O que é resistência psicológica? São todas as forças do psiquismo de uma pessoa (cliente) que resistem a uma situação desagradável ou a ajuda psicológica, porque está associada à inevitabilidade de sensações dolorosas (dor psicológica).

Por que são necessárias defesas psicológicas?
Já mencionamos acima que a proteção, inclusive psicológica, protege qualquer pessoa do passado (psicotrauma, memórias); dor psicológica real (situação de ocorrência imediata) ou futura (medos e experiências hipotéticas). A natureza criou essas proteções para... autoajuda psicológica rápida (mais ou menos como uma resposta a uma doença ou lesão no corpo). Porém, a resposta por si só não consegue lidar com doenças e lesões físicas do corpo, por mais que você o fortaleça e aumente sua imunidade. Portanto, são necessários médicos, medicamentos, intervenções cirúrgicas, fisioterapia, tratamento em sanatório, etc. Com a psique tudo é quase igual - as defesas psicológicas SÓ PROTEGEM, mas não “tratam”, ou seja, Eles não resolvem o problema, ele fica com você. Portanto, contar com “imunidade psicológica, resistência psicológica” e a partir disso ser estável e resistente às vicissitudes psicológicas de sua vida, infelizmente, não é suficiente. Afinal, são as defesas psicológicas que tornam uma pessoa na vida cotidiana estranha, inadequada, complexa, etc. Eles protegeram para proteger, mas para vida normal inadequado. É como usar armadura em todos os lugares - para trabalhar, nas férias, visitar amigos, dormir com armadura, comer com armadura e tomar banho com armadura, etc. Eles irão perturbá-lo e causar confusão entre outras pessoas (este é um caso leve).

Então, em que casos aparecem defesas e resistências psicológicas?

1. Passado Trauma psicológico(estresse)
2. Memórias desagradáveis
3. Medo de qualquer fracasso
4. Medo de qualquer mudança
5. O desejo de satisfazer as necessidades da infância (infantilismo)
6. Benefício secundário de sua doença ou condição
7. A consciência é muito “dura” quando pune uma pessoa com sofrimento neurótico incessante
8. Relutância em mudar o que é “confortável” posição social para “inconveniente” - ser ativo, trabalhar consigo mesmo, ser sexy, ser socialmente adaptável, ganhar mais, mudar de parceiro e assim por diante.

Quais são as consequências das defesas psicológicas se o problema psicológico não for resolvido?

1. Primeiro, perde-se a adaptabilidade do comportamento, ou seja, a pessoa se comporta de forma inadequada à situação. Comunica pior. Limita o seu estilo de vida ou torna-se muito específico.
2. Aumentos adicionais de desajustes. Pode ocorrer doenças psicossomáticas(doenças cuja causa raiz foi trauma emocional). A tensão interna e a ansiedade aumentam. O “roteiro” da vida passa a obedecer à proteção psicológica contra mágoa: certo tipo hobby, paixão, profissão.
3. O estilo de vida torna-se uma forma de “psicoterapia indolor”. Um estilo de vida protetor torna-se o mais importante, ou seja, há uma negação constante dos problemas e agravamento dos desajustes e da psicossomática.

Quais são as defesas psicológicas?

1. Canalizar a agressão a outras pessoas (na forma verbal ou comportamental) - fala de um sentimento oculto de culpa.
2. Repressão – expulsar memórias, sentimentos e impulsos dolorosos da consciência. A pessoa simplesmente “esqueceu”, “não teve tempo”, “não fez”.
3. Negação - ignorar deliberadamente realidades dolorosas e agir como se elas não existissem: “não percebi”, “não ouvi”, “não vi”, etc. estímulos óbvios, sinais. (Scarlett (E o Vento Levou): "Vou pensar nisso amanhã.")
4. Formação de uma reação (com neurose estados obsessivos(neurose obsessivo-compulsiva) - exagero de um aspecto emocional de uma situação para usá-lo para suprimir a emoção oposta. Por exemplo, ser extremamente pouco convencional, mas na verdade o desejo de ser livre com o tempo.
5. Transferência (transferência, deslocamento) – mudança do objeto dos sentimentos (transferência do real, mas subjetivo objeto perigoso subjetivamente seguro). A reação agressiva ao chefe é transferida do chefe, que é impossível de punir por uma série de razões psicológicas e outras, para o cachorro - como uma criatura mais fraca (os japoneses usaram essa proteção mental na invenção de bonecos para brigar, substituindo o patrão); ou a transferência de amor ou agressão ao psicoterapeuta, em vez de expressar essas emoções ao objeto real que causou esses sentimentos.
6. Sentimento reverso - uma mudança no impulso, sua transformação de ativo - em passivo (e vice-versa) - ou uma mudança em sua direção (para si mesmo de outro, ou para outro de si mesmo), por exemplo, sadismo - pode se transformar em masoquismo, ou masoquismo - em sadismo.
7. Supressão (fobias) – limitar pensamentos ou ações para evitar aqueles que podem causar ansiedade e medos. Esta proteção mental dá origem a vários rituais pessoais (um amuleto para um exame, certas roupas para autoconfiança, etc.).
8. Identificação com o agressor (imitação) – imitação do que se entende como forma agressiva da autoridade externa. Crianças criticando os pais de maneira agressiva. Imite o comportamento do seu chefe em casa com sua família.
9. Ascetismo – negar-se prazeres com ar de superioridade.
10. Intelectualização, racionalização (neurose obsessivo-compulsiva) - pensamento excessivo como forma de vivenciar conflitos, longas discussões (sem vivenciar o afeto associado ao conflito), uma explicação “racional” das razões do ocorrido, que de fato tem nada a ver com uma explicação racional.
11. Isolamento de afeto (neurose obsessivo-compulsiva) - supressão de sentimentos associados a um pensamento específico.
12. Regressão – retorno à idade precoce (choro, desamparo, fumo, álcool e outras reações infantis)
13. Sublimação - transferência de um tipo de energia para outro: sexo - em criatividade; agressão - em atividade política.
14. Divisão – separação do positivo e do negativo nas imagens do “eu” e dos objetos. Uma mudança brusca nas avaliações “+” e “-” de si mesmo e dos outros é uma avaliação irrealista e instável. “+” e “-” coexistem separadamente, mas em paralelo. Por exemplo, às vezes um psicoterapeuta “+”, então de repente “-” e assim por diante sobre qualquer pessoa significativa.
15. Desvalorização - reduzir ao mínimo o que é importante e negá-lo com desprezo.
16. Idealização primitiva - exagero do poder e prestígio de outra pessoa.
17. A onipotência é um exagero própria força.
18. Projeção – dotar os próprios impulsos conflitantes ou quaisquer outros impulsos de outra pessoa.
19. A identificação projetiva é uma projeção sobre alguma pessoa sobre a qual a pessoa tenta então estabelecer controle. Projetar sua hostilidade nos outros e esperar o mesmo deles.
20. Repressão - supressão de desejos.
21. Escapismo - evitar o objetivo da situação. Isso pode se manifestar literalmente, ou seja, Comportamentalmente, uma pessoa pode fugir fisicamente de uma situação (da comunicação, de uma reunião) ou pode evitar indiretamente certos tópicos conversação.
22. Autismo – retraimento profundo em si mesmo (saída de “ jogo da vida»).
23. Educação reativa - substituição de um comportamento ou sentimento pelo comportamento ou sentimento oposto como reação a estresse severo.
24. A introjeção é a assimilação acrítica das crenças e atitudes de outras pessoas.
25. O fanatismo é uma fusão imaginária do desejado e do real.

Isto está longe de lista completa todas as defesas psicológicas, mas estas são as reações mais marcantes e comuns. Em qualquer caso, estas reações não libertam uma pessoa de problema psicológico, mas protegem apenas temporariamente, proporcionam a oportunidade de “sobreviver psicologicamente” em uma situação crítica.

Shiryaevs Igor e Larisa

As evidências sugerem que os profissionais de compliance utilizam o princípio da escassez como arma de influência com muita frequência e numa ampla variedade de situações. Todos os instrumentos de influência têm grande poder sobre as pessoas. O poder do princípio da escassez vem de dois pontos principais. O primeiro ponto já nos é familiar. O princípio da escassez, tal como outras ferramentas de influência, baseia-se na capitalização da nossa tendência para tomar atalhos. Esta fraqueza, como antes, é o resultado conhecimento. Sabemos que as coisas que são difíceis de adquirir são geralmente melhores do que as que são fáceis de adquirir (Lynn, 1989). Portanto, muitas vezes julgamos a qualidade de um item pela sua disponibilidade. Portanto, uma das razões pelas quais o princípio da escassez é tão poderoso é que, quando agimos de acordo com ele, geralmente acabamos por estar certos. [Sem querer subestimar as vantagens ou exagerar os perigos associados a este tipo de método racional, devo observar que estas vantagens e perigos são, na sua maior parte, os mesmos que consideramos nos capítulos anteriores. Conseqüentemente, não focarei a atenção do leitor neste tópico no restante deste capítulo, exceto para dizer que é necessário aprender a distinguir entre déficits “honestos” que surgem naturalmente e déficits especificamente fabricados por “profissionais de compliance”.] A segunda razão para o poder do princípio da escassez segue o olhar dentro deste mesmo princípio. À medida que algo se torna menos acessível, o nosso grau de liberdade diminui; e nós nós odiamos perdendo a liberdade que temos. O desejo de manter as prerrogativas existentes é central para teorias da reatância psicológica, desenvolvido pelo psicólogo Jack Brehm para explicar as reações das pessoas à diminuição do controle pessoal (J. W. Brehm, 1966; S. S. Brehm & J. W. Brehm, 1981). De acordo com esta teoria, sempre que algo limita as nossas escolhas ou nos priva de escolha, a necessidade de preservar as nossas liberdades faz-nos desejá-las (e os bens e serviços a elas associados) muito mais do que antes. Assim, quando uma deficiência – ou qualquer outra coisa – impede o nosso acesso a um assunto, tendemos a resistir à interferência, querendo dominar esse assunto mais do que antes e fazendo tentativas nesse sentido. Por mais óbvia que esta afirmação possa parecer em teoria, este fenómeno enraizou-se profundamente em todas as camadas da sociedade. A teoria da reatância psicológica explica o desenvolvimento de muitas formas diferentes de comportamento humano. No entanto, antes de começarmos a abordar esta questão, deveríamos descobrir em que idade as pessoas desenvolvem pela primeira vez o desejo de lutar contra as restrições à sua liberdade.

Psicólogos infantis dizem que os pais normalmente encontram dificuldades na comunicação com os filhos pela primeira vez quando eles atingem a idade de dois anos, uma idade conhecida como os “dois terríveis”. A maioria dos pais observa que, aos dois anos de idade, os filhos começam a se comportar de maneira inconsistente. As crianças de dois anos resistem à pressão externa de todas as maneiras possíveis, especialmente aquela exercida sobre elas pelos pais. Diga-lhes para fazerem algo, eles farão o contrário; dê-lhes um brinquedo, eles exigirão outro; pegue-os nos braços, eles começarão a lutar e exigirão que sejam colocados no chão; coloque-os no chão, eles começarão a se agarrar a você e a pedir para serem pegos novamente.

Um estudo interessante foi conduzido na Virgínia (S. S. Brehm & Weitraub, 1977). Meninos de dois anos, acompanhados pelas mães, foram levados para uma sala contendo dois brinquedos igualmente atrativos. Os brinquedos foram posicionados de forma que um deles ficasse em frente à barreira de plexiglass transparente e o outro atrás dela. Em metade dos casos, a cerca tinha apenas trinta centímetros de altura, então havia pouco que impedisse os meninos de pegar o brinquedo que estava atrás da cerca. Na outra metade dos casos, a altura da cerca era de dois pés, então para se apoderarem do brinquedo “distante” os meninos tiveram que contornar a barreira. Os pesquisadores queriam descobrir qual dos dois brinquedos as crianças que já eram muito boas em andar prefeririam em determinadas circunstâncias. Os seguintes resultados foram obtidos. Quando a barreira era demasiado baixa para impedir que as crianças alcançassem o brinquedo atrás dela, os rapazes não mostravam qualquer preferência particular por um brinquedo em detrimento de outro; Em média, aproximaram-se do brinquedo em frente da barreira com a mesma frequência que o brinquedo atrás dela. No entanto, quando a cerca era alta o suficiente para dificultar o acesso ao brinquedo atrás dela, os meninos eram três vezes mais propensos a preferir o brinquedo difícil de alcançar ao brinquedo que estava à mão. Assim, constatou-se que as crianças de dois anos reagem às restrições à sua liberdade com desobediência demonstrativa. [Deve-se notar que as meninas de 2 anos neste estudo responderam de maneira diferente à barreira alta do que os meninos. Aparentemente, a razão para isto não é que as meninas não se oponham às tentativas de limitar a sua liberdade. Eles parecem responder principalmente a restrições que vêm de outras pessoas, e não a barreiras físicas (Brehm, 1983).]

Enganado

Peter Kerr (New York Times)

NOVA IORQUE. Daniel Gulban não se lembra como as suas poupanças desapareceram. Ele se lembra da voz insinuante do agente que ligou para ele. Ele se lembra de seus sonhos de riqueza. Mas o ex-funcionário de serviços públicos de 81 anos ainda não entende como os golpistas o convenceram a abrir mão de US$ 18 mil.

“Eu só queria viver bem nos meus últimos dias ou anos”, diz Gulban, morador de Holder, Flórida. “Quando descobri o monstruoso engano, não consegui comer nem dormir por algum tempo. Perdi 30 quilos. Ainda não consigo acreditar que poderia fazer algo assim.”

Gulban foi vítima de uma organização que as pessoas jurídicas oficiais chamam de “um escritório que se dedica à venda de produtos não registrados papéis valiosos por telefone". Este “escritório” é uma salinha lotada para onde uma dúzia de golpistas ligam para milhares de pessoas todos os dias. Segundo dados obtidos pela comissão, criada especialmente no âmbito do Senado para fins de investigação, tais empresas fraudam centenas de milhões de dólares de clientes desavisados ​​todos os anos.

“Eles usam o endereço de um escritório de prestígio em Wall Street e enganam as pessoas para que invistam dinheiro em vários projetos fantásticos com nomes que soam charmosos”, diz Robert Abrams, principal promotor do estado de Nova York, que esteve envolvido em mais de uma dúzia de casos ao longo de últimos quatro anos associados à fraude de “escritórios envolvidos na venda de títulos não registrados por telefone”. “Às vezes, os golpistas conseguem convencer as pessoas a investirem todas as economias de suas vidas em um negócio duvidoso.”

Orestes J. Mihaly, procurador-geral adjunto de Nova Iorque que dirige o Comité de Protecção de Investidores e Valores Mobiliários, afirma que há três elementos principais nas acções dos fraudadores. Primeiro, é feita uma “chamada introdutória”. O golpista se apresenta como agente de uma empresa com um nome sofisticado e endereço correspondente. Ele simplesmente convida o potencial cliente a se familiarizar com os prospectos, que descrevem as atividades da empresa.

Ao ligar pela segunda vez, o golpista primeiro descreve os enormes lucros que o negócio que ele oferece pode trazer e depois informa ao cliente que os depósitos não são aceitos temporariamente. Depois de algum tempo, o golpista liga pela terceira vez e relata que o cliente tem a oportunidade de investir seu dinheiro de forma extremamente lucrativa.

“A ideia é balançar uma cenoura na cara do cliente e depois afastá-la rapidamente”, diz Mihaly. – O objetivo da operação é fazer com que a pessoa queira comprar “títulos” rapidamente, sem pensar muito. Às vezes, ao ligar para uma pessoa pela terceira vez, o golpista finge que está sem fôlego e diz ao cliente que “acabou de chegar da área de vendas”.

Essa tática forçou Gulban a se desfazer das economias de sua vida. Em 1979, Gulban recebeu repetidas ligações de um estranho que finalmente o convenceu a transferir US$ 1.756 para Nova York para comprar prata. Após outra série de telefonemas, o agente convenceu Gulban a transferir outros 6.000 dólares para comprar petróleo. Em seguida, os golpistas fraudaram Gulban em outros US$ 9.740, mas o infeliz empresário nunca obteve lucro.

“Meu coração afundou”, lembra Gulban. - Eu não fui ganancioso. Eu só queria ver dias melhores." Gulban nunca recuperou o que havia perdido.

Arroz. 7.2. Uma fraude que usa o princípio da escassez. Observe como a aplicação do princípio da escassez durante o segundo e terceiro Conversa telefônica forçou o Sr. Gulban a tomar uma decisão sem pensar. Clique, zumbido, a consciência escureceu

Por que ocorre a reatância psicológica em crianças com exatamente dois anos de idade? Talvez o que importa aqui é que neste momento ocorrem mudanças significativas na psique da criança. Aos dois anos, o pequeno começa a se reconhecer como indivíduo. As crianças de dois anos já não se vêem simplesmente como uma extensão do ambiente, mas como algo único e separado (Levine, 1983; Lewis & Brooks-Gunn, 1979; Mahler, Pine & Bergman, 1975). O surgimento de uma ideia de autonomia nas crianças leva naturalmente ao surgimento de uma ideia de liberdade. Um ser independente é um ser que tem liberdade de escolha; uma criança que percebe que é tal criatura sem dúvida se esforçará para descobrir qual é o grau de sua liberdade. Portanto, não devemos ficar surpresos nem chateados quando vemos nossos filhos de dois anos indo contra a nossa vontade. Eles simplesmente começam a se sentir como seres humanos separados, e questões importantes sobre vontade, direitos e controle surgem em suas cabecinhas – questões para as quais eles se esforçam para encontrar respostas. No processo de lutar pela própria liberdade e resistir a quaisquer restrições a ela, recebe-se informação importante. Ao descobrir os limites da sua liberdade (e, coincidentemente, os limites da paciência dos pais), os filhos aprendem quando normalmente são controlados e quando eles próprios podem exercer controlo sobre a situação. Pais sábios fornecem informações adequadas aos filhos (falaremos sobre isso um pouco mais tarde).

Freud (Freud S., 1900) tem uma definição lacônica e figurativa de S., dada por ele em sua obra “A Interpretação dos Sonhos”: “Tudo o que impede o progresso do trabalho analítico é S.”.

Com como termo especial(Rycroft Ch., 1995) - é uma contra-ação à transformação de processos inconscientes em processos conscientes que surgem durante o tratamento psicanalítico. Os pacientes são considerados no estado S se interferirem nas interpretações do analista. Eles exercem um S. forte ou fraco dependendo de quão fácil ou difícil é para eles permitirem que o analista os compreenda. S. está associado à manifestação de defesa (uma exceção, talvez, seja “resistência do inconsciente, repetição forçada”).

Quando os pacientes procuram ajuda, geralmente são motivados pelo desejo de aliviar os sintomas neuróticos e, além disso, no nível racional, desejam cooperar com o psicoterapeuta. No entanto, qualquer paciente, por mais forte e realista que seja sua motivação, mostra ambivalência em seu desejo de cura (Ursano R. J. et al., 1992). As mesmas forças que causam os sintomas do paciente atuam impedindo a reconstrução consciente de memórias, sentimentos e impulsos. Essas forças neutralizam as intenções da terapia, que busca devolver essas sensações dolorosas sensações emocionais na consciência do paciente. Freud (1917) caracterizou-o desta forma: “Se nos esforçamos para curar um paciente, para libertá-lo dos sintomas dolorosos, então ele nos oferece uma resistência feroz, teimosa, que dura todo o tratamento... S. é extremamente diverso, em mais elevado grau sutil, muitas vezes difícil de reconhecer, mudando constantemente a forma de sua manifestação."

O conceito de S. foi introduzido muito cedo ("Estudos de Histeria", 1893-1895), pode-se até dizer que desempenhou um papel papel importante a base da psicanálise. Inicialmente, S. Freud considerou a ameaça do surgimento de pensamentos desagradáveis e afeta. Antes de criar o método de associação livre, Freud usava a hipnose no tratamento e tentava superar o S. dos pacientes com oposição e persuasão persistentes. Mais tarde percebeu que o próprio S. dá acesso ao reprimido, pois com S. e com a repressão operam as mesmas forças (Greenson R.R., 1967).

Freud acreditava que as memórias estão localizadas, por assim dizer, em círculos concêntricos ao redor do núcleo patogênico, e quanto mais nos aproximamos do núcleo central, mais forte é o S. A partir desse ponto, Freud interpretou o S. como uma força dirigida pelo Ego contra ideias dolorosas: essa força se manifesta no decorrer da terapia pela necessidade de recolhimento. Ele aparentemente viu a fonte de S. na força de repulsão gerada pelo reprimido como tal, nas dificuldades de consciência e principalmente na aceitação completa do reprimido pelo sujeito. Portanto, há duas explicações diferentes aqui:

1) a força de S. depende do grau de afastamento do reprimido;

2) S. desempenha uma função protetora.

Em seus trabalhos sobre a técnica da psicanálise, Freud (1911-1915) enfatizou que todas as conquistas nessa área estão associadas a uma compreensão mais profunda de S., ou, em outras palavras, ao fato clínico de contar ao paciente o significado de seu sintomas não é suficiente para aliviá-lo da repressão. Freud insistiu que a interpretação de S. e a interpretação da transferência são as principais características da técnica analítica. Ele também acreditava que a transferência, em que a repetição de ações é substituída por uma história de memórias, também é S.; além disso, S. usa a transferência, embora por si só não a gere.

A entrada da psicanálise na segunda fase (do momento do abandono da teoria traumática das neuroses (1897) até o início da década de 20 e a criação de um modelo estrutural do psiquismo) e o reconhecimento da importância dos impulsos e desejos internos no surgimento do conflito e na motivação para a defesa não trouxe mudanças significativas ao conceito de S. No entanto, agora S. passou a ser visto como dirigido não apenas contra o retorno de memórias deprimentes, mas também contra a consciência de impulsos inconscientes inaceitáveis (Laplanche J., Pontalis JB, 1996).

No modelo estrutural (Id, Ego, Super-Ego), a ênfase muda para aquele momento de S., que está associado à defesa, e esta defesa, como enfatizado em vários textos, é realizada pelo Ego. "O inconsciente, ou seja, o "reprimido", não fornece nenhum S. aos esforços do médico. Na verdade, ele apenas se esforça para se libertar da força que o pressiona e abrir caminho para a consciência ou para descarregar através da ação. S. durante o tratamento surge nas mesmas camadas e sistemas mais elevados da psique, que outrora causaram repressão." S. Freud enfatiza o protagonismo da defesa e da função protetora em sua obra “Inibição, Sintoma, Medo” (1926): “...mecanismos de defesa contra perigos anteriores passam a atuar na forma de cura de S.. Isso acontece porque o “eu” vê na cura um novo perigo”. A. Freud (Freud A., 1936) acredita que deste ponto de vista a análise de S. coincide completamente com a análise proteções permanentes Egos manifestados na situação analítica. S., inicialmente avaliados como um obstáculo à terapia, tornam-se eles próprios uma fonte de compreensão vida mental pacientes.

Assim, numa situação psicanalítica, as defesas manifestam-se como S. Apesar conexão próxima entre proteção e S., vários autores enfatizam que S. não é sinônimo de proteção (Greenson, 1967; Sandler J. et al., 1995; Thome H., Kehele H., 1996, etc.). Embora os mecanismos de defesa do paciente sejam parte integrante do seu estrutura psicológica, S. representa as tentativas do paciente de se proteger contra a ameaça ao seu equilíbrio psicológico que surgiu como resultado da terapia. O conceito de S. (Tome H., Kehele X., 1996) pertence à teoria da tecnologia de tratamento, enquanto o conceito de proteção está associado ao modelo estrutural do aparelho mental. O fenômeno de S. pode ser observado diretamente (silêncio, atraso, transferência, etc.), enquanto os mecanismos de defesa devem ser deduzidos logicamente. Uso sinônimo dos termos "S." e a "defesa" pode levar à conclusão incorreta de que a própria descrição constitui uma explicação das funções de C.

Greenson (1967) destaca que o conceito de proteção envolve dois aspectos: perigo e atividade de projeto. O conceito de S. consiste em 3 componentes: perigo; forças que encorajam a defesa (ego irracional) e forças que impulsionam (ego pré-adaptativo).

Em 1912, Freud distinguiu dois tipos de S. - transferência de S. e supressão de S. (repressão). Em 1926, propôs uma tipologia de S., que ainda hoje é utilizada. Freud identifica 5 formas de S., 3 delas estão associadas ao Ego. 1) S.-supressão, refletindo a necessidade do paciente de se proteger de impulsos, memórias e sensações dolorosas. Quanto mais o material reprimido se aproxima da consciência, mais S. aumenta, e a tarefa do psicanalista é, com a ajuda de interpretações, facilitar a transição desse material para a consciência de uma forma que seja transferível ao paciente. 2) S.-transferência, expressando a luta contra os impulsos infantis que surgiram como reação do paciente à personalidade do psicanalista. Esta é a ocultação consciente dos pensamentos do paciente sobre o psicanalista, experiências de transferência inconscientes das quais o paciente tenta se proteger. Neste caso, a tarefa do psicanalista é também facilitar, através da sua intervenção, a tradução do conteúdo da transferência para a consciência de uma forma aceitável para o paciente. 3) S.-benefício - resultado das vantagens secundárias proporcionadas pela doença, a relutância do paciente em se desfazer delas. 4) S.-Id - representa os impulsos instintivos de S. para quaisquer mudanças em seu método e forma de expressão. Este tipo de S. requer “elaboração” para eliminá-lo, durante o qual é necessário aprender novos padrões de funcionamento. 5) S.-Super-Ego, ou S., causado pelo sentimento de culpa do paciente ou pela sua necessidade de punição. Por exemplo, um paciente que se sente profundamente culpado por querer ser o filho favorito e deixar de lado seus irmãos e irmãs pode resistir a qualquer mudança que ameace implicar uma situação na qual ele possa ter mais sucesso do que seus rivais. Uma reação terapêutica negativa pode ser considerada a forma mais intensa de S. Superego.

A tipologia clássica de Freud foi posteriormente ampliada. Existem também: 1) S., que surge em decorrência de ações incorretas do psicanalista e de táticas erroneamente escolhidas. 2) S., associada ao fato de que as mudanças ocorridas no psiquismo do paciente em decorrência do tratamento causam dificuldades no relacionamento com pessoas significativas em sua vida, por exemplo, em uma família baseada na escolha neurótica do cônjuge. 3) S., decorrente do medo de encerrar o tratamento e, consequentemente, de perder a oportunidade de se comunicar com seu psicanalista. Essa situação pode surgir quando o paciente se torna dependente do psicanalista e passa a considerá-lo uma pessoa que ocupa um lugar de destaque em sua vida. 4) S., associada à ameaça que a psicanálise cria à autoestima do paciente, por exemplo, se ele desenvolver sentimento de vergonha causado por lembranças de experiências primeira infância. 5) S. pela necessidade de abandonar os métodos de adaptação realizados no passado, incluindo sintomas neuróticos, e, por fim, S. associado às tentativas de mudar as manifestações do que Reich chama de “armadura protetora de caráter”, ou seja, isto é, “traços de caráter fixos” que permanecem mesmo após o desaparecimento dos conflitos iniciais que lhes deram origem (Sandler et al., 1995).

Spotnitz (H., 1969), realizando psicanálise de pacientes esquizofrênicos, identifica as formas de S. inerentes a eles, que em alguns casos podem ser encontradas em pacientes limítrofes: 1) S. progresso analítico - relutância em aprender como seguir em frente , é expresso de forma diferente. O paciente pode tentar evitar falar sobre seus pensamentos e sentimentos, pedindo regras e orientações. Seguindo em frente, verbalmente, em território desconhecido, é percebido pelos indivíduos esquizofrênicos como uma tarefa verdadeiramente arriscada. 2) C. colaboração - o paciente pode parecer inconsciente da importância de verbalizar todos os seus sentimentos, recusar-se a dar informações ou parecer pouco disposto a ouvir o analista. Em vez de discutir o que vivencia em suas interações, o paciente pode se concentrar apenas em si mesmo. 3) C. término - o paciente esquizofrênico costuma apresentar intensa oposição à ideia de que chegou o momento de encerrar a terapia. Essa categoria de S. também é observada no início do tratamento, antes de rupturas temporárias nos relacionamentos. Portanto, ele é avisado com antecedência sobre as férias programadas do terapeuta e outras ausências planejadas e tem novamente a oportunidade de verbalizar suas reações a tais interrupções. O final é assumido porque deve acontecer, e trabalhar através do seu S. em direção a ele é um processo longo.

Nas condições da terapia psicanalítica, o analista se esforça constantemente para descobrir e resolver os mais diversos tipos de S. Os primeiros sinais de S. podem aparecer no fato de o paciente começar a se atrasar ou esquecer o horário marcado para as reuniões, ou afirma que nada vem à mente quando se propõe o envolvimento em associação livre. S. pode expressar-se na banalidade das associações e das memórias, na racionalidade do raciocínio na ausência de afeto, num clima de tédio, na ausência de pensamentos ou no silêncio. É importante mostrar imediatamente ao paciente que ele possui forças intrapessoais pouco reconhecidas que resistem à análise. Naturalmente, o psicoterapeuta não diz diretamente ao paciente que ele está resistindo ou não quer se recuperar, mas apenas mostra algumas de suas ações voltadas contra a análise. Essa abordagem permite que o paciente comece a neutralizar seu próprio S. Junto com o S. óbvio descrito acima, outras formas de S. também são encontradas na prática médica. O S. latente pode ser expresso, por exemplo, na forma de concordância com tudo o que o psicanalista diz, ao fornecer uma descrição de sonhos ou fantasias nos quais, ao que parece ao paciente, o analista está particularmente interessado, etc. pode até manifestar-se através da “fuga para a saúde”, e o paciente interrompe o tratamento sob o pretexto de que os sintomas da doença, pelo menos por enquanto, desapareceram. Na psicanálise e na terapia psicanalítica, S. é superado por meio da interpretação e da elaboração.

Muitos tipos de S. baseiam-se na estrutura caracterológica do paciente. Reich associou o fenômeno de S. à chamada “armadura corporal” e, portanto, acreditava que ela poderia ser enfraquecida por meio de métodos de influência corporal direta. Na psicoterapia transpessoal de Grof (Grof S.), uma técnica especial para mobilizar energia e transformar os sintomas da experiência em condições de S. forte é o uso de drogas psicodélicas ou abordagens não medicamentosas (exercícios bioenergéticos, rolfing e outros métodos deste tipo). Na hipnoterapia tradicional, S. é superado pela imersão em um estado hipnótico profundo, e no modelo ericksoniano de hipnoterapia, S. é usado para induzir um transe hipnótico e sua utilização terapêutica.

Perls (Perls F. S.) notou a manifestação de S. em comportamento não-verbal e para superá-lo utilizou a técnica do “exagero”, em que S. enfraquece e as experiências reprimidas se concretizam (por exemplo, por orientação do médico, o paciente aperta as mãos com mais força e percebe a raiva anteriormente reprimida em conexão com a situação que ele está descrevendo). Na psicoterapia orientada para a personalidade (reconstrutiva) de Karvasarsky, Isurina, Tashlykov, S. é avaliada como um fato clínico real. Representando uma espécie de mecanismo de defesa psicológica, S. geralmente reflete a reação do paciente a um toque doloroso, a experiências dolorosas muitas vezes profundamente ocultas ou ocultas, bem como à reestruturação e reconstrução de relacionamentos rompidos. S. se expressa na comunicação com o médico de várias formas - evitando discutir os problemas e experiências mais importantes, no silêncio, na transferência da conversa para outro assunto, nas formulações pouco claras das manifestações da própria doença, nas reações negativas a certos métodos de tratamento, no humor, e às vezes até na adesão e concordância excessivas com as declarações do médico sem processá-las adequadamente, etc. A gravidade e resistência de S. à influência psicoterapêutica podem mudar durante o processo de tratamento. Aumenta quando há incompatibilidade entre as atitudes do paciente e o estilo psicoterapêutico do médico, com óbvio desrespeito pelas expectativas estáveis ​​do paciente, interpretação prematura e exigências excessivas de franqueza ou atividade. A essência de todo trabalho com S. é ajudar o paciente a compreender e superar seus esforços inconscientes para envolver o psicoterapeuta em “manobras neuróticas” e, em última análise, derrotar e evitar sua influência. Juntamente com a interpretação, a intervenção empática pode ser útil, permitindo ao paciente não apenas limitar S., mas também condições ideais esteja ciente disso.

RESISTÊNCIA

segundo Z. Freud - uma força e processo que produz repressão e a apoia, opondo-se à transição de ideias e sintomas do inconsciente para a consciência. A resistência é um sinal claro de conflito e vem das mesmas camadas e sistemas superiores da psique que outrora produziram a repressão. A resistência só pode ser uma expressão do ego, que outrora produziu a repressão e agora quer preservá-la.

Existem cinco tipos principais de resistência, que emanam de três lados – o Ego, o Id e o Super-Ego:

1) resistência à repressão – do Self;

2) resistência da transferência – do Self;

3) resistência ao benefício da doença – do Self;

4) resistência disto;

5) resistência do superego.

RESISTÊNCIA

um conceito fundamental na Gestalt-terapia. Sinônimos: “mecanismos de evasão”, “mecanismos de defesa”. A tarefa do terapeuta é descobrir as "resistências" que se opõem ao livre fluxo do ciclo de contato ou ao ciclo de satisfação de necessidades, ou à realização do self. Os principais tipos de resistência: confluência, introjeção, projeção e retroflexão.

Resistência

Resistência). Tendência a resistir à revelação de material reprimido durante a terapia; Há também uma tendência a manter padrões de comportamento protetor através do término precoce da psicoterapia.

RESISTÊNCIA

Um fenômeno paradoxal que ocorre constantemente durante a terapia orientada para o insight, em particular na psicanálise. O paciente, que antes procurava ajuda profissional e queria entender seus problemas neuróticos, de repente cria todo tipo de obstáculos ao processo terapêutico. A resistência pode assumir a forma de atitudes, verbalizações e ações que impedem a consciência de pensamentos, ideias, memórias e sentimentos ou de um complexo de tais elementos que podem estar relacionados a um conflito inconsciente. Embora o conceito de resistência seja mais frequentemente associado à evitação da livre associação, o termo tem mais ampla aplicação e denota todos os esforços defensivos do indivíduo visando evitar o autoconhecimento aprofundado. Sendo em Estágios iniciais No tratamento do inconsciente, a resistência pode reter sua influência muito depois de o paciente compreender sua essência. As manifestações de resistência são muito diversas - desde formas complexas e mais complexas até formas limitadas, desde “adormecer até argumentos sofisticados” (Stone, 1973).

A resistência é um elemento necessário a qualquer processo analítico e varia de paciente para paciente, bem como durante as diferentes fases do tratamento de um mesmo paciente, não só na forma, mas também na intensidade das manifestações. A análise ameaça revelar desejos, fantasias e impulsos infantis inaceitáveis ​​que podem causar afeto doloroso; O ego defende-se contra esta possibilidade opondo-se à análise. A resistência desempenhou um papel central no desenvolvimento da técnica e da teoria psicanalítica. Inicialmente, Freud via a resistência como uma simples oposição à autoridade do analista ou como uma defesa automática contra a descoberta de traços de memória esquecidos (reprimidos) associados a eventos que provocam sintomas. No entanto, quando Freud descobriu que a resistência atua sobre nível inconsciente, convenceu-se da importância não só das formas como esse fenômeno se manifesta para o trabalho analítico, mas também do seu reconhecimento e interpretação. Desde então, a análise das combinações de transferência e resistência tornou-se central na terapia psicanalítica. Posteriormente, o reconhecimento da natureza inconsciente da resistência (defesa) levou ao abandono da hipótese topográfica e à construção de um modelo estrutural de três componentes. Freud acreditava que a resistência inicialmente vem de forças protetoras Eu, por outro lado, reconheci que tem sua própria resistência (em particular, durante a repetição forçada). O superego também contribui para a resistência, sendo fonte de culpa e necessidade de punição. Este elemento de punição impede o paciente de obter sucesso na recuperação e é a base de uma potencial reação terapêutica negativa.

Particularmente importante em qualquer análise é a resistência que ocorre na região de transferência, ou seja, a resistência à transferência. Este tipo de resistência pode assumir a forma de defesa, por exemplo, contra a consciência próprios desejos, fantasias e pensamentos que surgem durante o processo de transferência. Ou, com consciência, a transferência de desejos e atitudes pode tornar-se tão forte que interfere no progresso da análise. Em alguns casos, o próprio processo transferencial pode atuar como resistência, quando o paciente tenta satisfazer imediatamente seus desejos narcísicos, eróticos ou agressivos, sem se propor a relembrar suas origens. Isto, em particular, é uma atuação.

Na situação analítica, a resistência não vem apenas da personalidade do paciente, mas também pode refletir o estado do diodo analítico como um todo, ou seja, depende do estilo de trabalho, da personalidade e dos problemas contratransferenciais do analista. A intensidade da transferência, principalmente na encenação, pode aumentar os erros técnicos cometidos pelo analista (atraso na interpretação da transferência, etc.).

Se os conflitos inconscientes do paciente permanecem sem solução, mas ao mesmo tempo é possível atingir a consciência parcial dos problemas, a resistência pode vir acompanhada de atrasos ou mesmo distorções no caminho para a obtenção de um resultado positivo. Esta situação reflecte uma relutância determinada inconscientemente em detectar desejos infantis inaceitáveis ​​e as suas manifestações inadequadas sob a forma de sintomas, traços de carácter e comportamento. Além disso, é difícil para um indivíduo abandonar os sintomas neuróticos depois de aliviados ou equilibrados. Esses múltiplos fatores que influenciam a resistência tornam o processo de trabalho através de parte importante procedimento analítico.

RESISTÊNCIA

1. Em geral, qualquer ação do corpo dirigida contra alguma força, repele-a, luta contra ela, resiste-lhe. 2. Na eletrônica, a resistência de qualquer rede ou corpo à passagem de corrente elétrica. 3. Em biologia, a capacidade do corpo de resistir a infecções ou estresse. 4. Um traço de personalidade que expressa resistência em seguir ordens, reação à pressão do grupo, etc. 5. Na psicanálise - oposição à tomada de consciência do inconsciente. Observe que alguns psicanalistas também usam o termo de forma um pouco mais pragmática, para denotar oposição à aceitação das interpretações do analista. Em qualquer caso, a resistência é geralmente vista como causada por fatores inconscientes. Na psicanálise também é considerado um fenômeno universal.

Resistência

Um conceito geral para denotar todas as características da psique humana que neutralizam a remoção (ou enfraquecimento) das defesas psicológicas, porque envolve experiências dolorosas.

RESISTÊNCIA

Para nós, resistência é tudo o que resiste à mudança em geral e à entrada no tipo de funcionamento hipnótico em particular. Isto inclui resistir à pressão de outra pessoa.

Segundo o esquema clássico de Erickson, podemos considerar como variante da resistência inconsciente uma situação em que o paciente deseja ser hipnotizado, mas não consegue o distanciamento necessário devido a uma determinada posição interna inconsciente; inversamente, podemos falar de resistência consciente quando o paciente rejeita a hipnose por razões lógicas, mas pode provar ser um “bom paciente” assim que uma abordagem adequada for utilizada (ver: sugestão intercontextual).

A resistência é para nós uma espécie de atitude. Este conceito também deve incluir a ambivalência de pacientes que ao mesmo tempo querem e não querem (Erickson & Rossi, 1979). Assim, nossas palavras e formulações devem levar em conta a necessidade do paciente de avançar e a sua necessidade de resistir.

No entanto, é o conceito de resistência que dá à prática hipnótica o seu interesse clínico. Na verdade, não estamos mais falando em usar algumas receitas, é importante saber constantemente por quanto tempo e como queremos ajudar o paciente. Notemos agora que trabalhar com a resistência não é de forma alguma simplesmente uma questão de eliminá-la para implementação bem sucedida sessão hipnótica; trata-se sempre de adotar uma abordagem terapêutica.

Para superar a resistência, Erickson nos aconselha a mudar a abordagem até encontrar uma linguagem adequada ao paciente, com o consentimento do paciente, como se as chaves para isso fossem selecionadas. Mas saiba que a resistência, não sendo um processo intelectual, só pode ser superada com a ajuda de abordagens irracionais, próximas de sugestões indiretas. Algumas delas são impensáveis ​​sem humor: o paradoxo, a détente, o deslocamento ou o próprio uso da resistência.

Resistência

as palavras e ações do paciente que o impedem de penetrar no seu próprio inconsciente durante o processo analítico; uma atitude de rejeição das descobertas que fez, pois revelavam desejos inconscientes e levavam a pessoa a um estado de “depressão psicológica”.

Resistência

Mais amplo). Uma designação para todos os obstáculos que a terapia encontra por parte do paciente. A forma e o conteúdo da resistência proporcionam ao analista esclarecimentos importantes sobre a estrutura interna do paciente. As formas de resistência descritas por Freud (resistência à transferência, resistência à repressão, resistência ao Superego, resistência ao Id, aquisição secundária da doença) posteriormente sofreram uma diferenciação significativa, e sua lista foi significativamente ampliada: por exemplo, Gill colocou formas de resistência no início e concretização da ação transferencial no centro do trabalho psicanalítico.

Resistência

métodos de regulação da fronteira de contato, métodos de interrupção do contato, mecanismos de defesa, perda da função do ego) - fenômenos específicos da fronteira de contato associados à suspensão ou interrupção do contato (ver contato) do organismo com o meio ambiente (ver organismo/ambiente campo). A resistência “também está no corpo... e se revela como força motriz, o que pode agir de forma contrária ao sistema de necessidades do indivíduo. É tanto parte do sujeito quanto o impulso ao qual ele se contrapõe” [Robin (26), p. 36]. Enright aponta que o termo resistência na Gestalt-terapia tem um significado diferente do que na psicanálise - na abordagem da Gestalt não existe resistência à terapia, mas devemos falar sobre resistência à vida (ou seja, aos sentimentos e à expressão de impulsos) [ Enright (34), Com. 105-111]. A resistência pode ser criativa ou patológica. A resistência criativa é consciente, atende às necessidades do presente e promove o contato. O termo “métodos de regulação de fronteiras” é usado com o mesmo significado [Dolgopoloe (8), p. 63]. A resistência patológica é rígida, inconsciente e impede o contato. O termo “perda da função do ego” é usado no mesmo sentido, defensiva mecanismos neuróticos. Todos os tipos de resistência patológica são formas pelas quais um indivíduo bloqueia o processo de consciência (ver consciência) e aliena a responsabilidade (ver).A resistência também é considerada como uma “forma de contato com experiência anterior"[Robin (26), pág. 36]. Perls e seus colegas identificaram inicialmente os seguintes tipos de resistência: introjeção, projeção, fusão, retroflexão e egoísmo. Posteriormente, outros mecanismos foram descritos, nomeadamente deflexão e proflexão. Literatura:

RESISTÊNCIA

forças e processos mentais que interferem na livre associação do paciente, nas suas memórias, na penetração nas profundezas do inconsciente, na consciência das ideias e desejos inconscientes, na compreensão das origens dos sintomas neuróticos, na aceitação pelo paciente das interpretações colocadas à sua disposição pelo analista , a condução do tratamento psicanalítico e a cura do paciente.

A ideia de resistência surgiu em S. Freud numa fase inicial de sua atividade terapêutica, quase antes, em 1896, de ele começar a chamar seu método de tratamento de pacientes nervosos de psicanálise. Assim, na obra “Estudos sobre a Histeria” (1895), escrita em conjunto com o médico vienense J. Breuer, ele não apenas utilizou o conceito de “resistência”, mas também tentou uma consideração significativa das forças e processos designados por este termo. .

No segundo capítulo “Sobre a psicoterapia da histeria” desta obra, S. Freud expressou as seguintes considerações: no processo terapêutico, o médico deve “superar a resistência” do paciente; dele trabalho mental deve superar a “força psíquica” do paciente que resiste às lembranças e à consciência de ideias patogênicas; esta é a mesma força psíquica que contribuiu para o surgimento dos sintomas histéricos; representa “disposição do eu”, “rejeição” de ideias insuportáveis, dolorosas e inadequadas para causar “afetos de vergonha, reprovação, dor mental, sentimento de inferioridade”; a terapia envolve um trabalho sério à medida que o Self retorna às suas intenções e “continua a sua resistência”; o paciente não quer admitir os motivos de sua resistência, mas pode revelá-los retroativamente; ele “obviamente não consegue resistir a resistir”; o médico precisa lembrar “das diversas formas em que essa resistência se manifesta”; a resistência excessivamente prolongada se manifesta no fato de o paciente não ter associações livres, não haver pistas, as imagens que surgem na memória são incompletas e pouco claras; a resistência mental, principalmente aquela que vem sendo criada há muito tempo, “só pode ser superada lenta e gradativamente, basta esperar com paciência”; Para vencer as resistências são necessários motivos intelectuais e é importante o momento afetivo – a personalidade do médico.

As considerações expressas por S. Freud sobre a resistência receberam seu desenvolvimento adicional em muitas de suas obras subsequentes. Assim, em “A Interpretação dos Sonhos” (1900), ele expressou uma série de ideias sobre a resistência: à noite, a resistência perde parte de sua força, mas não é completamente eliminada, mas participa da formação de distorções oníricas; o sonho se forma pelo enfraquecimento da resistência; é possível enfraquecer e contornar a resistência devido ao estado de sono; a censura, localizada entre a consciência e o inconsciente e operando no psiquismo, é causada pela resistência; é o “principal culpado” do esquecimento de um sonho ou de seu peças individuais; se no momento não é possível interpretar o sonho, então é melhor adiar esse trabalho até que seja superada a resistência que tinha efeito inibitório naquele momento.

No artigo “Sobre Psicoterapia” (1905), S. Freud explicou porque há vários anos abandonou a técnica da sugestão e da hipnose. Entre outros motivos, censurou-os por esconderem do médico a compreensão do jogo das forças psíquicas, em particular, por não lhe mostrarem “a resistência com a qual os pacientes mantêm a doença, isto é, resistem à recuperação, e que por si só torna possível compreender o seu comportamento na vida." O abandono da técnica da sugestão e da hipnose levou ao surgimento da psicanálise, focada na identificação do inconsciente, acompanhada de constante resistência do paciente. Levando em conta esta última circunstância, o tratamento psicanalítico pode ser visto como uma espécie de “reeducação para superar resistências internas”.

Em sua obra “Sobre a Psicanálise” (1910), que consistiu em cinco palestras proferidas na Clark University (EUA) em 1909, S. Freud enfatizou que a resistência do paciente é a força que mantém o estado doloroso, e que sobre essa ideia ele construiu meu entendimento processos mentais com histeria. Ao mesmo tempo, introduziu um esclarecimento terminológico. As forças que impedem que os esquecidos se tornem conscientes mantiveram o nome de resistência. Ele chamou o processo que levou ao fato de que as mesmas forças contribuíram para o esquecimento e eliminação das ideias patogênicas correspondentes da repressão da consciência e considerou-o comprovado graças à “inegável existência de resistência”. Ao fazer essas distinções e utilizar exemplos retirados da prática clínica e da vida cotidiana, ele mostrou a natureza específica da repressão e da resistência, bem como a relação entre elas.

Em sua obra “Sobre a Psicanálise “Selvagem”” (1910), S. Freud apontou os erros técnicos de alguns médicos e as mudanças que a técnica da psicanálise havia sofrido. O ponto de vista anteriormente compartilhado por ele, segundo o qual o paciente sofre de um tipo especial de ignorância e deveria se recuperar se essa ignorância fosse eliminada, revelou-se superficial. Como tem demonstrado a prática da psicanálise, não é esta ignorância que é o momento patogénico, mas as razões desta ignorância, “residendo nas resistências internas que causaram esta ignorância”. Portanto, o objetivo da terapia é “superar essas resistências”. A mudança na técnica da psicanálise consistiu também no fato de que para superar as resistências era necessário cumprir duas condições. Em primeiro lugar, graças a uma preparação adequada, o próprio paciente teve que abordar o material que havia reprimido. Em segundo lugar, ele deve transferir tanto para o médico que seus sentimentos por ele tornarão impossível que ele escape novamente para a doença. “Só quando estas condições forem satisfeitas é que será possível reconhecer e dominar as resistências que levaram à repressão e à ignorância.”

A obra de S. Freud “Lembrar, Repetir e Retrabalhar” (1914) continha ideias sobre o esclarecimento das mudanças na técnica da psicanálise. A questão é que abrir uma resistência por parte de um médico e indicá-la ao paciente pode muitas vezes levar, por assim dizer, a o resultado oposto, isto é, não um enfraquecimento, mas um aumento na resistência. Mas isso não deve confundir o médico, pois a abertura da resistência não é automaticamente seguida de sua cessação. “Deve-se dar tempo ao paciente para mergulhar em resistências desconhecidas para ele, para processá-las, para superá-las.” Isso significa que o analista não deve ter pressa, precisa aprender a esperar o inevitável, o que nem sempre permite a aceleração do tratamento. Em suma, “processar resistências torna-se, na prática, uma tarefa penosa para o analisado e um teste à paciência do médico”. Mas é precisamente esta parte do trabalho que, segundo S. Freud, tem a maior influência transformadora no paciente.

Em sua obra “Sobre a Dinâmica da Transferência” (1912), o fundador da psicanálise examinou a questão de por que a transferência surge na forma de “forte resistência” durante o processo de análise. A discussão desta questão levou-o a propor disposições segundo as quais: a resistência acompanha o tratamento em todas as etapas; cada pensamento, cada ação do paciente deve contar com resistência, pois são “um compromisso entre as forças que lutam pela recuperação e se opõem a ela”; A ideia de transferência corresponde à ideia de resistência; a intensidade da transferência é “a ação e expressão da resistência”; Uma vez superada a resistência de transferência, a resistência de outras partes do complexo não apresenta quaisquer dificuldades especiais.

Em suas “Conferências de Introdução à Psicanálise” (1916/17), S. Freud enfatizou que a resistência dos pacientes é extremamente diversa, muitas vezes difícil de reconhecer e mudando constantemente as formas de sua manifestação. No processo da terapia analítica, a resistência atua primeiramente contra a regra técnica básica da livre associação, depois assume a forma de resistência intelectual e, finalmente, desenvolve-se em transferência; superar essas resistências constitui uma conquista essencial da análise. Em geral, a ideia de S. Freud sobre a resistência dos neuróticos à eliminação de seus sintomas formou a base de uma visão dinâmica das doenças neuróticas. Nesse sentido, as Lições de Introdução à Psicanálise merecem atenção especial, já que levantaram pela primeira vez a questão das neuroses narcísicas, nas quais, segundo o fundador da psicanálise, “a resistência é intransponível”. Disto se seguiu que as neuroses narcísicas eram “dificilmente penetráveis” à técnica psicanalítica anteriormente utilizada e, portanto, os métodos técnicos tiveram que ser substituídos por outros. Em suma, a compreensão das dificuldades de superação da resistência nas neuroses narcísicas abriu um novo rumo de pesquisa relacionado à terapia psicanalítica para tais doenças. Além disso, nas “Conferências de Introdução à Psicanálise” foi demonstrado que as forças subjacentes à resistência dos pacientes durante o tratamento psicanalítico estão enraizadas não apenas nas “antipatias do ego a certas tendências da libido”, que encontram expressão na repressão, mas também no apego ou “viscosidade da libido”, que abandona com relutância os objetos que escolheu anteriormente.

Em sua obra “Inibição, Sintoma e Medo” (1926), S. Freud ampliou sua compreensão da resistência. Se no início de sua atividade terapêutica ele acreditava que na análise era necessário superar a resistência do paciente emanada do ego, então, à medida que a prática da psicanálise se desenvolveu, tornou-se evidente a circunstância segundo a qual, após eliminar a resistência do ego, ainda é preciso superar a força da repetição obsessiva, que é, em essência, um caso, nada mais do que a resistência do inconsciente. O aprofundamento da natureza das resistências levou S. Freud à necessidade de classificá-las. De qualquer forma, ele identificou cinco tipos de resistência que emanam do ego, do id e do superego. Três tipos de resistências emanam do ego, expressas na forma de repressão, transferência e benefício da doença. Do Id - o quarto tipo de resistência, associado a repetições obsessivas e exigindo uma elaboração cuidadosa para eliminá-la. Do Super-Ego - a quinta resistência, causada pela consciência da culpa, culpa ou necessidade de punição e resistência a qualquer sucesso, incluindo a “recuperação através da análise”.

Outro passo na compreensão significativa da resistência foi dado por S. Freud em sua obra “Análise Finita e Infinita” (1937), onde expressou a ideia de que durante o tratamento na forma de “resistência à cura”, os mecanismos de defesa do auto, construído contra perigos anteriores, são repetidos. Isso levou à necessidade de pesquisas mecanismos de defesa, porque acontece que há uma “resistência à resistência reveladora”. Tratava-se, como disse S. Freud, “de resistência não apenas à consciência dos conteúdos do id, mas também à análise em geral e, consequentemente, à cura”. Discutindo esta questão, ele também expressou a ideia de que as propriedades do ego, sentidas como resistência, podem ser determinadas pela hereditariedade e adquiridas numa luta defensiva. Assim, a resistência foi correlacionada com a “visibilidade da libido”, e com a inércia mental, e com uma reação terapêutica negativa, e com um impulso destrutivo, que é a atração da matéria viva para a morte. Além disso, ele acreditava que nos homens existe resistência a uma atitude passiva ou feminina em relação a outros homens, e nas mulheres existe resistência associada à inveja do pênis. Em suma, da persistente sobrecompensação do homem se encontra “uma das mais fortes resistências à transferência”, enquanto do desejo da mulher de ter um pênis “fluem ataques de depressão grave com a convicção interior de que o tratamento analítico é inútil e nada ajudará o paciente."

Na obra “Ensaio sobre Psicanálise” (1940), publicada após a morte de S. Freud, enfatizou-se que a superação das resistências é a parte da terapia analítica que exige maior investimento de tempo e esforço e que vale a pena, pois é leva a uma “mudança favorável no Eu”, que dura por toda a vida. O fundador da psicanálise chamou mais uma vez a atenção para as fontes de resistência, incluindo a necessidade de “estar doente e sofrer”. Uma das resistências, emanada do superego e causada por um sentimento ou consciência de culpa, não interfere trabalho intelectual, mas interfere na sua eficácia. Outra resistência, manifestada em neuróticos nos quais o instinto de autopreservação mudou de direção para o oposto, leva ao fato de os pacientes serem incapazes de aceitar a recuperação por meio do tratamento psicanalítico e resistirem a ela com todas as suas forças.

Em várias de suas obras, incluindo “Sobre a Psicanálise” (1910), “Resistência à Psicanálise” (1925), S. Freud utilizou o conceito psicanalítico dos mecanismos de resistência não apenas ao considerar as doenças neuróticas e as dificuldades de seu tratamento, mas também ao explicar por que algumas pessoas não compartilham ideias psicanalíticas e criticam a psicanálise. Ele considerou a resistência contra a psicanálise do ponto de vista da manifestação das reações humanas causadas por seus desejos ocultos e reprimidos, associados à rejeição dos desejos abertos. teoria psicanalítica e a prática de impulsos sexuais e agressivos inconscientes. Cada pessoa que julga a psicanálise tem repressões, enquanto a psicanálise se esforça para traduzir o material reprimido do inconsciente para a consciência. Conseqüentemente, como observou S. Freud, não é surpreendente que a psicanálise evoque nessas pessoas a mesma resistência que surge nos neuróticos. “Essa resistência se disfarça muito facilmente em negação intelectual e apresenta argumentos semelhantes aos que eliminamos em nossos pacientes ao exigir o cumprimento da regra básica da psicanálise.”

As ideias sobre resistência expressas por S. Freud foram desenvolvidas nos estudos de vários psicanalistas. Assim, W. Reich (1897-1957), em seu artigo “Rumo à Técnica de Interpretação e Análise da Resistência” (1927), que era um relatório de um seminário sobre terapia analítica, que ele leu em Viena em 1926, não apenas prestou atenção considerável atenção à questão da resistência, mas também expressou uma série de pensamentos originais sobre este assunto. Estas considerações, que posteriormente reproduziu na sua obra “Análise de Caráter” (1933), resumiam-se no seguinte: toda resistência tem “ significado histórico(origem) e significado atual; as resistências nada mais são do que “partes separadas da neurose”; o material analítico que permite julgar as resistências não é apenas sonhos, ações erradas, fantasias e mensagens do paciente, mas também sua forma de expressão, olhar, fala, expressões faciais, roupas e outros atributos incluídos em seu comportamento; no processo de análise é necessário aderir ao princípio de que “nenhuma interpretação do sentido se for necessária para interpretar a resistência”; as resistências também não podem ser interpretadas até que “estejam totalmente desenvolvidas e, o que é mais importante, sejam compreendidas pelo analista”; depende da experiência do analista se ele as reconhece e por quais sinais identifica “resistências latentes”; “resistência latente” é o comportamento do paciente, que se revela não diretamente (na forma de dúvida, desconfiança, silêncio, teimosia, falta de pensamentos e fantasias, atraso), mas indiretamente, na forma de conquistas analíticas, digamos, super -obediência ou ausência de resistência óbvia; durante o trabalho analítico papel especial tocam problema técnico transferência negativa latente atuando como resistência; a estratificação da primeira resistência transferencial é determinada pelo destino individual do amor infantil; primeiro é preciso explicar ao paciente que ele tem resistências, depois quais meios elas utilizam e, por fim, contra o que são dirigidas.

No relatório “Rumo à Técnica de Análise do Caráter” (1927), lido no 20º Congresso Psicanalítico Internacional em Insburg, W. Reich observou que a dinâmica do impacto analítico depende não dos conteúdos que o paciente produz, mas “do resistências que ele se opõe a eles.” No mesmo relatório, ele apresentou a ideia de “resistência de caráter”, discutida detalhadamente na obra “Análise de Caráter”. Segundo seu entendimento, em qualquer análise o psicanalista tem que lidar com “resistências neuróticas de caráter”, que recebem seu características especiais não pelo seu conteúdo, mas pela “composição mental específica da pessoa analisada”. Essas resistências provêm da chamada concha, ou seja, da expressão cronicamente concretizada da “defesa narcísica” formada na estrutura psíquica. Falando sobre as propriedades mais importantes da resistência do caráter, W. Reich formulou as seguintes disposições: a resistência do caráter é revelada não no conteúdo, mas formalmente de maneiras típicas e imutáveis comportamento geral, na maneira de falar, no andar, nas expressões faciais, no sorriso, no ridículo, na polidez, na agressividade, etc.; “O que é notável para a resistência de caráter não é o que o paciente diz, mas como ele fala e age, não o que ele expressa em um sonho, mas como ele censura, distorce, condensa, etc.”; nos mesmos pacientes, a resistência de caráter permanece inalterada em diferentes conteúdos; na vida cotidiana, o caráter desempenha o papel de resistência no processo de tratamento; a manifestação do caráter como resistência na análise reflete sua “gênese infantil”; na resistência do caráter, a função de defesa é combinada com a transferência das relações infantis para o mundo; a análise do caráter começa com “análise isolada e consistente da resistência do caráter”; A técnica situacional de análise do caráter deriva da “estrutura de resistência”, na qual a camada superficial de resistência, mais próxima da consciência, deveria ser “ atitude negativa para com o analista”, quer se manifeste numa expressão de ódio ou de amor; a técnica de trabalhar com a resistência tem dois lados, a saber, “compreender a resistência com base na situação atual, interpretando seu significado real” e “decompor a resistência conectando o material infantil que se segue com o material real”.

Posteriormente, a questão da resistência foi discutida nos estudos de psicanalistas como A. Freud (1895–1982), H. Hartmann (1894–1970), E. Glover (1888–1972). Também se reflete nas obras de O. Fenikl “Problemas da técnica psicanalítica” (1941), R. Greenson “Técnica e prática da psicanálise” (1963) e muitos outros.

O ponto de vista original sobre a resistência foi expresso pelo psicanalista francês J. Lacan (1901-1081), que acreditava que a resistência do paciente é provocada pelo analista. Segundo seu entendimento, não há resistência por parte do sujeito. Esta última é uma abstração gerada pelo analista para compreender o que está acontecendo no processo analítico. O analista apresenta a ideia de " Centro morto", impedindo o progresso, e chama isso de resistência. Porém, assim que é dado o próximo passo em direção à ideia de que a resistência deve ser eliminada, o analista imediatamente cai no absurdo, pois, tendo inicialmente criado algum tipo de abstração, imediatamente declara a necessidade de seu desaparecimento. Na verdade, como enfatizou J. Lacan, “só existe uma resistência e essa é a resistência do analista”, pelo fato de o analista resistir quando não entende com o que está lidando. Em suma, o próprio analista está num estado de resistência.

EM psicanálise modernaÉ dada considerável atenção à consideração da natureza e Vários tipos resistência, bem como a técnica de análise e superação de resistências no processo de terapia analítica. Importante dedica-se ao estudo do papel da transferência como uma das resistências mais significativas que surgem numa situação analítica, resistência que não só interfere na implementação da análise, mas também fornece material valioso para o seu desenvolvimento.

Resistência interna é quando você sabe o que precisa fazer para alcançar um resultado, mas voz interior sussurra razões infinitas: por que não agora, não isto, não com aquilo, etc. Tentando nos enganar, perdemos tempo e adquirimos um sentimento de culpa por “viver sem rumo”. Você pode pensar que a preguiça comum é assim e você só precisa se recompor. Mas preguiça é quando você não quer fazer nada e está imediatamente pronto para fazer qualquer coisa, mas não o que precisa fazer. Nem todos conseguem superar o medo de uma “página em branco”, como dizem os escritores.

Normalmente a resistência é superada por uma recompensa, uma premonição de felicidade pelo que foi feito.

Um pressentimento de felicidade, uma recompensa dá motivação para superar dificuldades, buscar soluções, gastar tempo e dinheiro. Quando a recompensa ou benefício vale a pena, a pessoa age com entusiasmo e fogo. Isso é inerente a nós por natureza. Pense em como um bebê aprende a andar. Ele cai e se levanta, fica com raiva, grita, mas ainda tenta até ficar exausto. Mas mal descansado, ele, com vigor renovado, continua a fazer cada vez mais tentativas para alcançar a mãe, o brinquedo, etc. A recompensa que o espera pela sua perseverança é grande e o seu entusiasmo não desaparece.

Quando a recompensa para uma criança não é óbvia ou abstrata, ou adiada no tempo, o entusiasmo pela superação das dificuldades desaparece. É fácil imaginar, lembrando a agonia de preparar o dever de casa. Lembre-se da piada: “Mamãe ficou rouca, papai ficou surdo, os vizinhos decoraram o versículo”. E não importa se você está no papel de filho ou pai: se a recompensa não for clara, serão “anos roubados”.

Se um pai não compreender que a independência de um filho é uma recompensa pela qual vale a pena lutar, será difícil para ele suportar e esperar até que o filho aprenda a fazer o dever de casa de forma independente. É mais fácil gritar, incentivar e fazer a lição de casa para uma criança do que incentivá-la, reforçar os sucessos com elogios, suportar e esperar.

A natureza dos desejos de um adulto não é diferente da de uma criança: também precisamos de uma recompensa que nos encoraje a superar todos os obstáculos no caminho para isso.

Por que sabotamos a realização de alguns desejos, embora a recompensa seja óbvia? Por que Resistencia interna ganha?

Como você sabe, nossa psique consiste em uma parte consciente e uma parte inconsciente. O inconsciente armazena tudo o que ainda não estamos preparados para realizar em nossas vidas. Desejamos algo, talvez até o façamos, gostamos disso, mas não estamos prontos para admitir nossa relutância em realizar nossos desejos, e a parte consciente de nossa psique seleciona cuidadosamente os argumentos com a ajuda dos quais explicamos a nós mesmos todas as discrepâncias com a realidade. Além disso, estes argumentos podem até ser ilógicos, mas se forem pelo menos um pouco semelhantes à verdade, nós os percebemos como verdadeiros e não temos dúvidas de que assim é. Esta é a nossa defesa psicológica que nos protege de enfrentar uma realidade que não queremos ver.

A sabotagem e a resistência surgem quando o benefício da sabotar mais do que fazer. O benefício é um prazer que não podemos recusar. Se é melhor não sabermos língua Inglesa, sabotaremos seu estudo e nenhum curso ajudará. Nós temos benefício oculto do fracasso em completar uma tarefa aparentemente importante. Mas não percebemos esse benefício, por algum motivo o escondemos de nós mesmos, não nos adianta vê-lo, não estamos preparados para abrir mão do prazer que ele nos traz.

Mas quanto mais tempo o benefício permanecer oculto, maior será a probabilidade de se transformar em neurose. Ao lado do desejo há sempre a ansiedade de que a recompensa não será recebida. Conseqüentemente, onde há benefícios ocultos, também há ansiedade oculta - este é um terreno fértil para neuroses, problemas de saúde, relacionamentos, trabalho, etc. Tudo o que é secreto se esforça para se tornar aparente, mesmo que resistamos.

Para descobrir e perceber seus benefícios ocultos, uma pessoa precisa de outra pessoa que possa ver e mostrar esses benefícios ocultos.

As defesas psicológicas são tão fortes que mundo interior não duvida que ele esteja certo. Se uma pessoa sabe que é bonita, então ela é bonita; se ela decide que é uma aberração, então tem certeza de que é uma aberração. Mas é dele Opinião subjetiva, formado sob uma certa influência, na realidade tudo pode ser diferente. Precisamos de outra pessoa (agente de realidade) que possa mostrar ao cliente seus erros ou acertos.

Tendo descoberto e percebido seu benefício oculto, a pessoa entende por que suas mãos não alcançam assuntos importantes. Ele entende qual é o seu prazer com o benefício oculto e pode decidir se deve desistir e seguir em frente ou continuar a agir da maneira antiga, mas não mais sentindo dores de consciência, mas entendendo sua escolha. Ele perde a ansiedade oculta que o atormentava, tirando-lhe a energia. Agora ele está pronto para fazer escolhas informadas, em vez de brincar de gato e rato consigo mesmo.

Devemos admitir que todos lutamos pelo prazer e só podemos desistir dele em troca da promessa de um prazer ainda maior. A recompensa que se aproxima obriga-nos a renunciar a antigos benefícios e a avançar em direção a novos objetivos.