A poética histórica é uma seção de poética que estuda a gênese e o desenvolvimento de formas artísticas significativas. A poética histórica está ligada à poética teórica por relações de complementaridade. Se a poética teórica desenvolve um sistema de categorias literárias e fornece sua análise conceitual e lógica, por meio da qual se revela o próprio sistema do sujeito (ficção), então a poética histórica estuda a origem e o desenvolvimento desse sistema. "poética" denota tanto a arte da poesia quanto a ciência da literatura. Ambos os sentidos, sem se misturar, estão presentes na crítica literária, enfatizando nela a unidade dos polos do sujeito e do método. Mas na poética teórica, a ênfase está no segundo significado (metodológico) do termo e na poética histórica - no primeiro (subjetivo). Portanto, estuda não apenas a gênese e o desenvolvimento do sistema de categorias, mas sobretudo a própria arte da palavra, abordando a história da literatura nesta, mas não se fundindo com ela e permanecendo uma disciplina teórica. Essa preferência pelo assunto sobre o método também se manifesta na metodologia.

A poética histórica como ciência

A poética histórica como ciência desenvolvido na segunda metade do século 19 nas obras de A.N. Veselovsky (seus predecessores foram cientistas alemães, principalmente W. Scherer). Sua metodologia baseia-se na rejeição de quaisquer definições a priori oferecidas pela estética normativa e filosófica. Segundo Veselovsky, o método da poética histórica é histórico e comparativo (“o desenvolvimento do histórico, o mesmo método histórico, apenas acelerado, repetido em linhas paralelas na forma de alcançar uma generalização possivelmente completa” (Veselovsky). generalizações unilaterais e não históricas foi a estética de Hegel para Veselovsky, incluindo sua teoria dos gêneros literários, construída apenas com base nos fatos da literatura grega antiga, que eram tomados como “a norma ideal do desenvolvimento literário em geral”. uma análise histórica comparativa de toda a literatura mundial permite, segundo Veselovsky, evitar a arbitrariedade das construções teóricas e deduzir do próprio material, as leis de origem e desenvolvimento do fenômeno em estudo, bem como identificar grandes estágios de processo literário, “repetindo, nas mesmas condições, em povos diferentes". Para o fundador da poética histórica, na própria formulação do método, dava-se a complementaridade de dois aspectos - histórico e tipológico. Depois de Veselovsky, a compreensão da correlação desses aspectos mudará, eles começarão a ser considerados mais diferenciados, a ênfase se deslocará para gênese e tipologia (O.M. Freidenberg, V.Ya. Propp), ou para evolução (em obras modernas ), mas a complementaridade das abordagens histórica e tipológica continuará sendo uma característica definidora da nova ciência. Depois de Veselovsky, novos impulsos para o desenvolvimento da poética histórica foram dados pelas obras de Freudenberg, M. M. Bakhtin e Propp. Um papel especial pertence a Bakhtin, que explicou teórica e historicamente os conceitos mais importantes ciência emergente - "grande momento" e " ótimo diálogo”, ou “diálogo em grande”, objeto estético, forma arquitetônica, gênero, etc.

Tarefas

Uma das primeiras tarefas da poética histórica- alocação de grandes palcos ou tipos históricos integridade artística, tendo em conta o "grande tempo", em que se dá a lenta formação e desenvolvimento de um objecto estético e das suas formas. Veselovsky destacou dois desses estágios, chamando-os de eras de "sincretismo" e "criatividade pessoal". Por motivos ligeiramente diferentes, Yu.M. Lotman destaca dois estágios, chamando-os de "estética da identidade" e "estética da oposição". No entanto, após os trabalhos de E.R. Curtius, a maioria dos cientistas adotou uma periodização em três partes. A primeira etapa do desenvolvimento da poética, referida pelos pesquisadores de diferentes maneiras (a era do sincretismo, do tradicionalismo pré-reflexivo, arcaico, mitopoético), abrange fronteiras de tempo difíceis de calcular desde o surgimento da pré-arte até a antiguidade clássica : A segunda etapa (a era do tradicionalismo reflexivo, tradicionalista, retórica, poética eidética) começa nos séculos VII e VI aC na Grécia e nos primeiros séculos d.C. no leste. A terceira (não tradicionalista, individualmente criativa, poética de modalidade artística) começa a tomar forma a partir de meados do século XVIII na Europa e a partir do início do século XX no Oriente e continua até hoje. Levando em conta a peculiaridade dessas grandes etapas do desenvolvimento artístico, a poética histórica estuda a gênese e a evolução da estrutura subjetiva (autor, herói, relações ouvinte-leitor), imagem e estilo artístico verbal, gênero e gênero, enredo, eufonia no sentido mais amplo da palavra (ritmo, métricas e organizações sólidas). A poética histórica ainda é uma ciência jovem e emergente, que não recebeu nenhum status concluído. Até agora, não há apresentação rigorosa e sistemática de seus fundamentos e nenhuma formulação das categorias centrais.

O acadêmico Alexander Nikolaevich Veselovsky é o fundador do método histórico comparativo.

Entre os problemas desenvolvidos por Veselovsky, sua poética histórica foi da maior importância para a formação de um novo método. Os fundamentos do método são descritos na palestra do programa dada por A.N. Veselovsky ao assumir o cargo de professor na Universidade de São Petersburgo, “Sobre o método e as tarefas da história da literatura como ciência” (1870). Em uma palestra de A. N. Veselovsky declara seu compromisso com a escola histórico-cultural. Ele vê a história da literatura "como a história do pensamento social em formas figurativas e poéticas".

Reconhecendo o princípio do historicismo como base do método, ele observa que a escola histórico-cultural passa pela repetição dos fenômenos, excluindo assim a consideração de outras séries de cultura. UM. Veselovsky chama a atenção para o estudo síncrono de séries culturais diferentes, e não necessariamente vizinhas.

Desde o início dos anos 80, o tema da "poética histórica" ​​vem tomando forma. Nos títulos das obras “Da história do romance e do conto” (1886), “Repetições épicas como momento cronológico” (1897), “Paralelismo psicológico e suas formas nos reflexos do estilo poético” (1899), um também pode traçar a ideia da palavra artística como uma esfera especial do espírito, e a ideia da necessidade de encontrar padrões na literatura, “paralelos” não apenas históricos. Com base no material da antiguidade grega, o cientista observa que, apesar de toda a sequência histórica no desenvolvimento da literatura, “a semelhança dos esquemas míticos, épicos e, finalmente, dos contos de fadas não indica necessariamente uma conexão genética”. E, em princípio, sem negar a conexão genética, A.N. Veselovsky encontra semelhanças em enredos em diferentes literaturas.

Na seção "A linguagem da poesia e a linguagem da prosa" (três capítulos da poética histórica, 1898), o pesquisador considera o mecanismo do surgimento das mais simples fórmulas poéticas, comparações, símbolos, motivos, "fora do círculo de influências mútuas”. Esses antigos elementos figurativos "... poderiam ter se originado independentemente, causados ​​pelos mesmos processos mentais e pelos mesmos fenômenos de ritmo". A gênese do pensamento e do estilo poético remonta ao "paralelismo psicológico, ordenado pelo paralelismo rítmico". Embora "semelhança de condições tenha levado à semelhança de expressão", a seleção de imagens nas literaturas de regiões remotas diferiu significativamente. Isso é facilmente explicado pela discrepância entre as formas cotidianas, a fauna e a flora. A brilhante descoberta de A.N. Veselovsky consiste em apontar a semelhança da “qualidade das relações” entre essas imagens. As próprias bases de comparação, categorias e signos (movimento, atividade volitiva, etc.) estão se aproximando. Falando em uma linguagem terminológica diferente, em literaturas antigas distantes uma da outra, dois elos se correspondiam: “autor coletivo” e “realidade”. Tendo se proposto a tarefa de classificar as tramas da literatura mundial, o pesquisador vê, no entanto, que é incorreto comparar obras, tendo esclarecido tramas relacionadas. As tramas mais parecidas têm movimentos próprios, devido às especificidades nacionais e históricas da obra, e a aproximação científica de A.N. Veselovsky, um defensor da filosofia positivista, um admirador de Taine, era profundamente estranho. Assim nasce a ideia de encontrar um motivo como “uma unidade indivisível da trama”, pois “a semelhança se explica não pela gênese de um motivo a partir de outro, mas pela assunção de motivos comuns, igualmente indispensáveis para a criatividade humana como o esquema da linguagem para a expressão do pensamento; a criatividade é limitada pela combinação desses esquemas. Nesse sentido, um conto de fadas pode ser tanto o reflexo de um mito quanto o sedimento de uma canção épica ou de um livro folclórico.

Ao mesmo tempo, é a base para correspondências tipológicas. Acima de tudo, A. N. Veselovsky está preocupado com a questão da relação entre "tradição", tradição e "iniciativa pessoal", criatividade individual. Se projetarmos o esquema comunicativo principal na "Poética Histórica", ficará evidente que não é de modo algum a obra que aqui ocupa o lugar central. O principal link no sistema de "literatura" é "fórmulas, imagens, tramas", autogerando ou migrando. O sistema de "literatura" leva próxima visualização:

A tradição neste caso é a obra principal aqui, fruto do desenvolvimento da literatura e da cultura. O autor e o leitor estão predominantemente ocupados com a comunhão com uma "tradição" que limita seu romantismo e impressionismo. Essa posição remonta não apenas às visões positivistas do acadêmico, mas ao mesmo tempo aos conceitos básicos do mundo cultural russo. Assim, na obra "De uma introdução à poética histórica" ​​(1893), adivinha-se a entonação pessoal. UM. Veselovsky adverte seus contemporâneos contra a experiência do mundo "à parte", o que leva à perda de síntese com seu próprio tempo. No entanto, os grandes poetas precisam de uma "consciência geral da síntese da vida". Em outras palavras, um gênio só se torna tal sob a condição de um feedback estável e múltiplo na cadeia autor ↔ obra ↔ leitor.

“A tarefa da poética histórica, ao que me parece, é determinar o papel e os limites da tradição no processo de criatividade pessoal. Essa lenda, no que diz respeito aos elementos de estilo e ritmo, imagética e esquematismo das formas poéticas mais simples, serviu outrora como expressão natural da psique coletiva e das condições de vida a ela correspondentes no início da sociedade humana.

Arranjo de tensões: POÉTICA HISTÓRICA

POÉTICA HISTÓRICA. A tarefa de criar P. e. como disciplina científica foi apresentada por um dos maiores críticos literários russos pré-revolucionários - acad. A. N. Veselovsky (1838-1906). Estudando extensivamente o folclore de diferentes povos, russo, eslavo, bizantino, literatura da Europa Ocidental da Idade Média e do Renascimento, Veselovsky se interessou por questões sobre os padrões de desenvolvimento da literatura mundial. Utilizando o antigo conceito de poética vindo de Aristóteles como doutrina teórica da poesia, Veselovsky investiu nesse conceito um novo conteúdo que atendesse às tarefas de construção de uma teoria científica da literatura. Veselovsky estava profundamente insatisfeito com a poética tradicional, que se baseava em grande parte na filosofia e na estética idealistas de Hegel e era de natureza especulativa a priori. Entendendo que sem resolver questões teóricas gerais, a ciência da literatura não se tornará uma verdadeira ciência, Veselovsky propõe a tarefa de criar a poética científica como uma disciplina teórica generalizadora. Esta enorme tarefa tornou-se o trabalho da vida de Veselovsky.

Caracterizando os princípios metodológicos da nova disciplina teórica, Veselovsky, em contraste com a teoria a priori, especulativa da literatura, propõe a ideia de uma poética indutiva baseada em fatos históricos e literários. Em contraste com uma teoria que generaliza unilateralmente os fatos da literatura clássica, ela requer uma poética comparada, que atrai fenômenos da literatura mundial para a generalização teórica. Negando o anti-historicismo da antiga teoria literária, o pesquisador promove P. e., Estabelecendo categorias literatura artística e suas leis com base em seu desenvolvimento histórico.

"A evolução da consciência poética e suas formas" - assim entendido o assunto de P. e. Veselovsky. As formas poéticas, às quais as obras de Veselovsky são dedicadas, são gêneros e tipos literários, estilo poético, enredo. Veselovsky procurou pintar um quadro do desenvolvimento dessas formas como uma expressão da evolução da consciência poética e do social subjacente. processo histórico.

Referindo-se aos padrões de desenvolvimento dos gêneros e tipos poéticos, Veselovsky fundamenta a doutrina do sincretismo da poesia primitiva, que não só não conhecia a existência desmembrada dos gêneros poéticos, como também não se distinguia de outras artes (canção, dança) . Veselovsky observa a natureza córica e coletiva da poesia sincrética, que se desenvolveu "na cooperação inconsciente das massas". O conteúdo dessa poesia está intimamente ligado à vida, ao modo de vida do coletivo social. Como resultado de um longo processo, o tipo de canções do lírico-épico, e depois personagem épico. O desenvolvimento posterior leva à formação de ciclos de canções, unidas por um nome ou evento. A seleção das letras é um processo posterior associado ao desenvolvimento da psique individual. Traçando o desenvolvimento do drama, Veselovsky chega à conclusão de que, ao contrário do conceito hegeliano, o drama não é uma síntese da poesia épica e lírica, mas "a evolução do mais antigo esquema sincrético", que foi o resultado de desenvolvimento.

Voltando-se para a história do estilo poético, Veselovsky procurou traçar como um estilo poético mais ou menos estável é formado a partir de várias imagens de canções e se transforma por meio de seleção gradual, na qual o conteúdo renovador da poesia encontra expressão.

De maneira semelhante, Veselovsky delineou a tarefa de estudar fórmulas, motivos e enredos poéticos mais complexos, cujo desenvolvimento natural reflete os sucessivos estágios do desenvolvimento sócio-histórico.

Veselovsky não teve tempo de implementar totalmente seu plano. No entanto, em artigos escritos por ele na década de 90. Século XIX, princípios básicos e disposições de P. e. encontraram sua expressão: "De uma introdução à poética histórica" ​​(1894); "Da história do epíteto" (1895); "Repetições épicas como momento cronológico" (1897); "Paralelismo psicológico e suas formas na reflexão do estilo poético" (1898); "Três capítulos da poética histórica" ​​(1899).

Compartilhando as visões filosóficas do positivismo, Veselovsky foi incapaz de dar uma explicação materialista consistente das leis que regem o desenvolvimento histórico da literatura. Atribuindo grande importância à tradição no desenvolvimento da literatura, Veselovsky às vezes exagera o papel e a independência da forma artística em detrimento do conteúdo. Nem sempre Veselovsky revelou as condições sócio-históricas da evolução artística, limitando-se ao seu estudo imanente. Em algumas obras, Veselovsky homenageou o comparativismo (ver), destacando influências literárias e empréstimos. No entanto, na história da ciência russa e mundial sobre literatura P. e. Veselovsky foi um fenômeno notável, e o princípio do historicismo na teoria literária mantém sua importância para o nosso tempo.

Lit.: Veselovsky A., Poética histórica, ed., verbete. Arte. e aprox. V.M. Zhirmunsky.L., 1940; seu próprio capítulo inédito de "Poética Histórica", "Literatura Russa", 1959, No. 2 - 3; Em memória do acadêmico Alexander Nikolaevich Veselovsky. Por ocasião do décimo aniversário de sua morte (1906 - 1916), P., 1921; Engelhardt B., Alexander Nikolaevich Veselovsky, P., 1924; "Proceedings of the Academy of Sciences of the USSR. Department of Societies, Sciences", 1938, No. 4 (Art. V. F. Shishmarev, V. M. Zhirmunsky, V. A. Desnitsky, M. K. Azadovsky, M. P. Alekseev); Gudziy N., Sobre a herança literária russa, Vestn MGU. Histórico-filológico. Ser. 1957, nº 1.

A. Sokolov.

Fontes:

1. Dicionário de termos literários. Ed. A partir de 48 comp.: L. I. Timofeev e S. V. Turaev. M., "Iluminismo", 1974. 509 p.

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Sukhikh S.I.

HISTÓRICO

POÉTICO

UM. VESELOVSKY

DAS PALESTRAS

SOBRE A HISTÓRIA DOS ESTUDOS LITERÁRIOS RUSSOS

Nizhny Novgorod

Sukhikh S.I. Poética histórica de A.N. Veselovsky. De palestras sobre a história da crítica literária russa. Nizhny Novgorod: KiTizdat Publishing House, 2001, 120 pp.

Este livro surgiu de um curso de palestras sobre a história e a metodologia da filologia, que o autor leu para mestres da faculdade de filologia da Universidade Estadual de Nizhny Novgorod por vários anos. N. I. Lobachevsky. Tenta apresentar e analisar sistematicamente o conceito teórico do criador da "poética histórica", um dos grandes filólogos russos - Alexander Nikolaevich Veselovsky. O livro é destinado a jovens pesquisadores-filólogos: estudantes, mestres, pós-graduandos, professores de literatura.

5 - 88022 - 080 - X © S.I. Sukhikh ISBN

§ 1. FORMAÇÃO DA METODOLOGIA

DIREÇÃO HISTÓRICA COMPARATIVA

1. Pré-requisitos históricos e científicos para a formação do método histórico comparado na crítica literária. 2. Variedades de crítica literária histórica comparada. 3. Alexander Nikolaevich Veselovsky: informações biográficas básicas, a questão da escola de Veselovsky. 4. Fundamentos filosóficos e estéticos da metodologia histórica comparada de A.N. Veselovsky. A.N. Veselovsky e a escola histórico-cultural. 5. A.N. Veselovsky e a ciência de seu tempo. 6. Fundamentação teórica dos princípios do método histórico-comparativo de estudo da literatura.

1. Pré-requisitos históricos e científicos para a formação do método histórico comparado na crítica literária Escola histórica comparada na crítica literária do século XIX.

formado durante o período desenvolvimento rápido relações capitalistas que destruíram o que os historiadores chamaram de "fragmentação feudal". Os processos de integração se intensificaram no mundo, e não apenas na economia e na política, mas também no campo espiritual. A interação das culturas se desenvolveu, o processo de formação de uma única cultura mundial tornou-se cada vez mais evidente.

Na ciência da literatura, naquela época, vários métodos para analisar fatos literários já haviam sido desenvolvidos, e havia uma série de hipóteses científicas globais que alegavam explicar a gênese, a essência e a evolução da poesia.

A escola mitológica colocou agudamente o problema da gênese literária. Sua ala "Grimm", representada pelos fundadores alemães dos Irmãos Grimm e seus seguidores russos (F.I. Buslaev, A.N. Afanasiev, etc.), apresentou uma teoria sobre uma fonte pré-histórica comum de poesia nos antigos pra-mitos. A teoria dos empréstimos (teoria da migração) de T. Benfey provou a existência de laços interliterários entre os povos ao longo da história subsequente e explicou as semelhanças no folclore e nas tramas literárias de diferentes povos por suas "peregrinações" pelo mundo. A teoria antropológica (“a teoria da geração espontânea”, escola etnográfica”) de E. Taylor substanciava a ideia da unidade das leis da criatividade espiritual e a comunhão de tipos e formas de arte pensamento figurativo todos os povos e, consequentemente, a possibilidade de origem independente (espontânea) de mitos e tramas semelhantes entre diferentes povos, independentemente de serem originários de um ou de diferentes ancestrais pré-históricos, e também independentemente da presença ou ausência de sua mútua comunicação e influência um no outro amigo.

A escola histórico-cultural (I. Ten e seus seguidores em diferentes países), além da abordagem genética de todas as três variedades da tendência mitológica, substanciava e enfatizava o papel primordial do princípio histórico de análise dos fenômenos literários. Ela apresentou a tese sobre a conexão inseparável entre o desenvolvimento da literatura e o desenvolvimento da sociedade, introduziu os princípios de sistemicidade e determinismo no estudo da literatura, consolidou o conceito de evolução literária como um processo histórico-natural objetivo. Com base nisso, iniciou-se um estudo em larga escala da história das literaturas nacionais e a criação das primeiras "Histórias" fundamentais de muitas literaturas de países europeus, incluindo a "História da Literatura Russa" em quatro volumes de A.N. Pypin.

Na segunda metade do século 19 na França, Alemanha, Itália, Rússia, departamentos de literatura geral foram criados nas maiores universidades.

Havia uma necessidade crescente de compreensão científica dos processos de formação de uma literatura mundial unificada e das leis de seu desenvolvimento. Comparado com o estudo da história das literaturas nacionais individuais, esta era uma escala de tarefas completamente nova. E essas tarefas eram muito sérias: comparar muitas literaturas, estudar a história de suas conexões, explicar suas semelhanças, ou seja, "semelhanças tipológicas"

(ou "paralelos literários", como se dizia então), que surgiram independentemente da fonte de origem, das conexões e interações e, por fim, da identificação das diferenças nacionais nas literaturas dos povos de diferentes países.

Nem o método estético com seus julgamentos dedutivos gerais sobre a poesia como expressão do eterno ideal de beleza, nem os métodos de pesquisa genética dos mitólogos poderiam fornecer a solução confiável para esses problemas. Para atingir tais objetivos, os métodos da escola histórico-cultural, que concentrava seus esforços no estudo da história da literatura como reflexo da história do pensamento social, também não tinham poder explicativo suficiente (em razão de tal abordagem unilateral do objeto de estudo, os contornos claros do tema da história da literatura se perderam e se dissolveu na história geral da cultura).

Para resolver novos problemas, era necessário desenvolver novos métodos especializados para estudar a arte verbal, suas próprias formas e leis, e uma justificativa teórica clara para os princípios da história da literatura como uma ciência especial. A própria lógica do desenvolvimento ideias científicas exigiu um novo nível de pesquisa e generalizações. Estes estão em em termos gerais– pré-requisitos para a formação na segunda metade do século XIX. uma nova direção científica, chamada "crítica literária histórica comparada" ou "comparativa". A metodologia dessa escola científica foi formada não no caminho da rejeição, rejeição de ideias e hipóteses anteriores, mas na base de sua assimilação, repensamento crítico e síntese dos resultados anteriormente alcançados de estudos comparativos de mitologia, folclore e literatura.

2. Variedades de crítica literária histórica comparada

A metodologia da pesquisa histórica comparada, originalmente desenvolvida no campo da linguística e de algumas outras ciências, vem penetrando cada vez mais profundamente na crítica literária desde o início do século XIX.

De um modo geral, tanto a teoria mitológica de Grimms - Buslaev - Afanasyev, e a teoria dos empréstimos de T. Benfey, e a teoria antropológica da "geração espontânea" de E. Taylor, e o método histórico-cultural (em menor grau) são variedades do método comparativo de estudar os fenômenos da literatura e do folclore (com graus variados, medida, profundidade do início histórico em sua teoria geral e métodos de análise concreta dos fatos). Mas como uma metodologia especial e como um conceito científico especial e independente da teoria e da história da literatura, a direção histórica comparativa foi finalmente formada na segunda metade do século XIX, e principalmente na Rússia. Nos ensinamentos de A.N. Veselovsky, esse método e essa direção da crítica literária adquiriram a forma mais perfeita e clássica e alcançaram os mais altos resultados para a ciência mundial da época.

Na crítica literária histórica comparada (assim como na crítica literária em geral), é necessário distinguir duas posições sempre existentes e sempre opostas, que em princípio estão ligadas à oposição das abordagens históricas e estéticas ao estudo do material:

1) uma visão da arte como "reflexo da realidade" e, consequentemente, o reconhecimento da ligação da literatura com as condições históricas de vida dos povos, a dependência de seu desenvolvimento de mudanças nessas condições;

2) uma visão da arte como um fenômeno independente, independente de tudo que está fora dela. Essa linha de crítica literária, incluindo a história comparada, baseia-se em uma metodologia com características distintas do formalismo (estudos comparativos propriamente ditos, por assim dizer).

O formalismo, aliás, não se limita ao estudo da forma como tal.

Trata-se, antes de tudo, do rompimento dos laços entre literatura e não-literatura, o fechamento da pesquisa na própria série literária, ainda que consistisse em estudar não a forma, mas o conteúdo das obras literárias.

Tal distinção entre a base metodológica e teórica dos estudos literários deve sempre ser realizada, pois para a ciência é de suma importância, todo o sistema de conceitos teóricos de uma direção ou escola científica depende da orientação para uma ou outra dessas abordagens. .

Do ponto de vista dessa diferenciação, por exemplo, a teoria antropológica de E. Taylor e a escola histórico-cultural (I. Ten, A. N. Pypin etc.) tendem ao primeiro tipo de pesquisa, e a teoria do empréstimo (ou teoria da "migração") de T. Benfey e o método evolutivo (F. Brunetier, N.I. Kareeva), bem como, em grande medida, o conceito de "pramiths" de Grimm - até o segundo.

No quadro da própria tendência histórica comparativa (ou “comparativismo”), que se desenvolveu na segunda metade do século XIX. na Rússia, esse confronto entre as duas tendências foi expresso - nitidamente, vividamente, claramente - nas atividades científicas dos dois maiores e mais famosos cientistas e (o que é especialmente curioso) - dois irmãos - Alexander e Alexei Veselovsky.

Pesquisa de Alexander Nikolaevich Veselovsky, professor da Universidade de São Petersburgo, - exemplo clássico a primeira variedade do método histórico comparativo (embora o tema principal de sua obra fosse o estudo das formas literárias em seu desenvolvimento histórico); a pesquisa de Alexei Nikolaevich Veselovsky, professor da Universidade de Moscou, é um exemplo de sua segunda variedade - "estudos comparativos" completamente formalistas (embora ele tenha estudado principalmente o "conteúdo" das obras literárias e tenha sido bastante indiferente às questões da poética).

Assim, os conceitos científicos dos dois irmãos Veselovsky estavam em estado de luta e confronto. Não há outras conexões internas entre suas posições teóricas (e as relações pessoais entre os irmãos eram muito tensas). Devido à incomparabilidade da escala de talento e dos resultados de pesquisa alcançados pelos dois irmãos (apesar do fato de Alexei Nikolayevich ter muito mais fama e popularidade entre o público do que seu brilhante irmão Alexander Nikolayevich), a herança científica de seu irmão mais velho, O acadêmico Alexander Nikolayevich Veselovsky, é de suma importância para a história da crítica literária.

3. Alexander Nikolaevich Veselovsky.

Informações biográficas básicas.

Pergunta sobre a "escola" de Veselovsky AN Veselovsky nasceu em 1838 em Moscou em uma família inteligente. Seu pai era um instrutor militar instituição educacional. Quando criança, Alexander Nikolaevich dominava perfeitamente alemão, francês e inglês. Então ele estudou mais de 30 idiomas - antigos e novos, e se tornou um verdadeiro poliglota. Graduado pela Faculdade de Filologia da Universidade de Moscou. Em seus anos de estudante nele grande influência fornecido por dois professores: P.I. Kudryavtsev o interessou pela história do Renascimento italiano, e F.I. Buslaev levou consigo os ensinamentos mitológicos dos Grimms.

Veselovsky, já em seus anos de estudante, ensinou a teoria da literatura em corpo de cadetes, e depois de se formar na universidade entrou como tutor na família do embaixador russo na Espanha, foi com ela para Madrid, também visitou a Itália, França e Inglaterra.

Em 1862, recebeu uma bolsa da universidade e uma viagem de negócios ao exterior "para se preparar para uma cátedra". Ele viveu e trabalhou em Berlim, em Praga (onde conheceu A.A. Potebnya pela única vez em sua vida). Em 1863 foi para a Itália "com seu próprio dinheiro", onde viveu principalmente em Florença. Participou das reuniões do círculo da intelectualidade russa na Itália na casa do artista N.N.Ge. Encontrou-se com A.I. Herzen.

Graças à sua correspondência da Itália, publicada em revistas europeias e imprensa russa, A.N. Veselovsky já recebeu fama europeia. Enquanto na Itália, ele escreveu uma dissertação (em italiano), mas quando retornou a Moscou no outono de 1868, ele foi convidado a fazer um exame e apresentar uma dissertação em russo. Veselovsky refez o texto de sua obra italiana em um livro (três volumes) "Villa Alberti" e o defendeu como tese de mestrado. No mesmo ano, a Universidade de São Petersburgo ofereceu-lhe a liderança do departamento. Enquanto trabalhava na Universidade de São Petersburgo, A.N. Veselovsky criou o primeiro departamento romano-germânico na Rússia. Em 10 anos como professor universitário, ele passou de professor associado em tempo integral a acadêmico. Além da universidade, lecionou também nos Cursos Superiores da Mulher. De 1902 a 1906, A.N. Veselovsky foi o presidente do Departamento de Língua e Literatura Russa da Academia Imperial Russa de Ciências.

Faleceu em 1906.

A.N. Veselovsky era uma pessoa excepcionalmente talentosa e multifacetada. Ele possuía uma erudição colossal, até porque era um verdadeiro poliglota e falava várias dezenas de línguas européias e orientais, novas e antigas.

Ele conhecia em detalhes a literatura e o folclore de muitos países e povos, e também estava ciente de todas as as últimas conquistas fileira ciências relacionadas. Ele foi o representante mais famoso do mundo da crítica literária acadêmica russa.

Entre outros cientistas e escolas científicas, A.N. Veselovsky, com seus estudos históricos comparativos, se destaca. Grande parte de sua herança não é compreendida, não realizada, não utilizada, não estudada, nem mesmo publicada. De acordo com I.K. Gorsky, “nem todas as suas obras foram publicadas na Rússia czarista e não foram republicadas muito rapidamente: nenhuma das edições de suas obras coletadas que foram realizadas foi concluída”1. Uma parte significativa de suas obras permaneceu em publicações pré-revolucionárias e em fundos de arquivo. O arquivo de Veselovsky, do qual muito ainda não foi publicado, está armazenado no IRLI (Pushkin House) e, "de acordo com V.M. Zhirmunsky, M.P. Alekseev, G.S. Vinogradov, K.I. Rovda e outros especialistas, o examinaram, é de grande valor não apenas para se familiarizar com a vida e o trabalho do próprio cientista, mas também para a história da ciência russa e mundial.

Apesar do fato de que Veselovsky teve uma influência muito grande no desenvolvimento da crítica literária mundial, seu ensino como um todo permaneceu em grande parte inacessível para seus contemporâneos e descendentes. Por quê?

Em primeiro lugar, muitas obras, especialmente específicas de Veselovsky, eram difíceis de perceber devido ao desconhecimento desse gigantesco material real com o qual operou. Em segundo lugar, devido a não-Gorsky I.K. Alexander Veselovsky e a modernidade. M., 1975. S. 8. O XV1º volume das últimas Obras Completas, iniciado em 1913, foi publicado em 1938, e com isso foi novamente interrompido. Ao mesmo tempo, antes da guerra, “Artigos selecionados” (1939) e “Poética histórica” (1940) também foram publicados - uma seleção compilada por V.M. Zhirmunsky trabalhos teóricos Veselovsky. Somente em 1989 foi republicado; O livro de Veselovsky sobre V.A. Zhukovsky também foi republicado recentemente.

Ibidem, pág. 10-11; Veja também: Vinogradov G.S. Arquivo de A. N. Veselovsky. Breve revisão// Boletins do Departamento de Manuscritos do Instituto de Literatura Russa (Pushkin House) da Academia de Ciências da URSS: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1947, nº 1.

conhecimento de muitos antigos e novos europeus e línguas orientais que ele conhecia e cujos dados ele usou. Em terceiro lugar, pela inusitada ousadia de pensamento, pela escala de generalizações, inusitadas para a crítica literária empírica daquela época (e também para a crítica literária de outras épocas).

Portanto, pensamentos e posições separados foram prontamente isolados das obras de Veselovsky, mas seu conceito científico como um todo permaneceu um mistério para a maioria de seus contemporâneos, não foi compreendido e apreciado por eles.

Além disso, A.N. Veselovsky não deixou a escola no sentido estrito da palavra, o que significa uma certa equipe específica de alunos diretos e seguidores de um grande cientista. (Por exemplo, A.A. Potebnya tinha tal escola de alunos e seguidores, embora ela não apenas continuasse e se desenvolvesse, mas esmagasse as idéias de seu professor). A propósito, A.N. Pypin também não teve uma “escola” nesse sentido, pois lecionou na universidade por apenas um ano e, depois, tendo deixado a universidade em protesto contra a entrega de estudantes aos soldados, toda a sua vida ele estava engajado apenas na atividade científica e jornalística. No entanto, em um sentido amplo, Pypin, é claro, teve uma “escola”, suas ideias foram facilmente percebidas, apreendidas e desenvolvidas por outros cientistas, não foi à toa que a direção cultural e histórica da crítica literária na Rússia também foi chamado de “pipinianismo”. A.N. Veselovsky ensinou na Universidade de São Petersburgo toda a sua vida, e mesmo seus alunos diretos, incluindo os melhores e mais próximos, como I.N. Zhdanov e E.V. Anichkov, não puderam continuar os principais empreendimentos de seus professores.

Talento pessoal excepcional, escala de talento, incrível capacidade de trabalho e uma enorme quantidade de conhecimento, incluindo conhecimento de muitos idiomas, nível científico sua pesquisa a tal altura, para alcançá-la, quanto mais para superá-la, era, aparentemente, uma utopia tanto naqueles dias como depois.

A.N. Veselovsky seguiu todos os trabalhos significativos publicados na Rússia e no exterior: sobre filologia, história, etnografia, psicologia, estética e outros ramos do conhecimento. Quanto à literatura, de acordo com o acadêmico M.P. Alekseev, a gama de materiais que utilizou foi tal que “parece que nenhum canto do mundo fica fora de seu campo de visão - a própria enumeração de línguas, literaturas, áreas de conhecimento que Veselovsky conhecia ou estava interessado ocuparia muito espaço.

A escala do talento de A.N. Veselovsky é comparável a autoridades no campo de outras ciências como Sechenov na fisiologia, Mendeleev na química, Einstein na física, Lobachevsky na matemática. E em filologia, talvez, apenas A.A. Potebnya possa ser considerado o único rival igual a ele.

O acadêmico V.M. Istrin escreveu: “Tais talentos amplos como A.N. Veselovsky nasceram durante séculos e geralmente não têm sucessores imediatos. Mas seus pensamentos e métodos... estão imperceptivelmente à disposição de uma ampla gama de trabalhadores, tanto aqueles que trabalham diretamente no campo de seu professor, quanto aqueles cujo trabalho está apenas mais ou menos em contato com eles.

Acadêmico V. F. Shishmarev disse que “frequentemente operamos com pensamentos e posições prontas, às vezes sem nem perceber ou esquecer que elas levam a Veselovsky”3.

Um exemplo típico é V.Ya. Propp com sua famosa obra "A Morfologia de um Conto de Fadas", que foi publicada pela primeira vez em 1928 e agora está fazendo uma procissão triunfal ao redor do mundo em cada vez mais novas edições em diferentes idiomas.

Alinhado com as ideias da escola formal, ele inicia seu livro com uma rejeição fundamental da teoria do enredo e do motivo, proposta e fundamentada em seu tempo por A.N. Veselovsky e oferece uma metodologia de pesquisa completamente diferente, destacando como principal elemento estrutural para a análise de enredos de contos de fadas, não um motivo, como Veselovsky, mas uma função personagem de conto de fadas na trama. Como resultado, V. Propp alcança um resultado impressionante: ele descreve a estrutura de qualquer conto de fadas como uma combinação de apenas 31 elementos, ou seja, cria um modelo universal para a análise do enredo do conto de fadas.

E na conclusão de seu livro, ele admite que, em última análise, o resultado que ele alcançou é apenas uma prova estritamente lógica, quase matemática dessa ideia, aquela conclusão que foi formulada intuitivamente em seu tempo por A.N. Veselovsky: “Nossas posições , embora pareçam novos, intuitivamente previstos por ninguém Alekseev M.P. A.N. Veselovsky e a crítica literária ocidental // Anais da Academia de Ciências da URSS, 1938, No. 4. P.122.

Istrin V. M. Significado metodológico das obras de A.N. Veselovsky // Em memória do acadêmico Alexander Nikolaevich Veselovsky. Pág., 1921. S. 16.

Shishmarev V.F. Alexander Nikolaevich Veselovsky // Anais da Academia de Ciências da URSS. Departamento

sociedades. Nauk, 1938, No. 4. P. 39 além de Veselovsky, e com suas palavras terminaremos a obra” 1 (e abaixo está uma citação da “Poetics of Plots” de A.N. Veselovsky).

4. Fundamentos filosóficos e estéticos da metodologia histórica comparada de A.N. Veselovsky.

AN Veselovsky e a escola histórico-cultural Quais são os fundamentos filosóficos gerais da visão de AN Veselovsky sobre literatura? Como eles foram formados?

Já as primeiras entradas no diário de um jovem cientista, feitas no ano de formatura da universidade (1859) em um caderno chamado “Do diário de um homem procurando um caminho”, atestam com bastante clareza sua orientação filosófica:

“A sociedade dá à luz um poeta, não um poeta à sociedade. As condições históricas fornecem o conteúdo da atividade artística; o desenvolvimento solitário é impensável, pelo menos artístico. "Toda obra de arte traz a marca de seu tempo, de sua sociedade." “Toda arte e poesia refletem a vida no mais alto grau”2.

Assim, inicialmente Veselovsky resolveu por si mesmo os problemas da relação entre literatura e vida, literatura e sociedade. É óbvio que essas disposições são bastante consistentes com as ideias metodológicas da escola histórico-cultural e mesmo com os princípios da "crítica real"

Dobrolyubov e Chernyshevsky.

O mesmo vale para sua compreensão do papel primordial do princípio histórico no estudo da literatura. Em 1859, em uma de suas primeiras obras publicadas - uma resenha do livro do cientista alemão G. Flotto sobre Dante - Veselovsky, levantando a questão das razões da indestrutibilidade do interesse pelas eras de grandes pessoas e seus aspectos científicos ou artísticos conquistas, afirmou que um cientista que não fica à toa , mas se interessa profissionalmente por tais assuntos, deve sempre olhá-los por dois lados: “Eles contêm o encanto de uma dupla tarefa para o pesquisador: revelar a vida interior da sociedade de grandes criaturas, para traçar as condições dessas criaturas na vida da sociedade”3. Nessa formulação, pode-se ver uma expressão clara da principal exigência do método histórico-cultural de pesquisa.

Propp V. Morfologia de um conto de fadas. L., 1928. P.127

Veja sobre isso: Gorsky I.K. Alexander Veselovsky e a modernidade. M., 1975. S. 122; Ele também:

Alexandre Veselovsky // Escolas acadêmicas na crítica literária russa. M., 1975. P. 210 Veselovsky A.N. Sob. soch., Vol. Sh. St. Petersburg, 1908. P.1.

E 10 anos depois, em sua famosa palestra introdutória “Sobre o método e as tarefas da história da literatura como ciência” (1870), Veselovsky criticou duramente a teoria dos “heróis e a multidão”, que representa “líderes e realizadores da humanidade ”, incluindo grandes artistas, “eleitos do céu, ocasionalmente descendo à terra: figuras solitárias, eles ficam no alto; eles não precisam de ambiente e perspectiva.” “Mas a ciência moderna”, continuou Veselovsky, “permitiu-se olhar para aquelas massas que até então estavam atrás delas, privadas de sua voz; percebeu neles a vida, um movimento imperceptível ao simples olhar, como tudo o que se passa em dimensões demasiado vastas de espaço e tempo; as fontes secretas do processo histórico encontravam-se aqui... O centro de gravidade foi transferido para a vida das pessoas.

Grandes personalidades agora apareciam como reflexos deste ou daquele movimento, preparados em massa, mais ou menos brilhantes, conforme o grau de consciência com que reagiam a ele, ou conforme o grau de energia com que o ajudavam a se expressar.

A semelhança dessas premissas com as diretrizes do método histórico-cultural é bastante tangível, e os ensinamentos de A. N. Veselovsky realmente emergem das entranhas dessa escola científica. Mas, ao mesmo tempo, é importante enfatizar outra coisa: desde o início, Veselovsky se dissociou da escola histórico-cultural (principalmente da européia ocidental, do consistente “tanismo”) em pelo menos dois pontos fundamentais.

Primeiro, ele abandonou a extrapolação positivista das leis da natureza para os fenômenos da vida espiritual, para a arte e a literatura em particular e, consequentemente, da orientação para os métodos correspondentes das ciências naturais, em particular, para a teoria evolutiva de Darwin. "Sistema leis públicas”, do seu ponto de vista, é em muitos aspectos “o oposto das leis da vida fisiológica”. As leis da natureza, segundo Veselovsky, constituem apenas um “revestimento” das leis da atividade social e espiritual, mas ao mesmo tempo tão distantes que o desenvolvimento dessas esferas não é de modo algum realizado de acordo com as leis da natureza, e não por analogia com eles, mas de acordo com suas próprias regras e costumes, então é de acordo com suas próprias leis específicas de desenvolvimento social e espiritual.

Em segundo lugar, ele também se recusou a absolutizar o princípio do evolucionismo. Afinal, a escola histórico-cultural considerava a história, incluindo a história da arte, apenas como um processo evolutivo gradual, excluindo quaisquer "saltos" e revolução Veselovsky A.N. Poética histórica. L. 1940, pág. 43-44. Outras referências a esta edição são dadas no texto com números de página em colchetes após a cotação.

cataclismos. Veselovsky não nega que as leis da evolução operam na história, mas, em sua opinião, não apenas elas: ele reconhece a ideia hegeliana de que a história é “a resolução das contradições” (Vermittelung der Gegenstze), “porque toda história consiste em uma luta e avança com a ajuda de tais choques inesperados, cuja necessidade não está no desenvolvimento consistente e isolado do organismo.

Então, quais são os "pontos de apoio" que sustentam as visões estéticas de Veselovsky durante a formação dos fundamentos de seu ensino?

A principal delas é a ideia de arte como reflexo das condições historicamente mutáveis ​​da vida social. Daí o interesse especial de Veselovsky por questões culturais e históricas e pelas ideias de I. Ten e seus seguidores.

No entanto, rejeitando a assimilação das leis de desenvolvimento da história da arte às leis da natureza e da sociedade e, consequentemente, o estudo da literatura, o desenvolvimento literário usando os métodos de outras ciências, Veselovsky considerou prioridade desenvolvimento de um método filológico especial para estudar os produtos da criatividade verbal.

Foi desse ponto de vista que ele percebeu todas as realizações mais importantes da ciência russa e da Europa Ocidental de seu tempo.

Por isso soube avaliá-los criticamente, reelaborar, repensar e sintetizar as ideias fecundas neles contidas em sua concepção teórica da história da formação e desenvolvimento da arte da palavra.

5. A.N. Veselovsky e a ciência de seu tempo

A necessidade de tal síntese, que combinasse as ideias corretas e produtivas contidas nas várias teorias e hipóteses científicas existentes naquela época, já se tornou uma necessidade urgente. Os fatos acumulados pelas diferentes escolas científicas eram tão heterogêneos que se tornava cada vez mais difícil explicá-los no âmbito de apenas um dos conceitos teóricos opostos. Era necessária uma nova base metodológica, mais geral e profunda, que pudesse se tornar a base para combinar essas diferentes hipóteses.

Veselovsky desenvolveu seu sistema com base na assimilação de todos os dados científicos que existiam na época, abordando muito criticamente suas explicações teóricas dentro da estrutura da existente. abordagens científicas e escolas. Ele era cético não apenas sobre as ideias a priori da estética filosófica, mas também sobre as construções dos "mitólogos", sobre o "evolucionismo" de F. Brunetier com seu "Darwinismo" literário, sobre algumas das teses mais importantes do escola histórico-cultural, embora ele mesmo, como pesquisador, tenha saído das entranhas dessa mesma direção científica.

Veselovsky considerava a construção de uma história científica da literatura a principal tarefa da ciência da literatura. No entanto, a história da literatura, do seu ponto de vista, não pode ser puramente empírica e deve basear-se em conceitos teóricos sobre o que é a literatura, de que elementos ela consiste e de acordo com quais leis ela se desenvolve. Por sua vez, esses conceitos teóricos não podem ser a priori e devem ser desenvolvidos não por construções lógicas dedutivas, mas com base no estudo de fatos – se possível, em todo e em todo o espaço geográfico e histórico observável, ou seja, construindo uma poética histórica. A poética histórica, em sua opinião, é reconstrução histórica gênese, formação e desenvolvimento das formas poéticas ao longo do processo secular de seu desenvolvimento. Tal reconstrução em si levará a generalizações teóricas, mas não especulativas, mas baseadas em fatos concretos e irrefutáveis.

“A história da família poética é a melhor comprovação de sua teoria”1 – tal é o principal princípio científico de Veselovsky. Daí a condição principal e a tarefa principal, cuja solução deveria garantir a construção de uma história científica da literatura - "recolher material para a poética indutiva, que eliminaria suas construções especulativas".

A coleta e sistematização desse material indutivo, segundo o cientista, criará uma base objetiva para "esclarecer a essência da poesia - a partir de sua história". É claro que a história da literatura, e sua teoria, e a poética histórica são componentes de uma única ciência da literatura, mas ao mesmo tempo são etapas do processo de seu desenvolvimento, cujo elo inicial e fundamento devem ser a poética histórica. .

No entanto, para realizar tal trabalho, mesmo para simplesmente iniciar sua implementação, foi necessário decidir sobre as hipóteses e teorias científicas globais já existentes sobre o problema da origem e história da poesia, ou seja, para aquela época , em relação ao mitológico os conceitos dos Irmãos Grimm, a teoria do empréstimo de T. Benfey e a teoria antropológica de E. Taylor. O critério para avaliar seu efeito científico é Veselovsky A.N. Da história do romance e da história, número 1. SPb., 1886. P. 26 eficácia para Veselovsky foi testar o poder explicativo dessas teorias e os métodos de análise desenvolvidos em sua base na prática, em estudos históricos e literários específicos de vários materiais.

O desenvolvimento de seu conceito de história da literatura e poética histórica A.N. Veselovsky começou no âmbito da direção histórico-cultural, que ele preferiu desde o início à mitológica. Foi da escola histórico-cultural que Veselovsky, em suas próprias palavras, "vazou" sua primeira grande obra - sua tese de mestrado "Villa Alberti".

Ou seja, a primeira etapa na formação do conceito científico de Veselovsky estava associada ao estudo de um material muito específico da história do Renascimento italiano. Foi o trabalho de um certo círculo de figuras conhecidas da cultura italiana com uma cronologia bem conhecida de sua vida e obra. O método histórico-cultural aqui poderia ser uma ferramenta relativamente confiável para análise e explicação.

Mas então Veselovsky voltou-se para o estudo da poesia popular e da literatura anônima da Idade Média. E este era um material completamente diferente daquele com o qual ele lidava, fazendo o Renascimento italiano. De fato, no folclore e na literatura medieval anônima, a autoria e a época da criação dos monumentos eram desconhecidas, e os métodos da escola histórico-cultural, associados principalmente à análise dos fatores do “ambiente”, eram de difícil aplicação. a este material: que "ambiente" histórico, social e geográfico poderiam ser orientados? Foi aqui que Veselovsky enfrentou diretamente a necessidade de aplicar e reavaliar os métodos de mitólogos de diferentes direções. Por exemplo, os mitólogos da escola Grimm acreditavam que tanto no folclore quanto na literatura da Idade Média, e não apenas em anônimos, mas também no autor, e mesmo em literatura mais recente- o resultado da criatividade de artistas individuais específicos - estamos lidando com variações do chamado material pré-histórico, ou seja, com o material da mitologia pra-ariana, que, do ponto de vista deles, deveria ter sido reconstruído, livre de “roupas” e camadas figurativas posteriores.

Uma abordagem tão a-histórica de tudo, de quaisquer fatos de criatividade verbal não agradou a Veselovsky desde o início e, portanto, ele voltou sua atenção para a teoria de Benfey, que ajudou a restaurar a história específica da distribuição de monumentos verbais, forneceu maneiras de provar os fatos de sua interação, influência mútua e relacionaram essas modificações de suas formas.

A tese de doutorado de Veselovsky "Lendas eslavas sobre Salomão e Kitovras e lendas ocidentais sobre Morolf e Merlin" tornou-se o primeiro grande e completo estudo desse tipo.

(1877). A experiência de trabalhar neste e em muitos outros estudos do gênero sobre folclore e literatura da Idade Média (representam a busca, seleção e sistematização de uma enorme quantidade de material empírico muito heterogêneo e colorido e sua interpretação do ponto de vista de os problemas da gênese e futuro destino histórico) convenceu A.N. Veselovsky de que as hipóteses então opostas dos mitólogos das direções Grimm, Benfey e Taylor, cada uma separadamente, são inadequadas para uma explicação consistente da origem e da história subsequente grande massa obras de literatura e folclore.

O conceito mitológico de Grimms-Buslaev-Afanasiev, que explicava tudo pela mitologia pré-histórica, não pôde esclarecer muito na literatura medieval, e ainda mais na literatura moderna e recente - nesse sentido é anti-histórico, porque contradiz a própria ideia de desenvolvimento. Portanto, A.N. Veselovsky avaliou a virada para a escola de Benfey, com seu apelo à “visão histórica”, como um “retorno ao realismo”: “Há tanto tempo pairamos na névoa romântica dos mitos e crenças pré-arianos que descemos à terra com prazer” 1, escreveu ele.

No entanto, a teoria do empréstimo (ou seja, a teoria da migração de Benfey) tem, na opinião de Veselovsky, duas deficiências muito significativas. É, em primeiro lugar, formalista, pois explica tudo exclusivamente por fatores literários internos, ou seja, empréstimos e a influência de alguns monumentos literários sobre outros. E em segundo lugar, em sua oposição fundamental ao conceito mitológico dos Grimms, ignora seu grão racional, associado à reconstrução de pré-mitos, que no entanto existiram e a partir dos quais começou a transformação, se não tudo, pelo menos algum folclore, e depois motivos e enredos literários.

Conclusão de Veselovsky: essas direções não excluem, mas se pressupõem, devem ser combinadas, andar de mãos dadas, e a sequência científica e metodológica de aplicação dessas hipóteses deve ser a seguinte: primeiro, você precisa explicar a história dos monumentos, baseado na teoria de empréstimos de Benfey, e então mostrar (até que ponto é possível) sua origem, gênese, usando a teoria e os métodos do conceito mitológico dos Grimms e os estudos baseados nele por Buslaev e representantes da “escola de Veselovsky A. N. Obras reunidas, vol. USh. Pág., 1921. S. 2.

mitologia comparada”: “Uma tentativa de exegese mitológica [explicações - S.S.] deve começar quando todos os relatos com história já tiverem terminado”1.

Ao mesmo tempo, a reconstrução das andanças e influência mútua dos monumentos literários (de acordo com o método Benfey) e o esclarecimento de sua fonte primária em pramitos (pelos métodos dos Grimms e da escola de mitologia comparada, em particular, A.N. escola de E. Taylor: “A semelhança de duas histórias, oriental e ocidental, por si só não é prova da necessidade de uma conexão histórica entre elas: poderia começar muito além da história, como a escola mitológica gosta de provar; pode ser o produto de um desenvolvimento mental uniforme, que levou aqui e ali à expressão nas mesmas formas do mesmo conteúdo. E isso significa que, dentro de certos limites, a teoria da geração espontânea também é legítima para explicar a gênese e a história dos fatos literários. Aliás, é justamente esse ponto que representa o ponto de conexão entre a metodologia da escola mitológica e a metodologia da direção histórico-cultural, pois representa apenas um caso especial, uma concretização em relação ao problema da gênese do mito de uma posição fundamental mais geral da escola histórico-cultural de que a literatura é um reflexo da vida e parte da cultura espiritual da sociedade como um todo. Assim, a abordagem genética dos mitólogos era bastante compatível (claro, dentro de certos limites) com os métodos históricos e sociológicos de análise e interpretação de fatos literários desenvolvidos pela escola histórico-cultural.

Assim, todos os três conceitos globais (mesmo 4, incluindo o histórico-cultural), que então lutaram entre si, tomados separadamente, não são capazes de explicar tudo, todo o conjunto de fatos literários. Cada um deles é limitado e cada um, em sua unilateralidade, leva a um beco sem saída. Para o princípio histórico de estudo, uma combinação de todas as três premissas, todas as três hipóteses e seus métodos, bem como ideias frutíferas da tendência histórico-cultural, que devem ser combinadas, sintetizadas em uma metodologia histórica comparativa mais geral para o estudo da literatura, é necessário.

Além disso, esses não são apenas métodos particulares, mas também as etapas de aplicação do princípio histórico comparativo à análise de fatos literários: a explicação de monumentos literários deve primeiro basear-se em Veselovsky A.N. Sob. op., v.USH. Pg., 1921. P. 1 Veselovsky A.N. Sob. op., vol. USh. Pg., 1921. S. 3-4.

sobre os princípios análise histórica empréstimos e influências, depois à busca de sua fonte genética, seja em uma raiz pré-histórica, ou nas condições gerais de existência e desenvolvimento dos povos e nas leis uniformes do pensamento figurativo, e depois ao estudo da relação entre o desenvolvimento de literatura e a história espiritual da sociedade.

Este é o princípio básico, a abordagem geral.

E qual deve ser a metodologia, a técnica de análise e, sobretudo, como resgatar a história de todos os elementos que compõem a literatura?

6. Substanciação teórica dos princípios do método histórico comparativo de pesquisa Eles foram mais claramente declarados por A.N. Veselovsky em sua palestra introdutória “Sobre o método e as tarefas da história da literatura como ciência” (1870), embora também tenham sido formulados por ele em obras anteriores.

Como construir uma generalização científica?

SINCRONICAMENTE:

“Você está estudando, por exemplo, alguma época; se você quiser desenvolver sua própria visão independente dele, você precisa se familiarizar não apenas com seus principais fenômenos, mas também com aquela ninharia mundana que os causou.

Como fazer isso? – “Você tentará traçar entre eles a conexão de causas e efeitos; para a conveniência do trabalho, você começará a abordar o assunto em partes, de um lado: cada vez chegará a alguma conclusão ou a uma série de conclusões particulares.

Assim, cada série, cada grupo de fatos, cada lado do assunto é examinado de forma cuidadosa e abrangente. Qual é o próximo?

"Você repetiu esta operação várias vezes no aplicativo para grupos diferentes fatos; já elaborou várias séries de conclusões e, ao mesmo tempo, surgiu a oportunidade de sua verificação mútua, a oportunidade de trabalhar sobre elas, como até agora você trabalhou em fatos simples, elevando a princípios mais amplos o que eles encontraram em comum , relacionado, ou seja, chegando com base na lógica, mas com constante verificação factual, a segunda série de generalizações.

Em memória do acadêmico Alexander Nikolaevich Veselovsky. Pg., 1921, pp. 44-45.

NO PLANO DIACRONICO:

“Estudando uma série de fatos, notamos sua sucessão, a relação entre o posterior e o anterior; se essa relação se repete, começamos a suspeitar de certa legitimidade; se for repetido muitas vezes, deixamos de falar do anterior e do seguinte, substituindo-os por uma expressão de causa e efeito” [i.e. separamos o simplesmente cronologicamente consistente do causal e, revelando a relação entre um e outro, encontramos um padrão histórico - S.S.].

Além disso, escreve Veselovsky, tomamos uma “série paralela de fatos” para verificação e descobrimos se a relação do anterior com o seguinte se repete aqui e se pode ser entendida como causa e efeito (ou seja, uma abordagem multilateral e multinível , processo, sequência de análise também é aplicado aqui ). Quanto mais tais construções paralelas, mais precisamente suas semelhanças e diferenças são esclarecidas, mais provável é que a generalização resultante “se ajuste à exatidão da lei” que determina causas e efeitos no processo de desenvolvimento literário.

Assim, aqui A.N. Veselovsky descreve com muita precisão os métodos do método de pesquisa de INDUÇÃO. Seu princípio principal é o movimento não de uma premissa especulativa ou de um “modelo” pré-construído para sua verificação, mas, ao contrário, a construção de uma generalização teórica (“modelo”) baseada na análise de fatos factuais específicos e repetidamente verificados. material. Tal indução científica baseia-se nas operações de observação, análise e comparação.

Portanto, o método científico de A.N. Veselovsky é, em primeiro lugar, um método INDUTIVO. E nessa qualidade, ele se opõe às construções especulativas da estética filosófica e da crítica estética, baseadas em operações lógicas com conceitos derivados uns dos outros.

Em segundo lugar, este é um método HISTÓRICO: por um lado, o que é repetido (e repetido continuamente) no contexto de uma variável no desenvolvimento histórico em fases diferentes, o pesquisador estabelece e tem o direito de se qualificar como natural. E, por outro lado, no contexto do que se repete, ele tem a capacidade de identificar e descrever com segurança o que está mudando.

Em terceiro lugar, é um método COMPARATIVO. No processo de tal estudo, os fatos são comparados, séries de fatos, séries paralelas de generalizações obtidas com base em uma comparação de séries de fatos; além disso, são estudadas séries paralelas sobre o material de diferentes literaturas de uma ou várias épocas. A comparação acaba por ser multifacetada e multinível, e a natureza comparativa do estudo aumenta significativamente o grau de completude e objetividade das conclusões obtidas;

exclui conclusões aleatórias baseadas em um número limitado de fatos, especialmente qualquer literatura.

A.N. Pypin escreveu sobre a natureza do trabalho de A.N. Veselovsky:

“No campo da ciência moderna, poucas pessoas teriam dominado tanto seu material. Debruçando-se sobre esta ou aquela questão, Veselovsky compara a vasta literatura, oriental e ocidental, antiga e média e folclore moderno, diferenciando-se dos seus homólogos ocidentais na medida em que também tem à sua disposição material pouco ou completamente desconhecido no Ocidente, Velho eslavo, novo eslavo e russo e, finalmente, bizantino (nos manuscritos de nossas bibliotecas que permaneceram inéditos e desconhecidos dos estudiosos ocidentais).

As comparações feitas por ele são marcantes em sua diversidade e vastidão do horizonte pesquisado e muitas vezes de surpresa. Parando na lenda lendária russa, em um ou outro detalhe do épico, Veselovsky fornece muitas comparações e analogias, emprestadas [de Pypin aqui não é uma palavra muito boa, do ponto de vista moderno, seria melhor diga - "tirado" ou "extraído" - S.S.] de todos os lugares; ele será servido por uma antiga vida bizantina ou cânones da igreja, uma lenda latina ocidental, uma saga escandinava, um poema medieval alemão e francês, uma tradição eslava ocidental, uma canção romena ou grega moderna, lendas povos orientais, as lendas de estrangeiros semi-selvagens russos - em uma palavra, um enorme material espalhado vasto espaço geográfica e cronológica, e onde, no entanto, se encontram os fios comuns do mito popular e da poesia.

Esses são os três principais pilares metodológicos do método histórico comparado da crítica literária. Não se constrói a partir de uma hipótese, por exemplo, de Grimm, ou de Benfeev, ou de Taylor, ou de Taine, mas utiliza, sintetiza em si todas essas hipóteses sobre a origem do fenômeno, sobre sua gênese e movimento histórico no espaço e tempo e, portanto, sobre o seu desenvolvimento. “Nas obras de Veselovsky, que usou todos os três [talvez nem três, mas pelo menos quatro - S.

Com] a possibilidade, o método histórico comparativo tornou-se a melhor ferramenta de brilhantes construções indutivas, marcante em sua escala e precisão, cautela nas generalizações”2, bem como no gigantesco volume de oh Pypin A.N. História da etnografia russa, Vol. P, São Petersburgo, 1891. P. 258 Escolas acadêmicas de crítica literária russa. M., 1975. S. 229 fatos vata no contexto de muitas literaturas nacionais. Tornou-se tal ferramenta pelo rigor dos métodos e técnicas de análise, pela possibilidade de verificar as generalizações alcançadas. Verifica, por exemplo, repetindo todo o algoritmo das operações lógicas realizadas, como na matemática. É claro que, além dos méritos objetivos do método desenvolvido por Veselovsky, em seu conceito científico e em estudos de caso há muita atração do outro lado, o subjetivo: o gosto estético impecável de um cientista, o talento histórico e, finalmente, a erudição enciclopédica incrível, rara mesmo no século XIX, sem falar na ciência altamente especializada do século XX .

§ 2. JUSTIFICAÇÃO TEÓRICA

PRINCÍPIOS BÁSICOS DA HISTÓRIA DA LITERATURA

COMO UMA CIÊNCIA ESPECIAL

1. Apresentação do problema. 2. A tarefa de construir uma história geral da literatura. 3. Fundamentação dos conceitos de "literatura", "história da literatura", objectivos do seu estudo. 4. Leis gerais da evolução da arte verbal. 5. O problema do conteúdo e da forma: o enquadramento metodológico de Veselovsky 6. Tradicional e pessoal (individual) na criatividade poética. Princípios do estudo da criatividade individual.

1. Declaração do problema

A criação da história da literatura é a tarefa última da ciência da literatura como um todo e, como ideal, a etapa final no desenvolvimento do sistema de uma ou outra escola científica. Do ponto de vista de Veselovsky, ela deve ser precedida pela criação de uma poética histórica e, a partir dela, o desenvolvimento de conceitos teóricos sobre todos os elementos que compõem a literatura. Mas a ideia de como deve ser a história da literatura, ou seja, o que deve ser conceitualmente, sua apresentação teórica, hipotética como um projeto que deve ser implementado em um material histórico específico, os fundadores das escolas científicas têm (devem tem) já no início, como um plano, como uma meta, como um projeto, como um referencial teórico história futura, como uma ideia das bases sobre as quais será construída. A.N. Veselovsky tinha tal projeto, e no decorrer de toda a sua posterior pesquisa e desenvolvimento histórico e histórico-teórico concreto, ele foi refinado, adquirindo contornos cada vez mais harmoniosos e claros.

Qual deve ser a história da literatura? Qual é o objeto de estudo dessa ciência? Qual é a essência desse objeto como objeto de estudo especial da ciência especial?

Em geral, a escola mitológica não procurou uma resposta a esta questão, tratando de fato apenas do problema da gênese da poesia. E a escola histórico-cultural, embora procurasse, mas no final não deu; além disso, turvou ainda mais, confundiu, na verdade, removeu, dissolvendo a história da literatura na história da cultura, a história do pensamento social, a história em geral.

Veselovsky, por outro lado, não apenas colocou a questão com clareza, mas também ofereceu sua própria resposta cientificamente fundamentada e definitiva. No entanto, o caminho para a resposta, sua busca não foi fácil. Quais são os princípios teóricos e metodológicos gerais fundamentais de Veselovsky nesta matéria?

2. A tarefa de construir uma história geral da literatura Em primeiro lugar, do seu ponto de vista, a história da literatura deveria ser a história da literatura GERAL, ou seja, a história da literatura. não pode ser isolado dentro da estrutura de literaturas nacionais individuais; seu objetivo final é deduzir as leis do desenvolvimento da literatura como tal, a literatura como um todo, em todo o escopo desse conceito.

Para isso, é necessário identificar o que há de comum em todas as literaturas nacionais, nas quais elas convergem entre si. No entanto, é impossível encontrar um terreno comum até que as literaturas nacionais sejam estudadas separadamente. Tal estudo separado revelará não apenas o geral, mas também todos os diferenças fundamentais entre literaturas, o que diz respeito à originalidade, especificidade de cada uma delas.

Na combinação dessas duas tarefas - um estudo separado de diferentes literaturas e a determinação das leis gerais de sua existência e desenvolvimento - há muitas dificuldades. Antes de tudo, prático: você pode simplesmente se afogar no material, não pode ver a floresta pelas árvores, pode passar o particular pelo geral ou vice-versa - há muitos perigos.

Mas esta não é a única coisa - também existem dificuldades de natureza teórica. Em primeiro lugar, na definição dos conceitos básicos e do que deve ser incluído no âmbito do estudo da história da literatura.

3. Fundamentação dos conceitos de "literatura", "história da literatura", objetivos do seu estudo

Do ponto de vista de Veselovsky, uma das principais dificuldades teóricas era a imprecisão do próprio conceito de história da literatura, mesmo o conceito de "literatura". Qual é o seu volume, a sua composição? Como correlacionar os conceitos de “literatura”, “literatura”, “escrita”?

Se a literatura é entendida apenas como monumentos escritos, então uma enorme variedade de arte folclórica oral, folclore e mitologia antiga é excluída da história da literatura, pois também era uma forma oral de fixar ideias míticas no mundo.

Se literatura é o mesmo que literatura, então, de acordo com Veselovsky, de uma forma ou de outra, não apenas a poesia (folclórica, anônima e individual) entra na história da literatura, mas também muitas outras coisas que estão consagradas na palavra, incluindo “ ciência da história, poesia, questões teológicas, sistemas econômicos e construções filosóficas.

O que fazer? Limitar o alcance do conceito de "literatura" e, portanto, o tema da história da literatura apenas à ficção, ou, como já foi dito, à literatura "fina"?

Esta abordagem é exteriormente muito atraente. Via de regra, todos os adeptos de métodos estéticos “bicam” nele, assim como “formalistas”, “estruturalistas”, “pós-modernistas”, etc. - e todos se deparam com um obstáculo intransponível: a impossibilidade de determinar com precisão e validade geral o que existe o “poético”, o “artístico”, de modo que todos são obrigados a inventar suas próprias, via de regra, definições especulativas desses conceitos (e aqui todos divergem em todas as direções).

E quanto a Veselovsky, ele se opôs fortemente a essa “definição atual da história da literatura, que a limita a um círculo de obras elegantes, poesia em sentido amplo. A definição é estreita, em qualquer sentido amplo que se entenda poesia, escreveu ele. – Por que a área das belas artes é atribuída à história da literatura e em que medida? Eu não acho que ninguém em nosso tempo se detenha principalmente em questões estéticas, no desenvolvimento de ideias poéticas. Os tempos da retórica e do piitik se foram para sempre. Mesmo aqueles cavalheiros que gostariam de fazer da história da literatura a história da poesia [A.N. Veselovsky tem em mente, em primeiro lugar, S.P. Shevyrev, autor de A História da Literatura Russa, Principalmente Antiga (1846-1860) - S.S.] Em defesa de si mesmos, não é de modo algum uma justificação poética tirada de outro campo: a poesia é a flor da vida das pessoas, aquele ambiente neutro onde o caráter das pessoas, seus objetivos e aspirações sinceras, sua personalidade original, se exprime infinita e completamente . A justificação destrói a si mesma e conduz diretamente da poesia à vida.

Assim, a redução da literatura apenas a “belas-letras”, e sua teoria apenas ao problema da “graça”, segundo Veselovsky, é inaceitável, e por várias razões. Por exemplo, porque isso significaria arrancar a poesia da realidade, da vida, que a nutre e, portanto, entra em seu conteúdo de forma transformada. Do ponto de vista de Veselovsky, por exemplo, ao estudar a Divina Comédia de Dante, devemos nos limitar ao seu “lado poético”, dando a outros especialistas o direito de entender seus problemas filosóficos e históricos, alusões específicas, questões teológicas levantadas nos debates dos habitantes do paraíso etc. significaria estreitar nitidamente o objeto de interesse do crítico literário, tornando sua visão do assunto inevitavelmente unilateral e repleta de erros.

Além disso, segundo Veselovsky, tal abordagem não apenas não esclarece as especificidades da literatura, mas, ao contrário, a obscurece, tornando a pesquisa histórica e literária apenas uma “digressão estética” de gosto. “Gracioso” em forma, estilo e linguagem pode não ser nada artístico, mas, digamos, científico, filosófico ou histórico, ou escritos políticos e discursos, por exemplo, de Platão, ou Tucídides, ou Plutarco, para não mencionar Cícero, a quem I. Ilin chamava apropriadamente de "o frio mestre das palavras de fogo"1.

Mas há mais um, aliás, o mais importante para Veselovsky e, de fato, um ponto muito significativo. Do seu ponto de vista, o estético surge historicamente do não-estético, o poético do não-poético. Portanto, é impossível partir de definições dedutivas abstratas do belo, do estético: esses conceitos são relativos e historicamente mutáveis; pois a própria beleza mudou;

tanto o conteúdo quanto o alcance do que estava incluído na categoria do belo, bem como na esfera mais ampla do estético, mudaram. Afinal, não só a beleza é estética. Veselovsky compartilhou a posição de Chernyshevsky de que o conteúdo da arte não se limita ao belo e que inclui o "interesse geral" na vida.

Aqui, aliás, tocamos em uma das principais e mais importantes ideias de Veselovsky: ele sugeriu, e depois em seções específicas de sua poética histórica tentou mostrar que o estudo do próprio momento de transformação, a transição do antes não estético em estético, até então não artístico em artístico, pode revelar com mais precisão o segredo, a essência do poético.

A partir daqui, de todas essas dúvidas e considerações, seguiu-se a conclusão decisiva de Veselovsky: "A ciência da sutileza deve passar por uma mudança radical".

E a primeira definição da história da literatura, à qual Veselovsky veio, foi a seguinte: “A história da literatura no sentido mais amplo da palavra é a história do pensamento social, na medida em que se expressa em um movimento e é fixado pela palavra”.

O que é isso? A criação de uma escola histórico-cultural? Afinal, isso é tão semelhante ao seu postulado principal!

Não, porque Veselovsky esclarece seu pensamento da seguinte forma: “A história da literatura no sentido que eu a entendo, vozIlyin I.A. Sob. cit.: em 10 vols. T. 1. M., 1994. S. 192, só o especial é possível, e seu objeto, do seu ponto de vista, é um “pacote especial” de “história do pensamento social” e “palavra poética”, que expressa e o consolida.

"Link especial" - ou seja, aspecto especial pesquisar. Aqui reside a diferença mais importante entre suas atitudes e as atitudes da escola histórico-cultural, que envolve um círculo cada vez maior de objetos no campo de estudo, incluindo-os na "história da literatura", em vez de investigar não esses objetos em si , mas sua relação com a literatura, que os conecta com a literatura: por um lado, sua influência na literatura, em sua linguagem e formas, e por outro lado, sua transformação pela literatura quando fazem parte das obras de arte.

Assim, se “traduzirmos” esses argumentos para a linguagem dos termos da moderna teoria da literatura, o problema da FORMA e do CONTEÚDO da literatura, sua própria CONEXÃO, vem à tona.

E a tarefa da história ESPECIAL da literatura é formulada por Veselovsky assim: “Rastreie como o novo conteúdo da vida, esse elemento de liberdade, que é infundido a cada nova geração, penetra nas velhas imagens, essas formas de necessidade, nas quais qualquer desenvolvimento anterior foi inevitavelmente moldado.”

Comentando esta fórmula, I.K. Gorsky escreve: “Foi assim que se estabeleceu a linha que separava a nova direção histórico-comparativa da histórico-cultural – essa linha correu ao longo da linha de trazer à tona a tarefa de mudar as leis da forma artística”1. Mas - vamos acrescentar - com a participação e sob a influência da mudança de conteúdo. Aqueles. o objeto principal da pesquisa é o próprio “elo”, a própria interação do “elemento da liberdade” (conteúdo) com o “elemento da necessidade” (forma).

Consequentemente, a história da literatura é o estudo, reconstrução dos padrões de movimento, mudança, desenvolvimento do conteúdo e forma das obras de arte, essa mesma relação.

Todos os problemas são vistos pelo prisma das relações entre literatura e não-literatura, poético e não-poético, incluindo literatura e história, história da literatura e história da sociedade.

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Como resultado de um estudo histórico comparativo das literaturas e uma generalização de seus resultados, uma longa cadeia de causas amigo vinculado com outros fenômenos da arte.

Escolas acadêmicas de crítica literária russa. M., 1975. S. 224 Uma cadeia de enredos complexos e esquemas de gênero e fórmulas estilísticas que surgiram umas das outras.

Mas o que determina a evolução da arte verbal, o que está por trás do desenvolvimento e da complicação desses esquemas e fórmulas, sua mudança, suas transformações no curso do desenvolvimento histórico?

Veselovsky não reconheceu explicações imanentes para tal evolução. A força motriz de todo esse desenvolvimento, do seu ponto de vista, é uma mudança nas visões e sentimentos da humanidade.

Cada nova geração encontra fórmulas e métodos já estabelecidos de expressão verbal da experiência espiritual, acumulados pelas gerações anteriores. Para expressar uma NOVA experiência espiritual, essas fórmulas devem ser adaptadas a ela, sujeitas a mudanças, inseridas em um novo contexto, em novas conexões e combinações, emprestadas de novas fontes (de outras literaturas ou da esfera não literária). .

Assim, o arsenal de técnicas e fórmulas da arte verbal é modificado e enriquecido sob a influência do novo conteúdo da vida e seu reflexo na experiência espiritual das sucessivas gerações.

Assim, em termos metodológicos gerais, Veselovsky resolve o problema do novo e do tradicional, e no aspecto filológico:

como o problema da interação da forma (o início de um mais tradicional, mais estável) e do conteúdo (o início de um mais móvel e novo a cada nova virada histórica). Daí a posição teórica de princípio de Veselovsky em relação ao problema do conteúdo e da forma no aspecto estético geral.

5. O problema do conteúdo e da forma:

cenário metodológico de A.N. Veselovsky

Em 1870, em sua famosa palestra introdutória, A.N. Veselovsky formulou essa posição na forma de uma “questão hipotética”, que causou uma avalanche de discussões e objeções, até o século XX. A "questão hipotética" de Veselovsky foi a seguinte:

“Cada nova época poética não trabalha com imagens há muito legadas, girando necessariamente dentro de seus limites, permitindo-se apenas novas combinações de antigas, e apenas preenchendo-as com aquela nova compreensão da vida, que constitui realmente seu progresso antes do passado?” .

E a resposta para isso foi uma fórmula concisa e clara:

“A nova forma é para expressar o novo conteúdo”1.

Esta é uma afirmação da questão de uma forma geral - em relação à evolução da literatura como um todo (a forma é mais estável, o conteúdo é mais mutável). E em relação à criatividade individual, à criação obras individuais Veselovsky formula esse problema de forma mais concreta.

6. Tradicional e pessoal, individual na criatividade poética já existente no passado na forma literária e seus elementos individuais (isto é, “geral”), e um começo pessoal, individual, ou, como disse Veselovsky, “iniciação” (isto é, o que depende da individualidade do poeta, da a peculiaridade de seu talento) é apenas outro aspecto do mesmo problema de tradição e inovação que surge quando se estuda o desenvolvimento da literatura em geral.

Ao abordar essa questão, Veselovsky entrou em choque com a estética do idealismo subjetivo e com o agnosticismo kantiano em relação ao fenômeno da arte.

Kant afirmou: “O gênio é um talento (talento natural) que dá a regra à arte”. E desde O gênio é independente de quaisquer leis (“regras”), daí se segue uma conclusão categórica já quanto às possibilidades de saber o que é arte: “A maneira como um gênio cria seu produto não pode nem ser descrita ou indicada de maneira científica” 2.

Isso, em essência, significava uma recusa em resolver o próprio problema do estudo científico da arte e das leis da criação artística.

Veselovsky resolve esse problema de maneira diferente: gênio, talento funciona nas condições de existência, influência, pressão em sua consciência de formas já existentes criadas pelo desenvolvimento anterior da arte, funcionando ativamente nela. Ele pode dar-lhes novos conteúdos, criar novas combinações deles, modificar e enriquecer o arsenal de elementos da forma de arte que já existiam antes dele. Não “dê uma regra”, mas não obedeça à Escola Formal já existente na década de 20 do século XX. deu uma resposta diretamente oposta à pergunta sobre as fontes e a essência do mecanismo para o desenvolvimento da arte. qua A "fórmula" de V. Shklovsky, diretamente oposta à fórmula de Veselovsky: "A nova forma aparece não para expressar um novo conteúdo, mas para substituir a velha forma que perdeu sua arte".

Kant I. Crítica da capacidade de julgamento // Kant I. Works, vol. Não há uma única criação de nenhum gênio que não contenha elementos da forma poética que existia antes que o gênio aparecesse e começasse a criar sua grande obra.

Com base nessa posição, Veselovsky determinou sua abordagem fundamental ao problema de estudar a individualidade poética do artista. Mas foi aqui, nesta área, que surgiu a principal dificuldade: como descobrir e mostrar em uma análise concreta como o tradicional e o inovador, herdado, percebido do “cofrinho comum” formado por séculos de desenvolvimento das formas se combinam em um ato criativo individual. linguagem poética, técnicas artísticas e pessoais, individuais.

Como superar essa dificuldade, como resolver o problema falando linguagem moderna, "tradições e inovações" em relação à criatividade individual? Em seu curso de palestras na universidade, Veselovsky formulou a maneira de resolver esse problema da seguinte maneira: ser conduzido por psicólogos. Mas podemos alcançar outros resultados negativos, que, até até certo ponto, indicará os limites da iniciativa pessoal. É claro que o poeta está vinculado ao material que herdou da época anterior;

seu ponto de partida já é dado pelo que foi feito antes dele. Todo poeta, Shakespeare ou qualquer outro, entra no reino da palavra poética já pronta, é vinculado pelo interesse por tramas conhecidas, entra na trilha da moda poética e, finalmente, aparece no momento em que uma ou outra poética tipo é desenvolvido. Para determinar o grau de sua iniciativa pessoal, devemos traçar de antemão a história do que ele opera em sua obra e, portanto, nosso estudo deve desmembrar-se na história da linguagem poética, do estilo, das tramas literárias e terminar com a questão da sequência histórica dos gêneros poéticos, sua legitimidade e conexões com o desenvolvimento sócio-histórico”1.

Em outras palavras, a sequência de solução do problema de conhecer os segredos da criatividade individual deve ser a seguinte: resgatar a história do gênero poético em que o artista cria, descrever as tramas poéticas que nele existiam, elementos de estilo, linguagem (ou seja, um arsenal pronto de formas poéticas que não são inventadas, não são criadas, mas são localizadas pelo artista na tradição literária que existia antes dele), e já com base nisso, a identificação desse novo, individual nos produtos da criatividade pessoal do poeta, que ele traz para o arsenal da arte. Aqueles.

novamente, a chave para entender o segredo da individualidade poética Em memória do acadêmico Alexander Nikolaevich Veselovsky. Pg., 1921. Aplicação. S. 29 - 30 deve dar poética histórica através do estudo e descrição do que precede a "iniciativa pessoal". E em relação à própria esfera da pesquisa sobre a criatividade individual, Veselovsky apresenta duas importantes diretrizes metodológicas.

PRIMEIRO. Ao estudar um poeta individual, é necessário descobrir a dependência de sua visão de mundo (incluindo artística, ou seja, sua própria compreensão da essência da arte) das visões do ambiente social e nacional relevante: pessoas, classe, ambiente imediato, atitudes do movimento literário, direção, escola à qual pertenceu (se pertenceu) a um escritor, etc. Aqueles. antes de identificar o indivíduo no artista, primeiro você precisa determinar as características típicas dele.

De acordo com a lógica de Veselovsky, a realização dessa tarefa de pesquisa é bem possível a partir da aplicação e uso do arsenal de pesquisa da metodologia da escola histórico-cultural.

Mas a SEGUNDA configuração metodológica já ultrapassa os limites do método histórico-cultural. Trata-se do estudo da forma das obras literárias escritores individuais.

Com a ajuda do método histórico comparativo, é necessário destacar neles componentes tradicionais do gênero, esquemas de enredo, imagens, formas poéticas - em uma palavra, aqueles elementos que, sendo herdados da literatura anterior, indicam os limites, os limites da a "iniciativa pessoal" do poeta. E só depois disso será possível descrever o que constitui uma “iniciativa pessoal”, seus resultados, ou seja,

a própria contribuição individual do escritor para mudar as formas de arte.

Conseqüentemente, o tema específico da pesquisa e o conteúdo da história especial da literatura é o problema da interação de elementos de conteúdo e elementos de forma no processo de desenvolvimento histórico da vida espiritual da sociedade e o desenvolvimento de um sistema de meios artísticos de expressar esse conteúdo. O foco do pesquisador é o tradicional e o novo em cada nova fase do desenvolvimento da literatura, assim como o geral (isto é, herdado, tradicional) e individual (o produto de uma "iniciativa" pessoal) no trabalho de um artista individual.

Mas não importa como se aborde o desenvolvimento da história ou problemas teóricos a crítica literária, a tarefa dessa ciência filológica especial que Veselovsky criou - a poética histórica, do seu ponto de vista, foi invariavelmente trazida à tona como uma tarefa-chave.

Somente com base nela, acreditava ele, era possível: a) criar uma teoria literária não especulativa, mas indutiva, baseada na generalização de fatos específicos como um sistema de conceitos sobre os principais elementos de uma obra de arte, os tipos dessas obras e as leis de seu desenvolvimento; b) revelar o segredo da individualidade poética separando nas criações de um artista individual o tradicional, retirado do arsenal geral da arte, e o novo, criado por ele, inventado; c) e, eventualmente, criar uma história científica da literatura como uma descrição objetiva da evolução de seu conteúdo e forma ao longo do caminho secular de desenvolvimento e em escala global.

O desenvolvimento de Veselovsky do método histórico comparado, da história e teoria da literatura e da poética histórica como uma ciência especial no sistema de crítica literária foi realizado simultaneamente em todas as direções: a) no âmbito da pesquisa histórica concreta; b) no quadro da investigação histórica e teórica; inclusive no campo do desenvolvimento dos problemas da poética histórica propriamente dita - no estudo da origem, evolução, transformação dos elementos da forma literária que compõem o arsenal geral da arte.

A principal tarefa da poética histórica é uma estrita descrição científica em primeiro lugar, a esfera do tradicional no campo da forma literária - em seu desenvolvimento histórico desde o surgimento dos primeiros elementos da linguagem poética na escuridão dos séculos passados ​​até seu estado atual.

Portanto, nos parágrafos seguintes, observaremos as principais descobertas de Veselovsky no campo da pesquisa histórica concreta na história da literatura e do folclore, depois consideraremos o “projeto”

"poética histórica" ​​de Veselovsky, sua ideia, as linhas gerais, as principais partes concebidas em sua composição, as etapas de seu desenvolvimento e seu objetivo final, e então caracterizaremos o que Veselovsky conseguiu realizar a partir desse plano e, por fim, tentaremos resumir os resultados de seu trabalho titânico.

§ 3. AS INVESTIGAÇÕES ESPECÍFICAS MAIS IMPORTANTES

UM. VESELOVSKII NO CAMPO DA HISTÓRIA

LITERATURA E FOLCLORE

1. O círculo de interesses históricos e literários de Veselovsky. 2. Desenvolvimento de problemas de originalidade da literatura russa antiga. 3. Trabalhos sobre relações literárias. A teoria das "contra-correntes". 4. Descoberta de Bizâncio. 5. Resolver o problema da "dupla fé" (mistura de elementos pagãos e cristãos no folclore e na literatura antiga). 6. Estudos em Literatura Ocidental. "A Questão Dante". 7. As obras de Veselovsky sobre a nova literatura russa.

Nas obras de A.N. Veselovsky sobre problemas específicos da história da literatura e do folclore, teste prático, tanto os princípios teóricos quanto a metodologia específica do método histórico comparado, bem como os métodos de análise dos fatos literários, foram aprimorados. Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que, desde o início, Veselovsky visava criar a história da literatura mundial.

Como disse o acadêmico A.I. Sobolevsky, “Veselovsky foi nosso primeiro especialista reconhecido na chamada história da literatura universal”1.

1. O círculo de interesses históricos e literários de Veselovsky

Quase todos os ramos, todas as principais seções da crítica literária da época estavam no campo de visão de A.N. Veselovsky: folclore de diferentes povos, clássicos antigos, literatura medieval europeia, Idade Média asiática, Renascença, literatura russa antiga e nova, novos e modernas literaturas nacionais da Europa Ocidental, estudos eslavos, romance, germanismo, etc.

Como historiador da literatura, Veselovsky mostrou interesse particular em pesquisas no campo da arte popular oral, escrita anônima da Idade Média e, desde a juventude, se interessou apaixonadamente pela história do Renascimento italiano.

Este, por assim dizer, é o sujeito, a gama de objetos de seus interesses e pesquisas científicas. Quanto aos problemas desses estudos, ou seja.

Em memória do acadêmico Alexander Ivanovich Veselovsky. Pg., 1921. P.1.

as especificidades dos problemas científicos que ele resolveu nesse material, então também era muito amplo e de grande escala1.

A gama dos principais problemas desenvolvidos por Veselovsky foi a seguinte:

A evolução da consciência das pessoas e as formas de seu reflexo na literatura e folclore de diferentes povos e da humanidade como um todo;

Relações Literárias Internacionais; formas específicas de divulgação de enredos literários;

Reflexão no folclore e monumentos escritos da luta, interação e cruzamento de elementos pagãos e cristãos;

heresia tipo diferente em sua luta com o dogma religioso oficial e o reflexo de tudo isso nas fontes escritas da antiguidade e da Idade Média;

Lendas e livros populares; sua interação e influência mútua;

Essência e história do Renascimento; especialmente Dante e seu papel na literatura mundial; a obra de Boccaccio e Petrarca;

História do romance, conto e conto;

Criatividade de V.A. Zhukovsky, A.S. Pushkin e outros escritores russos em sua originalidade individual, etc.

As maiores obras de A.N. Veselovsky neste campo histórico e literário específico foram sua tese de doutorado, os vários volumes "Experiências sobre a história do desenvolvimento da lenda cristã" (1875 - 1877), "Investigações no campo da poesia espiritual russa "

(1879 - 1891), "Épicos do sul da Rússia" (1º volume - 1881, 2º - 1884), "Pequenas notas sobre épicos" (1885 - 1886), "Da história do romance e da história" (1º volume - 1886, 2º - 1888), monografias sobre Dante, Petrarca, Boccaccio, Zhukovsky e outros.

2. Desenvolvimento do problema da originalidade da literatura russa antiga

A.N. Veselovsky deu sua própria solução para o problema da identidade nacional da literatura russa antiga no contexto de suas relações interétnicas. Antes dele, dois conceitos científicos, duas ideias principais, existiam e estavam sendo desenvolvidos nessa área.

Um deles se resumia ao fato de que a literatura russa antiga é bastante pobre devido ao seu isolamento, isolamento das fontes europeias, principalmente devido à divisão do cristianismo em alas ocidental e oriental e, como resultado, a ruptura com a Europa católica, com a cultura correspondente.

Veja sobre isso: Escolas Acadêmicas em Estudos Literários Russos.., pp. 265–278.

Outra ideia foi desenvolvida por mitólogos. Do ponto de vista deles, a literatura russa antiga não tem identidade nacional especial, nenhuma especificidade especial, porque tudo nela vem geneticamente dos antigos pré-mitos arianos comuns a todos os povos arianos.

Para resolver essa disputa, foi necessário revisar toda a composição conhecida e até então desconhecida dos antigos monumentos escritos russos, para separar neles, por um lado, “nosso”, russo, de “estrangeiro” e, por outro, pagão de cristão.

Esta obra, gigantesca em volume e laboriosidade, foi empreendida e executada por Veselovsky. Sua posição era completamente diferente das duas anteriores: Veselovsky refutou as idéias e argumentos daqueles cientistas que na literatura russa antiga reduziam tudo ao reflexo dos eventos da história russa propriamente ditos nos monumentos da literatura russa antiga (por exemplo, na imagem de Vaska Buslaev - Ivan, o Terrível); ele também rejeitou a ideia fixa daqueles mitólogos (especialmente os “mais jovens” da escola de mitologia comparada) que reduziram tudo à mitologia primitiva (por exemplo, ele viu a imagem mitológica do sol vermelho no príncipe Vladimir, o deus do trovão em Ilya Muromets, etc. etc.) e à mitologização dos fenômenos naturais.

METODOLÓGICAMENTE, a posição de Veselovsky e sua própria compreensão desse problema estavam ligadas à sua posição fundamental de que cada monumento literário deve ser estudado por dois lados: a) pelo lado de sua relação com a realidade, histórica e cotidiana; b) quanto à sua relação com outras obras folclóricas ou literárias que possam ser do conhecimento do autor deste monumento, i.e. do ponto de vista da tradição literária interna.

Esses dois requisitos significam que Veselovsky levantou a própria questão de estudar o conteúdo e a forma das obras poéticas e a composição de seus elementos constitutivos de uma nova maneira. Ele acreditava que na história praticamente (por as mais raras exceções) não havia nações ou tribos completamente, absolutamente isoladas das outras. Portanto, se não se sabe ao certo se há elementos de outras fontes (estrangeiras) na composição de qualquer obra, então não temos o direito de reduzi-los diretamente aos eventos da história real ou elevá-los à mitologia primitiva. . Afinal, o que parece ser primordial e integral, na verdade pode vir a ser composto por elementos de origem diversa (em termos de lugar e tempo de ocorrência desses elementos).

Como resolver o problema neste caso? A sequência e o método de resolução do problema, segundo Veselovsky, devem ser os seguintes.

1) Em primeiro lugar, o pesquisador deve certificar-se de que não é possível explicar satisfatoriamente o monumento a partir da história ou de fontes domésticas específicas. Para fazer isso, você precisa analisar o monumento do lado de sua relação com a realidade.

2) Em seguida, levantar a questão da relação deste monumento com outras obras folclóricas e literárias que possam ser do conhecimento do autor (ou autores).

Assim, uma obra de arte deve ser examinada de ambos os lados. Mas o principal desses aspectos é o segundo, ou seja. o estudo da obra nas condições do próprio ambiente literário, poético. É isso que deve distinguir o historiador da literatura dos historiadores de outros assuntos.

3) Só então deve-se ir em busca de uma fonte profunda nos séculos e procurar "arquétipos". Essa é a diferença entre a metodologia de Veselovsky e a de alguns mitólogos semióticos contemporâneos, que procuram começar imediatamente isolando "arquétipos" de uma obra de arte e terminar com isso, como fizeram os mitólogos da escola Grimm.

Como podemos ver, na história da literatura, Veselovsky considerou o ambiente literário o fator mais próximo a influenciá-lo. o que I. Dez em sua teoria dos fatores atribuiu não ao “ambiente”, mas ao “momento”.

Quanto à evidência de sua própria ideia de literatura russa antiga, Veselovsky, por meio de comparações multilaterais, descobriu: a) muitos fatos de conexões entre a literatura eslava antiga e a era de Dante e o mundo antigo; b) e ainda mais factos das suas ligações com a literatura medieval bizantina e europeia. Consequentemente, como resultado deste trabalho, a acusação de isolacionismo e exclusividade foi removida do antigo eslavo, incluindo a literatura russa, acabou sendo um certo elo no desenvolvimento do desenvolvimento artístico geral internacional (literário geral, universal).

Mas este estudo teve outro, não menos resultado importante: no contexto do general, as características da identidade nacional, riqueza e significado da literatura russa antiga foram manifestadas com mais clareza.

Assim, na interpretação de Veselovsky, a literatura russa antiga apareceu tanto em um contexto pan-europeu, global, quanto em suas especificidades nacionais.

Este é o resultado geral e fundamental do estudo de Veselovsky do problema nomeado; quanto às suas inúmeras descobertas factuais específicas, provas e argumentos, eles são registrados em seus fatos literários e comparações de obras relevantes que estão simplesmente transbordando de especificidades.

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O problema das inter-relações literárias, migração de enredos, etc.

dedicado à sua tese de doutorado "Lendas eslavas sobre Salomão e Kitovras e lendas ocidentais sobre Morolf e Merlin", um grande número de obras sobre outros assuntos, lendas individuais, vidas, etc. Com base em um estudo histórico comparativo de muitas fontes europeias, asiáticas, eslavas e russas, Veselovsky reconstruiu as maneiras pelas quais os motivos e enredos mais diversos e antigos se espalharam, identificou as fontes distantes e próximas de monumentos literários e explicou suas origens. transformação em solo russo e em diferentes épocas históricas1.

Vamos tentar mostrar isso com dois exemplos.

ESTUDO DAS LEGENDAS DE SALOMÃO E KITOVRAS

Veselovsky reconstrói a versão original da fonte original deste enredo de acordo com a versão mongol (as lendas sobre Arji-Borji), embora considere a antiga lenda indiana sobre Vakramaditya como a fonte primária da lenda sobre Salomão e Kitovras. Foi ele que originalmente penetrou na Mongólia (dando a base para as lendas sobre Arji-Borji) e no Irã, de lá entrou no Talmud judaico, depois do Talmud no mundo muçulmano, e a partir dele, já complicado e suplementado por Motivos muçulmanos, entra na Europa (transformando-se na tradição latina ocidental em fábulas, anedotas e depois entrando no ciclo de romances da Távola Redonda).

Segundo Veselovsky, essa lenda chega ao mundo eslavo de Bizâncio e na tradição eslava dá origem a uma história de livro, épico russo, contos de fadas russos e sérvios.

Durante vários séculos, essas duas linhas (latim ocidental e bizantino-eslavo), segundo Veselovsky, desenvolveram-se separadamente.

Mas aproximadamente nos séculos XVII e XVII. Histórias ocidentais sobre Salomão em seu processamento folclórico penetram na Rússia. Aqui eles são combinados com a antiga lenda que veio de Bizâncio, sobre ela e, como resultado, devido ao fato de serem adquiridos na versão russa, veja: Escolas acadêmicas na crítica literária russa .., pp. 268 - Embora sejam de natureza humorística, revelam-se muito separados em forma e conteúdo do "conteúdo sério de sua fonte distante e renunciada"1.

Este é o esquema geral da migração e a história da trama sobre Salomão e Kitovras, reconstruída por Veselovsky em sua tese de doutorado.

Como o conteúdo teórico desse esquema difere da metodologia para estudar “empréstimos” no conceito de Theodore Benfey?

Em primeiro lugar, é muito mais complicado do que as construções muito mais simples e elementares de Benfey e se distingue por uma profundidade significativamente maior de cobertura histórica e argumentação. Benfey considerou a simples proximidade geográfica de dois povos (por exemplo, mongol e russo) suficiente para tirar uma conclusão sobre a possibilidade de influência mongol no folclore russo, ou seja, falar sobre o empréstimo direto da lenda mongol pelos russos. Veselovsky, por outro lado, abriu o link, mostrando o papel mediador de Bizâncio. Do seu ponto de vista, a cultura mongol naqueles tempos antigos era inferior à russa em seu nível, portanto, não poderia ter uma influência direta sobre ela, enquanto a cultura bizantina - superior - poderia e fez. “Em geral, de acordo com Veselovsky, a influência só pode ser eficaz enquanto a cultura de alguns povos for capaz de enriquecer ou complementar a cultura de outros. Quando o Oriente não tinha nada para dar ao Ocidente, as lendas que vinham de lá, enriquecidas no Ocidente, começaram a voltar, atingindo a muralha da China. De acordo com Veselovsky, as variantes originais são melhor preservadas não na vizinhança geográfica imediata dos centros de origem, mas em outras áreas onde existem, por assim dizer, de uma forma mais “conservada” (por esse motivo, digamos, russo os épicos são mais bem preservados não no Sul e no Norte).

Outra diferença importante entre o esquema e a abordagem de Veselovsky e a metodologia benfeist é que os benfeists abordaram a comparação de parcelas e as conclusões sobre seu empréstimo ou migração de maneira puramente formal. Apenas uma semelhança externa foi suficiente para que tirassem conclusões de longo alcance. Veselovsky, por outro lado, sempre procurou entender e revelar as razões Forças dirigentes distribuição de certas parcelas e formas de seu movimento. Por que, por exemplo, os eslavos receberam a lenda de Salomão e Kitovras não de Veselovsky A.N. Coleções eslavas sobre Salomão e Kitovras e lendas ocidentais sobre Morolf e Merlin. Da história da comunicação literária entre Oriente e Ocidente. // Veselovsky A.N. Sob.

cit., vol. USh, número 1. Pg., 1921. P.6 Gorsky I.K. A. Veselovsky.// Acadêmico. escolas de crítica literária russa…, p. 269 ​​da Europa, não do Talmude e não da Mongólia, mas de Bizâncio? A fonte de tal movimento, sua força motriz, em sua opinião, foi o movimento herético dos Bogomilos (uma das seitas medievais gnósticas);

todas as numerosas seitas e movimentos dos gnósticos estavam em conflito com a igreja oficial, tanto católica quanto ortodoxa, e, portanto, tornaram-se os principais distribuidores na Europa, e especialmente no mundo eslavo, de histórias apócrifas vindas de Bizâncio.

Através de buscas tão complexas, A.N. Veselovsky restaurou a história e os modos de movimento de muitos monumentos. Às vezes, ele encontrou uma conexão genética entre esses trabalhos, cuja dependência uns dos outros os pesquisadores nem haviam pensado antes.

RECONSTRUÇÃO DA VARIANTE SUL DA RUSSA DE BYLIN

A área de preservação dos épicos russos, onde foram registrados principalmente, é o norte e o noroeste russo. Mas seu conteúdo, como você sabe, está ligado aos eventos que ocorreram no Sul. No entanto, no sul, os épicos não foram preservados. A esse respeito, Veselovsky apresentou uma hipótese: deve haver uma versão dos épicos do sul da Rússia e em termos de tempo de ocorrência - o original, anterior em comparação com as variantes que sobreviveram no norte.

Para provar essa hipótese, Veselovsky usa materiais de várias fontes: eslava, bizantina, ocidental.

Por exemplo, na obra Epics about Ivan the Gostiny son e no romance francês antigo sobre Heráclius, Veselovsky comparou a versão da trama da Europa Ocidental com o ciclo de “visitas” russas, além disso, comparando ambas com fontes bizantinas. Como resultado, foi em solo bizantino que ele encontrou um ancestral comum tanto do épico russo quanto do antigo romance francês.

Usando o método de análise histórica comparativa, ele dividiu os épicos em partes e elementos separados, encontrou essas partes e elementos na composição de obras não apenas do épico, mas também de outros gêneros e, além disso, de uma época diferente (por exemplo, em rituais ucranianos e canções históricas, contos de fadas, provérbios, onde ele encontrou fragmentos e limpar traços motivos do épico passado). O pesquisador correlacionou todo esse material encontrado com fontes bizantinas, gregas, romenas, sérvias e outras. Desta forma, em todas essas numerosas fontes, foram destacadas partes semelhantes, idênticas, passageiras, invariáveis. E com base neles, a versão do sul da Rússia dos épicos foi reconstruída como um paralelo anterior ao do norte. As variantes do norte, portanto, foram formadas mais tarde e se desenvolveram em uma série de ciclos épicos.

Desta forma, Veselovsky provou a existência de épicos do sul da Rússia durante o tempo de Kievan Rus exatamente onde os eventos descritos neles ocorreram.

Descobertas extraordinárias foram feitas por A.N. Veselovsky também em seus estudos de verso espiritual2.

Avaliando a escala das descobertas feitas por A.N. Veselovsky no campo do folclore e da escrita medieval, no campo dos problemas das relações literárias, o acadêmico I.I. Sreznevsky escreveu: “São insubstituíveis na literatura científica russa”3.

TEORIA DAS "CONTRAS CORRENTES"

Como resultado de seus estudos históricos específicos no campo das conexões literárias, estudos que são completamente impressionantes na quantidade de material submetido à análise histórica comparada, A. Veselovsky formulou sua famosa "teoria das contracorrentes", que se tornou uma espécie de integração fator de síntese dos conceitos de Grimm, Benfeev e Taylor sobre a gênese da poesia e suas principais formas originais.

“Ao explicar a semelhança de mitos, contos de fadas, histórias épicas entre diferentes povos”, escreveu ele, “os pesquisadores geralmente divergem em duas direções opostas: a semelhança é explicada a partir dos fundamentos gerais sobre os quais lendas semelhantes são presumivelmente construídas [i.e. com base no conceito de Grimm - S.S.], ou a hipótese de que um deles emprestou seu conteúdo do outro [ou seja, de acordo com a ideia de Benfey - S.S.]. Mas, em essência, nenhuma dessas teorias separadamente é aplicável, e elas são concebíveis apenas juntas. Assim, Veselovsky formula claramente a ideia da unilateralidade e limitações dos épicos de Grimm e Benfeev. São Petersburgo, 1884.

Veja: Veselovsky A.N. Pesquisa no campo da poesia espiritual russa. P. St. George na lenda, canção e ritual. SPb., 1880 (Sb. ORyaS, vol. 21, No. 2); Pesquisa no campo do verso espiritual russo.

Sh-U. SPb., 1881. (Sb. ORyaS, vol. 28, No. 2); Pesquisa no campo do verso espiritual russo. U1 - X.

SPb., 1883. (Sb. ORyaS, vol. 32, No. 4); Pesquisa no campo do verso espiritual russo. X1 - XUP.

SPb., 1889 (Sb. ORyaS, vol. 46); Pesquisa no campo do verso espiritual russo. XUSH - XX1U.

SPb., 1891 (Sb. ORYAS, vol. 53, No. 6) Coleção do Departamento de Língua e Literatura Russa da Academia Imperial de Ciências, vol. KhUSh.

SPb., 1878. S. LXX.

concepções, que individualmente, por si só, não explicam nem a gênese nem a história das tramas.

E então ele formula a ideia da condição do empréstimo - uma condição sem a qual o próprio empréstimo não ocorrerá e sem a qual a teoria do empréstimo perde seu poder explicativo, torna-se puramente formal: lugar vazio mas contracorrentes, uma linha de pensamento semelhante, imagens semelhantes de fantasia”1.

A ideia de “correntes opostas” se formou em sua mente de forma gradual e gradual, e mesmo no início de sua atividade de pesquisa, quando Veselovsky ainda estava sob a influência da metodologia da escola histórico-cultural, era possível encontrar pensamentos em suas publicações que potencialmente levaram nessa direção.

Por exemplo, em seu relatório sobre sua “viagem de negócios ao exterior” em 1863, ele disse: “A influência de um elemento estranho é sempre determinada por sua concordância interna com o nível do ambiente em que deve atuar”2.

A teoria das “contracorrentes” conectou e suplementou hipóteses que se opunham, formou uma base nova e mais profunda, uma base metodológica mais geral para conectar os aspectos positivos dos conceitos dos mitólogos da escola Grimm e benfeistas, que anteriormente pareciam a muitos ser incompatível, oposto.

Ao mesmo tempo, incluía organicamente a ideia de geração espontânea de Taylor, mas não como isolada e a única possível, mas como um dos elementos e como uma das condições para a semelhança das tramas, como base, a terreno para o surgimento de contracorrentes, a atração de elementos de uma cultura para outra.

4. Descoberta de Bizâncio

Em seu estudo do problema do desenvolvimento de conexões literárias, A.N. Veselovsky mostrou o enorme papel do material bizantino e bizantino, que antes era completamente desconhecido no Ocidente.

Houve gravíssimas inconsistências, omissões, lacunas nos estudos de cientistas ocidentais sobre essa questão, justamente porque eles não conheciam esse material e não o levavam em consideração. Então Veselovsky Veselovsky A.N. Pesquisa no campo do verso espiritual russo, X1-XUP. São Petersburgo, 1889. pp. 115–116 [itálico meu - S.S.].

Extratos dos relatórios de pessoas enviadas ao exterior para se preparar para uma cátedra // Revista do Ministério da Educação Nacional, 1863, parte CXX, Dec., otd.P. P.558.

preencheu esta lacuna link perdido na reconstrução de muitas conexões literárias e na restauração das rotas de migração de motivos e enredos literários no mundo antigo e na Idade Média.

5. Resolvendo o problema da “dupla fé” (mistura de elementos pagãos e cristãos no folclore e na literatura antiga) Esse problema foi tratado muito antes de Veselovsky, tanto no Ocidente quanto na Rússia (por exemplo, F.I. Buslaev). A mistura de pagão e cristão foi observada não apenas no russo, mas também na literatura e no folclore medievais europeus, e causou muitos problemas para os pesquisadores.

Qual é a diferença entre a abordagem de Veselovsky para resolver esse problema e sua própria solução em comparação com outros cientistas?

Os eslavófilos russos, por exemplo, estavam convencidos da predisposição especial dos povos europeus para o cristianismo. Na opinião deles, essa preferência deles rapidamente erradicou a cultura pagã, da qual apenas um revestimento levemente perceptível, vestígios tênues permaneceram em monumentos antigos.

Veselovsky, em contraste com o ponto de vista eslavófilo, estava convencido de que os dogmas abstratos do cristianismo dificilmente eram aceitos tão facilmente pelo povo. Ele (ou seja, o povo) era mais compreensível e mais próximo não dos dogmas do cristianismo, mas de seu lado ritual e ensinamentos simples sobre a salvação da alma, misericórdia, etc.

Portanto, a cosmovisão cristã se espalhou entre as pessoas principalmente graças à pregação viva e à literatura popular da igreja, que, por sua vez, estava sob forte influência da arte folclórica oral.

Os mitólogos, ao contrário dos eslavófilos, acreditavam que os povos europeus - de raiz ariana - mantinham sagradamente suas antigas tradições, sobre as quais o cristianismo estava mergulhado apenas externamente, portanto, de qualquer monumento folclórico ou escrito, com qualquer simbolismo e conteúdo cristão, eles facilmente “descascou” os "arquétipos" originais - imagens e símbolos mitológicos antigos.

Veselovsky considerou este ponto de vista superficial. Em sua opinião, o que os mitólogos estavam falando só poderia ocorrer no estágio inicial da influência cristã no paganismo, mas no desenvolvimento posterior de elementos cristãos e pagãos no folclore, veja sobre isso: I.K. Gorsky. Alexander Veselovsky // Acad. escolas de crítica literária russa.., p. 273.

e por escrito entraram em conexões e relações mais complexas - relações de luta e interpenetração, mas no decorrer desse processo, os elementos pagãos gradualmente enfraqueceram e desapareceram, enquanto os cristãos se intensificaram e cresceram.

E daqui segue a principal conclusão de Veselovsky: tais processos possibilitaram o surgimento de uma nova mitologia: com o repensar cristão do mundo na Europa medieval, iniciou-se a segunda grande era de mitificação da história da humanidade. “E Veselovsky, em muitos casos onde os seguidores dos Grimms viram mitos primordiais, descobriu manifestações de uma nova mitologia. De acordo com suas observações, a criação desse “novo mundo de imagens fantásticas” não exigia um forte desenvolvimento preliminar da mitologia pagã. Para isso, bastava ter um modo de pensar especial, que nunca se desviasse de ideias concretas sobre a vida. “Se em tal ambiente mental”, escreveu ele, “cair o esqueleto de algum apologista moralizante, uma lenda cheia dos impulsos mais ascéticos, eles sairão dele como uma saga, um conto de fadas, um mito”2.

Nas obras da Idade Média, o velho era cruzado com o novo, o próprio com o alheio, estrangeiro, pagão - com cristão, folclore - com livros.

Veselovsky mais profundo e concreto do que os cientistas ocidentais, não só pela sua metodologia, mas também pela extraordinária amplitude de conhecimento do material empírico, revelado nos fenômenos da chamada "dual fé" os processos de interação de elementos pagãos com crenças cristãs.

Sua ideia de uma nova era de mitificação complementava a teoria mitológica de Grimm, introduzindo na compreensão da mitologia a noção não de uma fonte (pré-ariana), mas também de outra, ligada ao período do surgimento e introdução do cosmovisão cristã e dogma na cosmovisão dos povos3.

6. A pesquisa de A.N. Veselovsky sobre literaturas ocidentais. "A Questão Dante"

Veselovsky possui uma cobertura quase completamente nova do Renascimento e da era de Dante, sua obra. Quanto ao Renascimento italiano, a primeira obra de Veselovsky é as Escolas Acadêmicas de Estudos Literários Russos.., p. 273 Veselovsky A.N. Sob. op. v. USh, edição 1. Pg., 1921. P.11 Sobre o conceito mitológico de A.N. Veselovsky, ver: Toporkov A.N. A teoria do mito na ciência filológica russa do século XIX. M., 1997. P.315 - 380 a tese de mestrado "Villa Alberti" - M.A. Gukovsky apreciou tanto que considerou a proposta nela conceito científico A Renascença estava várias décadas à frente de seu tempo: do seu ponto de vista, a ciência europeia atingiu tal nível “somente na terceira década do século XX”1, ou seja. mais de meio século depois de Veselovsky (“Villa Alberti” é uma obra de 1870).

Além de Villa Alberti, Veselovsky escreveu uma série de obras sobre Dante, um estudo importante em dois volumes sobre Boccaccio, um livro sobre Petrarca, as monografias O Renascimento Italiano e Maquiavel, Giordano Bruno, História da Literatura Inglesa, Rabelais e Seu Romance, Pierre Bayle” e muitas resenhas e resenhas de trabalhos de cientistas de vários países, e nas resenhas, ele, via de regra, não apenas dava sua própria avaliação do trabalho que estava sendo revisado, mas também afirmava seu próprio conceito sobre a questão levantada .

Mas seu tema favorito no campo da literatura estrangeira era o tema do Renascimento e, especialmente, a obra e a época de Dante.

"Pergunta de Dante"

Em geral, o problema do Renascimento para Veselovsky é inseparável da "questão de Dante", primeiro porque Dante estava nas origens do Renascimento e, segundo, nele, em sua obra, segundo Veselovsky, pela primeira vez, as feições de um homem do novo tempo estavam claramente identificadas.

Veselovsky acreditava que, ao contrário dos poetas medievais, em Dante pela primeira vez as características e os sinais de um artista muito individual foram claramente identificados e, consequentemente, o problema da criatividade pessoal veio à tona na ciência da literatura.

Mas o pensamento de Veselovsky não era tão simples quanto poderia parecer, se nos limitarmos à formulação que acabamos de dar em sua apresentação. Para ele, a questão não estava apenas no gênio individual de Dante, mas também (e talvez, acima de tudo) no fato de ele expressar o movimento da época - uma enorme mudança interna na consciência popular geral (aliás, a ideia de que os gênios são os porta-vozes do movimento dos povos e da consciência dos povos - uma das principais diretrizes metodológicas de Veselovsky desde a época de sua paixão pelas ideias da escola histórico-cultural).

Veselovsky provou que na era de transição - a transição da Idade Média para o Renascimento - Dante, como poeta, apenas expressou o momento dessa transição. Ele acreditava: o principal em Dante é a consciência pessoalmente Gukovsky M.A. Renascimento italiano nas obras de cientistas russos do século XIX // Questões de História, 1945, No. 5-6. S.108 de dignidade; seu desejo de arrancar a verdade das mãos dos clérigos foi o primeiro passo para a crítica da escolástica medieval. Posteriormente, essa crítica levou à destruição dos fundamentos da Idade Média (além disso, Veselovsky acreditava que o próprio Dante não queria isso, não supunha e não podia saber - mas, no entanto, foi exatamente isso que ele fez, ou melhor, tomou o primeiro passo decisivo para isso).

A sede de verdade de Dante refletiu-se na avaliação do autor sobre os heróis de sua Divina Comédia. O autor os julga não apenas pelos critérios eclesiásticos de pecado e virtude, mas também pelos conceitos de dever cívico e responsabilidade pessoal pelo que fizeram.

Como Veselovsky o instala?

Ao comparar o inferno e o paraíso de Dante, por um lado, com as visões e vidas cristãs que precederam a Divina Comédia, e, por outro, com as histórias de peregrinações e aventuras póstumas de hindus, tártaros, povos caucasianos e outras fontes semelhantes.

Como resultado de tais estudos comparativos, ele chega à conclusão de que foi o fator de atitude pessoal em relação ao mundo que levou Dante a transformar o antigo esquema de gênero das viagens após a morte, sintetizando-o com outras formas de gênero.

Ele considera A Divina Comédia como uma espécie de gênero único, que é uma síntese dos dados científicos mais recentes da época com uma combinação sintética de vários gêneros da literatura medieval e do folclore.

O resultado desta síntese foi a criação de uma especial. uma forma de gênero única que nunca foi repetida na arte.

A Divina Comédia, por assim dizer, rompeu com outros gêneros, separou-se deles e permanece na história da literatura mundial como um majestoso pico separado em esplêndido isolamento.

Mas, na verdade, completou a história secular do desenvolvimento literário e tornou-se o monumento eterno dessa história, um modelo inatingível que não pode ser continuado nem repetido. Por quê? Porque o tempo em que as pessoas acreditavam indivisivelmente na vida após a morte e quando uma forma de literatura como “caminhar na vida após a morte” era uma personificação natural das mais altas aspirações ideais das pessoas se foi irrevogavelmente.

Dante foi um poeta da época de transição, e a Divina Comédia

- uma obra do tempo de transição da Idade Média para o Renascimento.

Sua singularidade de gênero tem justamente isso razão principal e não deve ser interpretado apenas no sentido estritamente individual da "iniciativa pessoal" exclusivamente de Dante, como agora é interpretada a singularidade da individualidade criativa.

A grandeza de Dante não é que ele se destaque e que todo o valor da Divina Comédia esteja em sua singularidade individual, mas exatamente o contrário - que Dante, tendo completado tão brilhantemente toda uma era de desenvolvimento literário, a fechou, completou, impossibilitava qualquer repetição do que já passou, obsoleto, e assim deu um forte impulso para avançar por um novo caminho - o caminho do Renascimento, aparentemente indo como se da tradição clássica, antiga, mas em essência representando um novo passo gigante no desenvolvimento cultural e artístico adequado da humanidade.

Se Dante, segundo Veselovsky, deu origem à transição da canonicidade e do anonimato medievais para a criatividade pessoal, seus sucessores - Boccaccio e Petrarca - continuaram esse caminho e deram um novo impulso poderoso ao desenvolvimento de uma iniciativa pessoal na arte. As obras especiais de Veselovsky são dedicadas a essas descobertas: uma monografia em dois volumes sobre Boccaccio e a obra "Petrarca na Confissão Poética de Canzoniere", notável pela sutileza da análise estilística.

7. Obras de A.N. Veselovsky sobre a nova literatura russa

Veselovsky escreveu suas obras sobre a nova literatura russa do mesmo ponto de vista do estudo do princípio pessoal em sua obra.

Sua monografia sobre a obra de P.A. Zhukovsky ainda é uma das melhores obras sobre este poeta.

Veselovsky coletou materiais para uma monografia sobre Pushkin, que era seu poeta favorito, por muito tempo. Em 26 de maio de 1899, ele fez um discurso em homenagem ao centenário de Pushkin em uma reunião solene da Academia de Ciências. Para Veselovsky, Pushkin, como Dante em seu tempo, foi o iniciador nova era dentro desenvolvimento literário Rússia e foi um poeta de importância mundial, tamanho mundial. Mas a monografia sobre Pushkin nunca foi escrita por ele, assim como não foi concluída e trabalho principal sua vida - "Poética Histórica".

Afinal, todas as obras históricas e literárias concretas de Veselovsky eram apenas ramos secundários, ramificações, incrementos e uma espécie de "campo experimental" em relação à causa principal de sua vida - ao seu grandioso projeto de criar "Poéticas Históricas" e e trabalhos teóricos no âmbito deste plano.

§ 4. POÉTICA HISTÓRICA:

DESIGN E CONCEITO GERAL

1. Material de poética histórica e métodos do seu estudo. aspecto sincrônico. 2. Aspecto diacrônico do estudo dos elementos da forma de arte. 3. Análise do destino histórico das formas poéticas. 4. A fonte do desenvolvimento e a lei fundamental da evolução das formas literárias. 5. Essência processos evolutivos e tarefas da história da literatura. 6. Processo literário e individualidade criativa. 7. Dificuldades em estudar a criatividade pessoal e processo moderno evolução das formas literárias. A previsão de Veselovsky.

Quais são as principais ideias teóricas de Veselovsky e como se dá a concepção construída sobre elas, o projeto da poética histórica como ciência especial? Vamos tentar resumi-los brevemente, na forma de algumas disposições básicas.

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Do ponto de vista de Veselovsky, a literatura é um elemento histórico especial, independente, desenvolvendo-se de acordo com suas próprias leis, embora não isolada da realidade, porque é trazida à vida pelos fatores da vida social pública e eles são à sua maneira. e por conta própria. próprio idioma expressivo.

Os fenômenos literários (em particular, os elementos de uma forma literária) vivem suas próprias vidas, interagem uns com os outros, vagam de povo em povo, de país em país, mudam, desenvolvem-se, morrem, mas podem ressurgir e continuar sua jornada no espaço e tempo do mundo literário e artístico global. São semelhantes a, digamos, combinações fonéticas ou morfológicas existentes em uma língua, muito estáveis ​​e praticamente independentes da influência da individualidade da pessoa que as utiliza na fala (pronunciação ou escrita).

Os fenômenos literários consistem em certos elementos constantes e imutáveis ​​que formam a base geral da forma poética (por assim dizer, seu desenho, esqueleto, material) em qualquer obra.

São esses elementos constantes que estão sujeitos ao estudo da poética.

Seu material, assunto, é, antes de tudo, repetitivo, geral, invariável (para usar um termo moderno), aquilo que constitui a espinha dorsal, o material da forma literária.

O melhor e mais confiável método para estabelecer, extrair valores e elementos constantes, ou seja, invariantes, - comparativos.

Portanto, um fenômeno literário não pode e não deve ser estudado isoladamente, de si mesmo, mas sem falhas em comparação com outros fenômenos. E - para o desenvolvimento da poética histórica - na escala de toda a literatura mundial.

Como disse Veselovsky sobre o épico, “o épico de todo povo histórico é um épico internacional”1. Mas este é apenas um exemplo. “Internacional” não é apenas o épico como gênero ou gênero, mas também qualquer outro gênero, qualquer outra forma literária no sentido de que é uma linguagem artística comum a toda a humanidade, que é inteligível a toda nação e todo povo, mesmo que suas línguas estão no comum - linguístico - o sentido não é semelhante, podendo ser incompreensível para pessoas de diferentes nações. Mas técnicas artísticas, expresso pelo menos em diferentes idiomas, pode basicamente ser entendido por todos.

Em um estudo comparativo das literaturas de diferentes povos para destacar os elementos comuns, repetitivos, constantes da linguagem artística, segundo Veselovsky, é conveniente e justificado usar os métodos da "teoria do empréstimo", ou seja, As escolas de Benfey (mas dentro de certos limites - sem exageros, sua globalização, universalização). Por exemplo, esses métodos são aplicáveis ​​na seleção e estudo de parcelas errantes e esquemas de parcelas.

Comparar fenômenos literários, destacar enredos, decompô-los em unidades menores, isolar os elementos invariantes de uma forma artística no nível da linguagem poética, estilo, enredo, gênero - esta é a tarefa de um estudo comparativo dos fenômenos literários no maior escala, idealmente na escala da literatura mundial.

Em última análise, o objetivo de tal estudo é encontrar os elementos primários da forma que são mais indecomponíveis, encontrar esses “tijolos”, esses “cubos”, essas, por assim dizer, “partículas elementares” (não apenas na matéria estudada pelos físicos, mas na literatura), várias combinações e combinações das quais resultam em todas as formas e tipos possíveis de obras literárias.

Veselovsky A. N. Épicos do sul da Rússia, W - X1. SPb., 1884. P. 401

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Mas o que foi dito acima: o estabelecimento, seleção de elementos constantes, " partículas elementares”e suas combinações estáveis ​​que compõem formas poéticas (usando o método de comparações, comparações) é apenas parte da tarefa.

Em vez disso, o primeiro estágio de sua solução. E após o seu cumprimento, deve vir a vez da segunda etapa e outro princípio e método de estudo: o estudo comparativo sincrônico da forma literária deve ser suplementado por um estudo diacrônico, primeiro na direção do presente para o passado.

Afinal, quando, por meio de uma comparação de fenômenos literários na escala mais ampla possível em um plano sincrônico, esses elementos constantes procurados são estabelecidos, surge a seguinte questão: sobre a origem comum desses fenômenos literários, ou seja, sobre sua ancestralidade literária comum.

Assim, neste segundo estágio, a justaposição comparativa deve ser continuada no diacrônico, aspecto histórico, mas como o objetivo desta etapa é estabelecer a origem, a gênese das formas, o estudo diacrônico deve proceder inicialmente em termos retrospectivos, na direção do presente para o passado.

Ou seja, você precisa fazer o seguinte:

estabelecer séries paralelas de obras semelhantes em origem, primeiro em uma literatura nacional, depois em várias, idealmente em todas as literaturas do mundo;

construir assim séries genealógicas, escadas de gêneros, tramas individuais, fórmulas, esquemas e técnicas poéticas e estilísticas; criar, por assim dizer, ciclos de genealogias de várias formas poéticas, indo cada vez mais longe da modernidade à antiguidade, ao longo dos séculos.

Em outras palavras, é preciso estabelecer uma espécie de cadeia etimológica de formas e dispositivos poéticos e aprofundar-se cada vez mais nela, até sua origem, até que o pesquisador esbarre nas origens da cultura humana, “na escuridão do mundo”. elementar, ainda não iluminado pelos fogos da autoconsciência da cultura primitiva. Ali, na fonte da cultura humana em geral, deve-se buscar fontes dessas formas e padrões constantes. Ali, pela única vez na história, um "feito" poético foi realizado; foi criado nas principais características de uma linguagem poética, para traçar os destinos históricos dos quais a poética histórica é convocada.

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Mas a restauração da gênese dos fenômenos literários é apenas metade da tarefa da análise diacrônica, e ainda menos da metade dela.

A ulterior - e principal - tarefa da poética histórica, e - portanto - sua terceira e principal etapa, já é outra tarefa: traçar também diacronicamente, mas em ordem inversa (do passado para o presente) o destino histórico desses elementos, que, de acordo com Veselovsky, todas as mudanças, estratificações e transformações permanecem basicamente constantes ao longo de todo o caminho ulterior do desenvolvimento - desde as profundezas dos séculos até o presente - constantes (relativamente constantes, é claro).

Como B. M. Engelhardt expôs essa ideia de Veselovsky, “um indivíduo, mesmo uma iniciativa “brilhante”, é quase impotente diante desse elemento poderoso; precisa incansável atividade criativa sucessivas gerações para mudar aqui [ou seja, na composição e no sistema de formas poéticas - S.S.] tornou-se perceptível”2.

Assim, com base nos elementos da linguagem poética criados uma vez, nos tempos antigos (ou seja, voltas estilísticas, tropos, motivos substantivos, esquemas de enredo, gênero "esqueletos", etc.) - na evolução histórica eles são somados, combinados, são emprestados, vagam, viajam, adquirem sua própria composição especial e seus contornos cada vez mais novas formas.

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Mas surge a pergunta: qual é a razão de sua evolução posterior após o surgimento das formas literárias primárias?

Qual é a sua fonte, força motriz?

Ao resolver essa questão, o pesquisador sempre se depara com um dilema, uma escolha entre duas respostas:

Engelhardt B. M. A. N. Veselovsky. Pg., 1924. P. 81 Engelgardt B.M. A. N. Veselovsky. Pg., 1924. P. 81 devemos procurar a causa das modificações das formas e estados da literatura na própria literatura, na estrutura especial de seus elementos constitutivos, ou seja, nas leis imanentes?

Ou, inversamente, a evolução literária, a evolução das formas, deve ser considerada como um reflexo do desenvolvimento histórico de outros fenômenos da história humana e sua conexão deve ser estabelecida com eles?

Nesta alternativa, Veselovsky fez uma escolha muito definida, a saber, ele escolheu a segunda resposta: a evolução das formas literárias é condicionada pela evolução da visão de mundo, experiência de mundo, ou seja, evolução do conteúdo.

As formas sustentáveis ​​estão sujeitas a mudanças e reestruturações significativas, adaptando-se ao novo conteúdo.

Uma nova forma (uma nova combinação de elementos de forma) não é para mudar a forma antiga, mas para expressar um novo conteúdo.1 Qual é o conteúdo?

Do ponto de vista de Veselovsky, a ficção e a poesia em geral refletem a vida real, e não apenas expressam a beleza (cf. a tese de Chernyshevsky sobre a reflexão na arte do "interesse geral" na vida).

Portanto, não apenas a história das formas, mas também a "história dos conteúdos" no sistema de Veselovsky tem seu próprio lugar especial. Contrastando a história dos conteúdos com a poética histórica, que estuda a história, com a evolução dos elementos formais estáveis ​​da poesia, ele coloca essa evolução dos elementos formais em conexão e na dependência funcional da evolução dos conteúdos.

É essa (e somente essa) ideia que expressa para ele a definição da história da literatura como uma das seções da história do pensamento social. “A história da literatura”, escreveu ele, “é a história do pensamento social, na medida em que se expressa em movimentos filosóficos, religiosos e poéticos e é fixada pela palavra”. Então, mais tarde, em 1893, esclarecendo essa ideia, disse: “A história do pensamento é um conceito mais amplo, a literatura é sua manifestação parcial; seu isolamento pressupõe uma compreensão clara do que é a poesia, qual é a evolução da consciência poética e suas formas, caso contrário não falaríamos de história. Declarações desse tipo são apenas exteriormente semelhantes às atitudes da escola histórico-cultural, porque no contexto conceito geral Veselovsky eles têm em princípio Esta posição fundamental do conceito de Veselovsky será então virada do avesso pelos formalistas e sobre esta base eles construirão sua teoria da evolução literária.

conteúdo diferente, porque para Veselovsky o principal "nervo" da história da literatura como ciência é o momento de conexão entre a história dos conteúdos e a história das formas, ou seja, interação, influência mútua e interdependência entre o que a escola histórico-cultural enfocou exclusivamente, e o que a nova ciência - a "poética histórica" ​​deveria estabelecer, e quanto à ciência "história da literatura" como o estágio final e mais elevado da construção de um sistema conhecimento científico sobre a literatura, deve combinar organicamente, sintetizar ambos.

Deste ponto de vista, Veselovsky considera, por exemplo, a história do romance, que muda sua "morfologia", sua composição e sua aparência sob a influência das ideias do cristianismo, cavalaria, ideais burgueses etc.

Do mesmo ponto de vista, ele também realiza pesquisas sobre técnicas individuais - esquemas de enredo, fórmulas estilísticas, epítetos, metáforas etc.

5. Essência dos processos evolutivos e tarefas da história da literatura

Assim, segundo Veselovsky, a literatura, como seu criador

- as pessoas, inclusive na pessoa de seus representantes mais talentosos

- poetas, inclusive gênios - está em constante desenvolvimento.

Como resultado, a vida constantemente dá novos conteúdos à poesia, e isso leva a uma mudança em suas formas, a recombinações e transformações daqueles elementos da forma que vieram da escuridão dos tempos.

A essência do processo de desenvolvimento é a luta entre forma obsoleta e novo pensamento, novo conteúdo.

A história da literatura deve investigar o curso e o resultado dessa luta - paralelamente em todas as literaturas e levando em consideração sua interação.

Portanto, as principais tarefas da história da literatura (e a poética histórica é sua parte mais importante, seu fundamento) são as seguintes:

em primeiro lugar, descobrir a gênese de uma obra de arte como uma complexa combinação de formas tradicionais (dadas na "tradição" literária) com conteúdo que é reflexo de novos movimentos ideológicos que ocorrem na sociedade, entre as grandes massas, e determinar as mudanças na forma que são causadas por este novo conteúdo;

em segundo lugar, traçar seu destino histórico (um fenômeno artístico e, em particular, sua forma), isto é, as mudanças que experimenta, existindo de século em século na mente das pessoas. Em outras palavras, traçar as mudanças em seu conteúdo (no tema, em todas as suas possíveis expressões formais que estiveram na história da humanidade) e, inversamente, na forma - em todas as formas de expressar seus elementos e suas combinações e variações dos conteúdos a ela associados na mesma história da humanidade.

em terceiro lugar, descrever a evolução (transformação) dos elementos formais em conexão com o influxo de novos conteúdos a cada nova época histórica;

em quarto lugar, revelar a gênese da poesia como uma combinação de fatos dados de ordem estética e os fatos de uma série extra-estética que a precedeu (ou seja, mostrar como a esfera do estético se expande, como o não estético se transforma em estética).

6. Processo literário e individualidade criativa

De acordo com o conceito de Veselovsky, apenas o que é apoiado pelo coletivo, pelas massas e pelo povo vence na luta literária.

Pois grandes personalidades, incluindo gênios artísticos, são apenas os porta-vozes mais brilhantes de um movimento social, seus reflexos mais ou menos brilhantes.

Em uma de suas primeiras obras, uma resenha do livro de G. Flotto sobre Dante, Veselovsky disse sobre seu autor: não pode ser separado do presente...”1.

“Nascerá um poeta”, escreveu ele mais tarde, “mas os materiais e os humores de sua poesia foram preparados pelo grupo. Nesse sentido, podemos dizer que o Petrarquismo é mais antigo que Petrarca.

Concordo, uma visão muito extraordinária: afinal, de acordo com essa lógica, verifica-se que o chamado "ismo" implica não apenas o que segue a atividade de seu fundador, mas também precede a atividade daquele que dá o nome a isto é m".

O principal objeto de pesquisa em história da literatura é o processo literário, e não a atividade pessoal dos poetas.

Discutindo com seus oponentes do campo da estética filosófica abstrata, Veselovsky escreveu: “Parece-me que A.N. Veselovsky é inexplicável. Sob. cit., vol. Sh. St. Petersburg, 1908, p. 10, a inevitabilidade da poesia decorreu principalmente do fato de que a análise do processo poético começou com a personalidade do poeta”1.

Mesmo nela (ou seja, nela, personalidade separada, criatividade) - do ponto de vista histórico e literário - é muito mais importante destacar o tradicional do que o realmente novo, individual. Até porque é possível compreender a novidade, avaliar sua medida e grau apenas destacando o novo no contexto da tradição.

Segundo Veselovsky, atenção excessiva à iniciativa pessoal, um claro exagero do papel do princípio individual é o principal obstáculo à transformação da história da literatura em um disciplina científica. Por quê?

Porque o processo literário - segundo Veselovsky - é fruto de esforços coletivos acumulados ao longo dos séculos, em que um indivíduo, mesmo um gênio, possui apenas uma parte, uma pequena parcela.

O papel do gênio não está tanto na invenção de uma forma absolutamente nova, mas em uma nova combinação de elementos antigos, sua renovação - e, como resultado, na criação de uma nova integridade concreta da obra.

O indicador, o signo do gênio não está no manejo arbitrário da forma que encontra, mas, ao contrário, no grau, na medida de consciência, ou intuição, ou gosto, com que o gênio confia em sua criatividade regras gerais o uso de elementos formais estáveis ​​desenvolvidos ao longo dos séculos para expressar novos humores sociais, que ele expressa com mais clareza.

Portanto, o conhecimento, a descrição do início pessoal na criatividade não é o ponto de partida, mas destino final, o objetivo final do estudo.

O volume do tradicional (geral) e individual (pessoal) é incomparável, seja na literatura como um todo, seja na criação de um artista individual (pode ser uma proporção de 90:10 ou 99:1, ou outra próxima a esta). tipo de proporção). E, em geral, essa proporção não muda, porque o que era novo e individual em alguma fase do desenvolvimento da literatura e na obra de escritores individuais ou passa para a esfera do geral, coletivo, torna-se propriedade de outros e pode ser usado por eles, ou geralmente é descartado, esquecido e desaparece, tendo caído no esquecimento.

O principal método de desenvolvimento da poética histórica e da história da literatura em geral é o estudo histórico comparativo dos fatos.

Ver: Zhirmunsky V. Um capítulo inédito da “Poética Histórica” de A. Veselovsky // Literatura Russa, 1959, nº 2. P. 179 Somente ele conduz a ciência da literatura para fora do impasse para o qual é conduzida pela estética normativa e o estudo dos “generais literários”.

E a principal dificuldade em aplicar esse método à literatura moderna é a ilusão de que ele é criado exclusivamente por uma pessoa, apenas por iniciativa pessoal.

Mas do ponto de vista de Veselovsky, isso é precisamente uma ilusão: em qualquer fenômeno artístico o papel, a parte do herdado, o tradicional é sempre maior, mais forte do que a iniciativa individual, pessoal.

Não há invenções absolutamente novas na literatura.

“Em vão, artista, você pensa que é o criador de suas criações:

Para sempre pairaram sobre a terra, invisíveis aos olhos.

(A. K. Tolstoi).

"E novamente o skald dobrará a música de outro E, como se fosse sua, ele a pronunciará"

(O. Mandelstam).

Mesmo teóricos modernos do “pós-modernismo”, que defendem a absoluta arbitrariedade subjetiva do escritor, mais precisamente, o “scriptor”

O pensamento de Veselovsky era simples: a participação do tradicional, desenvolvido ao longo dos séculos, no arsenal das formas literárias é incomensuravelmente maior do que qualquer acréscimo individual a esse arsenal, mesmo que pelo esforço dos maiores gênios.

Mais tarde, os formalistas simplificariam, endireitariam, absolutizariam e usariam essa ideia dele em sua teoria da evolução literária.

Mas o próprio Veselovsky, com base nessa visão da relação entre o tradicional e o novo, o herdado e o pessoal, formulou uma previsão extremamente curiosa:

“É verdade, definir tal tarefa [ou seja, estudo histórico comparativo da literatura moderna e criatividade individual - S.S.] encontra sérias dúvidas: afinal, a literatura moderna, com sua autoconsciência pessoal fortemente pronunciada dos poetas, parece excluir a possibilidade de falar sobre a repetição de formas literárias.

Mas quando a literatura [nova e mais recente - S.S.] se encontra na mesma perspectiva distante para as gerações futuras que a antiguidade está para nós, da pré-história à época medieval, quando a síntese do tempo, esse grande simplificador, tendo passado pela complexidade dos fenômenos, simplificará, encurtará ao tamanho de pontos que se aprofundam, suas linhas se fundirão com aquelas que nos são reveladas agora, quando olharmos para o passado histórico distante - e os fenômenos do esquematismo e da repetição se estabelecerão por toda parte.

Estas são as ideias principais de Veselovsky; tal é o grande desígnio de sua poética histórica.

A escala da ideia ainda é incrível. A clareza e clareza da formulação de uma tarefa tão majestosa também é impressionante.

Como fazer isso? Que forças? Quem está em condições de conduzir um estudo tão trabalhoso e gigantesco?

Em princípio, essa é a tarefa da crítica literária como um todo, se fosse algo unificado e organizado, e não um movimento heterogêneo, caótico, browniano do pensamento científico, uma arena de luta entre escolas científicas, tendências, esforços individuais de pesquisa do pensamento movendo-se em direções diferentes Não apenas um indivíduo, mas também um instituto de pesquisa - mesmo o IMLI ou alguma instituição científica similar - dificilmente é capaz de fazer isso.

Mesmo agora, quando o pesquisador tem à sua disposição um assistente tão poderoso quanto a moderna tecnologia de computadores.

É claro que mesmo seu autor, Veselovsky, um poliglota fluente em várias dezenas de línguas novas e antigas, um cientista que possuía uma erudição colossal, não teve a oportunidade de realizar um projeto tão grandioso em sua totalidade, impressionante em seu volume e variedade de conhecimento.

Nenhum de seus alunos foi capaz de resolver sequer uma das tarefas particulares estabelecidas no âmbito do projeto de "poética histórica" ​​de Veselovsky.

O que o próprio Veselovsky conseguiu fazer?

Quais são suas descobertas específicas, os resultados de estudos históricos e teóricos especiais no âmbito de seu plano, seu "projeto" de "poética histórica"?

Mais sobre isso nos parágrafos seguintes.

§ 5. POÉTICA HISTÓRICA:

GÊNESE DA POESIA (TEORIA DA ORIGEM

GERAÇÕES LITERÁRIAS)

1. Abordagens metodológicas ao estudo dos problemas da génese dos géneros literários. O conceito de sincretismo primitivo. 2. Pré-história da poesia. Três fases do estágio sincrético de seu desenvolvimento (pré-ritual, ritual, lírico-épico). 3. Estágio poético de desenvolvimento. A ascensão do épico. Etapas da ciclização épica: natural, genealógica, artística. 4. O surgimento da letra e as principais fases do seu desenvolvimento: ritual (coletivo), grupal, pessoal (individual). O que vem primeiro: épico ou lírico? 5. Origem do drama. Comum e diferente nas posições de Hegel e Veselovsky. Pré-história da ação dramática. Ritos e cultos, seu papel no desenvolvimento da ação dramática. Variedades indianas e gregas do surgimento do drama do rito. Forma de culto e origem tragédia grega antiga. Formação do drama a partir de formas rituais.

As origens da comédia grega antiga. 6. A teoria indutiva da origem dos gêneros literários de A.N. Veselovsky e a teoria filosófica e estética do épico, da letra e do drama de Aristóteles - Hegel.

1. Abordagens metodológicas ao estudo dos problemas da génese dos géneros literários.

O conceito de sincretismo primitivo A teoria dos gêneros literários - poesia épica, lírica e drama - de Aristóteles a Hegel e mais adiante até a teoria moderna da literatura é construída principalmente em bases dedutivas: de forma lógica, através do estudo da dialética do categorias filosóficas de objetivo e subjetivo.

Ele destaca as diferenças entre:

objeto e sujeito da expressão poética;

objetivos e subjetivos como elementos do conteúdo dos gêneros literários;

formas objetivas e subjetivas de expressar esse conteúdo.

Dessa forma, as diferenças entre todas essas variedades, aspectos, nuances de objetivos e subjetivos são explorados e depois definidos terminológicamente; assim, as principais características dos gêneros literários são deduzidas logicamente e suas definições são dadas, ou seja,

a essência dos fenômenos épicos, líricos e dramáticos é formulada.

Quanto ao problema de sua ORIGEM (isto é, épica, lírica e dramática), ele é novamente resolvido por um raciocínio lógico, especulativo. análise filosófica dialética das categorias de subjetivo e objetivo, ou seja, por raciocínio lógico sobre tópicos: o que é primário deles, o que se destaca e é percebido mais cedo, o que surge do quê e por que, etc.

Assim, de acordo com Hegel, EPOS é primordial como expressão de um objeto, um mundo objetivo, impressões das quais suprimem a consciência não desenvolvida de uma pessoa que ainda não emergiu, que não se realizou como algo separado.

O crescimento da autoconsciência do indivíduo abre caminho para uma nova forma - a poesia do sujeito, ou seja, LÍRICA.

E quando surgiu, apareceu, a própria oposição do sujeito (personalidade) ao objeto se realizou, e apareceu não apenas a possibilidade de sua oposição, mas também a possibilidade de consciência, compreensão de sua relação - surge um novo tipo - DRAMA, a poesia do "sujeito-objeto", ou seja, síntese, fusão dos primórdios épicos e líricos em algo terceiro, que é o drama.

Estas são, em princípio (e da maneira mais concisa) as respostas de Hegel a todas as questões formuladas acima.

Mas a análise filosófico-dedutiva pode dar e dá outras construções, i.e. outras respostas para as mesmas perguntas.

Assim, Jean-Paul Richter, partindo de premissas psicológicas, afirma algo diferente de Hegel, a saber: “A lira precede todas as formas de poesia, pois o sentimento é a mãe, a centelha que acende toda image O Prometheus revive todas as imagens. Veselovsky acreditava que a fonte, o motivo para tal posição está associado à visão idílica de J.-P.

Richter sobre um homem primitivo, que supostamente em uma efusão lírica levanta um grito de gratidão ao Criador.

Há outro, terceiro ponto de vista sobre o mesmo assunto, que difere dos dois acima. Pertence à cidade francesa. por: Veselovsky A.N. Sob. cit., v.1. SPb, 1913, a estética de Letourneau, que acreditava que o desenvolvimento da poesia passa dos jogos e divertimentos dramáticos para formas de drama ainda pouco desenvolvidas, das quais a poesia lírica, e depois a épica, gradualmente se separou.

Você pode argumentar o quanto quiser, cujo argumento é logicamente preferível, porque as suposições iniciais de todos os três conceitos são a priori. Portanto, A.N. Veselovsky, citando todos esses e alguns outros pontos de vista, conclui que a questão da gênese dos gêneros poéticos permanece ainda vaga, e oferece sua própria maneira de resolvê-la e sua própria resposta.

Ele vai para uma compreensão da essência e da história dos gêneros poéticos de uma forma diferente, oposta, indutiva. O material para ele não são conceitos que se interpretam de um jeito e de outro e um se deduz do outro, mas fatos, e ele procede à formação de conceitos por meio de uma investigação da questão da origem dos gêneros literários a partir de uma análise não de categorias filosóficas de objetivos e subjetivos e não de pressupostos psicológicos, mas por estudo comparativo de material factual obtido por muitas ciências: linguística, psicologia, antropologia, etnografia, arqueologia, a história da sociedade primitiva.

Sabe-se que a essência de um novo fenômeno literário (qualquer

- por exemplo, o surgimento de um novo gênero, ou um novo método literário, ou uma nova direção, tendência, escola poética) é mais claramente destacado no momento de seu nascimento, brotar dos outros, opor-se aos outros, autoconsciência , etc Então essa essência pode tornar-se mais complexa, permanecendo como tal, mas também pode ser borrada, turva, perder sua certeza, e o fenômeno se dissolver entre outros.

Ao contrário de Aristóteles, Hegel, Belinsky, bem como seus oponentes: J.-P. Richter, Letourneau, mais tarde D. Ovsyaniko-Kulikovsky com sua teoria original das letras, etc., indo além de seus predecessores e de uma maneira diferente, A.N. Veselovsky traduziu a questão dos gêneros literários da esfera abstrata da estética filosófica, da esfera de julgamentos dedutivos-lógicos em um plano mais específico para o estudo e generalização dos fatos. De fato, a propósito, tanto Aristóteles quanto Hegel construíram sua classificação de gêneros literários com base em levar em conta principalmente apenas uma literatura clássica - a grega antiga. Veselovsky voltou-se para encontrar respostas para essas perguntas em geral no período pré-literário.

Segundo Veselovsky, os ex-cientistas, e especialmente Hegel, careciam dos dados que foram obtidos por folcloristas e etnógrafos, que esclareceram para a ciência o significado do fenômeno do sincretismo primitivo descoberto por eles. E acreditava que as origens da poesia, suas principais formas, deveriam ser buscadas justamente ali.

O conceito de origem dos gêneros literários (e, portanto, sua essência), bem como a análise do fenômeno do sincretismo primitivo a partir desse ponto de vista, são sistematicamente apresentados por A.N. Veselovsky em sua obra “Três capítulos da poética histórica”. (1899), que é o resultado de seus 30 anos de trabalho sobre este problema. Foi publicado no primeiro volume das Obras Coletivas regulares de A.N. Veselovsky, publicadas postumamente, em 1913.

2. Pré-história da poesia. Três fases do estágio sincrético de seu desenvolvimento

Qual é o fenômeno do sincretismo primitivo?

Segundo Veselovsky, trata-se de uma espécie de ação folclórica, um jogo coletivo, coral, que consiste na combinação de movimentos rítmicos com uma canção-melodia (música) e elementos de palavras, causando o efeito de catarse psicofísica.

Mas antes de se decompor e as formas iniciais, os rudimentos criatividade poética como tal, essa ação sincrética passa por uma série de etapas de seu próprio desenvolvimento. (Essa diferenciação do sincretismo primitivo, que em si foi descoberta por historiadores da sociedade primitiva, etnógrafos e outros especialistas, a ideia de sua evolução, a teoria da estadialidade é o mérito de Veselovsky. Ele foi o primeiro a distinguir os estágios de desenvolvimento de uma ação sintética e analisá-los).

PRIMEIRA ETAPA: SINCRETISMO PRÉ-RITUAL.

No estágio inicial - ainda pré-ritual - do sincretismo, o ritmo era o momento formalmente organizador da combinação de dança, música e palavras.

Os fatos da pesquisa etnográfica indicam que o ritmo e a melodia surgiram antes do texto. A palavra desempenhava então o papel de acompanhamento e apenas parcialmente portadora de ritmo e melodia, expressando emoção mais do que qualquer outro significado.

E o momento verbal-semântico real quase não desempenhou papel neste estágio. Os elementos da palavra foram reduzidos a exclamações, como expressão de emoções. Quando um elemento de significação da palavra começa a se desenvolver em jogos sincréticos, então ritmo e melodia acabam já sendo trabalhados anteriormente, e o texto, assim, obedece às exigências formais da música, do ritmo, que desempenham um papel decisivo na formação. de estilo poético. A forma poética e todas as características a ela associadas surgiram graças ao sincretismo (mas depois - muito mais tarde)1.

E inicialmente o texto foi improvisado no decorrer de um jogo de canto-dança, e a improvisação se limitou à repetição de duas ou três exclamações (como interjeições) que expressavam emoções - impressões.

Era um jogo-relaxamento em massa, coletivo, no qual a energia psicofísica encontrava uma saída (cf. "roctus" moderno ou os princípios do teatro de Artaud na história da dramaturgia francesa).

A ação sincrética refletia a vida e a psique das tribos primitivas e a crença ingênua de que pela imitação se pode alcançar a realização desejada. Assim, na ação primitiva, os elementos da caça ou a imagem da próxima luta com o inimigo - uma tribo hostil etc. desempenharam um papel significativo.

A forma de realizar tal ação sincrética é o canto e a dança coletiva, em coro.

Segundo Veselovsky, o coro é o mesmo para o surgimento da poesia, assim como a sociedade para o surgimento e desenvolvimento da linguagem. Somente com a participação conjunta em uma ação coral coletiva, do seu ponto de vista, a forma verbal de tal troca de significados poderia ser gradualmente desenvolvida e, com repetição repetida, consolidada.

(Puramente individual, tanto mais singular e isolado dentro dos limites da consciência ou expressão de um indivíduo não cria uma tradição - ela é formada apenas na comunicação, apenas no processo de transmissão de pessoa para pessoa, de geração para geração) .

É por isso que Veselovsky disse: "Se não tivéssemos evidências da antiguidade do princípio coral, teríamos que assumi-lo teoricamente".

Mas havia tais evidências e fatos: na época de Veselovsky, eles já haviam sido dados pela etnografia e pelo estudo dos costumes dos povos modernos com baixo nível de desenvolvimento cultural (africano, sul-americano, ilha do Pacífico, siberiano, setentrional tribos e nacionalidades).

Três capítulos da poética histórica

Veselovsky A. N. Três capítulos da poética histórica // Veselovsky A.N. Poética histórica. M., 1989. S.155-157.

(Prefácio a uma edição separada)

"Três capítulos da poética histórica" ​​são excertos do livro que propus, alguns capítulos dos quais foram colocados em momentos diferentes no "Jornal do Ministério da Educação Nacional". Imprimi-os não na ordem em que deveriam aparecer na edição final da obra - se é que está destinada a ver a luz, mas como alguns deles me pareceram mais integrais, abraçando uma questão autocontida, capaz de evocar críticas ao método e acréscimos factuais, quanto mais desejáveis, mais imenso o material a ser trabalhado.

Sincretismo da poesia antiga

e o início da diferenciação dos gêneros poéticos.

Tentando construir definição genética a poesia do ponto de vista de seu conteúdo e estilo sobre a evolução da linguagem-mito*1 será necessariamente incompleta se não levar em conta um dos elementos mais essenciais do que se define: o rítmico. Sua explicação histórica está no sincretismo*2 da poesia primitiva: quero dizer com isso a combinação de movimentos rítmicos, orquísticos*3 com música-canção e elementos da palavra.

Na combinação mais antiga, o papel principal coube ao ritmo, que normalizou consistentemente a melodia e o texto poético que se desenvolveu com ela. O papel destes últimos deve ser inicialmente assumido como o mais modesto*4: eram exclamações, expressões de emoções, algumas palavras insignificantes, sem sentido, portadoras de tato e melodia. A partir desta célula, um texto significativo se desenvolveu no lento curso da história; assim, na palavra primitiva, o elemento emocional da voz e do movimento (gesto) sustentava o conteúdo, expressando inadequadamente a impressão do objeto; sua expressão mais completa será obtida com o desenvolvimento da frase...

Esta é a natureza do jogo-canção mais antigo, que respondeu à necessidade de dar vazão, alívio, expressão da energia física e mental acumulada através de sons e movimentos ritmicamente ordenados. A canção coral, após um trabalho tedioso, normaliza com seu andamento a próxima tensão muscular; o jogo aparentemente sem objetivo responde a um desejo inconsciente de exercitar e regular o poder muscular ou cerebral. Esta é a necessidade da mesma catarse psicofísica que Aristóteles formulou para o drama*5; reflete-se também no dom virtuoso das lágrimas nas mulheres maoris<маори>*6, e no choro desenfreado do século XVIII. O fenômeno é o mesmo; a diferença está na expressão e na compreensão: afinal, mesmo na poesia, o princípio do ritmo é sentido por nós como artístico, e nos esquecemos de seus princípios psicofísicos mais simples.

A forma predominante de executá-la também pertence às características da poesia sincrética: foi cantada e ainda é cantada e tocada por muitos, em coro; vestígios desse coro permaneceram no estilo e nas técnicas da canção folclórica e artística posterior.

Se não tivéssemos provas da antiguidade do princípio coral, teríamos que assumi-lo teoricamente: tanto a linguagem quanto a poesia primitiva se formaram na cooperação inconsciente das massas, com a ajuda de muitos*7. Chamado, como parte do antigo sincretismo, pelas exigências da catarse psicofísica, deu forma ao ritual e ao culto, atendendo às exigências da catarse religiosa. A transição para seus objetivos artísticos, para o isolamento da poesia como arte, foi feita gradativamente.

Os materiais para caracterizar a poesia sincrética são diversos, exigindo a mais ampla comparação possível e uma crítica cautelosa.

Em primeiro lugar: 1) a poesia dos povos que estão no nível mais baixo da cultura, que nós também equiparamos incondicionalmente ao nível da cultura primitiva, enquanto em outros casos não se trata de experimentar a velha ordem, mas de possíveis experiências cotidianas. novas formações no solo da selvageria. Nesses casos, a comparação com 2) fenômenos análogos entre povos modernos, ditos culturais, mais acessíveis à observação e avaliação, pode indicar semelhanças e diferenças que adquirem significado aos olhos do pesquisador.

Em caso de coincidência, na ausência da possibilidade de influência de uma esfera sobre outra, os fatos esboçados entre um povo cultural podem ser reconhecidos como experiências reais de relações cotidianas mais antigas e, por sua vez, iluminam o significado das correspondentes formas em um povo que parou em estágios anteriores. Quanto mais comparações e coincidências, e quanto mais ampla for a região ocupada por elas, mais fortes serão as conclusões, especialmente se forem selecionadas para elas analogias de nossas memórias de povos culturais antigos. Assim, o jogo imitativo grego de Heravos<журавль>encontra correspondência nos mesmos jogos de dança dos índios norte-americanos, que, por sua vez, permitem eliminar, como fabricação histórica posterior, a lenda de que<журавль>foi introduzido em Delos por Teseu em lembrança e imitação de suas andanças no Labirinto*8. Assim, o desenvolvimento do canto da ameba*9 na poesia popular, que não sofreu influências literárias, limita a hipótese de Reizenstein sobre a origem do culto do bucólico siciliano*10.

As mensagens a seguir estão agrupadas, talvez um tanto superficialmente, em seções de povos incultos e cultos. Os registros sobre os primeiros estão longe de ser uniformes: os antigos, que surgiram antes do isolamento do folclore como ciência, não tinham em mente suas solicitações e podiam contornar como sem importância aspectos de fenômenos que desde então se tornaram o centro de seus interesses ; novas entradas apenas acidentalmente e lateralmente capturaram a área de dados poéticos populares que estão sujeitos à nossa observação e nem sempre atendem a seus requisitos especiais, às vezes mesquinhos. Assim, por exemplo, muitas vezes estamos no escuro sobre a relação entre o texto principal e o refrão do coro, em que consiste o refrão, se vem de uma música coral ou solo, etc.

A situação é diferente com fenômenos paralelos na esfera dos povos culturais: aqui, com uma abundância de materiais, a possibilidade de comunicação e influências das pessoas pode tornar difícil questionar se, em cada caso individual, o próprio ou o do outro é ou não considerado um unidade na quantidade de dados a serem generalizados. No entanto, no âmbito do ritual e da poesia ritual, condicionado pelas formas da vida cotidiana, a transferência limita-se, em grande parte, a detalhes episódicos, sobre os quais só podem surgir dúvidas sobre o empréstimo. Tenho em mente pelo menos as canções que desempenham um papel na conexão do rito; podem ser desde tempos imemoriais fortes para ele, poderiam ser trazidos a ele mais tarde, no lugar dos antigos, se correspondessem ao conteúdo do momento ritual. Um exemplo do primeiro é a runa finlandesa sobre Sampo * 11, que é cantada durante a semeadura; um exemplo do segundo são as canções de balada, que são executadas tanto separadamente quanto em casamentos, obviamente em conexão com os vestígios de antigos "arrebatamentos" *12 preservados nele. Outro exemplo são as músicas novas, que não são apenas cantadas, mas também tocadas no estilo dos antigos sincréticos folk. Não foi o conteúdo da música que sobreviveu, mas o começo cômico da performance; não levamos em conta a primeira, a segunda está sujeita à nossa generalização como experiência.

Essas poucas observações metodológicas nos prepararão para a revisão que se segue, necessariamente incompleta.

Notas

Pela primeira vez: ZHMNP. 1898. Março. Nº 4-5. Cap. 312. Dep. II. pp. 62-131; Lá. Abril S. 223-289. Publicações subsequentes: Coletadas. op. T. 1. S. 226-481; IP. págs. 200-380; parcialmente (extratos dos capítulos I e III) - em: Poética. págs. 263-272; 467-508. É impresso com abreviaturas de acordo com: IP.

Esta é uma grande obra dedicada à origem da poesia, sua diferenciação interna e externa, a formação de uma linguagem poética especial, que completa real e cronologicamente os estudos publicados de A.N. Veselovsky no campo da poética histórica, que começou em seus cursos universitários nos anos 80, e o desenvolvimento subsequente se reflete nas publicações dos anos 90.

*1 A. N. Veselovsky, de acordo com muitos cientistas da segunda metade do século XIX. acreditava que as origens antigas da poesia podem ser buscadas nos estágios iniciais do desenvolvimento da linguagem, que ainda está intimamente ligada à mitologia. O desenvolvimento posterior de pensamentos semelhantes levou no século 20. à atribuição de uma era "mitopoética" especial na história da cultura. - Veja: Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. On the Threshold of Philosophy. Busca espiritual de uma pessoa antiga / Per. T.N. Tolstoi. M., 1984. S. 24-44.

*2 O conceito de sincretismo, ou seja, a indivisibilidade inicial dos vários tipos de arte, remete às centrais nos ensinamentos de A.N. Veselovsky (cf.: Engelhardt B.M. Alexander Nikolaevich Veselovsky. S. 88, 134; Shishmarev V.F. Alexander Nikolaevich Veselovsky // Shishmarev V.F. Artigos selecionados. L., 1972. S. 320-330). Sobre o significado para Ciência moderna esta teoria de Veselovsky, bem como sobre a avaliação do cientista como um dos precursores da etnologia e da poética semiótica moderna, ver Ivanov Vyach. Sol. Ensaios sobre a história da semiótica na URSS. págs. 6-10.

A teoria do sincretismo primitivo de Veselovsky foi corrigida pelos cientistas. Então, O. M. Freudenberg apontou que os elementos da ação pré-ritual sincrética (dança, canto, etc.) ainda não foram nem dança, nem canto, nem ação de culto; os dados de tal pseudo-sincretismo podem ser usados ​​no estudo dos estágios posteriores do sistema tribal, mas não se pode ver neles a gênese da literatura, nem de fato ou no método "(Freidenberg O.M. Poética de enredo e gênero. P. 17-18, 134; cf.: sua própria, Mito e Literatura da Antiguidade, pp. 73-80). Como enfatiza N.V. Braginskaya, "para O.M. Freidenberg, não a partir de um complexo sincrético ritual-verbal, por razões externas" históricas ", destaca-se um ou outro gênero literário, mas pensar por identidade, equacionar semanticamente fala, ação e coisa, cria a possibilidade deles "simbiose". Esta simbiose parece algo "sincrético" onde a etnografia a observa" (Braginskaya N.V. Do compilador // Freidenberg O.M. Mito e literatura da antiguidade. S. 570-571: Nota 6). A absolutização do sincretismo formal dos gêneros da poesia e dos tipos de arte, e ao mesmo tempo a subestimação do sincretismo ideológico da cultura primitiva, na qual o mito era dominante, é vista na teoria de Veselovsky e E.M. Meletinsky. Em sua opinião, Veselovsky subestimou a unidade semântica de ritual e mito, que não foi violada mesmo nos casos em que mitos e rituais existiam independentemente um do outro (Ver: Meletinsky E.M. Introdução à poética histórica do épico e do romance. P. 6 ; cf.: seu próprio: A Poética do Mito, p. 138). Em geral, o problema do mito na teoria de Veselovsky, onde a ênfase é “não no conteúdo ideológico, mas no sincretismo artístico das artes e dos tipos de poesia”, permanece na sombra, e isso, antes de tudo, precisa a ser corrigido, pois o sincretismo formal (dos tipos de poesia), sobre o qual, em primeiro lugar, se concentra a atenção de Veselovsky, não foi rigorosamente observado e nem sempre se estendeu ao épico, enquanto o sincretismo ideológico e semântico foi inicialmente obrigatório e seu foco era a narrativa mítica (ver: Meletinsky E.M. Mito e poética histórica do folclore // Folklore : Poetic System, pp. 25-27). No entanto, E. M. Meletinsky admite que “em geral, a teoria do sincretismo primitivo ainda deve ser reconhecida como correta hoje”, embora subestime “o sincretismo ideológico primitivo, abarcando em uma unidade indiferenciada os rudimentos da religião, da arte e do conhecimento positivo. E não é a ideologia religiosa como tal, mas precisamente esse complexo sincrético que é a fonte ideológica da arte emergente "(Meletinsky E.M. "Poética Histórica" ​​de A.N. Veselovsky and the Problem of the Origin of Narrative Literature. S. 30-31). Compare diferente de A. A. Potebnya (ver: Potebnya A. A. Aesthetics and Poetics, pp. 418, 426) À luz das teorias etnológicas do século 20, o desenvolvimento de sistemas de signos usados ​​na sociedade humana e outros sistemas de troca (incluindo ) é realizado por sua diferenciação do sistema de signos sincréticos originalmente unificado.Assim, A.N. Veselovsky - em seu material - atuou como precursor da ideia de "sincretismo etnológico".Ver: Ivanov Vyach. Semiotics in the USSR, pp 54-55.

* 3 Orquídea (do grego dançar) - dança.

*4 Insignificância, aleatoriedade de um elemento de texto no sincretismo primitivo na interpretação de A.N. Veselovsky é hoje reconhecido como exagerado (ver: Meletinsky E.M. "Poética histórica" ​​de A.N. Veselovsky e o problema da origem da literatura narrativa. P. 33-34).

*5 O conceito de catarse, ou seja, purificação através da compaixão e do medo, formula Aristóteles em conexão com a tragédia (Aristóteles. Poética. 1449 b 24-28 // Aristóteles e literatura antiga. P. 120). A compreensão tradicional deste lugar em Aristóteles, lida como "purificação das paixões", é a interpretação da catarse em uma chave psicofisiológica, ou seja, como alívio, descarga associada ao prazer, satisfação, alívio do estresse. No entanto, esse entendimento tradicional não é o único - ele se opõe a interpretações baseadas em uma leitura diferente dos lugares relevantes em Aristóteles (em particular, supõe-se que o texto original da Poética lia "esclarecimento do conhecimento", uma vez que o palavra "catarse" também tem o significado de esclarecimento, explicações). - Veja sobre isso: Braginskaya N.V. Tragédia e ritual de Vyacheslav Ivanov // Ritual arcaico no folclore e nos primeiros monumentos literários / Comp. L.Sh. Rozhansky. M., 1988. S. 318-323, 328-329.

V.M. Zhirmunsky acredita que A.N. Veselovsky, falando de "catarse psicofísica", apoia-se na teoria de G. Spencer da arte primitiva como um jogo que serve para libertar de um excesso de forças (ver: IP, p. 625). O desejo de revelar os princípios psicofisiológicos subjacentes à arte, de apontar seu significado biológico (“A arte, aparentemente, resolve e processa algumas aspirações altamente complexas do corpo”) marcou os trabalhos de L.S. Vygotsky (ver, por exemplo: Vygotsky L.S. Psychology of Art. P. 310).

*6 Maoris, Maori - a população nativa da Nova Zelândia.

*7 Ver: Ivanov Vyach. Sol. Ensaios sobre a história da semiótica na URSS. S. 6; Bogatyrev P.G., Yakobson R.O. Folclore como forma especial de criatividade // Bogatyrev P.G. Questões da teoria da arte popular. pp. 369-383; Estudos tipológicos sobre folclore: coleção de artigos em memória de V.Ya. Prop. M “1975.

* 8 Labirinto - segundo a lenda, o herói grego Teseu conseguiu (graças ao fio de Ariadne - ver nota 55) encontrar uma saída do Labirinto e derrotar o monstro - o Minotauro; segundo a lenda, essas andanças de Teseu são imortalizadas nos jogos posteriormente introduzidos por ele na ilha de Delos, no mar Egeu.

* 9 canto amebiano (do gr. - alternado, alternado, seguindo um após o outro) - canto alternado de dois cantores ou dois coros. Para o amebaísmo primitivo de A.N. Veselovsky e erigiu repetições posteriores no épico.

*10 O bucólico siciliano é um dos gêneros líricos da literatura italiana do século XIII, cuja temática dominante era a glorificação da beleza da natureza. A hipótese mencionada sobre a origem cult do gênero está contida em: Reitzenstein R. Epigram und Scholion. Ein Beitrag zur Geschichte der alexandrinischen Dichtung. Giessen, 1893.

*11 Para runas, veja nota. 43 ao art. 4: (Runas finlandesas - canções épicas incluídas por E. Lennrot em "Kalevala". Veja: Evseev V.Ya. Fundamentos históricos da epos carélia-finlandesa. M.; L., 1957-1960. Livro 1-2).

Há obras desse gênero que falam sobre o mágico moinho Sampo (algo como uma cornucópia ou toalha de mesa feita pelo próprio) forjado pelo mítico ferreiro Ilmarinen como resgate por uma noiva (por exemplo, a runa X do Kalevala). - Veja: Meletinsky E.M. A origem do épico heróico. págs. 125-130.

*12 O rapto é um antigo rito de sequestro forçado da noiva, uma das primeiras formas de casamento.

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