სამტომიანი „ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია“ ჯ.-ფ. მიშომ (1767-1839) კლასიკოსის რეპუტაცია ავტორის სიცოცხლეშივე მოიპოვა. მიშომ შეძლო მხატვრის ნამდვილი ოსტატობით წარმოედგინა ფართო პანორამა რელიგიური ომები XI-XIII სს და ეს ისე მოცულობით და შთამბეჭდავად გააკეთა, რომ დღესაც, რელიგიური და ეთნიკური კატაკლიზმების ახალი რაუნდის კონტექსტში, მის წიგნს არ დაუკარგავს აქტუალობა. შემოთავაზებული თარგმანი ითვალისწინებს წინა თარგმანების ნაკლოვანებებს და მცდელობაა, ტექსტის მნიშვნელოვანი შემცირებით, შენარჩუნდეს ავტორის გამორჩეული ნიჭის ყველა მახასიათებელი. წიგნი მოწოდებულია დანართებით, მომზადებული J.-F. მიშო, გ.დორის ილუსტრაციები და მთარგმნელის მიერ შედგენილი „ჯვაროსნული ლაშქრობების რუკა“.

ჟოზეფ ფრანსუა მიშო
ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია

წინასიტყვაობა

შუა საუკუნეების ისტორიამ არ იცის უფრო დიდებული ეპოსი, ვიდრე წმინდა მიწის ხელახლა დასაპყრობად განხორციელებული ლაშქრობები. აზიისა და ევროპის ხალხები, ერთმანეთის წინააღმდეგ შეიარაღებული, ორი რელიგია, იბრძვიან მსოფლიო ბატონობის გამოწვევისთვის, მუსლიმების მიერ გამოფხიზლებული დასავლეთი და უეცრად დაინგრა აღმოსავლეთში - რა სანახაობაა! ადამიანები, რომლებიც ივიწყებენ პირად ინტერესებს, ხედავენ მხოლოდ დედამიწას, მხოლოდ ერთ ქალაქს, რომელიც მომხიბვლელია დიდი წმინდა ადგილით და მზად არიან დაიბანონ გზა მისკენ სისხლით და ნანგრევებით მოფენილ. ამ დიდ ჩქარობაში მაღალი ღირსებებიშეზავებული ყველაზე საზიზღარ მანკიერებებთან. ქრისტეს ჯარისკაცებმა სძულს შიმშილი, უამინდობა და მტრების მაქინაციები; არც სასიკვდილო საფრთხე და არც შინაგანი წინააღმდეგობებითავიდან სიმტკიცე და მოთმინება არ დაურღვევიათ და მიზანიც თითქოს მიღწეული იყო. მაგრამ უთანხმოების სული, ფუფუნების ცდუნება და აღმოსავლური მანერებიჯვრის დამცველთა გამბედაობის გამუდმებით შემცირებამ, საბოლოოდ, მათ დაივიწყა წმინდა ომის თემა. იერუსალიმის სამეფო, რომლის ნანგრევებზეც დიდი ხანია კამათობდნენ ასეთი მრისხანებით, ფიქციად იქცევა. იესო ქრისტეს მემკვიდრეობისთვის შეიარაღებული ჯვაროსნები აცდუნებს ბიზანტიის სიმდიდრეს და ძარცვავენ მართლმადიდებლური სამყაროს დედაქალაქს. მას შემდეგ ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა რადიკალურად შეცვალა ხასიათი. ქრისტიანთა მხოლოდ მცირე ნაწილი აგრძელებს სისხლის გაცემას წმინდა მიწისთვის, ხოლო უზენაესთა და რაინდთა უმეტესობა ყურად ღებულობს მხოლოდ სიხარბისა და ამბიციურობის ხმას. ამაში წვლილი შეიტანეს რომაელმა პონტიფებმაც, რომლებიც აქრობენ ჯვაროსანთა ყოფილ მხურვალებას და მიმართავენ მათ ქრისტიანებისა და საკუთარის წინააღმდეგ. პირადი მტრები. წმინდა მიზეზი გადაიქცევა სამოქალაქო დაპირისპირებაში, რომელშიც რწმენაც და კაცობრიობაც ერთნაირად აღშფოთებულია. ყველა ამ ჩხუბის დროს, მაღალი ენთუზიაზმი თანდათან ქრება და მისი აღორძინების ყველა დაგვიანებული მცდელობა უშედეგოა.

დაგვკითხავენ, რას ნიშნავს ჯვაროსნული ლაშქრობები და იყო თუ არა სამართლიანი ეს უძველესი ბრძოლა? აქ ყველაფერი ადვილი არ არის. ჯვაროსნული ლაშქრობები შთაგონებული იყო რწმენისა და მებრძოლობის სულისკვეთებით, რაც ერთნაირად დამახასიათებელია შუა საუკუნეების ადამიანისთვის. გამაოგნებელი სიხარბე და ღვთისმოსავი ენთუზიაზმი იყო ორი გაბატონებული ვნება, რომლებიც მუდმივად აძლიერებდნენ ერთმანეთს. გაერთიანდნენ, გახსნეს წმინდა ომი და ამაღლდნენ სიმამაცე, სიმტკიცე და გმირობა უმაღლესი ხარისხით. ზოგიერთი მწერალი ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ხედავდა მხოლოდ საცოდავ იმპულსებს, რამაც არაფერი შეუწყო ხელი მომდევნო საუკუნეებს; სხვები, პირიქით, ამტკიცებდნენ, რომ სწორედ ამ კამპანიების დამსახურებაა თანამედროვე ცივილიზაციის ყველა სარგებელი. ორივე ძალიან სადავოა. ჩვენ ასე არ ვფიქრობთ წმინდა ომებიშუა საუკუნეებმა წარმოშვა ყველა ბოროტება ან ყველა სიკეთე, რომელიც მიეწერება მათ; არ შეიძლება არ დამეთანხმო, რომ ისინი ცრემლების წყარო იყო იმ თაობებისთვის, ვინც ნახა ან მიიღო მონაწილეობა; მაგრამ როგორც უბედურება და ქარიშხალი ჩვეულებრივი ცხოვრებარაც ადამიანს უკეთესს ხდის და ხშირად ხელს უწყობს მისი გონების წარმატებას, ამცირებენ ხალხთა გამოცდილებას და საზოგადოებას შერყევის შედეგად, საბოლოოდ უქმნიან მას უფრო დიდ სტაბილურობას. ეს შეფასება ჩვენთვის ყველაზე მიუკერძოებელ და ამავდროულად ძალიან გამამხნევებელად გვეჩვენება ამჟამად. ჩვენი თაობა, რომელსაც ამდენი ვნება და ქარიშხალი დაეუფლა, რომელმაც ამდენი კატასტროფა გადაიტანა, არ შეიძლება არ გაიხაროს, რომ პროვიდენსი ზოგჯერ იყენებს დიდ აჯანყებებს ხალხის გასანათლებლად და მომავალში მათი წინდახედულებისა და კეთილდღეობის დასამყარებლად.

ჯვაროსნული ლაშქრობები აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში (1096-1204 წწ.)

წიგნი I
იდეის დაბადება
(300-1095)

300-605 წწ

უხსოვარი დროიდან ქრისტიანები მიისწრაფოდნენ თავიანთ დიდ სალოცავთან - წმინდა სამარხთან. IV საუკუნეში მათი ნაკადი საგრძნობლად გაიზარდა. იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა, რომელმაც გააკეთა ახალი რელიგიანებადართული და შემდეგ დომინანტი, მის პატივსაცემად ააგეს მრავალი ტაძარი, წმინდა სამარხის ეკლესიის კურთხევა გადაიქცა ხალხური დღესასწაული. მთელი აღმოსავლეთ რომის იმპერიიდან შეკრებილმა მორწმუნეებმა ბნელი გამოქვაბულის ნაცვლად იხილეს ულამაზესი მარმარილოს ტაძარი, მოპირკეთებული მბზინავი ქვებით და მორთული წვრილი კოლონადით. იმპერატორ იულიანეს უგუნურმა მცდელობამ, დაბრუნებულიყო წარმართობაზე, მხოლოდ გაზარდა ხალხის გადაადგილება წმინდა ადგილებზე. ისტორიამ შემოინახა IV საუკუნის გამოჩენილი მომლოცველების არაერთი სახელი, რომელთა შორის იყვნენ ევსები კრემონელი, წმინდა პორფირი, ღაზას ეპისკოპოსი, წმინდა იერონიმე, რომლებიც სწავლობდნენ ძველ ქრისტიანულ ტექსტებს ბეთლემში, ასევე ორი ქალი გრაჩის ოჯახიდან - წმიდა პაოლა და მისი ქალიშვილი ევსტახია, რომელთა სამარხები მდებარეობს იერონიმეს საფლავის გვერდით, იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ოდესღაც ახალშობილი ქრისტე იწვა ბაგაში.

ერების დიდი მიგრაცია V-VI სსგაგზავნა ქრისტიანთა ახალი მასები იერუსალიმში, ამჯერად დასავლეთიდან. ისინი ჩამოვიდნენ გალიიდან და იტალიიდან, სენის, ლუარის და ტიბრის ნაპირებიდან. სპარსეთის მეფის ხოსროს დაპყრობებმა კინაღამ შეწყვიტა ეს დინება, მაგრამ ბიზანტიის იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა ათწლიანი ბრძოლის შემდეგ დაიპყრო პალესტინა და დაუბრუნა სპარსელების მიერ დატყვევებული სიწმინდეები; ის ფეხშიშველი დადიოდა იერუსალიმის ქუჩებში, ბარბაროსებისგან აღებული წმიდა ჯვარი მხრებზე გოლგოთამდე ატარებდა და ეს მსვლელობა იქცა დღესასწაულად, რომელსაც ეკლესია დღემდე აღნიშნავს. წმიდა ანტონინე, რომელიც IV საუკუნის ბოლოს ეწვია იერუსალიმს, დატოვა ჩანაწერები, საიდანაც ირკვევა, რომ ევროპისთვის იმ მღელვარე წლებში პალესტინა მშვიდობით სარგებლობდა, თითქოს კვლავ აღთქმულ მიწად გადაიქცა. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა.

რელიგიური და პოლიტიკური არეულობის ქაოსიდან, რომელმაც შეძრა არაბეთი, გაბედული აზროვნების კაცი გაჩნდა, რომელმაც ახალი რწმენა და ახალი სამეფო გამოაცხადა. ეს იყო მუჰამედი, კურეიშის ტომის აბდულაჰის ვაჟი. დაიბადა მექაში 570 წელს. ცეცხლოვანი წარმოსახვით, ძლიერი ხასიათითა და თავისი ხალხის ცოდნით დაჯილდოვებულმა მან, წარსულში ღარიბი აქლემების მეგზურად, ახერხებდა წინასწარმეტყველის წოდებას. ყურანი, რომლის შემადგენლობაზეც მან გაატარა ოცდასამი წელი, მართალია, ქადაგებდა მაღალ ზნეობას, მაგრამ მიმართა უხეში ვნებებს, უდაბნოს სავალალო მკვიდრებს ჰპირდებოდა მთელი მსოფლიოს მფლობელობას. ორმოცი წლის ასაკში მუჰამედმა დაიწყო ქადაგება მექაში, მაგრამ ცამეტი წლის შემდეგ იგი იძულებული გახდა გაქცეულიყო მედინაში და ამ გაქცევიდან (ჰიჯრა) 622 წლის 16 ივლისს დაიწყო მუსლიმთა ხანა.

650-800 წწ

ათი წლის შემდეგ, წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა, რომელმაც მოახერხა მთელი არაბეთის დაუფლება. მისი დაპყრობები განაგრძეს აბუ ბექრმა, მუჰამედის სიმამრმა და ომარმა, რომელმაც დაიპყრო ირანი, სირია და ეგვიპტე. ომარის დროს, ოთხთვიანი ალყის შემდეგ, იერუსალიმი დაეცა. დაპყრობილი ქალაქის გასაღებები რომ მიიღო, ხალიფამ ბრძანა სოლომონის ტაძრის ადგილზე მეჩეთის აგება. თავდაპირველად, მუსლიმები არ კრძალავდნენ ქრისტიანულ რიტუალებს წმინდა ქალაქში, მაგრამ ისინი დიდწილად შეზღუდული იყვნენ, ართმევდნენ მათ ყოფილ ბრწყინვალებას, საჯაროობას და ზარის რეკვას. ომარის გარდაცვალების შემდეგ პალესტინაში ქრისტიანთა მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა - დაიწყო დევნა და დარბევები. და მხოლოდ ჰარუნ-არ-რაშიდის მეფობის დროს, ცნობილი ხალიფა აბასიანთა სახლიდან, დროებითი შვება მოვიდა.

ქრისტიანული ეპოქის უძველესი დროიდან სახარების მიმდევრები იკრიბებოდნენ სამყაროს მაცხოვრის იესო ქრისტეს საფლავზე ლოცვისთვის. იმპერატორმა კონსტანტინემ აღმართა ტაძრები კაცის ძის საფლავზე და მისი ტანჯვის ზოგიერთ მთავარ ადგილას; წმინდა საფლავის ტაძრის კურთხევა იყო დიდი დღესასწაული, რომელსაც ესწრებოდა ათასობით მორწმუნე შეკრებილი აღმოსავლეთის ყველა მხრიდან. კონსტანტინეს დედა წმ. ელენამ, უკვე მოწინავე წლებში, გაემგზავრა იერუსალიმში და თავისი გულმოდგინებით შეუწყო ხელი გოლგოთის მახლობლად მდებარე ერთ-ერთ გამოქვაბულში უფლის ჯვრის ხის აღმოჩენას. იმპერატორ იულიანეს უნაყოფო ძალისხმევამ განაახლოს ებრაული ტაძარი, წმინდა წერილის სიტყვების უარყოფით, წმინდა ადგილები კიდევ უფრო გააძვირა. IV საუკუნის ღვთისმოსავ მლოცველთა შორის ისტორიამ შემოინახა წმ. პორფირი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ღაზას ეპისკოპოსი, ევსები კრემონელი, წმ. იერონიმე, რომელიც სწავლობდა წმინდა წერილს ბეთლემში, წმ. პაველი და მისი ქალიშვილი ევსტახია ცნობილი გრაჩის ოჯახიდან, რომელთა საფლავები ამჟამად მოგზაურმა იპოვა წმ. იერონიმე, გამოქვაბულთან, სადაც მაცხოვარი იწვა ბაგაში. IV საუკუნის ბოლოს მომლოცველთა რაოდენობა იმდენად დიდი იყო, რომ ეკლესიის მამათაგან ბევრი, სხვათა შორის, წმ. გრიგოლ ნოსელს უკვე მოუწია მჭევრმეტყველი არგუმენტებით აღნიშნო იერუსალიმში მომლოცველობის დროს ხეტიალის შეურაცხყოფასა და საშიშროებაზე. ამაო გაფრთხილებები. მსოფლიოში აღარ შეიძლებოდა არსებობდეს ისეთი ძალა, რომელიც ქრისტიანებს გზას გაუკეტავს წმინდა საფლავამდე.

მალე, გალიის სიღრმიდან, შემოვიდა ახალი ქრისტიანების ბრბო, რომლებიც ჩქარობდნენ თაყვანს სცემდნენ იმ რწმენის აკვანს, რომელიც ახლახან მიიღეს. მარშრუტი, ანუ საგზაო წიგნი, რომელიც სპეციალურად პილიგრიმებისთვის იყო შედგენილი, ემსახურებოდა მათ მეგზურს რონისა და დორდონის ნაპირებიდან მდინარე იორდანამდე და შემდეგ. გზა უკანიერუსალიმიდან იტალიის მთავარ ქალაქებამდე. V საუკუნის პირველ წლებში იერუსალიმის გზაზე ვხვდებით იმპერატრიცა ევდოკიას, თეოდოსი უმცროსის მეუღლეს. ჰერაკლიუსის მეფობის დროს სპარსეთის შაჰ ხოსროეს II-ის ჯარები პალესტინაში შეიჭრნენ; ათწლიანი ბრძოლის შემდეგ გამარჯვება ქრისტიანი იმპერატორის მხარეზე დარჩა. მან იერუსალიმის სავანეში დააბრუნა ბარბაროსების მიერ მოპარული მაცოცხლებელი ჯვრის ხე; ის ფეხშიშველი დადიოდა წმინდა ქალაქის ქუჩებში და მხრებზე ატარებდა გოლგოთამდე ადამიანთა გამოსყიდვის ამ იარაღს. ეს მსვლელობა იყო საზეიმო დღესასწაული, რომლის ხსოვნას ეკლესია დღემდე აღნიშნავს ძვირფასი მაცოცხლებელი ჯვრის ამაღლების სახელწოდებით. AT ბოლო წლები VI საუკუნემ პიაჩენცა დატოვა წმ. ანტონინუსს, თაყვანისცემით პატივი სცეს ღვთაებრივი მხსნელის კვალით ნაკურთხ ადგილებს. გზის მშენებელი, რომელიც მის სახელს ატარებს, ძალიან ცნობისმოყვარე ინფორმაციას გვაწვდის იმ მდგომარეობის შესახებ, რომელშიც იმ დროს წმინდა მიწა იყო; მაშინ, როცა ევროპა აჟიტირებული იყო ომისა და აჯანყების სხვადასხვა სტიქიის ფონზე, პალესტინა გოლგოთას ჩრდილში ისვენებდა და თითქოს მეორედ გახდა აღთქმის მიწა. მაგრამ ეს მშვიდობა და კეთილდღეობა დიდხანს არ გაგრძელებულა.

მდინარის ნაპირები ჟორდანია

რელიგიური და პოლიტიკური არეულობის ქაოსიდან, ნანგრევებიდან, რომლებიც ყოველდღიურად აფუჭებს სუსტ, მერყევ და დანაწევრებულ აღმოსავლეთს, კაცი გამოვიდა გაბედული გეგმით ახალი რწმენის გამოცხადების, ახალი სამეფოს დასაარსებლად. ეს იყო მუჰამედი, აბდულას ვაჟი, ყურეიშის ტომიდან. დაიბადა მექაში 570 წელს; თავიდან იყო ღარიბი აქლემების მძღოლი, მაგრამ დაჯილდოებული იყო მგზნებარე ფანტაზიით, ენერგიული ხასიათით, ცოცხალი გონებით და ღრმად იცოდა არაბი ხალხების, მათი მიდრეკილებების, გემოვნებისა და საჭიროებების შესახებ. ყურანი, რომლის შემადგენლობაზეც მან გაატარა 23 წელი, თუმცა ის წმინდა ზნეობას ქადაგებდა, მაგრამ ამავე დროს მიუბრუნდა ადამიანის გულის უხეში ვნებებს და უდაბნოს სავალალო მკვიდრებს დაჰპირდა მთელი სამყაროს ფლობას. აბდულას ძემ, როდესაც ის 40 წლის იყო, დაიწყო თავისი სწავლების ქადაგება მექაში, მაგრამ 13 წლის ქადაგების შემდეგ მას მოუწია გაქცევა მედინაში, ხოლო წინასწარმეტყველის ამ გაქცევიდან მედინაში, 622 წლის 16 ივლისს, მუსლიმი. ეპოქა იწყება. დიდი დრო არ დასჭირდა მუჰამედს სამივე არაბეთის დაპყრობას, მაგრამ შხამმა შეაწყვეტინა მისი გამარჯვებები და სიცოცხლე 632 წელს. აბუ ბექრმა, მუჰამედის სიმამრი და ომარმა, რომელმაც დაიპყრო სპარსეთი, სირია და ეგვიპტე, განაგრძეს ომი და მისი მოძღვრების ქადაგება. ომარის გამგებლებმა ამრუმ და სერგიუსმა დაიმორჩილეს იერუსალიმი, რომელიც გაბედულად იცავდა თავს ოთხი თვის განმავლობაში. ომარმა, რომელიც პირადად გამოჩნდა დაპყრობილი ქალაქის გასაღებების მისაღებად, ბრძანა, აეშენებინათ დიდი მეჩეთი იმ ადგილზე, სადაც სოლომონის ტაძარი იყო. აბუ ბექრის შემცვლელი ხალიფას სიცოცხლეში პალესტინელი ქრისტიანების ბედი ჯერ კიდევ არ იყო ძალიან დამღუპველი, მაგრამ ომარის გარდაცვალების შემდეგ მათ ყოველგვარი სირცხვილისა და ძარცვის ატანა მოუწიათ.

მუსლიმთა შემოსევამ არ შეაჩერა პილიგრიმობა. VIII საუკუნის დასაწყისში იერუსალიმში ვხვდებით გალის ეპისკოპოსს წმ. არნულფი, საინტერესო მოგზაურობის აღწერა, რომელიც ჩვენს დრომდე მოაღწია და 20 თუ 30 წლის შემდეგ სხვა ეპისკოპოსი ეწვია წმინდა ადგილებს - გიელბალდი საქსონიის ქვეყნიდან, რომლის მოგზაურობის შესახებ მისი მონაზონი ნათესავის ამბავია შემონახული. დაპირისპირება სხვადასხვა მუსლიმურ პარტიებს შორის ეძებს უზენაესი ძალა, დამღუპველად აისახა პალესტინელ ქრისტიანებზე; დიდი ხნის განმავლობაში მათ ამძიმებდა დევნის საშინელება, რომელიც მხოლოდ ხანმოკლე დასვენებით შეწყდა და მხოლოდ აბასიანთა დინასტიის უდიდესი ხალიფის, ჰარუნ ალ-რაშიდის მეფობის დროს დადგა მათთვის უფრო მშვიდი დღეები. კარლოს დიდმა ამ დროს გააფართოვა თავისი ბატონობა დასავლეთში. Ურთიერთპატივისცემაფრანკების დიდ სუვერენსა და ისლამის დიდ ხალიფას შორის გამოიხატებოდა ხშირი საელჩოებითა და მდიდრული საჩუქრებით. ჰარუნ ალ-რაშიდმა წმინდა სამარხისა და წმინდა ქალაქის გასაღები გაუგზავნა კარლოს დიდს საჩუქრად: ამ შესაწირავში იყო პოლიტიკური იდეა და რაღაც ბუნდოვანი წინათგრძნობა. ჯვაროსნული ლაშქრობები.

ამ დროს იერუსალიმში ჩასული ევროპელი ქრისტიანები ჰოსპისში მიიღეს, რომლის დაარსებაც კარლოს დიდს მიეწერება. მეცხრე საუკუნის მიწურულს ფრანგი ბერი ბერნარდი ეწვია წმიდა ადგილებს სამონასტრო წოდების ორ სხვა პირთან ერთად; მან დაინახა ლათინური ეკლესიის ეს სტუმართმოყვარე დაწესებულება, რომელიც შედგება 12 სახლისა თუ სასტუმროსგან; აქ გაიხსნა ბიბლიოთეკა მომლოცველებისთვის, ისევე როგორც სხვა ჰოსპისებში, რომლებიც ევროპაში შარლოს დიდმა დააარსა. ამ ღვთისმოსავ დაწესებულებას ჰქონდა მინდვრები, ვენახები და ბაღი, რომელიც მდებარეობდა იოშაფატის ხეობაში. რელიქვიების ნაწილაკების შეძენის სურვილმა, ისევე როგორც სავაჭრო გამოთვლებმა, ხელი შეუწყო ამ მოგზაურობის გამრავლებას ზღვაზე; ყოველწლიურად 15 სექტემბერს იერუსალიმში ბაზრობა იხსნება: ვაჭრობა, როგორც ყოველთვის, ტაძრის მოედანზე წმ. მერი ლათინური. ვაჭრებს ვენეციის, პიზას, გენუას, ამალფისა და მარსელის ოფისები ჰქონდათ სხვა და სხვა ქვეყნებიაღმოსავლეთში.

წმინდა ადგილებში მოგზაურობა დაიწყო საჯარო სასჯელისა და გამოსყიდვის საშუალების სახით. 868 წელს კეთილშობილმა ბრეტონელმა მმართველმა სახელად ფროტმონდმა, რომელმაც მოკლა ბიძა და მისი უმცროსი ძმა, სამჯერ მიესაჯა წმინდა მიწაზე გამგზავრებას, რათა მიეღო დანაშაულების სრული მიტევება. ცენზიუსი, რომაელი პრეფექტი, რომელმაც სანტა მარია მაგიორეს ეკლესიაში შეურაცხყოფა მიაყენა პაპს საკურთხეველთან დაჭერით და დაპატიმრებით, მიესაჯა თავისი დანაშაულის გლოვას წმიდა სამარხის ძირში.

ამ ხშირი მოგზაურობით დამყარდა ძმური ურთიერთობა აღმოსავლელ და ევროპელ ქრისტიანებს შორის. 881 წელს იერუსალიმის პატრიარქის, ელიას წერილი, რომელიც დაიწერა კარლ უმცროსისა და დიდი ოჯახიქრისტიანული დასავლეთი, როგორც ჩანს, ამ სასიხარულო და ღვთისმოსავი ურთიერთობების საზეიმო გამოხატულებაა. პატრიარქი აღწერს იერუსალიმის ეკლესიის სავალალო მდგომარეობას: ღარიბებსა და ბერებს შიმშილით სიკვდილი ემუქრებათ; არ არის საკმარისი ზეთი საკურთხევლის ლამპრებისთვის; იერუსალიმის ქრისტიანები ღაღადებენ თავიანთი ევროპელი ძმების თანაგრძნობას. ჩვენამდე არ მოვიდა არანაირი მტკიცებულება, რომელიც ახსნიდა, როგორ უპასუხა ქრისტიანულმა ევროპამ ამ შემაშფოთებელ გზავნილს, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ელიას წერილით გაგზავნილი ორი ბერი ხელცარიელი არ დაბრუნებულა.

ჯვაროსნები და მათი ისტორიკოსი ჟოზეფ-ფრანსუა მიშო

აქ, ალბათ, შევაჩერებთ ბატონ მიშოს, რომ ჩვენი კალმის ქვეშ მისი შთამბეჭდავი და ბრწყინვალე თხრობა არ გადაიზარდოს იმ „დაუსრულებელ და დამღლელ ამბავში“, სავსეა „მოსაწყენი ერთფეროვნებით“, რომლის წინააღმდეგაც თავად აფრთხილებს მეცამეტე წიგნის ბოლოს.

მიშო არის ისტორიკოსი, რომელიც აღფრთოვანებულია თავისი საგნით ზღვრამდე. რატომღაც, მან შემთხვევით აღნიშნა, რომ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის უბრალო ხალხის მსგავსად, ის გამუდმებით ეძებდა „თავის იერუსალიმს“, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იმ ხაზს, რომელზეც ამბავი უნდა შეჩერებულიყო. და ვერ ვიპოვე. რაც უფრო მეტად ჩაუღრმავდა მასალას, მით უფრო წინ მიიწევდა - უფრო შორს, უფრო შორს, კიდევ უფრო შორს. ასე რომ, XIII წიგნში, როდესაც საუბრობდა "მეექვსე ჯვაროსნულ ლაშქრობაზე", როგორც იდეის სრულ გადაგვარებაზე, მან მაინც მიუძღვნა თავისი ხუთტომეული ნაწარმოების ერთნახევარ ტომზე მეტი. შემდგომი განვითარება, უმეტესობარომელიც პირდაპირი ურთიერთობაჯვაროსნულ ლაშქრობებამდე აღარ აქვს. ეს, კერძოდ, თუმცა დათქმებით, შეიძლება ითქვას ლუი IX-ის სამხედრო ლაშქრობებზე, რომლებიც ცნობილია მეშვიდე და მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობების სახელით.

ლუი IX, საფრანგეთის მეფე (1226-1270), მეტსახელად "წმინდანი", იყო დიდი რეფორმატორი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ძლიერ ცენტრალიზებულ მონარქიას. თუმცა, ორივე ჯვაროსნული ლაშქრობა მის მეთაურობით არავითარ შემთხვევაში არ არის მისი საქმიანობის გამორჩეულ ასპექტებს შორის; მოუტანეს მას მოწამის გვირგვინი, მაგრამ არა დიდება; უსაფუძვლოდ, ზოგიერთმა ისტორიკოსმა აღნიშნა, რომ მათში ერთადერთი გასაოცარი ის არის, რომ ეს არის "ლუი IX-ის კამპანიები". მართლაც, ორივე მათგანს, როგორც მკვდარი მოძრაობის აღორძინების უიმედო მცდელობას, მხოლოდ შედარებითი კავშირი აქვს წმინდა მიწასთან, რადგან მეშვიდე ლაშქრობა (1246-1250) გაიგზავნა ეგვიპტეში, ხოლო მერვე (1270) ტუნისში და ორივე, შედეგი არ გამოიღო, საბედისწერო აღმოჩნდა მათი ორგანიზატორისთვის: მეშვიდე კამპანია დასრულდა ტყვეობით, საიდანაც მათ უნდა გამოესყიდათ, ხოლო მერვე დასრულდა ლუის სიკვდილით.

დამახასიათებელია, რომ ამ დროისთვის იდეა უკვე იმდენად მოძველებული იყო, რომ მეფის უახლოესმა თანამოაზრეებმაც კი უარი თქვეს ბოლო ჯვაროსნულ ლაშქრობაზე. ამავდროულად, ქრისტიანები კარგავდნენ თავიანთი კოლონიების ნარჩენებს აღმოსავლეთში. 1261 წელს დასრულდა ლათინური იმპერიის სამარცხვინო არსებობა - ნიკეის იმპერატორი მიქაელ პალეოლოგოსი მშვიდად შევიდა აღორძინებული ბიზანტიის დედაქალაქში, 1268 წელს ჯვაროსნებმა დაკარგეს ანტიოქია, 1289 წელს - ტრიპოლი, ხოლო 1291 წელს სულგრძელობა პ. - ბოლო დასაყრდენიჯვაროსნები პალესტინაში. ამასობაში ახალი ძალები გამოჩნდნენ და ახალი პრობლემები წარმოიშვა, ჯვაროსნული ლაშქრობებისგან შორს. კიდევ ერთმა ქარიშხალმა მოიცვა აღმოსავლეთი - თათარ-მონღოლები, გაიზარდა მამელუკების მებრძოლი და ძლიერი სახელმწიფო, დასავლეთში მოხდა ფეოდალიზმის კონსოლიდაცია და ცენტრალიზებული ქონების მონარქიების ჩამოყალიბება. ერთი სიტყვით, შემდეგი იყო ახალი გვერდიისტორია, რომლის აღმოჩენასაც აქ არ ვაპირებთ. ამის ნაცვლად, მოდით შევეცადოთ განვსაზღვროთ, რა იყო სინამდვილეში ჯვაროსნული ლაშქრობები და რა როლი შეასრულა ჟოზეფ-ფრანსუა მიშომ, როგორც მათი აღწერისა და თარჯიმნის როლი.

ჯვაროსნული ლაშქრობების სახელწოდებით, თანამედროვე ისტორიოგრაფია ესმის სამხედრო კოლონიზაციის ბუნების მასობრივ მოძრაობას, რომელიც განხორციელდა. ევროპის მოსახლეობააღმოსავლეთით - მცირე აზიამდე და ნაწილობრივ ჩრდილოეთ აფრიკა, და XI-ის ბოლოდან მეორეზე გადავიდა ნახევარი XIIIსაუკუნეში.

ამ მოძრაობის საფუძველია ის ძირითადი ცვლილებები ეკონომიკის სფეროში, ასევე სოციალური და პოლიტიკური ურთიერთობებირომელიც შედგა დასავლეთ ევროპა in განსაზღვრული დრო. ეს დრო იწყება ახალი პერიოდიევროპის შუა საუკუნეების ისტორია, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ განვითარებული ფეოდალიზმის პერიოდს (XII-XV სს.). მისი წინაპირობაა წარმოების სწრაფი ზრდა, ტექნოლოგიების დახვეწა, პროდუქტიულობის ზრდა და, საბოლოო ჯამში, ხელოსნობის გამოყოფა სოფლის მეურნეობისგან, რაც განაპირობებს შუა საუკუნეების ქალაქის ჩამოყალიბებას. ეს ყველაფერი გარდაუვლად იწვევს ევროპის მოსახლეობის ზრდას და, შესაბამისად, განუვითარებელი ტერიტორიების პოვნის, დაკავებისა და გაშენების ტენდენციას: ტყეების და ჭაობების გასუფთავება, უდაბნოების განვითარება, ახალი დასახლებების გაშენება - ეს ყველაფერი შიდა კოლონიზაციის ფენომენია, რომელიც განსაკუთრებით გაძლიერდა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარი. ამავდროულად, შიდა და ამავე მიზეზების გამო ხდება გარე კოლონიზაციაც. ასე რომ, ნორმანებმა დაიპყრეს სამხრეთ იტალია და სიცილია, დააარსეს იქ თავიანთი კოლონია, ცდილობდნენ აქედან შეაღწიონ ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე. ადრეც იმავე ნორმანებმა დააარსეს კოლონია სენის შესართავთან, რომელიც ნორმანდიის საჰერცოგოს ბირთვი გახდა. ფრანგული რაინდები მასობრივად გაემართნენ ესპანეთში, სადაც იმ დროს მიმდინარეობდა რეკონკისტა - ქრისტიანების მიერ ტერიტორიის საპირისპირო დაპყრობა არაბებისგან. მაგრამ იტალიის ქალაქებიგენუამ და პიზამ იმავე საუკუნის 80-იან წლებში არაერთი ექსპედიცია განახორციელეს ჩრდილოეთ აფრიკაში. ყველა ეს და მსგავსი ქმედება არის გარე კოლონიზაციის გამოვლინება, ერთგვარი მომზადება ჯვაროსნული ლაშქრობებისთვის და, არსებითად, ჯვაროსნული ლაშქრობების იმავე რიგის ფენომენებს.

ყველა ამ საწარმოში, ისევე როგორც თავად ჯვაროსნულ ლაშქრობებში, წინა პლანზე მოდის საერო და არა რელიგიური სტიმული. მიწის წყურვილი, მტაცებლის წყურვილი - ეს არის ის, რაც უპირველეს ყოვლისა უბიძგებს დასავლეთ ევროპის მოსახლეობას აღმოსავლეთისაკენ. ამის გადამოწმება ადვილია სხვადასხვა აქტივობების გათვალისწინებით სოციალური ფენებირომელმაც მონაწილეობა მიიღო ჯვაროსნულ ლაშქრობებში.

დავიწყოთ მსხვილი ფეოდალებით - თავადები და ბარონები, ჯვაროსნული მილიციის ლიდერები. ეს ბატონები აღმოსავლეთში მიდიან იმ მიზნით, რომ იქ საკუთარი სახელმწიფოები დაარსონ. ამავდროულად, ისინი სულაც არ ცდილობენ წმინდა სამარხის განთავისუფლების მიზნით იერუსალიმამდე მისვლას; თუ ისინი მოახერხებენ მეტ-ნაკლებად დიდი ქონების ხელში ჩაგდებას გზაზე, აღარ წავლენ. ასე რომ, პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში, რომელიც განსაკუთრებით ამ თვალსაზრისით არის დამახასიათებელი, ბალდუინი გზაში გამოეყო და ედესაში დასახლების შემდეგ დაივიწყა ლაშქრობის საერთო მიზანი. მას მოჰყვა ბოჰემონდი ტარენტუმელი, რომელმაც აიღო ანტიოქია და აღარ წასულა. და რაიმონდ ტულუზელი იგივეს აპირებდა ტრიპოლში და მხოლოდ ჯარების აჯანყებამ აიძულა დაეტოვებინა გეგმა. იგივეს ვხედავთ მეოთხე ჯვაროსნულ ლაშქრობაში მის ლათინურ იმპერიასთან და ასოცირებულ ლათინურ იმპერიასთან ფეოდალური სამთავროებირომელმაც დააჩქარა მთავარი ბარონების მოწყობა.

ჩვეულებრივი რაინდობაც ასე მოქმედებდა, შესაბამისად უფრო მცირე მადა ჰქონდა და ძირითადად შემოიფარგლებოდა ნადავლითა და ძარცვით. მიშოს უამრავი მაგალითი აქვს. ჯვაროსანი რაინდები ძარცვავენ გზაზე ევროპაში, კონსტანტინოპოლში, თურქულ სამფლობელოებში და იერუსალიმში - სადაც არ უნდა დადგეს მათი ფეხი "წმინდა" მიზნით. ეს გასაკვირი არ უნდა იყოს. ფეოდალიზმის განვითარებამ განაპირობა დიდი მემამულის ოჯახების შექმნა, მამას ხშირად ჰყავდა 10-12 ვაჟი, რომლებსაც კეთილშობილი სისხლის გარდა არაფერი ჰქონდათ სულისთვის; "გრძელი ხმალი და ცარიელი ჩანთა" - ასე დაერქმევა ასეთ შთამომავლობას მოგვიანებით. ესენი იყვნენ ნახევრად ღარიბი და გაჭირვებული რაინდები, „უცხენები“, როგორც მათ ეძახდნენ, მაგრამ რა იყო რაინდი ცხენის გარეშე? გახსოვდეთ, პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში სამოქალაქო აჯანყებარაინდი ვალტერის მეთაურობით, მეტსახელად გოლიაკი, ასეთი ჯგუფის ტიპიური წარმომადგენელი. მემკვიდრეობის გათვალისწინების გარეშე, არ შეეძლოთ საკუთარი თავის სახლში გამოკვება, ასეთი რაინდები უზარმაზარი მასებით წავიდნენ საზღვარგარეთ, პირველ რიგში, სადაც, ჭორების თანახმად, შესაძლებელი იყო სიმდიდრის მოპოვება. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ არა მხოლოდ უღარიბესი, არამედ საშუალო რაინდობაც, სასაქონლო მეურნეობის ზრდის პირობებში, გამუდმებით ანგრევდა და აჭედა 80%-მდე უზრდელებს, უყურებდა. აღმოსავლური კამპანია, სხვათა შორის, ვალების მორატორიუმის მიცემა, როგორც ბუნებრივი გამოსავალი და გადარჩენის გზა.

საუბრისას ისეთ მოტივებზე, რამაც აღმოსავლეთში გადაიყვანა სხვადასხვა ხარისხის ფეოდალები, ჩვენ, რა თქმა უნდა, არ უარვყოფთ, რომ მათ შორის იყვნენ უინტერესო, ქრისტიანული სარწმუნოებისადმი თავდადებული ადამიანები, რომლებიც შთაგონებულნი იყვნენ ამით და მოქმედებდნენ სახელით. ღმერთის. ასეთი მორწმუნეები (ზოგჯერ ფანატიზმამდეც კი) განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ადრეულ ჯვაროსნულ ლაშქრობებში, მაშინ როცა იდეა ახალი იყო. მაგალითად, როგორც წესი, მოყვანილია პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ერთ-ერთი ლიდერი, გოტფრიდ ბუიონი, "რაინდი შიშისა და საყვედურის გარეშე". მართლაც, გოტფრიდმა არაერთხელ გამოიჩინა თავი იდეოლოგიურ ჯვაროსნად; ის არასოდეს მონაწილეობდა თავადების წვრილმან მტრობაში, არასოდეს ისარგებლა თავისი პოზიციით პირადი მიზნებისთვის. მიშო ტანკრედს ისევე „იდეოლოგიურად“ თვლის, მაგრამ აქ შორს ყველა შემდგომი ისტორიკოსი ეთანხმება მას.

ბარონებთან და რაინდებთან ერთად ჯვაროსნულ ლაშქრობებში, პირველ რიგში, ქალაქებიც მონაწილეობდნენ სავაჭრო ცენტრებიჩრდილოეთ იტალია. ვენეციისა და გენუის მდიდარმა საპატრიარქომ გააცნობიერა, თუ რა უზარმაზარ სარგებელს ჰპირდებოდა წარმატებულ წინსვლას აღმოსავლეთში, სადაც შესაძლებელი გახდა, მტკიცე ფეხით გამხდარიყო სავაჭრო პუნქტების დაარსება და პირდაპირი ურთიერთობების დამყარება. თან მუსულმანური ქვეყნები. ამასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ ფრთხილი ვენეციელები და გენუელები მაშინვე არ შეუერთდნენ მოძრაობას და მოშორდნენ მას, როგორც კი მიხვდნენ, რომ ის თავად იყო კრიზისულ მდგომარეობაში და კოლაფსს უახლოვდებოდა. აქ კულმინაცია იყო მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა, როდესაც ჯვაროსანთა ვენეციამ გაანადგურა მისი კონკურენტი ბიზანტია, ამასთან, მიიღო უზარმაზარი ტერიტორიული და ეკონომიკური სარგებელი.

მაგრამ თუ ძნელი არ არის მსხვილი ფეოდალების, რაინდების და მდიდარი მოქალაქეების ლაშქრობებში მონაწილეობის მიზეზების გაგება, მაშინ ერთი შეხედვით სრულიად გაუგებარია, რამ გამოიწვია უთვალავი ბრბო. ჩვეულებრივი ხალხიგანსაკუთრებით გლეხები, რომლებმაც ასეთი ფართო მონაწილეობა მიიღეს მოძრაობაში, განსაკუთრებით პირველ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში. ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად საჭიროა უფრო ახლოს მივხედოთ გლეხის ცხოვრებას XI საუკუნის ბოლოსკენ.

წარმოების ზოგად მატებას და სასაქონლო ეკონომიკის ზრდას, რაც ჩვენ აღვნიშნეთ, ასევე ჰქონდა უარყოფითი მხარე: აღმოჩნდა, რომ სოციალური სტრატიფიკაციარომ დაიწყო სოფელში. ბევრმა ფეოდალმა, რომლებიც სასაქონლო-ფულით ურთიერთობაში იყვნენ ჩაბმული, რათა მიეღოთ ბაზარზე გასაყიდი პროდუქტი, მკვეთრად გაზარდეს ყმების ექსპლუატაცია. შედეგად, ბევრი გლეხი გაკოტრდა, დაკარგა უკანასკნელი, გადაიქცა მათხოვარებად. ეს პროცესი გამწვავდა ადგილობრივი შიმშილობისა და მასთან დაკავშირებული ეპიდემიების გამო, რომლებმაც მოიცვა დასავლეთ ევროპა XI საუკუნის ბოლოს. აი, მაგალითად, პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის წინა რვა წლის ვითარება, რომელიც დადასტურებულია იმდროინდელ მატიანეებში.

1087 - ჭირი მრავალ მხარეში; პანიკა მოსახლეობაში.

1089-1090 - "ცეცხლოვანი დაავადება", რომელიც დაიწყო ცხელებით და დაიღუპა სამ დღეში; დაარტყა ესპანეთი და საფრანგეთი, სადაც მთელი სოფლები დაიღუპნენ.

1090 – საშინელი შიმშილიმოიცავს საფრანგეთისა და გერმანიის მთელ რიგ რეგიონებს.

1091 - გაგრძელდა შიმშილობა.

1092 - პირუტყვის დაკარგვა, ადამიანთა სიკვდილიანობა; მოსავლიდან ძლივს აგროვებდა თესლს დასათესად.

1093 - მატიანეები დუმს სტიქიებზე; ხილული შესვენება.

1094 - ისევ ჭირი გერმანიაში, საფრანგეთში, ჰოლანდიაში; ზოგიერთ რაიონში არის თვითმკვლელობის ეპიდემია.

1095 - ჭირი და შიმშილი; მათ თან ახლავს სახალხო არეულობა: ხანძარი, ღარიბების თავდასხმები მდიდრებზე.

გასაკვირი არ არის, რომ ამ პირობებში მოსახლეობამ ცაზე ყველანაირი ნიშანი დაინახა: დაბნელება, ცეცხლის სვეტები და ა.შ. ისინი ელოდნენ სამყაროს აღსასრულს. ჯერ "უკანასკნელი განაჩენი" დაინიშნა მეასე წელს, შემდეგ 1033 წელს, შემდეგ 1066 წელს... ცხოვრება იმდენად სავსე იყო კატასტროფებით, ბუნებრივიც და უწყვეტი ომებით გამოწვეული, რომ განუვითარდა თავისებური ფსიქიკა - მუდმივი მოლოდინი. რომ კერძო კატასტროფები გაერთიანდება ერთ საერთოში და სამყარო დაიღუპება. ასე რომ, სოფლებისა და მამულების მოსახლეობა შეეჩვია ამ კატასტროფებს, ცდილობდა გადაერჩინა სიცოცხლე, გაიქცა საითაც გაიხედავს, მიატოვა სახლები და ეძებდა ახლებს. რა თქმა უნდა, ასეთ მშიერ, გამწარებულ ბრბოს შეეძლო ყოველგვარი ექსცესი - ძარცვიდან დარბევამდე, რაც უკვე აჩვენა პირველმა ჯვაროსნულმა ლაშქრობამ. თუმცა, გლეხთა რაზმები, ვინც წავიდა არავინ იცის სად და არავინ იცის რატომ, ძარცვის გარეშე ცხოვრება არ შეეძლო, რადგან, ფეოდალებისგან განსხვავებით, საკვების მარაგი არ ჰქონდათ. ღარიბები და დაჩაგრულნი წავიდნენ ჯვაროსნულ ლაშქრობებზე, ოცნებობდნენ უკეთეს ბედზე და თავისუფლებაზე. და რადგან მალე გაირკვა, რომ არც ერთი და არც მეორე არ მოხდებოდა, "რაბო" სწრაფად გაცივდა კამპანიებისთვის და ამ უკანასკნელში (მეოთხის შემდეგ), ისევე როგორც ქალაქმა, არ მიიღო მონაწილეობა და დატოვა საქმიანობის სფერო. "კეთილშობილს".

ეს ის ზოგადი მიზეზებია, რამაც ფეოდალური ევროპის მოსახლეობის სხვადასხვა ფენა თავისი ადგილიდან გადაასახლა. გასარკვევია, რატომ გაგზავნეს ისინი ზუსტად აღმოსავლეთში და რატომ XI საუკუნის ბოლოს. როგორც ჩანს, ამ კითხვებიდან პირველი უსაქმურია: ბოლოს და ბოლოს, სწორედ აღმოსავლეთში იყო განთავსებული ქრისტიანული სალოცავები - იერუსალიმი და წმიდა საფლავი, რომლებიც, თეორიულად, იყო კამპანიების მიზანი. ეს უპირობოა, მაგრამ სინამდვილეში მხოლოდ ეს არ არის - და აქ, როგორც დავინახავთ, მიზნის პრობლემა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრონოლოგიურ კითხვასთან.

XI საუკუნეში მცირე აზიაში გამოჩნდნენ თურქ-სელჩუკები, რომლებმაც დაიპყრეს ბაღდადის ხალიფატი, მიაყენეს ბიზანტიას საშინელი მარცხების სერია და მიუახლოვდნენ კონსტანტინოპოლს, ხოლო პეჩენგებმა დაიწყეს ბიზანტიის დედაქალაქის საფრთხე დასავლეთიდან. ჩანდა, რომ კონსტანტინოპოლი დასრულდა. მის კედლებში გაჭედილი, ფლოტის გარეშე, მას ბალკანეთის ნახევარკუნძულზე თავის ქონებასთან ურთიერთობაც კი არ შეეძლო. ასეთ სასოწარკვეთილ ვითარებაში აღმოსავლეთის იმპერიამ დაიწყო დახმარების ძებნა ევროპის სხვადასხვა კუთხეში. იმპერატორი ალექსეი კომნენოსი მთხოვნელ წერილებს უგზავნის როგორც რუს მთავრებს, ასევე დასავლელ ფეოდალებს. ის აღწერს იმპერიის უიმედო მდგომარეობას, რომელსაც წარმართები დაეუფლებიან, რომლებიც დაეუფლებიან იმპერიის უთქმელ სიმდიდრეს. დასავლელ ფეოდალებს კონსტანტინოპოლში მოუწოდებდა, ალექსეიმ მათ შესთავაზა ის, რაც ბიზანტიამ საუკუნეების მანძილზე დააგროვა, რათა ყველაფერი არაქრისტიანებს არ გადასულიყო. როგორც ჩანს, ამგვარმა წერილებმა, რომლებიც დასავლეთში გაჩნდა საუკუნის ბოლოს, ძლიერი გავლენა მოახდინა. წაიკითხეს, განიხილეს, რის შედეგადაც გამოიკვეთა განსხვავებული მოძრაობების გარკვეული მიზანი: ლაშქრობა პალესტინაში ბიზანტიისა და თურქული საკუთრების გავლით, სხვა საკითხებთან ერთად, აღმოსავლეთის სიმდიდრის ხელში ჩაგდების მიზნით. და დასავლეთმა დიდი ხნის განმავლობაში იცოდა ამ სიმდიდრის შესახებ მომლოცველების წყალობით, რომლებიც მიდიოდნენ წმინდა ადგილების თაყვანისცემაში.

რომმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ჯვაროსნული ლაშქრობების ორგანიზებაში. ამ დროისთვის დასავლეთის ეკლესიის მღვდელმთავრები სერიოზულ პოლიტიკურ ძალად იქცნენ, რომლებიც რეალურად ხელმძღვანელობდნენ ფეოდალებს. გასაკვირი არ არის, რომ ბიზანტიის იმპერატორმა, სხვათა შორის, დახმარებისთვის მიმართა პაპს: მას არ შეეძლო მხარი არ დაეჭირა, რადგან აღმოსავლეთში ლაშქრობა დაპირდა ეკლესიის გავლენის გაფართოებას და კათოლიკური ეკლესიის ავტორიტეტის გაძლიერებას. უკვე რეფორმატორი მამა გრიგოლ VII(1073-1085) ემზადებოდა არმიის დასაკომპლექტებლად თურქ-სელჩუკთა წინააღმდეგ, მაგრამ იმპერატორ ჰენრი IV-თან ბრძოლამ ხელი შეუშალა მას ამ გეგმის შესრულებაში. იგი ჩაატარა გრიგოლის ერთ-ერთმა მემკვიდრემ, პაპმა ურბან II-მ (1068-1099 წწ.), რომელმაც 1095 წელს კლერმონის კრებაზე მოუწოდა ყველა მორწმუნეს წმინდა ომში მუსლიმების წინააღმდეგ. მისი გამოსვლა ძალიან ოსტატურად იყო აგებული. ზეციურ კურთხევებთან ერთად მომავალ ჯვაროსნებს და წმინდა მიწიერებს დაჰპირდა. მოხიბლა ისინი მდიდარი ნადავლის პერსპექტივით, დაჰპირდა სარგებელს ვალების გამო, ეკლესიის ზრუნვას დაუსწრებელთა ოჯახებზე და მრავალი სხვა. პაპები განაგრძობდნენ მოძრაობას ხელმძღვანელობისკენ. მათმა წარმატებებმა კულმინაციას მიაღწია მე-13 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მეოთხე კამპანიის შედეგად ინოკენტი III-მ (1198-1216) მოახერხა (თუმცა არცთუ დიდი ხნით) გააერთიანა ლათინური და ბერძნული ეკლესიები თავისი უზენაესობის ქვეშ. ინოკენტი III-ის პონტიფიკატი იყო პაპის წარმატების სიმაღლე. მერე დაღმართზე წავიდა. ანთებული ბრძოლა საერო, იმპერიულ ძალაუფლებასთან დაემთხვა ჯვაროსნული ლაშქრობის მოძრაობის დაკნინებას და, თავის მხრივ, დაასუსტა იგი.

თავად კამპანიებიდან განსაკუთრებით პირველი და მეოთხე გამოირჩევა. პირველი ვინც გაერთიანდა სხვადასხვა კატეგორიებიდასავლეთის მოსახლეობამ და უზარმაზარ ზრდაში მყოფმა აჩვენა მოძრაობის ყველა ძლიერი და სუსტი მხარე, მისი წარმატებები და წარუმატებლობები, ლიდერებისა და რიგითი ჯვაროსნების ქმედებები სხვადასხვა პირობებში, შეუსაბამობა ლოზუნგებსა და ქმედებებს შორის; ფაქტობრივად, მხოლოდ ამ კამპანიის შესწავლა საკმარისია ყველა ჯვაროსნული ლაშქრობის ბუნების გასაგებად. მეოთხე, რომელიც დაიწყო მუსლიმთა წინააღმდეგ საყოველთაო გაფიცვის გეგმით და მოჰყვა ქრისტიანული სახელმწიფოს - ბიზანტიის დამარცხებასა და ძარცვას, ნათლად ხაზს უსვამს მოძრაობის ნამდვილ არსს, როცა მას შენიღბვის საფარი აშორებენ; ეს იყო დასასრულის დასაწყისი, როგორც ამას ნათლად მოწმობს „ბავშვთა ჯვაროსნული ლაშქრობები“, რომელიც მალევე მოხდა; ბუნებრივია, ამ ყველაფრის შემდეგ მხოლოდ პათეტიკური მცდელობები რჩებოდა აღორძინების სამარცხვინო მოძრაობა, რომელსაც მომავალი არ ჰქონდა.

მაინც რა იყვნენ? საერთო შედეგებიჯვაროსნული ლაშქრობები? და იყვნენ ისინი? ცხადია, კამპანიები სრული მარცხით დასრულდა. მათ გაუთვალისწინებელი ტანჯვა და უბედურება მოუტანეს როგორც მათი მონაწილეების უმრავლესობას, ასევე იმ ხალხებს, რომელთა ტერიტორიაზეც ისინი მოხდა. მიუხედავად ამისა, მათ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ შუა საუკუნეების ევროპა, აჩქარებს ტემპს მისი სოციალური და პოლიტიკური განვითარება. თავისთავად, ფეოდალური სამყაროს ყველაზე მოუსვენარი ელემენტების აღმოსავლეთში გამგზავრებამ - და მიშომ ეს ზუსტად აღნიშნა - ხელი შეუწყო შექმნას. ცენტრალიზებული სახელმწიფოებიდასავლეთში. ამავე დროს, აღმოსავლეთში ხანგრძლივი ყოფნა და მისი გაცნობა მაღალი ეკონომიკადიდწილად შეცვალა დასავლეთ ევროპის ფეოდალების ცხოვრების წესი, რამაც გამოიწვია მათი მოთხოვნილებების ზრდა, რამაც, თავის მხრივ, სტიმული მისცა სწრაფი განვითარებასასაქონლო ეკონომიკა, ფულად რენტაზე გადასვლის პროცესი და გლეხთა მნიშვნელოვანი ნაწილის ბატონობისაგან გათავისუფლება. Ერთ - ერთი ძირითადი შედეგებიჯვაროსნული ლაშქრობები იყო ბიზანტიისა და ახლო აღმოსავლეთის მუსლიმების დასუსტება ხმელთაშუა ზღვის ვაჭრობაში და მასში ევროპელი ვაჭრების როლის გაძლიერება - განსაკუთრებით ვენეციელი და გენუელი. დაბოლოს, ევროპის ქვეყნები უდავოდ დაზარალდნენ უმაღლესის გავლენით აღმოსავლური ტექნოლოგიადა კულტურა. ევროპელებმა ისწავლეს მცენარეების მრავალი ახალი სახეობა, რაინდული საზოგადოება, მანამდე უღიმღამო და უხეში, უფრო დახვეწილი გახდა - გაიზარდა კულტურული პოეზიის ღირებულება და ხარისხი, გამოჩნდა ჰერალდიკა, ტურნირები, ქალბატონის მსახურების კულტი და მრავალი სხვა, რაც თავისებურებაა. XIII-XV საუკუნეებში დასავლეთში.

ასე ჩნდება ჯვაროსნული ლაშქრობები, მათი ხასიათი და მნიშვნელობა თანამედროვე ისტორიული მეცნიერების ფონზე. მაგრამ რა როლი შეასრულა ფრანგმა ისტორიკოსმა ჟოზეფ-ფრანსუა მიშომ ამ მრავალმხრივი და ქრონოლოგიურად გაფართოებული მოძრაობის შესწავლისა და პოპულარიზაციის თვალსაზრისით?

ამის გასაგებად, ჯერ მოკლედ უნდა შევჩერდეთ მიშოს წინ გაჩენილი ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიოგრაფიაზე.

ეს დაიწყო თავად მოძრაობის მსვლელობაში: მთელი რიგი მწერლები - მატიანეების ავტორები, ამა თუ იმ კამპანიის მონაწილენი იყვნენ. მათი შეფასება ცალსახა დარჩა და არ იცოდნენ ვარიანტები. ერთ-ერთმა ამ მემატიანემ, გიბერ ნოჟენტმა, ზუსტად ჩამოაყალიბა იგი თავისი ნაშრომის სათაურში: „ღვთის საქმეები ფრანკების მეშვეობით“ (Gesta Dei per Francos). მართლაც, თანამედროვე მწერლებს ეჭვი არ ეპარებოდათ, რომ აქ ყველაფერი თავიდან ბოლომდე ღვთის საქმე იყო, რომ ჯვაროსნები მხოლოდ ერთ მაღალ მიზანს ესწრაფვოდნენ - წმინდა სამარხის ურწმუნოებისგან განთავისუფლებას და რომ ამ მიზნის მისაღწევად ყველა საშუალებაა, იერუსალიმისა და კონსტანტინოპოლის ჰეკატომბების ჩათვლით კარგი იყო და ზემოდან უფლებამოსილი.

მე-16-17 საუკუნეების ერუდირებული ისტორიოგრაფია მცირედ შეიცვალა. ასე რომ, ერუდიტმა კალვინისტმა ბონგარმა, რომელმაც ჯვაროსნული ლაშქრობების დროიდან ძეგლების შეგროვება და გამოცემა დაიწყო, თავის ნაშრომს იგივე სახელი უწოდა: „ღვთის საქმეები ფრანკების მეშვეობით“.

ამ თვალსაზრისზე რეაქცია იყო მე-18 საუკუნე, განმანათლებლობის საუკუნე. იმდროინდელი ფრანგი (და არა მხოლოდ ფრანგი) მწერლები და ფილოსოფოსები დასცინოდნენ ჯვაროსნული ლაშქრობების იდეას. მათთვის ეს იყო რაღაც აბსოლუტურად გაუგებარი, ადამიანური სისულელისა და შუა საუკუნეების ბარბაროსობის კვინტესენცია. ასე რომ, კერძოდ, დიდმა ვოლტერმა შეხედა ჯვაროსნულ ლაშქრობებს, არ იშურებდა სარკაზმს „სამღვდელო ფანატიზმის“ წინააღმდეგ. ცხადია, რომ ასეთი შეხედულება ჯვაროსნული ლაშქრობების არსს ხსნიდა არაუმეტეს შუა საუკუნეების მემატიანეთა და მეცნიერთა ცნებაზე.

მხოლოდ მე-19 საუკუნემ შემოიტანა უფრო ტევადი და ყოვლისმომცველი დამოკიდებულება განსახილველ საკითხთან დაკავშირებით. საუკუნის დასაწყისში განვითარდა ეგრეთ წოდებული რომანტიკული სკოლა და მიშო მისი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი აღმოჩნდა.

მისი ბიოგრაფია არაჩვეულებრივია. დაიბადა 1767 წელს ალბანში (სავოია) მდიდარ ოჯახში. დიდი რევოლუციის მესამე წელს (1791) გადავიდა პარიზში და, მისი რწმენით, დაიწყო მუშაობა როიალისტურ პრესაში. მალე ის გახდა ცნობილი გაზეთ Cotidien-ის ერთ-ერთი რედაქტორი. მას ეს არ გამოუვიდა. 1795 წელს დააპატიმრეს, სიკვდილი მიუსაჯეს და, სასწაულებრივად გაექცა, დიდხანს იმალებოდა იურას მთებში. Დაუბრუნდი სოციალური აქტივობები 18 ბრუმერის შემდეგ მიშო, თუმცა, არ ეთანხმებოდა ბონაპარტეს, შეინარჩუნა თავისი ყოფილი სამეფო სიმპათიები, რის შედეგადაც ლიტერატურული ნაწარმოებებიის ნაპოლეონის პოლიციამ ჩამოართვა. 1813 წელს იგი აირჩიეს აკადემიაში, 1815 წელს გახდა მისი ქვედა პალატის წევრი. პოლიტიკური კარიერადა დასრულდა. უკვე ამ წლებში ჟოზეფ-ფრანსუა გახდა ცნობილი თავისი ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებებით და შუა საუკუნეების მემუარების გამოქვეყნებით, შემდეგ მონაწილეობა მიიღო მის მიერ შესრულებული დედაქალაქის "Biographie universelle" (54 ტომი) პირველი ტომების შექმნაში. უმცროსი ძმა. 1822 წელს მიშომ დაასრულა თავისი ფუნდამენტური ნაშრომი "ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია" 5 ტომად, პლუს 2 ტომი ბიბლიოგრაფია. წიგნმა დიდი წარმატება მოიპოვა და მხოლოდ პირველი 12 წლის განმავლობაში 6-ჯერ დაიბეჭდა. 1930-იანი წლების დასაწყისში სამოცდათორმეტი წლის მიშო იმოგზაურა აღმოსავლეთში, სირიასა და ეგვიპტეში, ჯვაროსნების მოქმედების ადგილების გაცნობის მიზნით; ამ მოგზაურობის შედეგი იყო "ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორიის" ახალი გამოცემებისა და "წერილები აღმოსავლეთიდან" (1833-1835) 7 ტომის დამატება. ამ ყველაფრის გარდა, მიშომ გამოსცა ჯვაროსნული ლაშქრობების ბიბლიოთეკის კიდევ 4 ტომი, რომელიც შუა საუკუნეების წყაროების კრებულს წარმოადგენდა. ისტორიკოსი გარდაიცვალა 1839 წელს.

მიშოს ყველა ნაწარმოებიდან, ხუთტომეულმა "ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია", რომელიც ითარგმნა მთავარ ევროპულ ენებზე და მტკიცე ადგილი დაიკავა ისტორიოგრაფიაში, მოიპოვა და შეინარჩუნა მსოფლიო პოპულარობა. მიუხედავად იმისა, რომ შემდგომმა კრიტიკამ გამოავლინა მასში მრავალი შეცდომა და ნაკლოვანება, ის დარჩა კლასიკად და დღემდე ყველაზე კაპიტალური სამუშაოამ თემაზე.

ეტიკეტირებას მიჩვეული საბჭოთა ისტორიოგრაფია მიშოს შემოქმედებას საკმაოდ მკაცრად ეპყრობოდა. ავტორს ბრალი დასდეს ტერორისტულ იდეალიზმში, ისტორიის გაუკუღმართებაში, კათოლიკური ეკლესიის და მთლიანად მოძრაობის ლაქირებაში. იმ დროის მხოლოდ რამდენიმე ისტორიკოსმა მოიპოვა გამბედაობა ასეთი ცილისწამების წინააღმდეგ. ასე რომ, გარდაცვლილი აკადემიკოსი ე.ა. კოსმინსკი წერდა: „ეს ნაშრომი, თითქოსდა, პასუხია შუა საუკუნეების იმ უგულებელყოფაზე, რომელიც ასე ხშირად ვლინდებოდა განმანათლებლობის ისტორიკოსებში. ვოლტერი და ინგლისელი განმანათლებლები ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქას უინტერესოდ, მოსაწყენად, რელიგიის სახელით ჩადენილი სისულელეებითა და სისასტიკით აღსავსე მიიჩნიეს. მიშოს სურს შუა საუკუნეების, განსაკუთრებით ჯვაროსნული ლაშქრობების რეაბილიტაცია, რათა აჩვენოს ამ ეპოქის არაჩვეულებრივი სიმდიდრე სულიერი ცხოვრების თვალსაზრისით, მიუთითოს მაღალი კეთილშობილება, რომელიც აჩვენა ქრისტიანობამ დასავლეთში მის ბრძოლაში ისლამთან. აღმოსავლეთი.

მიშო, რა თქმა უნდა, იდეალისტი და ღრმად მორწმუნე ქრისტიანი იყო, რომელშიც, როგორც ახლა გაირკვა, ცუდი არაფერია. მისი ავტორის კონცეფცია მარტივია. ის ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ხედავს მუდმივ ბრძოლას ორ პრინციპს შორის: ამაღლებულსა და ფუძეს შორის, სიკეთესა და ბოროტებას შორის. ამაღლებული დასაწყისია ქრისტიანული იდეის განსახიერების სურვილი, თავგანწირული გმირობა, მტრისადმი კეთილშობილება, მაღალი მიზნის სახელით თავგანწირვა; ბაზა - უხეშობა, სისასტიკე, მტაცებლის წყურვილი, საშუალებებში გარყვნილება, იდეების თელვა მოგების მიზნით. მოძრაობის მსვლელობისას ახლა ერთი, ახლა მეორე ტენდენცია იმარჯვებს; პირველ კამპანიებში ჭარბობს ამაღლებული, ამ უკანასკნელში დაბალი, რის შედეგადაც მოძრაობა საბოლოოდ სრულ კოლაფსამდე მოდის. მიშო ხშირად გულუბრყვილოა, ზოგჯერ არათანმიმდევრული; თუმცა ეს ყველაფერი გამოისყიდება მასალის უჩვეულო სიუხვით და მისი გაგების გულწრფელი სურვილით. რაც შეეხება „ისტორიის გაუკუღმართებას“ და „ლაქირებას“, ეს აშკარა ზედმეტად გამოხატვაა, რადგან ისტორიკოსი მაქსიმალურად ცდილობდა ყოფილიყო ობიექტური და არ დაუმალავს აღწერილის ჩრდილოვანი მხარეები - ეს გამომდინარეობს როგორც მისი „ წინასიტყვაობა“ და თავად ტექსტიდან, რომელშიც მკითხველი ადვილად დარწმუნდება.

ეს უკანასკნელი გარემოება, როგორც ჩანს, სრულად გაითვალისწინა მეორე მთარგმნელმა ს.ლ. კლიაჩკო, რომელიც მუშაობდა ბუტოვსკის შემდეგ თითქმის ნახევარი საუკუნის შემდეგ და გააკეთა მიშოს ეპოსის შემოკლებული თარგმანი, რომელიც მდიდრულად გამოსცა მგლების ასოციაციამ 1864 წელს. სამწუხაროდ, თარგმანი არ ღირდა ასეთი პრესტიჟული გამოცემისთვის. კლიაჩკოს არც ენის ცოდნა ჰპოვა, არც ისტორიის ცოდნა და არც ტექსტის გაკეთების უნარი. თარგმანი სავსეა უხეში შეცდომებით, როგორც ისტორიულ, ისე გეოგრაფიულ სახელებში და ში სათანადო სახელებიდა მოვლენებშიც კი. უყურადღებობის გამო დაშვებულია უცნაური ინციდენტები, როცა, მაგალითად, ლუი IX ერთ თავში კვდება, მეორეში კი დგება და კვდება. ტექსტის წარუმატებელი შერჩევა კლიაჩკოს ნამუშევარს მოსაწყენს და ფაქტობრივად წასაკითხად აქცევს და გ.დორეს შესანიშნავი ილუსტრაციები ამ საქმეს ვერ შველის.

რა თქმა უნდა, გავითვალისწინეთ ჩვენი წინამორბედების ნაკლოვანებები. ახლა შემოთავაზებულ თარგმანში, შენახვა საერთო შემადგენლობამიშოს ნაშრომი და მისი დაყოფა „წიგნებად“ ან თავებად (რაც, სხვათა შორის, წინა მთარგმნელებმა უგულებელყვეს) ძირითადი თარიღების მინდვრებში შემოტანით, პირველ რიგში ყურადღება გავამახვილეთ მთავარზე: პირველზე, მესამეზე და. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომელიც მთლიანად განსაზღვრავს მოძრაობას ზოგადად. აქ არის მიშოს ტექსტიდან მინიმალური გადახრები, მის მიერ მოხსენებული ფაქტების მაქსიმუმი და მისი სტილის გადმოცემის სურვილი. ყველაფერი დანარჩენი, მთავარი მიზნის დაცვით, მოცემულია შერჩევით, მოკლედ გადმოცემით. მიშოს ვრცელი აპლიკაციებიდან მიზანშეწონილად მივიჩნიეთ მხოლოდ ორი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ჩვენი აზრით. მინდა მჯეროდეს, რომ ჩვენი თარგმანი დაფასდება და იპოვის თავის მკითხველს.

A.P. ლევანდოვსკი

წიგნიდან შუა საუკუნეების ისტორია, მოთხრობილი ბავშვებისთვის ავტორი ლე გოფ ჟაკ

ჯვაროსნული ლაშქრობები - არაა, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობები იგივე შეცდომა იყო, იგივე ამაზრზენი და გასაკიცხი ეპიზოდი?- დიახ, დღეს ეს არის გავრცელებული აზრი და ვიზიარებ. იესო და ახალი აღთქმა(სახარება) ასწავლე მშვიდობიანი რწმენა. ბევრი ადრეული ქრისტიანი

წიგნიდან ზოგადი ისტორია. შუა საუკუნეების ისტორია. მე-6 კლასი ავტორი აბრამოვი ანდრეი ვიაჩესლავოვიჩი

§ 14. ჯვაროსნული ლაშქრობები ჯვაროსანთა მოძრაობის მიზეზები და მიზნები 1095 წლის 26 ნოემბერს პაპი ურბან II ესაუბრა დიდ ხალხს ქალაქ კლერმონში. მან აუდიტორიას უთხრა, რომ წმინდა მიწა (როგორც პალესტინას შუა საუკუნეებში ეძახდნენ თავისი მთავარი სალოცავით - კუბოთი

ავტორი ავტორთა გუნდი

ჯვაროსნული ლაშქრობები ჯვაროსნული ლაშქრობების მიზეზები და ფონი ტრადიციული განმარტებით, ჯვაროსნული ლაშქრობები არის ქრისტიანთა სამხედრო-რელიგიური ლაშქრობები, რომლებიც განხორციელდა მე-11 საუკუნის ბოლოდან. წმინდა სამარხისა და სხვა ქრისტიანული სალოცავების გასათავისუფლებლად

წიგნიდან მსოფლიო ისტორია: 6 ტომად. ტომი 2: დასავლეთისა და აღმოსავლეთის შუა საუკუნეების ცივილიზაციები ავტორი ავტორთა გუნდი

ჯვაროსნული ლაშქრობები ბლიზნიუკ ს.ვ. გვიანი შუა საუკუნეების ჯვაროსნები. მ., 1999. ზაბოროვი მ.ა. ჯვაროსნები აღმოსავლეთში. მ., 1980. კარპოვი ს.პ. ლათინური რუმინეთი. SPb., 2000. ლუჩიცკაია ს.ი. სხვისი სურათი: მუსულმანები ჯვაროსნული ლაშქრობების ქრონიკებში. M., 2001. Alpandery R, ​​Dupront A. La chretiente et G idee des croisades. პ., 1995. ბალარდ მ.

წიგნიდან რომის იმპერიის დაცემა და დაცემა ავტორი გიბონ ედვარდი

თავი ლიქსი საბერძნეთის იმპერია გადარჩენილია. - ჯვაროსნული ლაშქრობები მეორე და მესამე; მათში მონაწილე ჯვაროსანთა რაოდენობა; კამპანია პალესტინაში და ამ საწარმოს შედეგი. - წმინდა ბერნარდი. - სალადინის მეფობა ეგვიპტესა და სირიაში. - იპყრობს იერუსალიმს. - საზღვაო ჯვაროსნული ლაშქრობები. -

წიგნიდან საიდუმლო საზოგადოებების, გაერთიანებებისა და ორდენების ისტორიიდან ავტორი შუსტერ გეორგ

ჯვაროსნული ლაშქრობები რელიგიური ენთუზიაზმით მეომარი ხალხიისლამი მისი წინასწარმეტყველის გარდაცვალების შემდეგ პირველ საუკუნეში წარმოუდგენელი სისწრაფით გავრცელდა დედამიწის ზურგზე. მან გამარჯვებით შეაღწია სპარსეთსა და თურანში, დაეუფლა ინდოეთს, წაართვა ბიზანტიელებს.

100 დიდი ადმირალის წიგნიდან ავტორი სკრიცკი ნიკოლაი ვლადიმროვიჩი

ფრანსუა ჟოზეფ პოლ დე გრასი საფრანგეთის საზღვაო მეთაური დე გრასი ყველაზე ცნობილია თავისი ესკადრილიის ბრძოლით ბრიტანელების წინააღმდეგ დასავლეთ ინდოეთში და ამერიკის სანაპიროებთან ამერიკის დამოუკიდებლობის ომის დროს.ფრანსუა?ჯოზეფ?პოლ დე გრასი? ტილი დაიბადა 1722 წელს. 1734 წლიდან მსახურობდა

წიგნიდან ტომი 1. დიპლომატია უძველესი დროიდან 1872 წლამდე. ავტორი პოტიომკინი ვლადიმერ პეტროვიჩი

ჯვაროსნული ლაშქრობები. XI საუკუნის ბოლოს პაპის დიპლომატიამ შეძლო ესარგებლა დასავლეთში დაწყებული ფართო მოძრაობით აღმოსავლეთისაკენ - ჯვაროსნული ლაშქრობებით. ჯვაროსნული ლაშქრობები ხელმძღვანელობდა ინტერესებით ძალიან მრავალფეროვანი ჯგუფებიდასავლეთ ევროპის ფეოდალი

წიგნიდან კავალერიის ისტორია [ილუსტრაციებით] ავტორი დენისონ ჯორჯ ტეილორი

1. ჯვაროსნული ლაშქრობები XI საუკუნის ბოლოს, როცა რაინდობა უკვე მტკიცედ ჩამოყალიბებული ინსტიტუტი იყო, ევროპაში მოხდა მოვლენა, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში აისახა ისტორიაში როგორც მსოფლიოს ამ მხარეში, ასევე აზიაში. ჩვენ უკვე ვისაუბრეთ. შესახებ მჭიდრო კავშირირელიგია რაინდობით და მისი დიდი

წიგნიდან ყიფჩაკები, ოღუზები. შუა საუკუნეების ისტორიათურქები და დიდი სტეპი აჯი მურადის მიერ

ჯვაროსნული ლაშქრობები შუა საუკუნეებს ბნელ საუკუნეებს უწოდებენ და ისინი ნამდვილად ასეა. ხალხი ვერასოდეს გაიგებს მათ შესახებ მთელ სიმართლეს. კათოლიკეებმა გაანადგურეს იმ წლების მატიანეები და წიგნები. მათ მოიგონეს ათასობით გზა სიმართლის მოსაკლავად. მათ გააკეთეს ყველაზე საოცარი რამ. აქ არის მისი ერთ-ერთი ხრიკი.ეკლესია

წიგნიდან მსოფლიო სამხედრო ისტორია სასწავლო და გასართობი მაგალითები ავტორი კოვალევსკი ნიკოლაი ფედოროვიჩი

ჯვაროსნული ლაშქრობები ჯვაროსნული ლაშქრობების იდეა ისტორიაში საკმაოდ ბნელი კვალი დატოვა სულიერმა და რაინდულმა ორდენებმა, განსაკუთრებით ტევტონებმა და ლივონებმა, ისევე როგორც XI-XIII საუკუნეების ჯვაროსნული ლაშქრობები, რომელთა მთავარი დამრტყმელი ძალა ფეოდალები იყვნენ. . პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემქმნელი

წიგნიდან ვინ არიან პაპები ავტორი შეინმანი მიხაილ მარკოვიჩი

ჯვაროსნული ლაშქრობები 1930 წლის თებერვალში რომის პაპმა პიუს XI-მ მიმართა სამღვდელოებასა და მორწმუნეებს სსრკ-ს წინააღმდეგ „ჯვაროსნული ლაშქრობის“ მოთხოვნით. ეს მიმართვა მრავალ ქვეყანაში ფართო ანტისაბჭოთა კამპანიის დასაწყისი იყო, რომელიც, ამ კამპანიის ორგანიზატორების აზრით, უნდა

წიგნიდან კავალერიის ისტორია. ავტორი დენისონ ჯორჯ ტეილორი

ჯვაროსნული ლაშქრობები მე-11 საუკუნის ბოლოს, რაინდობის ინსტიტუტის მყარად დამკვიდრების შემდეგ, ევროპაში დაიწყო გასაოცარი მოძრაობა, რომელმაც განსაზღვრა მსოფლიოს ამ ნაწილისა და აზიის ისტორია დაახლოებით 250 წლის განმავლობაში. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რელიგია მალე მჭიდროდ დაუახლოვდა. დაკავშირებული

ვერსიის დანართი (მხარდამჭერი ესეები) (დანართი.doc):

1. ენციკლოპედია „მსოფლიოს მრგვალი“. "ჯვაროსნული ომების მოკლე ისტორია"

2. კოსმოლინსკაია ვ.პ. "პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა (1096-1099)"

თავი I

თავიII. ჯვაროსანთა წასვლიდან ნიკეის ალყამდე (1096–1097 წწ.)

თავიIII. ნიკეიდან გამგზავრებიდან ანტიოქიაში ჩასვლამდე (1097–1098 წწ.)

თავიIV. ანტიოქიის ალყა და აღება (1097–1098 წწ.)

თავივ. ანტიოქიიდან იერუსალიმში ჩასვლამდე (1099 წ.)

თავიVI. იერუსალიმის ალყა და აღება (1099 წ.)

თავიVII. გოტფრიდის არჩევიდან ასკალონის ბრძოლამდე (1099)

თავიVIII. ექსპედიცია 1101–1103 წწ

თავიIX. გოტფრიდისა და ბალდუინ I-ის მეფობა (1099-1118)

თავიX. ბალდუინ II-ის, ფულკის ანჟუსა და ბალდუინ III-ის მეფობა (1119-1145)

თავიXI. ლუი VII-ისა და იმპერატორის კონრადის (1145-1148) ჯვაროსნული ლაშქრობები

თავიXII. ლუი VII-ისა და იმპერატორ კონრადის (1148) ჯვაროსნული ლაშქრობის გაგრძელება.

თავიXIII. ბალდუინ III-ის მიერ ასკალონის აღების დროიდან სალადინის მიერ იერუსალიმის აღებამდე (1150–1187 წწ.)

თავიXIV. მოწოდება ახალი ჯვაროსნული ლაშქრობისაკენ. - იმპერატორ ფრედერიკ I-ის ექსპედიცია (1188–1189 წწ.)

თავიXV. სალადინის გამარჯვება. - სენ-ჟან-დ "აკრის ალყა (1189-1190)

თავიXVI. რიჩარდის არმიის ლაშქრობა სენ-ჟან-დ "აკრიდან იაფამდე. - არსურის ბრძოლა. - დარჩი იაფაში. - ასკალონი კვლავ აშენებულია (1191-1192 წწ.)

თავიXVII. რიჩარდის ჯვაროსნული ლაშქრობის ბოლო მოვლენები (1192)

თავიXVIII. მეოთხე ჯვაროსნული ლაშქრობა. - ჯვაროსნული ლაშქრობის მოწოდება გერმანიაში. - იმპერატორი ჰენრი იღებს ჯვარს და იპყრობს სიცილიას. - საქმეები პალესტინაში. - თორონის ალყა. - ჰენრი VI-ის სიკვდილი და ჯვაროსნული ლაშქრობის დასასრული (1195 წ.)

თავიXIX. მეხუთე ჯვაროსნული ლაშქრობა. - კამპანიის ორგანიზატორი Fulk Nelisky. - ჯვაროსნული ლაშქრობის ლიდერების მოლაპარაკებები ვენეციასთან ფლოტის შესახებ. - ვენეციის დოჟი იღებს ჯვარს. - ზარას ალყა. - განსხვავებები ჯვაროსნებს შორის. - ჯვაროსნების დახმარებას მიმართავს ისააკის ძე ალექსეი. - ჯარის წარმოდგენა კონსტანტინოპოლში. - ჯვაროსნების შეტევა კონსტანტინოპოლზე (1202–1204 წწ.)

თავიXX. ლათინების მიერ კონსტანტინოპოლის პირველი ალყა. - ტახტის ქურდის ალექსეის ფრენა. - ისაკი და მისი ვაჟი აღადგინეს საიმპერატორო ტახტზე. - ხელშეკრულება ჯვაროსნებთან. - უსიამოვნებები და აჯანყებები კონსტანტინოპოლში

თავიXXI. ჯვაროსნები აგრძელებენ ყოფნას კონსტანტინოპოლში. - ბერძნული ეკლესიის კავშირი ლათინურთან. - ბიზანტიელი ხალხის უკმაყოფილება. - ახალგაზრდა ალექსის მკვლელობა. - იმპერატორად გამოცხადებულია მურზუფლი. - ჯვაროსნების მიერ იმპერიული ქალაქის მეორადი ალყა და აღება

თავიXXII. კონსტანტინოპოლის გაძარცვა და განადგურება. - ლათინთა იმპერატორის დანიშვნა. - თავი საბერძნეთის იმპერიაგამარჯვებულებს შორის

თავიXXIII. ჯვაროსნები გადიან იმპერიის პროვინციებში მათ დასამორჩილებლად. - ბერძნების აჯანყება. - ომი ბულგარელებთან. - შეიპყრო იმპერატორმა ბალდუინმა. - არეულობა და ბიზანტიის იმპერიის საბოლოო დაცემა

თავიXXIV. იოანე ბრიენელი, იერუსალიმის მეფე. - ჯვაროსნული ლაშქრობის გამო ინოკენტი III-ის მიერ რომში მოწვეული საბჭო. - მეექვსე ჯვაროსნული ლაშქრობის დასაწყისი. - ექსპედიცია უნგრეთის მეფის, ანდრია II-ის წმინდა მიწაზე (1215–1217)

თავიXXV. მეექვსე ჯვაროსნული ლაშქრობის გაგრძელება. - დამიეტას ალყა. - ჯვაროსანთა ბრძოლები და კატასტროფები. - ქალაქის აღება (1218–1219)

თავიXXVI. ჯვაროსნები დამიეტაში რამდენიმე თვე რჩებიან. - გამოსვლა კაიროში. - ჯვაროსნები შეჩერებულია მანსურაში. - ყველა შეტყობინება წყდება. - ქრისტიანული ჯარი შიმშილობდა და მუსლიმებს დანებდა (1218–1219 წწ.)

თავიXXVII. ჯვაროსნული ლაშქრობის გაგრძელება. - ფრედერიკ II-ის მზადება წმინდა ომისთვის; მისი წასვლა; დაბრუნებისთვის განკვეთილი, მეორედ მიდის. - ხელშეკრულება, რომლითაც იერუსალიმი გადადის ქრისტიანებზე. - სხვადასხვა განაჩენი იერუსალიმის დაპყრობის შესახებ (1228–1229 წწ.)

თავიXXVIII. მეექვსე ჯვაროსნული ლაშქრობის დასასრული. - ტიბოს, შამპანურის გრაფის, ბრეტანის ჰერცოგის და მრავალი სხვა კეთილშობილი ფრანგი მმართველის ექსპედიცია (1238–1240 წწ.)

თავიXXIX. თათრების შემოსევა. - თავდასხმა წმინდა მიწაზე და ხორეზმელების მიერ მისი განადგურება. - ლიონის ტაძარი და ფრედერიკ II-ის განსვენება. - მეშვიდე ჯვაროსნული ლაშქრობა. - ლუი IX-ის ექსპედიცია. - მზადება გამგზავრებისთვის (1244–1253)

თავიXXX. ლუი IX-ის მზადების გაგრძელება ჯვაროსნული ლაშქრობისთვის. - გამგზავრება ეგმორთიდან. - მისი ჩამოსვლა კაიროში. - ჯარი ეგვიპტის სანაპიროზე დაეშვა. - დამიეტას დატყვევება

თავიXXXI. ქრისტიანული ჯარის მოძრაობა კაიროში. - მანსურის ბრძოლა. - გაჭირვება, დაავადება და შიმშილი ჯვაროსანთა ბანაკში. - ლუი IX-ისა და მისი ჯარის ტყვეობა. - გაათავისუფლე და ჩავიდა პტოლემაიდაში

თავიXXXII. მწუხარება დასავლეთში იმ უბედურების შესახებ, რომელიც ლუი IX-ს ეგვიპტეში დაატყდა თავს. - დარჩი მეფის პალესტინაში. - მოლაპარაკებები კაიროს აჯანყებულებთან. ლუის დაბრუნება საფრანგეთში. - კამპანიის დასასრული (1250–1253)

თავიXXXIII. ქრისტიანთა მდგომარეობა წმინდა მიწაზე. - მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობა. - სენტ ლუის მეორე ექსპედიცია. - ფრანგი ჯვაროსნები ტუნისამდე. - სენტ ლუისის სიკვდილი. - მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობის დასასრული (1268–1270 წწ.)

თავიXXXIV. მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობის გაგრძელება. - სენტ-ლუისის ავადმყოფობა და გარდაცვალება. - სამშვიდობო ხელშეკრულება ტუნისის პრინცთან. - ფრანგი ჯვაროსნების დაბრუნება საფრანგეთში

თავიXXXV. ჰენრი III-ის ვაჟის ედუარდის პალესტინაში ჩამოსვლა. - სიცოცხლეს ემუქრება მთის უხუცესის ემისარი. - ედუარდის დაბრუნება ევროპაში. - ქრისტიანული კოლონიების პოზიცია სირიაში. - ეგვიპტელმა მამლუქებმა დაიპყრეს ტრიპოლი და მრავალი სხვა ქალაქი, რომელიც ფრანკებს ეკუთვნოდათ. - პტოლემაისის ალყა და განადგურება (1276–1291)

თავიXXXVI. ჯვაროსნული ლაშქრობის ამაო ქადაგება. - თათრები - იერუსალიმის მმართველები და ქრისტიანების მოკავშირეები. - გენუელი ქალბატონების ჯვაროსნული ლაშქრობა. - ჯვაროსნული ლაშქრობის მცდელობები საფრანგეთში. - წმინდა ომის პროექტი ფილიპ ვალუას მეთაურობით. - კვიპროსის მეფე პეტრე ლუზინიანი 10000 ჯვაროსნის სათავეში. - ალექსანდრიის გაძევება. - ჯვაროსნული ლაშქრობა გენუელი და ფრანგი რაინდების მიერ აფრიკის სანაპიროზე (1292–1302 წწ.)

თავიXXXVII. ომი ქრისტიანებსა და თურქებს შორის. - დიდი რაოდენობით რაინდების და ფრანგების დიდგვაროვანი მმართველების ექსპედიცია. - ნიკოპოლის ბრძოლა. - ფრანგი რაინდების დატყვევება. - მორიგი ექსპედიცია. - მარცხი ვარნაში (1297–1444)

თავიXXXVIII. მეჰმედ პ-ის მიერ კონსტანტინოპოლის ალყა - საიმპერატორო ქალაქი თურქების ძალაუფლებაში მოექცა (1453 წ.)

თავიXXXIX. რომის პაპი ქადაგებს ახალ ჯვაროსნულ ლაშქრობას თურქების წინააღმდეგ. - რაინდთა შეხვედრა ლილში, ფლანდრიაში. - მეჰმედის მიერ ბელგრადის ალყის მოხსნა. - პიუს II-ის ქადაგება. - პაპი პიუს II ჯვაროსნული ლაშქრობის სათავეში. - პიუს II-ის სიკვდილი ანკონადან გამგზავრებამდე. - უნგრეთის ომი, როდოსის ალყა, ოტრანტოში შეჭრა. - მეჰმედ II-ის გარდაცვალება (1453-1481 წწ.)

თავიXL. ბაიაზიდის ძმის ჯემის დატყვევება. - კარლ VIII-ის ექსპედიცია ნეაპოლის სამეფოში. - სელიმი იპყრობს ეგვიპტეს და იერუსალიმს. - ლეო X ქადაგებს ჯვაროსნულ ლაშქრობას. - როდოსის და ბელგრადის აღება სულეიმანის მიერ. - კვიპროსის თურქების დაპყრობა. - ლეპანტეს ბრძოლა. - თურქების დამარცხება სობესკის მიერ ვენაში. - დაცემა ოსმალეთის იმპერიის დაცემამდე (1491–1690 წწ.)

თავიXLI. გადახედვა ჯვაროსნულ ლაშქრობებზე მე-16 და XVII სს. - ბეკონის აზრი. - მემორანდუმი ლაიბნიცის სახელზე ლუი XIV. - ბოლო ჯვაროსნული ლაშქრობა თურქების წინააღმდეგ. - იერუსალიმის მოგონებები. - მოგზაურობა წმინდა მიწაზე (XVII და XVIII სს.)

თავიXLII. ჯვაროსნული ლაშქრობების მორალური მახასიათებლები

თავიXLIII. ჯვაროსნული ლაშქრობების მორალური მახასიათებლების გაგრძელება

თავიXLIV. ჯვაროსნული ლაშქრობების გავლენა

ჯოზეფ მიშო

ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია

Micho G. ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია. - მ.: ალეთეია. 2001. - 368გვ.

გამოცემა ილუსტრირებულია გუსტავ დორის დიდი რაოდენობით გრავიურებით.

გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: [Misho G. History of the Cruseses / Per. ფრ-დან ს.ლ. კლიაჩკო. - მ.-სპბ.: ასოციაციის მ.ო. მგელი. 1884].

გამომცემლობა „ალეტეია“-მ არასწორად მიუთითა ავტორის ინიციალები (გადაბეჭდილებაში არა ჯ. მიშო, არამედ გ. მიშო), ორიგინალური წყაროს შეცდომის გამეორებით 1884 წ.

ელექტრონული ვერსიის ორიგინალური ვერსია აღებულია იაკოვ კროტოვის ბიბლიოთეკიდან (.html).

მიშო, ჟოზეფ-ფრანსუა, 1767-1839 წწ ფრანგი ისტორიკოსი.

მისი „ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია“ რუსულად ითარგმნება „Histoire de 15 semaines“ („1815 ნაპოლეონის წინააღმდეგ“). თავის ძმა ლუისთან ერთად (გარდაიცვალა 1858 წ.) ჯ. მიშომ დააარსა გამომცემლობა, გამოსცა Biographie universelle (მე-2 გამოცემა 1843-1865). 1790 წელს ჟ. მიშო - ჟურნალისტი პარიზში; 1795 წელს დააპატიმრეს (ნაპოლეონის წინააღმდეგ ბროშურებისთვის), მაგრამ შემდეგ გაათავისუფლეს.

„ისტორია“ დაუმთავრებელი სუფთა დარჩა. წიგნი იყო ინოვაციური ტექსტი შატობრიანის სულისკვეთებით, რომელიც ამაღლებდა შუა საუკუნეებს. დაიწყო ჯვაროსნული ლაშქრობების შესწავლა, ქ გარკვეული გაგებითდა დამარხეს სწორედ ეს წიგნი, როგორც ისტორიული კვლევა.

დამატებითი გადასინჯვისგან

ვინაიდან ეს წიგნი რუსულად დიდი ხნის წინ ითარგმნა - მე-19 საუკუნეში, გავბედე შემდეგი.

1. როგორც წავიკითხე, გარკვეულწილად ჩავასწორე მოძველებული და მძიმე მთარგმნელობითი ენა (რა თქმა უნდა, მნიშვნელობის შეუცვლელად). მაგალითად, არაერთი გამეორება, როგორიცაა "იყო... იყო", "ეს... ეს", "რომელი... რომელიც" ნაწილობრივ აღმოიფხვრება. და ა.შ. ბევრი გრძელი უხერხული წინადადება გამოყოფილი ";"-ით იყოფა ორ ცალკეულ წინადადებად.

2. გააცნო „დამატებითი რედაქტორის შენიშვნები და კომენტარები“ ( pop-up სქოლიოების სახით).

3. ჯვაროსნული ლაშქრობა(ები) ახლა ყველგან არიან - თან დიდი ასოები. ანალოგიურად მათი ნუმერაციით: „პირველი“, „მეორე“ და ა.შ. ეს ყველაფერი იყო პატარა ასოებით, თუმცა სახელი, როგორიცაა "პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა" და ა.შ. გვხვდება თანამედროვე ლიტერატურაში.

4. სახელი-სათაურის დაწერის უძველესი, როგორც ჩანს, წესები, როგორიცაა: „ჰაინრიხ გრაფი შამპანური“, რამდენადმე ჭრის თანამედროვე თვალს. ყველგან მძიმეები დავდე და ასე გამოვიდა: „ჰაინრიხ, შამპანურის გრაფი“ და ა.შ.

5. „კუირასი“ შეცვალა „აბჯარით“, ვინაიდან ჯვაროსნული ლაშქრობების დროს კუირასი არ არსებობდა (მისი წიგნის მთარგმნელის ჯ. მიშოს ეპოქისგან განსხვავებით და შემდგომში პირველ მსოფლიო ომამდე).

ანალოგიურად ჩაფხუტიყველგან შესწორებულია „ჩაფხუტით“.

ანალოგიურად, ტერმინი ბატალიონიშეიცვალა შუა საუკუნეებისთვის უფრო მისაღები და უფრო ბუნდოვანი ტერმინებით: „რაზმები“, „ერთეულები“, „ლეგიონები“ (ადგილებზე, სადაც მნიშვნელობა არის „ბევრი“; მაგალითად, „მთელი ბატალიონები ...“), „პოლკები“. ” (ადგილებზე, როგორიცაა: “ჯვრის ბატალიონების სათავეში მებრძოლი წმ. გიორგი”).

სანგრებიშეცვალა "თხრილები". ცეცხლსასროლი იარაღის მქონე მშვილდოსნებისთვის სანგრებში სხედან და თხრილები განკუთვნილია დაცვამტრისგან. გასაგებია, რომ ჯვაროსნების დროს სანგრებში არავინ იჯდა (იარაღი რომ არ იყო).

6. პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის ერთ-ერთი ლიდერის - გოტიე გოლიაკის მეტსახელის არა მთლად შესაბამისი თარგმანი უფრო მიღებული - Gautier Sans Avoir-ით შეიცვალა. მისი სხვა ცნობილი მეტსახელია ვალტერ უპენსონი. გარდა ამისა, ემატება, რომ გოტიე ღარიბი რაინდი იყო (წიგნიდან ამოღებული).

7. სახელის არასწორად ხსენება მოციქულები(მაგ.: „ისლამის მოციქულები“ ​​და სხვ.) შესწორებული (შესაბამისად „ისლამის მქადაგებლებზე“ და ა.შ.).

8. არაზუსტი ტერმინი ისმაილილებიშეცვალა ისმაილიებმა. ისმაილიტები არიან მუსლიმური შიიტური სექტის წევრები, რომლებიც წარმოიშვა მე-8 საუკუნეში. და ეწოდა ისმაილის (მე-6 შიიტი იმამის უფროსი ვაჟის), რომლის ვაჟი ისმაილიტები, სხვა შიიტებისგან განსხვავებით, ლეგიტიმურ მე-7 იმამად თვლიდნენ.

Სინამდვილეში. ჯ. მიშოს წიგნი, რა თქმა უნდა, ცოტა მოძველებულია ცალკეულ ამჟამად ცნობილ ფაქტებთან მიმართებაში. გარდა ამისა, არ შეიძლება გამოვყოთ მისი ზოგიერთი ბოდიშის მომტანი კომპონენტი. რა თქმა უნდა, ჯ. მიშო ამაყობს იმით, რომ ჯვაროსნული ლაშქრობების საწყისი იმპულსი საფრანგეთში გაჩნდა და რომ ფრანგები იყვნენ ჯვაროსნების ავანგარდი.

მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ეს უძველესი ავტორი მთლიანობაში, მეჩვენება, ავლენს ობიექტურობას და ისტორიული ჭეშმარიტების მიყოლის სურვილს. რამდენადაც ვიცი, მან არ გამოტოვა არც ერთი ეპიზოდი, როდესაც ჯვაროსნები ძალიან არამიმზიდველი სახით გამოჩნდებიან (ყველა ეს შემთხვევა გულდასმით არის გაანალიზებული [Fences M.A. The Crusaders in East. M .: Nauka. 1980. - 320 p. ]). ჯ.მიშომ გულდასმით აღწერა ისეთი ეპიზოდები, რომლებიც მისთვის ცნობილია ქრონიკებიდან. სხვა საქმეა, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში ის ცდილობს ჯვაროსნების გამართლებას, თავის არგუმენტებს ამ ეპოქის თანამედროვეთა ქრონიკებითა და მოსაზრებებით ამყარებს. თუმცა, უფრო ხშირად ჯ. მიშო უბრალოდ გულწრფელად წუხს ჯვრის რაინდთა ხანდახან საკმაოდ საზიზღარ საქმეებზე.

მონაცემების ინტერპრეტაციაში არსებული მთელი რიგი ნაკლოვანებებისა და მცირე ფაქტობრივი შეცდომების მიუხედავად, მიშოს ნაშრომი შეიძლება იყოს ძალიან ღირებული, რადგან ის მნიშვნელოვნად აფართოებს ჩვენს ჰორიზონტს თემასთან მიმართებაში.

ელექტრონული ვერსია შეიცავს დამატებით მასალებს (Appendix.doc):

1. "ჯვაროსნების მოკლე ისტორია" (ენციკლოპედია "Circumnavigation").

2. კოსმოლინსკაია ვ.პ. "პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა (1096-1099)".

ჟოზეფ ფრანსუა მიშო

ჯვაროსნული ლაშქრობების ისტორია

წინასიტყვაობა

შუა საუკუნეების ისტორიამ არ იცის უფრო დიდებული ეპოსი, ვიდრე წმინდა მიწის ხელახლა დასაპყრობად განხორციელებული ლაშქრობები. აზიისა და ევროპის ხალხები, ერთმანეთის წინააღმდეგ შეიარაღებული, ორი რელიგია, იბრძვიან მსოფლიო ბატონობის გამოწვევისთვის, მუსლიმების მიერ გამოფხიზლებული დასავლეთი და უეცრად დაინგრა აღმოსავლეთში - რა სანახაობაა! ადამიანები, რომლებიც ივიწყებენ პირად ინტერესებს, ხედავენ მხოლოდ დედამიწას, მხოლოდ ერთ ქალაქს, რომელიც მომხიბვლელია დიდი წმინდა ადგილით და მზად არიან დაიბანონ გზა მისკენ სისხლით და ნანგრევებით მოფენილ. ამ გრანდიოზულ იმპულსში უმაღლესი სათნოებები იყო შერეული ყველაზე დაბალი მანკიერებით. ქრისტეს ჯარისკაცებმა სძულს შიმშილი, უამინდობა და მტრების მაქინაციები; არც სასიკვდილო საფრთხეებმა და არც შინაგანმა წინააღმდეგობებმა თავიდან არ დაარღვია მათი სიმტკიცე და მოთმინება და მიზანიც თითქოს მიღწეული იყო. მაგრამ უთანხმოების სული, ფუფუნების ცდუნება და აღმოსავლური წეს-ჩვეულებები, რომლებიც განუწყვეტლივ აქვეითებდნენ ჯვრის დამცველთა გამბედაობას, საბოლოოდ აიძულებდნენ მათ დაივიწყონ წმინდა ომის თემა. იერუსალიმის სამეფო, რომლის ნანგრევებზეც დიდი ხანია კამათობდნენ ასეთი მრისხანებით, ფიქციად იქცევა. იესო ქრისტეს მემკვიდრეობისთვის შეიარაღებული ჯვაროსნები აცდუნებს ბიზანტიის სიმდიდრეს და ძარცვავენ მართლმადიდებლური სამყაროს დედაქალაქს. მას შემდეგ ჯვაროსნულმა ლაშქრობებმა რადიკალურად შეცვალა ხასიათი. ქრისტიანთა მხოლოდ მცირე ნაწილი აგრძელებს სისხლის გაცემას წმინდა მიწისთვის, ხოლო უზენაესთა და რაინდთა უმეტესობა ყურად ღებულობს მხოლოდ სიხარბისა და ამბიციურობის ხმას. ამაში წვლილი შეიტანეს რომაელმა პონტიფებმაც, რომლებმაც ჩააქრო ჯვაროსანთა ყოფილი მხურვალეობა და მიმართა მათ ქრისტიანებისა და მათი პირადი მტრების წინააღმდეგ. წმინდა მიზეზი გადაიქცევა სამოქალაქო დაპირისპირებაში, რომელშიც რწმენაც და კაცობრიობაც ერთნაირად აღშფოთებულია. ყველა ამ ჩხუბის დროს, მაღალი ენთუზიაზმი თანდათან ქრება და მისი აღორძინების ყველა დაგვიანებული მცდელობა უშედეგოა.

დაგვკითხავენ, რას ნიშნავს ჯვაროსნული ლაშქრობები და იყო თუ არა სამართლიანი ეს უძველესი ბრძოლა? აქ ყველაფერი ადვილი არ არის. ჯვაროსნული ლაშქრობები შთაგონებული იყო რწმენისა და მებრძოლობის სულისკვეთებით, რაც ერთნაირად დამახასიათებელია შუა საუკუნეების ადამიანისთვის. გამაოგნებელი სიხარბე და ღვთისმოსავი ენთუზიაზმი იყო ორი გაბატონებული ვნება, რომლებიც მუდმივად აძლიერებდნენ ერთმანეთს. გაერთიანდნენ, გახსნეს წმინდა ომი და ამაღლდნენ სიმამაცე, სიმტკიცე და გმირობა უმაღლესი ხარისხით. ზოგიერთი მწერალი ჯვაროსნულ ლაშქრობებში ხედავდა მხოლოდ საცოდავ იმპულსებს, რამაც არაფერი შეუწყო ხელი მომდევნო საუკუნეებს; სხვები, პირიქით, ამტკიცებდნენ, რომ სწორედ ამ კამპანიების დამსახურებაა თანამედროვე ცივილიზაციის ყველა სარგებელი. ორივე ძალიან სადავოა. ჩვენ არ ვფიქრობთ, რომ შუა საუკუნეების წმინდა ომებმა წარმოშვა მათზე მიკუთვნებული ყველა ბოროტება ან მთელი სიკეთე; არ შეიძლება არ დამეთანხმო, რომ ისინი ცრემლების წყარო იყო იმ თაობებისთვის, ვინც ნახა ან მიიღო მონაწილეობა; მაგრამ, როგორც ჩვეულებრივი ცხოვრებისეული უბედურება და ქარიშხალი, რომელიც ადამიანს უკეთესს ხდის და ხშირად ხელს უწყობს მისი გონების წარმატებას, მათაც გაამკაცრეს ხალხთა გამოცდილება და, შეძრწუნებულმა საზოგადოებამ, საბოლოოდ შეუქმნა მას უფრო დიდი სტაბილურობა. ეს შეფასება ჩვენთვის ყველაზე მიუკერძოებელ და ამავდროულად ძალიან გამამხნევებელად გვეჩვენება ამჟამად. ჩვენი თაობა, რომელსაც ამდენი ვნება და ქარიშხალი დაეუფლა, რომელმაც ამდენი კატასტროფა გადაიტანა, არ შეიძლება არ გაიხაროს, რომ პროვიდენსი ზოგჯერ იყენებს დიდ აჯანყებებს ხალხის გასანათლებლად და მომავალში მათი წინდახედულებისა და კეთილდღეობის დასამყარებლად.

ჯვაროსნული ლაშქრობები აღმოსავლეთ ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებში (1096-1204 წწ.)

იდეის დაბადება

(300-1095)

უხსოვარი დროიდან ქრისტიანები მიისწრაფოდნენ თავიანთ დიდ სალოცავთან - წმინდა სამარხთან. IV საუკუნეში მათი ნაკადი საგრძნობლად გაიზარდა. იმპერატორმა კონსტანტინე დიდმა, რომელმაც ახალი რელიგია დასაშვებად და შემდეგ დომინანტად აქცია, მის პატივსაცემად მრავალი ტაძარი ააგო, ხოლო წმინდა სამარხის ეკლესიის კურთხევა ეროვნულ დღესასწაულად გადაიქცა. მთელი აღმოსავლეთ რომის იმპერიიდან შეკრებილმა მორწმუნეებმა ბნელი გამოქვაბულის ნაცვლად იხილეს ულამაზესი მარმარილოს ტაძარი, მოპირკეთებული მბზინავი ქვებით და მორთული წვრილი კოლონადით. იმპერატორ იულიანეს უგუნურმა მცდელობამ, დაბრუნებულიყო წარმართობაზე, მხოლოდ გაზარდა ხალხის გადაადგილება წმინდა ადგილებზე. ისტორიამ შემოინახა IV საუკუნის გამოჩენილი მომლოცველების არაერთი სახელი, რომელთა შორის იყვნენ ევსები კრემონელი, წმინდა პორფირი, ღაზას ეპისკოპოსი, წმინდა იერონიმე, რომლებიც სწავლობდნენ ძველ ქრისტიანულ ტექსტებს ბეთლემში, ასევე ორი ქალი გრაჩის ოჯახიდან - წმიდა პაოლა და მისი ქალიშვილი ევსტახია, რომელთა სამარხები მდებარეობს იერონიმეს საფლავის გვერდით, იმ ადგილის მახლობლად, სადაც ოდესღაც ახალშობილი ქრისტე იწვა ბაგაში.

ხალხთა დიდმა გადასახლებამ V-VI საუკუნეებში ქრისტიანთა ახალი მასები გაგზავნა იერუსალიმში, ამჯერად დასავლეთიდან. ისინი ჩამოვიდნენ გალიიდან და იტალიიდან, სენის, ლუარის და ტიბრის ნაპირებიდან. სპარსეთის მეფის ხოსროს დაპყრობებმა კინაღამ შეწყვიტა ეს დინება, მაგრამ ბიზანტიის იმპერატორმა ჰერაკლიუსმა ათწლიანი ბრძოლის შემდეგ დაიპყრო პალესტინა და დაუბრუნა სპარსელების მიერ დატყვევებული სიწმინდეები; ის ფეხშიშველი დადიოდა იერუსალიმის ქუჩებში, ბარბაროსებისგან აღებული წმიდა ჯვარი მხრებზე გოლგოთამდე ატარებდა და ეს მსვლელობა იქცა დღესასწაულად, რომელსაც ეკლესია დღემდე აღნიშნავს. წმიდა ანტონინე, რომელიც IV საუკუნის ბოლოს ეწვია იერუსალიმს, დატოვა ჩანაწერები, საიდანაც ირკვევა, რომ ევროპისთვის იმ მღელვარე წლებში პალესტინა მშვიდობით სარგებლობდა, თითქოს კვლავ აღთქმულ მიწად გადაიქცა. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა.

რელიგიური და პოლიტიკური არეულობის ქაოსიდან, რომელმაც შეძრა არაბეთი, გაბედული აზროვნების კაცი გაჩნდა, რომელმაც ახალი რწმენა და ახალი სამეფო გამოაცხადა. ეს იყო მუჰამედი, კურეიშის ტომის აბდულაჰის ვაჟი. დაიბადა მექაში 570 წელს. ცეცხლოვანი წარმოსახვით, ძლიერი ხასიათითა და თავისი ხალხის ცოდნით დაჯილდოვებულმა მან, წარსულში ღარიბი აქლემების მეგზურად, ახერხებდა წინასწარმეტყველის წოდებას. ყურანი, რომლის შემადგენლობაზეც მან გაატარა ოცდასამი წელი, მართალია, ქადაგებდა მაღალ ზნეობას, მაგრამ მიმართა უხეში ვნებებს, უდაბნოს სავალალო მკვიდრებს ჰპირდებოდა მთელი მსოფლიოს მფლობელობას. ორმოცი წლის ასაკში მუჰამედმა დაიწყო ქადაგება მექაში, მაგრამ ცამეტი წლის შემდეგ იგი იძულებული გახდა გაქცეულიყო მედინაში და ამ გაქცევიდან (ჰიჯრა) 622 წლის 16 ივლისს დაიწყო მუსლიმთა ხანა.

ათი წლის შემდეგ, წინასწარმეტყველი გარდაიცვალა, რომელმაც მოახერხა მთელი არაბეთის დაუფლება. მისი დაპყრობები განაგრძეს აბუ ბექრმა, მუჰამედის სიმამრმა და ომარმა, რომელმაც დაიპყრო ირანი, სირია და ეგვიპტე. ომარის დროს, ოთხთვიანი ალყის შემდეგ, იერუსალიმი დაეცა. დაპყრობილი ქალაქის გასაღებები რომ მიიღო, ხალიფამ ბრძანა სოლომონის ტაძრის ადგილზე მეჩეთის აგება. თავდაპირველად, მუსლიმები არ კრძალავდნენ ქრისტიანულ რიტუალებს წმინდა ქალაქში, მაგრამ ისინი დიდწილად შეზღუდული იყვნენ, ართმევდნენ მათ ყოფილ ბრწყინვალებას, საჯაროობას და ზარის რეკვას. ომარის გარდაცვალების შემდეგ პალესტინაში ქრისტიანთა მდგომარეობა მკვეთრად გაუარესდა - დაიწყო დევნა და დარბევები. და მხოლოდ ჰარუნ-არ-რაშიდის მეფობის დროს, ცნობილი ხალიფა აბასიანთა სახლიდან, დროებითი შვება მოვიდა.

იმ წლებში კარლოს დიდი მეფობდა დასავლეთში, შექმნა უზარმაზარი ფრანკთა იმპერია. მასსა და ბაღდადის ხალიფას შორის კარგი ურთიერთობა დამყარდა. საელჩოებისა და საჩუქრების გაცვლა მნიშვნელოვანი აქტით დასრულდა - ჰარუნმა ჩარლზს საჩუქრად იერუსალიმის გასაღები გაუგზავნა. როგორც ჩანს, ფრანკების იმპერატორი ცდილობდა გამოეყენებინა არსებული მდგომარეობა: მას მიენიჭა მთელი რიგი ღონისძიებები მომლოცველების დასაცავად და, კერძოდ, მათთვის იერუსალიმში სპეციალური ჰოსპისის კომპლექსის საფუძველი. IX საუკუნის ბოლოს პალესტინას ნამყოფმა ბერმა ბერნარმა დაწვრილებით აღწერა ეს საოცრება, რომელიც შედგებოდა თორმეტი სასტუმროს ტიპის შენობისგან, გაშენებული მინდვრებისგან, ვენახებისგან და ბიბლიოთეკისგანაც კი - ჩარლზი იყო ქრისტიანული განმანათლებლობის მცველი. ყოველწლიურად, 15 სექტემბერს, ქალაქში იხსნებოდა ბაზრობა, რომელსაც ესწრებოდნენ ვაჭრები პიზადან, გენუიდან, ამალფიდან და მარსელიდან, რომლებსაც ოფისები ჰქონდათ პალესტინაში. ასე რომ, წმიდა სამარხში მომლოცველები დაიწყეს განვითარებადი ევროპული ქალაქების სავაჭრო ოპერაციებთან ერთად. ამას დაემატა საეკლესიო ხელისუფლების მიერ დანიშნული მონანიების მოგზაურობები ევროპაში ქრისტიანების მიერ ჩადენილი ცოდვებისა და დანაშაულებისთვის. ყოველივე ამან ხელი შეუწყო აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მორწმუნეთა დაახლოებას.

აბასიანთა დაცემამ მუსლიმური სამყარო დასუსტებისა და დაშლისკენ მიიყვანა. ბიზანტიის იმპერატორები ნიკიფორე ფოკა, ჰერაკლიუსი და ციმისკესი ცდილობდნენ ამით ესარგებლათ, მაგრამ ეგვიპტეში ჩამოყალიბებულმა ფატიმიდთა ძლიერმა ხალიფატმა პარალიზება გამოიწვია და პალესტინა მუსლიმებთან დარჩა. ქრისტიანთა დევნა განსაკუთრებით მწვავე გახდა ხალიფა ჰაკემის დროს. რომის პაპმა სილვესტერ II-მ, რომელიც ეწვია იერუსალიმს, მოუყვა ამ კატასტროფების შესახებ (986 წ.), რამაც გამოიწვია მღელვარება ევროპაში და პიზას, გენუასა და არლის საზღვაო ექსპედიციის მცდელობაც კი სირიის სანაპიროზე: ეს ქმედება მაინც აღმოჩნდა. უსარგებლო და მხოლოდ გააუარესა მდგომარეობა პალესტინის ქრისტიანებს.

თანამედროვე მატიანეები ნათლად აღწერენ წმინდა მიწის კატასტროფებს. აქ სრულიად აკრძალული იყო რელიგიური ცერემონიები და რიტუალები, ეკლესიები გადაკეთდა თავლებად, შეურაცხყვეს და დაანგრიეს წმინდა სამარხის ეკლესია. ქრისტიანებმა დატოვეს იერუსალიმი. ყველა ამ ამბავმა ევროპელებში მისტიკური განწყობები გამოიწვია. სულ უფრო და უფრო ხშირად ლაპარაკობდნენ ნიშნებზე: ბურგუნდიაში ქვის წვიმა მოვიდა, ცაში კომეტები და მსროლელი ვარსკვლავები ჩანდნენ. ჩვეულებრივი მოვლენებიბუნება, თითქოს მიანიშნებს მომავალში კიდევ უფრო დიდ კატასტროფებზე. მე-10 საუკუნის ბოლოს აუცილებლად მოსალოდნელი იყო განკითხვის დღე და უკანასკნელი განკითხვა. ყველას ფიქრები იერუსალიმისკენ იყო მოქცეული და იქ ხეტიალის გზა, თითქოს, მარადისობის გზად იქცა. მდიდრები, რომლებიც არაფერს ელოდნენ ამქვეყნად, აძლიერებდნენ ქველმოქმედებას და მათი საჩუქრების საქმეები ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: "რადგან სამყაროს აღსასრული ახლოვდება ..." ან "ღვთის სამსჯავროს დაწყების შიში.. ". როდესაც სასტიკი ჰაკემი გარდაიცვალა და მისმა მემკვიდრემ ზაჰირმა ნება დართო ქრისტიანებს აღედგინათ შეურაცხყოფილი ტაძარი, ბიზანტიის იმპერატორმა არ დაიშურა უხვად გამოყოფილი თანხები ხარჯების დასაფარად.