dapat berfungsi sebagai penguat negatif dan subjek akan selalu bertindak seperti ini.

Efek dari hukuman adalah kebalikan dari penguatan. Hukuman adalah pengalaman menginginkan jangan ulangi lagi. Hukuman juga bisa positif atau negatif, tetapi di sini semuanya dibalik dibandingkan dengan penguatan. Hukuman positif - hukuman dengan stimulus yang menekan, seperti pukulan. Hukuman negatif mempengaruhi perilaku dengan menghilangkan sesuatu yang berharga. Misalnya, melarang anak memakan permen saat makan malam adalah hukuman negatif yang khas.

Pembentukan reaksi operan memiliki karakter probabilistik. Penting untuk dicatat bahwa ketidakjelasan adalah karakteristik reaksi dari tingkat yang paling sederhana, misalnya, seorang anak menangis, menuntut perhatian orang tuanya, karena orang tua selalu mendekatinya dalam kasus seperti itu. Reaksi orang dewasa jauh lebih kompleks. Misalnya, seseorang yang menjual koran di gerbong kereta tidak menemukan pembeli di setiap gerbong, tetapi tahu dari pengalaman bahwa pembeli pada akhirnya akan ditemukan, dan membuatnya terus berjalan dari mobil ke mobil. Dalam dekade terakhir, penerimaan upah di beberapa perusahaan Rusia memiliki sifat probabilistik yang sama, tetapi orang-orang terus bekerja, berharap untuk menerimanya.

Konsep pertukaran perilaku Homans muncul pada pertengahan abad ke-20. Patut dikatakan bahwa, berdebat dengan perwakilan dari banyak bidang sosiologi, Homans berpendapat bahwa penjelasan sosiologis tentang perilaku harus didasarkan pada pendekatan psikologis. Penafsiran fakta sejarah juga harus didasarkan pada pendekatan psikologis. Homans memotivasi dengan fakta bahwa perilaku selalu bersifat individual, sedangkan sosiologi beroperasi dengan kategori yang berlaku untuk kelompok dan masyarakat, sehingga studi tentang perilaku akan menjadi hak prerogatif psikologi, dan sosiologi dalam m harus mengikutinya.

Menurut Homans, ketika mempelajari reaksi perilaku, seseorang harus abstrak dari sifat faktor-faktor yang menyebabkan reaksi ini: mereka disebabkan oleh pengaruh lingkungan fisik di sekitarnya atau orang lain. Perilaku sosial tidak lain adalah pertukaran aktivitas beberapa nilai sosial di antara orang-orang. Homans percaya bahwa perilaku sosial dapat diinterpretasikan dengan menggunakan paradigma perilaku Skinner, jika dilengkapi dengan gagasan tentang sifat saling stimulasi dalam hubungan antar manusia. Hubungan antar individu selalu mewakili pertukaran kegiatan, layanan yang saling menguntungkan, singkatnya, saling menggunakan bala bantuan.

Perhatikan bahwa Homans secara singkat merumuskan teori pertukaran dalam beberapa postulat:

postulat keberhasilan - tindakan tersebut kemungkinan besar akan direproduksi, yang paling sering bertemu dengan persetujuan sosial;
postulat insentif - rangsangan terkait penghargaan yang serupa sangat mungkin menyebabkan perilaku serupa;
postulat nilai - kemungkinan mereproduksi suatu tindakan tergantung pada seberapa berharganya hasil tindakan ke- bagi seseorang;
postulat perampasan - semakin teratur tindakan seseorang dihargai, semakin sedikit dia menghargai hadiah berikutnya;
postulat ganda persetujuan agresi - tidak adanya hadiah yang diharapkan atau hukuman yang tidak terduga membuat perilaku agresif menjadi mungkin, dan hadiah yang tidak terduga atau tidak adanya hukuman yang diharapkan mengarah pada peningkatan nilai tindakan yang dihargai dan membuatnya lebih mungkin untuk direproduksi.

Jangan lupa bahwa konsep terpenting dari teori pertukaran adalah:

harga perilaku - apa tindakan ini atau itu merugikan individu - konsekuensi negatif yang disebabkan oleh tindakan masa lalu. Berbicara duniawi, pembalasan untuk masa lalu;
manfaat - terjadi ketika kualitas dan ukuran imbalan melebihi harga yang harus dibayar oleh tindakan ini.

Berdasarkan semua hal di atas, kita sampai pada kesimpulan bahwa teori pertukaran menggambarkan perilaku sosial manusia sebagai pencarian rasional untuk keuntungan. Konsep ini terkesan sederhana, dan tidak mengherankan jika menuai kritik dari berbagai aliran sosiologis. Misalnya, Parsons, yang membela perbedaan mendasar antara mekanisme perilaku manusia dan hewan, mengkritik Homans karena ketidakmampuan teorinya untuk menjelaskan fakta sosial berdasarkan mekanisme psikologis.

di ey bertukar teori SAYA. blau mencoba sintesis figuratif behaviorisme sosial dan sosiologi. Menyadari keterbatasan interpretasi behavioris murni dari perilaku sosial, ia menetapkan tujuan pindah dari tingkat psikologi untuk menjelaskan keberadaan struktur sosial atas dasar sebagai realitas khusus yang tidak cocok untuk psikologi. Konsep Blau adalah teori pertukaran yang diperkaya, di mana empat tahap transisi berturut-turut dari pertukaran individu ke struktur sosial dibedakan: 1) tahap pertukaran antarpribadi; 2) tahap diferensiasi kekuasaan-status; 3) tahap legitimasi dan organisasi; 4) tahap oposisi dan perubahan.

Blau menunjukkan bahwa, mulai dari tingkat pertukaran antarpribadi, pertukaran mungkin tidak selalu sama. Dalam kasus di mana individu tidak dapat saling menawarkan imbalan yang cukup, ikatan sosial yang terbentuk di antara mereka cenderung hancur. Dalam situasi seperti itu, ada upaya untuk memperkuat ikatan yang hancur dengan cara lain - melalui paksaan, melalui pencarian sumber imbalan lain, melalui subordinasi diri sendiri kepada mitra pertukaran dalam bentuk pinjaman umum. cara terakhir berarti transisi ke tahap diferensiasi status, ketika sekelompok orang yang mampu memberikan remunerasi yang diperlukan menjadi lebih istimewa dalam hal status daripada kelompok lain. Ke depan, legitimasi dan konsolidasi situasi dan pemisahan kelompok oposisi terjadi. Dalam menganalisis struktur sosial yang kompleks, Blau jauh melampaui paradigma behaviorisme. Perlu dicatat bahwa ia berpendapat bahwa struktur masyarakat yang kompleks diatur di sekitar nilai dan norma sosial, yang berfungsi sebagai semacam penghubung mediasi antara individu dalam proses pertukaran sosial. Berkat tautan ini, pertukaran hadiah dimungkinkan tidak hanya antara individu, tetapi juga antara individu dan kelompok. Misalnya, mempertimbangkan fenomena amal yang terorganisir, Blau menentukan apa yang membedakan amal sebagai lembaga sosial dari bantuan sederhana dari individu kaya ke individu yang lebih miskin. Perbedaannya adalah bahwa amal terorganisir adalah perilaku berorientasi sosial, yang didasarkan pada keinginan individu kaya untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma kelas kaya dan berbagi nilai-nilai sosial; melalui norma dan nilai, hubungan pertukaran terjalin antara individu yang berkorban dan kelompok sosial tempat dia berasal.

Blau mengidentifikasi empat kategori nilai sosial, atas dasar pertukaran yang mungkin:

nilai-nilai partikularistik yang menyatukan individu atas dasar hubungan interpersonal;
nilai-nilai universalis, bertindak sebagai ukuran untuk mengevaluasi manfaat individu;
otoritas yang sah - sistem nilai yang memberikan kekuatan dan hak istimewa dari kategori orang tertentu dibandingkan dengan yang lainnya:
nilai-nilai oposisi - ide tentang kebutuhan perubahan sosial, memungkinkan oposisi ada pada tingkat fakta sosial, dan tidak hanya pada tingkat hubungan antarpribadi oposisi individu.

Dapat dikatakan bahwa teori pertukaran Blau adalah kompromi, menggabungkan unsur-unsur teori Homans dan sosiologis dalam perlakuan pertukaran imbalan.

Konsep peran oleh J. Mead adalah pendekatan interaksionis simbolik untuk mempelajari perilaku sosial. Namanya mengingatkan pada pendekatan fungsionalis: itu juga disebut bermain peran. Mead memandang perilaku peran sebagai aktivitas individu yang berinteraksi satu sama lain dalam peran yang diterima dan dimainkan secara bebas. Menurut Mead, interaksi peran individu menuntut mereka untuk dapat menempatkan diri pada tempat orang lain, mengevaluasi diri dari posisi orang lain.

Sintesis teori pertukaran dengan interaksionisme simbolik juga mencoba menerapkan P. Singelman. Aksiisme simbolik memiliki sejumlah titik persimpangan dengan behaviorisme sosial dan teori pertukaran. Kedua konsep fokus pada interaksi aktif individu dan mempertimbangkan subjek kelima dari perspektif mikrososiologis. Menurut Singelman, hubungan pertukaran interpersonal memerlukan kemampuan untuk menempatkan diri pada posisi orang lain, agar dapat lebih memahami kebutuhan dan keinginannya. Oleh karena itu, ia percaya bahwa ada alasan untuk menggabungkan kedua arah menjadi satu. Pada saat yang sama, behavioris sosial kritis terhadap munculnya teori baru.

P. seseorang (Perilaku), yang terbentuk, berkembang, dan memanifestasikan dirinya dalam kondisi kehidupan publik dan karena itu ditentukan secara sosial. P. dengan demikian adalah seperangkat tindakan dan tindakan yang dapat diamati secara eksternal dari individu dan kelompok mereka, arah dan urutan khusus mereka, dengan satu atau lain cara yang mempengaruhi kepentingan orang lain, kelompok sosial, komunitas sosial atau seluruh masyarakat. P. memanifestasikan kualitas sosial seseorang, ciri-ciri asuhannya, tingkat budaya, temperamen, karakter, kebutuhannya, kepercayaan, pandangan, selera, sikapnya terhadap alam dan realitas sosial di sekitarnya, terhadap orang lain dan terhadap dirinya sendiri terbentuk dan menyadari.

Sosiologi mengeksplorasi dan menafsirkan P. terutama dalam hal aktivitas, komunikasi, penghargaan, nilai, dan kebutuhan. Orang itu perlu berkomunikasi kegiatan bersama dengan orang lain, dia ingin dicintai, dihormati, dievaluasi secara adil dan dihargai atas tindakannya. Dalam P. mereka, orang berinteraksi satu sama lain, mengevaluasi satu sama lain dan berusaha mempengaruhi mitra komunikasi mereka.

Mikrososiologi mencari penyebab dan menetapkan karakteristik P. manusia dalam interaksi antara individu dan orang lain, terutama dalam kelompok kecil - keluarga, tim kerja, kelompok teman sebaya, dll. Studi makrososiologi P. terutama dalam proses interaksi komunitas sosial skala besar - kelompok etnis, bangsa, negara, lembaga sosial, dll. Namun, dalam konteks interaksi sosial tertentu, unsur-unsur dari kedua tingkat analisis sosiologis P. ini sering digabungkan, jadi misalnya P. sehari-hari dan interaksi antar anggota keluarga dilakukan di tingkat mikro. Pada saat yang sama, keluarga sebagai komunitas sosial tertentu, adalah institusi sosial yang dipelajari pada tingkat makro, karena terhubung dengan sistem interaksi sosial antara kelas dan strata masyarakat, dengan pasar tenaga kerja, dengan sistem kebijakan sosial, dengan pendidikan, perawatan kesehatan, dan budaya.

Dalam kerangka analisis mikrososiologis dan psikologis P., pendekatan behavioris menjadi paling terkenal (perwakilan terbesar adalah E. Thorndike, D. Watson, K. Lashley, B. Skinner, dan lainnya). Premis awalnya adalah pengakuan akan pengaruh timbal balik P. (perilaku - P.) seseorang dan peristiwa yang terjadi di lingkungannya, hubungan tindakan dengan apa yang terjadi sebelum dan sesudahnya, serta pengaruh yang tidak terduga keadaan di p.. Di sini konsep probabilitas banyak digunakan untuk menggambarkan hubungan antara P. yang diteliti dan prasyarat serta konsekuensinya. Diyakini bahwa P. didasarkan pada tiga bentuk reaksi manusia yang berbeda terhadap lingkungan. Mereka adalah: 1) emosional, atau afektif, berdasarkan perasaan dan emosi; 2) kompeten, atau kognitif, berdasarkan pengetahuan dan refleksi; 3) respon langsung terbuka menurut mekanisme : stimulus – reaksi.

Pengetahuan tentang fitur tindakan setiap tautan dalam struktur tiga komponen ini, B. Skinner percaya, memungkinkan untuk membuat P. seseorang dapat diprediksi, karena tautan inilah yang mewakili mekanisme sosio-psikologis dari pengaruh lingkungan sosial pada tindakan perilaku. Pendekatan inilah, tulisnya, yang memungkinkan untuk memahami bahwa "seseorang bertanggung jawab atas P-nya tidak hanya dalam arti bahwa dia dapat dihukum atau dihukum jika dia berperilaku buruk, tetapi juga dalam arti bahwa dia dapat mempercayai dan mengagumi prestasinya." Dengan pendekatan ini, "peran selektif lingkungan yang menentukan dalam pembentukan dan pemeliharaan P. individu terungkap, dan ini memungkinkan untuk memodelkan P. seseorang dalam kondisi tertentu, yaitu untuk dikembangkan dan dimasukkan ke dalam mempraktikkan teknologi perilaku."

Di bagian teoritis penelitian perilaku P. berfokus pada pengakuan bahwa variabel eksternal, yaitu. reaksi perilaku, ditentukan dan dikendalikan oleh pengaruh lingkungan sosial, lebih diutamakan daripada proses intrapersonal - pikiran, perasaan, dan pengaruh. Behavioris memberikan prioritas untuk mengidentifikasi sumber daya individu dan lingkungannya yang mampu mencapai hasil yang diinginkan. Analisis berfokus pada tipe tertentu P. dalam situasi kehidupan nyata - dalam keluarga, di ruang kelas, di gerbong kereta bawah tanah, kompartemen kereta api, dll. - dan fungsinya, secara organik terkait dengan faktor lingkungan, yang dipelajari dari perubahan yang diamati sebelum dan sesudah pelaksanaan tindakan. Dalam spektrum terapannya, penelitian perilaku telah membuktikan dirinya dalam pengembangan metode untuk mengelola mentalitas siswa di kelas, meningkatkan kemampuan individu yang tertinggal dalam perkembangan, serta dalam mengobati serangan depresi, kecemasan, kemarahan, dll. Behavioris percaya bahwa proses simbolik adalah imitasi, asimilasi tidak langsung dan antisipasi konsekuensi adalah komponen penting dari proses pembelajaran sosial.

Perhatian besar pada studi P.S. diberikan dalam teori pertukaran sosiologis, salah satu penulis utamanya adalah sosiolog Amerika dan psikolog sosial J. Homans. Homans menganggap "paradigma sosial dasar" sebagai unit awal analisis sosiologis. pertukaran langsung tindakan perilaku antara dua, tiga, dll. individu. Menggambarkan P sosial sebagai pertukaran universal, ia merumuskan empat prinsip interaksi antarindividu. Yang pertama mengatakan: semakin sering dan semakin banyak jenis P. tertentu dihargai, semakin rela dan lebih sering diulangi oleh individu - baik itu dalam bisnis, olahraga, atau memancing. Menurut prinsip kedua, jika imbalan untuk jenis P. tertentu bergantung pada beberapa kondisi, seseorang berusaha untuk menciptakan kembali kondisi ini. Sesuai dengan prinsip ketiga, ketika imbalan untuk P. tertentu besar, seseorang siap untuk mengeluarkan lebih banyak usaha untuk menerimanya. Dan, akhirnya, prinsip keempat menyatakan: ketika kebutuhan seseorang mendekati kejenuhan, dia kurang bersedia melakukan upaya untuk memuaskannya.

Jadi, dalam konsep Homans P.S. dan interaksi individu muncul sebagai sistem pertukaran tindakan perilaku di mana "mereka saling memberi sanksi, yaitu, yang satu memberi penghargaan atau menghukum tindakan yang lain." Memang, sistem seperti itu sering diterapkan dalam interaksi orang satu sama lain, khususnya di bidang bisnis. Tetapi secara umum, nilai tukar orang lebih beragam daripada yang disarankan oleh teori pertukaran. Di daerah kegiatan penelitian, kreativitas seni, dalam hubungan persahabatan, cinta, dll. Nilai orang sama sekali tidak dikurangi untuk menyeimbangkan biaya dan imbalan, karena semua ini dan lebih banyak lagi dalam kehidupan manusia tidak bersifat nilai, ditentukan oleh pertukaran barang dan jasa dengan barang dan jasa lain.

Teori interaksi simbolik, yang dikembangkan terutama dalam karya-karya sosiolog Amerika C. Cooley dan J. Mead, memberikan kontribusi yang signifikan bagi studi sosiologis psikologi manusia.

C. Cooley memperkenalkan ke dalam sosiologi perbedaan antara kelompok primer (istilah itu sendiri diperkenalkan ke dalam sosiologi olehnya) dan sekunder lembaga publik. Kelompok primer (keluarga, teman sebaya, lingkungan, komunitas lokal), ia percaya, adalah sel-sel sosial utama di mana pembentukan kepribadian, sosialisasinya berlangsung, dan P. individu dicirikan oleh keintiman yang dekat, pribadi, ikatan dan interaksi informal. “Kelompok primer,” katanya, “adalah yang utama dalam arti bahwa mereka memberi individu pengalaman paling awal dan paling lengkap. kesatuan sosial, dan juga dalam arti bahwa mereka tidak berubah pada tingkat yang sama seperti hubungan yang lebih kompleks, tetapi membentuk sumber yang relatif tidak berubah dari mana yang terakhir ini terus-menerus lahir. "Cooley mengusulkan istilah khusus "diri cermin", yang menurutnya, dalam proses P. , terutama dalam interaksi dengan orang lain, orang melihat diri mereka sendiri seolah-olah dari luar, melalui mata orang lain, yaitu "melihat diri mereka sendiri di cermin". Dalam tindakan perilaku, orang saling melayani sebagai sejenis cermin, jadi ide kita tentang diri kita sendiri sangat tergantung dari hubungan kita dengan individu lain.

J. Mead memajukan analisis perilaku interaksi sosial yang diusulkan oleh Ch. Cooley lebih jauh. Dia menyangkal bahwa P. orang adalah reaksi pasif terhadap penghargaan dan hukuman, dan menganggap tindakan manusia sebagai P. S. berdasarkan komunikasi. Menurutnya, seseorang bereaksi tidak hanya terhadap tindakan orang lain, tetapi juga terhadap niat mereka. Dia menguraikan makna tindakan orang lain sebelum menanggapinya. Tetapi untuk melakukan ini, kata Mead, Anda perlu menempatkan diri Anda di tempat lawan bicara atau pasangan, "mengambil peran orang lain." Ketika kita melampirkan makna pada sesuatu, itu menjadi simbol, yaitu. konsep, evaluasi, tindakan atau objek dalam interaksi kita dengan orang lain melambangkan atau mengungkapkan makna tindakan lain, objek atau konsep lain. Tangan yang terangkat dapat melambangkan salam, permintaan untuk menghentikan mobil, atau niat untuk menyerang orang lain. Hanya dengan memahami arti dari gerakan ini, artinya, kita dapat menanggapinya dengan benar: berjabat tangan dengan orang lain, menghentikan mobil, menghindari pukulan, atau membalas.

Jadi, agar P. kita menjadi memadai untuk situasi itu, kita harus memperoleh keterampilan tertentu dan keterampilan, terutama belajar memahami dan menggunakan simbol. Berdasarkan ini, Mead memilih dua komponen utama interaksi perilaku pada orang dalam proses sosialisasi mereka: pikiran (opini) dan saya-diri. Untuk menjadi diri kita sendiri, yaitu untuk bersosialisasi sebagai individu dan belajar bagaimana berinteraksi dengan baik dengan orang lain, kita harus belajar memahami simbol dan mampu menggunakan simbol dalam P kita. Melalui pengalaman panjang mengamati reaksi orang lain terhadap apa yang kita lakukan, kita tidak hanya memperoleh ide bahwa kita adalah diri kita sendiri yang kita bayangkan, tetapi kita mendapatkan kemampuan untuk menempatkan diri kita di tempat orang lain.

Mead mencatat bahwa sampai anak-anak dapat "menerima peran orang lain", mereka tidak dapat menerima partisipasi efektif di sebagian besar game. Untuk mempelajari cara bermain bola, misalnya dalam sepak bola, anak harus menempatkan dirinya "dalam semua peran yang terlibat dalam permainan, dan melakukan tindakannya sesuai dengan persetujuan orang lain". Saat kamu lewat lapangan sepak bola di mana anak-anak kecil sedang bermain, perhatikan bahwa mereka cenderung berkerumun di sekitar bola. Setiap anak ingin mendapatkan bola dan tidak ada yang mau mengopernya ke yang lain atau menerima operan. Anak-anak perlu waktu untuk belajar mengambil peran orang lain - untuk memahami bahwa ketika Tom mendapatkan bola, saya akan mengambil operan, dan George akan berlari ke sisi lain lapangan, dan saya akan mengoper bola kepadanya, dll. ., itu hanya akan menjadi permainan yang sebenarnya. Oleh karena itu, setiap anak yang berpartisipasi dalam permainan harus tahu apa yang akan dilakukan setiap pemain lain untuk memenuhi peran mereka sendiri. Dia harus mengambil semua peran ini. Permainan itu sendiri diatur sedemikian rupa sehingga "sikap satu individu membangkitkan sikap yang sesuai dari yang lain."

Menurut konsep Mead, kita mengembangkan diri kita dan P. kita melalui interaksi dengan orang lain, tetapi kita tidak akan menjadi terampil dalam interaksi sampai kita mengembangkan diri kita sendiri. Dari proses interaksi satu sama lain, kami beralih ke model interaksi ganda dengan kelompok tertentu dari orang-orang. Berkat ini, kita masing-masing menyesuaikan tindakan kita, P. kita dengan harapan dan tindakan orang lain sesuai dengan artinya bagi kita. Berdasarkan fakta bahwa P. seseorang dalam interaksi dengan orang lain adalah dialog berkelanjutan dalam proses di mana orang mengamati, memahami melalui pemahaman simbol niat masing-masing, salah satu siswa dan pengikut J. Mead - G Bloomer pada tahun 1969 menyebut konsep sosiologis dalam pertimbangan P. interaksionisme simbolik.

Perhatian serius pada analisis sosiologis P.S. dibayar oleh P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf dan sosiolog terkenal lainnya. P. Sorokin, khususnya, membandingkan masyarakat manusia dengan laut yang bergolak di mana orang individu, seperti ombak, P. mereka bertindak di lingkungan jenis mereka sendiri, bertukar ide dengan mereka, gambar artistik, impuls kehendak, dll. Mustahil membayangkan P. sehari-hari orang, dia percaya, tanpa saling bertukar perasaan. P. masing-masing dari kita adalah proses berkelanjutan interaksi antara kita dan orang lain berdasarkan persahabatan, cinta, kasih sayang, permusuhan, kebencian, dll. Tanpa ini, tidak ada P. baik dalam perdagangan, atau ekonomi, atau ilmiah, atau amal, atau dalam bidang kegiatan lainnya.

T. Parsons mempelajari P. orang sebagai interaksi subyek sosial yang saling berhubungan oleh "sistem harapan bersama" dalam arti bahwa tindakan mereka berorientasi pada harapan tertentu dari pasangan. Sebagai hasil dari interaksi sosial, Parsons menekankan, sebuah struktur khusus "disposisi kebutuhan dari figur (aktor) dan orang lain yang termasuk dalam sistem interaksi sosial dengannya" terbentuk. P. seseorang dipengaruhi tidak hanya oleh sistem harapan pasangannya dalam berinteraksi, tetapi juga oleh norma dan nilai budaya yang berlaku di masyarakat. Ini adalah "pola budaya yang paling umum", bertindak dalam bentuk ide, cita-cita, nilai, dll, yang, menurut Parsons, memberikan konsistensi pada norma-norma P. dikaitkan dengan status peran, lebih tepatnya, "jenis peran dalam sistem sosial.” Jika kita mempertimbangkan tesis mendasar ini, menjadi jelas mengapa Parsons lebih memilih istilah "aksi" daripada istilah "P." fisik, budaya, dll.), dari alat sederhana hingga karya seni, serta mekanisme dan prosesnya. yang mengontrol pola ini.

Jika kita beralih dari contoh-contoh tipikal ini ke tingkat analisis sosiologis yang lebih spesifik, maka konsepsi Parsons memiliki dua komponen utama. Ini adalah, pertama, tindakan perilaku itu sendiri yang dilakukan oleh seseorang dalam situasi tertentu ketika berinteraksi dengan orang lain, dan, kedua, lingkungan situasional di mana P. dilakukan dan di mana ia bergantung. Jika kita berbicara tentang yang pertama, aspek terpentingnya adalah organisme biologis, bertindak sebagai karakteristik biologis, yang membentuk perbedaan spesies homo sapiens, serta sistem budaya di mana seseorang termasuk dan berkat itu ia memperoleh pengalaman sosial dan mengimplementasikannya dalam P-nya. Sistem budayalah yang menciptakan pola-pola P. , sehingga memberikan kriteria untuk benar atau tidaknya tindakan individu tertentu. Dari sudut pandang ini, Parsons menganalisis tren perkembangan subkultur pemuda, sesuai dengan resep di mana nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku di masyarakat tidak lagi menjadi indikator yang jelas dari P. yang tepat dari orang muda atau kehilangan. signifikansi mereka bagi mereka. Lokasi sentral dalam pengaturan kemudaan dalam situasi sosial seperti itu, bukan lagi keluarga atau sekolah yang bermain, tetapi "kelompok teman sebaya". Subkultur pemuda, menurut Parsons, melakukan keduanya secara positif dan fungsi destruktif. Di satu sisi, mereka menumbangkan nilai-nilai tradisional, memisahkan orang muda dari keluarga dan orang dewasa, dan di sisi lain, mereka adalah sarana untuk mengubah yang lama. sistem nilai, penegasan nilai-nilai baru yang menjadikan individu dukungan sosial dalam P. dan interaksi dengan teman sebaya untuk waktu yang lama - dari saat "bercerai" dari keluarga orang tua dan sebelum membuat miliknya sendiri. Jalinan kedua fungsi tersebut menimbulkan konflik internal (antara kelompok remaja yang berbeda) dan eksternal (dengan lingkungan sosial orang dewasa) di lingkungan remaja.

Jadi, sudah dalam konsep T. Parsons, banyak perhatian diberikan untuk memperjelas pentingnya "status peran" di P. individu. Namun, pentingnya peran sosial sebagai metode P. yang disetujui secara normatif, wajib bagi individu dan, sebagai akibatnya, menjadi karakteristik yang menentukan dari kepribadiannya, dipelajari secara lebih rinci dalam apa yang disebut teori peran yang dikembangkan oleh R. Linton, A. Radcliffe-Brown dan sosiolog lainnya. Menurut Linton, konsep peran mengacu pada situasi interaksi sosial seperti ketika stereotip tertentu dari P sosial secara teratur dan untuk waktu yang lama direproduksi.Setiap individu dapat bertindak dalam interaksi dengan individu lain dalam berbagai peran. Misalnya, satu orang yang sama dapat menjadi gubernur Texas, anggota Partai Republik, ayah dari sebuah keluarga, pegolf, dll. pada saat yang sama, melakukan peran yang berbeda dalam situasi yang berbeda. Oleh karena itu, peran sosial, yang diambil secara terpisah, hanya merupakan komponen terpisah dari P. integral seseorang. Totalitas peran tersebut bertindak sebagai aspek dinamis dari status sosial, yaitu posisi yang ditempati oleh individu dalam struktur sosial masyarakat. Masyarakat, melalui sistem normatif yang beroperasi di dalamnya, memaksakan peran-peran sosial tertentu kepada individu, tetapi penerimaan, pemenuhan, atau penolakan mereka sangat bergantung pada pilihan pribadinya, pada posisi sosial, dan interaksi yang kontradiktif ini (norma masyarakat dan orientasi pribadi) selalu meninggalkan jejak pada P. seseorang yang sebenarnya.

Baik teori tindakan sosial maupun teori peran Parson mendekati masalah normativitas dan non-normativitas (anti-normativitas) P.S. Baik dalam kasus pertama maupun kedua, P. dianggap terutama sebagai diatur secara normatif berdasarkan norma-norma P yang diterima secara umum. Namun, tidak jarang individu-individu tertentu dalam P. mereka secara sadar atau tidak sadar menyimpang dari norma-norma yang ditentukan oleh masyarakat, mengabaikannya, atau sengaja melanggarnya. Jenis P. yang sesuai dengan norma yang diterima secara umum dalam masyarakat biasanya dicirikan sebagai "normal", yang menyimpang sampai batas tertentu disebut menyimpang (dari norma) atau P. menyimpang. Yang terakhir ini dipahami tidak hanya sebagai pelanggaran, tetapi juga setiap P. yang melanggar aturan yang berlaku masyarakat ini aturan dan peraturan. Deviasi sangat serbaguna. Berbagai manifestasinya termasuk alkoholisme, dan kecanduan narkoba, dan prostitusi, dan pemerasan, dan korupsi, dan pemalsuan uang kertas, dan pengkhianatan, dan pembunuhan, dan bunuh diri, dan banyak lagi. Apakah mungkin untuk berasumsi bahwa seluruh area P. sosial yang luas dan beragam ini memiliki kesamaan? Ya, Anda bisa, mereka memiliki kesamaan bahwa semua ini dan banyak bentuk P. menyimpang dari norma yang diterima di masyarakat, melanggar norma-norma ini, atau hanya menolaknya. Di sinilah non-normativitas atau anti-normativitas mereka memanifestasikan dirinya.

Jadi, P. menyimpang ditentukan oleh korespondensi atau ketidakpatuhan tindakan tertentu dengan norma dan harapan sosial. Namun, kriteria untuk mendefinisikan P. sebagai menyimpang adalah ambigu dan sering menimbulkan kontroversi dan kontroversi. Ada cukup masalah yang sulit mengenai apa yang dianggap menyimpang P., dan batas antara norma dan penyimpangan darinya bisa sangat kabur, bergerak ke satu arah atau yang lain, tergantung pada posisi orang yang mengevaluasi tindakan perilaku ini atau itu. Dari sudut pandang agama atau moralitas, perbuatan menyimpang adalah personifikasi kejahatan, dari sudut pandang kedokteran - penyakit, dan dari sudut pandang hukum - pelanggaran hukum, pelanggaran hukum.

Baik norma itu sendiri maupun norma yang menyimpang darinya tidak homogen, tetapi berbeda secara signifikan dalam signifikansi sosialnya. Jika norma moral, adat, tradisi, aturan asrama yang ada di masyarakat dilanggar, maka pelanggaran tersebut disebut P. asosial (perbuatan antisosial). Bentuk-bentuk P. ini dicirikan oleh tingkat bahaya sosial yang kecil, yang disarankan untuk disebut bahaya sosial. Jika tidak hanya moral, tetapi juga norma hukum yang dilanggar, maka kita berurusan dengan P. ilegal, yang meliputi hooliganisme, pencurian, dan kejahatan lainnya.

Tergantung, pertama, pada tingkat kerugian yang dilakukan terhadap kepentingan individu, kelompok sosial, masyarakat secara keseluruhan, dan, kedua, pada jenis norma yang dilanggar, jenis utama penyimpangan P.

1. Destruktif P., menyebabkan kerusakan hanya pada kepribadian itu sendiri dan tidak sesuai dengan norma sosial dan moral yang diterima secara umum - penimbunan, konformisme, masokisme, dll.

2. Asosial P., menyebabkan kerugian pada individu dan komunitas sosial (keluarga, perusahaan teman, tetangga, dll.) dan dimanifestasikan dalam alkoholisme, kecanduan narkoba, bunuh diri, dll.

3. Illegal P., yang merupakan pelanggaran norma moral dan hukum dan dinyatakan dalam perampokan, pembunuhan dan kejahatan lainnya.

Mengembangkan ketentuan utama teori sosiologis anomie, R. Merton menekankan bahwa penyebab utama penyimpangan P. adalah konflik antara sistem budaya, tujuan budaya yang ditentukan oleh masyarakat, di satu sisi, dan cara yang disetujui secara sosial untuk mencapainya. Menurutnya, masyarakat Amerika modern dalam skala besar menimbulkan kontradiksi di antara orang-orang dari status sosial yang paling beragam antara aspirasi yang ditanamkan di dalamnya oleh budaya dominan dan aspirasi yang dapat dicapai secara hukum sehingga ini mengarah pada penurunan tajam dalam efektivitas norma-norma dan lembaga-lembaga sosial yang mengatur P. orang-orang, dan pada akhirnya memperhitungkan - penolakan otoritas norma-norma dan segala macam penyimpangan dari mereka.

Karena manusia adalah makhluk sosial, berbagai jenis P. kolektif memiliki makna paling penting dalam kehidupan mereka, dan lain-lain.

K. Marx, khususnya, menekankan bahwa "salah satu" kondisi alam produksi (yaitu, kegiatan yang ditujukan untuk produksi benda-benda yang diperlukan untuk kehidupan) untuk individu yang hidup adalah miliknya ke dalam beberapa kelompok yang terbentuk secara alami: suku, dll. Eksistensi produktifnya sendiri hanya mungkin dalam kondisi ini. "Hanya dalam P. kolektif, ia percaya, bahasa dibentuk sebagai alat komunikasi antara orang-orang, individualitas masing-masing anggota kolektif terbentuk. Selain itu, K. Marx berpendapat, "hanya dalam kolektif individu menerima sarana yang memungkinkan dia untuk sepenuhnya mengembangkan kecenderungannya, dan, akibatnya, kebebasan pribadi hanya mungkin dalam kolektif.

T. Parsons, yang sangat mementingkan P. individu dari kepribadian, bagaimanapun juga menekankan bahwa P. ini tidak hanya terdiri dari reaksi terhadap rangsangan tertentu dari situasi sosial, tetapi juga dari totalitas P tertentu dari individu lain yang termasuk dalam sistem beberapa organisasi kolektif. Oleh karena itu, "individu melakukan fungsi sosial yang penting dalam kolektif sebagai anggotanya." Dan dari sini dapat disimpulkan bahwa "fungsi organisasi kolektif terutama terkait dengan prestasi nyata tujuan untuk kepentingan sistem sosial". Dengan mewujudkan minat dan kebutuhannya dalam P. individu, individu dalam sistem sosial termasuk dalam jaringan P. kolektif yang kompleks dan beraneka ragam dan "menghasilkan beberapa layanan dalam konteks tertentu dari suatu organisasi kolektif. Akibat lama proses evolusi dalam masyarakat modern, layanan ini dilembagakan terutama dalam bentuk peran profesional dalam spesifikasi tim yang berfungsi atau organisasi birokrasi.

Meringkas banyak dan beragam penelitian sosiologi kolektif P., G. Bloomer bahkan menganggap perlu untuk memilih studi fenomena ini dalam bagian sosiologi yang terpisah. Status yang begitu tinggi terhadap fenomena ini, menurutnya, harus diberikan karena "peneliti perilaku kolektif berusaha memahami kondisi munculnya tatanan sosial baru, karena kemunculannya sama saja dengan munculnya bentuk-bentuk baru perilaku kolektif. ."

Dari sudut pandang pendekatan khusus ini, "hampir semua aktivitas kelompok," G. Bloomer berpendapat, "dapat dianggap sebagai perilaku kolektif. Aktivitas kelompok berarti bahwa individu bertindak bersama dengan cara tertentu, bahwa ada pembagian tertentu dari kerja di antara mereka, dan bahwa ada adaptasi timbal balik tertentu dari berbagai garis perilaku individu. Dalam pengertian ini, aktivitas kelompok adalah urusan kolektif." Memperhatikan prevalensi yang sangat luas dari berbagai bentuk kolektif P., ia berpendapat bahwa ketika seorang sosiolog mempelajari adat istiadat, tradisi, tradisi permainan, adat istiadat, institusi dan organisasi sosial, dia berurusan dengan aturan sosial dan determinan sosial di mana P. kolektif diatur pentingnya, menurut G. Bloomer (dan di sini ia sepenuhnya setuju dengan K. Marx), memiliki gerakan sosial yang harus dianggap sebagai "usaha kolektif yang bertujuan membangun tatanan kehidupan baru." Menjelaskan berbagai jenis gerakan sosial, termasuk religius, reformis, nasionalis, revolusioner, ia secara khusus menekankan bahwa "ketika mempelajari perilaku kolektif, kita menyentuh proses membangun tatanan sosial ini atau itu." Fitur-fitur inilah yang menentukan peran berbagai jenis kolektif P. dalam pembentukan masyarakat, dalam munculnya sistem sosial baru, oleh karena itu, sistem sosial yang lebih maju.

Definisi Hebat

Definisi tidak lengkap

perilaku kepribadian- ini adalah tindakan yang dapat diamati secara eksternal, tindakan individu, urutan tertentu mereka, dengan satu atau lain cara mempengaruhi kepentingan orang lain, kelompok mereka, seluruh masyarakat. Perilaku manusia semakin arti sosial, menjadi pribadi ketika termasuk dalam komunikasi dengan orang lain. Setiap manifestasi perilaku manusia pada dasarnya bersifat sosial.

perilaku sosial- manifestasi eksternal dari aktivitas, di mana posisi tertentu seseorang, instalasinya terungkap. Ini adalah bentuk mengubah aktivitas menjadi tindakan nyata dalam kaitannya dengan objek yang signifikan secara sosial. Sikap sosial (disposisi) yang terbentuk sebagai hasil interaksi insentif dan motif dalam kondisi lingkungan tertentu bertindak sebagai mekanisme pengaturan diri dari perilaku sosial individu.

sikap sosial adalah sikap nilai terhadap objek sosial, secara psikologis dinyatakan dalam kesiapan untuk reaksi positif atau negatif terhadapnya. Menurut sosiolog Amerika J. Herbert, sikap sosial mencakup segala sesuatu yang kita sukai, suka atau tidak suka kita terhadap diri kita sendiri dan orang lain. Itu muncul dari kemampuan untuk melihat dunia dan diri sendiri seperti yang dilihat orang lain, dan seperti yang diterima dalam komunitas sosial tertentu.

Kami terus-menerus mengubah sikap sosial kami tergantung pada sikap orang lain. Tapi pertanyaannya adalah, siapa orang lain ini? Pertama-tama, ini adalah orang-orang yang kita sukai, kepada siapa kita merasa simpati. Kedua, ini adalah mereka yang dekat dengan kita, tetapi sedikit lebih tinggi dari kita dalam prestise. Kekuatan pengaruh terhadap sikap kita berbanding terbalik dengan jarak sosial, yang mengacu pada persepsi perbedaan status sosial oleh peserta dalam interaksi sosial.

Jenis-jenis perilaku sosial:

Perilaku sosial massa adalah cara hidup dan tindakan sejumlah besar orang, yang memiliki dampak signifikan pada kehidupan sosial dan stabilitas masyarakat. Subyek perilaku sosial massa biasanya meliputi massa, kerumunan, publik dan individu, serta asosiasi mikro mereka (keluarga, kelompok mikro, lingkaran komunikasi interpersonal).

Kelakuan menyimpang- ini adalah fenomena sosial yang muncul secara historis, diekspresikan dalam bentuk aktivitas manusia yang relatif tersebar luas dan tidak sesuai dengan norma yang ditetapkan secara resmi dan benar-benar ditetapkan.

Ada tidaknya tatanan sosial di dalamnya tergantung pada perilaku sosial para anggota masyarakat.

tatanan sosial adalah sistem yang mencakup individu, hubungan di antara mereka, kebiasaan dan kebiasaan yang beroperasi tanpa terasa dan berkontribusi pada pelaksanaan berbagai jenis kegiatan yang diperlukan untuk berhasilnya fungsi sistem ini.

Memperbaiki penyimpangan tertentu dari tatanan sosial dalam masyarakat, perlu dicatat bahwa, secara keseluruhan, sistem sosial berfungsi: jutaan orang pergi bekerja, pekerjaan transportasi umum, dll. Apa yang membuatnya bekerja? Sistem sosial? Ini adalah kontrol sosial, yaitu suatu metode pengaturan diri dari suatu sistem yang menjamin interaksi yang teratur dari unsur-unsur penyusunnya melalui peraturan normatif (termasuk hukum).

kontrol sosial bersifat formal dan informal. Organisasi menjalankan kontrol formal. Untuk ini, badan khusus dibuat dan aturan dikembangkan. Misalnya hukum pidana. Di tingkat organisasi publik Lembaga-lembaga tersebut termasuk penegak hukum.

Kontrol informal- ini adalah jenis karakteristik tekanan kelompok kecil, diwujudkan dalam bentuk pengucilan (pengasingan psikologis), kritik atau cemoohan, mencegah perilaku menyimpang. Ada empat jenis utama pengendalian informal: penghargaan sosial, hukuman, persuasi dan evaluasi ulang norma. Penghargaan sosial diekspresikan dalam senyuman, penampilan menyetujui, serta manifestasi persetujuan lainnya. Hukuman diwujudkan dalam bentuk tatapan tidak senang, pernyataan kritis yang tajam, ancaman kekerasan fisik atau dampak fisik. Persuasi juga merupakan salah satu cara untuk mencegah perilaku menyimpang. Akhirnya, penilaian ulang norma lebih tipe kompleks kontrol sosial informal, di mana perilaku yang dianggap menyimpang dapat dinilai sebagai normal.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Set latihan

Bentuk-bentuk perilaku sosial manusia

Konsep perilaku manusia

ARTIKEL TERKAIT