“រឿងពីរដែលប៉ះការស្រមើស្រមៃរបស់ខ្ញុំ៖ មេឃផ្កាយពីលើក្បាលខ្ញុំ និងច្បាប់សីលធម៌ នៅខាងក្នុងយើង"

Immanuel Kant កើតនៅKönigsberg ហើយជាកូនប្រុសរបស់ឪពុកម្តាយក្រីក្រ។ ដោយបានទទួល ការអប់រំដ៏មានកិត្យានុភាពគាត់បានចាប់ផ្តើមសរសេរស្នាដៃជាច្រើនដែលបង្កើតឱ្យមានបដិវត្តន៍ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវិស័យទស្សនវិជ្ជា។ ឥឡូវនេះ វាមិនមែនជាបរិយាកាសដែលបង្កើតមនុស្សនោះទេ ប៉ុន្តែបុគ្គលិកលក្ខណៈខ្លួនឯងបានបង្កើតពិភពលោកដែលសមស្របនឹងវា។ Kant គឺជាការបញ្ជាក់រស់នៃទ្រឹស្តីរបស់គាត់។ គាត់​បាន​ដឹកនាំ​របៀប​រស់នៅ​យ៉ាង​មាន​សណ្តាប់ធ្នាប់ និង​វាស់វែង​អស់​រយៈពេល​ជាច្រើន​ឆ្នាំ​ដោយ​មិន​ងាក​ចេញពី​ទម្លាប់​ធម្មតា​របស់គាត់​ឡើយ​។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍ជាច្រើនត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់គាត់៖

ពេលវេលាពិតប្រាកដ 15 ម៉ោង 30 នាទី។

ទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃរបស់ Kant មិនផ្លាស់ប្តូរប៉ុន្មានឆ្នាំមកនេះ ហើយត្រូវបានសម្គាល់ដោយព័ត៌មានលម្អិតដែលបានគណនាយ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ។ បន្ទាប់ពីអាហារពេលល្ងាច Kant តែងតែដើរលេងដ៏ល្បីល្បាញរបស់គាត់។ ពេលកម្មករឃើញទស្សនវិទូនៅក្នុងសួន ទើបពួកគេយល់ថាពិតជាម៉ោង ៣ និង ៣០ នាទីរសៀល ហើយដល់ពេលចាប់ផ្តើមធ្វើការម្តងទៀត។ ពួកគេនិយាយថា សូម្បីតែអ្នកយាមនៅវិហារ Königsberg ក៏ពិនិត្យមើលម៉ោងនាឡិកាប៉មដែរ។ អ្វីមួយ ប៉ុន្តែការមិនកំណត់ពេលវេលា Kant មិនត្រូវកាន់កាប់ទេ។

បដិសេធន៍

Kant មិនដែលចាកចេញពីស្រុកកំណើតទេ។ ចំពោះ​ទម្លាប់​បែប​នេះ ទស្សនវិទូ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​រហស្សនាម​ថា "អ្នក​កាន់​សាសនា Prussian"។ ក្រោយមក នៅពេលដែល M. Bulgakov ក្នុងរឿង The Master និង Margarita ពិពណ៌នាអំពីអាហាររួមគ្នារបស់ Woland និង Kant អ្នករិះគន់បានលេងសើចថា ក្នុងឱកាសបែបនេះ សាតាំងខ្លួនឯងបានរំខានក្នុងការមករកទេពកោសល្យនៅ Koenigsberg សម្រាប់អាហារពេលព្រឹក។

អាថ៌កំបាំងនៃស្ពានទាំងប្រាំពីរ

Kant ដោយសារតែការដើរដោយវិធីសាស្រ្តរបស់គាត់ជុំវិញទីក្រុង គាត់ដឹងច្បាស់ថាតើមានផ្លូវ និងស្ពានប៉ុន្មាននៅក្នុងKönigsberg។ ដូច្នេះ គាត់​បាន​គណនា​ថា វា​មិន​អាច​ឆ្លង​ស្ពាន​ទាំង​អស់​ដោយ​មិន​ឆ្លង​កាត់​មួយ​ក្នុង​ចំណោម​ពីរ​ដង​នោះ​ទេ។ នេះ​គឺ​ជា​ការ​លេង​សើច​របស់ Kant ដែល​គាត់​បាន​សួរ​ភ្ញៀវ​ទាំង​អស់​របស់​គាត់។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រជាច្រើនបានព្យាយាមដោះស្រាយបញ្ហារបស់ទស្សនវិទូ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ទទួលបានជោគជ័យឡើយ។ នៅឆ្នាំ 1905 តាមបញ្ជារបស់ Kaiser ខ្លួនឯងដែលបានក្លាយជាជនរងគ្រោះនៃល្បែងផ្គុំរូបនោះ ស្ពាន Imperial ទីប្រាំបីត្រូវបានសាងសង់ឡើង។ វាត្រូវបានបំផ្លាញកំឡុងសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ហើយក្រោយមកស្ពាន Jubilee ត្រូវបានសាងសង់ឡើងនៅលើជំនួយរបស់វា ដែលនៅតែមានសព្វថ្ងៃនេះ។

ប្រធានបទនៃចក្រភពរុស្ស៊ី

ទោះបីជាការពិតដែលថា Kant រស់នៅពេញមួយជីវិតរបស់គាត់នៅលើទឹកដីនៃ Prussia ក៏ដោយនៅចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់គាត់បានក្លាយទៅជាប្រធានបទរបស់រុស្ស៊ី។ នៅពេលដែលKönigsbergត្រូវបានកងទ័ពរុស្ស៊ីចាប់យកក្នុងអំឡុងពេល សង្គ្រាមប្រាំពីរឆ្នាំ Kant បានស្បថភក្តីភាពជាមួយព្រះចៅអធិរាជរុស្ស៊ី Elizaveta Petrovna ។ ក្រោយមកនៅពេលដែល Koenigsberg ត្រូវបានប្តូរឈ្មោះទៅជា Kaliningrad ហើយបញ្ចូលទៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី វាបានប្រែក្លាយថាទស្សនវិទូអាល្លឺម៉ង់ដ៏អស្ចារ្យត្រូវបានកប់នៅលើដីរុស្ស៊ី។

"Kant គឺជាមនុស្សល្ងីល្ងើ"

ពាក់កណ្តាលខែមីនា ឆ្នាំ​បច្ចុប្បន្នសិលាចារឹកមួយត្រូវបានរកឃើញនៅលើផ្ទះរបស់ Kant ។ ដូចដែលវាបានប្រែក្លាយទង្វើនៃការបំផ្លិចបំផ្លាញត្រូវបានប្រព្រឹត្តដោយក្មេងអាយុ 17 ឆ្នាំ។ មូលហេតុ​ដែល​នៅ​ពី​ក្រោយ​សកម្មភាព​របស់​នាង​មិន​ទាន់​ត្រូវ​បាន​គេ​ទម្លាយ​ឱ្យ​ដឹង​នៅ​ឡើយ​ទេ។ អគារ​នេះ​មាន​សភាព​ទ្រុឌទ្រោម វា​ត្រូវ​បាន​សាងសង់​ឡើង​លើ​គ្រឹះ​ផ្ទះ​ដែល​ទស្សនវិទូ​រស់នៅ និង​ធ្វើការ។ អ្នកតំណាងនៃអាជ្ញាធរបានសន្យាថានឹងស្តារអាគារឡើងវិញហើយបញ្ចូលវាទៅក្នុងផ្លូវនៃកន្លែងចងចាំដ៏អស្ចារ្យរបស់អាល្លឺម៉ង់។

អាថ៌កំបាំងធ្ងន់ធ្ងរ

ទោះបីជាការពិតដែលថានីតិវិធីសម្រាប់ពិធីបុណ្យសពរបស់ Kant មានភាពឧឡារិកនិងអស្ចារ្យក៏ដោយក៏មិនមានផ្នូរផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់គាត់ទេហើយទស្សនវិទូត្រូវបានគេបញ្ចុះនៅក្នុងគ្រីបទូទៅរបស់សាស្រ្តាចារ្យនៃសាកលវិទ្យាល័យក្នុងស្រុក។ ត្រឹមតែ 76 ឆ្នាំក្រោយមក វាត្រូវបានគេសម្រេចចិត្តយកផេះរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រចេញពីផ្នូរដ៏ធំរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ ហើយកំណត់អត្តសញ្ញាណគាត់។ នៅឯកន្លែងសម្រាករបស់ Kant សាកសពរបស់សាស្ត្រាចារ្យផ្នែកទ្រឹស្ដី Johann Schulz ដែលជាសហសម័យរបស់គាត់ត្រូវបានគេរកឃើញ។ យោងតាមសាក្សីដែលឃើញផ្ទាល់ភ្នែក Kant ត្រូវបានគេកប់នៅខាងស្តាំនៃ Schultz ប៉ុន្តែការស្វែងរកក្នុងទិសដៅនេះមិនទទួលបានលទ្ធផលអ្វីឡើយ។ បានចាប់ផ្តើមជីកចូល ម្ខាងគណៈកម្មការបានជំពប់ដួលលើគ្រោងឆ្អឹងមួយ។ ក្រោយមកត្រូវបានបង្កើតឡើងថាវាជាសំណល់ទាំងនេះដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ Kant ប៉ុន្តែអ្នកប្រាជ្ញ Kant មួយចំនួននៅតែជំទាស់នឹងការសម្រេចចិត្តរបស់គណៈកម្មការ។

កោះកាន

កោះ Kant ឬ Kneipkhov មានទីតាំងនៅកណ្តាលនៃ Kaliningrad នៅកណ្តាលទន្លេ Pregel ។ វានៅទីនោះដែលទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យបានរស់នៅ និងរាប់ស្ពាន។ ថ្ងៃនេះកោះកាន កន្លែងដែលចូលចិត្តអ្នកស្រុកដែលនៅសល់។ តួលេខវប្បធម៌រៀបចំព្រឹត្តិការណ៍នៅទីនោះជាប្រចាំ ដើម្បីឧទ្ទិសដល់ការចងចាំរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ដូច្នេះនៅថ្ងៃខួបកំណើតរបស់ Kant ក្នុងឆ្នាំ 1996 អ្នករិះគន់សិល្បៈ St. Petersburg បានប្រារព្ធសកម្មភាពមួយដែលមានឈ្មោះថា Kant's Jacket ។ បង្គោលឈើត្រូវបានគេដាក់នៅលើកោះដែលមានកម្ពស់ស្មើនឹង 157 សង់ទីម៉ែត្រ - កម្ពស់របស់ Immanuel Kant ។ ពួកគេមានធ្នូខ្មៅ និងផ្ទាំងរូបភាពដែលមានសម្រង់ពីទស្សនវិទូ។ ការរៀបចំបារបានសម្គាល់ផ្លូវធម្មតារបស់ Kant ពីផ្ទះរបស់គាត់ទៅសាកលវិទ្យាល័យ Albertina ជាកន្លែងដែលគាត់បានបង្រៀន។

ត្រឡប់ទៅការដកស្រង់ដែលបានលើកឡើងនៅដើមដំបូង ខ្ញុំចង់ពនរដំណើរការនៃការស្វែងយល់ពីបញ្ញាដ៏ស្មុគស្មាញរបស់ទស្សនវិទូដោយពុកចង្ការ ប៉ុន្តែកំប្លែងសមរម្យ៖

មេរៀន​សេដ្ឋកិច្ច​ផ្ទះ​សម្រាប់​កុមារី​នៅ​ថ្នាក់​ទី​ប្រាំមួយ។ គ្រូនិយាយថា៖

- ក្មេងស្រីថ្ងៃនេះយើងមានប្រធានបទដ៏លំបាកមួយគឺការបង្វែរគែមខាងក្នុងចេញ។

សិស្ស​ម្នាក់​លើក​ដៃ​នាង​ហើយ​សួរ៖

- Marvanna តើវាប្រែជាយ៉ាងណា - មេឃដែលមានផ្កាយនៅខាងក្នុងយើងនិងច្បាប់សីលធម៌នៅពីលើក្បាលរបស់យើង?

អត្ថបទ៖ Irina Grigoryan

"ចក្រភព​ជា​មាគ៌ា​របស់​រុស្ស៊ី​ទៅកាន់​អឺរ៉ុប​ភាវូបនីយកម្ម"។ ជាមួយនឹងរបាយការណ៍បែបនេះនៅក្នុងសិក្ខាសាលារបស់គ្រិស្តបរិស័ទរុស្ស៊ី បណ្ឌិតសភាមនុស្សធម៌បាននិយាយ ប្រវត្តិវិទូដ៏ល្បីល្បាញទស្សនវិទូ និងជាអ្នកនិពន្ធ Vladimir Karlovich Kantor ។ អ្នកអាចមើលវីដេអូនៃការសម្តែងនៅខាងក្រោមនៃប្រកាស។

នេះគឺជាគំនិតគួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍បំផុតរបស់អ្នកចូលរួមក្នុងការពិភាក្សា។

សហភាពសូវៀតមិនមែនជាចក្រភពទេ!

អរិយធម៌អឺរ៉ុបគឺជាការផ្លាស់ប្តូរនៃរចនាសម្ព័ន្ធអាស៊ី។

Despotia កើតនៅអាស៊ី។
Despotism - នៅពេលដែលច្បាប់មួយ ប៉ុន្តែគាត់មិនមានសេរីភាពទេ (គាត់គឺជាទាសករនៃអំណាចដូចជាអ្នកផ្សេងទៀត) ។

ផ្លូវនៃទ្វីបអឺរ៉ុបគឺជាផ្លូវរបស់អធិរាជ។
ចក្រភពនេះមានដើមកំណើតនៅប្រទេសក្រិក។
ក្រិក​ជា​អរិយធម៌​សមុទ្រ​ដំបូង​គេ និង​ជា​ចំលើយ​ទៅ​បូព៌ា។

ការឆ្លើយតបដំបូងនៃការ despotism ភាគខាងកើតគឺអាណាចក្រនៃ Alexander the Great ។
អាណាចក្រនៃអាឡិចសាន់ឌឺដ៏អស្ចារ្យគឺជាប្រព័ន្ធនៃការផ្សះផ្សានៃវប្បធម៌ផ្សេងៗគ្នា។

អាណាចក្របុរាណកើតឡើងនៅសម័យរ៉ូម។ អេ រ៉ូមបុរាណមាន​ការ​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​នៃ​រចនាសម្ព័ន្ធ​អំណាច​អារីស្តូត​សំខាន់ៗ​ចំនួន​បី៖ ១ រាជាធិបតេយ្យ ២ អភិជន ៣ នយោបាយ

អាណាចក្រគឺជាកន្លែងស្របច្បាប់។ ក្នុង​លទ្ធិ​ទុច្ចរិត មាន​តែ​អ្នក​រើសអើង​ប៉ុណ្ណោះ​ដែល​មាន​សិទ្ធិ អ្នក​នៅ​សល់​ជា​ទាសករ។

អក្ខរកម្មគឺជាការសញ្ជ័យនៃអាណាចក្រមួយ។ Despotism មិនចូលចិត្តអក្ខរកម្មទេ។

ចក្រភពបង្រួបបង្រួមប្រជាជនជាច្រើន ហើយភារកិច្ចគឺនាំប្រជាជនទាំងនេះចូលទៅក្នុងលំហស្របច្បាប់ និងអរិយធម៌។
ចក្រភពគឺ supranational និង supra-confessional ។

គំនិតនៃទីក្រុងរ៉ូមមិនស្លាប់ជាមួយនឹងចក្រភពរ៉ូមទេ។

អឺរ៉ុបគឺជាគំនិតមួយ ការសម្រេចចិត្តដោយឆន្ទៈដ៏មុតមាំ មិនដូចអាស៊ីទេ។
មួយ​គឺ​នៅ​ពេល​ដែល​ប្រជាជន​មាន​ឋានៈ​ស្មើ​នឹង​អធិរាជ។ មួយ​ទៀត - មនុស្ស​ល្បី​ម្នាក់!

រុស្ស៊ី​បាន​ក្លាយ​ជា​ប្រជាជាតិ​មួយ​ដោយ​មិន​រាប់​បញ្ចូល​ប្រជាជន​ក្នុង​ប្រទេស។ ពីនេះចក្រភពរុស្ស៊ីបានវិនាស។

នៅក្នុងអគាររដ្ឋរបស់ខ្លួន ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានដឹកនាំដោយបទពិសោធន៍របស់ប្រទេសអង់គ្លេស។
Struve ចង់សាងសង់ប្រទេសរុស្ស៊ីតាមគំរូនៃចក្រភពអង់គ្លេស។

Stolypin ប្រឆាំងនឹងការណែនាំរបស់បុព្វបុរស។ "យើងចាកចេញពី Synod ជាស្ថាប័ន supra-confessional" ។

អ្នកជាតិនិយមនឹងមិនបង្កើតអាណាចក្រទេ ព្រោះពួកគេនឹងចាប់ផ្តើមគាបសង្កត់ប្រជាជនផ្សេងទៀត។

RSDLP គឺជា​គណបក្ស​រុស្ស៊ី ប៉ុន្តែ​មិនមែន​ជា​ភាគី​រុស្ស៊ី​ទេ។
Bolsheviks ចង់ស្តារអាណាចក្រឡើងវិញ។ ប៉ុន្តែ​តាម​វិធី​របស់​ពួកគេ វា​មិន​អាច​ទៅ​រួច​ទេ ព្រោះ​មាន​ក្របខ័ណ្ឌ​ច្បាប់​ត្រូវ​បាន​ទាមទារ។ ដូច្នេះហើយ ពួកគេ​បាន​បង្កើត​នូវ​ការ​ស្អប់ខ្ពើម។

ស.ស.យ.ក មិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធចក្រពត្តិទេ ប៉ុន្តែជារបបផ្តាច់ការ!

អាណាចក្រគឺជាប្រព័ន្ធបើកចំហ។

សាសនាគ្រឹស្តជាសាសនាអតិរេកអាចកើតឡើងនិងរីករាលដាលនៅក្នុងចក្រភពរ៉ូម - រចនាសម្ព័ន្ធអតិផរណា។

វាមិនសំខាន់ទេដែលសាសនា monotheistic ត្រូវបានប្រើដើម្បីបង្កើតអាណាចក្រ។

អ្នក​មិន​អាច​សុំ​ចូល​អឺរ៉ុប​បាន​ទេ អ្នក​អាច​ចូល​ទៅ​អឺរ៉ុប​«ក្រោម​ការ​គ្រហឹម​នៃ​កាណុង​បាញ់ និង​កប៉ាល់​ដែល​កំពុង​សាងសង់» ដូច​ដែល Pushkin បាន​សរសេរ។

ពេត្រុស​មិន​ត្រឹម​តែ​បាន​បង្កើត​អាណាចក្រ​មួយ​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​បាន​បង្កើត​ម៉ាទ្រីស រួម​ទាំង​ទីក្រុង​សាំងពេទឺប៊ឺគ។
ទីក្រុងនីមួយៗរៀបចំរចនាសម្ព័ន្ធមនសិការរបស់មនុស្សដែលរស់នៅក្នុងនោះ។
Saint Petersburg គឺជាទីក្រុងអធិរាជ។

Bolsheviks បំបែកអាណាចក្រផ្ទេររដ្ឋធានីទៅម៉ូស្គូ។ ជំនួស​អោយ ចក្រភពរុស្ស៊ីភាពវង្វេងស្មារតីនៃទីក្រុងម៉ូស្គូ។

Despotism មិនអត់ធ្មត់ចំពោះមនុស្សដែលផ្តល់អ្វីមួយដោយខ្លួនឯងទេ ប៉ុន្តែទាមទារតែការចុះចូលប៉ុណ្ណោះ។

ប្រទេសរុស្ស៊ីសម័យទំនើបមិនមែនជាចក្រភពទេ។

ឥឡូវនេះ Orthodoxy ពិតជាកាន់កាប់រដ្ឋនៃប្រទេសរុស្ស៊ី។

មិនមានចំណេះដឹងពិតប្រាកដនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រទេ។ ទស្សនវិជ្ជានៃប្រវត្តិសាស្ត្រ គឺជាទម្រង់នៃមនសិការមិនពិត។

ប្រទេសរុស្ស៊ីមានគុណសម្បត្តិរបស់អធិរាជ។

សព្វថ្ងៃនេះ ប្រទេសរុស្ស៊ីត្រូវបានបង្កើតឡើងជារដ្ឋជាតិមួយដែលមានអត្តសញ្ញាណជនជាតិរុស្សី និងជាសាសនាជនជាតិភាគតិចធម្មតា - អូធូដូដូ។ វាគឺជាអត្តសញ្ញាណឯកោ មិនមែនជាប្រភេទអធិរាជទេ ដែលបដិសេធអ្នកផ្សេង។

នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 20 ការពង្រីកប្រជាជនបានចាប់ផ្តើម។ ប្រជាជន វប្បធម៌ ចាប់ផ្តើមហួសព្រំដែនរដ្ឋ។ ជនភៀសខ្លួនពិភពលោកបានចាប់ផ្តើមបង្កើតឡើង ដែលមិនត្រូវបានរួមបញ្ចូលគ្នា ប៉ុន្តែនៅដាច់ដោយឡែកពីប្រជាជនក្នុងតំបន់ បង្កើតបានជាទីតាំងពាណិជ្ជកម្មផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ("Chinatowns") ។

ជនភៀសខ្លួនពិភពលោកដែលជាប់ទាក់ទងនឹងប្រទេសមាតុភូមិបង្កើតជារចនាសម្ព័ន្ធចក្រពត្តិដែលហួសពីព្រំដែនជាតិ។ នេះគឺជាប្រភេទរដ្ឋថ្មី មិនមែនផ្អែកលើផ្ទៃដីសរុបទេ ប៉ុន្តែអាស្រ័យលើចំនួនប្រជាពលរដ្ឋសរុប។ សញ្ជាតិគឺជាគន្លឹះ។ នេះគឺជាកំណែថ្មីនៃអត្ថិភាពរបស់អធិរាជ។

មានការពង្រីកនៃ diaspora ។
នៅសហភាពអឺរ៉ុប ជនជាតិរុស្សី 8 លាននាក់ គឺជាជនភៀសខ្លួនធំបំផុត។

ម៉ាស់ដ៏សំខាន់នៃធាតុផ្សំនៃចក្រពត្តិគឺមានសារៈសំខាន់នៅពេលដែលចក្រភពមួយអាចកើតឡើងបាន ទោះបីជាគ្មានអធិរាជក៏ដោយ ដោយមានពហុបក្សនិយម ឬចំនួនប្រជាជនដ៏ធំ។

រដ្ឋប្រជាធិបតេយ្យគឺជាគំនិតនៃរដ្ឋមេកានិចនៃបុគ្គលស្មើគ្នា។

អាណាចក្រ​ជា​របស់​រដ្ឋ​សរីរាង្គ​ដែល​មាន​ខ្លឹមសារ​ទាក់ទង​នឹង​អរិយ​សច្ចៈ។

អត្ថន័យនៃអត្ថិភាពនៃចក្រភព គឺវាតែងតែមានការចាប់ផ្តើមជាក់លាក់មួយសម្រាប់ជាប្រយោជន៍ដល់ការរស់នៅ ដោយមិនដកខ្លួនចេញពីវាឡើយ។ ការប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងអ្វីមួយដែលអស់កល្បជានិច្ច។

ខ្ញុំបានសួរសំណួរពីរ៖
1 សព្វថ្ងៃនេះ យើងឃើញចក្រភពពីរគឺ សហភាពអឺរ៉ុប និងសហរដ្ឋអាមេរិក។ តើកន្លែងណានៃប្រទេសរុស្ស៊ីរវាងចក្រភពទាំងពីរនេះ - រវាង "ញញួរ" និង "anvil"?
2 ប្រសិនបើ​ទីក្រុង​រៀបចំ​រចនាសម្ព័ន្ធ​មនសិការ តើ​អំណាច​បាន​ផ្លាស់ប្តូរ​ដោយ​មាន​វត្តមាន​របស់ Petersburgers ក្នុង​នោះ​ដោយ​របៀប​ណា?

មតិរបស់ខ្ញុំចំពោះបញ្ហានេះគឺដូចតទៅ៖
ភ្លាមៗបន្ទាប់ពីការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀតដែលត្រូវបានគេហៅថា "ចក្រភពអាក្រក់" សហរដ្ឋអាមេរិកបានក្លាយជាអនុត្តរភាពនៅក្នុងពិភពលោកហើយអាកប្បកិរិយាចំពោះគំនិតនៃចក្រភពបានផ្លាស់ប្តូរទៅជាវិជ្ជមាន។

គេអាចជជែកវែកញែកថាតើសហភាពសូវៀតជាអាណាចក្រឬអត់ ប៉ុន្តែវាសំខាន់ណាស់ដែលប្រជាជនរស់នៅដោយសន្តិភាព គ្មានការរើសអើងពូជសាសន៍ឡើយ។ ហើយក្នុងន័យនេះសហភាពសូវៀតសម្រាប់ បុរសសាមញ្ញជា​ប្រទេស​រីក​ចម្រើន។

តើសម្រាប់អ្វី មនុស្ស​ធម្មតាមានន័យថាចក្រភព? នេះគឺជាអវត្ដមាននៃព្រំដែន និងទំនៀមទម្លាប់ កន្លែងតែមួយសម្រាប់ការផ្សព្វផ្សាយព័ត៌មាន និងវប្បធម៌ ទីផ្សារការងារតែមួយ សេរីភាពនៃចលនា ច្បាប់ទូទៅសម្រាប់ទាំងអស់គ្នា។

ឥស្សរជនជាតិបានបំផ្លាញប្រទេសនៃសហភាពសូវៀត។ ឥឡូវនេះ មនុស្សគ្រប់រូបមានក្រសួងការបរទេសផ្ទាល់ខ្លួន ស្ថានទូតផ្ទាល់ខ្លួន ឯកអគ្គរដ្ឋទូតផ្ទាល់ខ្លួន។ ហើយ freeloaders ទាំងអស់នេះគួរតែត្រូវបានផ្តល់អាហារដោយមនុស្សសាមញ្ញ។

រដ្ឋជាតិគឺជាការច្នៃប្រឌិតរបស់ឥស្សរជនជាតិដើម្បីអនុវត្តការគ្រប់គ្រងរបស់ពួកគេនៅក្នុងរដ្ឋរបស់ពួកគេ។
ឥស្សរជន​កំពុង​ប្រយុទ្ធ​គ្នា​ហើយ​មនុស្ស​ស្លាប់​!

នៅពេលមួយ លេនីនត្រូវបានគេព្រមានថាសិទ្ធិនៃប្រជាជាតិនានាក្នុងការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនឹងនាំទៅដល់ការដួលរលំនៃប្រទេស។ ហើយដូច្នេះវាបានកើតឡើង។

ដើម្បីជៀសវាងបទពិសោធន៍ដ៏ក្រៀមក្រំនៃការដួលរលំនៃសហភាពសូវៀត រុស្ស៊ីកំពុងត្រូវបានកសាងជារដ្ឋប្រជាជាតិមួយ។ នេះត្រូវបានបម្រើដោយការបែងចែកទៅជាសង្កាត់សហព័ន្ធចំនួនប្រាំពីរ និងគណបក្ស United Russia ។

ចក្រភពរ៉ូមពិតជាបានផ្ដល់កម្លាំងរុញច្រានដល់ការអភិវឌ្ឍន៍នៃប្រជាជនដែលបានសញ្ជ័យ។ ផ្លូវ​រ៉ូម៉ាំង​នៅ​តែ​មាន​ជាង​ពីរ​ពាន់​ឆ្នាំ​មក​ហើយ។
ច្បាប់រ៉ូម៉ាំងបានបម្រើជាកាតាលីករសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍមនសិការផ្លូវច្បាប់នៅជាយក្រុងនៃចក្រភព។
មុខងារសំខាន់មួយ។ចក្រភពរ៉ូម៉ាំងគឺថាវាមិនបានបង្ក្រាប វប្បធម៌ជាតិនិងគោរពព្រះបរទេស មិនប្រកាន់ប្រពៃណីជាតិ។
ជាក់ស្តែង ប្រសិនបើគ្មានចក្រភពរ៉ូមទេ នោះគ្រិស្តសាសនានឹងមិនក្លាយជាសាសនាពិភពលោកទេ។
បើ​គ្មាន​ច្បាប់​រ៉ូម​ទេ នោះ​ព្រះ​យេស៊ូ​ជា​អ្នក​ស្រុក​ណាសារ៉ែត​នឹង​ត្រូវ​គេ​សម្លាប់​ដោយ​គ្មាន​ការ​ជំនុំ​ជម្រះ​ឬ​ការ​ស៊ើប​អង្កេត។

ចក្រភពទាំងអស់គឺផ្អែកលើការអត់ឱនខាងសាសនា។ ប៉ុន្តែ​សូម្បី​តែ​នៅ​ក្នុង​ចក្រភព​រ៉ូម​ក៏​មាន​សត្រូវ​ខាង​សាសនា​ដែរ។ នេះត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងល្អនៅក្នុងខ្សែភាពយន្តថ្មីដែលដឹកនាំដោយ Alejandro Amenabar "Agora" ។

ពិភពលោកខិតខំដើម្បីឯកភាព។ ប៉ុន្តែ តើ​ការ​រួបរួម​នេះ​អាច​ទៅ​រួច​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​អ្វី? ទាំងផ្អែកលើកម្លាំង ឬភាពជាបងប្អូន។ គំនិត​ចម្រើន​ខ្លួន​ឯង​នឹង​មិន​អាច​ប្រមូល​ផ្តុំ​មនុស្ស​បាន!
វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការរួបរួមដោយការស្រឡាញ់ខ្លួនឯងច្រើនជាងអ្នកដទៃ។ ព្រលឹងមានអារម្មណ៍ថាត្រូវការការថ្វាយយញ្ញបូជា ហើយមិនមែនសម្រាប់ការបង្កើនភាពអាត្មានិយមនោះទេ។ ដូច្នេះ វាជារឿងធម្មតាទេដែលការបង្រួបបង្រួមគឺអាចធ្វើទៅបានតែលើមូលដ្ឋាននៃអារម្មណ៍ភាតរភាពជាការបង្ហាញនៃសមភាព និងសេចក្តីស្រឡាញ់ប៉ុណ្ណោះ។

អ្វីនឹងទៅជា ចក្រភពពិភពលោកអនាគត?

គំនិតនៃសកលនិយម គឺជាគំនិតនៃការបង្រួបបង្រួមពិភពលោក។ ប៉ុន្តែ​តើ​វា​នឹង​ត្រូវ​សាងសង់​តាម​គោលការណ៍​អ្វី?
ការបដិសេធគោលការណ៍នៃសកលភាវូបនីយកម្មនាំឱ្យ ផលប៉ះពាល់ត្រឡប់មកវិញ- សកលភាវូបនីយកម្ម។

គ្មាន​នរណា​ហ៊ាន​លះបង់​ប្រយោជន៍​ខ្លួន​ដើម្បី​ប្រយោជន៍​អ្នក​ដទៃ​ឡើយ។ វិសមភាព​នឹង​បន្ត​កើតមាន ហើយ​តែងតែ​មាន។ វាតែងតែមានអ្នកបម្រើ ហើយនឹងមានអ្នកគ្រប់គ្រងជានិច្ច ព្រោះវាតែងតែមានអ្នកដែលយល់ថាវាងាយស្រួលក្នុងការប្រតិបត្តិជាងការគិត និងធ្វើការសម្រេចចិត្ត។ ហើយការងាររបស់អ្នកដឹកនាំនឹងមិនដែលចំណាយតិចជាងការងាររបស់អ្នកសំដែងនោះទេ។ ដូច្នេះ ភាពមិនស្មើគ្នា។ យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ នេះ​មិន​មាន​ន័យ​ថា​មនុស្ស​គ្រប់​គ្នា​ចង់​ក្លាយ​ជា​អ្នក​ដឹក​នាំ​នោះ​ទេ។
ដូច្នេះ​អ្វីៗ​ទាំងអស់​គឺ​អាស្រ័យ​លើ​ភាព​ខុស​គ្នា​របស់​បុគ្គល​ម្នាក់ៗ​ដែល​មាន និង​នឹង​មាន​ជានិច្ច។

សំណួរតែមួយគត់គឺធ្វើដូចម្តេចដើម្បីធ្វើឱ្យប្រព័ន្ធនេះមានភាពយុត្តិធម៌ដើម្បីកុំឱ្យវានាំឱ្យមានជម្លោះនិងសង្គ្រាម។ ដូច្នេះ​អ្នក​រាល់​គ្នា​ទទួល​បាន​នូវ​អ្វី​ដែល​ខ្លួន​សម​នឹង​ទទួល ហើយ​មិន​ចាត់​ទុក​ថា​ខ្លួន​ឯង​អន់​ចិត្ត។ ទោះបីជា, ខ្ញុំហ៊ានសន្មត់, អាក់អន់ចិត្តនឹងតែងតែមាន។

សេដ្ឋកិច្ចពិភពលោកអាចរួបរួមគ្នា ប៉ុន្តែខាងវិញ្ញាណវាមិនទំនងទេ។ ហើយនេះគឺល្អ។ ព្រោះភាពចម្រុះគឺជាប្រភពនៃការអភិវឌ្ឍន៍។

គំរូថ្មីគឺត្រូវការជាជម្រើសសម្រាប់សេដ្ឋកិច្ចអ្នកប្រើប្រាស់។ ការប្រើប្រាស់ altruistic ផ្ទុយទៅនឹងការប្រើប្រាស់ "ក្លែងធ្វើ" ។

តាមពិត យើងកំពុងនិយាយអំពីរចនាសម្ព័ន្ធយុត្តិធម៌នៃពិភពលោកនាពេលអនាគតដោយផ្អែកលើសហគមន៍សង្គមយុត្តិធម៌។

សំណួរគឺថាតើអ្នកណានឹងផ្តល់ភាពយុត្តិធម៌ និងពេញចិត្តជាង គំរូសង្គមជាមួយនឹងសក្តានុពលអភិវឌ្ឍន៍ខ្លាំងបំផុត។ គំរូដែលគោលដៅសកលនឹងត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ទៅនឹងគោលដៅបុគ្គល និងអត្ថន័យនៃអត្ថិភាព ដោយគិតគូរពីលក្ខណៈសាសនា និងជនជាតិ។

ឬ​មួយ​នេះ​ជា​យូធូប​មួយ​ទៀត ហើយ​សង្រ្គាម​ដណ្តើម​អំណាច​ពី​មួយ​ទៅ​មួយ​នឹង​បែង​ចែក​មនុស្ស​ជាតិ​ទៅ​ជា «ជ្រុង» របស់​ជនជាតិ?

ទាំងគំរូនៃការត្រួតត្រា - ការចុះចូលដែលនាំឱ្យមានការបំផ្លិចបំផ្លាញដោយខ្លួនឯងដែលមិនអាចជៀសបាន; ឬគំរូនៃសាមគ្គីភាព និងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ។
ជាការពិតណាស់អនាគតគឺស្ថិតនៅក្នុងកិច្ចសហប្រតិបត្តិការ។ ប៉ុន្តែការស្រេកឃ្លានចំពោះការត្រួតត្រា និងការចុះចូលគឺនៅក្នុងធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ហើយនេះមិនអាចត្រូវបានគេព្រងើយកន្តើយឡើយ។
សាមគ្គីភាពអាចឈរលើយុត្តិធម៌តែប៉ុណ្ណោះ។

ស្នេហាជាតិ​គឺ​ស្រឡាញ់​ខ្លួន​ឯង ហើយ​ជាតិ​និយម​គឺ​ជា​ការ​ស្អប់​មនុស្ស​ចម្លែក។
អ្នកត្រូវស្រលាញ់មនុស្សទាំងអស់ មិនមែនជ្រើសរើសជនជាតិរុស្សី ឬជនជាតិអាមេរិកទេ។

ការ​នៅ​តែ​ជា​ពលរដ្ឋ​នៃ​ប្រទេស​របស់​ខ្លួន​ម្នាក់​ត្រូវ​តែ​ជា​ពលរដ្ឋ​នៃ​ពិភពលោក​ក្នុង​ព្រលឹង​របស់​ខ្លួន​។
ខ្ញុំជាពលរដ្ឋរុស្ស៊ីនៃពិភពលោក!

ភាពទៀងទាត់នៃគោលបំណង ការអភិវឌ្ឍន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រប្រទេសរុស្ស៊ីបានកំណត់តួនាទីលេចធ្លោរបស់រដ្ឋនៅក្នុងស្ទើរតែគ្រប់វិស័យនៃសង្គម - នយោបាយ សេដ្ឋកិច្ច និងមនោគមវិជ្ជា។ នៅក្នុងអត្ថបទនេះ យើងនឹងផ្តោតទៅលើរូបភាពនៃមុខវិជ្ជានៅក្នុងការយល់ឃើញនៃបល្ល័ង្ក និងវាក្យស័ព្ទដែលទំនាក់ទំនងនៃអំណាច និងបុគ្គលិកលក្ខណៈត្រូវបានបង្កើតឡើង និងដំណើរការនៅក្នុង ប្រទេសរុស្ស៊ី XVIIIសតវត្ស។

ទៅ ចុង XVIIជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ឋានានុក្រមសង្គមនៃសង្គមត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងតាមវិធីខាងក្រោមនៅក្នុង "ឧបករណ៍គំនិត" ដែលបានផ្តល់ឱ្យខ្ពស់បំផុតនៃកម្មវិធីសម្រាប់ ឈ្មោះខ្ពស់បំផុត: អ្នកតំណាងនៃប្រជាជនជាប់ពន្ធត្រូវចុះហត្ថលេខាលើ "ក្មេងកំព្រារបស់អ្នក" បព្វជិត - "ធម្មយាត្រារបស់អ្នក" ហើយអ្នកបម្រើគួរតែហៅខ្លួនឯងថា "អ្នកបំរើរបស់អ្នក" ។ នៅថ្ងៃទី 1 ខែមីនាឆ្នាំ 1702 ទម្រង់នៃសារទៅកាន់ព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរដោយក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពេត្រុស "នៅលើទម្រង់នៃញត្តិដែលបានដាក់ជូនចំពោះនាមខ្ពស់បំផុត": "នៅទីក្រុងមូស្គូនិងនៅក្នុងទីក្រុងទាំងអស់នៃព្រះរាជាណាចក្ររុស្ស៊ីមនុស្សសរសេរគ្រប់លំដាប់នៅក្នុងញត្តិ។ ទាសករទាបបំផុត។»។ ការបង្រួបបង្រួមនៃចំនួនប្រជាជននៃប្រទេសនេះដោយឈ្មោះ "ទាសករ" ទាក់ទងនឹង មេដឹកនាំកំពូលមានន័យថាការកំណត់និយមន័យនៃការលូតលាស់ អំណាចផ្តាច់ការការកើនឡើងនៃចម្ងាយរវាងបល្ល័ង្កនិងមុខវិជ្ជានិងជំរុញការបូជានៃបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់ព្រះមហាក្សត្រនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ី មនសិការសាធារណៈ. នៅក្នុងបរិបទនេះ គំនិតនៃ "ទាសករ" គឺស្ទើរតែគ្មានន័យប្រមាថមើលងាយ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី 18 ដែលជាកន្លែងដែលការបម្រើព្រះមហាក្សត្រត្រូវបានដំឡើងឋានៈនៃតម្លៃមនោគមវិជ្ជាដ៏សំខាន់បំផុតតួនាទីនៃ "អ្នកបំរើរបស់ tsar" បានលើកតម្កើងប្រធានបទដូចគ្នានឹងភាពរាបទាបនៃ "អ្នកបំរើរបស់ព្រះ" ។ តុបតែងមនុស្សសុចរិត។ ការវិភាគនៃញត្តិទៅកាន់នាមខ្ពស់បំផុតបន្ទាប់ពីឆ្នាំ 1702 បង្ហាញថាទម្រង់ថ្មីនិងជាពិសេសហត្ថលេខា "ព្រះករុណាជាទាសករទាបបំផុត" ត្រូវបានបញ្ចូលយ៉ាងងាយស្រួលដោយអ្នកដាក់ញត្តិហើយបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងលឿនទៅក្នុងប្រភេទត្រាដែលបានផលិតឡើងវិញដោយស្វ័យប្រវត្តិ។

ឈ្មោះដែលបានផ្តល់ឱ្យជាផ្លូវការនៃមុខវិជ្ជាត្រូវបានរក្សាទុកហើយបានបញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតរហូតដល់ឆ្នាំ 1786 ពោលគឺឧ។ នៅចំពោះមុខក្រឹត្យរបស់លោកស្រី Catherine II "ស្តីពីការលុបបំបាត់ការប្រើប្រាស់ពាក្យសម្ដី និងការនិយាយនៅក្នុងញត្តិទៅកាន់ព្រះនាមខ្ពស់បំផុត និងទៅកាន់ការិយាល័យញត្តិ" ។ យោងតាមក្រឹត្យនេះហត្ថលេខា "ទាសករស្មោះត្រង់" ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងសារដែលផ្ញើទៅកាន់ឈ្មោះខ្ពស់បំផុតទៅជាគំនិតនៃ "ប្រធានបទស្មោះត្រង់" ។ ជម្រើសនៃអំណាចបែបនេះបានក្លាយទៅជាការបញ្ចេញមតិ laconic នៃការផ្លាស់ប្តូរដែលបានប្រកាស និងស្របច្បាប់នៅក្នុងគំនិតផ្លូវការនៃទំនាក់ទំនងរវាងបល្ល័ង្ក និងបុគ្គល ក៏ដូចជាកម្លាំងរុញច្រានសម្រាប់ការអភិវឌ្ឍនៃស្ថាប័នភក្តីភាពនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី និងការយល់ដឹងបន្ថែមទៀត។ នៃគំនិតនេះ។

គំនិតនៃ "ប្រធានបទ" បានមកដល់ភាសារុស្ស៊ីពីឡាតាំង (រង) តាមរយៈឥទ្ធិពលប៉ូឡូញ (poddany, poddaństwo) ។ នៅសតវត្សទី XV-XVI ។ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើញឹកញាប់បំផុតក្នុងន័យនៃ "អ្នកក្រោមបង្គាប់ អាស្រ័យ អនុគ្រោះ" នៅពេលពិពណ៌នាអំពីទំនាក់ទំនងរវាងព្រះមហាក្សត្រ និងប្រជាជននៃរដ្ឋបរទេស។ មានតែចាប់តាំងពី សតវត្សទី XVIIពាក្យ "ប្រធានបទ" ចាប់ផ្តើមត្រូវបានប្រើយ៉ាងសកម្មដើម្បីកំណត់លក្ខណៈ "ភាពងាយទទួល" នៃប្រជាជននៃ Muscovite ប្រទេសរុស្ស៊ីទៅនឹងអំណាចនៃ tsar និងទទួលបានអត្ថន័យន័យផ្សេងគ្នាដែលបានបង្ហាញនៅក្នុងគំនិតនៃ "លះបង់, ស្មោះត្រង់, ចុះចូល" ។ ច្បាប់នៃសតវត្សទី 18 ជាពិសេសពាក់កណ្តាលទីពីររបស់វាបានផ្តល់សក្ខីកម្មដល់ភាពស្មុគស្មាញនៃការបកស្រាយជាផ្លូវការនៃស្ថាប័នសញ្ជាតិនិងការប្រើប្រាស់កាន់តែខ្លាំងឡើងនៃគំនិតនេះដោយអាជ្ញាធរជាឧបករណ៍នៃការគ្រប់គ្រងសង្គម។ ការវិភាគវាក្យស័ព្ទនៃឯកសារដែលលេចចេញពីរាជបល្ល័ង្កបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយាខុសគ្នាចំពោះមុខវិជ្ជានៃចក្រភព៖ ភាពដាច់ខាតនៃរជ្ជកាលរបស់ខាធើរីនបានបែងចែករវាងប្រធានបទ "ចាស់" "ធម្មជាតិ" និង "ថ្មី" លើសពីនេះទៀត - "បណ្តោះអាសន្ន" និង "អចិន្រ្តៃយ៍" ។ ប្រធានបទ អត្ថបទផ្លូវការក៏និយាយអំពី "មានប្រយោជន៍" "បានបំភ្លឺ" ប្រធានបទស្មោះត្រង់ "ពិត" ហើយទីបំផុតអត្ថិភាពនៃមុខវិជ្ជា "ខ្ពង់ខ្ពស់" និង "ទាប" ត្រូវបានទទួលស្គាល់។ ក្រុមឯកសារយោងសំខាន់សម្រាប់អាជ្ញាធរគឺ "មុខវិជ្ជាដ៏ថ្លៃថ្នូ" ដែលបានពង្រីកជាពិសេសដល់ពួកឥស្សរជនតូចៗនៃ "សាសន៍" និងចំនួនប្រជាជននៃទឹកដីដែលបានដាក់បញ្ចូល ដែលគេហៅថា "មុខវិជ្ជាថ្មី" ។

នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 18 មានពាក្យមួយទៀត - "ប្រជាពលរដ្ឋ" ដែលបង្ហាញពីទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋនិងបុគ្គលហើយត្រូវបានរកឃើញនៅក្នុងច្បាប់សារព័ត៌មានក៏ដូចជានៅក្នុងរឿងប្រឌិតនិងអក្សរសិល្ប៍ដែលបានបកប្រែ។ គំនិតនេះគឺប្រហែលជាមួយនៃភាពមិនច្បាស់លាស់បំផុត ដូចដែលបានបង្ហាញដោយស៊េរីនៃពាក្យអនាមិកដែលប្រឆាំងនឹងអត្ថន័យ និងផ្តល់ឱ្យការវិវត្តនៃអត្ថន័យនៃពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" នូវភាពតានតឹងពិសេស។ មាតិកាជម្លោះគឺអវត្តមានតែនៅក្នុង dichotomies "ស៊ីវិល - សាសនា", "ស៊ីវិល - យោធា" ។ នៅចុងសតវត្សន៍ ទាំងនៅក្នុងច្បាប់ និងក្នុងសារព័ត៌មានឯករាជ្យ វិស័យខាងលោកិយ និងគោលការណ៍ខាងវិញ្ញាណមិនត្រូវបានបំបែកចេញពីគ្នានោះទេ ប៉ុន្តែផ្ទុយទៅវិញ ជារឿយៗត្រូវបានបញ្ចូលគ្នា ដែលសង្កត់ធ្ងន់លើសកលលោកនៃបាតុភូតនេះ ឬបាតុភូតដែលបានពិពណ៌នា។ ដូច្នេះ N.I. Novikov ដោយបានផ្សព្វផ្សាយសារសីលធម៌ដល់ក្មួយប្រុសរបស់គាត់នៅ Trutnya បានបរិហារ "ភាពទន់ខ្សោយរបស់មនុស្ស" និង "អំពើបាប" "ប្រឆាំងនឹងបញ្ញត្តិទាំងអស់ដែលបានផ្តល់ឱ្យយើងតាមរយៈព្យាការីម៉ូសេនិងប្រឆាំងនឹងច្បាប់ស៊ីវិល" ។ នៅជុំវិញឆ្នាំដដែលនោះ Nikita Panin នៅក្នុងសេចក្តីព្រាងនៃក្រុមប្រឹក្សាអធិរាជ បានលើកឡើងពីលក្ខណៈសំខាន់ៗនៃរដ្ឋាភិបាលរដ្ឋ ដែលរួមបញ្ចូលជាពិសេស "ច្បាប់ខាងវិញ្ញាណ និងច្បាប់ស៊ីវិល ដែលហៅថានយោបាយក្នុងស្រុក"។ នៅក្នុង "ការកាត់ទោសប្រហារជីវិតសម្រាប់អ្នកក្លែងបន្លំ Pugachev និងអ្នកសមគំនិតរបស់គាត់" "សៀវភៅប្រាជ្ញារបស់សាឡូម៉ូន" និងក្រមនៃឆ្នាំ 1649 ត្រូវបានដកស្រង់ក្នុងពេលដំណាលគ្នាចាប់តាំងពីការកាត់ទោស "មនុស្សដែលមានកំហឹង" និង "មនុស្សពិការភ្នែក" ត្រូវបានអនុម័តទាំងពីរ។ មូលដ្ឋាននៃច្បាប់ "ទេវភាព" និង "ស៊ីវិល" ។ “សេចក្តីណែនាំ” របស់គណៈកម្មាធិការនីតិប្បញ្ញត្តិក៏បាននិយាយផងដែរថា “នៅក្នុងរឿងខ្លួនឯង អធិបតេយ្យភាព គឺជាប្រភពនៃរដ្ឋទាំងអស់ និង អាជ្ញាធរស៊ីវិល»។ លើសពីនេះទៀតជាប្រពៃណីនៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីអំណាចត្រូវបានសម្គាល់រវាង "ស៊ីវិល, ខាងលោកិយនិងខាងវិញ្ញាណ" ។ នៅក្នុងសតវត្សទី 18 ភាពខុសគ្នាទាំងនេះត្រូវបានពង្រឹងដោយគំនិតដូចជា "ឋានៈស៊ីវិល និងយោធា" "សារព័ត៌មានស៊ីវិល និងសាសនា" ជាដើម។

ផ្អែកលើវចនានុក្រមរុស្ស៊ី ភាសា XVIIIសតវត្ស មនុស្សម្នាក់អាចសន្និដ្ឋានថាអត្ថន័យដើមនៃពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" មានន័យថាអ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុង (ទីក្រុង) រក្សាភាពពាក់ព័ន្ធរបស់វានៅក្នុងពេលវេលាដែលកំពុងពិចារណា។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុង ករណីនេះវចនានុក្រមឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រពៃណីភាសាពីមុន។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលនៅក្នុង "ធម្មនុញ្ញស្តីពីសិទ្ធិ និងអត្ថប្រយោជន៍នៃទីក្រុងនៃចក្រភពរុស្ស៊ី" នៃឆ្នាំ 1785 អ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងត្រូវបានគេហៅមិនមែនគ្រាន់តែជា "ប្រជាពលរដ្ឋ" ប៉ុន្តែជា "ប្រធានបទដ៏ស្មោះត្រង់នៃទីក្រុងរបស់យើង" ដែលយោងទៅតាម ចំពោះវាក្យសព្ទនៃឯកសារផ្លូវការនៃរជ្ជកាលរបស់លោកស្រី Catherine ត្រូវបានរួបរួមនៅក្នុងក្រុមសង្គមមិនកំណត់ "រស់នៅក្នុងទីក្រុង" រួមទាំង "ពួកអភិជន" "ឈ្មួញ" "ប្រជាពលរដ្ឋដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ" "ប្រភេទមនុស្សមិនសមរម្យ" "អ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុង" ។ "ពួកភីលីស្ទីន", "អ្នកក្រុង" ជាដើម។ វាជារឿងសំខាន់ដែល Paul I ក្នុងគោលបំណងដើម្បីរំដោះខ្លួនចេញពីគោលគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" រាល់អត្ថន័យដែលមានគ្រោះថ្នាក់ច្រើនឬតិចសម្រាប់របបផ្តាច់ការ ត្រូវបានបង្ខំដោយឆន្ទៈ។ ក្រឹត្យរបស់អធិរាជត្រឡប់ខ្លឹមសារនៃពាក្យនេះទៅអត្ថន័យដើមរបស់វា។ នៅខែមេសាឆ្នាំ 1800 វាត្រូវបានបញ្ជាមិនឱ្យប្រើពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" និង "ពលរដ្ឋដែលមានកេរ្តិ៍ឈ្មោះ" នៅក្នុងរបាយការណ៍ដែលផ្ញើទៅកាន់នាមខ្ពស់បំផុតប៉ុន្តែត្រូវសរសេរ "ពាណិជ្ជករឬពាណិជ្ជករ" ហើយតាមនោះ "ឈ្មួញឬពាណិជ្ជករដ៏ឆ្នើម" ។

ក្នុងសម័យទំនើបនេះ ពាក្យ "ពលរដ្ឋ" ត្រូវបានភ្ជាប់ជាប្រវត្តិសាស្ត្រនៅក្នុងគ្រប់ភាសានៃក្រុមរ៉ូម៉ាំង-អាល្លឺម៉ង់ ជាមួយនឹងគោលគំនិតនៃ "ពលរដ្ឋ" ( ខü rger, Stadtbü rger, ពលរដ្ឋ, citoyen, cittadino, ciudades) ក៏បាត់បង់អត្ថន័យដើមរបស់វាដែរ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពិតដែលថាការយល់ដឹងថ្មីអំពីទំនាក់ទំនងរវាងអំណាច សង្គម និងបុគ្គលនៅក្នុងរដ្ឋរាជាធិបតេយ្យត្រូវបានបង្ហាញយ៉ាងជាក់លាក់តាមរយៈគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" មានគំរូប្រវត្តិសាស្ត្រផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា។ នៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប អ្នករស់នៅក្នុងទីក្រុងគឺជាផ្នែកឯករាជ្យបំផុតនៃចំនួនប្រជាជន។ S.M. Kashtanov កត់សម្គាល់យ៉ាងត្រឹមត្រូវថានៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី "ថ្នាក់សេរីនៃមុខវិជ្ជាត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ នៅក្នុងទីក្រុង" ។

ក្នុង​គំ​ណិ​ត​របស់ខ្ញុំ, ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ការធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" នៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីនៃទីពីរ ពាក់កណ្តាលនៃ XVIIIសតវត្សន៍ "បញ្ជា" នៃគណៈកម្មាការនីតិប្បញ្ញត្តិបានក្លាយទៅជាដែលមានតែពាក្យនេះដោយមិនគិតពីការបញ្ចេញមតិដូចជា "មុខងារស៊ីវិល" "សេរីភាពស៊ីវិល" ជាដើមកើតឡើងច្រើនជាង 100 ដងខណៈពេលដែលមានច្រើនជាង។ 100 ការលើកឡើងនៃពាក្យ "ប្រធានបទ" តែប៉ុណ្ណោះ 10. សម្រាប់ការប្រៀបធៀបវាគួរតែត្រូវបានកត់សម្គាល់ថានៅក្នុង សកម្មភាពនីតិបញ្ញត្តិនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 សមាមាត្រនេះមើលទៅប្រហែលពី 1 ដល់ 100 ហើយបង្ហាញពីការប្រើប្រាស់ដ៏កម្រនៃគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" នៅក្នុងឯកសារផ្លូវការនៃអំឡុងពេលដែលកំពុងត្រួតពិនិត្យ។ នៅ Nakaz ដោយគ្មានមុខងារបទប្បញ្ញត្តិដ៏តឹងរ៉ឹង និងផ្អែកលើស្នាដៃរបស់ Montesquieu, Beccaria, Bielfeld និងអ្នកគិតអឺរ៉ុបផ្សេងទៀត រូបភាពអរូបីនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" បានកើតឡើងដែលផ្ទុយពី "ប្រធានបទរុស្ស៊ីដ៏ឧស្សាហ៍" មិនត្រឹមតែភារកិច្ចប៉ុណ្ណោះទេ។ ប៉ុន្តែក៏មានសិទ្ធិផងដែរ។ "ទ្រព្យសម្បត្តិ កិត្តិយស និងសន្តិសុខ" នៃប្រធានបទសង្គមអរូបីនេះ ដែលរស់នៅក្នុង "រដ្ឋសង្កេតការកម្រិតមធ្យមដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ" ត្រូវបានការពារដោយច្បាប់ដូចគ្នាសម្រាប់ "ជនរួមជាតិ" ទាំងអស់។ ចម្ងាយដ៏មហិមារវាងយូធូបសង្គមនៃ "ណាកាហ្សា" និងការពិតមិនបង្អាក់ទេ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ផលប៉ះពាល់ជាមូលដ្ឋាននៃការសិក្សាផ្នែកច្បាប់របស់អធិរាជលើវិធីនៃការគិតរបស់ឥស្សរជនដែលមានការអប់រំ។ ការពិតនៃវត្តមាននៅក្នុងឯកសារដែលផុសចេញពីរាជបល្ល័ង្ក ការពិភាក្សាដ៏វែងឆ្ងាយអំពី "សេរីភាពស៊ីវិល" "សមភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់" "សន្តិភាពរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ" "សង្គមស៊ីវិល" ជាដើម បានជំរុញយ៉ាងជាក់ស្តែងនូវភាពស្មុគស្មាញនៃ ខ្លឹមសារអត្ថន័យនៃគំនិតទាំងនេះនៅក្នុងភាសា និងមនសិការសហសម័យ។

នៅក្នុងបរិបទនេះ ពាក្យ "ពលរដ្ឋ" ត្រូវបានគេប្រើជាពាក្យដែលជិតនឹងអត្ថន័យនៃពាក្យ "ពលរដ្ឋ" ដែលត្រូវបានកែសម្រួលច្រើនមុននៅក្នុងភាសារុស្ស៊ីជាងគោលគំនិតពិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ក្នុងន័យនៃសមាជិកនៃសង្គម។ ផ្តល់ដោយសិទ្ធិជាក់លាក់ដែលធានាដោយច្បាប់។ វចនានុក្រម​ជា​ច្រើន​បាន​ថ្លែង​ទីបន្ទាល់​ថា​គោល​គំនិត​នៃ "ភាព​ជា​ពលរដ្ឋ" ដែល​បង្ហាញ​ពី​សង្គម​មួយ​ដែល​មាន​រចនាសម្ព័ន្ធ​ជាក់លាក់​មួយ​ព្រមទាំង​ច្បាប់។ ជីវិត​សង្គមនិងក្រមសីលធម៌, លេចឡើងរួចហើយនៅក្នុងវិមានដែលបានបកប្រែនៃសតវត្សទី XIII-XIV ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកតំណាងនៃ "សង្គម" នេះត្រូវបានគេយល់ថាមិនមែនជាបុគ្គលដាច់ដោយឡែកនោះទេប៉ុន្តែជាក្រុមតែមួយដែលត្រូវបានហៅដោយពាក្យដូចគ្នា "សញ្ជាតិ" ប៉ុន្តែនៅក្នុងន័យសមូហភាពរួចទៅហើយ: "ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់បានកាន់អាវុធប្រឆាំងនឹងសត្រូវ" ។ . នៅសតវត្សទី 18 នេះ។ ប្រពៃណីភាសាត្រូវ​បាន​រក្សា​ទុក។ សម្រាប់ V.N. Tatishchev អត្ថន័យនៃពាក្យ "ភាពជាពលរដ្ឋ" ក៏ដូចគ្នាបេះបិទទៅនឹងពាក្យ "សង្គម" ដែរ។ ហើយនៅក្នុងគម្រោងរបស់ Artemy Volynsky "ស្តីពីភាពជាពលរដ្ឋ" ដែលការពារសិទ្ធិរបស់ពួកអភិជនដែលត្រូវបានរំលោភបំពានក្នុងអំឡុងពេល Bironovshchina គំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" មិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងទេ។ ដូច្នេះ ពាក្យ "ពលរដ្ឋ" ដើម្បីកំណត់លក្ខណៈទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងរដ្ឋ ត្រូវបានធ្វើបច្ចុប្បន្នភាពនៅក្នុងវាក្យសព្ទនយោបាយត្រឹមពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ដែលត្រូវបានសម្របសម្រួលយ៉ាងខ្លាំងដោយសារព័ត៌មាន។ ព្រះចៅអធិរាជរុស្ស៊ីប្រតិបត្តិការជាមួយគំនិតអប់រំ និងជាផ្នែកសំខាន់មួយរបស់អឺរ៉ុប គំនិតសាធារណៈរយៈពេលនេះ។ នៅក្នុង Nakaz អត្ថិភាពនៃ "សម្ព័ន្ធភាពរវាងប្រជាពលរដ្ឋ និងរដ្ឋ" ត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់ ហើយនៅក្នុងសៀវភៅ "On the Positions of a Man and a Citizen" ជំពូកទាំងមូលត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ "សហភាពស៊ីវិល"។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបរិបទនៃការប្រើប្រាស់គំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" នៅក្នុងឯកសារដែលចេញពីបល្ល័ង្កបង្ហាញពីភាពជាក់លាក់នៃខ្លឹមសាររបស់វានៅក្នុងភាសារុស្សី។ ភាសានយោបាយសតវត្សទី XVIII ។ អវត្ដមានពេញលេញនៃការប្រឆាំងជម្លោះនៃពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" និង "ប្រធានបទ" ទាក់ទាញការយកចិត្តទុកដាក់។ នៅក្នុងសៀវភៅស្តីពី "កាតព្វកិច្ចរបស់បុរស និងប្រជាពលរដ្ឋ" វាជាកាតព្វកិច្ចរបស់មនុស្សគ្រប់រូប "សង្ឃឹមយ៉ាងមុតមាំថា អ្នកបញ្ជាដឹងថាវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់រដ្ឋ ប្រធានបទ និងជាទូទៅសម្រាប់សង្គមស៊ីវិលទាំងមូល"។ . តាមក្បួនច្បាប់ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រូវបានលើកឡើងនៅក្នុងច្បាប់តែនៅពេលដែល "ការណែនាំ" ត្រូវបានដកស្រង់នៅក្នុងក្រឹត្យផ្ទាល់ខ្លួនរបស់អធិរាជឬនៅពេលដែលវានិយាយអំពី "រដ្ឋរបស់ពលរដ្ឋនៃសាធារណរដ្ឋប៉ូឡូញដែលត្រូវបានកាត់ចេញពីភាពអនាធិបតេយ្យនិងឆ្លងកាត់។ ចូលទៅក្នុងកម្មសិទ្ធិរបស់ព្រះនាងម្ចាស់លើ "សិទ្ធិនៃមុខវិជ្ជាបុរាណ" ។ នៅក្នុងសារព័ត៌មានសាធារណៈ ជាញឹកញាប់មានករណីនៃការកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយផ្ទាល់នៃគោលគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" និង "ប្រធានបទ" ។ ដូច្នេះ Novikov ជឿថានៅក្នុងការបង្រៀនរបស់ Rosicrucians មិនមានអ្វី "ផ្ទុយនឹងគោលលទ្ធិរបស់គ្រិស្តបរិស័ទ" ហើយបទបញ្ជា "ទាមទារពីសមាជិករបស់ខ្លួនថាពួកគេជាមុខវិជ្ជាល្អបំផុតជាពលរដ្ឋល្អបំផុត" ។

ការប្រើប្រាស់ពាក្យបែបនេះ បានផ្តល់សក្ខីកម្មជាដំបូងថា នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ទាំងសម្រាប់អាជ្ញាធរ និងសម្រាប់មនុស្សភាគច្រើននៃសហសម័យ គំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" មិនមែនជានិមិត្តសញ្ញានៃការប្រឆាំងទៅនឹងលទ្ធិផ្តាច់ការនោះទេ។ ពាក្យនេះត្រូវបានគេប្រើជាញឹកញាប់ក្នុងគោលបំណងដើម្បីបញ្ជាក់មិនត្រឹមតែអត្ថិភាពនៃការពឹងផ្អែកទូទៅនៃមុខវិជ្ជានៅលើបល្ល័ង្កប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងអត្ថិភាពនៃទំនាក់ទំនងផ្ដេករវាងប្រជាជននៃចក្រភពដែលក្នុងករណីនេះត្រូវបានគេហៅថា "ជនរួមជាតិ" ។

នៅពេលនោះ ដំណើរការផ្សេងគ្នាជាមូលដ្ឋានកំពុងកើតឡើងនៅក្នុងផ្នែកផ្ទុយគ្នានៃទ្វីបអឺរ៉ុប ដែលត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងភាសា។ ដោយ ការបញ្ចេញមតិសមរម្យ Joseph Chenier និង Benjamin Constant "ជនជាតិបារាំងប្រាំលាននាក់បានស្លាប់ដើម្បីកុំឱ្យក្លាយជាប្រធានបទ" ។ នៅឆ្នាំ 1797 ប្រវត្តិវិទូ និងអ្នកផ្សព្វផ្សាយសាធារណៈ Joseph de Maistre ដែលច្បាស់ណាស់ថាមិនអាណិតអាសូរនឹងព្រឹត្តិការណ៍ដ៏អស្ចារ្យនៅទីក្រុងប៉ារីសក្នុងការបះបោរបានសរសេរថា: «ពាក្យ ពលរដ្ឋមាននៅក្នុងអំឡុងពេល បារាំងសូម្បី​តែ​មុន​បដិវត្តន៍​ចូល​កាន់កាប់​គាត់ ដើម្បី​បង្អាប់​គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ អ្នកនិពន្ធបានថ្កោលទោស "ការកត់សម្គាល់មិនសមហេតុផល" របស់ Rousseau អំពីអត្ថន័យនៃពាក្យនេះជាភាសាបារាំង។ តាមពិតទៅ ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញនៅក្នុងសន្ធិសញ្ញា "នៅលើកិច្ចសន្យាសង្គម" ឆ្នាំ 1752 គាត់បានអនុវត្តប្រភេទនៃការវិភាគន័យនៃគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ហើយបានចាប់យកទិសដៅសំខាន់នៃការវិវត្តនៃខ្លឹមសាររបស់វា។ Rousseau សរសេរថា "អត្ថន័យពិតនៃពាក្យនេះស្ទើរតែបាត់បង់ទាំងស្រុងសម្រាប់មនុស្សសម័យទំនើប" ភាគច្រើនយកទីក្រុងសម្រាប់សហគមន៍ស៊ីវិល ហើយអ្នករស់នៅទីក្រុងសម្រាប់ពលរដ្ឋ។<…>ខ្ញុំ​មិន​បាន​អាន​ថា ប្រធានបទ​នៃ​អធិបតេយ្យភាព​ណា​មួយ​ត្រូវ​បាន​គេ​ផ្តល់​ចំណងជើង​ទេ។ ពលរដ្ឋ. <…>ជនជាតិបារាំងខ្លះហៅខ្លួនឯងយ៉ាងងាយ ពលរដ្ឋដោយសារតែពួកគេមាន ដូចដែលអាចមើលឃើញពីវចនានុក្រមរបស់ពួកគេ គ្មានគំនិតអំពីអត្ថន័យពិតនៃពាក្យនេះទេ។ មិន​មែន​សម្រាប់​រឿង​នេះ​ទេ ពួក​គេ​នឹង​មាន​ទោស​ពី​បទ​ប្រមាថ​ព្រះមហាក្សត្រ ដោយ​ការ​យក​ឈ្មោះ​នេះ​ទៅ​ខ្លួន​ដោយ​ខុស​ច្បាប់។ សម្រាប់​ពួក​គេ ពាក្យ​នេះ​មាន​ន័យ​ថា គុណធម៌ មិន​ត្រឹម​ត្រូវ​ទេ។ ដូច្នេះ Rousseau បានចង្អុលទៅឫសន័យន័យតែមួយនៃគោលគំនិត "ប្រជាពលរដ្ឋ" និង "ប្រជាពលរដ្ឋ" ។ បន្ទាប់មក ទស្សនវិទូបានបង្ហាញពីការបំពេញបន្តិចម្តងៗនៃពាក្យចុងក្រោយជាមួយនឹងខ្លឹមសារថ្មី ដែលឆ្លុះបញ្ចាំងពីភាពស្មុគស្មាញនៃទំនាក់ទំនងរវាងអំណាច និងបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ហើយទីបំផុតបានកត់សម្គាល់វត្តមាននៅក្នុងការយល់ដឹងសហសម័យនៃពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" នៃអត្ថន័យពីរ។ - គុណធម៌និងច្បាប់។ ក្រោយមកក្នុងអំឡុងពេល បដិវត្តន៍បារាំង"ធាតុផ្សំនៃច្បាប់" នឹងឈ្នះទាំងស្រុង បណ្តេញចេញ "គុណធម៌" ហើយចុងក្រោយបំផ្លាញគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" នៅក្នុងភាសានយោបាយនៃបដិវត្តប៉ារីស។ ស្រដៀងគ្នា ទោះបីមិនសូវជារ៉ាឌីកាល់ក៏ដោយ។ ដំណើរការ lexicalក៏បានកើតឡើងនៅក្នុង អាឡឺម៉ង់. រួចហើយនៅដើមសម័យទំនើប អត្ថន័យពីរនៃគោលគំនិត "Bürger" ត្រូវបានជួសជុលជាពីរពាក្យដែលមានដើមឫសដូចគ្នា - "Stadtbürger" ដែលមានន័យថា "ប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រឹមត្រូវ និង "Staatsbürger" នៅក្នុងពាក្យផ្សេងទៀត "សមាជិកនៃ រដ្ឋ" ឬ "Staatsanghörige" ។ គោលគំនិតនៃ "Staatsbürger" និង "Staatsangehörige" ក៏ដូចជាឈ្មោះរបស់អ្នកស្រុកនៃទឹកដីអាល្លឺម៉ង់ស្របតាមសញ្ជាតិរបស់ពួកគេ (Badenese, Bavarian, Prussian ។ )

ភាពខុសគ្នាជាមូលដ្ឋានរវាងវាក្យស័ព្ទនយោបាយផ្លូវការរបស់រុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី 3 ចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 គឺមិនត្រឹមតែនៅក្នុងការផ្តាច់មុខដោយគ្មានលក្ខខណ្ឌនៃពាក្យ "ប្រធានបទ" ដើម្បីកំណត់ទំនាក់ទំនងពិតប្រាកដរវាងបុគ្គលនិងអំណាចស្វ័យភាពនោះទេ។ ភាពជាក់លាក់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមនៃសង្គមរុស្ស៊ីដែលស្ទើរតែគ្មាន "អចលនវត្ថុទីបី" ក្នុងន័យអ៊ឺរ៉ុបក៏ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងផងដែរនៅក្នុងការវិវត្តនៃគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ដែលបាត់បង់អត្ថន័យដើមនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ។ វាត្រូវបានបំពេញទាំងស្រុងដោយអត្ថន័យផ្លូវច្បាប់ ឬសីលធម៌របស់រដ្ឋ ហើយមិនត្រូវបានទទួលបន្ទុកដោយការតភ្ជាប់ etymological ជាមួយនឹងឈ្មោះនៃថ្នាក់ "bourgeois" នោះទេ។ នៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ពាក្យ "bourgeois" មិនត្រូវបានប្រើប្រាស់ជាក់ស្តែងទេហើយគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រូវបានប្រើប្រាស់យ៉ាងសកម្មបំផុតដោយ "អធិរាជដែលបានបំភ្លឺ" ខ្លួនឯងដែលទាក់ទងនឹងសិទ្ធិនៃប្រធានបទអរូបីមួយចំនួននៃ "រដ្ឋដែលបានបង្កើតឡើងយ៉ាងល្អ" "Nakaz" និងមានអត្ថន័យអប់រំ។ សិទ្ធិរបស់ “ប្រជាពលរដ្ឋ” ដែលត្រូវបានប្រកាសនៅលើទំព័រសារព័ត៌មានខ្ពស់បំផុត ត្រូវបានកំណត់តែលើវិស័យទ្រព្យសម្បត្តិ និងសន្តិសុខប៉ុណ្ណោះ ដោយមិនប៉ះពាល់ដល់វិស័យនយោបាយទាល់តែសោះ។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ មិនតិចជាងអំពីសិទ្ធិទេ ភារកិច្ចរបស់ "ពលរដ្ឋពិត" ត្រូវបានលើកឡើង ដែលមិនខុសគ្នាពីកាតព្វកិច្ចនៃ "ប្រធានបទពិត" ណាមួយឡើយ។

នៅក្នុងឯកសារដូចជា "ផែនការទូទៅនៃមណ្ឌលកុមារកំព្រាទីក្រុងម៉ូស្គូ" ក៏ដូចជារបាយការណ៍ដែលត្រូវបានអនុម័តខ្ពស់បំផុតដោយ I.I. "Peter the Great បានបង្កើតមនុស្សនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ី:<императрица Екатерина II>បញ្ចូលព្រលឹងទៅក្នុងពួកគេ។ ម្យ៉ាងវិញទៀត បល្ល័ង្កនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 បានបង្កើត "ច្បាប់ដែលរៀបចំ" ដើម្បីជា "ប្រជាពលរដ្ឋដែលចង់បាន" ឬ "ប្រធានបទផ្ទាល់នៃមាតុភូមិ" ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណទាំងស្រុង។ ឈ្មោះ "ពលរដ្ឋថ្មី" និង "មុខវិជ្ជាពិត" មានន័យថាកម្រិតនៃការរំពឹងទុកខ្ពស់នៃអំណាចដែលបង្កប់ន័យ "សេចក្តីស្រឡាញ់ចំពោះមាតុភូមិ", "ការគោរពចំពោះច្បាប់ស៊ីវិលដែលបានបង្កើតឡើង", "ឧស្សាហ៍", "ការគួរសម", "ការស្អប់ខ្ពើមពីអ្វីទាំងអស់។ ការក្លែងបន្លំ", "ទំនោរទៅរកភាពស្អាតស្អំនិងអនាម័យ" ។ "សមាជិកមានប្រយោជន៍នៃសង្គម" ត្រូវមានកាតព្វកិច្ច "ប្រតិបត្តិខែសីហានឹងច្រើនជាងមុខវិជ្ជាផ្សេងទៀត" ។ ភាពចាស់ទុំខាងនយោបាយ និងការប្តេជ្ញាចិត្តចំពោះ "សុជីវធម៌" ត្រូវតែបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុង "ប្រជាពលរដ្ឋ" ក្នុងការយល់ដឹងយ៉ាងច្បាស់អំពីតម្រូវការសម្រាប់ការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពខ្លាំង ឬ "តម្រូវការដើម្បីមានអធិបតេយ្យភាព" ។ ដូច្នេះគោលបំណង តម្រូវការសេដ្ឋកិច្ចប្រទេសរុស្ស៊ីនៅក្នុងតួនាទីនាំមុខ អំណាចរដ្ឋនិងសមត្ថភាពក្នុងការដឹងថាវាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមនោគមវិជ្ជាផ្លូវការទៅជាគុណធម៌ខ្ពស់បំផុតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" និង "ប្រធានបទ" ។ ក្នុងចំណោមបទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃ "សៀវភៅសីលធម៌ខ្លីសម្រាប់សិស្ស" នៃមជ្ឈមណ្ឌលកុមារកំព្រានៅទីក្រុងមូស្គូ "ពលរដ្ឋសម" និក្ខេបបទខាងក្រោមត្រូវបានដាក់ចេញជាអត្ថបទចម្បង: "តម្រូវការដើម្បីមានអធិបតេយ្យភាពគឺធំបំផុតនិងសំខាន់បំផុត។ បើគ្មានច្បាប់ អត់ខ្វល់ គ្មានផ្ទះសង់ គ្មានយុត្តិធម៌ ខ្មាំងសត្រូវនឹងបំផ្លាញយើង អត់មានផ្លូវទំនេរ គ្មានកសិកម្ម ក្រោមសិល្បៈផ្សេងទៀត ចាំបាច់សម្រាប់ជីវិតមនុស្ស។

នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់ serf ឥស្សរជននៃអភិជនជាដំបូងនៃការទាំងអស់មានលក្ខណៈពិសេសយោងនៃ "ពលរដ្ឋពិត" ដែលកំណត់ដោយអាជ្ញាធរ។ ចំនួនប្រជាជនជាប់ពន្ធត្រូវបានដកចេញពីប្រភេទនៃ "នយោបាយដូចគ្នា" ហើយមិនត្រូវបានរាប់បញ្ចូលក្នុងចំណោម "ប្រជាពលរដ្ឋ" ទេ។ ត្រលប់ទៅឆ្នាំ 1741 នៅពេលដែលការចូលកាន់តំណែងរបស់អធិរាជ Elizabeth Petrovna ឱ្យឡើងសោយរាជ្យ "កសិករដែលអាចដាំដុះបាន" ត្រូវបានដកចេញពីចំនួនមនុស្សដែលតម្រូវឱ្យធ្វើសច្ចាប្រណិធានចំពោះព្រះមហាក្សត្រ។ ចាប់​ពី​ពេល​នោះ​មក ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ទទួល​ស្គាល់​ថា​ជា​កម្មវត្ថុ​មិន​មែន​របស់​រដ្ឋ​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ម្ចាស់​ព្រលឹង​របស់​ពួក​គេ។ ដោយក្រឹត្យថ្ងៃទី 2 ខែកក្កដាឆ្នាំ 1742 កសិករត្រូវបានដកហូតសិទ្ធិក្នុងការចូលបម្រើយោធាតាមឆន្ទៈសេរីរបស់ពួកគេហើយក្នុងពេលតែមួយមានឱកាសតែមួយគត់ដើម្បីចេញពីការបម្រើ។ នៅពេលអនាគត ម្ចាស់ផ្ទះត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យលក់មនុស្សរបស់ពួកគេទៅជាទាហាន ក៏ដូចជាការនិរទេសជនមានទោសទៅស៊ីបេរី ជាមួយនឹងការរៀបចំការផ្គត់ផ្គង់ជ្រើសរើសបុគ្គលិក។ ក្រឹត្យឆ្នាំ 1761 ហាមប្រាម serfs ពីការចេញវិក័យប័ត្រនិងទទួលយកការធានាដោយគ្មានការអនុញ្ញាតពីមេ។ រដ្ឋាភិបាលទាំងមូលបានធ្វើឱ្យអភិជនទទួលខុសត្រូវចំពោះកសិករដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គាត់ដោយមើលឃើញថានេះជាកាតព្វកិច្ចរបស់ថ្នាក់លើចំពោះបល្ល័ង្ក។

គាំទ្រដោយច្បាប់ មតិផ្លូវការអំពីអសមត្ថភាពនយោបាយរបស់ពួកអ្នកបម្រើគឺមានភាពលេចធ្លោក្នុងចំណោមពួកអភិជន ដែលយល់ឃើញថាកសិករជាចម្បងជាកម្លាំងពលកម្ម ប្រភពចំណូល ទ្រព្យសម្បត្តិរស់នៅ។ ហើយប្រសិនបើនៅក្នុងការបង្ហាញមនោគមវិជ្ជានៃបល្ល័ង្កនៅតែមានពាក្យទូទៅ "ប្រជាជន" "ជាតិ" "ប្រធានបទ" "ប្រជាពលរដ្ឋ" ដែលនៅពីក្រោយ។ រូបភាពល្អឥតខ្ចោះនៃប្រជាជនទាំងមូលនៃចក្រភព បន្ទាប់មកនៅក្នុងឯកសារនៃជីវិតប្រចាំថ្ងៃដូចជាការឆ្លើយឆ្លង ឈ្មោះរបស់កសិករត្រូវបានកំណត់ គោលគំនិតខាងក្រោម: "ព្រលឹង", "អចលនៈទ្រព្យ", "មនុស្សសាមញ្ញ", "ក្រុម", "ភូមិ", "muzhiks", "ប្រជាជនរបស់ខ្ញុំ" ។ កសិករត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ ប្រគល់ឱ្យទាហាន តាំងលំនៅថ្មី បំបែកចេញពីគ្រួសារ លក់ និងទិញ "គ្រូបង្វឹក និងអ្នកថែសួនល្អ និងថោក" ដូចជាឈើ ឬសេះ។ ម្ចាស់ដីជនជាតិរុស្ស៊ីតូច G.A. Poletiko បានរាយការណ៍នៅក្នុងសំបុត្រមួយរបស់គាត់ទៅកាន់ប្រពន្ធរបស់គាត់ថា "នៅទីនេះពួកគេចំណាយល្អណាស់សម្រាប់មនុស្ស" ពួកគេផ្តល់ឱ្យ 300 និង 400 រូប្លិក្នុងម្នាក់ៗ។

ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ និយមន័យនៃ "អចលនវត្ថុអាក្រក់" និង "ឈ្លើង" គឺមិនតែងតែមានលក្ខណៈអវិជ្ជមាន និងមានលក្ខណៈអាក្រក់នោះទេ ដែលជារឿយៗត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងគំនិតនៃ "ការតាំងទីលំនៅខ្មៅ" "សាមញ្ញ" "ជាប់ពន្ធ" និងត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំង។ អស់រយៈពេលជាច្រើនសតវត្សមកហើយ គំនិតដែលផុសឡើងនៃទីតាំងដែលបានកំណត់ដំបូងរបស់មនុស្សគ្រប់រូបនៅក្នុងប្រព័ន្ធ ឋានានុក្រមសង្គម. “ភូមិស្តើងៗ ដែលគ្មានអ្នកណារស់នៅក្រៅពីកសិករ” “ភាពលំបាករបស់ពួកអ្នកបម្រើ” គឺសម្រាប់ម្ចាស់ដីដែលធ្លាប់ស្គាល់ពីរូបភាពកុមារភាពនៃជីវិតរបស់មនុស្សដែលចំណែកបែបនេះគឺ “កំណត់ដោយស្ថានភាពរបស់ពួកគេ”។ នេះជារបៀបដែលការជៀសមិនរួចនៃគោលបំណងនៃអត្ថិភាព និងសូម្បីតែការពង្រឹង serfdom ជាមួយនឹង "របបនៃការរស់រានមានជីវិតនៃភូមិcorvée" ដ៏ឃោរឃៅបំផុតត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងចម្លែកនៅក្នុងចិត្តរបស់អភិជន។

នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកអភិជនដែលមានការអប់រំរបស់រុស្ស៊ី ដែលជាផ្នែកសំខាន់មួយនៃពួកឥស្សរជនអឺរ៉ុប និង "បានបំភ្លឺ" អធិរាជខ្លួនឯង មានតម្រូវការខាងក្នុងដើម្បីផ្សះផ្សាគំនិតមនុស្សធម៌នៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 និងការពិតដែលមិនអាចកាត់ថ្លៃបាន។ ដែលក្នុងនោះ 90% នៃចំនួនប្រជាជនរបស់ប្រទេសជាកម្មសិទ្ធិរបស់ "អចលនទ្រព្យជាប់ពន្ធទាប" ។ កាល​នៅ​តែ​ជា Grand Duchess លោកស្រី Catherine បាន​សរសេរ​ថា​៖ «​វា​ផ្ទុយ​ទៅ​នឹង​ជំនឿ និង​យុត្តិធម៌​របស់​គ្រិស្តបរិស័ទ​ក្នុង​ការ​ធ្វើ​ឲ្យ​មនុស្ស​ធ្វើ​ជា​ទាសករ (ពួកគេ​ទាំង​អស់​គ្នា​កើត​មក​ដោយ​សេរី)។ ក្រុមប្រឹក្សាមួយបានដោះលែងកសិករទាំងអស់ (អតីតអ្នកបម្រើ) នៅក្នុងប្រទេសអាឡឺម៉ង់ បារាំង អេស្បាញ ជាដើម។ តាមរយៈការអនុវត្តន៍វិធានការដ៏ម៉ឺងម៉ាត់បែបនេះ ពិតណាស់វានឹងមិនអាចទទួលបានក្តីស្រឡាញ់ពីម្ចាស់ដីដែលពោរពេញដោយភាពរឹងរូស និងការរើសអើងឡើយ។ ក្រោយមកអធិរាជនឹងយល់ថាវាមិនមែនអំពីឆន្ទៈអាក្រក់មិនមែនអំពីទំនោរខាងរោគសាស្ត្រចំពោះការគៀបសង្កត់និងមិនមែនអំពី "ភាពរឹងចចេសនិងការរើសអើង" របស់ម្ចាស់ដីរុស្ស៊ីទេ។ ការលុបបំបាត់ serfdom នៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 គឺមិនអាចទៅរួចទេខាងសេដ្ឋកិច្ច។

កាលៈទេសៈនេះត្រូវបានពង្រឹងនៅក្នុងចិត្តរបស់អភិជនដោយទំនុកចិត្តលើការមិនត្រៀមខ្លួនខាងផ្លូវចិត្តនិងបញ្ញាពេញលេញនៃពួក serfs ដើម្បីទទួលបាន "ឋានៈជាពលរដ្ឋសេរី" ។ ដូច្នេះនៅក្នុងឯកសាររបស់មជ្ឈមណ្ឌលកុមារកំព្រាទីក្រុងម៉ូស្គូ វាត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយផ្ទាល់ថា "អ្នកដែលកើតក្នុងទាសភាពមានស្មារតីចាញ់" "ល្ងង់ខ្លៅ" និងងាយនឹង "អំពើអាក្រក់ពីរយ៉ាងចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងមនុស្សសាមញ្ញ - ការស្រវឹងនិងភាពទំនេរ" ។ តាមទស្សនៈនៃស្រទាប់ឯកសិទ្ធិ "វណ្ណៈទាប" អាចមានបានតែនៅក្រោមការឧបត្ថម្ភដ៏តឹងរឹង និងប្រកបដោយប្រាជ្ញារបស់ម្ចាស់ដី ហើយការដោះលែង "ហ្វូងមនុស្សដែលមិនអាចគិតបាន" នេះមានន័យថា "ដោះលែងសត្វព្រៃ" ។ អភិជនមានជំនឿយ៉ាងស្មោះស្ម័គ្រថា ការបំផ្លិចបំផ្លាញសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម និងខ្សែសង្វាក់ដែលចងភ្ជាប់សង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេ បើគ្មានការកែប្រែស្មារតីរបស់កសិករខ្លួនឯង។ "តើវាទំនេរទេ?<быть>អ្នកបម្រើ? - A.P. Sumarokov បានវែកញែក - ប៉ុន្តែដំបូងអ្នកត្រូវសួរថា: តើ serfs ត្រូវការសេរីភាពសម្រាប់ភាពរុងរឿងទូទៅទេ? . នៅក្នុងអត្ថបទអនាមិកមួយ "ការសន្ទនាអំពីព្រះរាជបុត្រានៃមាតុភូមិ" ដែលត្រូវបានកំណត់គុណលក្ខណៈ A.N. Radishchev មិនសមហេតុសមផលយូរមកហើយរូបភាពនៃ "កូនប្រុសនៃមាតុភូមិ" ត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយនឹងរូបភាពនៃ "អ្នកស្នេហាជាតិ" ។ ” ដែល “ខ្លាចឆ្លងទឹកនៃសុខុមាលភាពរបស់បងប្អូនជនរួមជាតិ<и>ឆាបឆេះដោយក្តីស្រលាញ់ដ៏ទន់ភ្លន់បំផុតចំពោះភាពស្មោះត្រង់ និងភាពស្ងប់ស្ងាត់របស់បងប្អូនជនរួមជាតិ។ ឋានន្តរស័ក្តិទាំងនេះមិនពាក់ព័ន្ធនឹងសិទ្ធិមនុស្សទេ ពួកគេត្រូវបានបំពេញដោយអត្ថន័យសីលធម៌ទាំងស្រុង និងបានបង្រួមវិសាលភាពនៃភារកិច្ចរបស់ "កូនប្រុសនៃមាតុភូមិ" "អ្នកស្នេហាជាតិ" និង "ប្រជាពលរដ្ឋ" ដើម្បីឆ្លើយតបនឹងគុណសម្បត្តិសីលធម៌ជាក់លាក់។ កំហុសដែលតាមទស្សនៈរបស់ Rousseau ជនជាតិបារាំងបានធ្វើនៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18 ដោយមើលឃើញនៅក្នុងគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" មិនមែនជាការទាមទារសេរីភាពខាងនយោបាយទេប៉ុន្តែជាគុណធម៌គឺជាលក្ខណៈនៃស្មារតីរបស់រុស្ស៊ី។ ថ្នាក់លើ និង ប្រហែលជាជាទូទៅ នៃទស្សនៈពិភពលោកនៃយុគនៃការត្រាស់ដឹង។ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទជឿដោយស្មោះថា "កូនប្រុសនៃមាតុភូមិ" ក៏ជា "កូនប្រុសនៃរាជាធិបតេយ្យ" "គោរពច្បាប់និងអាណាព្យាបាលរបស់ពួកគេដោយកាន់អំណាចនិង<…>អធិបតេយ្យភាព” ដែលជា “បិតារបស់ប្រជាជន”។ “ពលរដ្ឋពិតនេះ” “ចែងចាំងក្នុងសង្គមដោយហេតុផល និងគុណធម៌” ជៀសវាង “តណ្ហា លោភលន់ ស្រវឹងស្រា វិទ្យាសាស្ត្រឆ្លាត” និង “មិនធ្វើឱ្យក្បាលរបស់គាត់ក្លាយជាហាងម្សៅ ចិញ្ចើមរបស់គាត់ជាចង្រ្កានផេះ ថ្ពាល់របស់គាត់ជាប្រអប់ស និងអប្បបរមា” ។ ដោយបង្ហាញពីឯកច្ឆ័ន្ទទាំងស្រុងជាមួយនឹងទស្សនៈរបស់អាជ្ញាធរលើ "វណ្ណៈទាប" និងជាមួយនឹងអាកប្បកិរិយារបស់ម្ចាស់ដីចំពោះ "ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់ពួកគេដែលបានទទួលបុណ្យជ្រមុជទឹក" អ្នកនិពន្ធអត្ថបទមិនមានការងឿងឆ្ងល់ទេថាអ្នក "ដែលត្រូវបានគេប្រដូចទៅនឹងគោក្របី។<…>មិន​មែន​ជា​សមាជិក​រដ្ឋ​ទេ»។

ដូច្នេះនៅក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍វាក្យស័ព្ទនយោបាយនៃភាសារុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ភាពផ្ទុយគ្នាមួយទៀតត្រូវបានបោះពុម្ព - ​​គំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ", "កូនប្រុសនៃមាតុភូមិ", "សមាជិកនៃរដ្ឋ" បានក្លាយជាសីលធម៌។ យុត្តិកម្មសម្រាប់អត្ថិភាពនៃ serfdom ។ នៅក្នុងការកែប្រែបំផុតមួយដោយអធិរាជ និងការដកថយពីប្រភពអឺរ៉ុបខាងលិច ជំពូកទី XI នៃ "ការណែនាំ" បាននិយាយថា: "សង្គមស៊ីវិលទាមទារ។ លំដាប់ដែលគេស្គាល់. ត្រូវ​តែ​មាន​អ្នក​ដែល​គ្រប់​គ្រង និង​បញ្ជា ហើយ​អ្នក​ផ្សេង​ទៀត​ដែល​ធ្វើ​តាម។ ហើយ​នេះ​ជា​ការ​ចាប់​ផ្ដើម​នៃ​ការ​ស្តាប់​បង្គាប់​គ្រប់​ប្រភេទ»។ អ្វីទាំងអស់ដែល “ពលរដ្ឋពិត” អាចធ្វើបានសម្រាប់មនុស្សអកុសល ដែលជាប់ក្នុង “ភាពអាប់អួរនៃអំពើព្រៃផ្សៃ អំពើឃោរឃៅ និងទាសភាព” គឺ “មិនធ្វើទារុណកម្ម [ពួកគេ] ដោយអំពើហឹង្សា ការបៀតបៀន ការជិះជាន់។

ដូច្នេះគំនិតនៃសុភមង្គលនៃ "មនុស្សល្ងង់ខ្លៅសាមញ្ញ" ដែលសេរីភាពគឺយ៉ាប់យ៉ឺនហើយដែលត្រូវការការឧបត្ថម្ភពី "ប្រជាពលរដ្ឋពិត" ថ្នាក់ខ្ពស់បានអភិវឌ្ឍបន្តិចម្តង ៗ ។ នៅក្នុងលំដាប់នោះ Catherine បានបញ្ជាក់យ៉ាងច្បាស់ថា វាជាការប្រសើរក្នុងការធ្វើជាទាសកររបស់ម្ចាស់ម្នាក់ជាជាងរដ្ឋ៖ «នៅក្នុង Lacedaemon អ្នកបម្រើមិនអាចទាមទារការសប្បាយណាមួយនៅក្នុងតុលាការបានទេ។ ហើយសំណាងអាក្រក់របស់ពួកគេត្រូវបានគុណដោយការពិតដែលថាពួកគេជាទាសករមិនត្រឹមតែរបស់ប្រជាពលរដ្ឋម្នាក់ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៃសង្គមទាំងមូលផងដែរ។ Denis Fonvizin ក្នុងអំឡុងពេលធ្វើដំណើរលើកទីពីររបស់គាត់នៅបរទេសក្នុងឆ្នាំ 1777-1778 ដោយប្រៀបធៀបការពឹងផ្អែកនៃអចលនទ្រព្យជាប់ពន្ធនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីជាមួយនឹងសេរីភាពផ្ទាល់ខ្លួននៅក្នុងប្រទេសបារាំងជាទូទៅបានផ្តល់អាទិភាពដល់ serfdom: "ខ្ញុំបានឃើញ។ Languedoc, Provence, Dufinet, Lyon, Bourgogne, ស្រាសំប៉ាញ. ខេត្ត​ពីរ​ដំបូង​ត្រូវ​បាន​គេ​ចាត់​ទុក​ថា​ជា​ខេត្ត​មាន​ជីជាតិ​បំផុត និង​សម្បូរ​បែប​ក្នុង​រដ្ឋ​មូលដ្ឋាន​ទាំងមូល។ ការប្រៀបធៀបកសិកររបស់យើងនៅក្នុង កន្លែងល្អបំផុតជាមួយនឹងអ្នកដែលនៅទីនោះ ខ្ញុំយល់ឃើញថា ការវិនិច្ឆ័យដោយមិនលំអៀង ស្ថានភាពរបស់យើងគឺរីករាយបំផុតដែលមិនអាចប្រៀបផ្ទឹមបាន។ ខ្ញុំមានកិត្តិយសក្នុងការពណ៌នាជូនឯកឧត្តម នូវផ្នែកនៃហេតុផលសម្រាប់រឿងនេះនៅក្នុងសំបុត្រពីមុនរបស់ខ្ញុំ។ ប៉ុន្តែរឿងសំខាន់ដែលខ្ញុំដាក់នោះគឺថា ពន្ធគ្មានដែនកំណត់ត្រូវបានបង់ទៅរតនាគារ ហើយជាលទ្ធផល ទ្រព្យសម្បត្តិរបស់អចលនវត្ថុគឺមានតែនៅក្នុងការស្រមើស្រមៃរបស់មនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះ។

ដូច្នេះ ការវិភាគគំនិតនៃប្រភពផ្លូវការ និងផ្ទាល់ខ្លួនបានបង្ហាញឱ្យឃើញនូវការបំប្លែងនៃទំនាក់ទំនងអំណាច និងបុគ្គលិកលក្ខណៈនៅក្នុងសតវត្សទី 18 នៃប្រទេសរុស្ស៊ី ដែលត្រូវបានបញ្ចូលក្នុងវចនានុក្រម ហើយដែលមិនតែងតែឃើញមានភាពជាក់ស្តែងបែបនេះនៅពេលប្រើវិធីសាស្រ្តផ្សេងទៀតនៃការវិភាគអត្ថបទ។ "អ្នកបម្រើ" "ក្មេងកំព្រា" និង "អ្នកធ្វើធម្មយាត្រា" នៃសតវត្សទី 17 ក្នុងឆ្នាំ 1703 ដោយឆន្ទៈរបស់ពេត្រុសទី 1 ទាំងអស់ដោយគ្មានករណីលើកលែងបានក្លាយជា "ទាសករទាបបំផុត" ហើយនៅឆ្នាំ 1786 ស្របតាមក្រឹត្យរបស់អធិរាជខាធើរីនទី 2 ពួកគេត្រូវបាន ត្រូវបានគេហៅថា "មុខវិជ្ជាស្មោះត្រង់" ។ ឈ្មោះថ្មីនេះត្រូវបានប្រើប្រាស់ដោយស្វ័យភាពជាឧបករណ៍មួយដើម្បីជះឥទ្ធិពលដល់ស្មារតីនៃចំនួនប្រជាជននៃស្នូលប្រវត្តិសាស្ត្រនៃចក្រភព និងប្រជាជននៃទឹកដីដែលបានបញ្ចូល ដែលប្រែទៅជា "មុខវិជ្ជាថ្មី" សម្រាប់បល្ល័ង្ក និង "បងប្អូនជនរួមជាតិជាទីគោរព"។ សម្រាប់ "វត្ថុបុរាណ" ។ នៅក្នុងការអនុវត្តនយោបាយជាក់ស្តែង អាជ្ញាធរមិនបានលើកតម្កើងនរណាម្នាក់ដែលមានឈ្មោះ “ប្រជាពលរដ្ឋ” នោះទេ ដោយគ្រាន់តែប្រើគំនិតនេះដើម្បីបង្កើតរូបភាពអរូបីនៃ “ការណែនាំ” និងសៀវភៅ “ស្តីពីតួនាទីបុរស និងប្រជាពលរដ្ឋ”។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅលើទំព័រនៃសារព័ត៌មានខ្ពស់បំផុតក៏ដោយ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ការប៉ាន់ស្មានជាក់លាក់មួយមិនត្រូវបានផ្តល់ឱ្យដោយសិទ្ធិនោះទេប៉ុន្តែជាមួយនឹងភារកិច្ចនិងគុណធម៌ដែលមានការណែនាំនៅក្នុងធម្មជាតិហើយមិនខុសគ្នាពីកាតព្វកិច្ចនិងគុណធម៌នៃ "ប្រធានបទស្មោះត្រង់។ " សមាគមនៃគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ជាមួយនឹងទម្រង់រដ្ឋាភិបាលនៃសាធារណរដ្ឋមិនព្រួយបារម្ភអាជ្ញាធរច្រើនពេកទេនៅពេលដែលវាមកដល់ប្រទេសក្រិកបុរាណនិងសាធារណរដ្ឋរ៉ូមក៏ដូចជា "ប្រជាពលរដ្ឋនៃសាធារណរដ្ឋប៉ូឡូញ" ដែលក្លាហាន។ កងទ័ពរបស់អធិរាជត្រូវបានរំដោះចេញពីភាពអនាធិបតេយ្យ។ ប៉ុន្តែ "ប្រជាពលរដ្ឋ" នៃពួកបះបោរទីក្រុងប៉ារីស "ឆ្កួត" បានធ្វើឱ្យមានការខឹងសម្បារយ៉ាងខ្លាំងចំពោះបល្ល័ង្កស្វ័យភាព ហើយប៉ូលខ្ញុំត្រូវការក្រឹត្យពិសេសមួយដើម្បីណែនាំពាក្យមិនសមរម្យទៅក្នុងអតីតបណ្តាញន័យរបស់វា - នៅឆ្នាំ 1800 "ប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រូវបានបញ្ជាឱ្យមានន័យដូចនៅក្នុងពាក្យចាស់។ ថ្ងៃ "អ្នកក្រុង" ។ ទន្ទឹមនឹងនេះដែរនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅទីបីចុងក្រោយនៃសតវត្សទី 18 មិនត្រឹមតែគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងគំនិតនៃ "ប្រធានបទ" គឺពិតជាអរូបីនិងសមូហភាព។ "មុខវិជ្ជាថ្មី" ដែលត្រូវបានសន្យាថាសិទ្ធិនិងអត្ថប្រយោជន៍នៃ "វត្ថុបុរាណ" បានទទួលវាឆាប់ៗទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយសិទ្ធិទាំងនេះពិតជាបានក្លាយទៅជាការពឹងផ្អែកកាន់តែខ្លាំងឡើងសម្រាប់ភាគច្រើនហើយ 90% នៃ "មុខវិជ្ជាបុរាណ" ខ្លួនឯង។ ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងការអនុវត្តមិនមែន "ប្រធានបទ" ប៉ុន្តែ "ព្រលឹង" និង "ថ្នាក់ទាប" ។

យោងតាមក្រឹត្យឆ្នាំ 1786 ពាក្យ "ប្រធានបទ" ជាហត្ថលេខាក្លាយជាកាតព្វកិច្ចសម្រាប់តែ ប្រភេទជាក់លាក់មួយ។សារដែលផ្ញើទៅកាន់ព្រះចៅអធិរាជ គឺសម្រាប់របាយការណ៍ របាយការណ៍ សំបុត្រ ក៏ដូចជាសន្លឹកស្បថ និងប៉ាតង់។ ទម្រង់នៃពាក្យបណ្តឹង ឬញត្តិ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលពាក្យ "ទាសករ" ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ មិនបានសន្មតនូវទម្រង់បែបបទ "ប្រធានបទ" "ប្រធានបទស្មោះត្រង់" ហើយត្រូវបានកំណត់ចំពោះការបញ្ចប់អព្យាក្រឹត "នាំយកពាក្យបណ្តឹង ឬសុំឈ្មោះ" ។ ហើយបានផ្តល់អ្វីដែលបានកើតឡើងក្នុងអំឡុងសតវត្សទី 18 ។ ការរួមតូចយ៉ាងឆាប់រហ័សនៃ stratum ឯកសិទ្ធិ ដែលអ្នកតំណាងមានសិទ្ធិពិតប្រាកដក្នុងការថ្លែងសាររបស់ពួកគេដោយផ្ទាល់ទៅកាន់ព្រះចៅអធិរាជ វានឹងក្លាយជាជាក់ស្តែងដែលអាជ្ញាធរបានទទួលស្គាល់ក្រុមមនុស្សដែលបានជ្រើសរើសយ៉ាងខ្លាំងថាជា "មុខវិជ្ជា" ។ នៅឆ្នាំ 1765 ក្រឹត្យមួយត្រូវបានបោះពុម្ពហាមប្រាមការបញ្ជូនញត្តិទៅព្រះចៅអធិរាជដោយផ្ទាល់ ដោយរំលងកន្លែងសាធារណៈដែលត្រូវគ្នា។ ការដាក់ទណ្ឌកម្មប្រែប្រួលអាស្រ័យលើឋានៈនិងឋានៈរបស់អ្នកដាក់ញត្តិ "ស្អាត"៖ អ្នកដែលមានឋានៈបានបង់មួយភាគបីនៃប្រាក់បៀវត្សរ៍ប្រចាំឆ្នាំជាការផាកពិន័យ ហើយកសិករត្រូវបានបញ្ជូនទៅនិរទេសអស់មួយជីវិតនៅ Nerchinsk ។ ហេតុដូច្នេះហើយ មានតែរង្វង់ជិតបំផុតដែលផ្ញើ Catherine មិនមែនជាញត្តិទេ ប៉ុន្តែជាអក្សរអាចពឹងផ្អែកលើ "ភ្លាមៗ" ដូចដែលពួកគេបាននិយាយនៅក្នុងសតវត្សទី 18 ដោយដាក់ពាក្យបណ្តឹងឬញត្តិទៅអធិរាជ។

វាប្រែថា ការផ្លាស់ប្តូរនីតិបញ្ញត្តិទម្រង់បែបបទនៃញត្តិ និងវាក្យសព្ទនៃសារដែលផ្ញើទៅកាន់ឈ្មោះខ្ពស់បំផុតត្រូវបានលើកឡើងមិនត្រឹមតែដើម្បីបំភ្លឺគំនិតអឺរ៉ុបប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងដល់ថ្នាក់លើ និងជាពិសេសចំពោះឥស្សរជនសកម្មនយោបាយរបស់ខ្លួន។ ការដកចេញពីហត្ថលេខាស្ដង់ដារនៃញត្តិនៃទម្រង់នៃការបញ្ចេញមតិនៃទំនាក់ទំនងរវាងអ្នកនិពន្ធ និងព្រះមហាក្សត្រ នៅលើដៃម្ខាង និងការបញ្ចប់ "ប្រធានបទដ៏ស្មោះត្រង់" ដែលបានផ្តល់ឱ្យជាផ្លូវការនៅក្នុងសារផ្ទាល់ខ្លួន និងអាជីវកម្មដែលផ្ញើទៅកាន់បល្ល័ង្ក។ បានផ្តល់សក្ខីកម្មចំពោះបំណងប្រាថ្នារបស់អធិរាជសម្រាប់កម្រិតផ្សេងគ្នានៃទំនាក់ទំនងយ៉ាងជាក់លាក់ជាមួយរង្វង់ខាងក្នុងរបស់នាងដែលនាងចង់ឃើញដៃគូមិនមែនអ្នកដាក់ញត្តិ។

ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយប្រភពដើមនៃសារជាច្រើនពីអ្នកតំណាងនៃឥស្សរជនដ៏ថ្លៃថ្នូដល់នាមខ្ពស់បំផុតត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុងបណ្ណសារនិងនាយកដ្ឋានសាត្រាស្លឹករឹតផ្តល់សក្ខីកម្មថាពួកគេទាំងអស់ងាយស្រួលដាក់ហត្ថលេខា "ទាសករ" មិនតម្រូវឱ្យមានការផ្លាស់ប្តូរទម្រង់ទេ។ ហើយ​មិន​អើពើ​ការ​បង្កើត​វាក្យស័ព្ទ​របស់ Catherine ។ ការបញ្ចប់វិសោធនកម្មស្របច្បាប់នៃសារទៅកាន់ព្រះចៅអធិរាជត្រូវបានគេមិនអើពើដោយស្ងៀមស្ងាត់ ហើយសូម្បីតែទំនាក់ទំនងការទូត និងគម្រោងនយោបាយនៅតែបន្តមកដល់បានចុះហត្ថលេខាថា "ទាសករដ៏ស្មោះត្រង់បំផុត" ។

កំពូលនៃអភិជនដែលតាមពិតបានទទួលសិទ្ធិហៅថា "មុខវិជ្ជា" មិនប្រញាប់ប្រញាល់ប្រើសិទ្ធិនេះទេ។ តំណាងឥស្សរជនដែលមានការអប់រំខ្លះ ថែមទាំងហ៊ានប្រឆាំងគោលគំនិត "ប្រធានបទ" ទៅនឹងគោលគំនិត "ប្រជាពលរដ្ឋ" ហើយបង្វែរបក្សប្រឆាំងនេះទៅជាឧបករណ៍នៃសុន្ទរកថានយោបាយ។ ពីរបីឆ្នាំមុនក្រឹត្យរបស់ Catherine ស្តីពីការហាមប្រាមក្នុងការនិយាយអំពីពាក្យ "ទាសករ" នៅក្នុងសារដែលផ្ញើទៅកាន់ឈ្មោះខ្ពស់បំផុត និងការជំនួសជាកាតព្វកិច្ចដោយពាក្យ "ប្រធានបទ" នៅក្នុងគម្រោងរបស់ N.I. Panin "ស្តីពីច្បាប់ជាមូលដ្ឋាន" ដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង កំណត់ត្រារបស់មិត្តភ័ក្តិរបស់គាត់ ហើយមានគំនិតដូចគ្នា Denis Fonvizin បាននិយាយថា៖ «កន្លែងណាដែលការបំពានរបស់បុគ្គលម្នាក់ជាច្បាប់កំពូល នោះចំណងរួមដ៏រឹងមាំមិនអាចមានបានទេ។ មានរដ្ឋ ប៉ុន្តែគ្មានមាតុភូមិទេ។ មានប្រធានបទ ប៉ុន្តែគ្មានពលរដ្ឋ គ្មានស្ថាប័ននយោបាយដែលសមាជិកនឹងត្រូវបានភ្ជាប់ដោយចំណងនៃសិទ្ធិ និងមុខតំណែងទៅវិញទៅមក។ » . ពាក្យដកស្រង់របស់អធិការបតី Panin និងអ្នកនិពន្ធ Fonvizin គឺជាករណីមួយក្នុងចំណោមករណីដំបូងនៃការប្រើការប្រឆាំងផ្ទាល់ "ប្រធានបទ" - "ប្រជាពលរដ្ឋ" ។ នៅក្នុងសន្ធិសញ្ញានយោបាយនេះ ខ្លឹមសារអត្ថន័យនៃពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ក៏មានទំនាស់ជាមួយពាក្យផ្ទុយគ្នាដូចជា "សិទ្ធិរបស់អ្នកខ្លាំង", "ទាសករ", "បាត់បង់សិទ្ធិ", "ការឧបត្ថម្ភដោយលំអៀង", "ការរំលោភបំពានអំណាច", "whim" ។ "ជាទីស្រឡាញ់" ហើយក៏បានធ្វើឱ្យស៊ីជម្រៅផងដែរ ដោយមានជំនួយពីស៊េរីដែលមានន័យដូចគ្នា រួមទាំងគោលគំនិតនៃ "ច្បាប់", "ការគោរពបូជាដ៏ថ្លៃថ្នូ", "សេរីភាពនយោបាយដោយផ្ទាល់របស់ជាតិ", "មនុស្សមានសេរីភាព" ។ ដូច្នេះនៅក្នុងស្មារតីសាធារណៈនៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ភាពខុសប្លែកគ្នាជាជម្រើសសម្រាប់ជាផ្លូវការការបកស្រាយនៃពាក្យ "ប្រជាពលរដ្ឋ" បានលេចចេញជាបណ្តើរ ៗ ដែលក្នុងនោះឥស្សរជននយោបាយខ្ពស់បំផុតនៃពួកអភិជនបានចាប់ផ្តើមឃើញមនុស្សម្នាក់ដែលត្រូវបានការពារដោយ ច្បាប់ពីឆន្ទៈរបស់ autocrat និងការព្យាករណ៍ខ្ពស់បំផុតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់។ ពីរបីឆ្នាំបន្ទាប់ពីការលេចឡើងនៃគម្រោង Panin-Fonvizin អធិការបតីថ្មី A.A. Bezborodko សរសេរថា: "<…>សូម​ឲ្យ​ផ្លូវ​លាក់​កំបាំង​ទាំង​អស់​ត្រូវ​បំផ្លាញ ហើយ​កន្លែង​ដែល​ឈាម​មនុស្ស និង​ពលរដ្ឋ​ត្រូវ​បាន​គេ​ជិះជាន់​ផ្ទុយ​នឹង​ច្បាប់។

ទន្ទឹមនឹងនេះ "ប្រជាពលរដ្ឋ" មិនត្រឹមតែទទួលបានគុណធម៌ខាងសីលធម៌សុទ្ធសាធប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងផ្តល់សក្ខីកម្មជាពិសេសចំពោះភាពស្អាតស្អំឬព្រហ្មចារីយ៍របស់គាត់។ អភិជនដែលគិតត្រូវរំពឹងពី "ពលរដ្ឋពិត" ដែលគាត់ចាត់ទុកខ្លួនឯងថាជា ភាពចាស់ទុំខាងនយោបាយ និងអារម្មណ៍នៃទំនួលខុសត្រូវផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់មាតុភូមិ ប៉ុន្តែមិនមែនសម្រាប់រដ្ឋផ្តាច់ការនោះទេ។ វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលគម្រោង Panin-Fonvizn បានបង្ហាញយ៉ាងច្បាស់ថាគំនិតនៃ "បិតា" មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះរូបភាពនៃរបបរាជានិយមផ្តាច់ការរបស់ Catherine នោះទេ។ ដោយនឹកចាំពីជម្លោះរវាងអធិរាជនិងអ្នកបោះពុម្ពផ្សាយឯកជន អ្នកគិត និង Rosicrucian Novikov N.M. Karamzin បានសរសេរថា: "Novikov ក្នុងនាមជាពលរដ្ឋមានប្រយោជន៍ដោយការងាររបស់គាត់សមនឹងទទួលបានការដឹងគុណជាសាធារណៈ។ Novikov ជាអ្នកសុបិនខាងទ្រឹស្ដី យ៉ាងហោចណាស់មិន​សម​នឹង​ចូល​គុក​ទេ»។ ទីបំផុតនៅក្នុងអត្ថបទរបស់អ្នកតំណាងខ្លះនៃឥស្សរជនដ៏ថ្លៃថ្នូ គំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រូវបានប្រៀបធៀបជាមួយនឹងគំនិតនៃ "បុរស" ។ តាមទស្សនៈរបស់ Rousseau "លើការផ្លាស់ប្តូរពីរដ្ឋធម្មជាតិទៅជារដ្ឋស៊ីវិល" Radishchev ជឿថា "មនុស្សម្នាក់ដែលកើតមកក្នុងពិភពលោកគឺស្មើគ្នានៅក្នុងអ្វីផ្សេងទៀត" រៀងគ្នា "រដ្ឋដែលប្រជាពលរដ្ឋពីរភាគបី ត្រូវបានដកហូតឋានៈរដ្ឋប្បវេណី ហើយផ្នែកខ្លះនៃច្បាប់បានត្រូវស្លាប់" មិនអាចត្រូវបានគេហៅថា "មានពរ" ទេ - "កសិករ និងទាសករក្នុងចំណោមពួកយើងរហូតមកដល់បច្ចុប្បន្ន។ យើង​មិន​ទទួល​ស្គាល់​ជនរួមជាតិ​ស្មើ​នឹង​យើង​ក្នុង​ពួកគេ​ទេ យើង​បាន​បំភ្លេច​មនុស្ស​ក្នុង​ពួកគេ​ហើយ។

ជាទូទៅគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" កម្រត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុង ស្នាដៃ​សិល្បៈនិងសារព័ត៌មាននៃពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 ហើយនៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងឯកជនស្ទើរតែមិនដែលជួប។ ចម្លែកគ្រប់គ្រាន់ហើយ ពាក្យនេះគឺពេញនិយមបំផុតជាមួយ "អធិរាជដែលបានបំភ្លឺ" ។ គោលគំនិតនៃ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ត្រូវបានគេប្រើប្រាស់មិនដាច់ពីគ្នា ប៉ុន្តែសម្រាប់ការកំណត់លក្ខណៈប្រកបដោយគោលបំណងនៃទំនាក់ទំនងរវាងបុគ្គល និងរដ្ឋនៅក្នុងគម្រោងនៃការធ្វើដំណើររបស់ Panin-Fonvizin និង Radishchev ពី St. Petersburg ទៅ Moscow ។ ក្នុងករណីទី 1 "ប្រជាពលរដ្ឋ" បានក្លាយជានិមិត្តរូបនៃរាជាធិបតេយ្យដែលបល្ល័ង្កមិនត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយអ្នកចូលចិត្តនោះទេប៉ុន្តែដោយឥស្សរជនរបស់រដ្ឋដែលត្រូវបានការពារដោយច្បាប់ហើយទីពីរសិទ្ធិក្នុងសមត្ថភាពនយោបាយក៏ត្រូវបានទទួលស្គាល់ផងដែរសម្រាប់ serf ។ ដែលមាន "រដ្ឋធម្មនុញ្ញដូចគ្នាដោយធម្មជាតិ" ។ គំនិតទាំងនេះមិនអាចត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាជាគំនិតតែមួយគត់ និងមានស្រាប់នៅក្នុងគំនិតរបស់អ្នកនិពន្ធដែលបានលើកឡើងនោះទេ គំនិតបែបនេះគឺជាលក្ខណៈនៃពួកអភិជនដែលមានគំនិតប្រឆាំង ប៉ុន្តែពួកគេមិនតែងតែបង្ហាញដោយប្រើពាក្យ "ពលរដ្ឋ" នោះទេ។ ដូច្នេះ M.N. Muravyov ដោយបង្ហាញពីអាកប្បកិរិយារបស់គាត់ចំពោះបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់កសិករបានប្រើការប្រឆាំងថា "សាមញ្ញ" - "អភិជន": "នៅថ្ងៃដដែលនោះកសិករសាមញ្ញម្នាក់បានបំផុសគំនិតការគោរពចំពោះខ្ញុំនៅពេលដែលខ្ញុំមើលងាយចំពោះអ្នកថ្លៃថ្នូរដែលមិនសក្តិសមនឹងគាត់។ ពូជ។ ខ្ញុំមានអារម្មណ៍ថាមានថាមពលទាំងអស់។ សេចក្តីថ្លៃថ្នូរផ្ទាល់ខ្លួន. វា​តែ​ម្នាក់​ឯង​ជា​កម្មសិទ្ធិ​របស់​មនុស្ស​និង​លើក​កម្ពស់​គ្រប់​រដ្ឋ​។

ជាការពិត រណសិរ្សរុស្ស៊ីក្នុងរជ្ជកាលរបស់លោកស្រី Catherine II នឹងមិនស្លាប់សម្រាប់សាធារណរដ្ឋ រដ្ឋធម្មនុញ្ញ និងសិទ្ធិរួមជាមួយនឹងកសិកររបស់ពួកគេដើម្បី "ត្រូវបានគេហៅថាជាពលរដ្ឋ"៖ អ្នកតំណាងនៃវប្បធម៌ដ៏ថ្លៃថ្នូដែលកំណត់ដោយខ្លួនឯងបានផ្តល់ឱ្យពួកគេផងដែរ។ ឯកសិទ្ធិនៃការចុះហត្ថលេខាលើលិខិតទៅអធិរាជជា "ប្រធានបទ" និងមិនមែន "ទាសករ" ប្រតិកម្មត្រជាក់។ ស្វ័យភាពនៅក្នុងប្រទេសរុស្ស៊ីនៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 18 នឹងត្រូវបានកំណត់មិនមែនដោយ "ប្រជាពលរដ្ឋ" ដែលទាមទារសិទ្ធិដែលធានាដោយច្បាប់នោះទេប៉ុន្តែដោយបុគ្គលដែលមានជីវិតខាងវិញ្ញាណឯករាជ្យនិងមិននៅក្នុងវិស័យនយោបាយនោះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងវិស័យនៃ ពិភពខាងក្នុងនៃអភិជនប្រឆាំង។ ការចុះខ្សោយនៃសម្ព័ន្ធភាពរវាងឥស្សរជនដែលមានការអប់រំ និងរដ្ឋដែលទាក់ទងនឹងសម័យកាលនេះនឹងបង្ហាញខ្លួនឯងនៅកម្រិតនៃប្រតិកម្មវាយតម្លៃ និងចំណូលចិត្តតាមពាក្យ។ ការយកឈ្នះលើសិទ្ធិអំណាចដែលមិនអាចប្រកែកបាននៃការគ្រប់គ្រងស្វ័យភាពនឹងមាននៅក្នុងការស្វែងរកផ្នែកផ្សេងទៀតសម្រាប់ការសម្រេចបាននូវបុគ្គលិកលក្ខណៈដែលទាក់ទងដោយឯករាជ្យនៃបរិធានអធិរាជ បល្ល័ង្ក និងមហាជនខាងលោកិយ។ ផ្នែកនៃការគិត និងអារម្មណ៍ខ្លាំងបំផុតនៃបញ្ញវន្តនឹងផ្លាស់ទីឆ្ងាយពីអំណាចកំពូល ហើយនឹងព្យាយាមកាន់តែខ្លាំងឡើងដើម្បីដឹងថាខ្លួនគេនៅលើបរិមណ្ឌលសង្គម ដែលនៅឆ្ងាយពីចំណុចកណ្តាលនៃតម្លៃផ្លូវការ។ នេះតាមវិធីផ្ទាល់ខ្លួនរបស់វា ដំណើរការតែមួយគត់សម្រាប់ប្រវត្តិសាស្ត្រអឺរ៉ុប ដោយសារភាពមិនច្បាស់លាស់នៃការបង្ហាញ បានទទួលនូវឈុតទាំងមូលនៃឈ្មោះនៅក្នុងអក្សរសិល្ប៍ - ការលេចចេញ មតិ​សាធារណៈការសម្រេចចិត្តដោយខ្លួនឯងនៃអភិជនបញ្ញា ការរំដោះខ្លួនចេញពីវប្បធម៌ ការបង្កើតពួកឆ្លាតវៃ - នឹងចាប់ផ្តើមរួចហើយនៅក្នុងរជ្ជកាលអេលីសាបិត ហើយនឹងបញ្ចប់នៅពាក់កណ្តាលទីមួយនៃសតវត្សទី 19 ។ ខ្លឹមសាររបស់វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Lomonosov និងផលិតឡើងវិញដោយ Pushkin ជាច្រើនទសវត្សរ៍ក្រោយមក។ នៅឆ្នាំ 1761 អ្នកវិទ្យាសាស្ត្របានប្រាប់អ្នកអភិជនដ៏អស្ចារ្យ I.I. Shuvalov ថា "ខ្ញុំមិនចង់ក្លាយជាមនុស្សល្ងីល្ងើនៅតុរបស់សុភាពបុរសឬអ្នកគ្រប់គ្រងលើផែនដីណាមួយទេ។ ប៉ុន្តែ​នៅ​ក្រោម​ព្រះ‌អម្ចាស់​ដ៏​ជា​ព្រះ ដែល​បាន​ប្រទាន​អត្ថន័យ​ដល់​ខ្ញុំ រហូត​ដល់​លោក​ដក​វា​ចេញ។ នៅក្នុងកំណត់ហេតុនៃឆ្នាំ 1833-1835 ។ កវីសរសេរថា៖ «តែខ្ញុំអាចធ្វើជាកម្មវត្ថុ សូម្បីតែខ្ញុំបម្រើក៏ពិតមែន តែខ្ញុំនឹងមិនធ្វើជាអ្នកបម្រើ និងជាអ្នកលេងសើច សូម្បីតែស្តេចនៃស្ថានសួគ៌»។

កំណត់ចំណាំ

1. ការប្រមូលពេញលេញច្បាប់នៃចក្រភពរុស្ស៊ីតាំងពីឆ្នាំ ១៦៤៩ ។ កិច្ចប្រជុំលើកទី 1 ។ SPb ។ 1830. (តទៅនេះ - PSZ) ។ T.IV. 1702. លេខ 1899 ។ ទំ.១៨៩.
2. PSZ ។ ត.XXII. 1786. លេខ 16329 ។ ទំ.៥៣៤.
3. Fasmer M.វចនានុក្រម Etymological នៃភាសារុស្ស៊ី។ M. 1971. T.III. ទំ.២៩៦.
4. សូមមើលឧទាហរណ៍: វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XI-XVII ។ M. 1995. លេខ 20 ។ ស.២៤៨; វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XVIII ។ អិល ១៩៨៨. លេខ ៤. ទំព័រ ១៤៧-១៤៨ ។
5. សូមមើលឧទាហរណ៍៖ របាយការណ៍ដែលត្រូវបានអនុម័តខ្ពស់បំផុតនៃ Collegium យោធានៃអនុប្រធាន Potemkin ស្តីពីការបង្កើតរដ្ឋាភិបាលស៊ីវិលនៅក្នុង Don Army (PSZ. T.XX. No. 14251. ថ្ងៃទី 14 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1775. P.53) .)
6. Novikov N.I. ស្នាដៃដែលបានជ្រើសរើស។ M.-L. 1952. ទំ.៤៧.
7. សៅរ៍ រីអូ។ 1871. V.7. ស.២០២.
8. PSZ ។ T.XX លេខ 14233 ។ ថ្ងៃទី 10 ខែមករា ឆ្នាំ 1775 S.5-11 ។
9. បញ្ជារបស់ព្រះចៅអធិរាជ Catherine II ដែលត្រូវបានប្រគល់ឱ្យគណៈកម្មការស្តីពីការតាក់តែងក្រមថ្មី។ អេដ។ N.D. Chechulin ។ SPb ។ 1907. ទំ.៥.
10. សូមមើលឧទាហរណ៍៖ ក្រឹត្យតែងតាំង “ស្តីពីការស្បថនៅឋានន្តរស័ក្តិនីមួយៗ ទាំងយោធា និងស៊ីវិល និងបព្វជិត” (PSZ. T.VI. No. 3846. ខែវិច្ឆិកា 10, 1721. P. 452); វចនានុក្រមនៃបណ្ឌិត្យសភារុស្ស៊ី។ SPb ។ 1806. ផ្នែកទី IV ។ Art.1234 ។
១១ សូមមើល៖ Sreznevsky I.I.វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីចាស់។ M. 1989. V.1. ផ្នែកទី 1 ។ Art.577; វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីចាស់ (សតវត្សទី XI-XIV) M. 1989. T.II ។ pp.380-381; វចនានុក្រមនៃភាសារុស្ស៊ីនៃសតវត្សទី XI-XVII ។ M. 1977. លេខ 4 ។ ទំព័រ ១១៧-១១៨; វចនានុក្រមនៃបណ្ឌិត្យសភារុស្ស៊ី។ ផ្នែក I Art.1234 ។
12. សូមមើលផងដែរ: PSZ ។ T.XX លេខ ១៤៤៩០។ ថ្ងៃទី 4 ខែសីហា ឆ្នាំ 1776 ទំព័រ 403; T.XXXIII. លេខ 17006 ។
13. វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ 1872. V.6. លេខ 7 ។ ទំ.៩៨.
14. Kashtanov S.M.អធិបតេយ្យភាពនិងមុខវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI ។ // ការចងចាំ។ ការប្រមូលការចងចាំរបស់ Ya.S. Lurie ។ SPb ។ ១៩៩៧ ស.២១៧-២១៨។ ទំ.២២៨.
15. លំដាប់នៃអធិរាជ Catherine II ។ C.1-2,7-9,14-15,24,27-28,102 ។
16. សូមមើលផងដែរ៖ Khoroshkevich A.L. ការត្រៀមខ្លួនខាងផ្លូវចិត្តជនជាតិរុស្ស៊ីចំពោះកំណែទម្រង់របស់ Peter the Great (ចំពោះការបង្កើតសំណួរ) // ស្វ័យភាពនិងការិយាធិបតេយ្យរបស់រុស្ស៊ី។ M. , Novosibirsk ។ 2000. S.167-168; Kashtanov S.M.អធិបតេយ្យភាពនិងមុខវិជ្ជានៅប្រទេសរុស្ស៊ីក្នុងសតវត្សទី XIV-XVI ។ pp.217-218 ។
17. វចនានុក្រមនៃបណ្ឌិតសភារុស្ស៊ី។ ផ្នែក I Art.1235 ។
18. លំដាប់នៃអធិរាជ Catherine II ។ ទំ.៣៤; នៅលើមុខតំណែងរបស់បុគ្គលនិងពលរដ្ឋ // បណ្ណសាររុស្ស៊ី។ 1907. លេខ 3. P.346 ។
19. អំពីមុខតំណែងរបស់បុគ្គល និងប្រជាពលរដ្ឋ។ ទំ.៣៤៧. នៅក្នុងបរិបទនេះ វាមានសារៈសំខាន់ណាស់ក្នុងការប្រៀបធៀបអត្ថបទនៃការចម្លងដោយឥតគិតថ្លៃនៃការងាររបស់ Pufendorf និងសន្ធិសញ្ញាទស្សនវិជ្ជាដើមរបស់អ្នកគិតអាឡឺម៉ង់។ ជាពិសេសនៅក្នុងជំពូក "កាតព្វកិច្ចរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ" លោក Pufendorf សរសេរមិននិយាយអំពីការអនុលោមភាពពេញលេញនៃកម្មវត្ថុនៃរបបស្វ័យភាពដែលមានសិទ្ធិទទួលបានចំណេះដឹងផ្តាច់មុខអំពីខ្លឹមសារនៃ "សង្គមស៊ីវិល" ប៉ុន្តែអំពីភារកិច្ចរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ ឬ "ប្រធានបទ។ អាជ្ញាធរស៊ីវិល” នៅក្នុង ស្មើគ្នាទាំងចំពោះមុខរដ្ឋ និងអ្នកគ្រប់គ្រងរបស់ខ្លួន និងទាក់ទងនឹង "បងប្អូនជនរួមជាតិ" ផ្សេងទៀត ( Pufendorf S. De Officio Hominis និង Civis Juxta Legen Naturalem Libri Duo ។ ញូវយ៉ក 1927. P.144-146).
20. សូមមើលឧទាហរណ៍: PSZ ។ ត.XXIII. លេខ 17090 ។ ទំ.៣៩០. ថ្ងៃទី 8 ខែធ្នូឆ្នាំ 1792 ។
21. សូមមើល ជាឧទាហរណ៍ កិច្ចការដែលបានធ្វើជាមួយព្រះរាជាណាចក្រប៉ូឡូញ ដែលជាលទ្ធផលនៃខិត្ដប័ណ្ណថ្ងៃទី 18 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1773 (ibid. T. XX. No. 14271. P. 74. ថ្ងៃទី 15 ខែមិនា ឆ្នាំ 1775)។
22. Novikov N.I.ការសរសេរដែលបានជ្រើសរើស។ M., L. 1954. S.616-617.
២៣ សូមមើល៖ ឡាបឡា អ៊ី.គំនិតនយោបាយរបស់ Benjamin Constant ។ M. 1905. S.70-77 ។
24. Mestre J.ការឆ្លុះបញ្ចាំងពីប្រទេសបារាំង។ M. 1997. S.105-106 ។
25. Rousseau J.-J.សន្ធិសញ្ញា។ M. 1969. S.161-162 ។
26. មើលបន្ថែមអំពីរឿងនេះ៖ Bürger, Staatsbürger, Bürgertum // Geschichtliche Grundbegriffe. ប្រវត្តិសាស្ត្រ Lexikon zur politisch-sozialen Sprache នៅ Deutschland ។ ទីក្រុង Stuttgart ។ ១៩៧២. Bd.I. ស.៦៧២-៧២៥; Bürger, Bürgertum // Lexikon der Aufklärung ។ Deutschland និង Europa ។ ទីក្រុង Munich ។ 1995. S.70-72 ។
27. នៅក្នុង " ផែន​ការ​មេមណ្ឌលកុមារកំព្រានៅទីក្រុងមូស្គូ" បានទទួលស្គាល់អត្ថិភាពនៃមនុស្សតែពីរនាក់ប៉ុណ្ណោះ។ ក្រុមសង្គមនៅក្នុងសង្គមរុស្ស៊ី - "អភិជន" និង "អ្នកបម្រើ" ហើយភារកិច្ចគឺដើម្បីអប់រំមនុស្សនៃ "ចំណាត់ថ្នាក់ទីបី" ដែល "ទទួលបានសិល្បៈនៅក្នុងស្ថាប័នផ្សេងៗទាក់ទងនឹងពាណិជ្ជកម្មនឹងចូលទៅក្នុងសហគមន៍ជាមួយពាណិជ្ជករសិល្បករបច្ចុប្បន្ន។ ពាណិជ្ជករ និង​អ្នក​ផលិត»។ វាជាលក្ខណៈដែលថាឈ្មោះនៃ "អចលនវត្ថុទីបី" ថ្មីនេះគឺមិនមានទំនាក់ទំនងជាមួយគោលគំនិតនៃ "អ្នករស់នៅទីក្រុង" និង "bourgeois" (PSZ. T.XVIII. លេខ 12957. P.290-325. ថ្ងៃទី 11 ខែសីហា, ១៧៦៧)។
28. សូមមើល: Order of Empress Catherine II ។ ទំព័រ ១០៣-១០៥; PSZ T.XVI ។ លេខ 11908 ។ គ.៣៤៦.៣៤៨.៣៥០; ថ្ងៃទី 1 ខែកញ្ញា ឆ្នាំ 1763; លេខ ១២១០៣។ ទំ.៦៧០. ថ្ងៃទី 22 ខែមីនា ឆ្នាំ 1764; T.XVIII. លេខ ១២៩៥៧។ pp.290-325 ។ ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៧៦៧។
29. PSZ ។ T.XVIII. លេខ ១២៩៥៧។ ទំ.៣១៦. ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៧៦៧។
30. សូមមើលអំពីវា ឧទាហរណ៍៖ Khoroshkevich A.L.ការត្រៀមខ្លួនខាងផ្លូវចិត្តរបស់ជនជាតិរុស្ស៊ីសម្រាប់កំណែទម្រង់របស់ Peter the Great ។ ទំ.១៧៥.
31. PSZ ។ T.XI. លេខ ៨៤៧៤។ pp.538-541 ។ ថ្ងៃទី 25 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1741; លេខ ៨៥៧៧។ ស.៦២៤-៦២៥។ ថ្ងៃទី 2 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1742; លេខ ៨៦៥៥។ pp.708-709 ។ ថ្ងៃទី 1 ខែវិច្ឆិកា ឆ្នាំ 1742; T.XV. លេខ ១០៨៥៥។ pp.236-237 ។ ថ្ងៃទី 2 ខែឧសភា ឆ្នាំ 1758; លេខ ១១១៦៦។ pp.582-584 ។ ថ្ងៃទី ១៣ ខែធ្នូ ឆ្នាំ ១៧៦០; លេខ 11204 ។ S.649-650 និងផ្សេងៗទៀត។
32. សូមមើលឧទាហរណ៍៖ លិខិតរបស់ G.A. ហោះទៅប្រពន្ធ។ ១៧៧៧ ខែកញ្ញា // វត្ថុបុរាណ Kievan ។ 1893. V.41. លេខ 5 ។ ទំ.២១១. សូមមើលផងដែរឧទាហរណ៍៖ សំបុត្រពី E.R. Dashkova R.I. Vorontsov ។ ១៧៨២ ខែធ្នូ // បណ្ណសាររបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Vorontsov ។ M. 1880. សៀវភៅ 24 ។ ទំ.១៤១.
33. លិខិតទៅ G.A. ហោះទៅប្រពន្ធ។ 1777, ខែកញ្ញា។ // វត្ថុបុរាណ Kievan ។ 1893. V.41. លេខ 5 ។ ទំ.២១១.
34. សូមមើលឧទាហរណ៍៖ សំបុត្ររបស់ A.S. Shishkov ។ 1776, ខែសីហា // វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ 1897. T.90. ឧសភា ស.៤១០; សំបុត្ររបស់ VV Kapnist ទៅកាន់ប្រពន្ធរបស់គាត់។ ខែកុម្ភៈ 1788 // Kapnist V.V.ប្រមូលបាន Op. M. ; អិល 1960. V.2. ទំ.៣១៤.
35. សូមមើលអំពីវា៖ Milov L.V.ទូទៅនិងពិសេសនៃសក្តិភូមិរុស្ស៊ី។ (សេចក្តីថ្លែងការណ៍នៃបញ្ហា) // ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃសហភាពសូវៀត។ 1989. លេខ 2 ។ គ.៤២,៥០,៦២; អាកា៖ អ្នកភ្ជួរស្រែរុស្ស៊ីដ៏អស្ចារ្យ និងលក្ខណៈពិសេសនៃដំណើរការប្រវត្តិសាស្ត្ររុស្ស៊ី។ ទំព័រ 425-429, 430-433, 549-550, 563-564 ជាដើម។
36. កំណត់ចំណាំសរសេរដោយដៃ Grand Duchess Ekaterina Alekseevna ។ P.84 សូមមើលផងដែរ៖ កំណត់ចំណាំរបស់អធិរាជ Catherine II ។ pp.626-627 ។
37. លិខិតពី I.I. Betsky ទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ 1784, ខែតុលា // វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ 1873. លេខ 11 ។ ទំ.៧១៤)។
38. សូមមើល: PSZ ។ T.XVIII. លេខ ១២៩៥៧។ pp.290-325 ។ ថ្ងៃទី ១១ ខែសីហា ឆ្នាំ ១៧៦៧; លិខិតពី I.I. Betsky ទៅកាន់ក្រុមប្រឹក្សាភិបាល។ 1784, ខែតុលា // វត្ថុបុរាណរបស់រុស្ស៊ី។ 1873. លេខ 11 ។ pp.714-715 ។
39. អូ។ ដោយ៖ Soloviev S.M. ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រទេសរុស្ស៊ីតាំងពីបុរាណកាល។ M. 1965. សៀវភៅ XIV ។ T.27-28 ។ ទំ.១០២.
40. អ្នករិះគន់អក្សរសាស្ត្រជាច្រើនជឿថាអត្ថបទនេះត្រូវបានសរសេរដោយ A.N. Radishchev ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ តាមគំនិតរបស់ខ្ញុំ អ្នកនិពន្ធអត្ថបទនេះ គួរតែចាត់ទុកជាសហសម័យរបស់អ្នកនិពន្ធ ដែលជិតស្និទ្ធនឹងរង្វង់ Masonic ។ (សូមមើលអំពីវា៖ V.A. Zapadovតើ Radishchev ជាអ្នកនិពន្ធនៃ "ការសន្ទនាអំពីអ្វីដែលជាកូនប្រុសនៃមាតុភូមិ"? // សតវត្សទី XVIII: ការប្រមូលអត្ថបទ។ SPb ។ 1993. S.131-155).
41. Rousseau J.-J.សន្ធិសញ្ញា។ pp.161-162 ។
៤២ សូមមើល៖ Radishchev A.N.ដំណើរពីសាំងពេទឺប៊ឺគទៅមូស្គូ // គាត់។ ពេញ សូប. អុប M.-L. ឆ្នាំ 1938. លេខ 1 ។ pp.215-223 ។
43. លំដាប់នៃអធិរាជ Catherine II ។ ទំ.៧៤.
៤៤ សូមមើល៖ Radishchev A.N.ដំណើរពីសាំងពេទឺប៊ឺគទៅមូស្គូ។ pp.218-219 ។
45. លំដាប់នៃអធិរាជ Catherine II ។ ទំ.៧៥.
46. ​​​លិខិត​ពី D.I. Fonvizin ទៅ P.I. Panin ។ ខែមីនា 1778 // Fonvizin D.I.ប្រមូលបាន Op. ក្នុងបរិមាណពីរ។ M., L. 1959. V.2. pp.465-466 ។
47. PSZ ។ ១៧៦៥. T.XVII. លេខ 12316 ។ ស.១២-១៣។
48. សំបុត្រដែលមានពាក្យសុំពី Counts Nikita និង Peter Ivanovich Panin នៃការចងចាំដែលមានពរដល់អធិរាជ Pavel Petrovich // អធិរាជ Paul I. ជីវិតនិងរជ្ជកាល (ចងក្រងដោយ E.S. Shumigorsky) ។ SPb ។ 1907. ទំ.៤; សូមមើលផងដែរ៖ Papers of Counts N. និង P. Panins (កំណត់ចំណាំ គម្រោង សំបុត្រទៅកាន់ Grand Duke Pavel Petrovich) 1784-1786 ។ // RGADA ។ F.1. Op.1. ធាតុ 17 ។ L.6ob., 13.14 ។
49. កំណត់ចំណាំរបស់ព្រះអង្គម្ចាស់ Bezborodko អំពីតម្រូវការនៃចក្រភពរុស្ស៊ី // បណ្ណសាររុស្ស៊ី។ 1877. សៀវភៅ I. លេខ 3 ។ pp.297-300 ។
50. N.M. Karamzin ។ កំណត់ចំណាំអំពី N.I. Novikov // គាត់។ ការងារដែលបានជ្រើសរើសជាពីរភាគ។ M., L. 1964. V.2. ទំ.២៣២.
51. Rousseau J.-J.សន្ធិសញ្ញា។ ទំ.១៦៤.
52. Radishchev A.N.ដំណើរពីសាំងពេទឺប៊ឺគទៅមូស្គូ។ pp.227,248,279,293,313-315,323 ជាដើម។
53. Radishchev A.N.ដំណើរពីសាំងពេទឺប៊ឺគទៅមូស្គូ។ ទំ.៣១៤.
54. Muraviev M.N.អ្នករស់នៅជាយក្រុង // គាត់។ ពេញ ខូល អុប SPb ។ 1819. V.1. ទំ.១០១.
55. អូ។ នៅលើ៖ Pushkin A.S.កំណត់ហេតុប្រចាំថ្ងៃ, កំណត់ចំណាំ។ SPb ។ 1995. ទំ. 40,238 ។

នៅឆ្នាំ 1756-1762 អឺរ៉ុបកណ្តាល និងខាងជើងបានក្លាយជាសមរភូមិមួយផ្សេងទៀត។ Prussia បានសម្រេចចិត្តពង្រីកព្រំដែនរបស់ខ្លួន ហើយការទាមទាររបស់វាក៏បានពង្រីកដល់ទឹកដីរុស្ស៊ីផងដែរ។ ជាលទ្ធផល Saxony, Austria, Sweden, England, France, Russia និង Prussia ដែលដឹកនាំដោយ Frederick II the Invincible បានចូលរួមក្នុងសង្រ្គាមដែលហៅថា Seven Years ។

ទោះបីជាការពិតដែលថាជនជាតិរុស្សីទទួលបានភាពជោគជ័យដ៏អស្ចារ្យនៅលើទឹកដីនៃព្រុសស៊ីបានទទួលជ័យជម្នះជាច្រើនបានកាន់កាប់ទីក្រុងប៊ែរឡាំងនិងKönigsbergយើងមិនចាំបាច់ទាញយកប្រយោជន៍ពីជ័យជំនះនោះទេ។ សង្រ្គាមបានចាប់ផ្តើមនៅក្រោម Elizabeth Petrovna ហើយបានបញ្ចប់នៅក្រោម Peter III ដែលជាអ្នកកោតសរសើរយ៉ាងខ្លាំងចំពោះ Frederick II ។ នៅនិទាឃរដូវឆ្នាំ 1762 ព្រះចៅអធិរាជរុស្ស៊ីថ្មីបានបង្កើតសន្តិភាពរវាងរុស្ស៊ី និងព្រុស្ស៊ី ហើយស្ម័គ្រចិត្តប្រគល់ទឹកដីទាំងមូលនៃព្រុស្ស៊ីដែលត្រូវបានកាន់កាប់ដោយកងទ័ពរុស្ស៊ីវិញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ Friedrich មិនបានទៅ Königsberg រហូតដល់ចុងបញ្ចប់នៃជីវិតរបស់គាត់ - ជាក់ស្តែងគាត់មានការអាក់អន់ចិត្តយ៉ាងខ្លាំងដែលទីក្រុងបានចុះចាញ់នឹងកងទ័ពរុស្ស៊ី។

នៅក្នុងអំឡុងពេលពីខែមករាឆ្នាំ 1758 ដល់ខែកក្កដាឆ្នាំ 1762 ព្រុចស៊ីខាងកើតនិងទីក្រុងKönigsbergបានក្លាយជាផ្នែកនៃចក្រភពរុស្ស៊ី។ ហើយពិតណាស់គ្រប់ថ្នាក់ ព្រុស្ស៊ីខាងកើតបានស្បថភក្ដីភាពចំពោះមកុដរុស្ស៊ីហើយវាគឺនៅខែមករាឆ្នាំ 1758 ។ ទស្សនវិទូ Immanuel Kant ដែលរស់នៅ និងធ្វើការនៅពេលនោះនៅសាកលវិទ្យាល័យ Königsberg ក៏បានស្បថស្ម័គ្រស្មោះផងដែរ។

Kant គឺជាពលរដ្ឋដ៏ល្បីល្បាញបំផុតនៃទីក្រុងនេះនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងមូលរបស់វា។ ទាំងអ្នកគ្រប់គ្រង ឬអ្នកចូលរួមក្នុងសង្គ្រាមនៅក្នុងទឹកដីទាំងនេះ ឬពាណិជ្ជករនៃទីក្រុង Hanseatic នេះ ដែលមានទីតាំងនៅផ្លូវបំបែកនៃផ្លូវពាណិជ្ជកម្មសំខាន់ៗ មិនអាចលើសពី ឬបន្តភាពរុងរឿងនេះបានទេ។

បន្ទាប់មកទីក្រុងនេះបានក្លាយជា Prussian ម្តងទៀត ប៉ុន្តែអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តមិនបានរកឃើញភស្តុតាងដែលថា Immanuel Kant បោះបង់សញ្ជាតិរុស្ស៊ីនោះទេ។ ហើយសព្វថ្ងៃនេះផ្នូររបស់ទស្សនវិទូមានទីតាំងនៅលើទឹកដីនៃប្រទេសរុស្ស៊ី: នៅឆ្នាំ 1945 បន្ទាប់ពីចុងបញ្ចប់នៃសង្គ្រាមលោកលើកទី 2 ទឹកដីនៃព្រុស្ស៊ីខាងកើតនេះបានឆ្លងទៅ សហភាព​សូវៀត. Koenigsberg ត្រូវបានប្តូរឈ្មោះទៅជា Kaliningrad ។ ទស្សនវិទូដ៏ល្បីល្បាញលើពិភពលោកសម្រាកនៅកណ្តាលទីក្រុង។

ថ្ងៃនេះយើងបន្ត “ដើរ” ជុំវិញទីក្រុងកន។ ដូច្នេះ ទស្សនវិទូជនជាតិបារាំងដ៏ល្បីល្បាញ ហ្សង់-បាទីស្ទ បូទុល បានសរសេរការងារជាមូលដ្ឋានមួយហៅថា “ ជីវិតផ្លូវភេទអ៊ីម៉ានុយអែល ខេន”។ Botul ប្រកែក​ថា Kant មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ក្រៅ​ពី​ភាព​ត្រេកត្រអាល​នោះ​ទេ។ (វាត្រូវបានគេដឹងថាទស្សនវិទូដែលជាបុរសចំណាស់ម្នាក់បានសុំឱ្យសម្រស់វ័យក្មេងអង្គុយក្បែរគាត់នៅឯពិធីជប់លៀងនិងអាហារពេលល្ងាច។ លើសពីនេះទៅទៀតនៅខាងស្តាំ - ក្នុងភ្នែកខាងឆ្វេងរបស់គាត់គាត់បានខ្វាក់រួចហើយ) . គាត់​មិន​ខ្មាស​ខ្លួន​ឯង​ទេ ហើយ​ចូល​ចិត្ត​ស្លៀកពាក់​ស្អាត។ ពេល​មាន​លុយ គាត់​ក៏​ទិញ​មួក​បី​ជ្រុង សក់​ពណ៌​ម្សៅ អាវ​ប៉ាក់​មាស និង​ប៊ូតុង​បិទ​ពី​សូត្រ អាវ​ក្រោះ និង​ខោ​ដើម្បី​ឱ្យ​ត្រូវ​នឹង​កាហ្វតាន់ អាវ​ក្រណាត់​ពណ៌​ស ខោ​សូត្រ​ប្រផេះ ស្បែកជើង​ជាមួយ​តមបក់​ប្រាក់...

គាត់ជឿថា "វាជាការប្រសើរក្នុងការធ្វើជាមនុស្សល្ងីល្ងើជាងម៉ូដល្ងង់" ។ ហើយ​គាត់​មិន​អាច​ឈរ​ស្លៀកពាក់​ឡូយឆាយ​បាន​ទេ ហើយ​ជាពិសេស​អ្នក​ប្រាស្រ័យ​ទាក់ទង​គ្នា​គ្មាន​ធ្មេញ។

កូនប្រុសរបស់អ្នកជិះសេះ គាត់បានទទួលនូវភាពវៃឆ្លាត និងភាពវៃឆ្លាតពេលកំពុងបង្រៀននៅក្នុងផ្ទះអភិជន ទោះបីជាមានទីតាំងនៅ "ជ្រុងខ្លាឃ្មុំ" នៃព្រុសៀខាងកើតក៏ដោយ។

Kant មានអាយុសាមសិបមួយឆ្នាំនៅពេលដែលគាត់ត្រលប់ទៅ ស្រុកកំណើត. នៅថ្ងៃទី 12 ខែមិថុនា ឆ្នាំ 1754 គាត់បានទទួលបណ្ឌិតរបស់គាត់ ហើយបានចាប់ផ្តើមបង្រៀននៅរដូវស្លឹកឈើជ្រុះនៃឆ្នាំនោះ។ សូម្បីតែមុននេះ គាត់បានបោះពុម្ពអត្ថបទនៅក្នុង Vohentlichen Königsbergischen Frag-und Anzaigars-Nakhrichten ដែលជាការបោះពុម្ពផ្សាយដែលផ្អែកលើព្រះរាជក្រឹត្យគឺត្រូវបោះពុម្ពជាទៀងទាត់។ ការងារវិទ្យាសាស្ត្រ. ដូច្នេះ គាត់​លែង​ជា​ទស្សនវិទូ​មិន​ច្បាស់លាស់​ទៀត​ហើយ។ ហើយនៅឯការបង្រៀនដំបូងរបស់គាត់ ដោយមានការភ័ន្តច្រឡំខ្លះ គាត់បានឃើញមិនត្រឹមតែទស្សនិកជនដែលកកកុញប៉ុណ្ណោះទេ (នៅក្នុងផ្ទះល្វែងរបស់សាស្រ្តាចារ្យ Kapke ។ នៅពេលនោះ និងជាច្រើនក្រោយមកទៀត សាស្រ្តាចារ្យបានបង្រៀននៅក្នុងផ្ទះល្វែងរបស់ពួកគេ)ប៉ុន្តែក៏មាន "ហ្វូងសិស្សមិនគួរឱ្យជឿ" នៅលើជណ្តើរ។ វាជាពេលវេលាដ៏គួរឱ្យចាប់អារម្មណ៍មួយ!.. មនុស្សកំពុងស្វែងរកអត្ថន័យនៃជីវិតយ៉ាងខ្លាំង។ ហើយ​ពួក​គេ​បាន​ត្រៀម​ខ្លួន​ជា​ស្រេច​ក្នុង​ការ​បង់​ប្រាក់​ឱ្យ​នរណា​ម្នាក់​ដែល​នឹង​ជួយ​ពួក​គេ​ក្នុង​រឿង​នេះ។ Kant បានចូលរួមក្នុងទស្សនវិជ្ជា "នៅក្នុងការហោះហើរដោយឥតគិតថ្លៃ" ដូចជាវេជ្ជបណ្ឌិតឬមេធាវី។

ជនជាតិរុស្ស៊ីឈ្មោះ Immanuel Kant

នៅពេលដែលនៅឆ្នាំ 1758 ក្នុងកំឡុងសង្គ្រាមប្រាំពីរឆ្នាំ Koenigsberg ត្រូវបានកាន់កាប់ដោយកងទ័ពរុស្ស៊ី Kant ដូចជាអ្នកក្រុងដទៃទៀតបានស្បថភក្ដីភាពជាមួយព្រះចៅអធិរាជ Elizaveta Petrovna នៅក្នុងវិហារ។ អស់រយៈពេល 4 ឆ្នាំគាត់គឺជាមុខវិជ្ជារបស់រុស្ស៊ីហើយមន្រ្តីកងទ័ពរុស្ស៊ីបានចូលរួមការបង្រៀនរបស់គាត់ស្តីពីការពង្រឹងនិង pyrotechnic ។ ក្នុងចំណោមអ្នកស្តាប់របស់គាត់គឺ Grigory Orlov ដែលជាអនាគតសំណព្វរបស់ Catherine II ដែលនៅពេលនោះកំពុងសម្រាកព្យាបាលនៅ Koenigsberg Alexander Suvorov នៅតែជាវរសេនីយ៍ឯកដែលបានទៅសួរសុខទុក្ខឪពុករបស់គាត់អភិបាល V. Suvorov ... ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយមន្រ្តីរុស្ស៊ីរំពឹងថានឹងមានវិវរណៈពី Kant មិន នៅក្នុងវិស័យ pyrotechnics ។ ហើយលើសពីនេះទៅទៀត ពួកគេមិនត្រូវបានទាក់ទាញដោយចំណេះដឹង "ជ្រៅ" របស់គាត់អំពីភូមិសាស្ត្រទេ។ (Kant ស្រមៃមើលប្រទេសរុស្ស៊ីតាមរបៀបដ៏ពិសេសមួយ: "ត្រី beluga ដែលរស់នៅក្នុង Volga លេបថ្មធំ ៗ ដូចជា ballast ដើម្បីនៅខាងក្រោម។<...>នៅក្នុងវត្តនៃ Trinity-Sergius និងក្នុងតំបន់ Kyiv មានអ្នកស្លាប់ដែលមិនរលួយដោយធម្មជាតិដែលត្រូវបានទទួលមរណភាពក្នុងឋានៈជាទុក្ករបុគ្គលដ៏អស្ចារ្យ។<...>ក្នុងរដូវរងា មានព្រិលធ្លាក់ច្រើននៅស៊ីបេរី ដែលមនុស្សដើរដោយក្តារវែងៗជាប់នឹងជើង។ ថ្នាំជក់​មិន​ត្រឹម​តែ​ជក់​នៅ​ទី​នោះ​ទេ ថែម​ទាំង​ទំពារ​ផង»។ល។ )

គំនិតរបស់ Kant - នោះហើយជាអ្វីដែលទាក់ទាញសិស្សរុស្ស៊ី។ ទស្សនវិទូអាឡឺម៉ង់ប្រៀប​ធៀប​សង្គ្រាម​ទៅ​នឹង​ការ​វាយ​គ្នា​រវាង​បុរស​ស្រវឹង​ពីរ​នាក់​គ្រវី​ក្លឹប​ក្នុង​ហាង​ចិន។ Kant ជឿថាមនុស្សជាតិមានតែផ្លូវពីរប៉ុណ្ណោះ៖ សន្តិភាពអស់កល្បជាការបញ្ចប់សង្គ្រាមទាំងអស់។ សន្ធិសញ្ញាអន្តរជាតិ- ឬការសម្រាកអស់កល្បជានិច្ចនៅក្នុងទីបញ្ចុះសពទូទៅរបស់មនុស្សជាតិ។ ហើយ​និស្សិត​រុស្ស៊ី​បាន​ក្រាប​នៅ​ចំពោះ​មុខ Kant។ Muraviev-Apostol ដែលជាឪពុករបស់ Decembrists នាពេលអនាគតបានជួបជាមួយគាត់ហើយប្រធានបណ្ឌិត្យសភាវិទ្យាសាស្ត្ររុស្ស៊ី Countess Dashkova បានឆ្លើយឆ្លងជាមួយគាត់ ... ប៉ុន្តែភាគច្រើនទំនងជា Kant នៅតែព្រងើយកន្តើយនឹងពួកគេ។ “មិត្តសម្លាញ់ គ្មានមិត្តទេ!” - គាត់បាននិយាយម្តងទៀតសូម្បីតែអ្នកដែលគាត់ហាក់ដូចជាត្រូវបានភ្ជាប់ដោយចំណងមិត្តភាព។ មានអ្វីចង់និយាយរឿងស្នេហា! កាលនៅក្មេង គាត់ក្រីក្រ។ ដើម្បីទទួលអតិថិជន គាត់ត្រូវការបន្ទប់មួយ។ និងភាពស្ងៀមស្ងាត់។ ប្រសិនបើគាត់អនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនឯងធ្លាក់ក្នុងអន្លង់ស្នេហ៍ ... ឬរៀបការ ... ប្រពន្ធរបស់គាត់នឹងត្រូវចុក - ទឹក - សំលៀកបំពាក់ - ស្បែកជើង; ក្មេងៗស្រែកខ្លាំងៗ ប្រញាប់ប្រញាល់តាមច្រករបៀង ខណៈពេលដែលនៅក្នុងសាលប្រជុំ Kant ជាមួយនឹងសម្លេងទន់ខ្សោយ ស្ទើរតែមិនអាចស្តាប់បាន នឹងព្យាយាមរក្សាការចាប់អារម្មណ៍ពីអតិថិជន... ដួលរលំ! គ្រោះមហន្តរាយ! ហើយជាដំបូងនៃការទាំងអស់ - ហិរញ្ញវត្ថុ។ Kant ដែលបាននិយាយថា: «​ពេល​ខ្ញុំ​អាច​ត្រូវការ​មនុស្ស​ស្រី ខ្ញុំ​មិន​អាច​ចិញ្ចឹម​នាង​បាន​ទេ ហើយ​ពេល​ខ្ញុំ​អាច​ចិញ្ចឹម​នាង ខ្ញុំ​ក៏​លែង​ត្រូវការ​នាង​ទៀត​ដែរ » , - ស្ទើរតែធ្វើពុតជាព្រលឹង។ តាមទស្សនៈប្រចាំថ្ងៃ អស់រយៈពេលជាយូរមកហើយ គាត់មិនអាចហៅខ្លួនឯងថាជាមនុស្សដែលមានការរៀបចំទាំងស្រុងនោះទេ។

សត្វមាន់ដែលបានបណ្តេញ Kant

គាត់បានផ្លាស់ប្តូរអាផាតមិនជាច្រើន៖ នៅ Masterstrasse ជាប់នឹង Pregel គាត់ចូលចិត្តអ្វីៗទាំងអស់ លើកលែងតែសំលេងរំខានពីកប៉ាល់ និងសំពៅ។ គាត់​ក៏​បាន​រស់នៅ​ក្បែរ​ផ្សារ​ប៊ូល​ (ជ្រុងនៃផ្លូវ Oktyabrskaya បច្ចុប្បន្ននិងទំនប់របស់ឧត្តមសេនីយ៍ Karbyshev)និងនៅជិតច្រកទ្វារឈើ (នៅច្រាំងទន្លេ Pregel ទល់មុខផ្សារ Bull). គាត់បានស្នាក់នៅមួយរយៈនៅក្នុងផ្ទះរបស់អ្នកលក់សៀវភៅ Kanter នៅលើ Altstadtish Langasse ។ (ផ្នែកនៃ Moskovsky Prospekt ពីស្ពាន trestle ទៅវិមានដល់នាវិកបាល់ទិក). ផ្ទះ​នេះ​សង់​តាម​រចនាបថ Patrician មាន​សម្រស់​កម្រ​ណាស់។ ផ្ទះល្វែងរបស់ Kant មានទីតាំងនៅខាងឆ្វេងនៃ attic ។ អ្នកលក់សៀវភៅ Kanter គឺជាមនុស្សរីករាយ ជាមិត្តដ៏អស្ចារ្យនៃសិល្បៈ និងវិទ្យាសាស្ត្រ នៅក្នុងហាងសៀវភៅរបស់គាត់ ដែលតុបតែងដោយរូបអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ (រួមទាំង Kant)រាល់អ្នកទស្សនាដែលមានការអប់រំត្រូវបានស្វាគមន៍យ៉ាងកក់ក្តៅ។ ហើយពីជ្រុងដ៏មានពរនេះ Kant ត្រូវបានបណ្តេញចេញ ... ដោយសត្វមាន់របស់អ្នកជិតខាង។ បក្សីដែលមិនចេះរីងស្ងួត (និយាយ រឿងរ៉ាវប្រវត្តិសាស្ត្រ) នាង​ចាប់​ផ្ដើម​ក្អែក​នៅ​ដើម​ឆ្នាំ ដែល​រំលោភ​លើ​ទម្លាប់​នៃ​ជីវិត​របស់​ទស្សនវិទូ។ ពេល Kant ទ្រាំលែងបានក៏សុំលក់ "នាឡិការោទិ៍" ឱ្យគាត់។ គាត់បានត្រៀមខ្លួនរួចជាស្រេចដើម្បីបង់ថ្លៃណាមួយ ប៉ុន្តែ ... ដោយមិនខ្វល់ខ្វាយ អនុញ្ញាតឱ្យគាត់រអិលថាគាត់ត្រូវការមាន់មិនមែនជាអាហារទេប៉ុន្តែគ្រាន់តែដើម្បីកម្ចាត់ការឆាប់ខឹងប៉ុណ្ណោះ។ អ្នកជិតខាងបានអាក់អន់ចិត្ត - ហើយបដិសេធមិនលក់បក្សីដែលស្រែកថ្ងូរ។ មិនយូរប៉ុន្មាន Kant ត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយយោងទៅតាមកំណែមួយទៀតគាត់ត្រូវបានរំខានដោយអ្នកជួលដែលនៅសល់។

នៅពេលដែល Kant ញ៉ាំអាហារនៅក្នុងបន្ទប់គំនូរ ពួកគេតែងតែអង្គុយនៅតុរបស់គាត់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ Kant បានអត់ឱនឱ្យក្រុមហ៊ុនរបស់ពួកគេដោយមិនបង្ហាញការមិនសប្បាយចិត្តរបស់គាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ គាត់តែងតែធ្វើតាមអាកប្បកិរិយាថ្លៃថ្នូរ និងសុជីវធម៌របស់ដៃគូរបស់គាត់ដែលមិនបានអញ្ជើញ។ ហើយប្រសិនបើម្នាក់ក្នុងចំនោមពួកគេស្រាប់តែស៊ាំពេក ឬបង្កើតរឿងកំប្លែងអាសអាភាស Kant បានក្រោកពីតុភ្លាមៗ ហើយចាកចេញដោយស្ងៀមស្ងាត់។

"នាឡិការបស់ខ្ញុំក៏នឹងត្រូវរបួសដែរ"

ការអប់រំមិនបានអនុញ្ញាតឱ្យគាត់លិចទៅកម្រិតនៃ interlocutors ។ ការអប់រំមិនអនុញ្ញាតឱ្យគាត់មានរឿងជាច្រើនទេ - ឧទាហរណ៍ដើម្បីចូលទៅក្នុងការសប្បាយខាងសាច់ឈាមជាមួយស្ត្រីម្នាក់ដោយគ្មានអាពាហ៍ពិពាហ៍។ ហើយមានលទ្ធភាពបែបនេះ។ នៅឆ្នាំ 1762 ម៉ារីយ៉ា Charlotte Jacobi អាយុ 23 ឆ្នាំបានសរសេរទៅកាន់ទស្សនវិទូអាយុ 38 ឆ្នាំថា: «សម្លាញ់!<...>ខ្ញុំសង្ឃឹមថានឹងបានជួបអ្នកកាលពីម្សិលមិញនៅក្នុងសួនរបស់ខ្ញុំ ប៉ុន្តែមិត្តរបស់ខ្ញុំ និងខ្ញុំបានស្វែងរកគ្រប់ផ្លូវទាំងអស់ ហើយមិនបានរកឃើញមិត្តរបស់យើងនៅក្រោមដំបូលនេះទេ។ ខ្ញុំត្រូវយកម្ជុល - ខ្សែបូសម្រាប់ដាវដែលមានបំណងសម្រាប់អ្នក។ ទាមទារក្រុមហ៊ុនរបស់អ្នកនៅរសៀលថ្ងៃស្អែក<...>យើងកំពុងរង់ចាំអ្នក នាឡិការបស់ខ្ញុំក៏នឹងត្រូវរបួសដែរ។ សូមអភ័យទោសចំពោះការរំលឹកនេះ...”

Maria Charlotte Jacobi គឺមិនធម្មតាទេ។ ដោយបានរៀបការជាមួយធនាគារិកដ៏គួរឱ្យគោរពម្នាក់នៅអាយុ 13 ឆ្នាំ ហើយមានអាពាហ៍ពិពាហ៍មិនជោគជ័យដប់ឆ្នាំនៅពីក្រោយនាង នាងដូចដែលពួកគេបាននិយាយនៅពេលនោះ "បោះមួករបស់នាងនៅពីក្រោយរោងម៉ាស៊ីនកិនស្រូវ" ។ លិខិត​មួយ​ដែល​មាន​រចនាបថ​បារាំង - ដោយផ្ទាល់ទៅវិញ្ញាបនបត្រ។ អ្នកបកប្រែបានងឿងឆ្ងល់ជាយូរមកថា តើឃ្លាចម្លែកនេះអំពី "នាឡិការបួស" អាចមានន័យដូចម្តេច។ អ្នកខ្លះបានស្នើថានេះគឺជាការដកស្រង់ដោយឥតគិតថ្លៃពីប្រលោមលោកដ៏ពេញនិយមនៅពេលនោះដោយ Lawrence Sterne "Tristam Shandy" (Papa Tristam ធ្លាប់​បង្វិល​នាឡិកា​ដោយ​ប៉ោល​គ្រប់​ពេល​ដែល​គាត់​នឹង​បំពេញ​កាតព្វកិច្ច​អាពាហ៍ពិពាហ៍). អ្នកបកប្រែផ្សេងទៀត។ (រួមទាំងអ្នកជំនាញខាងលើអំពីជីវិតផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ Kant J.-B. Botul)ប្រាកដ​ថា​ឃ្លា​នេះ​សំដៅ​ទៅ​លើ ... stocking ទស្សនវិទូ។ នៅចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 18 មុនពេលខោវែងចាប់ផ្តើមជំនួស pantaloons បុរសដែលមានទ្រព្យសម្បត្តិច្រើនឬតិចទាំងអស់ពាក់ស្រោមជើងហើយដើម្បីការពារពួកគេពីការរអិលពួកគេបានប្រើ garters ពិសេស។ ប៉ុន្តែលោក Kant ដែលយកចិត្តទុកដាក់ជាពិសេសចំពោះសុខភាពរបស់គាត់។ (យើងនឹងនិយាយអំពីរឿងនេះឱ្យបានលំអិតនៅខាងក្រោម)នៅលើដៃម្ខាងគាត់មិនអាចធ្វើបានដោយគ្មាន garters ផ្ទុយទៅវិញគាត់មិនអាចអនុញ្ញាតឱ្យពួកគេទាញសរសៃឈាមបានទេ។ បន្ទាប់មកទស្សនវិទូបានបង្កើតការរចនាដ៏ប៉ិនប្រសប់មួយ ដោយមានជំនួយពីឈាមដែលអាចចរាចរបានដោយសេរីតាមរយៈរាងកាយ៖ កាសែតបិទបាំងស្រោមជើងរបស់គាត់ត្រូវបានឆ្លងកាត់ករណីពីរពីនាឡិកាហោប៉ៅ។ (ពួកគេត្រូវបានពង្រឹងនៅលើភ្លៅនីមួយៗ និងផ្តល់ប្រភពទឹក). Kant អាចកែតម្រូវភាពតានតឹងនៃខ្សែអាត់ដើម្បីកុំឱ្យសម្ពាធលើសរសៃឈាម។ កន្សោម "ក៏ចាប់ផ្តើមនាឡិកា" អាចមានន័យថា "ទាញស្តុកឱ្យខ្ពស់ជាង" ពោលគឺឧ។ ស្លៀកពាក់ឱ្យអ្នកទាំងប្រាំបួន។ ហើយវាក៏អាចប្រាប់ពីព័ត៌មានលម្អិតផ្នែកសរីរវិទ្យាមួយចំនួនដែលទាក់ទងនឹងលំហូរឈាមចូលទៅក្នុងផ្នែកដែលគេស្គាល់នៃរាងកាយ។ វិធីមួយ ឬវិធីផ្សេងទៀត សាវតាផ្លូវភេទនៃសំបុត្ររបស់លោកស្រី Jacobi គឺជាក់ស្តែង៖ លោកជំទាវ យ៉ាងហោចណាស់គួរតែមានព័ត៌មានអំពីអ្វីដែលស្ថិតនៅក្រោមសម្លៀកបំពាក់របស់ទស្សនវិទូ ... ដោយវិធីនេះ ការផ្តល់ឱ្យបុរសម្នាក់នូវខ្សែក្រវ៉ាត់ដាវប៉ាក់ដោយដៃគឺនៅ ពេល​នោះ​ស្និទ្ធស្នាល​និង​កាយវិការ​ដែល​ជាប់​ចិត្ត​ខ្លាំង​ណាស់។

ប្រាំមួយឆ្នាំក្រោយមក Jacobi សរសេរទៅ Kant ម្តងទៀតដោយអញ្ជើញគាត់ឱ្យមករកនាងនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំង។ ប៉ុន្តែគាត់មិនទៅណាទេ។

បុរសដែលមានកីឡា cricket នៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់។

ទស្សនវិទូ​វ័យ​សែសិប​បួន​ឆ្នាំ​រូប​នេះ​បាន​ជឿជាក់​ខ្លួន​ឯង​ជា​យូរ​មក​ហើយ​ថា​ការ​រៀបការ​គឺ​ធ្វើ​អត្តឃាត​ក្នុង​ចលនា​យឺតៗ។ "ពិបាក<...>បញ្ជាក់​ថា​មនុស្ស​ដែល​ឈាន​ដល់​វ័យ​ចាស់ សម្រាប់​ផ្នែក​ច្រើន​បំផុតបានរៀបការ គាត់សរសេរ។ “បុរសចំណាស់ដែលមិនទាន់រៀបការ ឬស្ត្រីមេម៉ាយមុនៗ មានទំនោររក្សារូបរាងក្មេងជាងវ័យរបស់ពួកគេ ដែលមើលទៅហាក់ដូចជាចាស់ជាងអាយុរបស់ពួកគេ” ។. ប៉ុន្តែ​ទំនាក់ទំនង​ក្រៅ​អាពាហ៍ពិពាហ៍​គឺ​ជា​ការ​បំផ្លិចបំផ្លាញ។

Kant គឺជាមនុស្ស hypochondriac ("មនុស្សឆ្កួតហួសហេតុ" "បុរសដែលមានកីឡា cricket នៅក្នុងក្បាលរបស់គាត់" - នោះហើយជាអ្វីដែល hypochondriacs ត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងសតវត្សទី 18). គាត់​ឈ្លក់​វង្វេង​នឹង​បញ្ហា​ខ្មៅ​ងងឹត ហើយ​ផ្តោត​លើ​ការ​រក្សា ចំនួនអតិបរមា“សារធាតុរាវក្នុងខ្លួន” មិនថាជាញើស ទឹកមាត់ ឬទឹកកាមទេ។ ដើម្បីចំណាយ "ទឹកផ្លែឈើ" ទាំងនេះគឺធ្វើឱ្យជីវិតរបស់អ្នក។ ប្រសិនបើអ្នករារាំងការបញ្ចេញមេជីវិតឈ្មោល - វានឹងប្រែទៅជាប្រភពខាងវិញ្ញាណ។

ពិតហើយ Kant ស្ទើរតែរៀបការពីរដងហើយ។ (អ្នកនិពន្ធជីវប្រវត្តិរបស់គាត់ Borowski និយាយថានេះ). ប៉ុន្តែ ... "បន្តិច" មិនរាប់បញ្ចូលទេ។ ហើយបន្ទាប់មក ... តើស្ត្រីប្រភេទណាដែលអាច "សម" ចូលទៅក្នុងលំដាប់នៃជីវិតរបស់ទស្សនវិទូ? រៀងរាល់ព្រឹកនៅម៉ោងប្រាំទៅប្រាំនាទី Kant ត្រូវបានដាស់ដោយអ្នកបំរើរបស់គាត់ឈ្មោះ Lampe ។ (ទាហានចូលនិវត្តន៍ម្នាក់ ល្ងង់ណាស់ដែលថាសាមសិបឆ្នាំជាប់ៗគ្នា យកកាសែតដូចគ្នាពីការិយាល័យប្រៃសណីយ៍មក គាត់មិនអាចចាំឈ្មោះរបស់វាបានទេ). Kant ក្រោកឡើង។ លុះដល់ម៉ោងប្រាំ គាត់បានអង្គុយនៅតុហើយផឹកតែខ្សោយមួយឬពីរពែង។ (គាត់ចូលចិត្តកាហ្វេ ប៉ុន្តែព្យាយាមមិនផឹកវា ចាត់ទុកថាវារំញោច និងបង្កគ្រោះថ្នាក់)ជក់បារីមួយបំពង់ រៀបចំសម្រាប់ការបង្រៀនយ៉ាងពិតប្រាកដមួយម៉ោង ឬធ្វើការលើការបង្រៀនទស្សនវិជ្ជាផ្សេងទៀត។

បន្ទាប់មក អាស្រ័យលើថ្ងៃនៃសប្តាហ៍ គាត់បានបង្រៀនសិស្សនៅសកលវិទ្យាល័យ ឬទទួលវានៅក្នុងថ្នាក់របស់គាត់។

នៅឆ្នាំ 1783 ទីបំផុតគាត់ទទួលបានផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ - ដោយមានជំនួយពី Gippel, burgomaster នៃ Königsberg ។ ផ្ទះនៅ Princesseschenstrasse, ២ (ក្បែរប្រាសាទរាជសីហ៍)ចំណាយ 5570 រូប។ នេះបើយោងតាមការប្រកាសនៅក្នុង "Vohantlichen Königsberschen Frag-und Anzeigers-Nachrichten" (រាយការណ៍ដោយអ្នកសរសេរជីវប្រវត្តិរបស់ Kant លោក Karl)ផ្ទះមានសាលច្រកចូល សាលប្រជុំ នៅពីក្រោយវា - ផ្ទះបាយមួយ និងនៅខាងស្តាំ - បន្ទប់ចុងភៅ។ នៅជាន់ខាងលើមានបន្ទប់ទទួលទានអាហារ បន្ទប់ទទួលភ្ញៀវ បន្ទប់គេង និងការិយាល័យ។ នៅក្នុង attic មានទូចំនួនបី និងបន្ទប់អ្នកបំរើមួយ។ បន្ទប់ក្រោមដី បន្ទប់រដូវក្តៅ និងទ្រុងមាន់ យ៉រគ្របដណ្ដប់ និងរណ្ដៅឈើត្រូវបានបន្ថែមទៅជាន់ក្រោម ហើយសួនច្បារបែបបុរាណតូចមួយត្រូវបានដាក់នៅខាងក្រោយផ្ទះក្នុងអតីតប្រវឹកប្រាសាទ។

ផ្លូវ Princesseschenstrasse ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាផ្លូវស្ងប់ស្ងាត់បំផុតមួយនៅKönigsberg ប៉ុន្តែ... សេចក្តីរីករាយរបស់ Kant ពីការមានផ្ទះផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានបំពុលដោយការច្រៀងរបស់អ្នកទោស។ (មានគុកនៅក្បែរ). តាមរយៈ Hippel និងដោយមានជំនួយពីប៉ូលីស Kant បានព្យាយាមហាមឃាត់អ្នកទោសមិនឱ្យច្រៀងខ្លាំង ៗ ។ នៅ​ទី​បំផុត ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​បញ្ជា​ឱ្យ​ច្រៀង​តែ​ដោយ​បិទ​បង្អួច​យ៉ាង​តឹង។

ក្មេងប្រុសក៏បានរំខានដល់ Kant ដែលតែងតែគប់ដុំថ្មចូលទៅក្នុងសួនច្បាររបស់ទស្សនវិទូតាមរបង។

ផ្ទៃខាងក្នុងនៃផ្ទះគឺសាមញ្ញ។ សាលច្រកចូលគឺងងឹត គ្មានការតុបតែង ជារឿយៗមានផ្សែង។ ទ្វារ​ចូល​ផ្ទះបាយ​បើក​ចំហ ដែល​ជា​ហេតុ​ធ្វើ​ឲ្យ​ក្លិន​អាហារ​ឆាបឆេះ​ពេញ​ផ្ទះ។ នៅក្នុងផ្ទះបាយក្នុងនាមជាអ្នករស់នៅអចិន្រ្តៃយ៍ឆ្កែនិងឆ្មាមួយ។ ពួកគេត្រូវបានកោតសរសើរដោយចុងភៅ Kant ដែលអាចអានសេចក្ដីអធិប្បាយទាំងមូលតាមការចូលចិត្តរបស់នាង។ Kant ព្រងើយកន្តើយនឹងសត្វក្នុងផ្ទះ ប៉ុន្តែគាត់កោតសរសើរអ្នកធ្វើម្ហូប ហើយត្រូវបានបង្ខំឱ្យដាក់ជាមួយអ្នករស់នៅក្នុងផ្ទះដែលមានកន្ទុយ។ នៅក្នុងបន្ទប់នីមួយៗ - តុ កៅអី ស្លាយសមរម្យ ប៉ុន្តែមិនគួរឱ្យជឿ (ឬលេខាដ៏រឹងមាំ ប៉ុន្តែសុភាពរាបសារ). នៅក្នុងបន្ទប់ទទួលភ្ញៀវ - សាឡុងមួយ ទូកញ្ចក់មួយដែលមានរបស់របរប្រើប្រាស់ក្នុងផ្ទះជាច្រើន។ (ប៉សឺឡែន),ការិយាល័យមួយដែលរក្សាទុកប្រាក់ និងប្រាក់សន្សំរបស់ Kant ទែម៉ូម៉ែត្រ កៅអីជាច្រើនគ្របដណ្តប់ដោយផ្ទាំងក្រណាត់។ ក្នុង​ការិយាល័យ​មាន​តុ​ធម្មតា​ពីរ សាឡុង​មួយ កៅអី​មួយ​ចំនួន ទ្រូង​ថត​រូប បារ៍ ទែម៉ូម៉ែត្រ... មាន​សៀវភៅ​នៅ​លើ​ធ្នើរ (បណ្ណាល័យរបស់គាត់មានសៀវភៅមិនលើសពី 500 ក្បាលទេ ខណៈពេលដែលទស្សនវិទូអឺរ៉ុបផ្សេងទៀតមានសៀវភៅពីរ ឬបីពាន់ក្បាលនៅក្នុងការប្រមូលផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ)នៅលើជញ្ជាំងគឺជារូបរបស់ Rousseau...

នៅម៉ោង 12:55 Kant កំពុងផឹកស្រាហុងគ្រីមួយកែវ ( គាត់បានមើលងាយស្រាបៀរដោយចាត់ទុកថាវាជា "អាហារដែលមានរសជាតិមិនល្អ")ក្នុងមួយម៉ោង - អង្គុយនៅតុអាហារពេលល្ងាច (នៅក្នុងប្រលោមលោករបស់ Bulgakov The Master និង Margarita, Woland នៅពេលដែលគាត់និយាយថាគាត់មានអាហារពេលព្រឹកជាមួយ Kant ទាំងច្រឡំឬកុហក។ ទស្សនវិទូមិនមានអាហារពេលព្រឹកទាល់តែសោះ។ ប៉ុន្តែប្រសិនបើយើងសន្មតថា Woland ច្រឡំអាហារថ្ងៃត្រង់សម្រាប់អាហារសម្រន់ពេលព្រឹកព្រលឹម។ ... ហើយបានផ្តល់ឱ្យថា Kant មិនដែលចាកចេញពីព្រំប្រទល់នៃភាគខាងកើត Prussia ដែលមានន័យថា Woland បានមកលេងទីក្រុងរបស់យើង។ .

Kant មិន​ដែល​ហូប​បាយ​តែ​ម្នាក់​ឯង​ទេ ហើយ​បាន​រើស​ភ្ញៀវ​មក​ពី ស្រទាប់ផ្សេងគ្នាសង្គម ដើម្បីជៀសវាងការយល់ឃើញតែម្ខាងលើវិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ និងនយោបាយ (ប្រធានបទទាំងនេះជាធម្មតាត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការសន្ទនាលើតុ). ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅក្នុងប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់គាត់គាត់បានព្យាយាមនិយាយជាមួយអ្នកទស្សនាអំពី ... មធ្យោបាយចុងក្រោយបំផុតនៃការបំផ្លាញ bedbugs ។ ឬអំពីរូបមន្តធ្វើម្ហូប។

អាហារថ្ងៃត្រង់មានបីវគ្គ គឺបង្អែម និងស្រា។ ជាធម្មតា Kant ញ៉ាំដោយមានចំណង់ខ្លាំង ហើយរីករាយនៅពេលដែលភ្ញៀវរបស់គាត់បានគោរពចំពោះអាហារនោះ។

បន្ទាប់ពីអាហារថ្ងៃត្រង់ Kant បានដើរទៅកាន់បន្ទាយ Friedrichsburg ហើយត្រលប់មកវិញ ហើយតែងតែដើរតាមផ្លូវដដែលដែលអ្នកក្រុងដាក់ឈ្មោះថា "ផ្លូវរបស់ Kant" ។ (ក្នុងវ័យចំណាស់ ទស្សនវិទូបានទទួលទម្លាប់ឈប់នៅផ្ទះណាមួយ ហើយផ្អៀងជញ្ជាំងឥដ្ឋ ដើម្បីសម្រាក និងរីករាយនឹងទិដ្ឋភាពនៃព្រែកហ្លួង។ មិនយូរប៉ុន្មាន ម្ចាស់ផ្ទះក៏រៀបចំកៅអីពិសេសមួយសម្រាប់ Kant) .

ត្រលប់មកផ្ទះវិញនៅម៉ោងប្រាំមួយល្ងាច Kant បានអានកាសែត ហើយបានទៅការិយាល័យរបស់គាត់ ដែលគាត់ធ្វើការរហូតដល់ម៉ោង 21:45 ។ នៅ​ម៉ោង​ប្រហែល ១០ យប់ គាត់​បាន​ចូល​ទៅ​បន្ទប់​គេង (Kant បានទាមទារឱ្យបិទបង្អួចនៅទីនោះយ៉ាងតឹងរ៉ឹងពេញមួយឆ្នាំ ហើយអ្នកបំរើរបស់ Lampe បានធ្វើឱ្យបន្ទប់គេងមានខ្យល់ចេញចូលដោយសម្ងាត់)ដោយមិនស្លៀកពាក់ ហើយចូលគេង អមជាមួយនឹងសកម្មភាពដ៏សាមញ្ញនេះ ជាមួយនឹងឧបាយកលពិសេសមួយចំនួន។ ដំបូង​គាត់​អង្គុយ​លើ​គ្រែ រួច​ស្ទុះ​ទៅ​ទាញ​ជ្រុង​ភួយ​ពី​ក្រោយ​ខ្នង​ដាក់​លើ​ស្មា​ម្ខាង​ទៅ​ម្ខាង​ទៀត រួច​យក​ចុង​ម្ខាង​ទៀត​នៃ​ភួយ​រុំ​ជុំវិញ​ខ្លួន។ វាប្រែចេញជាប្រភេទដូង។ ដោយបានវេចខ្ចប់រួច Kant រង់ចាំការចូលគេង ដោយនិយាយទៅកាន់ខ្លួនឯងនូវពាក្យដដែលៗថា៖ "ស៊ីសេរ៉ូ" . នៅថ្ងៃទី 115 Cicero គាត់តែងតែងងុយគេង។ ប្រសិនបើគាត់ត្រូវការចេញទៅក្រៅនៅពេលយប់ គាត់ណែនាំខ្លួនគាត់ដោយខ្សែដែលលាតសន្ធឹងរវាងគ្រែ និងបង្គន់ ដើម្បីកុំឱ្យជំពប់ដួលក្នុងទីងងឹត។

“ ពោះវៀនខាងកើត”

ក្នុងរយៈពេលប៉ុន្មានឆ្នាំចុងក្រោយនៃជីវិតរបស់ Kant Lampe បានក្លាយជាមនុស្សល្ងង់ខ្លៅ។ អ្នកស្គាល់គ្នាដ៏ល្អរបស់ទស្សនវិទូម្នាក់ត្រូវបានបង្ខំឱ្យជួលអ្នកបំរើម្នាក់ទៀតឱ្យគាត់ ហើយសុំឱ្យបងស្រីរបស់ Kant ជួយគ្រប់គ្រងគ្រួសារ។

នៅថ្ងៃទី 12 ខែកុម្ភៈឆ្នាំ 1804 Kant បានទទួលមរណភាព។ របស់គាត់។ ពាក្យចុងក្រោយវាគឺ៖ “ ពោះវៀនខាងកើត” ("ល្អ")- ជាការបដិសេធដោយអំណរគុណចំពោះសេវាកម្មដែលបានផ្តល់ជូន។ មានរឿងព្រេងមួយដែលថាថ្ងៃនេះមានតម្លាភាពនិងច្បាស់លាស់ - លើកលែងតែពពកពន្លឺតូចមួយនៅលើមេឃពណ៌ខៀវ។ មនុស្ស​ម្នា​មើល​កន្លែង​ស​នេះ​ហើយ​និយាយ​ថា​៖ "នេះជាព្រលឹងរបស់សាស្រ្តាចារ្យ Kant" ...

នៅថ្ងៃទី 28 ខែកុម្ភៈ ឆ្នាំ 1804 ដល់សំឡេងកណ្តឹងទាំងអស់នៃទីក្រុង ពិធីបុណ្យសពដ៏វែងមួយបានផ្លាស់ប្តូរពីផ្ទះរបស់ទស្សនវិទូទៅកាន់វិហារ។ បន្ទាប់ពីពិធីបុណ្យសពដ៏ឧឡារិកមួយ សាកសពរបស់ Kant ត្រូវបានបញ្ចុះនៅក្នុងគ្រីបសាស្ត្រាចារ្យ នៅជិតផ្នែកខាងជើងនៃក្រុមចម្រៀងព្រះវិហារ។ (វិមានបើកចំហជុំវិញផ្នូររបស់ Kant ត្រូវបានសាងសង់ដោយ F. Lars ក្នុងឆ្នាំ 1924 និងឧទ្ទិសដល់ខួបលើកទី 200 នៃកំណើតរបស់ Kant).

យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ អ្នក​ក្រុង​ដែល​រំជួល​ចិត្ត​បាន​ឈប់​កាន់​ទុក្ខ​យ៉ាង​ឆាប់​រហ័ស»។ កូនប្រុសច្បង Koenigsberg" ។ មិនយូរប៉ុន្មានផ្ទះរបស់គាត់ត្រូវបានទិញដោយពាណិជ្ជករ Johann Christopher Richter ដែលក្នុងឆ្នាំដដែលនោះបានលក់វាទៅឱ្យម្ចាស់ផ្ទះសំណាក់ Johann Ludwig Meyer ។ នៅក្នុង tavern មួយដែលបានរៀបចំនៅក្នុង អតីតផ្ទះទស្សនវិទូ ម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ (២២ មេសា)មិត្ត​ភក្តិ​របស់ Kant កំពុង​ជួប​ជុំ​គ្នា​សម្រាប់​អាហារ​អនុស្សាវរីយ៍។ បន្ទាប់មកទំនៀមទម្លាប់បានបាត់។ (ទោះបីជាសង្គមនៃមិត្តរបស់ Kant - ជាអង្គការមួយ - មាននៅក្នុង Göttingen រហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ)ហើយ tavern បានក្ស័យធន។

នៅឆ្នាំ 1836 លោក Herr Schaller ទីប្រឹក្សារដ្ឋាភិបាលនៅទីក្រុងប៊ែរឡាំងបានទិញផ្ទះនេះសម្រាប់តែ 130 thalers ដើម្បីលក់វាបន្តទៅមិត្តរបស់គាត់គឺលោក Carl Gustav Debbelin ។ គាត់គឺជាមនុស្សដំបូង និងតែមួយគត់! - ខ្ញុំបានដឹងថារួមជាមួយនឹងផ្ទះខ្ញុំក៏ទទួលបានទំនួលខុសត្រូវមួយចំនួនសម្រាប់ការអភិរក្សរបស់វា។ លោក​បាន​តុបតែង​ផ្ទះ​ដោយ​ក្តារ​បន្ទះ​ដោយ​មាន​សិលាចារឹក៖

“ អ៊ីម៉ានុយអែលខេន

រស់នៅ និងបង្រៀននៅទីនេះ

ចាប់តាំងពីឆ្នាំ 1783

ប៉ុន្តែ ... ផ្ទះខ្លួនឯងត្រូវបានប្រើប្រាស់សម្រាប់គោលបំណងគ្រួសារ ផ្ទះងូតទឹកត្រូវបានសាងសង់នៅក្នុងសួនច្បារ តុព័ត៌មានត្រូវបានបើកនៅក្នុងអគារខ្លួនឯង។ (ក្រោយមក - គ្លីនិកធ្មេញឯកជន). នៅឆ្នាំ 1881 អ្នកស្នងមរតករបស់ Debbelin បានលក់ផ្ទះនេះទៅឱ្យក្រុមហ៊ុន Bernhard Liedtke ដែល "ដើម្បីពង្រីកអាជីវកម្ម" - បានរុះរើពិដានខាងក្នុងទាំងអស់ ហើយធ្វើឱ្យផ្ទះរបស់ Kant ពង្រីកហាងរបស់គាត់ ...

នៅឆ្នាំ 1893 "លំនៅដ្ឋានរបស់ទស្សនវិទូ" ឈប់មាន។ មិនគួរឱ្យជឿ ប៉ុន្តែជាការពិត៖ ទោះបីជាមានការកោតសរសើរចំពោះ Kant ក៏ដោយ ក៏គ្មាននរណាម្នាក់នៅក្នុងទីក្រុង Koenigsberg ដែលនឹងទិញផ្ទះរបស់គាត់ ហើយប្រគល់វាទៅឱ្យកូនចៅរបស់គាត់ក្នុងស្ថានភាពដែលមិនអាចប៉ះពាល់បានឡើយ។ (ដូចដែលវានៅ Weimar: កន្លែងដែល Goethe រស់នៅប្រែទៅជាសារមន្ទីរ) .

នៅឆ្នាំ 1904 អរគុណចំពោះការខិតខំប្រឹងប្រែងរបស់ Burgomaster Sagfried Kerte ផ្ទាំងអនុស្សាវរីយ៍ដែលឧទ្ទិសដល់ Kant បានបង្ហាញខ្លួននៅលើជញ្ជាំងមួយនៃ Royal Castle នៅម្ខាងនៃ Princessstrasse ជាមួយនឹងការដកស្រង់ដ៏ល្បីល្បាញពីការរិះគន់នៃហេតុផលសុទ្ធ៖ "រឿងពីរបំពេញព្រលឹងខ្ញុំដោយស្ញប់ស្ញែងថ្មី ហើយឆ្ងល់ថាខ្ញុំគិតយូរជាងនេះទៅទៀត៖ មេឃដែលមានផ្កាយពីលើខ្ញុំ និងច្បាប់នៃសីលធម៌នៅក្នុងខ្លួនខ្ញុំ" . បន្ទះនេះត្រូវបានអូសចេញពីចុងទសវត្សរ៍ទី 40 ហើយលក់សម្រាប់សំណល់អេតចាយ។ ប៉ុន្តែ Kant ... ស្នាក់នៅជាមួយយើង។ ព្រម​ទាំង​មេឃ​ដែល​មាន​ផ្កាយ​យ៉ាង​ខ្លាំង ដែល​លោក​ភ្ញាក់​ផ្អើល​ជា​និមិត្ត​រូប​នៃ​ភាព​អស់​កល្ប​ជានិច្ច។ នៅចំពោះមុខការដែលរាប់សតវត្សដែលបំបែកយើងចេញពី Kant គឺគ្រាន់តែជាពេលមួយប៉ុណ្ណោះ ... ប៉ុន្តែជាមួយនឹងច្បាប់សីលធម៌នៅក្នុងខ្លួនយើង អ្វីៗកាន់តែសោកសៅ។ ទោះបីជាវាមិនអស់សង្ឃឹមទាំងស្រុងក៏ដោយ។

"ទីក្រុង K" របស់យើង - មែនហើយ មិនមែន កាលីន ទេ ពិតជាទីក្រុងមែនទេ?.. អត់ទេ នេះជាទីក្រុងដែលអាចធ្វើអោយ សូម្បីតែកូនសោរ ក្លាយជាទស្សនវិទូដ៏អស្ចារ្យ... បើទោះជាដើម្បីជាថ្នូរនឹងលទ្ធភាពនៃសុភមង្គលរបស់មនុស្សសាមញ្ញក៏ដោយ។