Aula I. O problema da linguagem e da consciência O problema da estrutura psicológica da linguagem, seu papel na comunicação e na formação da consciência é talvez a seção mais importante da psicologia.

Capítulo 10. William James e a Psicologia da Consciência William James acreditava que a psicologia de um lado faz fronteira com a biologia e, do outro, com a metafísica, penetrando em todas as áreas da existência humana. James realmente introduziu a psicologia nos Estados Unidos, tornou-se seu

PSICOLOGIA ETERNA: O ESPECTRO DA CONSCIÊNCIA Ken Wilber Ao longo das últimas décadas, psicólogos, teólogos e filósofos do Ocidente mostraram enorme interesseà doutrina universal da natureza e realidade humana, que está subjacente a todas as

74. Psicologia da religião A religião é uma forma específica de consciência social baseada na crença em poderes sobrenaturais. As ideias religiosas são um sistema de ideias sobre Deus, o universo, a sociedade e o homem. A ideologia religiosa inclui a teologia

Esta parte do livro trata de uma série de manifestações específicas da psicologia de massa. Todos eles há muito se tornaram fatos naturais da vida social, mas continuam a levantar inúmeras questões e permanecem no centro de discussões bastante acaloradas. Às vezes, essas questões e discussões estão relacionadas a uma subestimação da naturalidade da natureza sociopsicológica desses fenômenos e da psicologia das massas, que os fundamenta. A análise mostra que fenômenos externamente diferentes estão conectados por uma natureza comum. Com toda a sua diversidade, eles são igualmente necessários para que as pessoas expressem a psicologia humana de massa. Mudando historicamente, todos esses fenômenos cumpriram um função principal- formaram comunidades significativas de pessoas que compunham grandes segmentos da vida pública e serviram tanto como seus reguladores sociopsicológicos quanto como fatores especiais de progresso social, econômico e outros.
A natureza humana é dual: a psique é individual e ao mesmo tempo caráter de massa. Ela se desenvolve em uma contradição dialética, na unidade e na luta da consciência individual e do comportamento de massa. Essa contradição serve como uma fonte dinâmica de desenvolvimento. Os fenômenos da psicologia de massa discutidos abaixo demonstram essa relação dialética, que reflete a natureza psicológica complexa, social-individual do homem. De deuses primitivos a meios modernos comunicação em massa a humanidade percorreu um longo caminho. Mas nunca se esgotará - assim como a unidade dialética do indivíduo e da massa é eterna e inesgotável, assim também são as formas conhecidas e ainda desconhecidas de manifestação da psicologia das massas.

Capítulo 3.1. Psicologia da religião

Como se sabe, o próprio conceito de religião ainda é um dos mais difíceis de definir em categorias empíricas, operacionais. Não existe uma definição única de religião, e é por isso que os pesquisadores usam literalmente centenas de definições. A maioria deles são sociológicos, enquanto as definições psicológicas são praticamente inexistentes. E há certas razões para isso: segundo P. Berger, por exemplo, a adoção de alguma definição de religião, no final, é geralmente uma questão de gosto.
E. Durkheim e M. Weber ao mesmo tempo criaram a base para distinguir dois tipos polares da definição de religião: nominal e real, bem como funcionais e significativos próximos a eles. As definições funcionais geralmente se caracterizam pelo fato de que a função que esses fenômenos desempenham é tomada como critério para identificar e classificar os fenômenos: primeiro, são destacadas as funções que um determinado sistema social “requer” e, depois, com base na funções desempenhadas, os sistemas sociais e sociais observáveis ​​são identificados e classificados. fenômenos culturais. Pelo contrário, o conteúdo desses fenômenos funciona, na verdade, como critério para uma definição significativa. R. Robertson propôs associar definições nominais, funcionais com definições de tipo inclusivo, e definições reais - com definições exclusivas.
Durkheim se esforçou para cobrir quase todos os sistemas reconhecidos como "religiosos" com as definições de religião, incluindo sistemas de crenças teístas e não-teístas. Tal definição ampla baseou-se na distinção entre o espiritual e o secular, bem como na atribuição das funções mais gerais da religião. No entanto, tal abordagem sociológica é, sem dúvida, muito geral e não muito caractere preciso. Outra posição foi tomada por Weber, que acreditava que a religião como fenômeno social se manifesta no comportamento religioso das pessoas guiado pelo tipo de motivação correspondente, cuja análise é especialmente necessária tanto para entender a religião quanto para classificar suas variedades. Weber acreditava que era impossível dar uma definição empírica e não dogmática de religião antes do início do estudo - a definição aparece como uma construção ideal-típica do fenômeno em uma das etapas do trabalho.
Dentre definições funcionais religiões, o primeiro grupo é constituído por aquelas que, como as construções de M. Weber e P. Tillich, estão intimamente ligadas às chamadas

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problemas últimos da existência. A definição mais comum e representativa deste tipo pertence a D. Yingren. Ele vê a religião como um sistema de crenças e práticas pelo qual um grupo de pessoas lida com problemas finitos. vida humana. É claro que B. Malinovsky (aliás, um fervoroso seguidor de E. Durkheim) facilmente “lê” por trás dessas visões com sua ideia de que a religião ajuda a resolver os problemas inevitáveis ​​da vida humana (por exemplo, a morte de um membro de um grupo). Definições semelhantes foram propostas por W. L. Kolb, K. Dunlop e outros autores. Perto deste ponto de vista estão aqueles pesquisadores que definem a religião como o mais alto e mais nível geral desenvolvimento da cultura - tal posição é típica para a geração mais velha de funcionalistas, sociólogos e antropólogos como T. Parsons, R. Bellach e K. Geertz. V. Pivovarsky acredita que tal abordagem é uma posição conveniente também para a abordagem sociopsicológica (Piwowarski, 1974).
A PARTIR DE ponto psicológico ponto de vista, o principal na religião é o fenômeno da fé. Os principais componentes que formam o nível psicológico do estudo da religião estão ligados a ele - desde a presença de raízes psicológicas bem definidas da religião até a psicologia da religiosidade dos crentes e manifestações psicológicas individuais dessa religiosidade na forma da própria fé e superstições dela derivadas, culto religioso, êxtase, fanatismo e etc.

As raízes da religião

Poucos agora se opõem à compreensão da religião como uma forma de consciência social. Do ponto de vista psicológico, “o principal objeto da psicologia da religião como uma seção da psicologia social é a consciência religiosa ordinária das grandes massas de crentes ou a psicologia religiosa como um dos elementos da consciência comum em geral” (Evgenyeva, 1988). É costume destacar as raízes sociais, epistemológicas e psicológicas da religião.
Raízes sociais da religião. Os militantes socialistas ateus, é claro, simplificaram um pouco a questão quando escreveram: luta com a natureza dá origem à fé em deuses, demônios, milagres, etc. P." (Lenin, 1967-1984). No entanto funções sociais religiões eram reconhecidas pelos seculares ocidentais comunidade científica. A. Radcliffe-Brown, por exemplo, acreditava que a função social da religião é forçar os membros do grupo a apoiar medos e esperanças comuns e, assim, fortalecer conexões sociais. Assim, escreveu: “Partimos da hipótese de que as funções sociais da religião não dependem de sua verdade ou falsidade, que religiões que consideramos errôneas ou mesmo absurdas... falsas” religiões, evolução social e desenvolvimento civilização moderna impossível” (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels escreveu: "... Qualquer religião nada mais é do que um reflexo fantástico nas mentes das pessoas daquelas forças externas que as dominam em sua vida diária - um reflexo no qual as forças terrenas assumem a forma de forças sobrenaturais". E continuou: “Imagens fantásticas em que

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originalmente refletiam apenas as forças misteriosas da natureza, agora elas também adquirem atributos sociais e se tornam representantes forças históricas"(Marx, Engels, 1951-1984). É nesse sentido que a religião é o ópio do povo.
Deve-se admitir que em certos estágios da história, a religião realmente atua como uma espécie de "alívio da dor" para muitas adversidades e turbulências sociais. Em grande parte, essa função ainda está preservada, mas agora já deve ser considerada como uma função sociopsicológica.
Raízes gnoseológicas da religião. As primeiras crenças religiosas primitivas do homem surgiram há muitos milênios e foram um reflexo fantástico na mente das pessoas de sua dependência da natureza, um sentimento de medo de suas forças misteriosas e a busca de meios para influenciá-las. homem primitivo sem conhecimento necessário sobre o meio ambiente mundo exterior, estando em baixo nível de desenvolvimento das forças produtivas, quase totalmente dependentes da natureza. Assim, ele precisava de uma explicação do que estava acontecendo com ele e ao seu redor. Foi assim que nasceram as imagens mitológicas e "quadros" inteiros do mundo - a base primordial das imagens religiosas da criação do mundo.
Todos os materialistas costumam explicar a inevitabilidade metodológica geral do aparecimento da religião pela natureza espiral do próprio processo de cognição. Se você tentar transformar "um pedaço dessa linha curva ... em uma linha reta independente, inteira" (Lenin, 1967-1984), isto é, em termos modernos, absolutizar um dos lados de um fenômeno ou processo , arrancá-lo de outros lados, então, como resultado, teremos na mente um reflexo ilusório do fenômeno ou processo como um todo, inclusive na forma de idéias religiosas. Com isso, a maioria dos pesquisadores agora concorda.
Assim, nem as próprias raízes sociais nem epistemológicas da religião são claramente incapazes de explicar de forma independente esse fenômeno. Mesmo os materialistas mais militantes, diante dessas dificuldades, acabaram sendo forçados a recorrer a fatores subjetivos. É difícil opor-se a um pensamento que ainda hoje é justo: “As religiões são criadas por pessoas que sentem a necessidade delas e compreendem as necessidades religiosas das massas” (Marx, Engels, 1951-1984).
Raízes psicológicas da religião. Obviamente, de um ponto de vista secular, a religião é uma das formas de consciência mitológica primitiva. É um reflexo de um certo estágio no desenvolvimento dessa consciência, associado à pré-história do desenvolvimento humano. Em certo sentido, a história da religião coincide com a história do desenvolvimento da psicologia de massa.
Ao considerar as raízes psicológicas da religião, distinguem-se quatro grupos de fatores. Primeiro, é a capacidade da consciência humana de formar conceitos bastante abstratos. Em segundo lugar, estes são componentes inconscientes do pensamento e da atividade. Em terceiro lugar, são as emoções humanas. Finalmente, em quarto lugar, esta é a dicotomia psicológica "nós" - "eles", que fundamenta a formação de todas as comunidades humanas.
Com o primeiro grupo de fatores, tudo fica bem claro. Limitemo-nos a uma citação: “O processo de cognição humana da realidade circundante baseia-se na capacidade da consciência humana de formar conceitos abstratos, de destacar os aspectos comuns e mais significativos desta realidade e seus fenômenos constituintes.

Funções sociopsicológicas da religião

Análise literatura especial mostra que é costume distinguir cinco principais funções sociopsicológicas da religião.
A mesma análise mostra facilmente que a principal função da religião no contexto sociopsicológico é, sem dúvida, função integradora. De O. Comte e G. Spencer, quase todos os pesquisadores consideraram a religião como um meio de alcançar a "unidade", "unificação", "sistematização", "coordenação" e, finalmente, "integração". A religião une os indivíduos em massas de crentes. As religiões mundiais em seu desenvolvimento contribuíram para a unidade de massas significativas de pessoas. Então. apenas um Império Romano, tendo eliminado as diferenças políticas e sociais na vida de muitos povos individuais, eliminou as diferenças entre as religiões, dando origem a um cristianismo único para todos. Ela, por sua vez, consolidou essas conquistas.

A psicologia da fé

Toda a história do estudo da religião pode ser vista como uma busca contínua pelo que se poderia designar como o "mínimo da religião", como sua espécie de "unidade molecular", inerente a todas as religiões - das mais primitivas às mais complexas .

Culto Religioso: A Psicologia das Ações Religiosas

Cada religião inclui um conjunto de ações especiais necessárias para que os crentes expressem sua pertença a uma comunidade religiosa e fortaleçam sua fé, sua identificação com essa comunidade. A totalidade dessas ações é geralmente culto religioso.
Um culto religioso para crentes é praticamente qualquer ação simbólica baseada na crença na possibilidade de influenciar objetos sobrenaturais e suas propriedades com sua ajuda. As ações de culto dos povos primitivos eram extremamente específicas. O xamã, voltando-se para os deuses e envolvendo os companheiros de tribo em ações rituais, pedia para enviar chuva ou boa sorte na caça. Nas religiões modernas, não são necessários pedidos específicos. Um culto é necessário para que os crentes provem sua fé, que eles demonstram a Deus com a ajuda de um sistema especial de ações que, via de regra, acontecem em um templo (edifício religioso) sob a orientação de clérigos. A participação em tais atividades satisfaz parcialmente as necessidades básicas da vida social: a necessidade de comunicação, de pertencer a uma comunidade.

A psicologia da superstição

Segundo K. K. Platonov, superstição são fragmentos vestigiais de religiões passadas. É como um cemitério de antigos deuses e cultos associados a eles na psicologia de massa. Às vezes, porém, também são crenças novas adquiridas, de origem psicológica próxima ao transtorno obsessivo-compulsivo. Por causa disso, é quase impossível combatê-los - eles constituem o "revestimento cotidiano" de nossa consciência.
Exemplo típico superstição é uma noção de uma conexão que supostamente existe entre um objeto que funciona como um amuleto e boa sorte nos negócios. Também, inversamente, entre mau presságio e subsequentes fracassos e até infortúnios do homem. Qualquer ocorrência comum e comum na vida pode servir de sinal. Assim, nos países europeus, é costume considerar um encontro com um gato preto como um prenúncio de infortúnio. Nos Estados Unidos e na América Latina, acredita-se que quem passar por baixo de uma escada terá grandes problemas. Para testar em 1939, durante a Exposição Mundial de Nova York, uma espécie de experimento psicológico. Uma grande escada foi colocada no saguão. Não interferiu de forma alguma na passagem, mas 70% dos vários milhões de visitantes da exposição optaram por fazer um desvio especial para contorná-la.
A explicação psicológica para a maioria das superstições existentes é a busca de uma conexão lógica entre eventos que ocorrem um após o outro. Aqui funciona a conhecida fórmula: depois disso, quer dizer, por causa disso. Claro, isso erro de lógica. No entanto, na psicologia das massas, a noção de uma conexão sobrenatural completamente possível entre fenômenos próximos ou coincidentes no tempo ainda continua sendo preservada e serve como fonte de fé em presságios, pressentimentos e adivinhações. A seletividade especial de nossa memória também ajuda aqui: um presságio que se concretizou ou algum tipo de previsão é lembrado melhor do que uma dúzia que não se concretizou. F. Bacon escreveu sobre isso: “Esta é a base de quase todas as superstições - na astrologia, nos sonhos, nos presságios, nas definições divinas e assim por diante. As pessoas que se entregam a esse tipo de alarido celebram o evento que se tornou realidade e ignoram aquele que enganou, embora o último aconteça com muito mais frequência ”(Bacon, 1935).

Motivos para recorrer à religião

Numerosas pesquisas sociológicas e estudos sociopsicológicos especializados permitem diferenciar a psicologia religiosa das massas, isolar grupos de crentes cuja comunidade religiosa é construída sobre vários motivos para se voltar para a religião. É o motivo da conversão que está no centro da missa que se forma psicologicamente ao redor da igreja. Existem seis motivos obviamente diferentes - portanto, podemos falar sobre seis variantes da psicologia religiosa das massas.
O primeiro grupo de crentes são pessoas para quem a religião atua como sua própria forma de conhecer o mundo. Geralmente são pessoas extremamente mal educadas que simplesmente não têm outra “imagem do mundo”. Por outro lado, eles conhecem muito bem a ontologia bíblica, toda a base mitológica da religião. A criação do mundo e do homem por Deus, a presença do céu e do inferno, a vida após a morte são coisas bastante reais para eles.
O segundo grupo inclui os crentes cujo motivo principal é a expectativa da bem-aventurança celestial após a morte. Tal motivo é gerado por condições de vida difíceis, muitas necessidades insatisfeitas, além do medo da morte. Como você sabe, na maioria das religiões, a descrição do paraíso é preenchida apenas com as coisas mais agradáveis. O Alcorão, nascido na seca do deserto da Arábia, ensina sobre o paraíso: “Nele há rios de água que não estraga, e rios de leite, cujo sabor não muda, e rios de vinho, agradáveis ​​para os bebedores; rios de mel purificado” (Alcorão, 1963). De todas as teorias religiosas, esses crentes são os que melhor conhecem e se lembram dos princípios da imortalidade da alma e da existência de uma vida após a morte. O medo da morte, embora nem sempre de forma consciente, ocupa um lugar significativo na mente dos crentes modernos. É impossível para o corpo evitá-lo, o que significa que se deve consolar-se com a imortalidade da alma.
O terceiro grupo de crentes na religião não está interessado na crença no sobrenatural, mas em si mesmo um culto religioso. O motivo de sua participação nas atividades do culto não é tanto a crença de que com sua ajuda podem influenciar forças sobrenaturais, mas a satisfação da necessidade de comunicação, identificando-se com um determinado grande grupo, que essa participação proporciona. Via de regra, são pessoas solitárias que não encontraram seu lugar nos grupos a que pertencem objetivamente na vida secular, vivenciando profundamente o fenômeno da alienação. Geralmente eles não conhecem bem os dogmas religiosos - exceto aqueles relacionados às atividades de culto. O número dessas pessoas está aumentando à medida que a sociedade é marginalizada.
O quarto grupo de crentes é caracterizado pela convicção de que a religião é necessária para a preservação da moralidade humana. Existem especialmente muitas dessas pessoas entre os muçulmanos, cuja vida é quase completamente regulada pela Sharia - um conjunto de normas religiosas e morais, legais e muitas outras baseadas no Alcorão. A base de sua religiosidade é a crença de que sem religião, sem medo do castigo de Deus, quaisquer normas morais universais serão constantemente violadas. O principal para eles não é a participação em um culto religioso, mas a disseminação de princípios religiosos morais e éticos.
O quinto grupo da vida real são os crentes "apenas no caso". No mundo de hoje, a baixa intensidade de fé é comum. De acordo

Principais conclusões

1. A religião é uma das formas de consciência social. O objeto principal da psicologia: a religião como uma seção da psicologia social é a consciência religiosa comum das grandes massas de crentes, ou, em outras palavras, a psicologia religiosa como um dos elementos da consciência comum como um todo. Do ponto de vista secular, existem três grupos principais de raízes da psicologia religiosa. As raízes sociais costumam estar associadas à busca de alguma saída para as dificuldades cotidianas da vida associadas à desigualdade social das pessoas. Raízes epistemológicas - com as limitações do conhecimento humano, por vezes distorcendo a imagem do mundo real, as raízes sociais e psicológicas estão associadas a quatro pontos principais;

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em primeiro lugar, com a capacidade da consciência de formar conceitos abstratos como o conceito de "Deus"; em segundo lugar, com os componentes inconscientes do pensamento e da atividade, que nem sempre são claros para a própria pessoa e estão associados a forças sobrenaturais; em terceiro lugar, com emoções humanas que exigem uma saída - em particular, na religião; em quarto lugar, com a divisão psicológica "nós - eles", que fundamenta a formação das comunidades religiosas.

1. Há cinco funções sócio-psicológicas da religião: Integro
   geral, comunicativa, compensatória, ideológica e regulatória.
   Uma função especial é despertar em uma pessoa um senso de fé e manter
   esse sentimento nele.
2. A fé é um sentimento que cria a ilusão do conhecimento e a realidade do que é criado
   fantasia envolvendo o mesmo sentimento. A fé é uma obrigação
   volume de consciência religiosa. Via de regra, a fé se expressa na aceitação de alguns
   afirmações sem provas. Declarações desse tipo não surgem por conta própria.
   batalha na mente de um indivíduo e não são o resultado de uma análise de sua própria
   muitas experiências de pessoas. Geralmente eles são introduzidos na consciência de massa e, no final,
   neste formulário. De acordo com o mecanismo de propagação, a fé está associada a fenômenos psicológicos.
   nomens de sugestão, infecção e imitação, e como resultado da ação desses
   fenômenos, e como a prontidão das pessoas para sucumbir à sua ação. Sentimento de fé
   qualquer estado emocional, é influenciado pela "reação circular" e
   "turbilhão emocional". Portanto, a fé, por um lado, facilmente forma uma massa
   su crentes, e por outro lado, sua difusão e fortalecimento ocorre
   bem na massa. Somente nas massas a fé pode atingir o nível de fé imparável
   efeito e tomar a forma de êxtase religioso.
3. Toda religião inclui um conjunto de ações especiais necessárias para que os crentes
   expressando a pertença a uma comunidade religiosa e fortalecendo-se como
   sua fé e identificação pessoal com esta comunidade. A totalidade de
   ações kih é um culto religioso. Culto religioso para
   crentes - esta é quase qualquer ação simbólica baseada na fé
   na possibilidade de influenciar com sua ajuda sobre objetos sobrenaturais e seus próprios
   stva. Os elementos mais importantes de um culto religioso são a oração, várias formas de sacrifícios.
   oferendas e confissões.
4. Há seis motivos principais para levar as pessoas à religião. Primeiramente,
   a religião atrai como forma de conhecimento e compreensão do mundo. Em segundo lugar, ela
   se arrepende da expectativa da bem-aventurança celestial após a morte. Em terceiro lugar, atrai
   culto religioso, seus rituais. Quarto, a religião é considerada uma condição importante
   visão de preservação da moral. Quinto, alguns se voltam para a religião "em
   apenas no caso de". Sexto, um motivo especial é disfarçado de fé
   para fins não religiosos.
   .

Por que muitas pessoas acreditam em presságios e superstições? Acho difícil encontrar pelo menos uma pessoa que não pisque em sua cabeça de vez em quando a conhecida “manhã é mais sábia que a noite” ou “calmamente você dirige - você vai continuar”, “cuspir e bater” . Adivinhação, horóscopos, previsões - tudo isso são superstições. Por que precisamos de sinais e superstições, e de onde eles vieram? Vamos descobrir.

Todos os signos e superstições visam encontrar uma conexão lógica entre coisas aparentemente incompatíveis e ilógicas. E isso está enraizado nos tempos distantes da ciência subdesenvolvida. É hoje que as pessoas sabem muito sobre o mundo, seus padrões, a sociedade e as características humanas, a interação do homem com a natureza. Anteriormente, para se livrar da ignorância opressora e não ter medo de viver, era preciso confiar em sinais, superstições e intuição:

• Alguém sozinho notou uma coincidência aleatória e estabeleceu uma conexão entre dois signos completamente diferentes (fenômenos).
• Esse esquema é reforçado por nossa característica: lembramos da confirmação dos sinais, mas esquecemos da refutação. Um sinal (profecia, adivinhação) pode se realizar uma vez e não se realizar 20, mas na memória ficará depositado como sempre se realizando. Foi assim que começou.

Mas a peculiaridade da psicologia da crença é que o cofrinho de vários tipos de crenças é regularmente reabastecido. Por que é tão popular nos dias de hoje? Sinais antigos estão vivos no público consciência histórica. Você não pode fugir disso. E novos nascem todos pela mesma razão - ignorância, medo. Embora a ciência tenha dado um grande salto à frente, ainda existem muitos segredos e mistérios no mundo. Como resultado, podemos dizer que superstições e presságios são a base inconsciente da personalidade, que não pode ser erradicada.

O que é uma premonição? Na linguagem da psicologia, esta é uma combinação de natural e propriedade útil- uma suposição (a probabilidade de algum evento sem determinar os números específicos dessa probabilidade) e . A probabilidade de uma pessoa ter uma premonição (assumindo + expectativa ansiosa) aumenta em uma situação de estresse, tensão, em condições críticas. Se o pressentimento não se justificar, isso, é claro, será esquecido. Caso contrário, lembre-se. Assim nasce a superstição “uma premonição nunca me engana”.

Um fato interessante: em 1939, psicólogos de Nova York conseguiram confirmar o poder da superstição. Em uma das exposições, foi instalada uma escada e, embora não interferisse em nada, 70% das pessoas preferiram uma trajetória com metros extras, para não passar por baixo da escada (um mau presságio).

Abordagens para o estudo da superstição

A superstição é uma crença nas forças e leis da natureza desconhecidas pelo homem, afetando positiva ou negativamente as pessoas, os animais e o mundo inteiro. Veja a superstição como fenômeno psicológico possível através de várias abordagens.

abordagem cognitiva

Do ponto de vista dessa abordagem, a superstição é uma tentativa de compreender o desconhecido e o inexplicável. As superstições são transmitidas de geração em geração por meio de características psicológicas: infecção, imitação, sugestão. Com a ajuda de sinais e superstições, uma pessoa tenta obter controle sobre o mundo inteiro. Nesse contexto, a superstição é fruto do trabalho da memória e.

Com a ajuda de superstições, uma pessoa organiza o mundo. Mas a percepção de eventos em andamento é muito subjetiva e situacional, distorcendo os verdadeiros mecanismos e características das coisas que acontecem.

Tudo o que vai além das idéias e conhecimentos usuais de uma pessoa, ele tenta explicar com a ajuda de poderes sobrenaturais, sinais, superstições, adivinhação, astrologia. Assim, podemos dizer que quanto mais alta uma pessoa, menos ela é propensa ao preconceito. A cognição do mundo através da superstição é uma forma simplificada de cognição, baseada na visibilidade e evitando a cognição do mundo através de conceitos científicos abstratos.

Abordagem afetivo-motivacional

A superstição é uma forma de proteção do estado emocional e da pessoa. Esta é a satisfação e apoio de seus desejos inconscientes. Ao mesmo tempo, nesse conceito, as superstições são consideradas como um meio de prestação de assistência psicoterapêutica: alívio do estresse.

A crença está intimamente relacionada à sugestionabilidade de uma pessoa, que se intensifica no momento:

• frustração e fragmentação psicológica, por exemplo, com medo da morte, do envelhecimento, da realidade ou das dificuldades da solidão;
• experiências de luto;
• perda de emprego;
• amor não correspondido;
• instabilidade cultural e socioeconômica da sociedade;
• consciência da própria impotência.

“O que não é feito é para melhor”, uma pessoa diz a si mesma, e a dor de infortúnios pessoalmente significativos que aconteceram não é mais tão aguda. Sinais e esse tipo de superstição podem dar à pessoa forças para superar a depressão e outras condições indesejáveis. Pense, afinal, para cada estado de uma pessoa, você pode encontrar um ditado que retira dela uma parcela de responsabilidade e transfere o fardo do que aconteceu para os ombros de alguém: "A vontade de Deus para tudo".

Por um lado, isso é bom, mas por outro lado, parece-me que priva uma pessoa. Como você pode crescer e tirar conclusões do que aconteceu, evitando a responsabilidade por sua própria vida? É possível desenvolver se você realmente não conhece seus pensamentos e sentimentos, não luta conscientemente com os medos e não aceita realidades inevitáveis, por exemplo, a morte? Acho que neste caso as superstições são uma forma de fuga da realidade e impedem o crescimento pessoal.

Posfácio

A superstição é a vitória das emoções sobre a razão. E um dos principais Forças dirigentesé medo. Esta é a fé cega que retarda o pensamento. Preconceitos semelhantes às superstições:

• a superstição é um elemento da estrutura dos preconceitos;
• preconceito - uma percepção errônea de algo, causada por informações impostas de fora (superstições e sinais).

Sinais, superstições, preconceitos pertencem à psicologia das massas. Isso causa a complexidade e a impossibilidade da erradicação completa das crenças. Mas é possível e necessário trabalhar com uma pessoa individual se as superstições interferirem em seu desenvolvimento e vida pessoal, beirando os transtornos ansiofóbicos e o transtorno obsessivo-compulsivo.

Como fazer isso? Entenda qual função as superstições desempenham neste caso. Isso o ajudará a encontrar motivos reais: falta de conhecimento, medo, dúvida, problemas pessoais e muito mais. Além disso, temos que trabalhar para eliminar essa causa e ganhar um senso de controle sobre nós mesmos e nossas vidas às custas de recursos internos e uma compreensão lógica racional do mundo. Vale a pena se envolver no desenvolvimento da criatividade e, e as superstições começarão a desaparecer em segundo plano.

A psicologia da superstição

Segundo K. K. Platonov, superstição são fragmentos vestigiais de religiões passadas. Estes são, por assim dizer, cemitérios de antigos deuses e cultos associados a eles na psicologia de classe. Às vezes, porém, também são crenças novas adquiridas, de origem psicológica próxima ao transtorno obsessivo-compulsivo. Por causa disso, é quase impossível combatê-los - eles constituem o "revestimento cotidiano" de nossa consciência.

Um exemplo típico de superstição é a noção de uma conexão supostamente existente entre um objeto que atua como amuleto e boa sorte nos negócios. E também, pelo contrário, entre um mau presságio e subsequentes fracassos e até infortúnios humanos. Qualquer ocorrência comum e comum na vida pode servir de sinal. Assim, nos países europeus, é costume considerar um encontro com um gato preto como um prenúncio de infortúnio. Nos Estados Unidos e na América Latina, acredita-se que quem passar por baixo de uma escada terá grandes problemas. Para verificação, em 1939, durante a Exposição Mundial de Nova York, foi realizada uma espécie de experimento psicológico. Uma grande escada foi colocada no saguão. Não interferiu de forma alguma na passagem, mas 70% dos vários milhões de visitantes da exposição optaram por fazer um desvio especial para contorná-la.

A explicação psicológica para a maioria das superstições existentes é a busca de uma conexão lógica entre eventos que ocorrem um após o outro. Aqui funciona a conhecida fórmula: depois disso, quer dizer, por causa disso. Claro, isso é uma falácia lógica. No entanto, na psicologia das massas, a noção de uma conexão sobrenatural completamente possível entre fenômenos próximos ou coincidentes no tempo ainda continua sendo preservada e serve como fonte de fé em presságios, pressentimentos e adivinhações. A seletividade especial de nossa memória também ajuda aqui: um presságio que se concretizou ou algum tipo de previsão é lembrado melhor do que uma dúzia que não se concretizou. F. Bacon escreveu sobre isso: “Esta é a base de quase todas as superstições - na astrologia, nos sonhos, nos presságios, nas definições divinas e assim por diante. As pessoas que se entregam a esse tipo de alarido celebram o evento que se tornou realidade e ignoram aquele que enganou, embora o último aconteça com muito mais frequência ”(Bacon, 1935).

252 Parte 3. Fenômenos sociopsicológicos de massa

previsões, adivinhação, horóscopos etc. No final dos anos 80. No século 20, havia 12.000 astrólogos apenas nos Estados Unidos, outros 175.000 americanos combinavam astrologia com outras atividades e 1.250 jornais americanos publicavam regularmente horóscopos 1 . Hoje, nosso país não está muito atrás desses indicadores. Como o poeta A. Blok disse sobre tais fenômenos há cem anos: "O início do século, a decadência, a loucura da intelectualidade".

Uma das superstições típicas é a crença em premonições. Sua base é a substituição de suposições de presságio. Uma suposição é uma suposição de um evento, cuja probabilidade ainda não é conhecida. A capacidade de adivinhar é uma propriedade valiosa do intelecto. No entanto, a combinação de especulação com uma sensação de antecipação ansiosa é muitas vezes experimentada pelas pessoas como uma premonição. Isso geralmente ocorre em condições de perigo real ou potencial e tensão nervosa significativa, estresse. Se o desenvolvimento dos eventos não confirma o pressentimento, ele é facilmente esquecido. No entanto, a confirmação de uma premonição, ao contrário, é lembrada involuntariamente. É assim que se cria uma crença supersticiosa, que facilmente se transforma em preconceito: "um pressentimento nunca me engana".

Perto da fé em premonições e fé em adivinhação, desenvolvendo de acordo com um mecanismo semelhante. A adivinhação em uma camomila (“ama - não ama ...”), um jogo de “par - ímpar” e hábitos semelhantes também são um tipo de preconceito e superstição.

A superstição é condenada pela religião dogmática, embora a natureza psicológica e a estrutura da superstição às vezes difiram pouco da fé canonizada. As diferenças muitas vezes se resumem principalmente aos componentes ideológicos que determinam o conteúdo da superstição.

Por um lado, as superstições estão muito próximas da fé. No entanto, por outro lado, muitas vezes se confundem com o preconceito. Esses dois fenômenos da psicologia religiosa são muitas vezes confundidos um com o outro. A estrutura psicológica da superstição é geralmente dominada por um sentimento de fé que inibe o pensamento. A superstição é mais experiente do que compreendida. Baseia-se apenas em emoções. Até mesmo B. Spinoza afirmou certa vez com razão: "... O medo é a razão pela qual a superstição surge, é preservada e sustentada" (Spinoza, 1957). Preconceito por outro lado, este é um fenômeno de uma "imagem do mundo" errônea, em sua estrutura psicológica predomina o elemento de pensamento, compreensão incorreta e geralmente inspirada de fora. O preconceito não acontece sem superstição - esta entra como elemento em sua estrutura. Ao mesmo tempo, tanto a superstição quanto o preconceito são sempre fenômenos da psicologia cotidiana das massas, unidos sob uma rubrica comum.

B. Spinoza considerou superstições, embora falsas, mas ainda naturais para as grandes massas. Ele acreditava sinceramente que era impossível, e talvez desnecessário, livrar a multidão de superstições. Voltaire proclamou a conhecida tese: "Se Deus não existisse, teria de ser inventado". P. A. Holbach escreveu: “... O ateísmo, como a filosofia e todas as ciências abstratas sérias, está além da capacidade da multidão e mesmo da maioria das pessoas” (Holbach, 1963). Assim, a psicologia da superstição é uma base ainda mais antiga e ampla para a psicologia das massas do que a própria psicologia da religião.

1 Veja: Evgenyeva T.V. Psicologia da religião e problemas de trabalhar com crentes. M.: editora do Instituto de Ciências Sociais do Comitê Central do PCUS, 1988.

Capítulo 3.1. Psicologia da Religião 253

Motivos para recorrer à religião

Numerosas pesquisas sociológicas e estudos sociopsicológicos especializados permitem diferenciar a psicologia religiosa das massas, isolar grupos de crentes cuja comunidade religiosa é construída sobre vários motivos para se voltar para a religião. É o motivo da conversão que está no centro da missa que se forma psicologicamente ao redor da igreja. Existem seis motivos obviamente diferentes - portanto, podemos falar sobre seis variantes da psicologia religiosa das massas.

O primeiro grupo de crentes são pessoas para quem a religião atua como sua própria forma de conhecer o mundo. Geralmente são pessoas extremamente mal educadas que simplesmente não têm outra “imagem do mundo”. Por outro lado, eles conhecem muito bem a ontologia bíblica, toda a base mitológica da religião. A criação do mundo e do homem por Deus, a presença do céu e do inferno, a vida após a morte são coisas bastante reais para eles.

O segundo grupo inclui os crentes cujo motivo principal é a expectativa da bem-aventurança celestial após a morte. Tal motivo é gerado por condições de vida difíceis, muitas necessidades insatisfeitas, além do medo da morte. Como você sabe, na maioria das religiões, a descrição do paraíso é preenchida apenas com as coisas mais agradáveis. O Alcorão, nascido na seca do deserto da Arábia, ensina sobre o paraíso: “Nele há rios de água que não estraga, e rios de leite, cujo sabor não muda, e rios de vinho, agradáveis ​​para os bebedores; rios de mel purificado” (Alcorão, 1963). De todas as teorias religiosas, esses crentes são os que melhor conhecem e se lembram dos princípios da imortalidade da alma e da existência de uma vida após a morte. O medo da morte, embora nem sempre de forma consciente, ocupa um lugar significativo na mente dos crentes modernos. É impossível para o corpo evitá-lo, o que significa que se deve consolar-se com a imortalidade da alma.

O terceiro grupo de crentes na religião não está interessado na crença no sobrenatural, mas em si mesmo um culto religioso. O motivo de sua participação nas atividades do culto não é tanto a crença de que com sua ajuda podem influenciar forças sobrenaturais, mas a satisfação da necessidade de comunicação, identificando-se com um determinado grande grupo, que essa participação proporciona. Via de regra, são pessoas solitárias que não encontraram seu lugar nos grupos a que pertencem objetivamente na vida secular, vivenciando profundamente o fenômeno da alienação. Geralmente eles não conhecem bem os dogmas religiosos - exceto aqueles relacionados às atividades de culto. O número dessas pessoas está aumentando à medida que a sociedade é marginalizada.

O quarto grupo de crentes é caracterizado pela convicção de que a religião é necessária para a preservação da moralidade humana. Existem especialmente muitas dessas pessoas entre os muçulmanos, cuja vida é quase completamente regulada pela Sharia - um conjunto de normas religiosas e morais, legais e muitas outras baseadas no Alcorão. A base de sua religiosidade é a convicção de que sem religião, sem o temor do castigo de Deus, quaisquer normas morais universais serão constantemente violadas. O principal para eles não é a participação em um culto religioso, mas a disseminação de princípios religiosos morais e éticos.

O quinto grupo realmente existente é o dos crentes "por via das dúvidas". No mundo de hoje, a baixa intensidade de fé é comum. De acordo

254 Parte 3. Fenômenos sociopsicológicos de massa

cresce o número de pessoas, "por via das dúvidas", cumprindo de vez em quando as prescrições básicas e mais simples da religião, como que por tradição, transmitida por familiares mais velhos ou por um grupo social de referência. Via de regra, essas pessoas raramente pensam na essência profunda das prescrições religiosas, agindo com base no princípio: “E se realmente houver um Deus?”.

Finalmente, as pessoas que se disfarçam de crentes são frequentemente apontadas como um sexto grupo. Não se trata de manipuladores, embora existam alguns, e não daqueles para quem a religião é uma profissão e uma fonte de renda. Existem também essas pessoas, especialmente entre os pregadores de seitas novas - o exemplo do chefe da seita Moonista, S. M. Moon, cuja fortuna multimilionária foi adquirida pelo trabalho de membros comuns da seita, não é esquecido. Alguns deles são políticos. Por exemplo, sabe-se que o ex-ditador da Guatemala, R. Montt, pouco depois de assumir a presidência em 1982, declarou-se um "profeta" nomeado pelo próprio Deus para salvar o país. Para confirmar tais afirmações, ele usou a seita “Igreja da Palavra” especialmente criada por seus capangas, cujas atividades consistiam principalmente em apoiar e justificar repressões em massa. A questão, porém, não está apenas neles, mas na própria possibilidade de manipular a fé. O exemplo acima é claramente do campo da psicologia política aplicada naquela parte que estuda a manipulação da consciência de massa para fins políticos.

O grave problema reside no fato de que em países onde a pertença a uma determinada religião serve como critério de "confiabilidade" política e social, o principal, e às vezes o único motivo para recorrer à religião é o desejo de adquirir um status social mais elevado. Naturalmente, é por esse status que eles vão à igreja. Não dissemos: "Paris vale uma missa!"

É claro que os grupos listados e as diferenças entre seus representantes são em grande parte condicionais. Longe de esgotar todos os motivos possíveis para recorrer à religião, e não excluem a existência de tipos mistos - crentes, cuja religiosidade é determinada simultaneamente por vários motivos. No entanto, mesmo assim, a análise mais primária da motivação religiosa parece ser bastante produtiva para uma compreensão mais profunda da realidade que é comumente chamada de “psicologia religiosa das massas”.

Principais conclusões

1. A religião é uma das formas de consciência social. O principal objeto da psicologia; a religião como uma seção da psicologia social é a consciência religiosa comum das grandes massas de crentes, ou, em outras palavras, a psicologia religiosa como um dos elementos da consciência comum como um todo. Do ponto de vista secular, existem três grupos principais de raízes da psicologia religiosa. As raízes sociais costumam estar associadas à busca de alguma saída para as dificuldades cotidianas da vida associadas à desigualdade social das pessoas. Raízes gnoseológicas - com o conhecimento humano limitado, às vezes distorcendo a imagem do mundo real, as raízes sociopsicológicas estão associadas a quatro pontos principais;

Capítulo 3.1. Psicologia da Religião 255

em primeiro lugar, com a capacidade da consciência de formar conceitos abstratos como o conceito de "Deus"; em segundo lugar, com os componentes inconscientes do pensamento e da atividade, que nem sempre são claros para a própria pessoa e estão associados a forças sobrenaturais; em terceiro lugar, com emoções humanas que exigem uma saída - em particular, na religião; em quarto lugar, com a divisão psicológica "nós - eles", que fundamenta a formação das comunidades religiosas.

2. Há cinco funções sociopsicológicas da religião: integradora, comunicativa, compensatória, ideológica e reguladora. Uma função especial é o despertar em uma pessoa de um senso de fé e a manutenção desse sentimento nela.

3. Fé - um sentimento que cria a ilusão de conhecimento e realidade do que é criado pela fantasia com a participação do mesmo sentimento. A fé é um componente essencial da consciência religiosa. Via de regra, a fé se expressa na aceitação de certas afirmações sem provas. Declarações desse tipo não surgem espontaneamente na mente de um indivíduo e não são o resultado de uma análise das próprias experiências das pessoas. Geralmente eles são introduzidos na consciência de massa, e em forma acabada. De acordo com o mecanismo de distribuição, a fé está ligada aos fenômenos psicológicos de sugestão, infecção e imitação, tanto como resultado da ação desses fenômenos, quanto como a prontidão das pessoas para sucumbir à sua ação. O sentimento de fé, como qualquer estado emocional, está sujeito à influência da "reação circular" e do "turbilhão emocional". Portanto, a fé, por um lado, facilmente forma uma massa de crentes e, por outro, sua difusão e fortalecimento ocorre justamente na massa. Somente na missa a fé pode atingir o nível de uma paixão irresistível e tomar a forma de êxtase religioso.

4. Qualquer religião inclui um conjunto de ações especiais necessárias para que os crentes expressem sua pertença a uma comunidade religiosa e fortaleçam sua fé e identificação pessoal com essa comunidade. A totalidade de tais ações constitui um culto religioso. Um culto religioso para crentes é praticamente qualquer ação simbólica baseada na crença na possibilidade de influenciar objetos sobrenaturais e suas propriedades com sua ajuda. Os elementos mais importantes de um culto religioso são a oração, várias formas de sacrifício e confissão.

5. Há seis motivos principais para levar as pessoas à religião. Em primeiro lugar, a religião atrai como forma de conhecimento e compreensão do mundo. Em segundo lugar, cativa com a expectativa da bem-aventurança celestial após a morte. Em terceiro lugar, atrai o próprio culto religioso, seus rituais. Em quarto lugar, a religião é considerada uma condição importante para a preservação da moralidade. Quinto, alguns se voltam para a religião "por via das dúvidas". Sexto, disfarçar-se de crentes para atingir objetivos não religiosos acaba sendo um motivo especial.

__________________________________________________________ Capítulo 3.2