Boris Chicherin foi um dos maiores ocidentalizadores da segunda metade do século XIX século. Ele representou a ala liberal moderada, sendo um defensor de um compromisso com as autoridades. Por causa disso, ele foi frequentemente criticado por seus contemporâneos. não gostou de Chicherin por sua crítica ao socialismo. Portanto, somente hoje é possível avaliar com imparcialidade o significado de suas atividades.

primeiros anos

Boris Nikolaevich Chicherin nasceu em 7 de junho de 1828. Ele era um nativo da família nobre Tambov. Seu pai se tornou um empresário de sucesso vendendo álcool. Boris era o primogênito de seus pais (ele tinha seis irmãos e uma irmã). Todas as crianças receberam uma educação de qualidade. Em 1844, Boris, junto com seu irmão Vasily (o pai do futuro Comissário do Povo para Relações Exteriores da URSS), mudou-se para Moscou para ingressar na universidade. O professor do jovem era Timofei Granovsky, um proeminente liberal ocidental. Ele aconselhou seu protegido a ir para Faculdade de Direito, o que ele fez.

Boris Nikolaevich Chicherin formou-se na universidade em 1849. Durante seus estudos chegou o auge Reação de Nikolaev, que veio após a derrota dos dezembristas. A liberdade de expressão era limitada, o que, claro, não agradava à população de mentalidade liberal. Boris Chicherin pertencia precisamente a esse estrato. Outro evento importante sua juventude se tornou revoluções europeias 1848, o que influenciou marcadamente a formação de suas opiniões.

Os mais marcantes foram os acontecimentos na França. O jovem a princípio aceitou com alegria a notícia da revolução, mas depois se desiludiu com esse método. desenvolvimento da comunidade. Já em uma idade venerável, ele estava inclinado a pensar que o estado não pode progredir aos trancos e barrancos. A revolução não é a saída. São necessárias reformas graduais, e não o "charlatanismo dos demagogos" que lideram a multidão descontente. Ao mesmo tempo, apesar de sua decepção com a revolução, Boris Nikolaevich Chicherin permaneceu um liberal. Para a Rússia, ele realmente se tornou o fundador do direito constitucional.

Em Nikolaev Rússia

O ponto de partida para as visões políticas e filosóficas do pensador foram os ensinamentos de Hegel. Chicherin acabou repensando seu sistema metafísico. O pensador acreditava que existem quatro começos absolutos - a causa raiz, a substância racional e material, bem como o espírito ou ideia (ou seja, o objetivo final). Na sociedade, esses fenômenos têm reflexos próprios – sociedade civil, família, igreja e estado. Hegel argumentou que a matéria e a mente são apenas manifestações do espírito. Na política, essa fórmula significava que o Estado absorve todas as outras entidades (família, igreja etc.). Boris Nikolaevich Chicherin repeliu essa ideia, mas não concordou com ela. Ele acreditava que todos os quatro fenômenos acima são equivalentes e equivalentes. Suas visões políticas ao longo de sua vida foram baseadas justamente nesta simples tese.

Em 1851, Chicherin passou nos exames e tornou-se mestre. Sua dissertação foi dedicada ao tema das instituições públicas na Rússia no século XVII. As opiniões dos professores daquela época correspondiam plenamente à ideia sagrada de Nicolau I sobre "Ortodoxia, autocracia e nacionalidade". Portanto, esses conservadores não aceitaram a dissertação de Chicherin, pois nela ele criticava sistema político século XVII. Por vários anos o jovem foi professor sem sucesso, de modo que o texto ainda “passou”. Isso foi feito apenas em 1856. Esta data não é acidental. Naquele ano, Nicolau I já estava morto e seu filho Alexandre II estava no trono. Para a Rússia, começou uma nova era, durante a qual essas dissertações “Fronder” foram aceitas em igualdade de condições com as demais.

ocidental e estadista

Do ponto de vista ideológico, a biografia de Chicherin Boris Nikolaevich é um exemplo da vida e obra de um ocidental. Já em tenra idade, atraiu a atenção da comunidade intelectual do país. Seus artigos, publicados no início do reinado de Alexandre II, em 1858, foram reunidos em um livro separado, "Experiências na história do direito russo". Esta seleção é merecidamente considerada a base do histórico e legal ou escola pública na jurisprudência nacional. Chicherin tornou-se seu iniciador junto com Konstantin Kavelin e

Representantes esta direção acreditava que o poder estatal é a principal força motriz de todo o país. Chicherin também desenvolveu a teoria da escravização e emancipação das propriedades. Seu ponto de vista era que em um certo estágio do desenvolvimento histórico sociedade russa permitiu o surgimento da servidão. Isso se deveu a razões econômicas e sociais. Agora em meados do século dezenove século, tal necessidade desapareceu. Os historiadores do Estado defendiam a libertação dos camponeses.

Atividade publicitária

Alexandre II, que chegou ao poder em 1855, percebeu na perdida Guerra da Crimeia que o país precisava de reformas. Seu pai mantinha a sociedade russa em um estado congelado e enlatado, por assim dizer. Agora todos os problemas apareceram. E antes de tudo - pergunta camponesa. As mudanças foram sentidas imediatamente. Uma discussão pública começou. Ela se desdobrou nas páginas dos jornais. Os liberais tinham o Russkiy Vestnik, os eslavófilos tinham o Russkaya Beseda. Chicherin Boris Nikolaevich também se juntou à discussão dos problemas sociais e econômicos.

O ocidental rapidamente se tornou um publicitário popular e reconhecido. Já em sua juventude desenvolveu sua estilo próprio contendo inúmeras referências séculos de história Estado russo. Chicherin não era um liberal radical e "lutador contra o regime". Ele acreditava que a autocracia seria capaz de lidar com os problemas acumulados se realizasse reformas efetivas. O publicitário viu a tarefa dos partidários da democracia em ajudar as autoridades, e não em destruí-las. A camada educada da sociedade deve instruir o Estado e ajudá-lo a tomar as decisões corretas. Não eram palavras vazias. Sabe-se que Alexandre II lia os jornais de todos os organizações políticas analisando-os e comparando-os. O autocrata também estava familiarizado com as obras de Chicherin. Por natureza, o czar não era ocidental, mas seu pragmatismo o obrigou a fazer concessões ao "público avançado".

Chicherin Boris Nikolaevich permaneceu um defensor do absolutismo também porque considerava esse sistema eficaz quando se tratava de tomar decisões impopulares. Se um poder autocrático decidir reformar, poderá fazê-lo sem olhar para trás no parlamento ou em qualquer outra forma de oposição. As decisões do rei foram executadas pelo sistema vertical de forma rápida e unânime. Portanto, Boris Nikolayevich Chicherin sempre esteve entre os defensores da centralização do poder. O ocidental fez vista grossa para os vícios desse sistema, acreditando que eles desapareceriam por si mesmos quando o Estado fizesse as primeiras transformações fundamentais.

Argumentos com associados

Nos livros didáticos soviéticos, a biografia de Chicherin Boris Nikolaevich foi considerada casual e incompleta. O poder socialista contradizia muitas das ideias defendidas por este jurista. Ao mesmo tempo, durante sua vida, ele foi criticado por muitos de seus colegas ocidentais. Isso se deve ao fato de Chicherin defender um compromisso com as autoridades. Ele não buscou mudanças drásticas, consciente de 1848.

Por exemplo, o escritor acreditava que um estado ideal deveria ter órgãos representativos de poder, incluindo o parlamento. No entanto, na Rússia, ele não viu as condições para a criação de tais instituições. A sociedade ainda estava insuficientemente desenvolvida para sua aparência. Era uma posição equilibrada. Na Rússia servil, com seu analfabetismo em massa do campesinato e a passividade social da maioria da população, simplesmente não havia cultura política que pudesse ser comparada com a cultura ocidental padrão. O máximo de liberais e odiadores da autocracia pensavam o contrário. Essas pessoas consideravam Chicherin quase um cúmplice do regime.

Por exemplo, Herzen o comparou com Saint-Just, o inspirador do terror também na França revolucionária. Chicherin o conheceu em Londres em 1858. Herzen viveu no exílio, de onde, graças à sua ativa atividade jornalística, teve uma influência significativa no estado de espírito russo. Chicherin em resposta às críticas do autor do romance "Quem é o culpado?" respondeu que "não sabe manter um meio-termo razoável". As disputas entre os dois escritores mais proeminentes não terminaram em nada, eles se separaram, não concordando em nada, embora tivessem respeito mútuo um pelo outro.

Críticas à burocracia

O historiador e publicitário Boris Nikolaevich Chicherin, cujas obras não criticam a base do sistema autocrático (o único poder do monarca), destacou outras áreas problemáticas óbvias do estado russo. Ele entendeu que uma falha grave sistema administrativoé o domínio da burocracia. Por causa disso, mesmo os intelectuais, para conseguir algo na vida, precisam recorrer aos funcionários, acreditava Chicherin B. N..

A biografia desta pessoa é uma biografia de um nativo de uma família nobre que alcançou o sucesso graças à sua diligência e talento. Portanto, não surpreende que o escritor visse a necessidade do surgimento de uma camada coesa de latifundiários influentes que defendiam reformas liberais. São essas pessoas esclarecidas e ricas que podem se tornar um obstáculo ao domínio dos oficiais de osso, por um lado, e à anarquia organizada pelas classes mais baixas, por outro.

O sistema burocrático sedentário e ineficiente era repugnante para muitos, e essas fileiras, sem dúvida, incluíam Chicherin B.N. A biografia do escritor inclui um fato interessante e revelador. Depois de se tornar professor, teve direito ao posto de Conselheiro de Estado. No entanto, o publicitário o recusou e não começou a receber uma nota na tabela de classificação, mesmo "para mostrar". Por herança, recebeu do pai parte dos bens da família. Sendo um proprietário de terras prudente e cuidadoso, Chicherin conseguiu salvar a economia. Ao longo da vida do escritor, permaneceu lucrativo e lucrativo. Esse dinheiro me permitiu gastar tempo não em serviço público mas na criatividade científica.

Após a abolição da servidão

Na véspera de Boris Nikolaevich Chicherin (1828-1904) fez uma viagem à Europa. Quando voltou à sua terra natal, o país tornou-se completamente diferente. foi cancelado e a sociedade foi arrancada de disputas sobre o futuro da Rússia. O escritor imediatamente se juntou a essa polêmica. Ele apoiou o governo em seu empreendimento e chamou o Regulamento do Ano de "o melhor monumento da legislação russa". Ao mesmo tempo, o movimento estudantil tornou-se mais ativo nas duas principais universidades do país (Moscou e São Petersburgo). Os jovens criaram uma variedade de slogans, inclusive políticos. Liderança de superior instituições educacionais hesitou por algum tempo e não soube como reagir à agitação. Alguns professores até se solidarizaram com os alunos. Chicherin defendeu o atendimento das demandas dos alunos em relação ao seu processo educacional direto (melhoria das condições, etc.). Mas o escritor criticou os slogans antigovernamentais, considerando-os o habitual fervor juvenil, que não levará a nada de bom.

Chicherin Boris Nikolaevich, cujos pontos de vista políticos eram, é claro, ocidentalistas, no entanto, acreditava que o país precisava antes de tudo de ordem. Portanto, seu liberalismo pode ser chamado de protetor ou conservador. Foi depois de 1861 que as opiniões de Chicherin foram finalmente formadas. Eles tomaram a forma em que permaneceram conhecidos para a posteridade. Em uma de suas publicações, o escritor explicou que o liberalismo protetor é a reconciliação do início da lei e do poder e o início da liberdade. Esta frase tornou-se popular nos círculos mais altos do governo. Ela foi muito apreciada por um dos principais associados de Alexandre II - o príncipe Alexander Gorchakov.

É verdade que esse princípio não se tornou fundamental para futuras decisões do governo. Poder fraco e medidas restritivas - é assim que Chicherin Boris Nikolayevich o caracterizou em uma de suas publicações. Curta biografia O escritor conta que sua vida logo foi marcada por um acontecimento importante. Seus artigos e livros eram populares com o rei. Uma consequência direta dessa atitude foi o convite de Chicherin para se tornar o mentor e professor de Nikolai Alexandrovich, o herdeiro do trono. O historiador concordou alegremente.

O professor de Tsarevich

No entanto, a tragédia logo aconteceu. Em 1864, Nikolai Alexandrovich partiu em uma viagem tradicional pela Europa. Chicherin Boris Nikolaevich estava entre seus acompanhantes. A foto deste escritor encontrou cada vez mais o caminho para as páginas dos jornais, ele se tornou uma figura significativa entre a intelectualidade russa. Mas na Europa ele teve que parar sua atividade jornalística. Ele estava ocupado como herdeiro e, além disso, em Florença adoeceu com tifo. A condição de Chicherin era terrível, mas ele se recuperou de repente. Mas seu aluno Nikolai Aleksandrovich teve menos sorte. Ele morreu de meningite tuberculosa em Nice em 1865.

A história de sua própria recuperação e a morte inesperada do herdeiro do trono influenciaram muito Chicherin. Ele se tornou mais religioso. Em Nikolai Alexandrovich, o professor viu uma pessoa que no futuro poderia continuar as transformações liberais de seu pai. O tempo mostrou que o novo herdeiro acabou por ser uma pessoa completamente diferente. Após o assassinato de Alexandre II Alexandre III desfez as reformas. Sob ele, outra onda de reação estatal começou (como sob Nicolau I). Chicherin viveu até esta época. Ele foi capaz de ver com seus próprios olhos o colapso de suas próprias esperanças em relação aos filhos do czar libertador.

Professora e escritora

Tendo se recuperado e retornado à Rússia, Chicherin começou a ensinar na Universidade de Moscou. Ele entrou em seu período mais produtivo. criatividade científica. Desde a segunda metade dos anos 60. livros fundamentais foram publicados regularmente, cujo autor era Boris Nikolaevich Chicherin. As principais obras do autor diziam respeito ao estado e à estrutura social da Rússia. Em 1866, o filósofo e historiador escreveu o livro Sobre a Representação do Povo. Nas páginas desta obra, Chicherin admitiu que uma monarquia constitucional é o melhor sistema estatal, mas na Rússia as condições necessárias para seu estabelecimento ainda não se desenvolveram.

Seu trabalho passou quase despercebido nos círculos do público progressista. Boris Nikolaevich Chicherin certa vez falou direta e francamente sobre os liberais da época - é inútil escrever livros acadêmicos profundos na Rússia. Mesmo assim, os defensores radicais da democracia e da revolução os deixarão passar ou os aceitarão como apenas mais um trabalho reacionário. O destino de Chicherin como escritor foi de fato ambíguo. Criticado por seus contemporâneos, ele não foi aceito pelas autoridades soviéticas, e somente em Rússia moderna pela primeira vez, seus livros foram submetidos a uma avaliação adequada e objetiva fora da conjuntura política.

Em 1866, Boris Chicherin acabou com atividades de ensino e dedicou-se inteiramente a escrever livros científicos. O escritor renunciou em protesto. Ele e vários outros professores liberais (que também deixaram seus cargos desafiadoramente) ficaram indignados com as ações do reitor da Universidade de Moscou, Sergei Barshev. Ele, juntamente com funcionários do Ministério da Educação Pública, tentou estender os poderes de dois professores conservadores, embora essas ações fossem contrárias à carta.

Após este escândalo, Chicherin mudou-se para a propriedade da família Karaul na província de Tambov. Escreveu continuamente, exceto no período de 1882-1883, quando foi eleito prefeito de Moscou. Como figura pública o escritor foi capaz de resolver muitos problemas econômicos cidades Capitais. Além disso, ele participou da cerimônia de coroação de Alexandre III.

Principais obras

Quais são os livros mais significativos deixados por Chicherin Boris Nikolaevich? "Filosofia do Direito", publicado em 1900, tornou-se sua última obra generalizadora. Neste livro, o escritor deu um passo ousado. A ideia de que sistema legal talvez sua própria filosofia, foi contestada por positivistas então influentes. Mas Chicherin, como sempre, não olhou para trás na opinião da maioria, mas defendeu consistente e firmemente sua própria posição.

Em primeiro lugar, ele condenou a crença generalizada de que o direito é uma forma de confronto entre diferentes forças e interesses sociais. Em segundo lugar, o autor voltou-se para a experiência da filosofia antiga. Das obras gregas antigas, ele extraiu o conceito de "lei natural", desenvolvendo-o e transferindo-o para as realidades russas de seu tempo. Chicherin acreditava que a legislação deveria partir do reconhecimento das liberdades humanas.

Hoje podemos dizer com segurança que o fundador da Rússia Ciência Políticaé precisamente Boris Nikolaevich Chicherin. Ele escreveu sobre o liberalismo e outras tendências ideológicas em uma idade jovem em vários artigos. Nos anos 80-90. o cientista estava engajado diretamente no lado teórico da política. Escreveu livros fundamentais: "A propriedade e o Estado" (1883), bem como "Curso ciência do estado» (1896).

Em seus escritos, o pesquisador procurou responder às mais perguntas diferentes: quais são os limites admissíveis das atividades da máquina administrativa, o que é “o bem público, quais são as tarefas da burocracia, etc. Por exemplo, analisar o papel do Estado na vida economica países, Chicherin criticou demasiada intervenção estruturas de poder. O teórico acreditava que nessa parte da economia, a iniciativa privada deveria vir em primeiro lugar.

Boris Chicherin morreu em 16 de fevereiro de 1904. A semana antes de começar Guerra Russo-Japonesa. O país finalmente entrou em seu século 20, cheio de convulsões e derramamento de sangue (a primeira revolução logo estourou). O escritor não pegou esses eventos. Mas mesmo durante sua vida, ele estava ciente do perigo do radicalismo político e tentou com todas as suas forças evitar uma catástrofe.

democracia política sociológica chicherin

Um dos filósofos talentosos do século 19 foi Chicherin Boris Nikolaevich. Sua origem era desde a antiguidade família nobre, na família de um rico e bem-nascido proprietário de terras. Desde tenra idade, Boris Nikolayevich mostrou um desejo de conhecimento. Sua educação inicial ocorreu em casa na propriedade Tambov de seu pai Karaul, onde um dos professores foi K. N. Bestuzhev-Ryumin.

Posteriormente, em 1845, Chicherin Boris Nikolaevich entrou na faculdade de direito da Universidade de Moscou, onde estudou com professores como T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin, que mais tarde influenciou muito a formação das opiniões de Chicherin Boris Nikolaevich.

Em 1840, ele gostava de estudar as obras de Hegel, um dos criadores da filosofia clássica alemã e da filosofia do romantismo, e também conheceu tais personalidades proeminentes, como P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev.

Em 1857 defendeu sua tese de mestrado " Instituições regionais Rússia no século XVII

Em 1857 conheceu Leo Tolstoy, com quem estabeleceu relações estreitas durante vários anos.

Em 1858, em Londres, conheceu A. I. Herzen, que publicou "Modern Tasks of Russian Life" de Chicherin Boris Nikolaevich em "Voices from Russia". Chicherin Boris Nikolaevich já em seus primeiros anos tinha uma reputação de conservador. Nesse sentido, ele foi convidado como professor do herdeiro de Alexandre II; em 1863 ele começou a ler um curso de direito estadual para Nikolai Aleksandrovich, mas em 1865 o herdeiro morreu inesperadamente.

Em 1861-1867, Chicherin Boris Nikolaevich tornou-se professor extraordinário na Universidade de Moscou no departamento de direito estatal; em sua obra fundamental "Sobre a representação do povo" (dissertação de doutorado de Chicherin, publicada em 1866 e republicada em 1899), pela primeira vez na literatura jurídica russa, ele traçou o desenvolvimento das instituições do parlamentarismo entre nações europeias. Em relação à sua aplicabilidade à Rússia naquela época, Boris Nikolayevich Chicherin escreveu: "Não vou esconder o fato de que amo instituições livres; mas não as considero aplicáveis ​​sempre e em todos os lugares, e prefiro a autocracia honesta a uma representação insustentável". Em 1868, juntamente com vários outros professores, renunciou em protesto contra o curso do Ministério da Educação Pública.

No início de 1882 foi eleito prefeito de Moscou. Participou de eventos por ocasião da coroação do imperador Alexandre III (15 de maio de 1883); Em 16 de maio, falando em um jantar solene de líderes da cidade, ele falou a favor da "unidade de todas as forças zemstvo para o bem da pátria" e expressou a esperança de que as autoridades reconheçam a necessidade de cooperação com o movimento zemstvo. O discurso foi considerado por círculos próximos ao imperador como uma exigência da constituição e foi o motivo de sua renúncia.

Em setembro de 1883, a Duma da Cidade de Moscou fez de B. N. Chicherin um cidadão honorário de Moscou "por seu trabalho em benefício da sociedade da cidade de Moscou na categoria de Chefe da Cidade de Moscou".

Voltando a Karaul, Chicherin Boris Nikolaevich voltou a atividade científica, escreveu uma série de trabalhos sobre filosofia, bem como sobre química e biologia, que deram origem a D. I. Mendeleev a recomendar Chicherin para eleição como membro honorário da Sociedade Russa de Física e Química. Chicherin Boris Nikolaevich toma parte ativa e frutífera no trabalho do Tambov Zemstvo.

Em 1888-1894 ele trabalhou em "Memórias", uma parte significativa das quais é dedicada a Moscou e à Universidade de Moscou na década de 1840.

Chicherin Boris Nikolayevich foi um dos talentosos filósofos do direito, bem como o fundador de uma escola pública em historiografia nacional, aderiu aos pontos de vista do neo-hegelianismo na filosofia russa. Refletindo sobre o que é o direito, Chicherin Boris Nikolayevich conclui que o próprio direito é, antes de tudo, a liberdade externa de uma pessoa, determinada por uma lei geral. Onde o direito subjetivo é uma possibilidade moral ou liberdade jurídica nas ações, e o direito objetivo é a lei que define essa liberdade. Dessa dialética do direito objetivo e do direito subjetivo, podemos concluir que Chicherin Boris Nikolaevich também rejeitou, como Hegel, a existência fora e além do estado do conceito de direito natural sem estado. A tarefa do direito é demarcar esses limites da liberdade externa concedida a todos. De forma simplificada, Chicherin Boris Nikolaevich descreveu o direito como uma restrição mútua da liberdade sob a lei geral, pois cada pessoa tem o desejo de expandir seus próprios limites de liberdade, o que pode interferir na liberdade dos outros.

É preciso delimitar as áreas de liberdade para que a liberdade de um não interfira na liberdade dos outros, para que ele não seja usado como ferramenta para a concretização dos objetivos alheios, houve oportunidade de se desenvolver livremente , com a ajuda de regras firmes para resolver disputas inevitáveis. Esta é a origem do direito. Um direito é uma restrição mútua da liberdade sob uma lei comum. E a lei reconhece e define a liberdade. O significado principal, segundo Chicherin Boris Nikolayevich, está contido no direito subjetivo, onde a fonte do direito não é o direito, mas a liberdade. O direito não está sujeito à moralidade, caso contrário levará à aplicação de princípios morais, ou seja, à imoralidade e à violência pessoal.

A lei define relações Estrangeiras vontade, moralidade são internas, lei estabelece regras para ações externas, lei é um começo formal - moralidade é a ordem interna da alma humana. A liberdade interior é regulada pela moralidade. A área de coação, regula liberdade exterior. A coerção é apenas para proteger a liberdade de outra pessoa. A lei moral limita direito consuetudinário. A moral tem a prioridade de não fazer uso de um direito contrário à lei moral.

O que vai além das obrigações legais pode regular a moralidade. Em nome da lei moral, o homem obedece iniciativa pública, Como as expressão superior conexão espiritual das pessoas, e a este respeito ele tem deveres. Por outro lado, como pessoa livre, goza de direitos. A liberdade aparece aqui como liberdade pública, que determina a atitude dos membros em relação ao todo ao qual pertencem, sua subordinação legal e participação na soluções comuns, a liberdade do bem está necessariamente ligada à liberdade do mal.

O direito de propriedade decorre da liberdade humana e estabelece a soberania de uma pessoa sobre uma coisa. A intervenção do Estado no domínio da propriedade e o direito do proprietário de dispor de sua propriedade é sempre um mal que, se possível, deve ser eliminado. A admissão de que a força obrigatória dos tratados é determinada não pela forma, mas pelo conteúdo significa a intervenção das autoridades em todas as relações privadas, o que não é admissível, e à inviolabilidade lei de herança. O Estado não tem o menor direito à propriedade privada e, portanto, a conversão desta propriedade para necessidades públicas, quando há herdeiros por testamento. No direito de propriedade está o direito de dar, e este está indissociavelmente ligado ao direito de transmitir a propriedade por herança; sem este direito, a propriedade se transforma em simples uso. Como ser racional, o homem pensa no futuro.

É o mesmo com os direitos adquiridos, adquirindo um direito nos termos da lei, a lei é obrigada a proteger esse direito. O conceito de direito adquirido é o início do direito privado, onde o direito ação reversa não tem, o mais forte baluarte da liberdade pessoal.

Chicherin Boris Nikolayevich define a liberdade como um começo metafísico, culpando o fato de que alguns definem o início como interesse, e a própria ideia é substituída por benefício. Sendo uma pessoa mais conservadora, ele, portanto, refletindo sobre a natureza do direito, mostra seu conteúdo mais profundo e, ao mesmo tempo, desordem e incompreensão contínua.

Existe uma teoria segundo a qual a verdadeira liberdade é apenas a liberdade moral, e somente deste lado uma pessoa merece respeito, e uma escolha arbitrária entre impulsos é má e, portanto, uma pessoa é forçada, ou seja, a verdadeira liberdade é a liberdade do bem, e não a liberdade do mal. Essa teoria, sob o pretexto do respeito à liberdade, nega a verdade da liberdade. A liberdade tem dois lados, negativo e positivo. Do lado negativo, não depende de outras definições. Do lado positivo, a liberdade consiste em poder ser definida por vontade própria. É por isso que a escolha arbitrária das ações é uma parte essencial e necessária dela, sem a qual ela fica privada de seu elemento mais importante. A liberdade do bem, acredita Boris Nikolayevich Chicherin, está inevitavelmente associada à liberdade do mal, uma não existe sem a outra.

Personalidade, Chicherin Boris Nikolaevich descrito como "A pessoa que constitui a pedra angular de todo o edifício público"

A sociedade consiste em indivíduos, a estrutura social e a atividade do todo são determinadas pela mente e vontade das unidades que fazem parte dela. Razão e vontade, que em sua essência não pertencem a um todo impessoal, mas a indivíduos individuais, estão em sociedades humanas determinantes da vida e do desenvolvimento. Não a sociedade, mas as pessoas pensam, sentem e desejam; portanto, deles tudo procede e a eles tudo retorna. Sem conhecer a natureza e as propriedades da personalidade humana, não entenderemos nada nas relações sociais. A razão dá a uma pessoa a oportunidade de conhecer a verdade e as leis. Desta capacidade decorre, como consequência, a liberdade interior de uma pessoa, ela não está vinculada aos desejos de outras pessoas, uma vez que cada desejo pode ser oposto não apenas conjunto infinito outros desejos, mas também a lei geral. Quando dizem que as ações de uma pessoa são determinadas por seu caráter, reconhecem que nosso caráter depende de nossa vontade.

De acordo com Boris Nikolayevich Chicherin, a lei natural é uma ideia com uma justificação metafísica e com um valor eternamente imutável. Justiça e liberdade é uma dupla ideia de direito. Assim como em Platão e Aristóteles, o pensador destacou dois tipos de justiça, equilibrando e distribuindo a verdade, assim como a justiça é aplicação igual para todos, onde equilibrar essa igualdade da essência do homem, igualdade aritmética, e distribuir essa riqueza comum divisível ou gravidade onde a igualdade é proporcional. Por exemplo, o lucro é proporcional à contribuição para o capital autorizado, por exemplo, no campo civil isso é uma igualdade aritmética, e em assuntos públicos a natureza da igualdade é relativa, proporcional. São as relações dominantes de poder de subordinação que determinam a relação entre iguais. unidades estruturais e o público em geral. Qual é a base legal para a desigualdade aritmética. Apesar disso, Chicherin Boris Nikolaevich na região visões econômicas adere aos princípios liberais, em particular em relação ao marxismo Chicherin Boris Nikolaevich argumentou que o socialismo marxista nunca pode ser realizado na sociedade, e permanecerá para sempre o sonho dos utópicos. Defendendo firme e intransigentemente os direitos do indivíduo, Boris Nikolayevich Chicherin conectou a ideia de "ordem" a isso - ele muito conscientemente defendia o poder firme, condenava resoluta e fortemente todas as manifestações do espírito revolucionário. Ele argumentou que a rejeição do individualismo leva os socialistas a demandas como a transferência de toda a produção e distribuição para as mãos do Estado, ou seja, o pior mestre imaginável.

Segundo os ensinamentos dos socialistas, absorver o indivíduo na sociedade e definir a pessoa como mero meio para fins sociais. Na luta contra o individualismo, os socialistas agem contra a liberdade, esquecendo que o indivíduo com sua liberdade é a força motriz da história, a pedra angular de todo o edifício social, a fonte de vida pública. escola clássica economia política, de acordo com as regras gerais da metodologia, identificou a área fenômenos econômicos para estudo independente e constatou que esta área é regida por leis que lhe pertencem, sendo as mais importantes o interesse pessoal e o desejo de alcançar melhores resultados ao menor custo. O fato de haver uma interação entre todos os aspectos da vida social faz com que sua síntese seja necessária. Isso requer decompor os fenômenos em partes e estudar cada lado separadamente em ciências independentes. Cada ramo da atividade humana contém uma regra que constitui nele a força motriz ou elemento vital: na religião, o desejo de união com o Divino, na ciência, o amor à verdade, na arte, o senso de beleza, na vida política, o desejo do bem comum, enfim em área industrial- o desejo de benefícios econômicos, ou seja, interesse pessoal. A tarefa mais elevada da vida humana é sintetizar a harmonia de todos os elementos vitais que compõem o ideal supremo. desenvolvimento Humano. A moralidade compulsória, acredita Chicherin, aplicada à atividade econômica, não leva ao enriquecimento, mas à ruína; portanto, o comunismo, como início da vida econômica, nunca pôde e não pode ser realizado, permanecendo um sonho de utópicos.

Em relação à igualdade, podemos dizer o seguinte: como as forças materiais e mentais, as habilidades das pessoas não são iguais, os resultados de suas atividades não podem ser os mesmos. Destruir a desigualdade, observou ele, só é possível suprimindo a liberdade e transformando uma pessoa em uma ferramenta poder do estado que, impondo uma medida comum a todos, pode, evidentemente, estabelecer uma igualdade geral, mas a igualdade não é de liberdade, mas de escravidão.

A igualdade formal, ou igualdade perante a lei, é um requisito da liberdade, mas a igualdade material, ou igualdade de fortuna, é contrária à liberdade. Como um ser livre, cada pessoa, igualmente com as outras, é uma fonte independente de atividade. Mas como as forças e habilidades materiais e mentais das pessoas, suas inclinações, suas posições, as condições sob as quais agem não são iguais, os resultados de sua atividade não podem ser os mesmos. A liberdade necessariamente leva à desigualdade dos Estados. A desigualdade só pode ser destruída suprimindo a liberdade da qual ela brota, erradicando no homem centro independente a vida e a atividade e fazendo dela um instrumento de poder social que, impondo a todos uma medida comum, pode, naturalmente, estabelecer a igualdade geral, mas não a igualdade de liberdade, mas de escravidão. Sem direito de uso bênçãos da vida, e o direito à livre atividade para a aquisição desses benefícios pertence ao homem; o exercício real desse direito, quando deixado à liberdade, é tão variado quanto as próprias qualidades, inclinações, sentimentos, pensamentos e condições dos homens. Nessa desigualdade inerente à própria natureza do homem, exprime-se a lei geral do universo: a natureza em toda parte estabeleceu a desigualdade de forças, propriedades e posições, pois somente assim se manifesta toda a infinita diversidade da vida (o princípio da individualidade). A tarefa do direito não é destruir a diversidade, mas apenas contê-la dentro dos limites adequados, impedindo que a desigualdade natural se transforme em desigualdade jurídica, impedindo que a liberdade de um invada a liberdade dos outros. É claro que as pessoas podem precisar de ajuda, mas esse requisito não é mais atendido pela lei, mas por outro princípio de moralidade.

O Estado, de acordo com Chicherin Boris Nikolaevich, é a ordem mais alta que não pode ser destruída e reabastece as relações privadas que são baseadas na liberdade.

A avaliação do significado histórico do Estado correspondia, em grande medida, aos princípios da filosofia hegeliana da história. Ao mesmo tempo, Chicherin Boris Nikolaevich era um defensor da liberalização da vida pública na Rússia, defendia a abolição da servidão, defendia a expansão e garantias das liberdades civis de todas as classes e de todas as pessoas.

O Estado é "a união de um povo livre, vinculado por lei em uma entidade legal e governada pela autoridade suprema para o bem comum.

O primeiro passo para a unificação social humana é a família. Em segundo lugar na união dos indivíduos na igreja e na sociedade civil, o terceiro na união no estado é a ideia de alcançar seu desenvolvimento mais alto, essa união humana suprema reduz a uma unidade superior todos os elementos independentes dessas associações. A maioria questão importante sobre a sociedade civil, estes são agregados de relações privadas, tanto mentais como morais. Nem em volume nem em conteúdo coincide com o estado. Uma sociedade que está sujeita ao poder do Estado está ligada a outras sociedades por diversos laços (econômicos, espirituais, religiosos) que se estabelecem à parte do Estado. As relações políticas dizem respeito aos interesses agregados, relações públicas mais ampla e variada. O estado governa os interesses combinados do povo, mas toda a área da atividade humana pessoal, material e espiritual, na ciência, na arte, na indústria, está fora dele. O estado pode ter mais ou menos sobre isso, mas influência indireta. A força geradora é a fonte de atividade com objetivos e motivação na pessoa de uma pessoa. A sociedade é a interação de forças individuais livres.

A sociedade é uma teia de interesses privados e dependências que não representam nenhuma unidade organizada. O conceito de todo completo refere-se ao Estado, e não à sociedade. Para estudar a sociedade, deve-se começar pelo rosto. A falha em reconhecer essas duas áreas tem sido a causa dos maiores erros na história da filosofia jurídica.

Os Estados e a sociedade têm mais conexão próxima Porque o Estado é construído a partir da sociedade. A experiência mostra que o Estado tem bases sólidas quando se apoia nas crenças e necessidades que prevalecem na sociedade. A sociedade é mais estável que o Estado, pois a vida privada, em uma pessoa, determina todos os seus hábitos, moral, conceitos e modo de agir. Mudar tudo isso é muito mais difícil do que mudar a ordem política, que, no alto do edifício público, será rearranjada sem abalar as fundações. Por outro lado, a independência da sociedade em relação ao Estado é um fato comprovado.

O Estado é a união de um povo livre, vinculado por lei em uma entidade jurídica e governado por autoridade suprema para o bem comum. Assim, os principais elementos do Estado são: 1) poder, 2) lei, 3) liberdade e 4) objetivo comum. O objetivo do estado, sua ideia, é uma combinação harmoniosa de todos os elementos de unificação e liderança interesses em comum para alcançar o bem comum. Existem duas opiniões extremas sobre os limites das atividades do Estado, alguns acreditam que o Estado deve proteger a segurança e a lei, e deixar todo o resto atividade livre cidadãos. Outros acreditam que toda atividade privada deve ser totalmente subordinada ao Estado, a fim de reduzir a busca de seus objetivos privados. Pior e mais perigoso é uma segunda opinião. regulamento abrangente atividade privada leva à completa supressão da liberdade, ou seja, mina a própria fonte do desenvolvimento social. A primeira teoria também tem muitas deficiências, pois o Estado não pode se limitar apenas a proteger a segurança, ele deve ser ele mesmo uma força orientadora que conduz os cidadãos ao bem comum. O Estado não deve apenas assistir a todas as forças vivas da sociedade, mas também tomar diretamente sob controle as formações de caráter universal. A garantia de que o Estado não ultrapassará os limites de sua atividade, não interferirá na área das relações privadas, não invadirá a liberdade do indivíduo, deve estar na própria organização da união estatal. A garantia dos direitos pessoais é possível quando os próprios cidadãos se tornam participantes do poder (liberdade política). Sem liberdade política, a liberdade pessoal não é garantida. Onde não há liberdade em um sindicato dominante, a liberdade em sindicatos subordinados está sujeita a todos os abusos de arbitrariedade. Essas duas áreas - privada e pública - estão em constante interação viva e, portanto, devem ser regidas pelos mesmos princípios.

A melhor forma de governo é uma monarquia constitucional. O monarca representa o início do poder, o povo e seus representantes - o início da liberdade, a assembléia aristocrática - a constância da lei, e todos esses elementos, entrando em organização geral devem agir em conjunto para alcançar um objetivo comum.

Para criar em Império Russo fundamentos constitucionaisé necessário estabelecer uma assembleia legislativa bicameral na Rússia. A câmara alta é formada com base no Conselho de Estado de funcionários nomeados pelo governo, a câmara baixa é formada por representantes eleitos que devem expressar os interesses de todo o povo.

Tudo flui, tudo muda, portanto, a medida em que é capaz de gozar de liberdade política depende do estado da sociedade. certos períodos na vida histórica, o elemento do poder deve vir à tona para salvar o Estado da decadência. Mas, como observa Boris Nikolayevich Chicherin, esse é sempre um fenômeno temporário causado por certas condições. O ideal é sempre a unidade harmoniosa de todos os elementos e a liberdade política. O mais consistente com esse ideal de governo é uma monarquia constitucional. Tem todos os benefícios da liberdade política, mas elimina muitas de suas deficiências. E se a escolha de uma forma de governo dependesse da vontade de perfeição, e não das condições de vida e do estado da sociedade, então uma monarquia constitucional, segundo Chicherin Boris Nikolaevich, seria preferível a outras. Ser representante do todo e dirigir suas ações é a mais alta vocação social, cujo cumprimento exige e habilidade suprema. Por outro lado, a existência de um elemento democrático restringe as invasões da aristocracia ao domínio sobre as massas populares e serve como garantia de que os direitos e interesses dessa massa não serão violados. Acima de todos os partidos está a total independência dos partidos, moderando e restringindo o poder do monarca, que ele próprio não interfere diretamente na luta dos partidos, não governa e, portanto, não é atacado e condenado. Devido a sua posição alta e, por hábito herdado, identifica seu bem pessoal com o bem de todo o país, o monarca tem as maiores garantias possíveis de imparcialidade e justiça para uma pessoa (o presidente da república é o eleito da maioria, ou seja, afinal, de partido conhecido, não tem poder por direito próprio, temporariamente, não tem tradições hereditárias). Daí a grande importância e absoluta necessidade do elemento monárquico, que é assim o quarto poder junto com o legislativo (parlamento), governo (ministros) e judiciário. Se um monarca constitucional, não satisfeito com o seu papel de mediador e pacificador, quer ele próprio dirigir os assuntos, contrariando os desejos e necessidades do povo, expressos pelos seus representantes, então se instalam no Estado uma luta sem fim, levando por vezes a revolução.

O debate sobre se Boris Nikolaevich Chicherin pertence à ala liberal dos pensadores russos continua até hoje. Assim, acreditando que o liberalismo clássico é, entre outras coisas, a restrição máxima do Estado não apenas na esfera econômica, mas também em todas as outras esferas, ele vê no Estado apenas um meio para a implementação dos objetivos liberais, Chicherin Boris Nikolaevich pode ser descrito como um defensor do estado. Mas considerando que Chicherin Boris Nikolaevich criticou os socialistas pelo fato de que em seus ensinamentos o particular é negado em nome do geral, a pessoa é absorvida pela sociedade. Reconhecendo a civilização humana universal, Chicherin Boris Nikolayevich procurou conservar o ambiente predominantemente social e sistema imobiliário na Rússia e com base nisso estabelecer a coexistência pacífica da aldeia e da cidade, da nobreza e da burguesia, com a predominância do campo sobre a cidade, a nobreza sobre as outras classes, a aristocracia como classe dominante na por muito tempo. Isso é mais adequado para a ideologia do conservadorismo, em vez do liberalismo. Chicherin foi um dos primeiros a reviver na Rússia a teoria do direito natural e a doutrina dos direitos do indivíduo como direitos naturais. Este fato indica que no campo da filosofia, incluindo a filosofia do direito, Chicherin aderiu aos princípios liberais. Mas isso também é apenas mais um fragmento liberal na visão de mundo geralmente não liberal de Chicherin.

Refletindo sobre o papel do Estado na sociedade, Chicherin enfatiza que nem muito pequeno nem muito Grande papel não permite completo desenvolvimento eficaz sociedade, você pode ver claramente a situação atual quando o Estado, não tendo completado totalmente um tipo de construção estrutural na sociedade, está mais interessado em questões como como uma pessoa vive, o que ela pensa, se ela escondeu algo, por exemplo, o sistema tributário na Rússia é atualmente mais um órgão punitivo do que estimulante. É necessário estudar as unidades da sociedade, mas não determinar sua punição, mas criar condições para sua maior prosperidade e, com ela, a prosperidade do próprio estado. Encontrar a causa raiz, como o crime, e não eliminar as consequências, é a primeira prioridade do Estado em todas as áreas. A popularidade de Chicherin, não tanto entre filósofos como entre políticos, explica-se mais simplesmente pelo fato de que ele, tendo experiência de observar a estrutura estatal mais funcional no exterior e a inaceitabilidade dessas regras em nosso país, está tentando entender por que a mentalidade de nosso povo não aceita a experiência estrangeira. Chicherin também entende a liberdade como liberdade para a criatividade, um certo eu, que deve servir não para anular o código de habitação dos franceses, mas para criá-lo com as próprias mãos, apenas criando sua própria criação e processando-a ao longo do tempo em inúmeras facetas , é possível encontrar feedback e compreensão na própria pátria. A preferência de Chicherin por monarquia constitucional não é totalmente justificado, mas em algum lugar justificado do ponto de vista prático nas realidades russas, como mostra a experiência mundial na história de muitos países, a forma de governo e o bem-estar de seu povo basicamente não dependem um do outro, e não importa que tipo de governo esteja no poder, para a realização de sua prosperidade. A conexão intelectual entre a sociedade e o Estado, observada por Chicherin, mostra de forma mais realista as relações de causa e efeito entre o Estado e o povo. Atualmente, sem questionar por que e como essas consequências do tempo presente são possíveis, como é necessário regular a atitude e o comportamento dos indivíduos, por que a maioria trata e reage à lei dessa maneira, a questão principal é o que fazer a seguir?

Aceitando tudo como está, uma sociedade que não está focada no diálogo com o Estado nunca terá uma posição de liderança para imitar outros países. A cópia insensata da experiência de outra pessoa também não leva a resultado desejado, por exemplo, podemos considerar em nosso tempo governo local, quando este instituto em todo o mundo é considerada um exemplo de democracia, e atua em nome e para as pessoas que a escolhem, para interagir com órgãos governamentais, em particular, em Yekaterinburg, a administração sempre responde a todos os segmentos desprotegidos da população com uma frase que eles não têm base legal para fazer nada, tudo é exatamente o contrário, às vezes o estado se levanta para proteger essa sociedade da administração, um sociedade que acena com a mão para a administração e entende que a substituição da medida não afetou a própria administração. Chicherin, em alguns de seus julgamentos, visa auxiliar na síntese da sociedade com o Estado, defende que o poder forte e firme é necessário, mas deve ser direcionado àqueles objetivos que são indicados pelo bem público, deve ser pautado por uma compreensão esclarecida das verdadeiras necessidades do povo. Aqueles governantes que valorizam acima de tudo o início do poder, exageram seu significado, rejeitam tudo o mais e, assim, minam seus fundamentos, caem em uma rotina ruim. Com tal direção, o que constitui a principal força interior o poder é sua autoridade moral. Somente aquele poder que encontra apoio na sociedade pode ser considerado forte, isso vale para todas as formas de governo. BN argumenta que não há ilusão mais perigosa do que a confusão do poder do poder com o domínio da arbitrariedade.

Boris Nikolaevich Chicherin(1828-1904) - um excelente advogado russo, um dos mais brilhantes representantes do pensamento político e jurídico liberal na Rússia. Entre suas principais obras estão: "Experiências sobre a história do direito russo" (1858), "História das doutrinas políticas" (1869-1902, partes 1-5), "Propriedade e Estado" (1882-1883, partes 1- 2 ), "Filosofia do Direito" (1900), "Questões Políticas" (1903). Deve-se notar especialmente que foi Chicherin quem começou no final dos anos 60. século 19 ministrar um curso de palestras intitulado "História doutrinas políticas» na Universidade de Moscou.

BN Chicherin veio de uma antiga família nobre. Ele passou sua infância na propriedade Tambov de seu pai Karaul. Recebido educação em casa. Entre os professores estava K. N. Bestuzhev-Ryumin, mais tarde um acadêmico da Academia de Ciências de São Petersburgo e fundador dos Cursos Superiores para Mulheres. Em dezembro de 1844, ele mora com a mãe em Moscou e se prepara para os exames universitários.

Em 1845-1849 foi aluno da faculdade de direito da Universidade de Moscou; entre os professores estavam T. N. Granovsky, S. M. Solovyov, K. D. Kavelin. Grande influência T. N. Granovsky, a quem foi apresentado por um velho amigo de seu pai, o escritor N. F. Pavlov, que frequentemente visitava Chicherin, influenciou a formação das opiniões de Chicherin. Um breve fascínio pelo eslavofilismo foi substituído por uma aproximação com o ocidentalismo.

No final da década de 1840 - início da década de 1850. conhece A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Ele estudou as obras de Hegel, experimentou uma influência significativa das ideias dos pensadores políticos franceses. Depois de se formar na universidade, ele vive em sua aldeia natal.

Em 1853, ele apresentou para defesa sua tese de mestrado "Instituições Regionais da Rússia no século XVII", que foi rejeitada com a conclusão de que deturpava as atividades da antiga administração da Rússia. A dissertação foi defendida apenas em 1857 após algum enfraquecimento da censura.

Em 1857 conheceu Leo Tolstoy, com quem estabeleceu relações estreitas durante vários anos. Em 1858-61, Chicherin viajou para o exterior, durante o qual se familiarizou com as doutrinas políticas europeias. Em 1858, em Londres, ele se encontrou com A. I. Herzen, que publicou Modern Tasks of Russian Life in Voices from Russia, de Chicherin. Chicherin já tinha uma reputação na sociedade russa como conservador em seus primeiros anos. Ele foi convidado como professor do herdeiro de Alexandre II.

Em 1861-1867, Chicherin foi um professor extraordinário na Universidade de Moscou no departamento de direito estatal; em sua obra fundamental "Sobre a representação do povo", pela primeira vez na literatura jurídica russa, ele traçou o desenvolvimento das instituições do parlamentarismo entre os povos europeus. Em 1868, juntamente com vários outros professores, renunciou em protesto contra o curso do Ministério da Educação Pública.

Depois de uma viagem a Paris, ele novamente se estabeleceu na propriedade da família Karaul. Envolvido em atividades zemstvo; foi vice-presidente da Comissão criada para estudar o negócio ferroviário na Rússia. Durante esses anos, ele escreveu e publicou em Moscou "A História das Doutrinas Políticas" (1869-1872), "Ciência e Religião" (1879).

No início de 1882 foi eleito prefeito de Moscou. Chicherin conseguiu algumas melhorias na economia urbana de Moscou. Participou de eventos por ocasião da coroação do imperador Alexandre III (15 de maio de 1883); Em 16 de maio, falando em um jantar de gala dos líderes da cidade, ele falou a favor da "unidade de todas as forças zemstvo para o bem da pátria" e expressou a esperança de que as autoridades reconheçam a necessidade de cooperação com o movimento zemstvo. O discurso foi considerado por círculos próximos ao imperador como uma exigência da constituição e foi o motivo de sua renúncia.

Voltando a Karaul, Chicherin retomou a atividade científica, escreveu vários trabalhos sobre filosofia, bem como sobre química e biologia. Ele morreu em 3 de fevereiro de 1904 na propriedade da vila de Karaul.

representante proeminente escola russa estudos estaduais.

Boris Nikolaevich Chicherin
Data de nascimento	26 de maio (7 de junho)(1828-06-07 )
Naturalidade	Com. Karaul, Kirsanovsky Uyezd, Província de Tambov, Império Russo
Data da morte	3 de fevereiro (16)(1904-02-16 ) (75 anos)
Um lugar de morte	Com. Karaul, Kirsanovsky Uyezd, Província de Tambov, Império Russo
País	Império Russo Império Russo
Esfera científica	jurisprudência, filosofia
Local de trabalho	Universidade de Moscou
Alma mater	Universidade de Moscou (1849)
Grau acadêmico	Doutor em Direito (1866) Doutor em Direito Público (1866)
Prêmios e prêmios
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Biografia

B. N. Chicherin veio de uma antiga família nobre dos Chicherins; era o filho mais velho - na folha de confissão de Preobrazhensky catedral Tambov para 1843-1844, a família foi listada da seguinte forma: Tenente Nikolai Vasilyevich Chicherin, 41 anos, sua esposa Ekaterina Borisovna, 35 anos. Seus filhos: Boris 15 anos, Vasily 13 anos, Vladimir 12 anos, Arkady 11 anos, Andrey 9 anos, Sergey 7 anos, Peter 5 anos, Alexandra 4 anos. . Ele passou sua infância na propriedade Tambov de seu pai Karaul, adquirida em 1837. Recebeu educação em casa. Entre os professores estava K. N. Bestuzhev-Ryumin [ ] .

No final da década de 1840 - início da década de 1850, ele conheceu P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Estudou as obras de Hegel; foi significativamente influenciado pelas ideias de pensadores políticos franceses. Depois de se formar na universidade, ele viveu em sua aldeia natal.

Em 1853, ele apresentou para defesa sua tese de mestrado "Instituições Regionais da Rússia no século XVII", que foi rejeitada com a conclusão de que deturpava as atividades da antiga administração da Rússia. A dissertação foi defendida apenas em 1857 após algum enfraquecimento da censura.

Em 1857 conheceu Leo Tolstoy, com quem estabeleceu relações estreitas durante vários anos. Em 1858-1861, Chicherin fez uma viagem ao exterior, durante a qual conheceu as doutrinas políticas europeias. Em 1858, em Londres, ele se encontrou com A. I. Herzen, que publicou Modern Tasks of Russian Life in Voices from Russia, de Chicherin. Chicherin já tinha uma reputação na sociedade russa como conservador em seus primeiros anos. Ele foi convidado para ser professor do herdeiro de Alexandre II: de 1863 até a morte do czarevich Nikolai Alexandrovich em 1865, ensinou-lhe direito público.

Enquanto viajava na comitiva do herdeiro do trono em 1865, em Roma, conheceu Alexei Vasilyevich Kapnist e seu filha mais velha Alexandra, 6 anos depois, em 25 de abril de 1871, que se tornou sua esposa: o casamento ocorreu na igreja do mártir Tatyana da Universidade de Moscou.

Em 1861-1867, Chicherin foi um professor extraordinário na Universidade de Moscou no departamento de direito estatal; em sua obra fundamental "Sobre a representação do povo" (a tese de doutorado de Chicherin foi publicada em 1866 e republicada em 1899), pela primeira vez na literatura jurídica russa, ele traçou o desenvolvimento das instituições do parlamentarismo entre os povos europeus. Sobre sua aplicabilidade à Rússia contemporânea, Chicherin escreveu: “Não vou esconder que amo instituições livres; mas não os considero aplicáveis ​​sempre e em todos os lugares, e prefiro a autocracia honesta a uma representação insustentável”. Em 1868, juntamente com vários outros professores, renunciou em protesto contra o curso do Ministério da Educação Pública.

No final de 1871 foi eleito para o conselho de administração da ferrovia Tambov-Saratov.

Depois de uma viagem a Paris, ele novamente se estabeleceu na propriedade da família Karaul. Envolvido em atividades zemstvo; era um camarada (vice) presidente da Comissão criada para estudar o negócio ferroviário na Rússia. Durante esses anos, ele escreveu e publicou em Moscou "A História das Doutrinas Políticas" (partes 1-2, 1869-1872), "Ciência e Religião" (1879).

Visitei Moscou em visitas curtas. No início de 1882 foi eleito prefeito de Moscou, substituindo S. M. Tretyakov, que se aposentou antes do previsto. Chicherin conseguiu algumas melhorias na economia municipal de Moscou, em particular, para garantir o fornecimento de água Mytishchi ao sistema de abastecimento de água de Moscou. Participou de eventos por ocasião da coroação do imperador Alexandre III (15 de maio de 1883); Em 16 de maio, falando em um jantar de gala dos líderes da cidade, ele falou a favor da "unidade de todas as forças zemstvo para o bem da pátria" e expressou a esperança de que as autoridades reconheçam a necessidade de cooperação com o movimento zemstvo. O discurso foi considerado por círculos próximos ao imperador como uma exigência da constituição e foi o motivo de sua renúncia.

Em setembro de 1883, a Duma da Cidade de Moscou fez de B. N. Chicherin um cidadão honorário de Moscou "por seu trabalho em benefício da Sociedade da Cidade de Moscou na categoria de Chefe da Cidade de Moscou".

Voltando a Karaul, Chicherin novamente envolvido em atividades científicas, escreveu uma série de trabalhos sobre filosofia, bem como sobre química e biologia, o que motivou D. I. Mendeleev a recomendar Chicherin para eleição como membro honorário da Sociedade Russa de Física e Química. Chicherin toma parte ativa e frutífera no trabalho do Tambov Zemstvo.

Em 1888-1894 ele trabalhou em "Memórias", uma parte significativa das quais é dedicada a Moscou e à Universidade de Moscou na década de 1840.

Visões científicas e políticas

Defendendo firme e intransigentemente os direitos do indivíduo, Chicherin conectou a ideia de "ordem" a isso - ele muito conscientemente defendia o poder firme, condenava resoluta e fortemente todas as manifestações do espírito revolucionário. Isso repeliu Chicherin sociedade russa e, inversamente, tornou-o valioso aos olhos do governo. As cartas de Chicherin a seu irmão, que serviu em São Petersburgo, foram relatadas a Alexandre II, tão valorizadas pelos círculos conservadores que se agruparam então em torno do jovem czar. Não foi por acaso que Chicherin, que acabara de receber um departamento na Universidade de Moscou, foi convidado a ensinar o herdeiro de Nikolai Alexandrovich (o filho mais velho de Alexandre II, que morreu muito cedo, como resultado do segundo filho de Alexandre II , Alexandre III, tornou-se o herdeiro, e mais tarde o rei). Mas a reputação de um conservador que se formou muito cedo em Chicherin era, é claro, apenas parcialmente verdadeira: assim como as duras condenações de Chicherin ao movimento revolucionário não foram acidentais, também não foi acidental que ele aparecesse na Universidade de Moscou como o líder do movimento revolucionário. (então não numeroso) grupo de professores liberais.

Chicherin é um representante e um dos fundadores (junto com S. M. Solovyov e K. D. Kavelin) da "escola estatal" na historiografia russa. Em sua tese de mestrado "História das instituições regionais da Moscou Estados XVII século "e em uma série de outras obras ("Experiências sobre a história do direito russo", "Ensaios sobre a Inglaterra e a França" (ambos - 1858)) substanciaram o papel decisivo do Estado na história russa. A avaliação do significado histórico do Estado correspondia, em grande medida, aos princípios da filosofia hegeliana da história. Ao mesmo tempo, Chicherin era um defensor da liberalização da vida pública na Rússia: ele defendia a abolição da servidão, considerava necessário introduzir formas representativas de governo e defendia a expansão e garantias das liberdades civis de todas as classes e de todas as pessoas. . As visões liberais de Chicherin encontraram expressão em suas obras da década de 1860 - início da década de 1880: "Sobre a representação do povo", "O curso da ciência do Estado", "A propriedade e o Estado", etc.

No espírito do hegelianismo, ele acreditava que o Absoluto dirige o processo de desenvolvimento do mundo e da humanidade. Ao mesmo tempo, a liberdade humana mantém seu significado, pois uma pessoa está inicialmente envolvida no Absoluto, sendo um ser finito e infinito. O "absoluto" e o "infinito" de uma pessoa são determinados principalmente por sua mente como forma do espírito absoluto. Segundo Chicherin, a "ciência suprema" que compreende o sentido do que está acontecendo no mundo é a metafísica da história. NO processo histórico o filósofo metafísico descobre a lógica do desenvolvimento das ideias, portanto, de particular importância entre disciplinas históricas tem uma história pensamento humano, história da filosofia.

Bibliografia

• Instituições regionais da Rússia no século XVII. - M., 1856. - 594 p.
• Experimentos sobre a história do direito russo. - M., 1858. - 389 p.
• Vários Temas Contemporâneos. - M., 1862. - 265 p.
• Sobre a representação popular. - M., 1866. - 553 p.
• História das doutrinas políticas.

Biografia

BN Chicherin veio de uma antiga família nobre. Ele passou sua infância na propriedade Tambov de seu pai Karaul. Recebeu educação em casa. Entre os professores estava K. N. Bestuzhev-Ryumin, mais tarde um acadêmico da Academia de Ciências de São Petersburgo e fundador dos Cursos Superiores para Mulheres. Em dezembro de 1844, ele mora com a mãe em Moscou e se prepara para os exames universitários.

No final da década de 1840 - início da década de 1850. conhece P. V. Annenkov, A. I. Herzen, K. D. Kavelin, I. S. Turgenev. Ele estudou as obras de Hegel, foi significativamente influenciado pelas ideias de pensadores políticos franceses. Depois de se formar na universidade, ele vive em sua aldeia natal.

Em 1853, ele apresentou para defesa sua tese de mestrado "Instituições Regionais da Rússia no século XVII", que foi rejeitada com a conclusão de que deturpava as atividades da antiga administração da Rússia. A dissertação foi defendida apenas em 1857 após algum enfraquecimento da censura.

Em 1857 conheceu Leo Tolstoy, com quem estabeleceu relações estreitas durante vários anos. Em 1858-61, Chicherin viajou para o exterior, durante o qual se familiarizou com as doutrinas políticas europeias. Em 1858, em Londres, ele se encontrou com A. I. Herzen, que publicou Modern Tasks of Russian Life in Voices from Russia, de Chicherin. Chicherin já tinha uma reputação na sociedade russa como conservador em seus primeiros anos. Ele foi convidado como professor do herdeiro de Alexandre II; a partir de 1863 ele começou a ler um curso de direito estadual para Nikolai Alexandrovich, mas em 1865 o herdeiro morreu.

Em 1861-1867, Chicherin foi um professor extraordinário na Universidade de Moscou no departamento de direito estatal; em sua obra fundamental "Sobre a representação do povo" (dissertação de doutorado de Chicherin, publicada em 1866 e republicada em 1899), pela primeira vez na literatura jurídica russa, ele traçou o desenvolvimento das instituições do parlamentarismo entre os povos europeus. Sobre sua aplicabilidade à Rússia contemporânea, Chicherin escreveu: “Não vou esconder que amo instituições livres; mas não os considero aplicáveis ​​sempre e em todos os lugares, e prefiro a autocracia honesta a uma representação insustentável”. Em 1868, juntamente com vários outros professores, renunciou em protesto contra o curso do Ministério da Educação Pública.

Depois de uma viagem a Paris, ele novamente se estabeleceu na propriedade da família Karaul. Envolvido em atividades zemstvo; era um camarada (vice) presidente da Comissão criada para estudar o negócio ferroviário na Rússia. Durante esses anos, ele escreveu e publicou em Moscou "A História das Doutrinas Políticas" (partes 1-2, 1869-1872), "Ciência e Religião" (1879).

Visitei Moscou em visitas curtas. No início de 1882 foi eleito prefeito de Moscou, substituindo S. M. Tretyakov, que se aposentou antes do previsto. Chicherin conseguiu algumas melhorias na economia municipal de Moscou, em particular, para garantir o fornecimento de água Mytishchi ao sistema de abastecimento de água de Moscou. Participou de eventos por ocasião da coroação do imperador Alexandre III (15 de maio de 1883); Em 16 de maio, falando em um jantar de gala dos líderes da cidade, ele falou a favor da "unidade de todas as forças zemstvo para o bem da pátria" e expressou a esperança de que as autoridades reconheçam a necessidade de cooperação com o movimento zemstvo. O discurso foi considerado por círculos próximos ao imperador como uma exigência da constituição e foi o motivo de sua renúncia.

Em setembro de 1883, a Duma da Cidade de Moscou fez de B. N. Chicherin um cidadão honorário de Moscou "por seu trabalho em benefício da Sociedade da Cidade de Moscou na categoria de Chefe da Cidade de Moscou".

Voltando a Karaul, Chicherin novamente envolvido em atividades científicas, escreveu uma série de trabalhos sobre filosofia, bem como sobre química e biologia, o que motivou D. I. Mendeleev a recomendar Chicherin para eleição como membro honorário da Sociedade Russa de Física e Química. Chicherin toma parte ativa e frutífera no trabalho do Tambov Zemstvo.

Em 1888-1894 ele trabalhou em "Memórias", uma parte significativa das quais é dedicada a Moscou e à Universidade de Moscou na década de 1840.

Visões científicas e políticas

Sherwood V. S. Retrato de B. N. Chicherin.

Defendendo firme e intransigentemente os direitos do indivíduo, Chicherin conectou a ideia de "ordem" a isso - ele muito conscientemente defendia o poder firme, condenava resoluta e fortemente todas as manifestações do espírito revolucionário. Isso repeliu a sociedade russa de Chicherin e, ao contrário, o tornou valioso aos olhos do governo. As cartas de Chicherin a seu irmão, que serviu em São Petersburgo, foram relatadas a Alexandre II, tão valorizadas pelos círculos conservadores que se agrupavam em torno do jovem czar. Não foi por acaso que Chicherin, que acabara de receber um departamento na Universidade de Moscou, foi convidado a ensinar o herdeiro de Nikolai Alexandrovich (o filho mais velho de Alexandre II, que morreu muito cedo, como resultado do segundo filho de Alexandre II , Alexandre III, tornou-se o herdeiro, e mais tarde o rei). Mas a reputação de um conservador que se formou muito cedo em Chicherin era, é claro, apenas parcialmente verdadeira: assim como as duras condenações de Chicherin ao movimento revolucionário não foram acidentais, também não foi acidental que ele aparecesse na Universidade de Moscou como o líder do movimento revolucionário. (então não numeroso) grupo de professores liberais.

Chicherin é um representante e um dos fundadores (junto com S. M. Solovyov e K. D. Kavelin) da "escola estatal" na historiografia russa. Em sua tese de mestrado e em várias outras obras (“Experimentos sobre a história do direito russo”, “Ensaios sobre a Inglaterra e a França” (ambos - 1858)), ele substancia o papel decisivo do Estado na história russa. A avaliação do significado histórico do Estado correspondia, em grande medida, aos princípios da filosofia hegeliana da história. Ao mesmo tempo, Chicherin era um defensor da liberalização da vida pública na Rússia: ele defendia a abolição da servidão, considerava necessário introduzir formas representativas de governo e defendia a expansão e garantias das liberdades civis de todas as classes e de todas as pessoas. . As visões liberais de Chicherin encontraram expressão em suas obras da década de 1860 - início da década de 1880: "Sobre a representação do povo", "O curso da ciência do Estado", "A propriedade e o Estado", etc.

No espírito do hegelianismo, ele acreditava que o Absoluto dirige o processo de desenvolvimento do mundo e da humanidade. Ao mesmo tempo, a liberdade humana mantém seu significado, pois uma pessoa está inicialmente envolvida no Absoluto, sendo um ser finito e infinito. O "absoluto" e o "infinito" de uma pessoa são determinados principalmente por sua mente como forma do espírito absoluto. Segundo Chicherin, a "ciência suprema" que compreende o sentido do que está acontecendo no mundo é a metafísica da história. No processo histórico, o filósofo metafísico descobre a lógica do desenvolvimento das ideias, portanto, entre as disciplinas históricas, a história do pensamento humano, a história da filosofia, é de particular importância.

Notas

Literatura

Lista de obras

• Instituições regionais da Rússia no século XVII. - M., 1856. - 594 p.
• Experimentos sobre a história do direito russo. - M., 1858. - 389 p.
• Ensaios sobre a Inglaterra e a França. (1859)
• Vários Temas Contemporâneos. - M., 1862. - 265 p.
• Sobre a representação popular. - M., 1866. - 553 p.
• História das doutrinas políticas.
  • Parte 1: Antiguidade e Idade Média. - M., 1869.
  • Parte 2: Novo tempo. - M., 1872.
  • Parte 3: Novo tempo. - M., 1874.
  • Parte 4: século 19. - M., 1877.
  • Parte 5: . - M., 1902.
• A questão constitucional na Rússia. - São Petersburgo, 1906. - 84 p. (Manuscrito 1878).
• Guerrier V.I., Chicherin B.N. O amadorismo russo e a posse da terra comunal: Análise do livro do príncipe A. Vasilchikov "A posse da terra e a agricultura". - M., 1878. - 250 p.
• Ciência e religião. (1879)
• Filosofia positiva e a unidade da ciência. (1892)
• Fundamentos da lógica e da metafísica. (1894)
• Ensaios sobre a filosofia do direito. (1901)
• Questões de filosofia e psicologia. (1904)
• propriedade e o Estado.
  • Parte 1 . - M., 1882. - 469 p.
  • Parte 2 . - M., 1883. - 459 p.
  • Moderno ed.: Chicherin, B.N. propriedade e o Estado. - São Petersburgo: Editora da Academia Cristã Russa para as Humanidades, 2005. - 824 p. - ISBN 5-88812-202-5.
• Filosofia positiva e a unidade da ciência. M., 1892; Fundamentos da lógica e da metafísica. - M., 1894.
• Curso de Ciências do Estado. Cap. 1-3. - M., 1894-98.
• Questões de Filosofia. - M., 1904.
• Sistema elementos químicos. - M., 1911.
• Recordações. T. 1-4. - M., 1929-34.
• Sobre os princípios da ética. Justificação da boa filosofia moral de Vl. Solovyov. - Direito e moralidade, ensaios sobre ética aplicada // Ciências filosóficas. - 1989. - № 9.

Bibliografia

• // Dicionário Enciclopédico de Brockhaus e Efron: Em 86 volumes (82 volumes e 4 adicionais). - São Petersburgo. , 1890-1907.
• Gulbinsky, E. B. N. CHIQUERINA - M., 1914.
• Evlampiev I.I. Visões filosóficas e sócio-políticas de BN Chicherin. - No livro: Chicherin B.N. propriedade e o Estado. - São Petersburgo: Editora RKHGA, 2005. - S. 3-30. - ISBN 5-88812-202-5.
• Zorkin V. D. Da história do pensamento político burguês-liberal na Rússia na segunda metade do século XIX - início do século XX: B. N. Chicherin. - M.: Editora da Universidade Estatal de Moscou, 1975. - 173 p.
• Zorkin V. D. Chicherin / Resp. ed. P.S. Gratsiansky. - M.: Literatura jurídica, 1984. - 112 p. - (Da história do pensamento político e jurídico).
• Vereschagin A. N. Boris Chicherin - cientista político russo // Arauto Academia Russa Ciência. - 1995. - T. 65. - No. 12. - S. 1085-1093.

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- (1828 1904) filósofo, advogado, publicitário. Ele se formou na Faculdade de Direito da Universidade de Moscou, em 1861 1868 chefiou o departamento de direito da Universidade de Moscou, renunciou por razões políticas. Em 1882 1883 ele serviu como cidade de Moscou ... ... Enciclopédia Filosófica