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O conceito científico de tecnologia sem desperdício é novo. Mas seu uso prático na agricultura ainda estava em tempos antigos. A experiência secular mostrou que o uso de estrume - resíduos animais para fertilizar campos, pomares e pomares não é apenas conveniente, mas também necessário. Utilizado no solo, o estrume mantém a fertilidade do solo.

O conceito científico da compra ainda está esperando por seus desenvolvedores.

O conceito científico de desenvolvimento da economia nacional, desenvolvido a longo prazo, é, por sua vez, a base para a formação dos planos quinquenais. O plano quinquenal prevê a solução das tarefas socioeconómicas mais urgentes do desenvolvimento da economia nacional, indústrias individuais produção e empresas.

A maioria dos conceitos científicos nascem de experimentos ou estão relacionados a experimentos até certo ponto. Outras áreas pensamento científico- puramente especulativo. No entanto, eles podem ser úteis e permanecer em vigor desde que tenhamos em mente o seu estatuto.

característica comum O conceito científico de Boyle é sua linha materialista inconsistente. Lasswitz escreveu sobre isso: Boyle é um oponente do materialismo; cheio de piedade genuína, bem como de uma estrita multidão de igrejas, ele luta pela reconciliação (ciência com teologia. E, de fato, Boyle abre as portas da teologia mais amplamente do que Descartes fez.

De acordo com os conceitos científicos existentes, a natureza da explosão de substâncias explosivas e explosivas é a mesma, e a explicação teórica do fenômeno da explosão de ambas as substâncias é idêntica.

A monografia esboça o conceito científico, tecnologias de computação e métodos de simulação numérica projetados para resolver os problemas de melhoria da segurança e eficiência da operação de sistemas de dutos principais usando conquistas modernas mecânica computacional e otimização matemática. O material apresentado na monografia permite ao leitor estudar detalhadamente os fundamentos propostos de modelagem numérica de dutos principais.

Via de regra, um novo conceito científico é formado de acordo com a metodologia da cognição, que lhe mostra o caminho da pesquisa científica.

Existem várias centenas de conceitos científicos que interpretam esse conceito.

TEORIA DO CUSTO DO TRABALHO, conceito científico que determina a substância e o valor dos bens pelo trabalho despendido em sua produção.

Este livro discute um conceito científico unificado do uso de vários métodos físicos para a intensificação de processos tecnologia química com base em pesquisas conhecidas do autor, realizadas na União Soviética e no exterior.

Ao mesmo tempo, o valor de seus conceitos científicos não depende de regime político na pátria do cientista.

Assim, no quadro do conceito científico da imagem electrónica da Terra, pode ser proposto um novo tipo de recuperação de informação baseada em geodados MSM. As soluções conceituais e arquitetônicas dos serviços de busca neste caso podem levar em consideração a implementação futura de busca de informações sobre objetos não nomeados e não catalogados. meio Ambiente, o que expandirá significativamente o paradigma recuperação de informação para a imagem eletrônica da Terra.

No estágio atual, a dialética do desenvolvimento de conceitos científicos do particular ao geral dita a necessidade de usar termos e conceitos matemáticos e informacionais universais, generalizados ao manipular objetos matemáticos. Em estudos computacionais empíricos envolvendo computadores, quase todo pesquisador de uma mesma área temática introduz sua própria terminologia, criando uma falsa impressão da originalidade da metodologia. A generalidade da técnica descrita esquematicamente é que ela se estende a diferentes faixas e condições de sensoriamento remoto. É importante que o cenário e o canal atmosférico sejam considerados no âmbito da teoria da transferência radiativa.

Como podemos ver, a avaliação de conceitos científicos em termos de verdade ou erro deve ser abordada com estrita observância da exigência de correlacionar seu conteúdo com um assunto específico, ou refletido, seus elementos, conexões, relações. Se tal correspondência está presente e é reproduzida sob condições fixas (e não quaisquer), então isso significa que estamos lidando com um conhecimento confiável objetivamente verdadeiro em sua totalidade ou (como no caso do conceito atomístico de Demócrito) com confiabilidade, verdade principalmente o seu conteúdo.

Na filosofia, o conceito é chamado de " certa maneira compreensão, interpretação de qualquer objeto, fenômeno, processo, o ponto de vista principal sobre o objeto ou fenômeno, a ideia norteadora para sua cobertura sistemática. O conceito de conceito também é usado "para designar a idéia principal, um princípio construtivo em atividades científicas, artísticas ... e outros tipos de atividade". Na ciência, os conceitos são mais frequentemente chamados de conhecimento teórico, que não possui sua própria base axiomática, com base na qual as principais afirmações teóricas são construídas.

Então, por exemplo, estamos falando de conceitos formação faseada/planejada de ações mentais e conceitos de P. Ya. Galperin, uma vez que a teoria histórico-cultural de L. S. Vygotsky serviu de base axiomática.

Conceito- este é um sistema específico de visões raciocinadas que surgem de posições de visão de mundo e princípios aprendidos, moldando uma ou outra compreensão da realidade em estudo e predeterminando a estratégia para estudá-la.

A especificidade reside, em primeiro lugar, no fato de que o conceito, em contraste com a visão de mundo, reflete visões sobre "fragmentos" individuais da realidade, julgamentos são feitos sobre áreas relativamente limitadas da realidade, suas manifestações individuais. Em segundo lugar, a especificidade consiste numa formalização discursiva (oral ou escrita) mais ou menos clara de posições e pontos de vista. Finalmente, os juízos que compõem o conceito devem ser fundamentados, isto é, logicamente justificados ou providos de referências a autoridades (teorias científicas, dogmas religiosos, personalidades autoritárias, tradições, senso comum etc.).

Assim, o conceito é, por assim dizer, um espremer de uma visão de mundo, um sistema de princípios claramente formulado em relação a um problema particular. Além disso, o conceito científico reflete a ideia principal da pesquisa - o que e por que está sendo estudado, ou seja, o assunto e os objetivos do estudo são refletidos, bem como uma possível gama de métodos de pesquisa (métodos). Em outras palavras, o conceito reflete a intenção científica do pesquisador. O conceito científico baseia-se em sua argumentação principalmente em certas teorias científicas.

3. Abordagem.

Este termo às vezes é usado como sinônimo do conceito, mas a tradição de usar esses conceitos é tal que a abordagem é chamada de princípio construtivo na ciência ou na prática (cf. “Abordagem da Gestalt” pelo fundador da Gestalt-terapia F. Perls ), e o conceito é uma forma de entender ou interpretar a área do problema.

Metodo cientifico em sentido amplo, é a personificação de certas posições e princípios conceituais e, em sentido estrito, é uma estratégia de pesquisa processual. Esta estratégia é construída em função do tema e objetivos do estudo já definidos. Mas disso depende o andamento do processo de pesquisa, inclusive a escolha de métodos e técnicas específicas nas etapas de coleta, processamento e interpretação dos dados sobre o objeto em estudo. Assim, com uma interpretação ampla, a abordagem científica é entendida primordialmente como uma abordagem metodológica. contente pesquisa, ascendendo a atitudes filosóficas, e com uma estreita - principalmente como seu a forma, especificado em certos métodos e procedimentos. A abordagem serve como ponto de partida na identificação de fatos e padrões, e seus princípios explicativos. Não é coincidência que as abordagens científicas na literatura psicológica sejam algumas vezes apresentadas como princípios. No entanto, parece que os princípios são conceitos iniciais, básicos para Metodo cientifico. Então, abordagem pessoal inclui o princípio da integridade (a personalidade como um todo), o princípio do determinismo (a personalidade como reflexo das relações sociais), o princípio da complementaridade (a descrição da personalidade como síntese dos fenômenos mentais e das encarnações da pessoa) e outros princípios.

Dentro da estrutura de um conceito particular, diferentes abordagens podem ser aplicadas, o que é predeterminado pela variabilidade das tarefas dentro de um único conceito. Se apenas essas abordagens não contradizem os princípios básicos que compõem esse conceito. Assim, para uma série de direções psicológicas do passado, unidas pelo conceito de "psicologia da consciência", são aceitáveis ​​abordagens genéticas, estruturais, funcionais e até, aparentemente, sistêmicas. Mas as abordagens pessoais e de atividade são inaceitáveis. O conceito behaviorista corresponde a uma abordagem objetivista, é possível utilizar abordagens funcionais e, de forma simplificada, abordagens de atividade. Mas é difícil implementar a abordagem genética, e as abordagens subjetivistas e pessoais são completamente inaceitáveis.

A complexidade da relação entre a abordagem científica e outras categorias consideradas, principalmente princípios e conceitos, se manifesta no fato de que às vezes a mesma abordagem pode ser utilizada em estudos baseados em plataformas de visão de mundo completamente diferentes que focam em conceitos incompatíveis. Esse paradoxo está ligado, aparentemente, ao fato de que tanto o conceito quanto a abordagem incluem certos conjuntos de princípios. E quando alguns dos princípios coincidem, o resto pode ser negligenciado. Nesse caso, não é o componente ideológico da abordagem que vem à tona, mas o metodológico e procedimental. Aliás, isso predetermina a possibilidade da chamada adaptação de métodos. Um exemplo de tal situação é a abordagem pessoal, que foi desenvolvida na psicologia soviética, que se apoia nas posições marxistas da visão de mundo, mas é bastante capaz de resolver os problemas da psicologia humanista ocidental, que está muito distante do marxismo. A abordagem subjetivista dos "humanistas" não correspondia à abordagem objetivista dos cientistas soviéticos. Mas o reconhecimento por ambos da personalidade como o mais alto integrador dos fenômenos mentais, a auto-estima da personalidade abre a possibilidade de usar abordagem pessoal em ambos os casos. Aliás, esses exemplos nos permitem ser otimistas sobre as perspectivas de integração da psicologia russa, que vem se desenvolvendo isoladamente há muito tempo, com a ciência mundial.

A ciência se desenvolve ao longo da história humana. A questão é "por que" e "como" ela se desenvolve.

De acordo com o conceito internalismo o desenvolvimento da ciência é determinado por fatores científicos internos (acumulação de conhecimento, curiosidade de cientistas, gênios, etc.).

De acordo com o conceito externalismo o desenvolvimento da ciência é determinado por fatores externos, socioeconômicos.

De acordo com o conceito cumulativo (lat. cumulação- acumulação), o desenvolvimento da ciência passa por uma acumulação gradual e contínua de novos conhecimentos.

De acordo com o conceito não cumulativo, o desenvolvimento da ciência é espasmódico, catastrófico, porque revoluções científicas acontecem aqui.

Revoluções científicas – tipo especial as inovações fundamentais estão associadas à reestruturação de conceitos científicos fundamentais. Ao ponto Revolução científica incluem: a criação de novos métodos de pesquisa, novos conceitos teóricos e novos programas de pesquisa.

Teorias modernas revoluções científicas foram desenvolvidas por I. Lakatos e T. Kuhn. Este último trouxe o conceito de revoluções científicas como uma mudança paradigmas- teorias científicas que servem de modelo de investigação científica numa determinada fase do desenvolvimento da ciência. I. Lakatos considerou o conceito de revoluções científicas como mudanças nos programas de pesquisa.

P. Feyerabend apresentou um princípio anarquista proliferação de ideias- "reprodução de teorias", onde a condição para o desenvolvimento da ciência é o desejo da máxima variedade de hipóteses e teorias mutuamente excludentes.

5. O PROBLEMA DA CONSCIÊNCIA

Consciênciaé uma manifestação do espírito humano; a capacidade inerente de uma pessoa para reproduzir intencionalmente e geralmente a realidade em forma perfeita; a forma mais elevada de reflexão da realidade objetiva peculiar apenas ao homem no curso da prática social. A consciência humana é caracterizada pela atividade criativa ativa. O sujeito da consciência pode ser um indivíduo humano, um coletivo, a sociedade como um todo. O portador, forma e modo de existência da consciência é a linguagem.

Existem várias interpretações da consciência:

· idealismo– a consciência é um reino de ideias, sentimentos, vontade, independente da existência material, capaz de criar e construir a realidade (Platão, Fichte, Schelling, Hegel, etc.);

· materialismo vulgar- a consciência tem uma natureza material; pensamento é um produto da atividade do cérebro, ou seja, o cérebro secreta o pensamento, “como o fígado secreta a bile” (Buchner, Focht, Moleschott, etc.);

· materialismo dialético– a consciência é uma propriedade da matéria altamente organizada, a essência da consciência é ideal;

· A consciência é a forma mais elevada de reflexão do mundo, ou seja. a fonte de seu conteúdo é o mundo objetivo;

A consciência é um produto da evolução da natureza, do homem e da sociedade;

· Fatores necessários na formação da consciência humana são o trabalho, a sociedade e a fala (Marx, Engels, Lenin).

De acordo com a doutrina do materialismo dialético, a base da consciência é reflexão - uma propriedade universal da matéria, que consiste na reprodução no curso da interação por um fenômeno das características de outro objeto. Existem três níveis de reflexão: natureza inanimada(interações físico-químicas), no nível biológico (irritabilidade, sensibilidade, percepção, representações, reflexos) e na reflexão social (consciência).

A consciência é o estágio mais elevado do desenvolvimento psique – propriedade especial matéria altamente organizada (organismos vivos), que consiste na reflexão ativa e seletiva da realidade na forma de imagens ideais. A psique dos animais é determinada por leis biológicas; a psique humana é de natureza social e visa transformar o mundo.

NO estrutura da consciência inclui: conhecimento, atenção, memória, imaginação, emoções, vontade e outros fenômenos.

Conhecimento- o resultado do processo de cognição, um reflexo da realidade na forma de imagens sensuais e racionais.

Emoções incluem sentimentos (prazer, alegria, tristeza, etc.), humores (bem-estar emocional), paixões e afetos.

Os sentidos- experiências por uma pessoa de sua atitude em relação à realidade circundante, a outras pessoas, a qualquer fenômeno; pode ser de curto ou longo prazo. Um grupo especial são os sentimentos mais elevados (sentidos de dever, honra, amor, amizade, patriotismo, sentimentos estéticos, etc.).

Humor - prolongado condição emocional(alegre, deprimido, etc.), que dá um certo tom emocional, colorido a todas as outras experiências, bem como aos pensamentos e ações de uma pessoa.

Paixão - um sentimento forte e profundo que captura uma pessoa por um longo tempo.

Afetar(emoção) – experiência emocional forte e violenta – raiva, horror, dormência, choro, gritos, etc.

Memória - consolidação, preservação e posterior reprodução pelo indivíduo de sua experiência anterior.

Imaginação - a capacidade de criar novas imagens sensoriais ou mentais em mente humana com base nas impressões recebidas

Vai - a aspiração criativa de uma pessoa para realizar certas ações; superar as dificuldades externas e internas no caminho para alcançar ação desejada e o objetivo definido; poder sobre si mesmo, sobre seus sentimentos, ações.

intenção(lat. intenção- aspiração) - a orientação da consciência, pensando em qualquer assunto (escolástica, Brentano, Husserl, neotomismo).

Inconsciente- processos mentais e fenômenos não controlados pela consciência humana. A consciência e o inconsciente estão interligados, são dois lados relativamente independentes da psique humana, interagem entre si e são capazes de alcançar a unidade.

autoconsciência- esta é a consciência e avaliação de uma pessoa de suas atividades, pensamentos, sentimentos, interesses, necessidades; uma avaliação holística de si mesmo e do seu lugar na vida.

desempenha um papel importante na formação da autoconsciência introspecção observação por uma pessoa de sua vida mental consciente interior.

Uma forma desenvolvida de autoconsciência é reflexão – implementação por objeto de análise próprias atividades e manifestações de consciência.

Ideal- uma imagem subjetiva da realidade objetiva que surge no processo de atividade humana intencional, expressa nas formas da consciência e vontade humana (conhecimento, padrões morais, raciocínio, etc.). Na filosofia clássica alemã, o conceito de ideal estava associado à atividade e atividade criativa do sujeito (Fichte, Kant, Hegel). Dois conceitos se desenvolveram na filosofia marxista russa:

1) sócio-histórico (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, etc.) - o ideal é a capacidade de uma pessoa em sua atividade assunto-prática espiritualmente, em pensamentos, objetivos, vontade, necessidades de reproduzir uma coisa;

2) naturalista-biológico (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - o ideal está associado a processos cerebrais materiais; não pode ser levado para fora cérebro humano e assunto.

6. HABILIDADES COGNITIVAS HUMANAS

Conhecimento- o processo de compreensão pela consciência dos diversos aspectos e conexões do ser; reflexão na mente humana das propriedades dos objetos da realidade. No processo de cognição, os modelos ideais da realidade são formados na mente. A cognição é tal interação de um objeto e um sujeito, cujo resultado é um novo conhecimento sobre o mundo. A cognição como processo de interação entre sujeito e objeto é considerada pela primeira vez na filosofia clássica alemã. A filosofia moderna é caracterizada pelo desejo de superar a oposição do sujeito e do objeto do conhecimento.

Sobre a questão da cognoscibilidade do mundo, distinguem-se posições de otimismo epistemológico, ceticismo e agnosticismo.

Representantes otimismo epistemológico eles acreditam no poder da mente e argumentam que uma pessoa é capaz de receber conhecimento confiável, a verdade (como regra, estes são materialistas e idealistas objetivos).

Apoiadores ceticismo expressar dúvidas sobre a possibilidade de conhecimento confiável da realidade objetiva; acreditam que o mundo é apenas parcialmente cognoscível, qualquer verdade é subjetiva (relativa) na natureza, não há critério confiável de verdade (Pirro, Agripa, Sexto-empirista).

Representantes agnosticismo negar a possibilidade de conhecer o mundo; argumentam que é impossível provar inequivocamente a correspondência do conhecimento com a realidade (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant e outros). A premissa objetiva do agnosticismo é dificuldades reais, problemas em saber a verdade.

A estrutura do conhecimento inclui o sujeito do conhecimento, o objeto do conhecimento, conhecimento, linguagem, tipos de conhecimento.

Assunto de conhecimento- uma fonte de atividade de estabelecimento de metas na cognição; portador individual e coletivo de atividade cognitiva disciplinar-prática e avaliação.

Objeto de conhecimento- uma parte da realidade (material e espiritual), à qual se dirige a atividade cognitiva e transformadora do sujeito.

Conhecimento- o resultado da cognição, que aparece como um conjunto de informações confiáveis ​​sobre o objeto, que a sociedade ou o indivíduo possui.

Linguagem- um meio universal de comunicação entre as pessoas; um sistema de sinais que existe para receber, armazenar, processar e transmitir informações. Nos animais, a linguagem é uma forma motora e sonora de sinalização; nos humanos, a linguagem surgiu junto com a consciência e denota coisas, propriedades e relacionamentos, atua como base para o comportamento consciente e proposital.

Existem três tipos de conhecimento:

1. Conhecimento sensorial(ou contemplação viva) é um processo de cognição realizado através dos órgãos dos sentidos (visão, audição, tato, etc.), através do qual as informações sobre o mundo ao redor podem penetrar na consciência.

Formas de cognição sensorial:

· sensação- exibição de uma propriedade separada de um objeto material que interage diretamente com os sentidos;

· percepção- uma imagem holística do objeto (síntese de sensações), dada diretamente na contemplação viva;

· atuação- uma imagem indiretamente sensorial de um objeto que atuou nos sentidos no passado, mas não é percebido no momento; a performance está associada à memória e à imaginação criativa.

2. Conhecimento racional- o processo de pensamento lógico-abstrato, conhecimento racional e racional do mundo.

conceito- a forma original do conhecimento racional; unidade (forma) de pensamento, fixando em geral e significativo propriedades de objetos e fenômenos que são fixos em suas definições (definições). Na linguagem, os conceitos são expressos por palavras e frases, que são chamadas de nome do conceito.

Julgamento- uma forma de pensar que reflete a presença ou ausência de certas características das coisas, fenômenos, processos da realidade, suas propriedades, conexões e relações. O julgamento é geralmente expresso frase narrativa e pode ser verdadeiro ou falso.

inferência- uma forma de pensamento pela qual um novo conhecimento (geralmente na forma de um julgamento) é derivado de um conhecimento previamente estabelecido (geralmente de um ou mais julgamentos).

Pensamento– operando com concreto-sensorial-
nymi e imagens conceituais; processo ativo reflexo generalizado e indireto da realidade, que garante a divulgação de suas conexões regulares com base em dados sensoriais e sua expressão em um sistema de abstrações (conceitos, categorias, etc.). O pensamento se deve tanto à natureza biológica de uma pessoa (cérebro) e o componente social (comunicação, fala, trabalho). Pensamento homem primitivo(segundo L. Levy-Bruhl) era basicamente “pralógico” (porque não procurava evitar contradições) e místico (crença coletiva na existência de espíritos e forças misteriosas). O pensamento do homem moderno é de caráter abstrato-lógico (esforça-se para evitar contradições) e naturalista (busca de causas nas leis da natureza).

Pensamento abstrato - a capacidade de operar com conceitos, julgamentos, conclusões.

Razão– linha de base pensamento, em que a operação de abstrações se dá dentro dos limites de um esquema imutável, modelo, padrão rígido (lógica formal).

Inteligência- o mais alto nível de cognição racional, que se caracteriza pela operação criativa com abstrações e um estudo consciente de sua própria natureza (auto-reflexão); a tarefa da mente é a unificação do múltiplo até a síntese dos opostos (pensamento dialético).

3. Cognição não racional- o processo de obtenção de conhecimento com base nas habilidades emocionais e volitivas de uma pessoa, suas experiências subjetivas (fenômenos de fé, crença, intuição, criatividade, compreensão, etc.).

Experiência- um estado emocionalmente colorido vivenciado pelo sujeito e um fenômeno da realidade, diretamente representado em sua mente e atuando para ele como um evento de sua própria vida.

Fé- avaliação ou reconhecimento da informação como verdadeira diante da falta ou ausência de justificativas lógicas e factuais suficientes, provas. Fé como condição especial a consciência se manifesta em uma atitude acrítica em relação a este ou aquele conhecimento; associada à atitude de valor para o sujeito da crença. A presença inextirpável da fé na vida e no conhecimento é defendida por representantes do pragmatismo (J. Dewey, C. Pierce e outros).

Crença- conhecimento combinado com fé nele; expressão confiança interior em suas visões, conhecimentos e avaliações da realidade.

Opinião- posição subjetiva; um olhar, o ponto de vista de uma pessoa sobre algo.

Intuição- o procedimento de compreensão da verdade sem fundamentação com o auxílio de provas; a capacidade de uma pessoa resolver problemas sem perceber as formas e condições da solução. A intuição pertence ao reino do inconsciente. Os irracionalistas consideram a intuição o procedimento cognitivo mais elevado.

Compreensão- um procedimento cognitivo para compreender o significado e o significado de um objeto com base em sua experiência, colocando-o na mente. A doutrina filosófica do entendimento é chamada hermenêutica.

Criação- atividade de pesquisa independente para criar um qualitativamente novo, original, anteriormente inexistente. resultado atividade criativa são invenções com novidade e originalidade.

7. O PROBLEMA DA VERDADE

Verdadeiro- a categoria central da teoria do conhecimento (epistemologia), a meta do conhecimento; reprodução ideal na cognição da realidade, pois ela existe fora e independentemente do sujeito cognoscente. A questão da verdade é a questão da relação do conhecimento com a realidade objetiva.

Existem várias interpretações da verdade:

verdade como uma propriedade de objetos ideais do ser ( idealismo objetivo);

verdade como a correspondência do pensamento com a experiência sensorial do sujeito ( empirismo, sensacionalismo);

verdade como acordo do pensar consigo mesmo ( racionalismo);

A verdade como um processo de desenvolvimento do conhecimento ( dialética).

Os principais conceitos de verdade são distinguidos:

1) conceito clássico (correspondente)- a verdade é a correspondência do conhecimento com a realidade objetiva, um reflexo verdadeiro e adequado da realidade objetiva; pela primeira vez, a definição de verdade como um julgamento correspondente à realidade foi dada por Aristóteles - este é o conceito mais comum de verdade: tanto materialistas quanto idealistas aderem a ela, e agnósticos não a rejeitam; as diferenças internas estão em questões sobre a natureza da realidade e os mecanismos de conformidade;

2) conceito relativista(lat. relatus- relativa) - a verdade é móvel e muda sob a influência de vários fatores (tempo, lugar, ponto de vista, sistema de valores, etc.), portanto, verdade objetiva, ou seja, o conhecimento que é verdadeiro independente de qualquer coisa não existe;

3) conceito pragmático- a verdade é tal conhecimento que é útil, benéfico, ou seja, permitir que você alcance o sucesso em uma situação específica, alcance seu objetivo; a verdade é o que funciona melhor para nós
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) conceito convencional(lat. convenção- contrato, acordo) - verdade é o que é reconhecido como tal pela maioria, ou seja, é um produto de um acordo (por exemplo, a verdade de axiomas matemáticos, postulados físicos, teorias científicas é um acordo de cientistas para escolher o mais apropriado e conveniente de usar);

5) conceito coerente (lógico-epistemológico)(lat. coerência- conexão interna, ligação) - autoconsistência da verdade, conectividade do conhecimento, ou seja, conhecimento verdadeiro são aqueles que são consistentes entre si em um determinado sistema consistente de conhecimento (K. Popper, R. Carnap).

verdade objetiva- conhecimento do objecto em termos das suas propriedades essenciais, relações e tendências de desenvolvimento. Este é um processo em que dois momentos do conhecimento são apresentados em unidade - absoluto (estável, imutável no conhecimento) e relativo (mutável, transitório; verdadeiro em um aspecto, mas falso em outro).

verdade absoluta- é um conhecimento completo e exaustivo sobre os objetos e processos da realidade (ideal epistemológico); conhecimento que não pode ser refutado no processo de conhecimento adicional.

Verdade relativa- este é um conhecimento incompleto, condicional, aproximado, incompleto, limitado sobre o objeto; conhecimento dependente das condições, local e hora de seu recebimento; verdadeiro em um aspecto e falso em outro.

Na questão da correlação entre os momentos de absolutismo e relatividade no conhecimento, destacam-se posições de dogmatismo e relativismo.

Dogmatismo- um modo de pensar que exagera a importância da verdade absoluta (a verdade é um conhecimento que é sempre verdadeiro, em qualquer circunstância), transformando quaisquer provisões em fatos ossificados, imutáveis.

Relativismo(lat. relatus- relativo) - uma forma de pensar que exagera o significado da verdade relativa, baseada na ideia de condicionalidade e subjetividade do conteúdo do conhecimento, o que leva a uma negação da objetividade do conhecimento (ao ceticismo e ao agnosticismo).

Critérios de verdade:

· clareza;

Auto-evidência, distinção de conhecimento, construções lógicas ( racionalismo);

confirmação na experiência ( empirismo) ou sentimentos ( sensacionalismo);

validade geral ( convencionalismo);

utilidade, eficiência pragmatismo);

· prática ( materialismo dialético).

Prática- o critério de verdade no materialismo dialético; atividade expediente sócio-histórica destinada a transformar a realidade circundante.

Formas de prática:

produção social;

· atividade científica e experimental;

atividade social e política;

Prática de jogo

prática de comunicação, etc.

O significado da verdade é diferente das ilusões, mentiras e erros.

Ilusão- distorção não intencional pelo sujeito do conhecimento sobre a realidade; um reflexo distorcido da realidade, ou seja, conhecimento que não corresponde ao seu sujeito, não coincide com ele. Equívocos podem ajudar a criar situações-problema e assim conduzir à verdade.

Hegel considerou o problema do verdadeiro e do falso. Referem-se àqueles pensamentos definidos que são invariavelmente considerados independentes ( próprio), das quais uma fica isolada e firme de um lado, e a outra do outro, não tendo nada em comum entre si. Ao contrário disso, deve-se salientar que a verdade não é uma moeda cunhada que pode ser dada pronta ( gegeben werden) e da mesma forma está escondido em um bolso. Não dado ( gibt es) não é falso nem mau. É verdade que o mal e o falso não são tão ruins quanto o diabo, pois considerá-los como o diabo é transformá-los em sujeito; como falsos e maus, eles só universal, embora tenham sua própria essencialidade em relação umas às outras. seria falso "outro", gostaria "negativo" substância, que, como conteúdo do conhecimento, é verdadeira. Mas a própria substância é essencialmente negativa, por um lado, como diferença e determinação do conteúdo, por outro, como simples distinção, ou seja, como o eu e o conhecimento em geral. É possível ter falso conhecimento. O falso conhecimento sobre algo significa a desigualdade do conhecimento com sua substância, mas é precisamente essa desigualdade que é a diferença, que é o ponto essencial. Desta diferença surge a sua igualdade, que é a verdade. Mas é a verdade, não como se a desigualdade fosse posta de lado, como a escória do metal puro é posta de lado, mas como um negativo, como um eu que está no verdadeiro como tal. No entanto, com base nisso não se pode dizer que o falso forma algum momento ou parte constitutiva do verdadeiro. Na expressão "em toda mentira há alguma verdade", ambos são como óleo e água, que, sem se misturar, estão apenas conectados externamente. Precisamente porque é importante marcar o momento alteridade perfeita, suas expressões não devem mais ser usadas onde sua alteridade foi removida. Assim como as expressões unidade sujeito e objeto, finito e infinito, ser e pensar etc., são incoerentes porque o objeto e o sujeito etc. significam o que eles representam você mesmo fora de sua unidade, e, conseqüentemente, na unidade, eles não significam o que é dito em sua expressão, assim como o falso constitui o momento da verdade não mais como falso.

Mentira- distorção deliberada e consciente pelo sujeito do conhecimento sobre a realidade; socialmente, a transmissão de desinformação.

Erro- o resultado das ações erradas de uma pessoa em qualquer área de sua atividade: erros nos cálculos, na política, nos negócios etc.

8. HOMEM E CULTURA

cultura(lat. cultura- cultivo, lavoura) - parte do ambiente humano, criado pelas próprias pessoas; a forma de atuação das pessoas na reprodução e renovação da vida social; um conjunto de programas suprabiológicos da vida humana, garantindo a reprodução e mudança vida social, bem como seus produtos e resultados incluídos nesta atividade (artefatos, "segunda natureza").

A cultura torna-se objeto de estudo no Iluminismo, quando cultura e civilização se opõem (J.-J. Rousseau).

A cultura de cada nação é única e irrepetível; relacionado a isso está o valor de diferentes culturas. Palco moderno no desenvolvimento da cultura (séculos XX-XXI) é caracterizada pelo desenvolvimento de tecnologias de comunicação que leva a uma compreensão pós-moderna da cultura.

E. Cassirer acreditava que a cultura é a esfera das formas simbólicas (linguagem, mito, religião, arte, etc.).
J. Huizinga considerava o jogo o princípio da formação da cultura humana. Z. Freud substanciava a natureza repressiva da cultura em relação à natureza humana.

Funções da Cultura:

· criativo(artefatos de criatividade);

· educacional, informativo(operadora informações sociais);

· axiológico(produz e transmite valores);

· comunicativo(transfere experiência às gerações);

· integrador(une as pessoas)

· adaptável(proporciona a adaptação da pessoa ao mundo);

· regulando.

Universalismo cultural- um conceito baseado na ideia de criar uma cultura mundial baseada em valores universais e universais (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov, etc.).

Relativismo cultural- um conceito que enfatiza a originalidade e singularidade de diferentes culturas e avalia criticamente a possibilidade de criar uma cultura mundial (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilyov e etc.).

O. Spengler interpretou a cultura como um “organismo com alma”, que é isolado de outros “organismos”, destacou os estágios iniciais mito-simbólico, metafísico-religioso e fase final passando para a civilização. Segundo A. Toynbee, a realidade coloca as tarefas de auto-realização (“desafio”) para as culturas, às quais a “resposta” correta deve ser dada.

Lógica e filosofia

A conceitualização como forma de criar conceitos. Características do conceito em várias disciplinas. Características dos conceitos religiosos. As principais características da teologia. Causas do dogmatismo dos conceitos religiosos. Maneiras de proteger os conceitos religiosos da destruição. Características dos conceitos científicos. Conceito de conceito de ciência. O papel dos conceitos no desenvolvimento da ciência.

Ministério da Educação e Ciência da Federação Russa

Estado de Novosibirsk Universidade Técnica

abstrato

na disciplina "Filosofia"

sobre o tema:

"O papel do conceito

no desenvolvimento do conhecimento humano"

Faculdade: AVTF

Grupo: AM-711

Aluno: Malakhov S.A.

2008

Índice

Introdução 1. Conceito de conceito 2. Conceituação como forma de criar conceitos 3. Características do conceito em várias disciplinas 3.1. Características dos conceitos religiosos 3.1.1. As principais características da teologia 3.1.2. Razões para o dogmatismo dos conceitos religiosos 3.1.3. Maneiras de proteger os conceitos religiosos da destruição 4. Características dos conceitos científicos 4.1. Conceito de conceito de ciência 4.2. O papel dos conceitos no desenvolvimento da ciência. 4.3. A luta dos conceitos científicos no desenvolvimento da ciência 4.4. Interação de conceitos científicos 5. Características dos conceitos filosóficos Conclusão

Introdução

Na literatura científica moderna, o conceito de conceito tornou-se muito popular. Novos conceitos aparecem em quase todas as áreas do conhecimento humano conceitos modernos economia, pedagogia, psicologia.

No entanto, para melhor compreender os limites de aplicabilidade dos conceitos em Áreas diferentes, você precisa se aprofundar no próprio conceito do conceito. O estudo das características do conceito em várias disciplinas, como ciência, religião, filosofia, nos permite determinar com mais precisão seu papel e lugar na estrutura do conhecimento humano.

Este ensaio é dedicado ao papel dos conceitos no desenvolvimento do conhecimento sobre a natureza e a sociedade.

1. Conceito de conceito

Considerando o papel do conceito, em primeiro lugar, é necessário deter-se no próprio conceito do termo "conceito".

"O mais novo dicionário filosófico» ed. A.A. Gritsanova dá a seguinte definição do conceito:

“CONCEITO (lat. conceptio compreensão, conceito único, pensamento condutor) um sistema de visões que expressa uma certa maneira de ver (“ponto de vista”), entender, interpretar quaisquer objetos, fenômenos, processos e apresentar uma ideia principal e (e) um princípio construtivo que implementa uma determinada ideia em uma prática de conhecimento teórico particular. O conceito é a forma básica de formalizar, organizar e desdobrar o conhecimento disciplinar, unindo neste aspecto ciência, teologia e filosofia como as principais disciplinas que se desenvolveram na tradição cultural europeia.

O aspecto conceitual do conhecimento teórico expressa, antes de tudo, a “seção” paradigmática deste último, define seu tópico e sua retórica, ou seja, determina as áreas relevantes de aplicação e formas de expressão dos sistemas de conceitos (conceitos básicos) constituídos a partir do desdobramento da ideia "geradora". O conceito procede das atitudes em relação à fixação dos valores limitantes para qualquer área (“fragmento” da realidade) e a implementação da “visão de mundo” mais ampla possível (com base na “referência” à base valorativa da cognição).

Tem, em regra, um pronunciado início pessoal, marcado pela figura do fundador (ou fundadores, que não são necessariamente personalidades históricas reais, pois podem ser personagens míticos e heróis culturais, o princípio divino transcendente, etc.), o único que conhece (conhece) a ideia original.

O conceito introduz nos discursos disciplinares pressupostos ontológicos, epistemológicos, metodológicos e (especialmente) epistemológicos (o método de visão disciplinar e os horizontes de cognição nele disponíveis) que não são necessariamente explicitados neles, sem os quais a posterior elaboração mais detalhada (“desenrolar ”) da ideia apresentada é impossível. Além disso, “ontologiza” e “mascara” dentro da estrutura teórica original (básica) os componentes do conhecimento pessoal, representações não racionalizadas, mas necessárias dentro dele, “juntando” diferentes em design de linguagem e génese (origem) da componente, introduzindo uma série de metáforas disciplinares para o efeito.

Assim, os conceitos primeiramente introduzem nos discursos teóricos das disciplinas seus princípios e premissas iniciais (“premissas absolutas”, segundo Collingwood), que determinam os conceitos-conceitos básicos e os esquemas de raciocínio, formando “ perguntas fundamentais” (“ideias”), em relação às quais enunciados especiais construídos dentro desses discursos recebem seu significado e justificação. Collingwood acreditava que uma mudança nos fundamentos conceituais é a mais radical de todas que uma pessoa pode experimentar, pois leva à rejeição de crenças e padrões de pensamento e ação previamente justificados, a uma mudança nos conceitos originais, conceitos que fornecem uma visão holística. percepção do mundo" [].

2. Conceituação como forma de criar conceitos

Para entender o papel do conceito, é necessário referir-se ao conceito intimamente relacionado de conceituação:

“CONCEITUALIZAÇÃO o procedimento para introduzir representações ontológicas no conjunto acumulado de dados empíricos; a forma teórica primária que fornece a organização teórica do material; um diagrama de conexão de conceitos que reflete possíveis tendências na mudança do campo referencial dos objetos, permitindo produzir hipóteses sobre sua natureza e a natureza das relações; uma forma de organizar o trabalho mental que permite passar dos conceitos teóricos materiais e primários para construções cada vez mais abstratas que expõem, até o limite, os pressupostos subjacentes à construção de uma imagem da visão do segmento estudado da realidade.

Nos três primeiros casos, podemos falar de uma explicação conceitual primária que introduz no trabalho com os dados disponíveis um fator interpretativo (reconhecimento) ausente em simples generalizações empíricas primárias, fixado em um conceito de conceito especialmente inventado (como: " coesão", "frustração", "conflito", etc.), que desdobra uma possível estratégia explicativa (antes desenvolvida a respeito do conceito).

NO último caso nós estamos falando no desenvolvimento de um esquema conceitual (modelos, sistema de sinais) da área em estudo, refletindo apenas seus aspectos mais essenciais (o conjunto mínimo necessário de conceitos-construções iniciais que permite definir um retrato da realidade científica). A este respeito, é comparável a um esquema interpretativo que fornece movimento de um esquema conceitual para uma base empírica (a introdução de um fator de explicação conceitual primária), e um movimento inverso do nível de dados para sua conceituação em um determinado modelo .

A conceitualização como um movimento em direção ao abstrato correlaciona-se com a operacionalização como um movimento em direção ao concreto. A conceitualização permite: caminhar para um fator cada vez mais abrangente a ser explicado (versão "enfraquecida" e "cientificada" de sua compreensão); inscrever um conhecimento em outro, mais geral e, finalmente, na cultura. O esquema conceitual define a compreensão teórica da integridade do objeto, sustenta ideias sistêmicas sobre ele nos procedimentos de pesquisa e mantém a unidade semântica dentro da comunidade de pesquisa científica.

A problematização e (e) descrédito do sistema de ideias existente ocorre não apenas sob a influência de novos dados que os contradizem (o que leva antes ao refinamento do esquema conceitual), mas principalmente pela destruição dos objetos definidos pelo esquema conceitual (e, consequentemente, a si mesmo). Nos pressupostos conceituais, revelam-se ambiguidades, pressupostos e contradições, exigindo a construção de um novo sujeito e um novo esquema conceitual ontologizando-o (neste sentido, encontrar o sujeito de estudo e pesquisa é a visão do objeto à luz de premissas conceituais). decorrentes do conhecimento acumulado, ou ignorância descoberta).

O objetivo da conceituação para designar o universo de formas atualmente possíveis de trabalhar no nível teórico (incluindo garantir a coerência interna dos conceitos e construtos utilizados), para oferecer "óticas", ou seja, visão das áreas temáticas de trabalho na modalidade pesquisa, bem como definir uma ideia do nível de organização do conhecimento. O próprio esquema conceitual, via de regra, tem caráter multinível, dentro dele existe uma complexa rede de relações entre conceitos que não necessariamente estão diretamente relacionados entre si.

Assim, o esquema conceitual pode ser definido como certo conjunto hipóteses e propostas (suposições) sobre a natureza dos objetos em estudo, com base nos achados e conclusões teóricas disponíveis, apreendendo as tendências e dependências (leis) entre os componentes individuais da área de estudo e correspondendo ao sistema de conceitos existente e permitindo (através do esquema de interpretação) para atingir o nível de trabalho empírico com objetos dados (estabelecimento de conexões externas de conceitos). Mais padrão problemas teóricosé formado e de alguma forma resolvido principalmente no nível dos esquemas conceituais (com a conexão dos esquemas de interpretação), que servem como meio universal de descrição teórica (exposição).

Dentro da estrutura da teoria científica, o esquema conceitual é reformulado como fundamental (ou particular) esquema teórico. Um bom esquema teórico (conceitual como um todo) deve ter um mínimo de conceitos e afirmações iniciais e produzir o maior número possível de consequências de si mesmo. Em princípio, a imagem científica do mundo também pode ser interpretada como um esquema conceitual extremamente amplo” (V.L. Abushenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].

3. Características do conceito em várias disciplinas

O artigo do "Newest Philosophical Dictionary" dedicado ao termo "conceito" destaca a especificidade dos conceitos em várias disciplinas da tradição cultural europeia: "Os conceitos, sendo uma forma de expressão da disciplina, são especificados de diferentes maneiras na filosofia, na teologia e ciência."

Para determinar a essência do conceito, seu lugar e papel na estrutura do conhecimento humano, é necessário se debruçar com mais detalhes sobre as características do conceito em várias disciplinas.

3.1. Características dos conceitos religiosos

A conceitualidade disciplinar da filosofia é fundamentalmente aberta ao hiperespaço. Nesse sentido, a teologia fundamentalmente “fecha” seus horizontes através dos mecanismos de dogmatização e, portanto, de seus dogmas. “O próprio termo “conceito” é substituído aqui, via de regra, pelo termo “doutrina” próximo a ele (latim docere para ensinar, doctrina ensinando, por exemplo, a doutrina da queda). Sendo conteúdo-relevante para o conceito, a doutrina em sentido semântico foca na "imutabilidade", "finitude" dos fundamentos-pré-requisitos que não estão sujeitos à relativização (o que ocorre periodicamente nos conceitos filosóficos)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

3.1.1. Características principais teologia

A “imutabilidade” do “lado essencial da teologia” também é enfatizada pelo autor do artigo “Paradigmas epistemológicos da teologia e da ciência: é possível uma síntese?” :

“Ao contrário da ciência, a teologia não se baseia na eficácia prática ou experiência disponível para todos para repetição, mas em uma revelação dada à humanidade uma vez, ou as Boas Novas, se falarmos sobre o cristianismo. A verdade se revelou em um determinado momento histórico, e a tarefa da teologia é conservá-la e melhor compreendê-la, aplicá-la a novos tempos e realidades. A teologia tem um fundamento rígido, sem o qual deixa de existir. Como escreve G. Küng (Küng G. Onde isso vai Cristandade? // Caminho. Revista Filosófica Internacional. 1992, nº 2, pp. 144-160), uma mudança de paradigmas como “a soma de crenças, valores, métodos compartilhados por membros de uma determinada comunidade” (T. Kuhn) não significa uma mudança no núcleo permanente de a fé cristã, ou “verdade eterna”: “A Palavra de Deus foi, é e será...”, “Jesus é o Cristo”, “Jesus Deus Messias e Filho de Deus”, “Deus carrega, conduz e preserva o homem”. Ao mesmo tempo, Küng enfatiza que "a verdade está sempre disponível para nós apenas de uma forma historicamente condicionada: a verdade imutável e eterna é sempre transmitida em novos paradigmas, em novas constelações de crenças, valores, métodos, etc." G. Küng lista os seguintes teólogos cristãos proeminentes que criaram novos paradigmas: o Apóstolo Paulo, o Beato Agostinho, Lutero, Schleermacher e Barth16. Apesar da mudança radical na visão de mundo cristã, que às vezes levou a cismas da igreja, os paradigmas de todos esses teólogos mantiveram intacto o núcleo do cristianismo. Os paradigmas teológicos são assim limitados em sua variabilidade pelo núcleo rígido da fé e não podem ir além dos limites da Revelação dada no passado. A mudança de paradigmas só é possível como um repensar desta Revelação. E como na teologia, como observado acima, não há uma única maneira de revelar a verdade sobre uma questão controversa, então quando surge um novo paradigma, por exemplo, o protestantismo, o conflito entre ele e o antigo paradigma é insolúvel e na maioria das vezes leva a divisões.

"uma. visa o conhecimento de entidades supra-sensíveis inacessíveis ao estudo direto;

b. é dogmático: tem um núcleo rígido que não muda durante as mudanças de paradigma;

c. não existem métodos eficazes para descobrir a verdade por questões contenciosas, de modo que as mudanças de paradigma tendem a levar a cisões;

d. a teologia não é monolítica, cada religião e denominação tem seu próprio programa epistemológico.

3.1.2. Razões para o dogmatismo dos conceitos religiosos

Um olhar interessante sobre as razões do rígido dogmatismo dos conceitos e ensinamentos religiosos é expresso pelo autor do artigo “ O sistema imunológico"conceito religioso-místico" [].

O conceito místico-religioso no artigo significa “qualquer conceito ontológico e/ou antropológico de natureza religiosa, espiritual ou mística que pretenda ser um ensinamento mais ou menos holístico sobre uma pessoa, sobre o mundo e as forças superiores nele existentes.

Inúmeros conceitos religiosos e místicos que existem e estão surgindo atualmente, do ponto de vista psicológico, desempenham duas funções principais: cognitiva e existencial.

Uma pessoa precisa de uma visão holística do mundo e de si mesma. Seu conhecimento deve ser ordenado e consistente. Somente neste caso uma pessoa se sente confortável e psicologicamente segura: ela parece saber o que esperar do mundo.

Caso contrário, o mundo será percebido por uma pessoa como uma bagunça assustadora com sua incerteza e imprevisibilidade.

E o conceito místico-religioso constrói para uma pessoa uma imagem de um mundo compreensível e ordenado.

3.1.3. Maneiras de proteger os conceitos religiosos da destruição

No entanto, nenhum conceito, por mais perfeito e ponderado que seja, pode refletir adequadamente nosso mundo diverso. E como nenhum esquema pode descrever exaustivamente nosso mundo, sempre haverá fatos que contradizem esse esquema. Sempre haverá algum resíduo que não se enquadre no alcance heurístico do conceito. Esse resíduo, por sua própria presença, prejudica o conceito, pois faz duvidar de sua veracidade. Portanto, qualquer teoria deve ter um certo amortecedor, uma concha protetora que a protegerá da influência dos efeitos destrutivos do ambiente externo...

... Para "sobreviver" no "mundo real" e ocupar firmemente seu lugar na mente das pessoas, qualquer conceito religioso e místico mais ou menos desenvolvido deve ter seu próprio "sistema imunológico", cuja tarefa é proteja este conceito da destruição...

... O "sistema imunológico" do conceito místico-religioso não é um engano ou algum tipo de efeito especial sobre potenciais consumidores desse conceito; no "sistema imunológico", estudantes e especialistas experimentam uma necessidade natural. O uso de "remédios imunológicos" não ocorre em nível consciente, mas sim em nível inconsciente; 'remédios imunológicos' ajudam a reduzir a ansiedade causada pela dissonância cognitiva."

1. Meios racionais baseados na lógica (meios de argumentação e contra-argumento) este é o grupo menor, pois nem um único conceito religioso e místico pode ser baseado apenas na lógica.

2. Irracional significa um enorme arsenal de meios pseudológicos, pseudocientíficos, figurativos e emocionais, desde pacíficos e calmos até muito expressivos e até agressivos.

Este último grupo de remédios é muito e variado. O autor do artigo aborda em detalhes os métodos mais comuns de autodefesa psicológica e conceitual:

« Negação manifesta-se na filtragem de informações externas e no silêncio dos fatos que contradizem a imagem do mundo descrita por esse conceito religioso e místico, ao evitar a discussão de alguns tópicos duvidosos, ao ignorar oponentes, etc.

Adaptação no caso em que não seja mais possível desconsiderar os fatos, é preciso adaptar-se a eles. Por exemplo, nem um único conceito religioso e místico baseado na imagem do mundo dos povos antigos pode ignorar descobertas modernas que refutam esta imagem do mundo.

Ilustrações qualquer teoria deve ser capaz de se defender contra oponentes que a atacam, e nisso ela será auxiliada por um sólido banco de exemplos e "evidências" irrefutáveis. A inconsistência dessas "evidências" nem sempre é perceptível, mas é necessariamente revelada se alguém consegue se distrair de sua influência hipnótica.

Terminologia qualquer conceito místico-religioso que se preze tem um conceito cuidadosamente desenvolvido aparelho terminológico com que descreve o mundo. A terminologia própria não é apenas uma aplicação para um novo olhar, uma nova visão do mundo, mas também uma garantia de que ninguém "de fora" pode fazer uma revisão crítica desse conceito e colocar sua própria ordem nele.

Interpretações Interpretações (explicações) de inúmeras situações e eventos que não se enquadram neste conceito. O principal objetivo de tais interpretações é dotar fatos e situações que “abandonam” o conceito de um novo significado, graças ao qual podem ser integrados com sucesso a esse conceito ou mesmo passar de refutação a evidência. Por exemplo, todo mundo conhece uma frase como: "O Todo-Poderoso não ouvirá as orações de uma pessoa viciosa, consumida por pensamentos inúteis e oprimida por desejos básicos". Esta frase, mesmo que originalmente não tenha sido criada para isso, pode se tornar um excelente “remédio imunológico” que explica por que uma pessoa não tem certos resultados espirituais e místicos: se o que se deseja na oração não é cumprido, então isso não é um refutação do conceito religioso e místico, isso é evidência de diligência insuficiente ou pecaminosidade do seguidor desse conceito.

Ataque comportamento intelectualmente agressivo dirigido contra potenciais oponentes: uma revisão crítica teorias existentes, sua moral, histórica, prática, etc. insolvência; dotar os oponentes do valor das forças opostas; humilhação direta e indireta dos oponentes" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].

Assim, o autor vê a principal razão do rígido dogmatismo dos conceitos religiosos na necessidade da humanidade seguir os ensinamentos (e mantê-los da destruição), que ajudam a compreender a pessoa, o mundo e algo além dele, e protegem da desordem indefinida e imprevisível do mundo.

4. Características dos conceitos científicos

4.1. Conceito de conceito de ciência

Alguns filósofos do passado dotaram de dogmatismo os conceitos científicos, como os religiosos, por exemplo, P.A. Florensky em seu livro “At the Watersheds of Thought” (1922) escreveu: “Cada teoria científica procede de seu próprio ponto de vista, um dos muitos possíveis, mas afirma este ponto de vista como o único verdadeiro. Portanto, a reivindicação de exclusividade é lado reverso convenção da ciência. A ciência é uma "descrição fixa" que se esforça para construir um sistema imutável que substituiria a realidade.

Por outro lado, tal isolamento da ciência é apenas o seu ideal. De tempos em tempos a própria vida revela a pobreza de um campo limitado da ciência e a artificialidade de seu ponto de vista. A ciência está tentando se adaptar a essas demandas da vida, mudando sua forma e conteúdo, mas novamente tentando afirmá-las como as únicas. A ciência é conservadora em princípio: apesar das mudanças, mantém os requisitos de imutabilidade e limitação.].

No entanto, apesar da parcela de "imutabilidade e limitação", os conceitos científicos, em contraste com os dogmas religiosos, sempre foram maneira racional conhecimento do mundo baseado em verificação empírica ou prova matemática.

“The Newest Philosophical Dictionary” define o conceito de “conceito” na ciência da seguinte forma: “Nos discursos disciplinares clássicos, havia uma forte tendência a identificar o conceito de “conceito” com o conceito de “teoria”. Às vezes, eles denotavam "incompleto", "não rigoroso", etc. teoria justamente para enfatizar sua "incompletude", "não-restrição", etc.

Na ciência não clássica, o conceito de conceito, via de regra, começou a ser reduzido a um esquema teórico (conceitual) fundamental (que inclui os princípios iniciais, leis universais para uma dada teoria, categorias e conceitos formadores de sentido básicos) , ou (e) a um esquema idealizado (conceitual) (modelos). , objeto) da área descrita (introduzindo, via de regra, um recorte estrutural-organizacional do campo de assunto, sobre o qual as interpretações de todos os enunciados da teoria são projetada). Assim, o conceito é reduzido a uma organização teórica"material" dentro de uma teoria científica, que em sua plena "expansão" atua como sua implementação (incluindo "traduzir" os conceitos básicos originais em construtos).

No entanto, na ciência, o conceito também pode ser uma forma independente de organização do conhecimento, especialmente no conhecimento sociohumanitário (por exemplo, o conceito disposicional de personalidade ou o conceito de troca social na sociologia), que “substitui” a teoria. A ênfase na conceitualidade no conhecimento científico atualizou implicitamente o componente sociocultural e normativo de valor nele, mudou o foco de “cognitivo”, “lógico”, “intrassistêmico” em teoria para “praxeológico”, “semântico”, para seu “ descoberta” fora, que atualizava os problemas de condicionamento histórico sócio-cultural do conhecimento científico em geral. Isso foi explicitamente realizado na metodologia pós-clássica da ciência e na sociologia do conhecimento.

De modo geral, a metodologia pós-clássica abalou fortemente a noção de teoria como forma mais alta organização do conhecimento científico, e a ideia da possibilidade de superação de sua "natureza hipotética", reabilitando assim o conceito como forma independente de conhecimento" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

4.2. O papel dos conceitos no desenvolvimento da ciência.

As opiniões dos pesquisadores sobre o papel dos conceitos no desenvolvimento da ciência são refletidas principalmente em trabalhos dedicados ao desenvolvimento de ramos individuais da ciência. Assim, o autor da obra “Conceitos de ciência natural e imagem científica natureza" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] expressa seu ponto de vista sobre o papel dos conceitos no desenvolvimento das ciências naturais da seguinte forma:

“Na ciência, o termo “conceito” é geralmente usado para se referir a um sistema de conceitos e princípios, em particular, ao explicar uma certa gama de fenômenos e processos. Tais conceitos podem diferir marcadamente uns dos outros tanto na profundidade da revelação da essência dos fenômenos quanto na amplitude de sua aplicação.

Via de regra, no início, são utilizados conceitos fenomenológicos para explicação, a partir de uma descrição direta dos fenômenos estudados, ou fenômenos, de onde vem o próprio nome desse conceito.

No futuro, eles se voltam para vários conceitos teóricos que revelam mecanismos internos fenômenos e são baseados em conceitos e princípios abstratos. Assim, por exemplo, ao explicar fenômenos ópticos, apareceu pela primeira vez um conceito fenomenológico, que descrevia os fenômenos mais simples propagação retilínea luz, sua reflexão e refração. Mas ela não abordou questões sobre a natureza da luz e não tentou explicar por que os raios de luz se propagam em linha reta ou ângulo de reflexão. igual ao ângulo queda do feixe. O primeiro conceito que tentou explicar isso foi o conceito corpuscular, apoiado por Newton. Ela considerou a luz como o movimento dos menores corpúsculos de luz e explicou satisfatoriamente todas as leis empíricas mais simples dos fenômenos da luz. No entanto, o conceito corpuscular foi incapaz de explicar os fenômenos de interferência e difração da luz. Portanto, ela foi forçada a dar lugar a um novo conceito de onda, que considerava a luz como um movimento ondulatório, semelhante ao movimento das ondas na superfície da água. Este conceito foi capaz de explicar a interferência da luz através da interação de ondas de luz (suas superposições umas sobre as outras) e difração por ondas de luz que se curvam em torno de obstáculos. No entanto ponto fraco O conceito de onda era a suposição da existência de um éter de luz, um meio elástico específico, cujas vibrações transversais explicavam a propagação das ondas de luz. Posteriormente, graças à criação da teoria do eletromagnetismo por J. Maxwell, a necessidade de se referir ao éter de luz desapareceu, e os próprios fenômenos ópticos começaram a ser considerados como um tipo especial oscilações eletromagnéticas. O estabelecimento da relação entre os fenômenos elétricos, magnéticos e luminosos contribuiu para sua unificação no âmbito de um único conceito eletromagnético. Esse conceito acabou contribuindo para a formação de um novo quadro eletromagnético da natureza, que mostrou que, junto com a matéria, existe também um campo eletromagnético no mundo.

Esta breve excursão pela história da física mostra claramente como são formadas as teorias, os conceitos científicos e as imagens da natureza criadas pelas ciências individuais. O mesmo poderia ser ilustrado pelo exemplo da química, biologia e outras ciências.

Assim, a construção de uma imagem da natureza em uma ciência separada passa por uma série de etapas sucessivas. Primeiro, conceitos simples e leis empíricas são criados para explicar os fenômenos observados. Então se abrem leis e teorias, com a ajuda das quais tentam explicar a essência dos fenômenos observados e leis empíricas. No futuro, surgem teorias ou conceitos fundamentais que podem se tornar uma imagem da natureza criada por uma ciência separada. síntese dialética imagens da natureza das ciências individuais leva à formação de uma imagem holística do mundo.

No processo de evolução e progresso do conhecimento científico, velhos conceitos são substituídos por novos, menos teorias gerais teorias mais gerais e fundamentais. E isso, ao longo do tempo, leva inevitavelmente a uma mudança nas imagens científicas do mundo, mas, ao mesmo tempo, o princípio da continuidade, comum ao desenvolvimento de todo conhecimento científico, continua em vigor. A velha imagem do mundo não é totalmente descartada, mas continua a manter seu significado, apenas os limites de sua aplicabilidade são especificados.

4.3. A luta dos conceitos científicos no desenvolvimento da ciência

Em vários trabalhos, o papel da luta de conceitos no processo de desenvolvimento da ciência em particular e no conhecimento do mundo como um todo é considerado com mais profundidade: “A história da formação e desenvolvimento da ciência natural é a história da luta de conceitos e as escolas por trás deles” (V.A. Atsyukovsky. Filosofia e metodologia das ciências naturais modernas, Aula 3. Produção social e ciências naturais, 3.4. Luta de conceitos em ciências naturais.);"Na dinâmica do conhecimento científico papel especial jogar estágios de desenvolvimento associados à reestruturação das estratégias de pesquisa estabelecidas pelos fundamentos da ciência. Esses estágios são chamados de revoluções científicas" (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. Filosofia da ciência e tecnologia.) [].

Falando sobre revoluções científicas, sobre o surgimento de novos conceitos no conhecimento científico, os autores dão exemplos do desenvolvimento de ciências individuais: física, matemática e ciências naturais.

“Mas à medida que a ciência se desenvolve, ela pode encontrar fundamentalmente novos tipos de objetos que exigem uma visão da realidade diferente daquela que a imagem atual do mundo sugere. Novos objetos também podem exigir uma mudança no esquema do método de atividade cognitiva, representado por um sistema de ideais e normas de pesquisa. Nesta situação, o crescimento do conhecimento científico pressupõe uma reestruturação dos fundamentos da ciência...

Um exemplo... é a história da física relativística quântica, caracterizada pela reestruturação dos ideais clássicos de explicação, descrição, justificação e organização do conhecimento" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].

4.4. Interação de conceitos científicos

Novos conceitos, sendo estabelecidos em alguma ciência, podem então ter um efeito revolucionário em outras ciências. “As peculiaridades desta versão da revolução científica são que para transformar a imagem da realidade e as normas do estudo de uma determinada ciência, em princípio, não é necessário que nela se fixem paradoxos. A transformação de seus fundamentos se dá pela transferência de atitudes e princípios paradigmáticos de outras disciplinas, o que obriga os pesquisadores a reavaliar os fatos que ainda não foram explicados. Normalmente, os componentes dos fundamentos da ciência líder atuam como princípios paradigmáticos "enxertados" em outras ciências.

O caso em questão a este respeito pode servir como uma revolução na química XVII - a primeira metade século 19 associado com a transferência para a química da física de ideais de descrição quantitativa, idéias sobre interações de força entre partículas e idéias sobre átomos" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].

Com o desenvolvimento da ciência, portanto, a essência do conceito científico muda significativamente: o conceito não pode mais ser percebido apenas como um sistema bastante consistente de hipóteses e interpretações de dados experimentais. conceito científico caracteriza ir além do concreto, ir "para fora", além dos limites da aplicabilidade estritamente disciplinar.

5. Características dos conceitos filosóficos

Dando uma definição do conceito, enfatizam os autores do "Newest Philosophical Dictionary", "o mais adequado à forma conceitual própria é a filosofia, que "pode ​​ser interpretada como disciplina na geração e fundamentação de conceitos (em que a cultura (auto ) se descreve)," produção "dos conceitos básicos da cultura, definindo as "possibilidades conceituais" desta última" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

No já citado livro “Nas Divisórias do Pensamento”, P. A. Florensky enfatizou que a filosofia não se satisfaz com nenhuma descrição fixa, sempre em busca de maior completude, sempre faz surgir uma nova questão à realidade, externa em relação ao sujeito cognoscente. É em seu caminho sem fim que a filosofia pode aproximar-se da realidade o quanto quiser. Portanto, diferentemente da ciência, a filosofia é objetiva como a plenitude de todos os pontos de vista possíveis desdobrados de acordo com sua lógica interna: “A ciência se contenta com uma única experiência e, tendo construído um esquema, envolvendo-o com um esquema, trabalha em esquema; a filosofia busca uma experiência perpetuamente imperecível, e o pensamento corre de si mesmo para a vida e da vida de volta para si mesmo. Essa distorção é uma dialética, um método filosófico... o ritmo de perguntas e respostas... Nenhuma resposta é uma resposta limítrofe-final. Comparado com a realidade, leva a uma nova pergunta, mas a resposta a esta pergunta não será a última" [http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].

O conhecimento científico baseia-se na base firme dos fatos. Até os mais ousados hipóteses científicas deve ser confirmada por dados experimentais. Somente o conhecimento verificado pela experiência é considerado verdadeiro na ciência. Mas os conceitos filosóficos relativos aos fundamentos originais e "últimos" atitude consciente pessoas à realidade, são afirmações que não podem ser provadas nem refutadas por qualquer conjunto de fatos experimentais. A razão para isso está justamente na natureza “última” de tais ideias: sua “ultimidade” reside no fato de que elas vão além do escopo de nossa experiência e atuam como padrões para pensar sobre o que não é dado na experiência.

Como em muitos casos é impossível provar ou refutar “definitivamente” afirmações filosóficas com a ajuda de dados experimentais, na medida em que sobre o mesmo assunto em filosofia pode haver vários pontos visão. O pluralismo de teorias e conceitos filosóficos é uma condição necessária para o desenvolvimento do pensamento filosófico. diferente e mesmo contraditório para um amigo, as soluções para problemas filosóficos podem conter um pouco de verdade, cada uma à sua maneira. experiência histórica atesta que no processo de desenvolvimento da filosofia, a formulação de problemas "eternos" muda, sua compreensão se aprofunda e, muitas vezes, verdades que pareciam incompatíveis posteriormente se combinam e se complementam.

Os conceitos filosóficos não são direcionados ao particular, eles revelam padrões comuns aos fenômenos naturais, ao desenvolvimento da sociedade e à cognição humana. “A filosofia, ao contrário da ciência, faz julgamentos universais e procura descobrir as leis de todo o mundo inteiro” [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. Isso revela não só o mais ideias gerais e princípios que são um pré-requisito para o desenvolvimento de objetos em um determinado estágio do desenvolvimento da ciência e da sociedade, mas também são formados esquemas conceituais, cujo significado é revelado apenas em estágios futuros da evolução do conhecimento.

Conclusão

Então, vamos resumir brevemente. Possuindo uma série de características específicas que distinguem o conceito de teorias e hipóteses aceitas na ciência clássica, o conceito é um componente importante de disciplinas humanitárias não clássicas. De fato, o surgimento e o florescimento de ciências como a sociologia e a psicologia, que fundamentalmente não são redutíveis a um conjunto de afirmações verificadas por fórmulas, naturalmente formularam a questão dos métodos do conhecimento científico em tais disciplinas, principalmente sobre o lugar e o papel do conceito.

Os estudos apresentados no trabalho várias partes considerar o conceito como um conceito e fenômeno estabelecido, definindo seu papel na ciência, religião e filosofia clássicas e não clássicas. A maioria deles converge para a primazia do conceito em relação a formas como teoria, hipótese, suposição, principalmente pelo fato de que os conceitos definem o que na ciência clássica se chamava "escola": um conjunto de categorias filosóficas e éticas destinadas a descrever fatos e eventos nesta disciplina. Tal amplitude de abordagem permite que os conceitos saiam “fora das bandeiras” de aplicabilidade estritamente disciplinar: se uma mudança em uma teoria é limitada apenas ao seu próprio campo, então uma mudança no conceito causa uma cascata de mudanças em disciplinas relacionadas e não apenas (basta lembrar as mudanças revolucionárias no conhecimento científico no início do século XX).

Essa “amplitude” torna a noção de conceito especialmente importante para a filosofia, pois é justamente conhecimento filosófico inicialmente o mais "geral" possível e tem a maior área de aplicabilidade. Assim, a definição da essência do conceito, seu lugar e papel na estrutura do conhecimento humano está longe de ser uma questão ociosa e, portanto, pode-se argumentar que em um futuro próximo o conceito de “conceito” tomará seu devido lugar entre outros. métodos clássicos conhecimento.

Literatura:

1. O último dicionário filosófico: 3ª ed., corrigida. - Minsk: Casa do Livro. 2003.- 1280 p. - (O mundo das enciclopédias). Compilador e editor científico chefe: A.A. Gritsanov (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).

2. Sociologia: Enciclopédia / Comp. A.A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko, 2003(Enciclopédia Sociológica Nacional http://voluntary.ru/dictionary/568/)

3. Dmitry Trunov. "Sistema imunológico" do conceito místico-religioso. "Diário psicólogo prático", 2004, №6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).

4. Recursos da Internet:

http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (V.A. Atsyukovsky. "Filosofia e Metodologia da Ciência Natural Moderna").

http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. "Filosofia da ciência e tecnologia").

http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(Kalmykova E.O. “Paradigmas epistemológicos da teologia e da ciência: é a síntese possível?”.

http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ (“Conceitos de ciência natural e a imagem científica da natureza”).

http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("Sobre a Filosofia").

http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(Gorelov A.S. Relação entre ciência e realidade na filosofia de Pavel Florensky).

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