FIRST AMONG EQUALS (წიგნი) მნიშვნელობა ფრაზეოლოგიის ცნობარში

პირველი თანაბართა შორის (წიგნი)

გამოჩენილი, უფროსი, წამყვანი, საუკეთესო. გამოთქმა მომდინარეობს ლათინური Primus inter pares-დან (პირველი თანასწორთა შორის) - ტიტული, რომელსაც ავგუსტუსი ატარებდა იმპერიული ტიტულის მიღებამდე. ამ სიტყვებმა შექმნა სენატის, ოსტატებისა და სასამართლოების პრესტიჟის შენარჩუნების სახე.

ფრაზეოლოგიის სახელმძღვანელო. 2012

აგრეთვე იხილეთ ინტერპრეტაციები, სინონიმები, სიტყვების მნიშვნელობა და რა არის FIRST AMONG EQUALS (წიგნი) რუსულ ენაზე ლექსიკონებში, ენციკლოპედიებსა და საცნობარო წიგნებში:

• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ ეკონომიკური ტერმინების ლექსიკონში:
  რისკი - ქონების დაზღვევაში: ზარალის ანაზღაურების სქემა, რომლის დროსაც ზარალი ანაზღაურდება სადაზღვევო თანხაზე ნაკლები და ...
• მათ შორის in ენციკლოპედიური ლექსიკონი:
  , წინდებული გვარით. პუნქტი 1. ვიღაც-რაღაც. შიგნით, ცენტრში ა სივრცე. გაზონი ერთად. ტყეები. გ ხალხმრავლობა. 2. რა. Შორის …
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  , "th, -th. 1. იხილეთ ერთი. 2. საწყისი, ყველაზე ადრეული; ხდება, მოქმედებს ყველა სხვაზე ადრე.. პირველი შთაბეჭდილება. პირველად (პირველი). ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ
  რუსეთის ფედერაციის თავდაცვის სამინისტროს პირველი ცალკეული დიზაინის ორკესტრი, წამყვანი სრულ განაკვეთზე მუსიკა. შეიარაღებული გუნდი. როს ძალები. ფედერაცია. შექმნილია 1935 წელს, როგორც...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ დიდ რუსულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში:
  ათენის პირველი საზღვაო გაერთიანება, იგივე დელიანის კავშირი ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ სრულად აქცენტირებულ პარადიგმაში ზალიზნიაკის მიხედვით:
  პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი, პირველი , პირველი, პირველი, ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსული ბიზნეს ლექსიკის თეზაურუსში:
  1. ‘first in a series of sequent’ Syn: original (წიგნი), საწყისი, ადრეული Ant: საბოლოო, საბოლოო 2. უმთავრესი მნიშვნელობამქონე უმაღლესი ღირებულებაუმაღლესი...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსულ თეზაურში:
  1. "პირველი რიგი შემდგომი" სინ: საწყისი (წიგნი), საწყისი, ადრეული ჭიანჭველა: საბოლოო, საბოლოო 2. "უაღრესად მნიშვნელოვანი, რომელსაც აქვს უდიდესი ...
• მათ შორის
  სმ. …
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ აბრამოვის სინონიმების ლექსიკონში:
  უფროსი, წამქეზებელი, მღეროდა, შეტაკების შემსრულებელი, გასართობი, მოწინავე, ინიციატორი, პიონერი. ოთხ . იხილეთ მთავარი, საუკეთესო || იყო პირველი, იყო წინა პლანზე,...
• მათ შორის
  შიგნით, შუაში, შუაში, შორის, შორის, ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონში:
  პირველი მომდევნო სინქრონიზაციის სერიაში: საწყისი (წიგნი), საწყისი, ადრეული ჭიანჭველა: საბოლოო, უმთავრესი მნიშვნელობის საბოლოო, უმაღლესი მნიშვნელობის მქონე, უმაღლესი ხარისხით ...
• მათ შორის
  წინდებული (ასევე მოძველებული. შორის) გვარით. pad. გამოყენება მნიშვნელობებით: 1) შიგნით, შიგნით ზოგიერთის ცენტრი. სივრცე; 2) დასაწყისს შორის ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსული ენის ახალ განმარტებით და წარმოებულ ლექსიკონში ეფრემოვა:
  1. მ. 1) ვინც ან რა იწყებს ერთგვაროვანი ობიექტების, ფენომენების სერიას. 2) მას, ვინც ან რაც არის ნახსენები, ეწოდება ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსული ენის ლექსიკონში ლოპატინი.
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ სავსე მართლწერის ლექსიკონიᲠუსული ენა.
• მათ შორის მართლწერის ლექსიკონში:
  გარემო...
• მათ შორის მართლწერის ლექსიკონში:
  შუა და შუა,...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ მართლწერის ლექსიკონში.
• მათ შორის...
  აყალიბებს ზედსართავ სახელებს მნიშვნელობით. მდებარეობს შუა, შუა ხმელთაშუა ზღვის შუაგულში, შუადღის, ...
• მათ შორის ოჟეგოვის რუსული ენის ლექსიკონში:
  გამოყენება სუბიექტის დანიშვნისას ეჭვი ეპარებოდა ვინმეს სპეციალისტების წრეში. სხვა ობიექტებს შორის, პიროვნებებს, ფენომენებს...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ ოჟეგოვის რუსული ენის ლექსიკონში:
  <= один первый лучший из всех в каком-нибудь отношении, отличный П. сорт. (лучший или следующий за высшим сорт товара, продукций; …
• კნიჟნი. დალის ლექსიკონში:
  (აბრევიატურა) ლიტერატურული და წიგნიერი ...
• პირველი დალის ლექსიკონში:
  ან სამხრეთით. , აპლიკაცია. პირველი, დათვლის მიხედვით, დათვლის მიხედვით, საწყისი; ერთი, დრო, საიდანაც დათვლა მოდის. Პირველი მეორე მესამე...
• მათ შორის
  და (მოძველებული, სასაუბრო) შორის, გვარის მქონე წინადადება. n 1. ზოგიერთის კიდეებს შორის ინტერვალში. ფართები, უპირატესად თანაბარი მანძილიდან...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ უშაკოვის რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში:
  პირველი, პირველი. 1. ნომრები. შეკვეთა ერთს. პირველი ზედა. პირველი ნომერი. პირველი ეტაპი. 1 იანვარი (იგულისხმება რიცხვი). - სამი საგანძური...
• კნიჟნი.) უშაკოვის რუსული ენის განმარტებით ლექსიკონში:
  მოქმედება ზმნაზე. განჭვრეტა. პროვიდენციის საჩუქარი. დებულება, განგებულება, pl. არა, იხ. (ეკლესია). რელიგიური ხალხის აზრით, უზენაესი არსების მოქმედება ...
• მათ შორის
  წინდებულს შორის (ასევე მოძველებული. შორის) გვართან. pad. გამოყენება მნიშვნელობებით: 1) შიგნით, სმთ-ის ცენტრში. სივრცე; 2)...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ ეფრემოვას განმარტებით ლექსიკონში:
  პირველი 1.მ. 1) ვინც ან რა იწყებს ერთგვაროვანი ობიექტების, ფენომენების სერიას. 2) ვინც ან რაც არის ნახსენები, ...
• მათ შორის
  წინადადება; დაბადებიდან; - შუა გამოიყენება მნიშვნელობებით 1) შიგნით, ნებისმიერი სივრცის ცენტრში 2) დასაწყისსა და დასასრულს შორის ნებისმიერი ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსული ენის ახალ ლექსიკონში ეფრემოვა:
  
• მათ შორის
  წინადადება ; გვარიდან ; = შუა გამოიყენება მნიშვნელობებით 1) შიგნით, სივრცის ცენტრში 2) დასაწყისსა და ...
• ᲞᲘᲠᲕᲔᲚᲘ რუსული ენის დიდ თანამედროვე განმარტებით ლექსიკონში:
  მე მ. 1. ვინც ან რა იწყებს ერთგვაროვანი საგნების, ფენომენების სერიას. 2. ვინც ან რაც არის ნახსენები, სახელდება...
• ესტონეთის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა
  საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, ესტონეთი (Eesti NSV). I. ზოგადი ინფორმაცია ესტონეთის სსრ ჩამოყალიბდა 1940 წლის 21 ივლისს. 1940 წლის 6 აგვისტოდან ქ ...
• სსრკ. ლიტერატურა და ხელოვნება დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  და სამხატვრო ლიტერატურა მრავალეროვნული საბჭოთა ლიტერატურა წარმოადგენს თვისობრივად ახალ საფეხურს ლიტერატურის განვითარებაში. როგორც გარკვეული მხატვრული მთლიანობა, გაერთიანებული ერთი სოციო-იდეოლოგიური ...
• აშშ დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  ამერიკის შეერთებული შტატები (აშშ) (ამერიკის შეერთებული შტატები, აშშ). I. ზოგადი ინფორმაცია აშშ არის სახელმწიფო ჩრდილოეთ ამერიკაში. ფართობი 9,4 მილიონი ...
• რუსეთის საბჭოთა ფედერალური სოციალისტური რესპუბლიკა, რსფსრ
• ᲘᲐᲞᲝᲜᲘᲐ*
• ასტრონომია ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიაში.
• გენდერული კვოტები გენდერული კვლევების ლექსიკონში.:
  - მთავრობაში ქალებისა და მამაკაცების წარმომადგენლობის ლეგალიზებული დონე. კვოტები ეფუძნება ქალისა და მამაკაცის თანასწორობის თანამედროვე კონცეფციას. …
• ბაბეფი ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟებისა და საკულტო საგნების დირექტორიაში:
  
• ბაბეფი ცნობილი ადამიანების 1000 ბიოგრაფიაში:
  ფრანსუა-ნოელი (Babeuf, Francois-Noel) (1760-1797). პლებეური ძალების უკიდურესი მემარცხენე ფრთის ლიდერი საფრანგეთის რევოლუციაში, საფრანგეთის რევოლუციის დასაწყისიდანვე იღებს პირდაპირ ...
• ᲘᲐᲞᲝᲜᲘᲐ დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  (იაპონური: Nippon, Nihon). I. ზოგადი ინფორმაცია იაპონია არის სახელმწიფო, რომელიც მდებარეობს წყნარი ოკეანის კუნძულებზე, აღმოსავლეთ აზიის სანაპიროსთან. Როგორც ნაწილი…
• საფრანგეთი დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB.
• უკრაინის საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკა, უკრაინის სსრ (უკრაინის რადიანსკის სოციალისტური რესპუბლიკა), უკრაინა (უკრაინა). I. ზოგადი ინფორმაცია უკრაინის სსრ ჩამოყალიბდა 1917 წლის 25 დეკემბერს. შექმნილ ...
• სსრკ. ქრონოლოგია დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  IX-I საუკუნეების ისტორიული მოვლენების ქრონოლოგია ძვ.წ. ე. IX-VI სს ძვ.წ ე.- ურარტუს სახელმწიფო. VII-III სს ძვ.წ ე.-...
• სსრკ. ტექნიკური მეცნიერება დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  მეცნიერება საავიაციო მეცნიერება და ტექნოლოგია რევოლუციამდელ რუსეთში აშენდა ორიგინალური დიზაინის არაერთი თვითმფრინავი. მათი თვითმფრინავები შეიქმნა (1909-1914) Ya. M. ...
• სომნერას მეთოდი დიდ საბჭოთა ენციკლოპედიაში, TSB:
  მეთოდი, მეთოდი დამკვირვებლის მდებარეობის გეოგრაფიული გრძედისა და გრძედის განსაზღვრის ციური სხეულების გაზომილი სიმაღლეებიდან პოზიციის სიმაღლის ხაზების აგებით. …

პირველი თანასწორთა შორის

პირველი თანასწორთა შორის
ლათინურიდან: Primus inter pares (primus inter pares).
ასე უწოდა რომის იმპერატორმა ოქტავიანე ავგუსტუსმა (ძვ. წ. 63 - ახ. წ. 14 წწ.). ზოგიერთი მკვლევარი ამ გამოთქმის ავტორობას უნგრეთის ჰერცოგ არპადს (889-907) მიაწერს, რადგან ის შუა საუკუნეების საზოგადოებაში მონარქსა და დიდ ფეოდალებს შორის ურთიერთობის დამახასიათებელ მახასიათებელს წარმოადგენს.
ხუმრობით ირონიულია:იმის შესახებ, ვინც ხელმძღვანელობს მათთან ფორმალური თანასწორობის მქონე ადამიანებს.

ფრთიანი სიტყვებისა და გამოთქმების ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: "Lokid-Press". ვადიმ სეროვი. 2003 წ.

სინონიმები:

ნახეთ, რა არის „პირველი თანასწორთა შორის“ სხვა ლექსიკონებში:

რუსული სინონიმების მთავარი, ნათელი, დიდი, დიდი, ბრწყინვალე, ბრწყინვალე, გამორჩეული, უდიდესი, გამორჩეული, ღირსშესანიშნავი, გამორჩეული, მშვენიერი ლექსიკონი. პირველი თანაბარ არსებით სახელებს შორის, სინონიმების რაოდენობა: 12 ბრწყინვალე (63) ... სინონიმური ლექსიკონი

1. წიგნი. მთავარის შესახებ, დანარჩენებს შორის გამორჩეული. 2. გამოცემა მოძველებული პათეტი. რუსი ხალხის შესახებ სსრკ-ს სხვა ხალხებთან მიმართებაში. ხან პირა, 1999. /i> ქაღალდი ლათ. პირველ რიგში. BMS 1998, 436 ...

პირველი თანასწორთა შორის- წიგნის მაღაზია გამოჩენილი, უფროსი, წამყვანი, საუკეთესო. გამოთქმა მომდინარეობს ლათინური Primus inter pares-დან (პირველი თანასწორთა შორის) - ტიტული, რომელსაც ავგუსტუსი ატარებდა იმპერიული ტიტულის მიღებამდე. ამ სიტყვებმა შენარჩუნების სახე შექმნა ... ... ფრაზეოლოგიის სახელმძღვანელო

პირველი, პირველი. 1. ნომრები. შეკვეთა ერთს. პირველი ზედა. პირველი ნომერი. პირველი ეტაპი. 1 იანვარი (იგულისხმება რიცხვი). „ამ ცხოვრებაში სამი საგანძური იყო ჩემი სიხარული. და პირველი განძი იყო ჩემი პატივი“. პუშკინი. 2. მხოლოდ pl. თავდაპირველი ადგილის დაკავება ... ... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

- (სასაუბრო და პოეტ.) MIDDLE, წინდებული. ვის რა 1. რაღაცის კიდეებიდან მეტ-ნაკლებად თანაბრად დაშორებულ ნაწილში, შუაში, ცენტრში. დადექით. ოთახები, ქუჩები. პარკი გაშენებულია ქალაქის ს. ჭაბურღილი მდებარეობს ეზო. ს.მდინარის კუნძული. // რა ფარგლებში მე ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

მოთხოვნა გადამისამართებულია აქ Მედიცინის ფაკულტეტიმოსკოვის უნივერსიტეტი. ცალკე სტატიაა საჭირო ამ თემაზე... ვიკიპედია

შორის- შუა; (სასაუბრო და პოეტი.) 1) ა) რაღაცის კიდეებიდან მეტ-ნაკლებად თანაბრად დაშორებულ ნაწილში, შუაში, ცენტრში. დგომა ოთახებს შორის, ქუჩებს შორის. ქალაქის შუაგულში არის პარკი. ჭა მდებარეობს შუა/ეზოში. მდინარის შუაში არის კუნძული. ბ) რესპ. ფარგლებში…… მრავალი გამოთქმის ლექსიკონი

Პირველად. ნოვგ. პირველად, პირველად. NOSE 7, 116. პირველი თანასწორთა შორის. 1. წიგნი. მთავარის შესახებ, დანარჩენებს შორის გამორჩეული. 2. გამოცემა მოძველებული პათეტი. რუსი ხალხის შესახებ სსრკ-ს სხვა ხალხებთან მიმართებაში. ხან პირა, 1999. /i> ქაღალდი ლათ. პირველ რიგში…… დიდი ლექსიკონირუსული გამონათქვამები

პირველი- პირველ რიგში ვის ინფ. (სასაუბრო) პირველად, პირველად (რაღაც უნდა გააკეთო, განიცადო; უფრო ხშირად ნეგატივით). მე არ ვარ პირველი, ვინც შეშას ვჭრი. პრიმიტიული სახელმწიფო (ხუმრობით) ყოფილი, ყოფილი სახელმწიფო. დააბრუნე ვინმე. პირველყოფილში... ფრაზების წიგნირუსული ენა

წიგნები

• ერესის სურათები. 2 ტომად. ტომი პირველი. Artbook, Merret Alan. საოცარი წიგნი, ნამდვილი აღმოჩენა ჰორუსის ერესის ყველა გულშემატკივრისთვის, დიდის ფერფლიდან ჯვაროსნული ლაშქრობაღალატი დაიბადა. სუპერმენი, რომელსაც ტოლი არ ჰყავს, პირველია...
• პირველი თანასწორთა შორის. სვეტლოვ დ.ნ. უნებლიეთ გაააქტიურა საქორწილო საჩუქარი ინდოეთიდან, რომელიც რეალურად აღმოჩნდა ტელეპორტაციის მობილური საშუალება, ადმირალი გრაფი სერგეი ნიკოლაევიჩ ალექსეევი უდაბნოში დასრულდა ...

გასაგებია, რომ ყველა უფროსი თანასწორია, მაგრამ თითოეულს აქვს განსაკუთრებული სულიერი ნიჭი ან ძღვენი. ეკლესიის ხელმძღვანელობა არ შეიძლება იყოს უსახო ბიუროკრატია. თითოეული ლიდერის ხასიათის თვისებები, ნიჭი და სულიერება განსაზღვრავს ეკლესიის მთელი მმართველი ორგანოს გარეგნობას. მაგალითად, 1 ტიმოთეს ნაწყვეტში, რომელსაც ჩვენ განვიხილავთ, გამოყოფენ ზოგიერთ უხუცესს, რომლებიც განსაკუთრებით ბევრს შრომობდნენ. სრული წონალიდერები. სწავლების ნიჭის მქონე მსახურები თანასწორთა შორის პირველები არიან.

ხალხს არასწორი წარმოდგენა აქვს ეკლესიის კოლეგიალურ მართვაზე. მათ სჯერათ, რომ გუნდში მუშაობით, ნიჭიერი ხალხივერ ახერხებენ თავიანთი საჩუქრების რეალიზებას. თუმცა, თანახელმძღვანელობა რეალურად მხოლოდ ხელს უწყობს ნიჭიერი ლიდერების ნიჭის განვითარებას. მიუხედავად იმისა, რომ ლიდერები ერთად მუშაობენ და თანაბარი პასუხისმგებლობა ეკისრებათ ღვთის სამწყსოს ხელმძღვანელობას, ისინი არ არიან თანაბარი ნიჭით, ცოდნითა და ლიდერობის უნარით. ამიტომ, ერთი ან რამდენიმე უფროსი ბუნებრივად გამოირჩევიან ბრბოდან და ლიდერები გახდებიან. სწორედ ამას გულისხმობენ კათოლიკეები, როდესაც ამბობენ „პირველი თანასწორთა შორის“ (primus inter pares), ან „პირველი თანასწორთა შორის“ (primi inter pares). ამ ტიპის ხელმძღვანელობა ჩანს თორმეტ მოციქულსა და ახალი აღთქმის უხუცესებს შორის.

პირველ მოციქულთა შორის იესომ სამი გამოყო და მისცა ისინი Განსაკუთრებული ყურადღება. ესენი არიან პეტრე, იაკობი და იოანე. სახარებები გვეუბნებიან, რომ ამ სამიდან, ისევე როგორც თორმეტიდან, პეტრე განსაკუთრებული სახით გამოირჩეოდა, იყო „პირველი“. ქრისტეს მოწაფეების სახელების ოთხივე სიაში პეტრე ყოველთვის პირველ ადგილზეა (იხ.: მთ. 10:2-4; მარკოზი 3:16-19; ლუკა 6:14-16; საქმეები 1:13). ლუკას სახარებაში იესო მოუწოდებს პეტრეს „გააძლიეროს თავისი ძმები“ (იხ. ლუკა 22:32).

თორმეტს შორის, რომლებიც ერთობლივად ხელმძღვანელობდნენ პირველ ეკლესიას (იხ.: საქმეები 2:14, 42; 4:33, 35; 5:12, 18, 25, 29, 42; 6:2–6; 8:14; 9:27 ; 15:2-29), პეტრე იყო მთავარი მომხსენებელი და წამყვანი ფიგურა (იხ.: საქმეები 1:15; 2:14; 3:1 შ. 4:8; 5:3 შ. 5:15, 29; 8:14- 24; 9:32-11:18; 12:12:3 დახშ; 15:7-11; გალ. 2:7-14). ვინაიდან პეტრე ბუნებით ლიდერი, მქადაგებელი და აქტიური ადამიანიმან სხვა მოსწავლეებს მოქმედებისკენ მოუწოდა. პეტრეს გარეშე თორმეტი გაცილებით სუსტი იქნებოდა. თერთმეტი მოწაფის გარემოცვაში, თავად პეტრე გაძლიერდა და დაცული იყო საკუთარი იმპულსურობისა და შიშებისგან. მიუხედავად აღიარებული ხელმძღვანელობისა და ორატორული უნარები, პეტრეს არ გააჩნდა რაიმე ტიტული ან ტიტული, რომელიც მას თანამებრძოლებზე მაღლა აყენებდა, რადგან ისინი არანაირად არ ემორჩილებოდნენ მას. ისინი არ იყვნენ მისი მუშები და სტუდენტები. პეტრე უბრალოდ პირველი იყო თანასწორთა შორის.

იგივე ურთიერთობა შეინიშნება შვიდ დიაკვანს შორის, რომლებიც მოციქულთა თანაშემწედ დაინიშნენ (იხ. საქმეები 6). ფილიპე და განსაკუთრებით სტეფანე გამოირჩევიან, როგორც გამორჩეული ფიგურები დანარჩენ ძმებს შორის (იხ. საქმეები 6:8-7:60; 8:4-40; 21:8). მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათ არ აქვთ ტიტულები და არ იკავებენ ჯგუფში განსაკუთრებულ ადგილს.

იგივე primus inter pares პრინციპი ვრცელდება პრესვიტერთა საბჭოზე. ნებისმიერ საეკლესიო საბჭოს ეყოლება ერთი ან მეტი ლიდერი. გარკვეული გაგებით, ყველა უხუცესი პირველია თანასწორთა შორის მორწმუნეთა კრებაში (იხ. საქმეები 15:22). მაგრამ სწორედ პრესვიტერთა საბჭოში გამოჩნდება პირველი ან პირველი თანასწორთა შორის, განსაკუთრებით მათ შორის, ვისაც აქვს მწყემსობისა და მმართველობის სულიერი ნიჭი. 1 ტიმოთეს ჩვენი მონაკვეთის თანახმად, უხუცესები, რომლებიც ღირსეულად მუშაობენ (განსაკუთრებით ისინი, ვინც მუშაობენ სიტყვითა და მოძღვრებით) ორმაგ პატივს იმსახურებენ (ე.ი.

ფინანსური მხარდაჭერა). თუ ეკლესია უზრუნველყოფს ფინანსურად ნიჭიერ უხუცესებს, ამ უხუცესებს შეუძლიათ თავიანთი დროის ნაწილი ან თუნდაც მთელი დრო დაუთმონ ეკლესიის ხელმძღვანელობას, რაც დიდად აძლიერებს როგორც უხუცესთა საბჭოს, ასევე მთელ საზოგადოებას. მოციქულთა წინამძღოლები არ მიანიჭეს საკუთარ თავს რაიმე ტიტულს და არ განასხვავებდნენ საკუთარ თავსა და სხვა მოციქულებს შორის. ანალოგიურად, პრესვიტერებს, რომლებმაც დაიმსახურეს "ორმაგი პატივი", არ შეუძლიათ შექმნან რაიმე სპეციალური კლასი, მიანიჭონ საკუთარ თავს ტიტულები ან მოიპოვონ ახალი, უმაღლესი თანამდებობები.

ყოველთვის არის საშიშროება, რომ უხუცესთა საბჭოს წევრებმა თავიანთი მოვალეობები ერთ ან რამდენიმე ნიჭიერ მინისტრზე გადაიტანონ. ეს საფრთხე ყოველთვის იარსებებს ადამიანის ეგოიზმისა და სიზარმაცის გამო, განსაკუთრებით სულიერ საკითხებში. ადამიანი ყოველთვის გაუცნობიერებლად ცდილობს, რომ სხვამ გააკეთოს თავისი საქმე მისთვის. მაგალითად, ქრისტიანულ ოჯახებში ბევრმა მამამ შვილების სულიერი აღზრდის პასუხისმგებლობა ცოლებზე ან მასწავლებლებზე გადაიტანა. საკვირაო სკოლა. ეპისკოპოსის ამაღლება პრესვიტერებზე, რომელიც წარმოიშვა II საუკუნეში, უდავოდ განპირობებული იყო ქრისტიანების ბრალით, რომლებმაც თავიანთი მოვალეობები და საპატიო უფლებები ერთი ნიჭიერი ადამიანის მხრებზე გადაიტანეს. განა ისრაელმა სიამოვნებით და ნებით არ დათმო თავისუფლება, უფლებები და პრივილეგიები, აირჩია მეფე თავისთვის და დაემსგავსა გარშემომყოფ ხალხებს (იხ.: 1სმ. 8)?

თუმცა ეკლესიაში ნიჭიერმა მასწავლებლებმა, პასტორებმა და წინამძღოლებმა არ უნდა მოახდინოს მსახურების მონოპოლია და არ უნდა მისცენ თავს სხვა ლიდერებზე ამაღლების უფლება. ნიჭიერმა უხუცესებმა, როგორც თავმდაბალმა მსახურებმა, უნდა ასწავლონ თავიანთ ძმებს რწმენა, რათა თითოეულმა შეძლოს ქრისტეს სხეულის აგება (იხ. ეფ. 4:11, 12). პრინციპი „პირველი თანასწორთა შორის“ არავითარ შემთხვევაში არ ნიშნავს იმას, რომ ვინმე ძალაუფლებას შეუძლია აიღოს პასუხისმგებლობა ყველა გადაწყვეტილების მიღებაზე. პრესვიტერებს შორის არავინ არ უნდა იძახოს საკუთარ თავზე ცეცხლი. ყველა გადაწყვეტილება ერთობლივად უნდა იქნას მიღებული.

ვინაიდან ყველა უხუცესი თანაბრად არის პასუხისმგებელი ეკლესიის ხელმძღვანელობაზე, საზოგადოების თითოეულმა წევრმა ასევე უნდა აიღოს პასუხისმგებლობა უფლისა და ერთმანეთისადმი მსახურებაზე (იხ.: 1 პეტ. 4:10, 11). ყოფნა თავისუფალი ხალხიქრისტეში კრება არ უნდა იყოს პასიური. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ასეთი დამოკიდებულება საეკლესიო დიქტატორებს წარმოშობს, როგორიცაა დიოტრეფე. იოანემ თქვა: „მე მივწერე ეკლესიას; მაგრამ დიოტრეფე, რომელსაც უყვარს მათ შორის წარჩინება, არ მიგვიღებს. ამიტომ, თუ მოვალ, შეგახსენებთ იმ საქმეებს, რასაც ის აკეთებს, გვგმობს ბოროტი სიტყვებითდა ამით არ კმაყოფილდება, თვითონ არ იღებს ძმებს და მსურველებს კრძალავს და ეკლესიიდან განდევნის“ (3 იოან.

9, 10).

სულიწმიდის დიზაინით, ყველა უხუცესი პასუხისმგებელია ეკლესიის ხელმძღვანელობაზე. და მიუხედავად იმისა, რომ პრესვიტერებს შორის შეიძლება იყოს პირველი თანასწორთა შორის, ახალი აღთქმაარავის არ აძლევს უფლებას ძმებზე მაღლა აწიოს. ამრიგად, თანამედროვე დაყოფა უხუცესებად, ერთის მხრივ, და ხელდასხმულ მწყემსებად, მეორე მხრივ, არ იყო დაშვებული ღმერთის მიერ. არ არსებობენ უხუცესები, არიან მხოლოდ უხუცესები, რომლებსაც პასუხისმგებლობა ეკისრებათ მათ სულიწმიდის მიერ ამ მსახურებაზე.

ახალი აღთქმის ეკლესიის ხელმძღვანელობა არ არის მხოლოდ სამეურვეო საბჭოს წევრობა, სადაც ადამიანები ირჩევენ საჭირო სამუშაოს შესასრულებლად. ეკლესიის ხელმძღვანელობა არ არის ორგანიზაციული სტრუქტურა, რაც საშუალებას აძლევს იქ შესულ ადამიანებს მიიღონ მნიშვნელოვანი გადაწყვეტილებები. პრესვიტერთა საბჭო არ არის ფიქსირებული ნომერი ვაკანსიებინასესხები იყოს და არა საშუალება, რომლითაც მდიდრები და გავლენიანი ადამიანებიეკლესიაში. უხუცესთა საბჭო არის მმართველი ორგანო, რომელიც შედგება თავდადებული მწყემსებისგან, რომლებიც ამ მსახურებაში სულიწმიდის მიერ არის დანიშნული (იხ. საქმეები 20:28). ეს არის ლიდერთა მჭიდროდ შეკრული ჯგუფი, რომლებიც შეეფერებიან თავიანთ პოზიციას, თავდადებულნი და სულის სამსახურში არიან მოქცეულნი. ეს არ არის პასიური და მიძინებული კომიტეტი. ბიბლიური ხელმძღვანელობა ეკლესიაში - სწორი ფორმალიდერობა, რომელიც თავიდან აიცილებს ერთპიროვნული მთავრობის შეცდომებს და დაბნეულობას, რომელიც წარმოიქმნება მაშინ, როდესაც ძალაუფლება ენიჭება საზოგადოების ყველა წევრს.

თავი 17
ეკლესიის წინამძღოლობა ყველა მორწმუნის მღვდელმსახურების პრინციპზე დაფუძნებული

და თქვენ თავს არ უწოდებთ მასწავლებლებს, რადგან ერთი მოძღვარი გყავთ - ქრისტე, მაგრამ თქვენ ძმები ხართ...

განსხვავებით გულგრილი დამოკიდებულებასაეროთა პრობლემას, რომელიც ჭარბობდა თითქმის მთელი ეკლესიის ისტორიაში, ეს საკითხი ბოლო დროს ბევრს აწუხებს. „მე-20 საუკუნეში, - წერს კენეტ ჩაფინი, - თეოლოგებმა ხელახლა აღმოაჩინეს საეროთა მოძღვრება“ 1 . ეფესოელების 4:11, 12-ის თანამედროვე კითხვაზე კომენტირებისას, ჩაფინი ამბობს: „საეროთა საკითხისადმი ინტერესის ზრდა წარმოადგენს ყველაზე რადიკალურ ცვლილებას, რაც მოხდა ეკლესიაში ამ საუკუნეში“. თუნდაც რომის კათოლიკური ეკლესიამიტოვებული ვატიკანის მეორე კრებაზე უარყოფითი დამოკიდებულებაერისკაცებს, რაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იყო დამახასიათებელი ნიშანიკათოლიკური თეოლოგია 3 .

და მაინც, ვატიკანის მეორე კრებაზე წარმოთქმული მშვენიერი სიტყვების მიუხედავად, სასულიერო პირებსა და საეროებს, მღვდლებსა და ეკლესიის უბრალო წევრებს შორის მაინც არის გადაულახავი უფსკრული. სამწუხაროდ, ეს ასევე ეხება ბევრ პროტესტანტულ ეკლესიას. ისეთ ეკლესიებშიც კი, რომლებიც, როგორც ჩანს, არ უჭერენ მხარს მღვდელმსახურება/საეროთა განხეთქილებას, პრაქტიკაში არის ხელშესახები განსხვავება ხელდასხმულ მსახურსა და ეკლესიის არახელდასხმულ წევრებს შორის. როგორც რობერტ ჟირარმა განაცხადა, ჩვენს ეკლესიებში დომინირებს მსახურების ორ-კასტის სისტემა:

ჩვენი ეკლესიები ღრმად არის ფესვგადგმული მსახურების ორ-კასტის სისტემაში, რომელიც შეუსაბამოა ბიბლიურ სწავლებასთან. ამ ორ კასტის სისტემაში არის მღვდლების კლანი, რომლებიც წვრთნიან და იწვევენ მრევლში. ისინი შრომის ანაზღაურებას იღებენ და მათგან ღირსეული სამსახურია მოსალოდნელი. ასევე არის საერო ადამიანების კასტა, რომლებიც ჩვეულებრივ ქმნიან აუდიტორიას. ისინი მადლიერებით იხდიან სპექტაკლებს, რომლებსაც მღვდელმსახურება აწყობს, ან მკაცრად აკრიტიკებენ ამ სპექტაკლების ნაკლოვანებებს (და ნაკლოვანებები ყოველთვის არის).

არავინ მოელის ბევრს ერისკაცთა ქვედა კასტისგან (გარდა „დასწრებისა, მეათედისა და ჩვენების“). მაგრამ მღვდლების უმაღლესი კასტისგან (მათ შორის თავად მღვდლების ჩათვლით) ყველა რაღაც არაჩვეულებრივს ელის!

უბედურება ის არის, რომ ასეთი სისტემა აბსოლუტურად ეწინააღმდეგება მსახურების ბიბლიურ შეხედულებას. ამიტომ, ჩვენ შეუძლებელი ამოცანის წინაშე ვდგავართ, რომ ამ მიზნისთვის სრულიად შეუფერებელი არაბიბლიური მეთოდებით მივაღწიოთ მსახურების ბიბლიურ იდეალებს! რაც არ უნდა მაღლა ავწიოთ მღვდლობის ზღვარი, ის ვერასოდეს შეძლებს იმ კვალიფიკაციის ამაღლებას, რაც ბიბლიაშია წარმოდგენილი! 4

უფრო მეტიც, მეცნიერებიც კი, რომლებიც სწავლობენ ამ პრობლემას და ცდილობენ სიტუაციის გამოსწორებას, მხოლოდ ახდენენ რეფორმას, რაც მთლიანად უნდა აღმოიფხვრას. ჯონ სტოტი, მაგალითად, სწორად საუბრობს კლერიკალიზმის სისტემის ხარვეზებზე:

...კლერიკალიზმის ნამდვილი სიმახინჯე მხოლოდ ღვთის ხალხის თანასწორობისა და ერთიანობის ფონზე ჩანს. კლერიკალიზმი ყოველთვის ცდილობს მთელი ძალაუფლების კონცენტრირებას სამღვდელოების ხელში და ეს მაინც ხელს უშლის ღვთის ხალხის ერთიანობას... მე შემიძლია ვთქვა, რომ ეკლესიის აღქმა, როგორც პრივილეგირებული სამღვდელო კასტა ან იერარქიული სტრუქტურა, ამახინჯებს ახალი აღთქმის სწავლებას. ეკლესია.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ახალი აღთქმა, რომელიც ავლენს ეკლესიის ბუნებას და მოქმედებას, ყურადღებას ამახვილებს არა მღვდელმსახურების სტატუსზე, არა მღვდელმსახურებასა და ერისკაცებს შორის ურთიერთობაზე, არამედ ღვთის ყველა შვილზე ღმერთთან ურთიერთობაში. და ერთმანეთს. ახალი აღთქმის თანახმად, ღვთის ხალხი არის ადამიანთა უნიკალური საზოგადოება, რომელსაც ღვთის მადლი მოუწოდებს, რომ გახდნენ მისი მემკვიდრეობა და მისი მაცნეები ამ სამყაროში 5 .

სამწუხაროდ, სტოტის კლირიკალიზმის კრიტიკა ლოგიკურ დასასრულს არ აღწევს. მიუთითებს კლერიკალიზმის თანდაყოლილ აშკარა შეურაცხყოფაზე, სტოტი კვლავ მხარს უჭერს ეკლესიის დაყოფას სასულიერო პირებად და საეროებად და იყენებს, თავისივე აღიარებით, არაბიბლიურ ტერმინოლოგიას: „მაშ ასე, ჩვენ წინაშე ვდგავართ კითხვას: როგორია ურთიერთობა ეკლესიის წარმომადგენლებს შორის. ეს ორი ჯგუფი, მასწავლებლები და სტუდენტები, მწყემსები და სამწყსო, თუ, თანამედროვე, არაბიბლიური ტერმინებით, "მღვდლობა" და "საერო"? 6.

თუ ტერმინები "მღვდელი" და "ერისკაცი" მართლაც არაბიბლიურია, მაშინ რატომ აგრძელებს მათ გამოყენებას ისეთი გამოჩენილი ბიბლიის მკვლევარი, როგორიც ჯონ სტოტია? არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ სახელები, რომლებსაც საზოგადოება თავის ლიდერებს ანიჭებს, ბევრს ამბობს თავად საზოგადოების ხასიათსა და რწმენაზე. ეს რომ იცოდნენ, ახალი აღთქმის მწერლებმა გულდასმით აირჩიეს ეკლესიის წინამძღოლებისთვის შესაბამისი ტიტულები. სიტყვები „სამღვდელოება“ და „საერო“, რომელსაც დღეს ვიყენებთ არასწორად წარმოაჩენს როგორც ახალი აღთქმის ენას, ასევე ქრისტიანული ძმობის არსს.

სიტყვის ყველა მასწავლებელს აქვს წმინდა მოვალეობა ამოიცნოს და გამოასწოროს ყველაფერი, მათ შორის სამწუხარო ტერმინოლოგიის გამოყენება, რომელიც არასწორად ასახავს წმინდა წერილის ძვირფას ჭეშმარიტებას. მიუხედავად იმისა, რომ სტოტი ამტკიცებს, რომ მღვდლები მხოლოდ საერო პირების მსახურები არიან, პრაქტიკაში ის ამართლებს კლერიკალიზმს ღვთის ოჯახის არაბიბლიური დაყოფით და მღვდლების კლასის დამკვიდრებით საეროებზე: „რა თქმა უნდა, ჩვენ უნდა შევინარჩუნოთ მღვდლობის ექსკლუზიური უფლება. ასწავლე სიტყვა და აღასრულე ზიარებები. არავის არ უნდა ჰქონდეს უფლება ქადაგების ან ზიარების აღსრულება ეკლესიაში ამ მოვალეობების წესების შესაბამისად მოწოდების გარეშე“ 7 . ეს სიტყვები ეწინააღმდეგება სამოციქულო, ახალი აღთქმის ქრისტიანული საზოგადოების პრინციპებს, ისინი წარმოადგენენ კლერიკალიზმს, რომელიც წმინდა ძმობის არასწორი დაყოფის გარდა, ბევრად უფრო მეტად, ვიდრე სხვა სწავლებები, დაასუსტა ეკლესიის ხელმძღვანელობა. უფრო მეტიც, კლერიკალიზმის მომხრეები, თავიანთი პოზიციის დასადასტურებლად ახალი აღთქმის ტექსტების გამოყენებით (იხ.: 1 ტიმ. 5:17, 18), მხოლოდ კიდევ უფრო ამახინჯებენ ბიბლიურ სწავლებას ეკლესიის შესახებ.

იმისათვის, რომ სრულად აღვადგინოთ პრესვიტერების ინსტიტუტი და მივცეთ მას მისი კანონიერი ადგილი ეკლესიაში, უნდა ვაღიაროთ დიქოტომიის არსებობა მღვდელმსახურებასა და საეროებს შორის და კატეგორიულად უარვყოთ ერთი მთლიანის ორი ნაწილის ასეთი წინააღმდეგობა. თუ გვინდა ვიყოთ ღვთის სიტყვისა და იესო ქრისტეს ერთგული, უნდა მოვერიდოთ სიტყვების „მღვდელი“ და „ერისკაცის“ გამოყენებას, რადგან ეს ტერმინები გამოხატავს ცნებებს, რომლებიც უცხოა ახალი აღთქმის ეკლესიისთვის. მაგრამ რაც მთავარია, ჩვენ უნდა შევეწინააღმდეგოთ ნებისმიერ ქმედებას, რომელიც ყოფს ღვთის ხალხს საეროებად და მღვდლებად, მსახურებად და არამომსახურებად, ხელდასხმულ და არახელდასხმულ ქრისტიანებად. ჩვენ თამამად უნდა მივყვეთ ქრისტეს სწავლებას, რომლის მიხედვითაც ჩვენ ყველანი ძმები ვართ, მასწავლებლები თუ მოსწავლეები, მწყემსები თუ ფარა, წინამძღოლები თუ წინამძღოლები.

სამეფო ტიტული

როგორც უკვე ვთქვით, ივანე III-საც და ვასილი III-საც ხანდახან მეფეებს უწოდებდნენ. მაგრამ ოფიციალურად, ეს იყო ივანე საშინელი, რომელიც გახდა პირველი რუსეთის მეფე.

თავად სიტყვა "მეფე" მომდინარეობს ლათინური "ცეზარიდან" (გაიუს იულიუს კეისრის პირადი სახელიდან, რომელიც თანდათან გადაიქცა შემადგენელი ნაწილიიმპერიული ტიტული). რუსეთში ბიზანტიის იმპერატორებს უწოდებდნენ მეფეებს, ასევე ოქროს ურდოს ხანებს, შემდეგ კი სახანოებს, რომლებიც გამოეყო მის შემადგენლობას. აქამდე არსებობდა ქვეყანაში დიდი ჰერცოგი”არ იყო ბევრად მაღალი წოდებით, ვიდრე უბრალოდ ”პრინცი”. მაგრამ რუსეთში იყო საკმარისი დიდი მთავრები, მაგრამ ოფიციალური მეფე ჯერ არ იყო. თუ დიდი ჰერცოგი შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც პირველი თანასწორთა შორის, მაშინ მეფე არ უნდა იყოს თანაბარი. ეს იყო თვისობრივად ახალი სათაური. მაგალითად, ბიზანტიაში, სერიოზულ სასულიერო ლიტერატურაში, დიდი ადგილი ეთმობოდა სწავლებას, თუ როგორ უნდა პატივი სცეს მეფეს, რა პატივი უნდა მივცეთ მას. ეს რეკომენდაციები, როგორც იქნა, ავტომატურად უნდა გადასულიყო მოსკოვში.

მონომახის ქუდი

AT საერთაშორისო ურთიერთობებიმეფის ტიტულიც გარკვეულ უპირატესობას ანიჭებდა. ბოლოს და ბოლოს, როგორც ყაზანში, ისე ყირიმის სახანოებში, რომლებთანაც რუსეთი აწარმოებდა ომებს ან მოლაპარაკებებს, მართავდნენ მეფეები. ახლა კი მოსკოვის სუვერენი მათთან იმავე დონეზე იყო. დასავლეთ ევროპაში ტიტული "დიდი ჰერცოგი" ითარგმნა როგორც "პრინცი", "ჰერცოგი", მაგრამ არა როგორც "მეფე" ან "იმპერატორი". მაგრამ „მეფე“ - მეფესა და იმპერატორთან ერთსა და იმავე დონეზე იყო განთავსებული. ასე რომ, ყველა მხრიდან ახალი ტიტულის მიღება სუვერენისთვის მომგებიანი და მნიშვნელოვანი იყო.

... სამეფოს ქორწილი შედგა 1547 წლის 16 იანვარს კრემლის მიძინების ტაძარში. თავდაპირველად ოქროს ლანგარზე საზეიმოდ შემოიტანეს მაცოცხლებელი ჯვარი, გვირგვინი და ბარმები. შემდეგ თვითონ ივანე მოვიდა, მისი აღმსარებლის, მთავრებისა და ბიჭების თანხლებით. ტაძრის შუაში, თორმეტ საფეხურზე მაღალ კვარცხლბეკზე (ამბიონზე) ორი ადგილი იყო აშენებული, „ფეხებთან ოქროსფერი ხალიჩებით შემოსილი, ხავერდები და დამასკი ეგდო“. ლოცვის შემდეგ ამ ადგილებში დასხდნენ ივანე IV და მიტროპოლიტი მაკარი. ნ.მ.კარამზინი წერს: „ამბიონის წინ იდგა მდიდრულად მორთული ანაბარი სამეფო ჭურჭლით. არქიმანდრიტებმა აიღეს და მაკარიუსს მისცეს. იგი იოანესთან ერთად წამოდგა და, ჯვარი, ბარმა და გვირგვინი დაადო, ხმამაღლა ლოცულობდა, რომ ყოვლისშემძლე დაიცავდა ეს ქრისტიანი დავითი სულიწმიდის ძალით, დასვა სათნოების ტახტზე, შეაშინა ჯიუტი. და მოწყალე თვალი მორჩილებისთვის. რიტუალი დასრულდა სუვერენისთვის ახალი მრავალი წლის გამოცხადებით ... ამიერიდან რუსი მონარქებიმათ დაიწყეს არა მხოლოდ სხვა ძალებთან ურთიერთობაში, არამედ სახელმწიფოს შიგნითაც, ყველა საქმეში და ქაღალდში, მეფეებად წოდება, შეინარჩუნეს ანტიკურობის მიერ აკურთხებული დიდი ჰერცოგების ტიტული ... "

მიტროპოლიტი მაკარი

ჯვარი

ორბი - სამეფო ძალაუფლების სიმბოლო

ასე რომ მიღება სამეფო ტიტულირის შედეგადაც ივანე IV გაიგივდა დასავლეთ ევროპის იმპერატორებთან, გაკეთდა უპირველეს ყოვლისა გაძლიერების მიზნით. ცენტრალური მთავრობადა ხაზი გაუსვა მონარქის შეუზღუდავ ძალაუფლებას სახელმწიფოში.

ამასთან, ამ ნაბიჯს რუსეთისთვის განსაკუთრებული სულიერი და მორალური მნიშვნელობა ჰქონდა. იმდროინდელი სახელმწიფო იდეოლოგიისთვის და ჩვეულებრივი ადამიანების მსოფლმხედველობისთვის, რუსეთის, როგორც ერთადერთი გადარჩენილი დამოუკიდებელი, განსაკუთრებული როლის იდეა. მართლმადიდებლური სახელმწიფო. ყოველივე ამის შემდეგ, 1453 წელს თურქების დარტყმის ქვეშ კონსტანტინოპოლის დაცემის შემდეგ, მართლმადიდებლობა დარჩა მხოლოდ რუსეთის სახელმწიფოში - აღმოსავლური მოდელის ქრისტიანობაში. ეს აიხსნება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის განსაკუთრებული ღვთისმოსაობით.

„ორი რომი დაეცა, მოსკოვი მესამე რომია. მეოთხე არ იქნება." ეს იმას ნიშნავდა, რომ თუ მოსკოვი, მართლმადიდებლობის მცველი დაინგრეოდა, ის მოკვდებოდა, დასრულდება და წმინდა ისტორია. ასეთად ითვლებოდა მოსკოვის განსაკუთრებული მესიანური როლი მართლმადიდებლური სამყაროს წინაშე. ხოლო რუსეთის სუვერენული ვალდებული იყო თავის მთავარ ამოცანად მიეთითებინა მართლმადიდებლობის დაცვა და ზრუნვა მართლმადიდებელთა სულების გადარჩენისთვის - დედამიწაზე „ჭეშმარიტი ჭეშმარიტების“ დამკვიდრება.

დონ ღვთისმშობლის ხატი, რომლის წინაშეც ივანე IV ილოცა

მიძინების ტაძრის შიდა ხედი

ასეთი დიდი როლისრულიად მოეწონა ახალგაზრდა ამბიციური ივანე IV-ს. აი, რას წერს კლიუჩევსკი: „... საკუთარ პიროვნებაში მსგავსი ანარეკლიმას ბრწყინვალებით და სიდიადით განათებული ეჩვენა, რაც მის წინაპრებს, უბრალო მოსკოვის მთავრებს-ოსტატებს, არ სურდათ საკუთარ თავზე. ივანე IV პირველი იყო მოსკოვის ხელმწიფეთაგან, ვინც დაინახა და ნათლად იგრძნო თავის თავში მეფე ჭეშმარიტი ბიბლიური გაგებით, ღვთის ცხებული. ეს მისთვის პოლიტიკური გამოცხადება იყო და ამ დროიდან მისი სამეფო „მე“ გახდა მისთვის ღვთისმოსავი თაყვანისცემის ობიექტი. იგი გახდა საკუთარი თავის სალოცავი და თავის ფიქრებში შექმნა პოლიტიკური თვითთაყვანისცემის მთელი თეოლოგია სახით მეცნიერული თეორიამისი სამეფო ძალაუფლება. ზემოდან შთაგონებული ტონით და ჩვეულ დახვეწილ ირონიასთან ერთად, სამშვიდობო მოლაპარაკებების დროს, მან მისწერა თავის მტერს სტეფან ბატორის და თვალებში ჩაუკრა თავისი საარჩევნო ძალა: "".

და, რა თქმა უნდა, ეკლესია მას აქტიურად უჭერდა მხარს. უმიზეზოდ არ იყო მიტროპოლიტი მაკარი, რომელიც ცდილობდა ავტოკრატიის განმტკიცებას და ბოლო მოეღო ბიჭების უკანონობას, ჩაფიქრდა და განახორციელა სამეფოს გვირგვინის რიტუალი.

ვასილი III-ის წიგნიდან. ივანე მრისხანე ავტორი სკრინიკოვი რუსლან გრიგორიევიჩი

ვასილი III-ის სამეფო ტიტული ბიჭებს უბრძანა, როგორც ზემოთ აღინიშნა, „დაიცვან“ თავიანთი ვაჟი 15 წლამდე, რის შემდეგაც იგი უნდა დაეწყო. დამოუკიდებელი მთავრობა. მე-16 საუკუნის ადამიანთა ცხოვრებაში 15 წელი სრულწლოვნის დროა. ამ ასაკში კეთილშობილი ბავშვები სამხედრო სამსახურში „ახალბედებად“ შედიოდნენ.

წიგნიდან რუსეთი და რომი. ამერიკის კოლონიზაცია რუსეთ-ურდოს მიერ XV-XVI სს ავტორი

1. მოსკოვის მეფის ტიტული რას იტყვით, რომ ნახოთ, რომ გერბი გარკვეული თანამედროვე სახელმწიფომუდმივად გამოსახული წყვილში სხვა სახელმწიფოს გერბთან? უფრო მეტიც, მასთან ერთად ჩასმული საერთო ჩარჩოში. მონეტებზე, წერილებზე, სამთავრობო ფურცლებზე და ა.შ. ალბათ

ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

4.3.13. სამეფო ბაღი და დავითის ქალაქი იერუსალიმის ციხის კედელში - სანაპირო სამეფო ბაღი და სამეფო სასახლეკრემლში, იერუსალიმის ციხის გალავნის წყაროს კარიბჭესთან, ბიბლია ათავსებს სამეფო ბაღს, სელას წყალსაცავს და „დავითის ქალაქს“. ბიბლია ამბობს, რომ იგივეა

წიგნიდან მოსკოვი შუქზე ახალი ქრონოლოგია ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

4.3.21. ცარის სახლი და იერუსალიმის ციხის შიგნით "მაღალი სვეტი" არის მეფის სასახლე და ივანე დიდის სამრეკლო კრემლში. ოსტროგის ბიბლიის მიხედვით, შემდგომი მოძრაობით ჩვენ მივაღწევთ "თუნდაც მოვლენამდე და თუნდაც კუთხე“ (ნეემია 3). AT სინოდალური თარგმანიიმის მაგივრად

წიგნიდან Rus. ჩინეთი. ინგლისი. ქრისტეს შობისა და პირველის დათარიღება საეკლესიო კრება ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

წიგნიდან პეტრე დიდის ისტორია ავტორი ბრიკნერი ალექსანდრე გუსტავოვიჩი

თავი VII გახდა რუსეთის იმპერიული ტიტული პეტრეს მეთაურობით დიდი ძალა. ამ სფეროში მისი ძალისხმევის საერთო შედეგი საგარეო პოლიტიკაიყო ევროპისთვის უცხო მოსკოვის სამეფოს ა მჭიდრო კავშირიევროპასთან სრულიად რუსეთის იმპერია. 1715 წელს პეტრემ უკვე დაწერა:

წიგნიდან საიდუმლო ოფისიპეტრე დიდის დროს ავტორი სემევსკი მიხაილ ივანოვიჩი

4. ახალი სათაური 1721 წლის 22 ოქტომბერს, ნისტადის მშვიდობის საზეიმო ზეიმზე, ფეოფან პროკოპოვიჩმა წარმოთქვა სადიდებელი. გამოთვალა მისი უდიდებულესობის უჩვეულოდ ბრძნული ბრძანებები და კურთხევები თავისი ქვეშევრდომების სასარგებლოდ, არქიეპისკოპოსმა გამოაცხადა, რომ სუვერენი იმსახურებდა

ავტორი ისტომინი სერგეი ვიტალიევიჩი

წიგნიდან მე ვიცი სამყარო. რუსეთის მეფეების ისტორია ავტორი ისტომინი სერგეი ვიტალიევიჩი

წიგნიდან "The Dowager Kingdom" [ პოლიტიკური კრიზისირუსეთში XVI საუკუნის 30-40-იან წლებში] ავტორი კრომ მიხაილ მარკოვიჩი

1. პოლიტიკური სტატუსიმმართველი და მისი ტიტული ასე რომ, 1534 წლის შემოდგომაზე დიდმა ჰერცოგინიამა ელენამ კონცენტრირება მოახდინა უზენაესი ძალაუფლების ხელში. იყო თუ არა ასახული მისი სტატუსის ცვლილება წყაროებში? პირველად ისტორიოგრაფიაში ეს კითხვა დასვა A.L. Yurganov-ის მიერ. მეცნიერმა დახატა

ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

4.13. სამეფო ბაღი და დავითის ქალაქი იერუსალიმის ციხის გალავანში არის სამეფო ბაღისა და სამეფო სასახლის სანაპირო კრემლში. იერუსალიმის ციხის გალავნის წყაროს კარიბჭესთან ბიბლია ათავსებს სამეფო ბაღს, სელას. წყალსაცავი და "დავითის ქალაქი". ბიბლია ამბობს, რომ ეს

წიგნიდან წიგნი 2. ამერიკის განვითარება რუსეთ-ურდოს მიერ [ბიბლიური რუსეთი. ამერიკული ცივილიზაციების დასაწყისი. ბიბლიური ნოე და შუა საუკუნეების კოლუმბი. რეფორმაციის აჯანყება. დანგრეული ავტორი ნოსოვსკი გლებ ვლადიმიროვიჩი

4.21. მეფის სახლი და მის გვერდით „მაღალი სვეტი“ იერუსალიმის ციხის შიგნით არის მეფის სასახლე და ივანე დიდის სამრეკლო კრემლში. სინოდში

წიგნიდან ბრძოლა ზღვაებისთვის. დიდების ეპოქა გეოგრაფიული აღმოჩენები ავტორი ერდოდი იანოსი

წიგნიდან ცარ ივანე მრისხანე ავტორი კოლივანოვა ვალენტინა ვალერიევნა

სამეფო ტიტული როგორც უკვე ვთქვით, ივანე III-საც და ვასილი III-საც ხანდახან მეფეებს უწოდებდნენ. მაგრამ ოფიციალურად, ეს იყო ივანე მრისხანე, რომელიც გახდა პირველი რუსი მეფე, თავად სიტყვა "ცარი" მომდინარეობს ლათინური "ცეზარიდან" (გაიუს იულიუს კეისრის პირადი სახელიდან, რომელიც თანდათან გადაიქცა.

წიგნიდან მე ვიცი სამყარო. რუსეთის მეფეების ისტორია ავტორი ისტომინი სერგეი ვიტალიევიჩი

ტიტული - დიდი ჰერცოგი დიდი ჰერცოგი - რუსი მმართველების უძველესი ტიტული. როდესაც პრინცი რურიკის ოჯახი გაიზარდა, უფროსი მთავრები უმცროსებისგან გამოირჩეოდნენ "დიდი ჰერცოგის" ტიტულით. თავდაპირველად ამ ტიტულს მხოლოდ საპატიო მნიშვნელობა ჰქონდა, მომავალში „დიდი ჰერცოგი“ არის ტიტული

წიგნიდან მე ვიცი სამყარო. რუსეთის მეფეების ისტორია ავტორი ისტომინი სერგეი ვიტალიევიჩი

ტიტული - მეფე მეფე - ლათინური კეისარიდან - სუვერენული სუვერენული, იმპერატორი, ასევე მონარქის ოფიციალური ტიტული. ძველ რუსულ ენაზე ეს ლათინური სიტყვა კეისრის მსგავსად ჟღერდა - "ცარი". თავდაპირველად ასე ერქვა რომაულს და. ბიზანტიის იმპერატორები, აქედან გამომდინარე სლავური

მონომახის ქუდი

თათარ-მონღოლური უღლის ეპოქაში და მანამდე, მათ შორის ყველაზე უფროსი კონკრეტული პრინცებიატარებდა დიდი ჰერცოგის ტიტულს. ია.ნ.შჩაპოვი აღნიშნავს, რომ მთავრების მეფეებად ხსენება ორ მთავარ ფიგურას ეხება რუსეთი XII-XIIIსაუკუნეები: მესტილავ დიდი და ანდრეი ბოგოლიუბსკი.

მას შემდეგ, რაც რუსეთი ოქროს ურდოზე დამოკიდებულებაში მოექცა, მეფეს (ლათინური კეისრისგან წარმოშობილი) დაიწყო ოქროს ურდოს დიდ ხანად წოდება. სათაური მეფეუპირველეს ყოვლისა, მან მიუთითა, რომ მისი მფლობელი სრულიად სუვერენული მმართველია და არავისზეა დამოკიდებული. ანუ დიდი ჰერცოგი, როგორც ურდოს შენაკადი, ბუნებრივად იდგა იერარქიაში უფრო დაბალი.

სხვათა შორის, აღსანიშნავია, რომ გარკვეულ მომენტამდე (დიმიტრი დონსკოის მეფობამდე), დიდი ხანის ლეგიტიმაცია, როგორც რუსეთის მთავრების მეთაური რუსეთში, ეჭვქვეშ არ დაყენებულა, მაგრამ თათარ-მონღოლური უღელიაღიქმებოდა, როგორც ღვთის სასჯელი ცოდვებისთვის, რომელიც თავმდაბლად უნდა გადაიტანო.

ივანე III-ის ეპოქაში, როცა რუსეთი უღლისაგან განთავისუფლდა და მთლიანად გახდა დამოუკიდებელი სახელმწიფო, მოიცავს პირველ შემთხვევებს დიდი ჰერცოგის მიერ დიპლომატიურ მიმოწერაში „ცარი“ (ან „კეისარი“) ტიტულის გამოყენებით - ჯერჯერობით მხოლოდ წვრილმან გერმანელ მთავრებთან და ურთიერთობაში. ლივონის ორდენი; სამეფო ტიტული ფართოდ გამოიყენება ლიტერატურულ ნაწარმოებებში.

ნებისმიერი ტიტულის აღება შეიძლებოდა, მაგრამ უცხოელი მმართველები შეიძლება არ აღიარებდნენ - ამიტომაც ივანე III ცდის სამეფო ტიტულს პატარა სახელმწიფოებთან დიპლომატიური მიმოწერით.

1489 წელს საღვთო რომის იმპერატორის ელჩმა ნიკოლაი პოპელმა თავისი ბატონის სახელით შესთავაზა ივანე III სამეფო ტიტული. დიდმა ჰერცოგმა უარი თქვა და მიუთითა, რომ „ჩვენ ღვთის მადლითხელმწიფეები თავიანთ მიწაზე თავიდანვე, მათი პირველი წინაპრებიდან და ჩვენ გვაქვს დანიშვნა ღმერთისგან, ჩვენი წინაპრებისაც და ჩვენც... მაგრამ ადრე არავისგან დანიშვნა არ გვინდოდა და ახლა არ გვინდა.

აღსანიშნავია, რომ სიტყვა „ცარი“ კეისრისგან წარმოშობისას, რუსი მმართველები ამ ტიტულს იმპერატორის იგივე წოდებად მიიჩნევდნენ („კეისარი“ ბიზანტიის იმპერია 1453 წელს, თურქების შემოტევის შედეგად ბიზანტიის დაცემის შემდეგ, რუსეთი აღიქმებოდა მის მემკვიდრედ და მართლმადიდებლობის (ან, უფრო ფართოდ, მთელი ქრისტიანობის) ერთადერთ დასაყრდენად, რადგან დანარჩენი ქრისტიანული კონფესიები "არასწორად" ითვლებოდა. ”). აქედან მოდის ცნობილი "მოსკოვი - მესამე რომი".

ანალოგიურად, ეს ტიტული განმარტეს დასავლელი მონარქების მიერ - მაგრამ არა ყოველთვის, მაგრამ როდესაც ეს მათთვის სასარგებლო იყო.
1493 წელს მოსკოვის სახელმწიფოსა და დანიას შორის დადებულ ხელშეკრულებაში ივანე III-ს ეწოდა "ტოტიუს რუცცი იმპერატორი". იმპერატორად ვასილი III დასახელდა იმპერატორ მაქსიმილიან I-თან 1514 წელს მოსკოვში დადებული შეთანხმებით: „Kayser und Herscher alter Reussen“. 1517 წლის ბრანდენბურგის ალბრეხტის ლათინურ ქარტიაში ვასილი III-ს ასევე უწოდეს "Imperator ac Doniinator totius Russiae".

ოფიციალურად მხოლოდ ივანე III-ის შვილიშვილმა ივანე მრისხანემ გადაწყვიტა სამეფო ტიტულის აღება. 1547 წლის 16 იანვარს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის დიდმა ჰერცოგმა ივანე ვასილიევიჩმა საზეიმოდ დაიკავა ცარის წოდება. გამოსვლაში სამეფო ქორწილიმიტროპოლიტმა სამეფო ღირსების ძალაუფლების სიმაღლე ჯოზეფ ვოლოცკის სიტყვებით დაახასიათა: „ისმინე მეფე და გაიგე, რომ ძალაუფლება მოგეცა ღმერთმა და ძალა უზენაესისგან, რადგან უფალმა აგირჩია შენში. ადგილი დედამიწაზე…”.

სამეფო ტიტულმა შესაძლებელი გახადა მნიშვნელოვნად განსხვავებული პოზიციის დაკავება დიპლომატიური ურთიერთობებიდასავლეთ ევროპასთან. დიდი ჰერცოგის ტიტული ითარგმნა როგორც "პრინცი" ან თუნდაც " დიდი ჰერცოგი". სათაური „მეფე“ ან საერთოდ არ ითარგმნა, ან ითარგმნა როგორც „იმპერატორი“. რუსი ავტოკრატი ამგვარად იდგა ევროპაში საღვთო რომის იმპერიის ერთადერთ იმპერატორთან.

ბიჭებმა მაშინვე არ აცნობეს უცხო ქვეყნებს ივანე III-ის 16 წლის შვილიშვილის გამეფების შესახებ. მხოლოდ ორი წლის შემდეგ მოსკოვში პოლონეთის ელჩებმა შეიტყვეს, რომ ივანე IV მისი წინაპარი მონომახის მაგალითზე "მეფად აკურთხეს" და რომ მან "არავის სახელი არ მიიღო". ამ უაღრესად მნიშვნელოვანი განცხადების მოსმენის შემდეგ, ელჩებმა დაუყოვნებლივ მოითხოვეს მათთვის წერილობითი მტკიცებულებების წარდგენა. მაგრამ მზაკვრულმა ბიჭებმა უარი თქვეს, იმის შიშით, რომ პოლონელები, წერილობითი პასუხის მიღების შემდეგ, შეძლებდნენ განიხილონ წინააღმდეგობები და შემდეგ გაუჭირდებოდათ მათთან კამათი. პოლონეთში გაგზავნილი მესინჯერები ცდილობდნენ აეხსნათ მოსკოვის ცვლილებების მნიშვნელობა ისე, რომ არ გამოეწვიათ პოლონეთის სასამართლოს უკმაყოფილება.

ახლა, თქვეს, მხოლოდ ჩვენი ხელმწიფე ფლობს რუსეთის მიწას, რის გამოც მიტროპოლიტმა იგი მონომახის გვირგვინით დააგვირგვინა. მოსკოველთა თვალში, ამგვარად, კორონაცია სიმბოლოა ივანეს ავტოკრატიული მმართველობის დასაწყისს მისი მეფობის მეთოთხმეტე წელს.

ივანე მრისხანე

ივანე მრისხანე დაქორწინდა 1547 წელს, მაგრამ მისმა უცხოელმა კოლეგებმა მაშინვე არ აღიარეს მისთვის ეს წოდება. 7 წლის შემდეგ, 1554 წელს, ინგლისმა უპირობოდ აღიარა იგი. ტიტულის საკითხი უფრო რთული იყო კათოლიკურ ქვეყნებში, სადაც თეორია ერთიანი ” წმინდა იმპერია". 1576 წელს იმპერატორმა მაქსიმილიან II-მ, რომელსაც სურდა ივანე მრისხანე გაეყვანა ალიანსში თურქეთის წინააღმდეგ, შესთავაზა მას სამომავლოდ ტახტი და "აღმოსავლური [აღმოსავლური] კეისრის" ტიტული. იოანე IV სრულიად გულგრილი იყო „ბერძნული კეისარქიის“ მიმართ, მაგრამ მოითხოვდა თავის დაუყოვნებლივ აღიარებას „მთელი რუსეთის მეფედ“ და იმპერატორი დაემორჩილა ამ მნიშვნელოვან პრინციპულ საკითხს, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც მაქსიმილიან I-მა აღიარა სამეფო ტიტული. ბასილი III, უწოდებს მას "ღვთის მადლით, კეისრისა და სრულიად რუსეთისა და დიდი ჰერცოგის მფლობელს".

ბევრად უფრო ჯიუტი აღმოჩნდა პაპობა, რომელიც იცავდა პაპების ექსკლუზიურ უფლებას, მიენიჭათ სამეფო და სხვა ტიტულები სუვერენებისთვის და, მეორე მხრივ, არ აძლევდა უფლებას „ერთიანი იმპერიის“ პრინციპის დარღვევას. ამ შეურიგებელ პოზიციაში პაპის ტახტმა მხარდაჭერა აღმოაჩინა პოლონეთის მეფისგან, რომელიც მშვენივრად ესმოდა მოსკოვის სუვერენის პრეტენზიების მნიშვნელობას. სიგიზმუნდ II აგვისტომ პაპის ტახტს წარუდგინა შენიშვნა, რომელშიც მან გააფრთხილა, რომ ივან IV-ის პაპის მიერ "სრულიად რუსეთის მეფის" ტიტულის აღიარება გამოიწვევს პოლონეთიდან და ლიტვიდან გარიყულს იმ მიწებს, რომლებიც დასახლებულია " რუსინები“ დაკავშირებულნი იყვნენ მოსკოველებთან და მოლდოველებსა და ვლახებს მიიზიდა თავის მხარეზე. თავის მხრივ, იოანე IV განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებდა პოლონეთ-ლიტვის სახელმწიფოს მიერ მისი სამეფო ტიტულის აღიარებას, მაგრამ პოლონეთი მთელი XVI საუკუნის მანძილზე არ ეთანხმებოდა მის მოთხოვნას.

ცნობილია, რომ 1580 წელს ცნობილი ფლამანდიელი კარტოგრაფის გ.მერკატორის მიმოწერა ინგლისელ გეოგრაფ რ.ჰაკლუიტთან რუს მონარქს "le grand emperior de Moscovie" უწოდებდა.

ასე რომ, ტიტულს "ცარი" რუსი მმართველები იმპერიის ტოლფასად აღიქვამდნენ. მართალია, ყველა მათი უცხოელი კოლეგა არ ეთანხმებოდა ამას - იმ დროს ევროპაში მხოლოდ ერთი იმპერია იყო - საღვთო რომის იმპერია და იმპერატორი, რაც ნიშნავს, რომ ასევე უნდა ყოფილიყო მხოლოდ ერთი.

ცრუ დიმიტრი I

ფოკუსირებული პოლონეთზე, ცრუ დიმიტრი მე მინდოდა დამერქვა იმპერატორი. წერილში პოლონეთის მეფესიგიზმუნდ III ცრუ დიმიტრი I, ”მიხედვით უძველესი ჩვეულებადიდ და ძლევამოსილ მეფეებთან და იმპერატორებთან“ - იტყობინებოდა მისი შემოსვლა. მან აღნიშნა, რომ მან მიიღო კურთხევა, როგორც მემკვიდრე "ჩვენი ყველაზე ნათელი მშობლისგან". ამას მოჰყვა წინა ტრადიციისთვის უჩვეულო ახალი სამეფო ტიტულის განმარტება: „ჩვენ ცოლ-ქმარი ვართ და წმინდა მშვიდობასცხო ჩვენი უწმიდესი პატრიარქის მიერ არა მხოლოდ ჩვენი უზარმაზარი ქონების იმპერატორის წოდება, არამედ ყველა თათრული სამეფოს მეფის წოდება, რომელიც უძველესი დროიდან ექვემდებარებოდა ჩვენს მონარქიას.

ცრუ დიმიტრი I-ის ტიტულის ყველა ფორმულის შესწავლისას უცხოურ მიმოწერაში (შეტყობინებები რომის პაპს, პოლონეთის მეფეს და დიდებულებს), ნ.ნ. ბანტიშ-კამენსკიმ აღნიშნა, რომ 1605 წლის შემოდგომიდან მათ ჰქონდათ სახელების იგივე სიმბოლიკა: დიმიტრი. ივანოვიჩი, ღვთის მადლითკეისარი და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი და ყველა თათრული სახელმწიფოებიდა მრავალი სხვა მიწა, რომელიც ეკუთვნის სუვერენს და მეფეს მოსკოვის მონარქიას. ყველა ეს ტიტული ამტკიცებდა, რომ აღიარებდა ცრუ დიმიტრი I-ის ძალაუფლებას, როგორც უმაღლეს და ყველაზე ძლიერს მიწიერ მონარქებს შორის და მიუთითებდა მის ღვთაებრივ ანალოგზე - მეფეთა მეფეზე.

გასაგებია, რომ ამ სიმბოლო-სახელებმა მაშინვე გამოიწვია მკვეთრი უარყოფითი რეაქცია დასავლეთის სასამართლოებში, უცხოელ პოლიტიკოსებსა და დიპლომატებში. მათ ასევე უარყოფითად აფასებდნენ რუსეთის თანამედროვეები. კონრად ბუსოვმა აღნიშნა მოსკოვში უცხოელების რეაქცია: ”ამაოება დღითიდღე მატულობდა... მასთან ერთად... ეს გამოიხატებოდა არა მხოლოდ იმით, რომ ისინი აჯობებდნენ ყველა დანარჩენს მთელი ფუფუნებითა და ბრწყინვალებით. ყოფილი მეფეები, მაგრამ მან ბრძანა კიდეც ეწოდებინა საკუთარი თავი "ყველა მეფის მეფე". საინტერესოა, რომ პრეტენდენტი თავდაპირველად ამ ტიტულს მხოლოდ შიდა გამოყენებისთვის ავრცელებდა (ანუ სასამართლოში). სტანისლავ ბორშამ, ცრუ დიმიტრი I-ის მკვლელობაზე საუბრისას, შეაჯამა: „აშკარა იყო, რომ ეს ახარებდა ღმერთს, რომელსაც აღარ სურდა ამ დემეტრეს სიამაყისა და ამპარტავნების ატანა, რომელიც არ ცნობდა თავს არც ერთ სუვერენულ თანასწორად. სამყაროში და თითქმის გაუტოლდა ღმერთს“.

რა თქმა უნდა, პოლონელები იმპერიული ტიტულიცრუ დიმიტრი უარყვეს.

მოგეხსენებათ, სრული სამეფო ტიტული („დიდი ტიტული“) მოიცავდა მეფეს დაქვემდებარებული მიწების სიას. 1645 წელს, ანუ რომანოვების დინასტიიდან პირველი სუვერენის, ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის გარდაცვალების დროს და მისი ვაჟის, ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის ხელისუფლებაში მოსვლის დროს, "დიდი ტიტული" ასე ჟღერდა: "ღვთის მადლით, ჩვენ, დიდი სუვერენულიცარი და დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, სრულიად რუსეთის ავტოკრატი, ვლადიმერი, მოსკოვი და ნოვგოროდი, ყაზანის მეფე, ასტრახანის მეფე, ციმბირის მეფე, პსკოვის სუვერენი და ტვერის დიდი ჰერცოგი, იუგრა, პერმი, ვიატკა, ბულგარელი და სხვები, ნოვგოროდის, ნიზოვსკის მიწების, რიაზანის, როსტოვის, იაროსლავლის, ბელუზერსკის, უდორას, ობდორსკის, კონდისა და ჩრდილოეთის ყველა ქვეყნის სუვერენული და დიდი ჰერცოგი, იბერიის მიწის სუვერენული და სუვერენული, კარტალისა და ქართველი მეფეებისა და ყაბარდოების მიწები, ჩერკასი და მთის მთავრები და მრავალი სხვა. სახელმწიფო სუვერენული და მფლობელი.

მეფის ტიტულში შეიძლება გასაკვირი იყოს იმდროინდელი დაუმორჩილებელი კავკასიისა და ამიერკავკასიის ხსენება. ამ შემთხვევაში სასურველი იყო წარმოდგენილი როგორც რეალური.

ეს საკითხი შეისწავლა გ.კ. კოტოშიხინმა ნარკვევში "რუსეთის შესახებ ალექსეი მიხაილოვიჩის მეფობის დროს". სამეფო ტიტულში უკონტროლო ტერიტორიების ჩართვა ნიშნავდა უკანონო პრეტენზიებს სხვა ადამიანების პრეროგატივებზე. ასეთმა ქმედებებმა შესაძლოა დიპლომატიური გართულებები შეუქმნას. Ამის გამო საიმპერატორო ეზოიძულებული გახდა ილეთებზე წასულიყო. ქრისტიანი სუვერენებისადმი მიწერილ წერილებში დიდი სამეფო ტიტული სრულად იყო აღბეჭდილი აღმოსავლეთის მიწების ჩამონათვალით, წერილებში „ბუსურმანის სახელმწიფოებისთვის“ და, პირველ რიგში, სპარსეთის შაჰი„აღმოსავლური“ სათაურები არ იყო მითითებული. წინააღმდეგ შემთხვევაში, „როგორ დაიწერებოდა ამ ტიტულებით ყველა... და ყველა ბუსურმანის სახელმწიფო ამისთვის ომს წამოიწყებდა მის წინააღმდეგ“.

კოტოშიხინი აღნიშნავს რომ თურქეთის სულთანიდა რუსეთის მეფე სპარსეთის შაჰს ეწერა "დიდი ტიტულით, არა ყველა, მხოლოდ "სუვერენულის" მიხედვით. ანუ, სათაურში დარჩა ბოლო ფრაზა "და ყველა ჩრდილოეთის ქვეყნის მბრძანებელი", ამოიღეს ფრაზა "კარტალინსკისა და ქართველი მეფეების იბერიის მიწები, ჩერკასი და მთის მთავრების ყაბარდოული მიწები და მრავალი სხვა სახელმწიფო სუვერენული და მფლობელი". . თუ საკუთარ თავს ჰკითხავთ მე-17 საუკუნის სამეფო ტიტულში ტერიტორიების ჩამოთვლის თანმიმდევრობის მიზეზებს, მაშინ შეგვიძლია ვივარაუდოთ, რომ არა მხოლოდ მიწების მნიშვნელობა და სტატუსი ან სახელმწიფოში მათი შეყვანის თანმიმდევრობა წინასწარ განსაზღვრა, არამედ პრაქტიკულიც. მოსაზრებები: დასასრულს ღირს იმის დაყენება, რაც ყველაზე საკამათოა, რომელიც ყოველთვის შეიძლება მოიხსნას საჭიროების შემთხვევაში.

ამ ფაქტიდან გამომდინარე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დიდი ტიტული XVII ს. - არა იმდენად ტერიტორიის უფლების გონებაში ანარეკლი ან სახელმწიფოს ტერიტორიული მთლიანობის შესახებ იდეების გამოხატვა, არამედ დიპლომატიური თამაშის საშუალება იმ სიტუაციაში, როდესაც დასავლეთისა და აღმოსავლეთის გარკვეული ფრაგმენტაცია, ორი სამყაროს არსებობა, რომლებიც კარგად არ იცნობენ ერთმანეთს ერთმანეთის მიმართ შედარებით სუსტი ინტერესის და დიპლომატიური და განუვითარებლობის გამო. სავაჭრო ურთიერთობები, რუსეთს მისცა შანსი ევრაზიის ერთი ნაწილის ხარჯზე აემაღლებინა თავისი მეფეების ძალაუფლების პრესტიჟი მეორესთან ურთიერთობაში.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ევროპაში ყველა არ ცნობდა იმპერიული ტიტულის თანასწორობას სამეფოსთან და ასეთი თანასწორობა არ არსებობდა რუსეთსა და საღვთო რომის იმპერიას შორის ურთიერთობებში. „რუსეთისა და კეისრის სასამართლოებს შორის მოსკოვში გაკეთებულ ჩანაწერში“ კეისრის საგანგებო დესპანები ნათლად მიუთითებდნენ, რომ XVII ს. ტრადიცია უფრო ამყარებს მაღალი სტატუსიიმპერატორი სხვა სუვერენებთან მიმართებაში და გამოიხატება იმით, რომ არა მხოლოდ რუსეთის მეფე, არამედ იმპერატორის სხვა ევროპელი მეფეებიც ყოველთვის წერენ ტიტულს "უმაღლესობა".

რუსი დიპლომატების აზრით და რუსეთის სასამართლოალექსეი მიხაილოვიჩისთვის, იმპერიის მიერ მისი სუვერენული აღიარებისთვის მისი "დიდებულების" ტიტულის მიღწევის ამოცანა ნიშნავდა შესაძლებლობას დაეყენებინა რუსეთის მეფე იმპერატორთან თანაბარ დონეზე. ფაქტობრივად, იმ პერიოდის საერთაშორისო პრაქტიკაში ტერმინი „მეფე“ = „მეფე“ = „სიმაღლე“; ტერმინი "იმპერატორი" = "დიდებულება".

პრობლემა მხოლოდ რუსეთის მკვეთრი ზრდის შემდეგ მოგვარდა საერთაშორისო არენაზედიდ ჩრდილოეთ ომში შვედეთთან გამარჯვების შემდეგ. თუმცა, აღსანიშნავია, რომ პეტრე I 1721 წლამდე იმპერატორად იწოდებოდა. 1698 წელს ინგლისში ყოფნისას, იმპერიის რეზიდენტმა ჰოფმანმა მოახსენა, რომ აქ ყველა "რუსეთის იმპერატორს რუსეთის იმპერატორს უწოდებდა", ხოლო მეფის პარლამენტში ვიზიტის შემდეგ ვიღაცამ ხუმრობა დაიწყო, რომ მან დაინახა "მეფე ტახტზე და იმპერატორი სახურავზე" - პეტრე ფანჯრიდან უყურებდა ინგლისის მეფედაამტკიცა მიწის გადასახადის კანონპროექტი. იმპერატორს ერქვა პეტრე I და ხალხი დასავლეთ ევროპარომელიც რუსეთში მსახურობდა. მხოლოდ ამ გზით, მაგალითად, ბრწყინვალე ფრანგი არქიტექტორი J.B.A. Leblon მიმართა მას მრავალრიცხოვან წერილებში და პროექტებში.

პეტრე I

1721 წლის 18 ოქტომბერს სინოდის წევრებს „ფარული დისკუსია ჰქონდათ“. განიხილეს მისი სამეფო უდიდებულესობის „საქმეები“, „სამუშაოები“ და „ხელმძღვანელობა“ ჩრდილოეთ ომის შემდეგ შვედეთთან დადებულ „მარადიულ მშვიდობასთან“ დაკავშირებით, მათ გადაწყვიტეს, რომ მონარქისთვის „ღირსეული“ გამოეგონათ. საერთო ადამიანი ყველა საგნისთვის“. ეს "ღირსეული" იყო გადაწყვეტილება "მეცარს ევედრებოდა" "მიეღო სამშობლოს მამის, პეტრე დიდის და სრულიად რუსეთის იმპერატორის ტიტული".

იმის გაგებით, რომ ეს სახელმწიფოს საქმე იყო, სინოდის წევრებმა „მოიგონეს“ ამის შესახებ „ფარულად“ ეცნობებინათ საერო ხელისუფლებას - სენატს. 19 ოქტომბერს ეს გაკეთდა სინოდის ვიცე-პრეზიდენტის, ფეოფან პროკოპოვიჩის მეშვეობით. 20, 21 ოქტომბერს და 22 ოქტომბრის დილას, სენატისა და სინოდის ერთობლივი სხდომები გაიმართა აუდიტორიის პალატაში, ანუ წმინდა ტახტის დიდ ოთახში. 1721 წლის 22 ოქტომბერს (ახალი სტილით - 2 ნოემბერი) პეტერბურგში სამების საკათედრო ტაძარში მეფე პეტრე I-ს "იმპერატორის" წოდება გადასცეს. ითვლება, რომ ამ დღეს რუსეთის სამეფო, მოსკოვი, ოფიციალურად გახდა რუსეთის იმპერიადა დაიწყო ქვეყნის ისტორიაში ახალი, იმპერიული პერიოდის ათვლა.

ცნობილია, რომ ამ აქტამდე მოლაპარაკებები გაიმართა მეფესა და ნოვგოროდისა და პსკოვის ზოგიერთ სენატორსა და მთავარეპისკოპოსს, თეოდოსი იანოვსკის და ფეოფან პროკოპოვიჩს შორის. მონარქთან მოლაპარაკება აუცილებელი აღმოჩნდა, რადგან მეფემ დიდი ხნის განმავლობაში "უარი თქვა" ტიტულის მიღებაზე და ამის მრავალი "მიზეზი" მოჰყვა. თუმცა, სენატორებისა და ეპისკოპოსების „მნიშვნელოვანი იდეები“ გაიმარჯვა და პეტრე „ამაზე დაიხარა“.

შესაძლოა, მეფის ეს საქციელი სხვა არაფერი იყო, თუ არა ხარკი ტრადიციისადმი და ერთგვარი თეატრალური მოკრძალება - დაუყონებლივ არ მიეღო შეთავაზება. და შესაძლოა პეტრეს წინააღმდეგობის უფრო დამაჯერებელი მიზეზები არსებობდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ტიტულს "იმპერატორი" და "ცარი" შორის განსხვავებების შემოღება ნიშნავდა, რომ რუსეთი აღიარებს, რომ იმპერიული ტიტული უფრო მაღალია, ვიდრე სამეფო - ეწინააღმდეგება იმ იდეებს, რომლებიც რუსეთში არსებობდა ივანე საშინელის დროიდან. სავარაუდოა, რომ ეს მთლად არ მოეწონა პეტრე I-ს.

უნდა აღინიშნოს, რომ ფეოფან პროკოპოვიჩმა თავის "დიდების სიტყვაში ... პეტრე დიდის ხსოვნისადმი", აღნიშნა, რომ ჯერ კიდევ 1721 წელს ტიტულის მიღებამდე. დიდი იმპერატორი„ეს ტიტული“ ადრე იყო და ყველა ეძახდა.